id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009218-ara1.ms0213	true	9115164249246986929	28	106	136	554	1525	300	قالوا وهم في المطمورة امنوا اهلينا ف----امن-ا اهليهم ولم -يتناولهم ذلك الكلام ثم خرجوا لا علي طلب الامان فكانوا فيءا ------------وان قالوا امنونا علي ذرارينا فامنوهم علي ذلك فهم امنون واولادهم واولاد اولادهم وان سفلوا من اولاد الرجال لان اسم الذرية يعم جميع ذلك فذرية المرء فرعه الذي هو مستولد منه وهو اصل لذريته الا تري ان الناس كلهم--- ذرية ادم ونوح صلوات الله عليهما------- قال سبحانه وتعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم	213	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1217	false	-815387757295804969	6	84	32	447	1532	300	قالوا للمسلمين -------امنوا اهلينا فقالوا نعم امناهم فهم فء واهلهم امنون لانهم لم يذكروا انفسهم بشء لا صريحا ولا كناية ولا دلالة وان قالوا امنونا علي ذرارينا فامنوهم علي ذلك فهم امنون واولادهم واولاد اولادهم وان سفلوا من اولاد الرجال لان اسم الذرية يعم الكل---- فذرية المرء فرعه الذي هو م-تولد منه وهو اصل لذريته الا تري ان الناس كلهم من ذرية ادم ونوح ع-----------ليهما السلام قال --------تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم	1217	-3659854922332435759	317	522.5	256	446	71.07623291015625	51	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0215	true	-5492731836778136501	35	113	167	585	1515	300	قالوا وهم في المطمورة امنوا اهلينا ف----امن-ا اهليهم ولم -يتناولهم ذلك الكلام ثم خرجوا لا علي طلب الامان فكانوا فيءا ------------وان قالوا امنونا علي ذرارينا فامنوهم علي ذلك فهم امنون واولادهم واولاد اولادهم وان سفلوا من اولاد الرجال لان اسم الذرية يعم جميع ذلك فذرية المرء فرعه الذي هو مستولد منه وهو اصل لذريته الا تري ان الناس كلهم--- ذرية ادم ونوح صلوات الله عليهما------- قال سبحانه وتعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم	215	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1217	false	-815387757295804969	6	84	32	447	1532	300	قالوا للمسلمين -------امنوا اهلينا فقالوا نعم امناهم فهم فء واهلهم امنون لانهم لم يذكروا انفسهم بشء لا صريحا ولا كناية ولا دلالة وان قالوا امنونا علي ذرارينا فامنوهم علي ذلك فهم امنون واولادهم واولاد اولادهم وان سفلوا من اولاد الرجال لان اسم الذرية يعم الكل---- فذرية المرء فرعه الذي هو م-تولد منه وهو اصل لذريته الا تري ان الناس كلهم من ذرية ادم ونوح ع-----------ليهما السلام قال --------تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم	1217	-3659854922332435759	317	522.5	256	446	71.07623291015625	51	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0252	true	-683003332422895708	3	110	14	533	1420	300	عشرة للشرط وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه ثم الخيار في تعيين العشرة الي راس الحصن لانه جعل نفسه ذا حظ من امانهم وهو ليس بذي حظ باعتبار انه داخل في امانهم فقد استامن لنفسه بلفظ علي حدة وليس بذي حظ علي انه مباشر لامانهم فان ذلك لا يصح منه فعرفنا انه ذو حظ علي ان يكون معينا لمن تناوله الامان منهم باعتبار ان التعيين في المجهول كالايجاب المبتدا من وجه ولو كان قال امنوا لي عشرة من اهل الحصن فله عشرة يختار اي عشرة شاء فان اختار عشرة هو احدهم فلذلك جاءز وان اختار عشرة سواه فالعشرة امنون وهو فء	252	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1217	false	-815387757295804969	198	235	1042	1221	1532	300	عشرة للشرط وقد شرط امان عشرة منكرة مع امان نفسه فعرفنا ان العشرة سواه و--الخيار في تعيينهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو---- قال امنوا لي عشرة------------- فله عشرة يختارهم ----------فان اختار عشرة هو احدهم --------------جاز او عشرة سواه ف--------------هو فء	1217	-3659854922332435759	167	254.5	133	519	32.17726516723633	33	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0255	true	-2956441137579086040	10	188	50	920	1444	300	ولو قال امنوني في عشرة من اهل حصني فهذا وقوله من اهل الحصن سواء والامان له ولتسعة يختارهم الامام فان قيل هو جعل نفسه معرفة باضافة الحصن الي نفسه والعشرة منكرة فينبغي ان لا يدخل المعرفة في النكرة كما قال في الجامع ان دخل داري هذه احد فعبده حر فدخلها هو لم يحنث قلنا هو معرفة هنا باضافة الامان الي نفسه قبل اضافة الحصن الي نفسه بقوله امنوني وانما الحاجة الي معرفة حكم في وقد بينا انه للظرف ولا يتحقق ذلك الا بعد ان يكون هو في جملة العشرة والعمل بالحقيقة هاهنا ممكن لانه من اهل الحصن كغيره وكذلك لو قال في عشرة من اهل بيتي او في عشرة من بني ابي كان هو وتسعة سواه لانه من جملة اهل بيته والمراد بيت النسب وهو من جملة بني ابيه فكان العمل بحقيقة الظرف هاهنا ممكنا فلهذا كان الامان بعشرة ممن سماهم هو احدهم والبيان الي الامام ولو قال في عشرة من اخواني فهو امن وعشرة سواه من اخوانه لانه صرح بما يمنع العمل بحقيقة الظرف هنا والانسان لا يكون من اخوانه فوجب ان يجعل حرف في بمعني مع	255	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1217	false	-815387757295804969	251	300	1311	1532	1532	300	وان قال امنوني في عشرة من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيتي او قال---- من بني ابي كان هو وتسعة سواه لانه من جملة اهل بيته وبني----------------------------- ابيه------------------------------------------------------------------------------ والبيان للا----مام ولو قال في عشرة من اخواني فهو امن وعشرة سواه لان ------------------------------------------------الانسان لا يكون من اخوانه فوجب ان يجعل حرف في بمعني مع-	1217	-3659854922332435759	207	347.5	160	870	23.79310417175293	43	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0353	true	4097061320209638698	27	100	138	546	1504	300	التنفيل وعلي هذا القول اتفق اهل العراق واهل الحجاز وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تقل بعد احراز الغنيمة وهو مذهب اهل العراق والحجاز واهل الشام يجوزون التنفيل بعد الاحراز وممن قال به الاوزاعي وما قلنا دليل علي فساد قولهم لان التنفيل للتحريض علي القتال وذلك قبل الاصابة لا بعدها ولان التنفيل لاثبات الاختصاص ابتداء لا لابطال حق ثابت للغانمين او لابطال حق ثابت في الخمس لاربابها وفي التنفيل بعد الاصابة ابطال الحق	353	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1227	false	-5401654725837286007	21	72	119	400	1558	300	المفهوم بدليل ما مر ولما في شرح السير الكبير -------قال ابو حنيفة---------- لا نفل بعد احراز الغنيمة واه----------------------------ل الشام يجوزونه بعد------- الاحراز--------------------- وما قلنا دليل علي فساد قولهم لان التنفيل للتحريض----------- وذلك قبل الاصابة لا بعدها ولانه------- لاثبات الاختصاص ابتداء لا لابطال حق ثابت للغانمين------------------------------------ وفي التنفيل بعد الاصابة ابطال الحق	1227	-3659854922332435759	241	397.0	196	408	59.068626403808594	38	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0367	true	5428336287393682869	137	242	696	1231	1540	300	قال ولو ان- امير المصيصة بعث سرية لم يكن له ان ينفل بعضهم علي بعض يريد به انه لا ينبغي له ان ينفل السرية ما اصابوا بخلاف ما اذا دخل الامام مع الجيش--- دار الحرب ثم بعث سرية ونفل لهم ما اصابوا فانه يجوز لان السرية المبعوثة من المصيصة يختصون بما اصابوا قبل تنفيل الامام وليس لاهل المصيصة معهم شركة في ذلك فان المصيصة من دار الاسلام ومن يتوطن في دار الاسلام لا يشارك الجيش فيما اصابوا فليس في هذا التنفيل الا ابطال الخمس واما السرية المبعوثة من الجيش في دار الحرب فلا يختصون بالمصاب قبل --تنفيل الامام وانما هذا التنفيل للتخصيص علي وجه التحريض	367	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1224	false	-1693752049493175955	34	118	180	607	1559	300	قال -لو بعث امير المصيصة س----رية --------------------------------------------لا ينبغي--- ان ينفل ---لهم ما اصابوا بخلاف ما اذا دخل الامام مع الجيش في دار الحرب ثم بعث سرية ونفل لهم ما اصابوا فانه يجوز لان السرية في الاول يختص-----------ون بما اصابوا قبل تنفيل الامام وليس لاهل المصيصة معهم شركة في ذلك فان المصيصة من دار الاسلام ومن -توطن في دار الاسلام لا يشارك الجيش فيما اصابوا فليس في هذا التنفيل الا ابطال الخمس وفي الثاني ---------------------------------لا يختصون بالمصاب قبل التنفيل فهذا تن--------------فيل للتخصيص علي وجه التحريض	1224	-3659854922332435759	387	691.5	308	541	71.53419494628906	68	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0371	true	5929950390435724392	253	300	1323	1562	1562	300	بعث --سرية من دار الاسلام فنفل لهم الثلث بعد الخمس او قبل الخمس كان هذا التنفيل باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل ولا- مقصود من هذا التنفيل سوي ابطال الخمس وابطال تفضيل الفارس علي الراجل وذلك لا يجوز بخلاف ما اذا التقوا في دار الحرب ففي التنفيل-	371	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1224	false	-1693752049493175955	177	217	905	1116	1559	300	بعث السرية من دار الاسلام ونف--لهم الثلث بعد الخمس او قبل الخمس كان------------ باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل وليس مقصوده فيه-------------- ابطال الخمس وابطال تفضيل الفارس علي الراجل ف----لا يجوز بخلاف ما اذا التقوا في دار الحرب ففي التنفيل	1224	-3659854922332435759	200	343.5	162	243	82.30452728271484	36	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0373	true	8719434496971118292	152	203	822	1078	1578	300	ولو قال ----الامام لهم لا خمس عليكم فيما اصبتم او الفارس والراجل سواء فيما اصبتم كان ذلك باطلا منه فكذلك كل تنفيل لا يفيد الا ذلك فان قيل اليس ان في قول الامير من قتل قتيلا فله سلبه ابطال الخمس عن الاسلاب ومع ذلك كان مستقيما قلنا هناك المقصود بالتنفيل التحريض	373	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1225	false	4512095301130889944	254	300	1259	1487	1487	300	ولو قال لهم الاما----م لا خمس عليكم فيما اصبتم او الفارس والراجل سواء فيما اصبتم كان---- باطلا---- فكذلك كل تنفيل لا يفيد الا ذلك فان قيل اليس--- في قوله------ من قتل قتيلا فله سلبه ابطال الخمس عن السلب مع انه جاءز---------- قلنا هناك المقصود بالتنفيل التحريض-	1225	-3659854922332435759	208	360.0	167	260	80.0	40	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0374	true	1151926359565197103	19	79	110	413	1561	300	قال الامام للسرية المبعوثة من ارض الاسلام من قتل----- قتيلا فله سلبه ومن اصاب منكم شيءا فهو له دون من بقي نم اصحابه كان هذا جاءزا لان في هذا التنفيل معني التخصيص فان المقاتل والمصيب يختص بالنفل ويحصل به معني التحريض بخلاف ما اذا نفل لهم الثلث لانه ليس في ذلك التنفيل تخصيص البعض ولا ابطال حق احد من الغانمين	374	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1225	false	4512095301130889944	16	65	76	316	1487	300	قال------- للسرية المبعوثة من دارنا------ من قتل منكم قتيلا فله سلبه ومن اصاب منكم شيءا فهو له دون من بقي من اصحابه جاز ----------لان فيه معني----------- التخصيص لان ال-قاتل والمصيب يختص بالنفل---------------------- بخلاف ما اذا نفل لهم الثلث لانه ليس فيه----------- تخصيص البعض ولا ابطال حق احد من الغانمين	1225	-3659854922332435759	219	372.0	172	308	71.10389709472656	41	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0522	true	7212597979054474268	129	164	598	771	1470	300	كان صالحا للقتال عليه الا انه تعذر ذلك بعارض علي شرف الزوال فاذا زال صار كان لم يكن بخلاف المهر فانه ما كان صالحا للقتال عليه وانما صار صالحا لذلك ابتداء في دار الحرب فيكون	522	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1221	false	-7387598855541586858	271	299	1377	1513	1516	300	كان صالحا للقتال عليه الا انه تعذر ل----عارض علي شرف الزوال فاذا زال صار كان لم يكن بخلاف المهر فانه ما كان صالحا--------------------------------- ابتداء في دار الحرب فيكون	1221	-3659854922332435759	135	249.5	107	173	78.03468322753906	27	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0526	true	8242414191040848435	233	286	1196	1467	1545	300	كان العبد غير ماذون في -القتال وانما دخل للخدمة مع مولاه فقاتل فلا شء له في القياس لانه ليس من اهل القتال وانما يصير اهلا له عند اذا المولي فيكون حال- كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجوز عن الاكتساب وعما يتمحص	526	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1222	false	-6589594994179588387	228	266	1164	1360	1539	300	كان غ------ير ماذون له بالقتا--------------------------------ل فلا شء له قياسا ل----انه ليس من اهل القتال فكا-----------------------------------ن حاله كحال الحربي المستامن ان قاتل باذن الامام استحق الرضخ والا فلا وفي الاستحسان يرضخ له لانه غير محجور عن الاكتساب وعما يتمحض	1222	-3659854922332435759	180	301.0	143	273	65.93406677246094	29	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0643	true	4232328293269366503	171	300	865	1514	1514	300	وان اشتري انسان منه ذلك جاز الشراء وان كان مسيءا لانه ----ملك نفسه فان فساد السبب شرعا لا يمنع ثبوت الملك بعد تمامه والنهي عن هذا الشراء ليس لمعني في عينه وبعد ما جاز الشراء يءمر فيه المشتري بمثل ما كان يءمر به الباءع من الرد علي اهل الحرب لان المعني الموجب للرد لا يزول بهذا الشراء وهذا بخلاف المشتري شراء فاسدا اذا باعه المشتري من غ----يره بيعا صحيحا فان المشتري الثاني لا يءمر بالرد وان كان الباءع مامورا بذلك لان هناك المعني الموجب للرد قد زال ببيعه من غيره لان وجوب الرد لفساد البيع حكم- مقصود علي ملك المشتري وقد انقطع ملكه بالبيع من غيره اما هنا فوجوب الرد انما---- لمراعاة ملكهم في ذلك المال ولاجل غدر الامان وهذا المعني قاءم في ملك المشتري كما هو في ملك-	643	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1422	false	-6127186969143509853	171	268	860	1346	1514	300	وان اشتري انسان منه ذلك جاز الشراء وان كان مسيءا لانه باع ملك نفسه فان فساد السبب -----لا يمنع ثبوت الملك ثم يءمر المش---------------------------------------------------------------------تري بمثل ما كان يءمر به الباءع من الرد علي اهل الحرب------------------------------------------------ بخلاف المشتري شراء فاسدا اذا باعه منحة الخالق من غيره بيعا صحيحا فان-------- الثاني لا يءمر بالرد وان كان الباءع مامورا ب--ه لان------------ الموجب للرد قد زال ببيعه --------لان وجوب الرد بفساد البيع حكمه مقصور علي---- المشتري وقد انعدم مثله بالبيع من غيره اما هنا -وجوب الرد انما كان لمراعاة ملكهم ول-----------------غدر الامان وهذا المعني قاءم في ملك المشتري كما--- في ملك	1422	-3659854922332435759	439	764.0	350	663	66.21417999267578	78	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0875	true	2416449360115438528	35	78	178	392	1520	300	فان كان -قرب ذلك المصر الذي اتخذه المسلمون في الموات من الاراضي قري لاهل الذمة فعظم المصر حتي جاوز تلك القري-------- فقد صارت من جملة المصر--------------- لاحاطة المصر بجوانبها فان كان لهم في تلك القري -----كناءس او بيع او بيوت نيران تركت علي	875	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1238	false	-2527441609589105603	85	121	423	604	1532	300	فان كان بقرب ذلك المصر----------------------------------------- قري لاهل الذمة فعظم المصر حتي----- ملك القري وجاوزها فقد صارت من جملة المصر يعني تلك القري لاحاطة المصر بجوانبها فان كان لهم في تلك القري بيع وكناءس قديمة ترك---------------- علي	1238	-3659854922332435759	142	212.0	112	243	58.436214447021484	24	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms0884	true	-6632742184742839623	222	296	1117	1504	1522	300	الحرب الصلح علي شرط ان المسلمين ان اتخذوا مصرا في ارضهم لم يمنعوهم من ان يحدثوا فيه بيعة او كنيسة وان يظهروا فيه بيع الخمر والخنزير فلا ينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك لان هذا في معني اعطاء الدنية في الدين والتزام ما يرجع الي الاستخفاف بالمسلمين فلا يجوز المصير اليه الا عند تحقق الحاجة والضرورة فان اعطاهم الامام علي هذا عهدا فانه لا ينبغي له ان يفي بهذا الشرط لانه مخالف لحكم الشرع	884	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1238	false	-2527441609589105603	0	49	0	255	1532	300	الحرب الصلح علي شرط ان المسلمين ان اتخذوا مصرا في ارضهم لم يمنعوهم من ان يحدثوا فيه بيعة او ك-----------------------------------نيسة لا ينبغ-------------------------ي ذلك لانه اعطاه----------- الدنية في الدين و-------------------الاستخفاف بالمسلمين فلا يجوز المصير اليه الا عند تحقق --------الضرورة فان اعطاهم الامام ذلك لا-------------------------- يفي به ل--------انه مخالف لحكم الشرع	1238	-3659854922332435759	238	413.0	192	387	61.49870681762695	40	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms1058	true	2678248871881543751	145	203	755	1068	1567	300	فان استاجرها واقام حتي زرعها فاخذ منه الخراج كان ذميا ايضا وهذا غلط بين فان الخراج لا يجب علي المستاجر وانما يجب علي الاجر الا ان يكون مراده خراج المقاسمة وذلك جزء من الخراج بمنزلة العشر فيكون علي المستاجر عند محمد رحمه الله تعالي كالعشر فاما خراج الوظيفة فدارهم في ذمة الاجر تجب باعتبار تمكنه من الانتفاع بالارض	1058	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1229	false	3231684455409941401	107	162	557	854	1554	300	وان استاجرها واقام حتي زرعها فاخذ منه الخراج كان ذميا ايضا وهذا غلط بين فان الخراج لا يجب علي المستاجر وانما يجب علي الاجر الا ان يكون مراده خراج المقاسمة وذلك جزء من الخارج بمنزلة العشر فيكون علي المستاجر عند محمد---------------- كالعشر فاما خراج الوظيفة فدارهم في ذمة الاجر تجب باعتبار تمكنه من الانتفاع بالارض	1229	-3659854922332435759	294	573.0	239	313	93.9297103881836	53	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms1064	true	2524219927437788189	0	31	0	140	1502	300	من يقول من اصحابنا ان الذي يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لاب-يه فقد نص ها هنا علي انه يصير مسلما ويمنع من الرجوع الي دار الحرب ولو كان------- هذا	1064	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms0510	false	4327763207656450165	171	203	851	997	1485	300	من يقول من اصحابنا ان الذي يعبر عن نفسه لا يصير مسلما تبعا لابويه فقد نص ها-هنا علي انه يصير مسلما -يمنع من الرجوع الي دار الحرب اه ونص ايضا في هذا	510	-3659854922332435759	131	233.5	102	148	88.51351165771484	27	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms1066	true	-2260759108866428126	2	35	10	172	1523	300	ذلك منه لانه ملك خبيث له بمنزلة المشتري شراء فاسدا اذا اراد بيع المشتري بعد القبض يكره شراءه منه وان كان مالكا ينفذ فيه بيعه وعتقه لانه ملك حصل له بسبب حرام شرعا	1066	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1423	false	6649157762554976550	0	31	0	153	1516	300	ذلك منه لانه ملك خبيث--- بمنزلة المشتري----- فاسدا اذا اراد بيع المشتري بعد القبض يكره شراءه منه وان كان مالكا -نفذ فيه بيعه وعتقه لانه ملك حصل له بسبب حرام شرعا	1423	-3659854922332435759	153	288.0	122	162	94.44444274902344	30	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms1081	true	-654854015791989997	93	148	497	791	1573	300	فشهد شاهدان ان هذا الرج-------------------ل مولاه و-----------وارث- لا يعلمون له و-راث غيره وقضي القاضي له بال------ميراث------------------- ثم اقام رجل- اخر----- البينة انه كان ناقض الاول الولاء------ ووالي هذا الثاني وعاقده ثم ----مات وهو مولاه ووارث فان الق--------------اضي يجعل -الميراث للثاني دون الاول ويكون للثاني -الخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن القابض للمال ----	1081	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1648	false	3952410542901840430	70	137	357	715	1613	300	فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه لا نعلم-- له وارثا غيره فق-------ضي له -القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم --ان رجلا اخر اقام البينة انه كان ن-قض------ الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني ف----------يكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول	1648	-3659854922332435759	221	276.0	175	387	57.10594177246094	26	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms1089	true	-6756672505205770041	52	189	257	927	1488	300	الحرب ثم رجع تاءبا قبل ان يقضي بميراثه ولحاقه فماله مردود------------ عليه كله وجميع ما صنع فيه باطل لان-- اللحاق بدار الحرب زال ملكه وانما توقف علي --قضاء القاضي دخول المال في ملك ورثته فتصرفه في المال بعد اللحاق صادف مالا غير مملوك له فلا ينفذ وان عاد الي ملكه بعد ذلك كالباءع بشرط الخيار للمشتري اذا تصرف في المبيع ثم عاد الي ملكه لفسخ المشتري البيع لا ينفذ تصرفه ولو اقر المرتد اللاحق بدار الحرب في عبيد خلفه في دار الاسلام انه حر الاصل او انه عبد لفلان غصبته منه فذلك جاءز اذا عاد مسلما لانه ليس بانشاء --تصرف منه بل هو اقرار والاقرار لازم في حق المقر لكونه مخاطبا سواء ----صادف ما يملكه او ما لا يملكه اذا ملكه بعد ذلك الا تري انه لو اقر بحرية عبد الغير او بكونه مملوكا لفلان ثم اشتراه	1089	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1249	false	-8642047366113620530	0	96	0	476	1543	300	الحرب ثم رجع تاءبا قبل القضاء ب---------لحاقه فماله مردود منحة الخالق عليه كله وجميع ما صنع فيه باطل لانه باللحاق----------- زال ملكه وانما توقف علي القضاء------- دخوله----- في ملك ورثته فتصرفه ---------بعد اللحاق صادف مالا غير مملوك له فلا ينفذ وان عاد الي ملكه بعد---- كالباءع بشرط --خيار المشتري اذا تصرف في المبيع ثم عاد الي ملكه بفسخ المشتري لم ي------نفذ تصرفه ولو اقر بحرية عبده او بانه لفلان جا--------------------------------------------------------------------------ز اذا عاد مسلما لانه ليس بانشاء التصرف---- بل هو اقرار والاقرار لازم في حق المقر --------------وان لم يصادف ----ملكه كما---------------------------------------- لو اقر ب-----عبد الغير---------------------- ثم اشتراه	1249	-3659854922332435759	413	635.0	325	692	59.68207931518555	72	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK009218-ara1.ms1125	true	-8641994817725308104	107	176	515	854	1488	300	----شفعة له لهذا المعني قال ولو بيعت دار بجنب دار المرتد قبل لحاقه بدار الحرب وطلب اخذها بالشفعة فله ذلك في وقل محمد رحمه الله تعالي وفي قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لا شفعة له حتي يسلم بخلاف المرتدة وهذا بناء علي تصرفات المرتد كما بينا ولو علم بالبيع في حال ردته فلم يسلم ولم يطلب عند ذلك الشفعة بطلت شفعته لترك- الطلب بعد التمكن بان يسلم	1125	-4350833691914095397	Shamela0012227BK2-ara1.ms1248	false	4504163603269071074	36	87	174	423	1532	300	وفي شرح السير الكبير -------ولو بيع -دار بجنب دار المرتد قبل لحوقه بدار الحرب وطلب اخذها بالشفعة فله ذلك في قول محمد---------------- وفي قول ابي حنيفة------------------- لا شفعة له حتي يسلم بخلاف المرتدة -------------------------------------ولو علم بالبيع في حال ردته فلم يسلم ولم يطلب--------------- بطلت شفعته لتركه الطلب بعد التمكن بان يسلم	1248	-3659854922332435759	225	382.0	179	344	65.40697479248047	43	JK009218-ara1	Shamela0012227BK2-ara1