id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009219-ara1.ms021	false	-1679801932639180261	134	172	695	888	1522	300	وجوده غير مسبوق بعدم ف------------------ليس تحت لفظ القديم الا---------------------- اثبات موجود ونفي عدم سابق فلا تظنن ان القدم معني زاءد علي ذات القديم فيلزمك ان تقول ذلك المعني ايضا قديم بقدم زاءد عليه ويتسلسل القوم الي غير نهاية	21	-1629432468043645320	ShamAY0035035-ara1.ms00185	true	-9209173373637763892	45	90	213	439	1563	300	وجوده غير مستفتح قال المصنف في الاقتصاد ليس تحت لفظ القديم يعني في حق الله تعالي سوي اثبات موجود ونفي عدم سابق فلا تظنن ان القدم معني زاءد علي ذات القديم فيلزمك ان تقول ذلك المعني ايضا قديم بقدم زاءد عليه و-تسلسل------ الي غير نهاية	185	-3848128699202660695	174	297.5	138	233	74.67810821533203	33	JK009219-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009219-ara1.ms005	false	-2420987906322160809	141	242	764	1320	1637	300	ان الادلة التي نحررها في هذا العلم تجري مجري الادوية التي يعالج بها مرض- القلوب والطبيب المستعمل لها ان لم يكن حاذقا ثاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العق-ل رصين الراي كان ما يفسده بدواءه-------- اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصلحه فليعلم المحصل لمضمون هذا الكتاب والمستفيد لهذه العلوم ان الناس اربع فرق الفرقة الاولي امنت بالله وصدقت رسوله واعتقدت الحق واضمرته واشتغلت اما بعبادة واما بصناعة فهءلاء ينبغي ان يتركوا وما هم عليه ولا تحرك عقاءدهم بالاستحثاث علي تعلم هذا العلم فان صاحب الشرع صلوات الله عليه -----لم يطالب العرب في مخاطبته اياهم باكثر من التصديق ولم يفرق بين ان يكون ذلك بايمان وعقد تقليدي او بيقين برهاني	5	-1629432468043645320	ShamAY0035035-ara1.ms00263	true	6788841226484318433	160	260	854	1392	1626	300	ان الادلة علي وجود الصانع وتوحيده- تجري مجري الادوية التي يعالج بها مرضي القلب- والطبيب -------------ان لم يكن حاذقا مستعملا للادوية علي قدر قوة الطبيعة وضعفها كان افساده اكثر من اصلاحه كذلك الارشاد بالادلة الي الهداية اذا لم يكن علي قدر ادراك العقول----------- كان الافساد للعقاءد بالادلة اكثر من اصلاحها وحينءذ يجب ان لا يكون الارشاد لكل احد علي وتيرة واحدة فالمءمن المصدق سماعا او تقليدا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان----------------------- تحرك عقيدته بتحرير الادلة----------------- فان النبي صلي------- الله عليه وسلم لم يطالب العرب في مخاطبته اياهم باكثر من التصديق ولم يفرق بين ان يكون ذلك -ايمان -عقد تقليدي او -يقين برهاني	263	-3848128699202660695	241	203.0	190	790	30.506328582763672	37	JK009219-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009219-ara1.ms120	false	3173384184574933149	73	105	417	592	1611	300	فان قيل فماذا تقولون اتعدم الجواهر والاعراض ثم يعادان جميعا او تعدم الاعراض دون الجواهر وانما تعاد الاعراض قلنا كل ذلك ممكن و----ليس في الشرع دليل قاطع علي تعيين احد هذه الممكنات	120	-1629432468043645320	ShamAY0035035-ara1.ms00424	true	-3844074189740777660	14	47	75	251	1599	300	فان قيل مم--ا تقولون انعدم الجواهر والاعراض ثم تعادت- جميعا او تعدم الاعراض دون الجواهر وانما تعاد الاعراض قلنا كل ذلك ممكن ولكن ليس في الشرع دليل قاطع علي تعيين احد هذه الممكنات	424	-3848128699202660695	168	315.0	136	179	93.85475158691406	29	JK009219-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009219-ara1.ms123	false	6462505214149293561	111	231	577	1186	1519	300	فان قيل فاي فاءدة في هذا-- وما معني---- المحاسبة قلنا لا نطلب لفعل الله تعالي فاءدة لا يسال عما يفعل وهو يسالون تم قد دللنا علي هذا ثم اي بعد في ان تكون الفاءدة فيه ان يشاهد العبد مقدار اعماله ويعلم انه مجزي بها-- بالعدل او يتجاوز عنه باللطف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعزم علي معاقبة وكيله بجنايته في امواله او يعزم علي الابراء فمن اين يبعد ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرفه مقدار جنايته باوضح الطرق ليعلم انه في عقوبته عادل وفي التجاوز عنه متفضل هذا ان طلبت الفاءدة لافعال الله تعالي وقد سبق بطلان ذلك الص-------راط واما الصراط فهو ايضا حق والتصدي---ق به واجب لانه ممكن فانه عبارة عن جسر ممدود علي متن جهنم يرده الخلق كافة------ فاذا تواف-وا عليه قيل للملاءكة وقفوهم انهم مسءولون	123	-1629432468043645320	ShamAY0035035-ara1.ms00435	true	-7563322166569504499	108	244	590	1297	1572	300	فان قيل -اي فاءدة في الوزن وما معني هذه المحاسبة ثم ساق الجواب وقال بعد ذلك ما نصه------------------------------------------------- ثم اي بعد في ان تكون الفاءدة فيه ان يشاهد العبد مقدار اعماله ويعلم انه مجزي بعمله بالعدل او متجاوز عنه باللطف وقد لخص هذا الجواب هنا فقال حتي يظهر العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب وقوله حتي غايو لقوله يحدث في صحاءف الاعمال وزنا وقال بعض المتاخر--------------------------------------------------------------------ين يبعد ان يكون من الحكمة في ذلك ظهور مراتب ارباب الكمال وفضاءح ارباب النقصان علي رءوس الاشادر يادة في سرور اولءك وخزي هءلاء فاءدة روي اللالكاءي في كتاب السنة عن حذيفة موقوف--------------------------------------------------------------------------------ا ان صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام الاصل الخامس الص------------راط وهو ثابت علي حسب ما نطق به الحديث وهو------------------ جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون فاذا تكاملوا عليه قيل--------- وقفوهم انهم مسءولون	435	-3848128699202660695	259	116.5	196	944	27.43644142150879	42	JK009219-ara1	ShamAY0035035-ara1