id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009219-ara1.ms094	false	5903620053942410226	67	198	364	1028	1556	300	الاول ان الانسان قد يطلق اسم القبيح علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره ولكنه لا يلتفت الي الغير فكل طبع مشغوف بنفسه ومستحقر ما عداه ولذلك يحكم علي الفعل مطلقا بانه قبيح وقد يقول انه قبيح في عينه وسببه انه قبيح في حقه بمعني انه مخالف لغرضه ولكن اغراضه كانه كل العالم في حقه فيتوهم ان المخالف لحقه مخالف في نفسه ف------------------------يضيف القبح الي ذات الشء ويحكم بالاطلاق ف---------هو مصيب في-------------- اصل الاس-قباح ولكنه مخطء ف-----------------------------------------------------------------------------ي حكمه بالقبح علي الاطلاق وفي اضافة القبح الي ذات الشء ومنشءه غفلته عن الالتفات الي غيره بل ع-ن الالتفات الي بعض احوال نفسه فانه قد يستحسن في بعض --احواله غير ما يستقبحه مهما انقلب موافقا لغرضه الغلطة الثانية فيه ان ما هو مخالف للاغراض في جميع الاحوال الا في حال------ة نادرة فقد	94	-1629432468043645320	Hindawi059507481-ara1.ms072	true	3290690540952250698	153	251	815	1317	1574	300	الاول ان الانسان--- يطلق اسم القبح -علي ما يخالف غرضه وان كان يوافق غرض غيره فان ----------------------كل طبع مشغوف بنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فيقضي بالقبح مطلقا وربما يضيف القبح الي ذات الشء فيكون قد قضي بامور ثلاثة هو مصيب في واحد منها وهو اصل الاستقباح و-----مخطء في امرين احدهما اضافة القبح الي ذاته اذ غفل عن كونه قبيحا لمخالفته غرضه والثاني حكمه بالقبح مطلقا----------------------------------- ومنشءه -----عدم الالتفات الي غيره بل عدم الالتفات الي اح----وال نفسه فانه قد يستحسن في بعض الاحوال عين -ما يستقبحه اذا اختلف الغرض--------------- الثاني-------- ما هو مخالف للغر--ض في جميع الاحوال الا في حالة واحدة نادرة -قد	72	-7991522663574974957	316	463.0	250	798	39.5989990234375	48	JK009219-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009219-ara1.ms096	false	3833204934851435910	274	300	1455	1591	1591	300	الانقاذ----------- علي الاهمال في حق من لا يعتقد الشرع فهو دفع للاذي الذي يلحق الانسان في رقة الجنسية وهو طبع يستحيل الانفكاك عنه ول----ان الانسان يقدر-	96	-1629432468043645320	Hindawi059507481-ara1.ms073	true	3681082416855692371	63	91	328	479	1558	300	الانقاذ انما يترجح علي الاهمال في حق من لا يعتقد الشراءع لدفع ا-لاذي الذي يلحق الانسان من رقة الجنسية وهو طبع يستحيل الانفكاك عنه وسببه ان الانسان يقدر	73	-7991522663574974957	122	218.0	100	152	80.2631607055664	21	JK009219-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009219-ara1.ms097	false	5195509551324461739	0	117	0	573	1484	300	نفسه في تلك البلية ويقدر غيره قادرا علي---- انقاذه مع الاعراض عنه ويجد من نفسه استقباح ذلك فيعود عليه ويقدر ذلك---------- من المشرف علي الهلاك في حق نفسه فينفره طبعه عما يعتقده من ان المشرف علي الهلاك في حقه فيندفع ذلك عن نفسه ---------بالانقاذ فان فرض ذلك في بهيمة لا يتوهم استقباحها او فرض في شخص لا رقة فيه ولا رحمة فهذا مجال تصوره اذ الانسان لا ينفك عنه فان فرض علي الاستحالة فيبقي امر اخر وهو---- الثناء بحسن الخلق والشفقة علي الخلق فان فرض حيث لا يعلم---ه ا---حد فهو -ممكن ان يعلمه فان فرض---------------------- في موضع يستحيل ان يعلم ف---يبقي ايضا ترجيح في نفسه وميل يضاهي نفرة طبع السل-يم عن الخبل-------- وذلك انه راي الثناء---- مقرونا	97	-1629432468043645320	Hindawi059507481-ara1.ms073	true	3681082416855692371	91	183	479	934	1558	300	نفسه في تلك البلية ويقدر غيره معرضا عنه وعن انقاذه فيستقبحه منه بمخالفة غرضه و--------------يعود في-----قدر ذلك الاستقباح من المشرف علي الهلاك في حق نفسه فيدفع----------------------------------------------------------- عن نفسه ذلك القبح المتوهم فان فرض---- في بهيمة------------------- او---- في شخص لا رقة فيه فهو بعيد---------- تصوره ويب---------------------------------------------قي امر اخر -هو طلب الثناء علي احسانه فان ------------------فرض حيث لا يعلم انه المنقذ فقد يتوقع ان يعلم فيكون ذلك التوقع باعثا فان فرض في موضع يستحيل ان يعلم فقد يبقي في النفس -----------ميل يضاهي نفرة طبع الملدوغ من الحبل المبرقش وذلك انه راي هذه الصورة مقرونة	73	-7991522663574974957	282	339.5	213	645	43.72093200683594	45	JK009219-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK009219-ara1.ms098	false	1878258809879825488	0	52	0	276	1656	300	ولذلك قال الشاعر امر علي جد--ار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي منبها علي سبب حب الناس الاوطان ونعم ما قال وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكرت--هم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا	98	-1629432468043645320	Hindawi059507481-ara1.ms073	true	3681082416855692371	220	264	1125	1361	1558	300	ولذلك قال الشاعر امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما -حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا وقال ابن الرومي------------------------------------------- وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكرت لهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا	73	-7991522663574974957	228	424.0	185	280	81.42857360839844	40	JK009219-ara1	Hindawi059507481-ara1