id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009218-ara1.ms0212	true	2830085844431430479	220	289	1163	1532	1588	300	قالوا نخرج اليكم علي ان نراوضكم في الامان علي اهلينا فقالوا لهم اخرجوا فلما خرجوا امنو--ا اهليهم فلا سبيل للمسلمين عليهم لا باعتبار انهم امنوا اهليهم بل باعتبار انهم حين امروهم ان يخرجوا للمراوضة علي الامان فهذا امان منهم لهم الا تري انه لو لم يتهيا بينهم امان في شء كان عليهم ان يردوهم الي مامنهم ولا يتعرضوا لهم بشء بخلاف الاول فهناك قالوا وهم في المطمورة امنوا اهلينا	212	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2861	false	-5610696412262149678	71	116	397	639	1657	300	قالوا يخرج ع------لي ان تراوضكم في الامان علي اهلينا فقالوا لهم اخرجوا فهم------- امنون و اهل------------------------يهم لانهم بامرهم بالخروج--------------------------------------------- للمراوضة علي الامان امنوهم ولهذا------------------ لو لم يتفق- بينهم امر------- كان عليهم ان يردوهم الي مامنهم ولا ي-ءمنوا لهم سبي مسالة لو--------- قالوا امنونا علي ذريتنا -----------	2861	-2859602980345055531	175	228.5	136	371	47.1698112487793	25	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0214	true	-4679836650116371186	227	296	1202	1571	1596	300	قالوا نخرج اليكم علي ان نراوضكم في الامان علي اهلينا فقالوا لهم اخرجوا فلما خرجوا امنو--ا اهليهم فلا سبيل للمسلمين عليهم لا باعتبار انهم امنوا اهليهم بل باعتبار انهم حين امروهم ان يخرجوا للمراوضة علي الامان فهذا امان منهم لهم الا تري انه لو لم يتهيا بينهم امان في شء كان عليهم ان يردوهم الي مامنهم ولا يتعرضوا لهم بشء بخلاف الاول فهناك قالوا وهم في المطمورة امنوا اهلينا	214	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2861	false	-5610696412262149678	71	116	397	639	1657	300	قالوا يخرج ع------لي ان تراوضكم في الامان علي اهلينا فقالوا لهم اخرجوا فهم------- امنون و اهل------------------------يهم لانهم بامرهم بالخروج--------------------------------------------- للمراوضة علي الامان امنوهم ولهذا------------------ لو لم يتفق- بينهم امر------- كان عليهم ان يردوهم الي مامنهم ولا ي-ءمنوا لهم سبي مسالة لو--------- قالوا امنونا علي ذريتنا -----------	2861	-2859602980345055531	175	228.5	136	371	47.1698112487793	25	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0215	true	-5492731836778136501	168	222	851	1139	1515	300	يدخل اولاد البنات في ذلك ووجهته ما بينا -----------------------------------------------------------------ان الذرية اسم للفرع المتولد من الاصل والاب والام اصلان للولد ثم الام من ذرية ابيها فما يتولد منها يكون من ذريته ايضا ومعني الاصلية والتولد في-------- جانب الام ارجح لان ماء الفحل يصير مستهلكا بحضانتها في رحمها فانما يكو-ن الولد متولدا منها بواسطة ماء الفحل	215	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2861	false	-5610696412262149678	130	185	723	1012	1657	300	يدخل اولاد البنات في ذلك الوجه دخولهم لقوله تعالي ومن ذريته داود الي قوله تعالي وعيسي ولم يكن ابن ابيه ولان الذرية اسم الفرع المتولد من الاصل -الاب والام اصلان في انجاب الولد بل -----------------------------------------------------------التولد والتفرع من جانب الام ارجح لان ماء الفحل يصير متعهد كان في جمعهما و------انما يتولد الولد م-------نها بواسطة ماء الفحل	2861	-2859602980345055531	162	238.0	129	362	44.751380920410156	23	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0217	true	6778849660142384488	50	123	294	708	1650	300	ولو قالوا امنونا علي اخواننا ولهم اخوة واخوات فهم امنون لاس---م الاخوة عند الاطلاق للذكو-------ر والاناث------------ قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء النساء 176----------- وفي الحقيقة هذه الصيغة للذكور الا ان من مذهب العرب عند اختلا---------ط الذكور ---بالاناث تغليب الذكور واطلاق علامة الذكور علي الكل والمستعمل بهذه الصيغة بمنزلة الحقيقة نقول فان كان لهم اخوات ليس معهن واحد من الذكور لم يدخلن في الامان لان الاناث المفر-دات لا تتناولهن صيغة الذكور	217	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2861	false	-5610696412262149678	209	274	1137	1509	1657	300	ولو قالوا امنونا علي اخواتنا ولهم اخوة واخوات فهم امنون لان اسم الاخوة عند الاطلاق يتناول الذكور والاناث عند الاجماع قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساءا هذا من حيث الاستعمال وفي اصل الوضع الص--يغة للذكور الا ان-------- العرب عند ا--لاجماع غلبوا الذكور علي الاناث------------- فاطل-قوا اسم الذكور علي الكل اما الاخوات بانفرادهن فلا------------------------------------------------------------- يدخلن في الامان لان الاناث بانفرادهن لا يتناولهن -اسم الذكور	2861	-2859602980345055531	256	380.0	206	460	55.65217208862305	37	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0218	true	-3330533524431738835	253	291	1367	1593	1631	300	الاجتماع والاخوة والاخوات في هذا بمنزلة البنين والبنات---------------------------------------------------------- ولو قالوا امنونا علي ابناءنا ولهم اباء وامهات فهم امنون جميعا---------- لان اسم الاباء يتناول الاباء والامهات الا تري انهما يسميان ابوين قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس	218	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2862	false	5808314782734416614	22	65	105	351	1627	300	الا هءلاء------------------------------ --------البنات والاخوات فامنوني علي بني او علي اخوتي فالاناث امنات مسالة ولو قالوا امنونا علي ابناءنا ولهم اباء وامهات دخلوا---- جميعا في الامان لان اسم الاباء يتناول الاباء والامهات فان الامهات تسمي اباء----- قال الله تعالي ولابويه لكل واحد منه-ا السدس	2862	-2859602980345055531	148	238.5	120	294	50.34013748168945	21	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0263	true	-7199098993390578911	43	130	202	637	1457	300	تدخل الاموال وكذلك لو ق-----ال اعقدوا لي الامان علي اهل حصني علي ان تدخلوه فتصلوا فيه فليس لهم قليل ولا كثير من النفوس ولا من الاموال لان في كلامه تصريح بما هو فاءدة فتح الباب وهو الصلاة فيه دون ازعاج اهله منه وقد يرغب المسلم----------ون في ذلك ليفشو------------ الخبر بان المسلمين صلوا بالجماعة في --حصن كذا فيقع به-- الرعب في قلوب المشركين او ليعبد----------- الله------ في مكان لم يبعده في ذلك المكان اهله ومكان العبادة شاهد للمءمن يوم القيامة كما ورد به الاثر ولو قال امنوني علي --	263	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2866	false	-8762776638056243737	171	249	899	1311	1582	300	يدخل الاموال في الامان ولو قال اعقدوا لي الامان ع-------------لي ان يدخ-------لوا فيه فيصلوا دخل الاموال في الامان------------------- لان في هذا-- تصريحا بفاي-----دة فتح الباب وهو الصلاة فيه دون ارجاع اهل----ه وقد -دعت المسلمون في الصلاة في ذلك المكان اما لينتقل الخبر بان المسلمون صلوا ---جماعة في الحصن الفلاني فيدخل الرعب في قلوب المشركين او ليكونوا قد عبدوا الله تعالي في مكان لا ي-عبد في ذلك المكان اهله ومكان العبادة شاهد للمءمن يوم القيامة ول ق------------------ال امنوني قلعتي	2866	-2859602980345055531	281	421.5	221	485	57.93814468383789	40	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0280	true	7804851509458377704	129	259	663	1340	1544	300	فاذا ارسل امير العسكر رسولا الي امير حصن في حاجة له فذهب الرسول وهو مسلم فلم-----ا بلغ- الرسالة--- قال انه ا----رسل علي لساني اليك الامان لك ولاهل مملكتك فافتح الباب واتاه بكتاب افتعل-ه علي لسان الامير او قال ذلك قولا وحضر المقالة ناس من المسلمين فلما فتح الباب دخل المسلمون وجعلوا ----يسبون فقال---- امير الحص---ن ان رسولكم اخبرنا ان اميركم امننا وشهد اولءك المسلمون علي مقالتهم فالقوم امنون يرد عليهم ما اخذ منهم لان عبارة الرسول كعبارة المرسل فكان امير العسكر امنهم فان قيل عبارة الرسول كعبارة المرسل فيما جعله رسولا فيه فاما فيما افتعله فلا قلنا هذا التمييز غير معتب---------------ر في حق المبعوث اليه لانه لا طريق له الي ذلك--------------------- وانما الذي في وسعه الاعتماد علي ما يخبر به الرسول فلهذا يجعل ما اخبر به ك-------انه ح-----ق بعد ما	280	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2863	false	1130388148314042223	116	216	603	1135	1564	300	-اذا ارسل الامي-----ر رسولا مسلما------------------ فذهب الرسول الي امين المشركين فبلغه الرسالة ثم قال له اي ن ارسل علي لساني اليك الامان--- ولاهل مل--تك فافتح الباب ثم ناوله كتابا صنعه علي لسان الامير وقوله بمحضر من ال---------------------مسلمين فلما فتحوا و---دخل المسلمون وشرعوا في السب--ي قال لهم امير المشركين ان رسولكم اخبرنا ان اميركم امننا وشهد اولءك المسلمون علي مقالته- كا-نوا امنين ولا يجوز سلب-------هم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التم-يز بين الحق والاحتيال متعذر في حق المبعوث اليه اذ-- لا طريق له الي الوقوف الي حقيقة الرسالة وانما يتمكن من---- الاعتماد علي ----خبر--- الرسول ف-----يجعل ما اخبر به الرسول فانه حق وصدق بعد ما	2863	-2859602980345055531	356	454.5	280	750	47.46666717529297	49	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0281	true	-2391065382771630751	126	179	621	886	1485	300	موسي رضي الله عنه ---------مر كاتبك -فليدخل المسجد وليقرا هذا الكتاب- فقال ان كاتبي لا يدخل المسجد -قال ولم اجنب هو -قال لا ولكنه نصراني فقال---- سبحان الله اتخذت بطانة من دون المءمنين اما سمعت قوله تعالي-------------------- لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في افساد	281	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2863	false	1130388148314042223	35	90	183	458	1564	300	موسي الاشعري لما امره ان يامر كاتبه ان يدخل المسجد -ليقرا ------كتابه فقال ان كاتبي لا يدخل المسجد فقال---- اجنب هو فقال لا ولكنه نصراني فقال عمر سبحان الله اتخذت بطانة من دون المءمنين اما سمعت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم حبا--------------- اي لا يقصرون في -فساد	2863	-2859602980345055531	221	352.0	176	302	73.1788101196289	34	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0356	true	5732653751765741291	144	202	700	970	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول من قتل قتيلا وله عليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي فق------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل صدق يا رسول الله------------------- سلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر لاها الله ايعمد -----------اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ثم ---------------------يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق	356	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2937	false	-1779639972579911601	10	95	41	436	1457	300	رسول الله صلي الله عليه واله------------ من قتل قتيلا ع----ليه بينة فله سلبه فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله صلي الله عليه واله ثالثا فقال مالك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله صلي الله عليه واله سلب ذلك القتيل عندي فارضه مني فقال ابو بكر لاها الله اذن لا يعتمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسول الله صلي الله عليه واله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه واله صدق	2937	-2859602980345055531	236	403.5	184	411	57.42092514038086	44	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0412	true	-8190969324009738287	120	216	590	1030	1430	300	الكرامة ولو قال من جاء بالف درهم فله الفا درهم فجاء رجل بما قال لم يكن له غير ما جاء به لان معني التحريض والنظر متعين في ايجاب جميع ما ياتي به له او بعضه فاما الزيادة علي ذلك فليس فيه من معني التحريض شء--------------------------------------------------------------------- فلا يستحق وكذلك هذا في كل ما يشترط عليه المجء به مما لا---- مقصود فيه سوي العالية كالدنانير والوصفاء والافراس وما اشبه ذلك فانه اذا كان قيمة ما جاء به دون ما اوجب له لم يستحق الا بقدر قيمة ما جاء به ولو قال من جاء باسير فهو له وخمسماءة درهم	412	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2932	false	-2856907219514942440	212	274	1045	1340	1455	300	المتعين ولو قال من جاء بالف درهم فله الفا درهم فجاء بالف -------لم يكن------------------------------------------------------------------------ له اكثر من الف ولو قال من جاء بالاسير فله الاسير والالف لزمه دفعها قاله محمد بن الحسن والفرق انه في الاول قصد تحصيل المال لا غير فلا يعط------------------------------يه الا ما اصاب والثاني مقصوده كسر شوكتهم فرع قال ابن الجنيد ولو قال من جا------------------------------------------------------------------------------------------------------ء باسير فله -------ماءة درهم	2932	-2859602980345055531	106	106.5	79	513	20.66276741027832	17	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0431	true	-240714159966699830	9	96	43	482	1543	300	قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب---- جبة ظهارتها او بطانتها قز- فله الثوب الذي هو قز منهما والاخر في الغنيمة لان اسم الثوب يتناول كل واحد من الظهارة والبطانة علي انفراد واحدهما غير غالب علي صاحبه بل كل واحد منهما ظاهر علي الحقيقة ومن حيث الحكم يكره للرجال ليس هذا الثوب فهو بمنزلة حلية السيف ثم يباع ويقسم الثمن كما بينا لان الضرر فاحش في نزع الظهارة من البطالة ولو قال من اصاب جبة حرير------------------------------------------ فهي له فاصاب جبة ظهارتها او بطانتها حرير فالمعتبر الظهارة	431	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2933	false	-7299951465936969943	73	112	364	551	1472	300	قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب رجل جبة بطانتها ثوب قز او ظهار فله الثوب والقز----------- والاخر -----غنيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال من اصاب جبة حرير فهو له فاصاب جبة ظواهرها ظهارتها وبطانتها فهي له فكذا لو كانت الظهارة ------------------------------	2933	-2859602980345055531	102	143.5	77	486	20.987653732299805	18	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1
JK009218-ara1.ms0433	true	2320129219362707161	22	109	98	537	1487	300	قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب---- جبة ظهارتها او بطانتها قز- فله الثوب الذي هو قز منهما والاخر في الغنيمة لان اسم الثوب يتناول كل واحد من الظهارة والبطانة علي انفراد واحدهما غير غالب علي صاحبه بل كل واحد منهما ظاهر علي الحقيقة ومن حيث الحكم يكره للرجال ليس هذا الثوب فهو بمنزلة حلية السيف ثم يباع ويقسم الثمن كما بينا لان الضرر فاحش في نزع الظهارة من البطالة ولو قال من اصاب جبة حرير------------------------------------------ فهي له فاصاب جبة ظهارتها او بطانتها حرير فالمعتبر الظهارة	433	-4350833691914095397	Shia000107Vols-ara1.ms2933	false	-7299951465936969943	73	112	364	551	1472	300	قال من اصاب ثوب قز فهو له فاصاب رجل جبة بطانتها ثوب قز او ظهار فله الثوب والقز----------- والاخر -----غنيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال من اصاب جبة حرير فهو له فاصاب جبة ظواهرها ظهارتها وبطانتها فهي له فكذا لو كانت الظهارة ------------------------------	2933	-2859602980345055531	102	143.5	77	486	20.987653732299805	18	JK009218-ara1	Shia000107Vols-ara1