id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009218-ara1.ms0006	true	-6047796879650527084	168	213	892	1108	1550	300	-اللحية فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون اهيب في عين الاعداء كان ذلك محمودا منه -------------فاما اذا فعل ذلك في حق ا-----لنساء ف---------------------------------عامة المشايخ علي الكراهة------------------------- وبعضهم جوز-- ذلك وقد---------- روي عن ابي يوسف انه قال كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها ان اتزين لها	6	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2731	false	6296325884099164643	1	61	7	305	1496	300	بالسواد فمن فعل ذلك من الغزاة ليكون اهيب في عين العدو فهو------ محمود- منه اتفق عليه المشايخ ومن فعل ذلك ليزين نفسه للنساء وليحبب نفسه اليهن فذلك مكروه عليه عامة المشايخ وبنحوه ورد الاثر عن عمر رضي الله عنه وبعضهم جوزوا ذلك من غير كراهية روي عن ابي يوسف انه قال كما يعجبني ان تتزين لي يعجبها ان اتزين لها	2731	1169216180702906678	172	241.5	131	305	56.3934440612793	30	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0047	true	-1626300621817284827	122	177	606	888	1532	300	الامام شمس الاءمة--------------------------- يقول عندي في هذه----- المسالة نوع اشكال وهو- ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد هو باداءه وهو ساءر الصلوات فاما الجمعة لا ينفرد هو باداءها بل---------- مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس الجمعة ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	47	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0794	false	-9140146090190340114	211	272	1013	1334	1487	300	الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه كان يقول عندي في جواب اصل المسالة---- اشكال وجهه ان اعتبار اخر الوقت انما يكون فيما ينفرد هو باداءه وهو ساءر الصلوات فاما الجمعة لا ينفرد هو باداءها وانما يءديها مع الامام والناس فينبغي ان يعتبر وقت اداءهم حتي اذا كان لا يخرج من المصر قبل اداء الناس الجمعة ينبغي ان يلزمه شهود الجمعة	794	1169216180702906678	271	498.0	217	325	83.38461303710938	50	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0057	true	5682462975702382743	257	287	1280	1431	1492	300	ولا باس بالمسابقة بالافراس ما لم تبلغ غاية لا تحتملها------ جاء في الحديث تسابق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسبق رسول الله -صلي	57	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2659	false	-8381748520608097587	269	300	1344	1501	1501	300	ولا باس بالمسابقة بالافراس ما لم يبلغ غاية لا يحتملها الفرس جاء في الحديث تسابق رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما فسبق رسول الله وصلي-	2659	1169216180702906678	148	276.5	119	158	93.67088317871094	27	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0059	true	-6815205891914669534	0	52	0	256	1504	300	بين اثن----ين في مسالة واراد الرجوع الا الاستاذ وش--رط احدهما لصاحبه انه ان كان الجواب كما قلت اعطيتك كذا وان كان------- كما قلت -لا اخذ منك شيءا فهذا جاءز وان كان شرط----------------------------------------- من الجانبين فهو القمار وهذا------------------------------------------------------------------------------------- لان في الافراس انما جوز ذلك لمعني يرجع الي الجهاد فيجوز -هنا ايضا للحث- علي	59	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2662	false	-8476107294597348249	170	246	861	1253	1529	300	بين المتفقهين في مسالة فاراد الرجوع الي الاستاذ ويشترط احدهما لصاحب----ه ان كان الجواب كما قلت اعطيتك كذا وان كان الجواب كما قلت فلا اخذ منك شيءا ينبغي ان يجوز علي قياس الاستباق علي الافراس وكذلك اذا قال واحد من المتفقهة لمثله تعال حتي نطارح المساءل فاذا اصبت واخطات اعطيك كذا وان اصبت واخطات فلا اخذ منك شيءا يجب ان يجوز لان في الافراس انما جوز ذلك حثا علي تعلم الفروسية فيجوز ههنا ايضا --حثا علي	2662	1169216180702906678	189	247.5	144	398	47.4874382019043	29	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0060	true	3838233897111557506	47	102	229	502	1483	300	اذا وقع الاختلاف بين اثن----ين في مسالة واراد الرجوع الا الاستاذ وش--رط احدهما لصاحبه انه ان كان الجواب كما قلت اعطيتك كذا وان كان------- كما قلت -لا اخذ منك شيءا فهذا جاءز وان كان شرط----------------------------------------- من الجانبين فهو القمار وهذا------------------------------------------------------------------------------------- لان في الافراس انما جوز ذلك لمعني يرجع الي الجهاد فيجوز -هنا ايضا للحث- علي	60	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2662	false	-8476107294597348249	167	246	844	1253	1529	300	اذا وقع الاختلاف بين المتفقهين في مسالة فاراد الرجوع الي الاستاذ ويشترط احدهما لصاحب----ه ان كان الجواب كما قلت اعطيتك كذا وان كان الجواب كما قلت فلا اخذ منك شيءا ينبغي ان يجوز علي قياس الاستباق علي الافراس وكذلك اذا قال واحد من المتفقهة لمثله تعال حتي نطارح المساءل فاذا اصبت واخطات اعطيك كذا وان اصبت واخطات فلا اخذ منك شيءا يجب ان يجوز لان في الافراس انما جوز ذلك حثا علي تعلم الفروسية فيجوز ههنا ايضا --حثا علي	2662	1169216180702906678	206	281.5	158	415	49.638553619384766	32	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0061	true	-7085699268433936725	21	144	117	750	1512	300	في الغزو وغير ذلك وكرهوا ايضا-------- اتخاذ الجلاجل في رجل الصغير علي ما يروي عن عاءشة رضي الله عنها انها رات امراة معها صبي وفي رجله جلاجل فجعلت تقول نحي عنه ما ينفر الملاءكة وتاويل هذه الاثار عندنا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره اتخاذ الجرس للغزاة في دار الحرب فانهم اذا قصدو-------ا ان يبيتوا العدو علم بهم العدو بصوت الجرس فيب---------------------------------------------------------------------------------------درو------------------------ن بهم ف-------------------------------------------------اذا كانوا سرية علم بهم العدو فاتوهم فقتلوهم فالجرس في بهذه الحالة يدل المشركين علي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مكروه و---------------------------------------اما ما كان في دار الاسلام فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا باس به يعني قد ينتفع المسلمون في اسفارهم بصوت الجرس يدفعون به النوم عن انفسهم ومن يضل عن الطريق يتمكن من اللحوق بهم بصوت الجرس فلا يضل ومن الدواب ما ينشط ----------------------------------------------------في السير بصوت الجرس -------------------	61	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2763	false	-6091508103298904240	3	152	18	815	1561	300	في السفر و----------يقول ايضا بكراهية اتخاذ الخلاخل في رجل الصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في ذلك ان الشيطان يستانس ويتلهي بصوته كما يستانس ويتلهي بصوت المزامير وقال محمد في السير الكبير انما يكره اتخاذ الجرس للغزاة في دار الحرب وهو المذهب عند علماءنا ان تعليق-------------------------- الجرس علي الدواب انما يكره في دار الحرب لان العدو يشعر بمكان المسلمين فان كان بالمسلمين قلة يتبادرون اليهم فيقتلونهم فان كان بهم كثرة والكفار يتحرزون عنهم ويتحصنون فعلي هذا قالوا اذا كان الراكب ف-----------------------------------------------------------------ي المفازة في دار الاسلام ويخافون من اللصوص يكره لهم تعليق الجرس علي الدواب ايضا حتي لا يشعر بهم اللصوص فلا يستعدون لقتلهم واخذ اموالهم والذي ذكرنا في الجواب في الجرس فهو الجواب في الخلال قال محمد رحمه الله في السير فاما ما كان في دار الاسلام فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا باس به -------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجرس منفعة جمة منها اذا ضل واحد من القافلة يلتحق بها---- بصوت الجرس ومنها ان صوت الجرس	2763	1169216180702906678	194	89.5	151	1183	16.398984909057617	29	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0066	true	1111439477955227824	154	298	788	1468	1482	300	ومن بعدهم في جواز قبول الهدية من امراء الجور فكان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم يقبلان هدية المختار وهكذا نقل عن ابراهيم النخعي ---وكان ----------ابو ذر وابو الدراداء رضي الله عنه ماءة دينار فجعل يقول هل اهدي الي كل مسلم مثل هذا فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج 15 16 وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال للسلطان نصيب من الحلال والحرام فاذا اعطاك شيءا فخذه فان ما يعطيه حلال لك وحاصل المذهب فيه انه ان كان اكثر ماله من الرشوة والحرام لم يحل قبول الجاءزة منه ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حلال وان كان صاحب تجارة او زرع -اكثر ماله من ذلك فلا باس بقبول الجاءزة منه ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حرام وفي قبول رسول الله صلي الله عليه وسل--م الهدية من بعض المشركين دليل علي ما ذكرنا	66	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2717	false	4721219407901082549	171	287	863	1417	1478	300	ومن بعدهم في جواز قبول الهدية من امراء الجور فكان ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم يقبلان هدية المختار و---------عن ابراهيم النخعي انه كان يجوز ذلك وابو ذر وابو --در-داء كانا لا يجوزان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي------------ رضي الله عنه ان ا-لسلطان يصيب من الحلال والحرام فاذا اعطاك شيءا فخذه فان ما يعطيك حلال لك وحاصل المذهب فيه انه ان كان اكثر ماله من الرشوة والحرام لم يحل قبول الجاءزة منه ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حلال وان كان صاحب تجارة --وزرع واكثر ماله من ذلك فلا باس بقبول الجاءزة---- ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حرام وفي قبول رسول ال---------له عليه السلام الهدية من بعض المشركين دليل علي ما قلنا -	2717	1169216180702906678	504	896.5	397	696	72.4137954711914	98	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0067	true	1621307476153298692	0	131	0	616	1440	300	عمر رضي الله عنهم يقبلان هدية المختار وهكذا نقل عن ابراهيم النخعي ---وكان ----------ابو ذر وابو الدراداء رضي الله عنه ماءة دينار فجعل يقول هل اهدي الي كل مسلم مثل هذا فقيل لا فردها وقال كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج 15 16 وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال للسلطان نصيب من الحلال والحرام فاذا اعطاك شيءا فخذه فان ما يعطيه حلال لك وحاصل المذهب فيه انه ان كان اكثر ماله من الرشوة والحرام لم يحل قبول الجاءزة منه ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حلال وان كان صاحب تجارة او زرع -اكثر ماله من ذلك فلا باس بقبول الجاءزة منه ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حرام وفي قبول رسول الله صلي الله عليه وسل--م الهدية من بعض المشركين دليل علي ما ذكرنا	67	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2717	false	4721219407901082549	184	287	927	1417	1478	300	عمر رضي الله عنهم يقبلان هدية المختار و---------عن ابراهيم النخعي انه كان يجوز ذلك وابو ذر وابو --در-داء كانا لا يجوزان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي------------ رضي الله عنه ان ا-لسلطان يصيب من الحلال والحرام فاذا اعطاك شيءا فخذه فان ما يعطيك حلال لك وحاصل المذهب فيه انه ان كان اكثر ماله من الرشوة والحرام لم يحل قبول الجاءزة منه ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حلال وان كان صاحب تجارة --وزرع واكثر ماله من ذلك فلا باس بقبول الجاءزة---- ما لم يعلم ان ذلك له من وجه حرام وفي قبول رسول ال---------له عليه السلام الهدية من بعض المشركين دليل علي ما قلنا -	2717	1169216180702906678	440	768.5	346	632	69.62025451660156	85	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0068	true	3960536984301054192	206	276	1004	1339	1442	300	يقول الاصح عندي ان- يصلي عليه وان تقبل توبته ان كان تاب في ذلك الوقت لقوله تعالي--------------------------- ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتاويل الحديث فيمن استحل ذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال رضي الله عنه وسمعت القاضي الام------------ام علي السغدي---------- يقول الاصح عندي انه لا يصلي عليه لا لانه لا توبة له ولكن لانه باغ -علي نفسه و-------لا يصلي	68	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0919	false	3418683587134634554	81	147	409	727	1498	300	يقول الاصح عندي انه يصلي عليه و---تقبل توبته ان كان تاب في ذلك الوقت لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما النساء وكان------------------------------------------------------------------------ القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله يقول الاصح عندي انه لا يصلي عليه لا لانه لا توبة له ولكن لانه باغي علي نفسه والباغي لا يصلي	919	1169216180702906678	220	348.0	173	393	55.979644775390625	39	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0084	true	-5766569409850688633	17	123	90	659	1530	300	عن الجنابة لان المشركين لا يغتسلون عن الجنابة ولا يدرون كيف الغسل في ذلك وفي هذا------------------------------------------------------------------------- بيان ان صفة الجنابة تتحقق في--- الكافر بمنزلة الحدث اذا وجد سببه ولكن اختلف- مشايخنا في ان الغسل متي يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يقول يخاطبون بالشراءع يقول الغسل واجب عليه في حال كفره ولهذا لو اتي به صح----------- ومن يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -لا يخاطبون بالشراءع فيقول ا--------------------------------------------------------------نما يل--------------------------------------------------------------------زمه الاغتسال بعد الاسلام لان صفة الجنابة مستدامة----------- بعد الاسلام كانشاءه وصحة الاغتسال منه قبل الاسلام لوجود سببه ولهذا لو انقطع دم الحاءض قبل ان تسلم ثم اسلمت لا يلزمها الاغتسال به لانه لا استدامة للانقطاع فاذا --------------------لم يوجد السبب---------------------- بعد الاسلام--- حقيقة و---حكما -لا يلزمها الاغتسال	84	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0064	false	-5015707210188099135	0	218	0	1139	1541	300	عن الجنابة او------------- يغتسلون عنها ولكن --لا يدرون كيفيتها وا-ي ذلك ما كان يءمرون بالاغتسال بعد الاسلام لبقاء حكم الجنابة ثم فيما ذكر محمد رحمه الله بيان ان صفة الجنابة تتحقق في حق الكفار عند وجود سببها وبه تبين ان ما ذكر بعض مشايخنا ا---ن الغسل بعد الاسلام مستحب وذلك في حق من لم يكن قبل ذلك اجنب وبه تبين ان ما قال بعض المشايخ بان الجنابة في حق الكفار لا توجب الاغتسال بعد الاسلام لان الكفار غير مخاطبين غير سديد وهذا فصل اختلف فيه المشايخ لان الكفار هل يخاطبون بالشراءع او لا يخاطبون بها فمن -قال يخاطبون بها يق-----ول الغسل ي-جب عليه في حال كفره ولهذا لو اتي به يصح وهذا ظاهر ومن قال بانهم لا يخاطبون بها لا ينبغي ان يقول بوجوب الغسل بعد الاسلام ولذلك وجهان احدهما ان الاغتسال لا يجب بالجنابة ليقال انه وقت وجوب الاغتسال غير مخاطب في الشراءع------ انما وجوبه بارادة الصلاة وهو جنب كما ان الوضوء لا يجب بالحدث وانما يجب بارادة الصلاة وهو محدث قلنا وهو عند ارادة الصلاة جنب مسلم فلذلك يلزمه الاغتسال -----والثاني ان صفة الجنابة مستدامة فاستدامتها بعد الاسلام كانشاءها ولهذا قلنا -----------------------------------لو انقطع دم الحي-ض قبل ان تسلم ثم اسلمت لا يلزمها الاغتسال--- لانه ل--استدامة للانقطاع حتي يجعل دوامه كابتداءه فلم يوجد --سبب وجوب الاغتسال في حقها بعد الاسلام لا حقيقة ولا حكما فلا يلزمها الاغتسال	64	1169216180702906678	377	463.5	302	1219	30.92698860168457	51	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0087	true	-4736086223396808071	3	98	22	541	1574	300	فقلن نعم فامرت باخراجهن وغسل موضع جلوسهن فاما عندنا لا باس للمراة ان تدخل الحمام اذا خرجت متعف-----------فة واتزرت حين دخلت الحمام ----------------------------------لان دخول الحمام بمعني--- الزين- وهي للنس-اء اليق منها بالرجال او للحاجة الي الاغتسال و---------------------------------------------------اسباب وجوب الاغتسال في حق النساء اكثر والرجل يتمكن من الاغتسال ب--الحياض والانهار والمراة لا تتمكن من ذلك و-----------------------------------------------------------------تاويل ال--حديث انه انما كره للمراة الخروج بغير اذن --زوجها وقد امرن بالقرار في البيوت قال الله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 قال ولا تركب امراة مسلمة علي --------------------------------------سرج وهذ--------------------ا لقوله صلي الله عليه وسل--م لعن الله الفروج علي السروج	87	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2740	false	-7377292498479212476	0	117	0	634	1630	300	فقلن نعم فامرت باخراجهن وغسل موضع جلوسهن وبعضهم قالوا يباح---------------------- اذا خرجت باذن زوجها متعففة واتزرت حين دخلت الحمام واليه مال شمس الاءمة السرخسي وهذا لان دخول الحمام اما لاجل الزينة وهو بالنساء اليق منه- بالرجال او للحاجة الي الاغتسال وحاجة المراة الي الحمام لذلك اشد من حاجة الرجال لان اسبا-----ب الاغتسال في حقهن----- اكثر وهي لا تتمكن من الاغتسال في الحياض والانهار والرجل يتمكن---- من ذلك فالاباحة في حق الرجل تدل علي الاباحة في حق المراة من طريق الاولي فتاويل الاحاديث في التي تخر--------------ج بغير اذن الزوج غير متعففة وقوله--------------------------------------------------------- ولا تركب امراة مسلمة علي سرج بظاهره نهي النساء عن الركوب علي السرج وبه نقول وانه خرج موافقا لقو---------له عليه السلام لعن الله الفروج علي السروج	2740	1169216180702906678	323	440.0	258	751	43.00931930541992	43	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0092	true	-5476674236497285540	134	157	689	813	1528	300	ولا باس بطعام المجوس كله الا الذبيحة لقوله صلي الله------ عليه وسل--م سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	92	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2710	false	1432858606732773046	29	53	150	282	1491	300	ولا باس بطعام المجوس كله الا الذبيحة فان ذبيحتهم حرام قال عليه السلام سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم	2710	1169216180702906678	107	188.5	86	132	81.06060791015625	19	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0104	true	-4019170506793267699	268	300	1298	1454	1454	300	اراد ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وهو يعلم انهم لا يمتنعون بنهيه وانهم يقتلون------------------------------------------ه فانه لا باس له بالاقدام علي ذلك وهو العزيمة وان كان يجوز له ان يترخص-	104	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2723	false	-8566079085028885685	136	174	766	944	1608	300	اراد ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وكان من غالب رايه انه--------------- يقتل لاجل ذلك ولا ينكي فيه نكاية بضرب او ما اشبهه فانه لا باس--- بالاقدام عليه ---وهو العزيمة وان كان يجوز له ان يترخص	2723	1169216180702906678	112	173.5	90	199	56.28140640258789	21	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0114	true	-5875950098921081412	239	268	1248	1399	1540	300	عليه وسل--م ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار وليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وقال عليه السلام من اصبح ووالداه راضيان عنه فله بابان مفتوحان الي الجنة	114	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2743	false	-4242839301283877818	55	84	280	433	1554	300	عليه السلام ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار وليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وقال عليه السلام من اصبح ووالداه راضيان عنه فله بابان مفتوحان الي الجنة	2743	1169216180702906678	148	289.0	119	153	96.73202514648438	28	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0116	true	-3914089743963548165	88	117	448	599	1492	300	عليه وسل--م ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار وليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وقال عليه السلام من اصبح ووالداه راضيان عنه فله بابان مفتوحان الي الجنة	116	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2743	false	-4242839301283877818	55	84	280	433	1554	300	عليه السلام ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار وليعمل العاق ما شاء فلن يدخل الجنة وقال عليه السلام من اصبح ووالداه راضيان عنه فله بابان مفتوحان الي الجنة	2743	1169216180702906678	148	289.0	119	153	96.73202514648438	28	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0121	true	-8398945768427543519	91	116	465	583	1497	300	والوالدان في سعة من ان لا ياذنا له اذا كان يدخلهما من ذلك مشقة شديدة لانهما يحملانه علي ما هو الاقوي في حقه وهو برهما	121	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2745	false	1920250234571850470	90	112	442	548	1505	300	والوالدان في سعة من ان------------ اذا كان يدخلهما من ذلك مشقة شديدة لانهما يحملانه علي ما هو الاقوي في حقه وهو برهما	2745	1169216180702906678	106	203.0	84	118	89.83050537109375	22	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0123	true	-3245192747800748492	12	37	64	182	1503	300	والوالدان في سعة من ان لا ياذنا له اذا كان يدخلهما من ذلك مشقة شديدة لانهما يحملانه علي ما هو الاقوي في حقه وهو برهما	123	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2745	false	1920250234571850470	90	112	442	548	1505	300	والوالدان في سعة من ان------------ اذا كان يدخلهما من ذلك مشقة شديدة لانهما يحملانه علي ما هو الاقوي في حقه وهو برهما	2745	1169216180702906678	106	203.0	84	118	89.83050537109375	22	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0151	true	-7971952108582067390	2	98	8	500	1440	300	عبد الرحمن بن ابي بكر بالحبشي----------------------- فنقل منه---- ودفن بمكة فجاءت عاءشة رضي الله عنها حاجة او معتمرة فزارت قبره وقالت وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ان والله لو شهدتك ما زرتك ولو شهدتك ما دفنتك الا في مكانك الذي مت فيه وانما قالت ذلك لاظهار التاسف عليه حين مات في الغربة ولاظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذرها في زيارته فان ظاهر قوله عليه --------السلام لعن الله زوارات القبور يمنع النساء من زيارة القبور والحديث وان كان ماولا فلحشمة ظاهرة ظاهرة قالت ما قالت وفيه	151	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2706	false	-2253531753240898886	137	236	665	1174	1515	300	عبد الرحمن بن ابي بكر مات خارج مكة علي اثني عشر ميلا فنقل الي مكة ودفن بمكة فجاءت-------------------- حاجة او معتمرة وزارت قبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت اما--- والله لو شهدتك------------------ ما دفنتك الا في مكانك الذي مت فيه -----------------------------------------------------------قولها اما والله لو شهدتك ما زرتك تكلم المشايخ في تاويله وفي معناه بعضهم قالوا ارادت بهذا بيان ان زيارة القبور ليست بواجبة والي هذا القول مال القاضي الامام علي السغدي وبعضهم قالوا ارادت بهذا بيان عذرها في زيارته فان ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات ت-------منع النساء عن زيارة القبور والحديث وان كان مءولا فلحشمة ظا------هرة قالت ما قالت ووجه	2706	1169216180702906678	259	303.5	203	721	35.92232894897461	44	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0151	true	-7971952108582067390	45	221	227	1076	1440	300	لو شهدتك ما ز--------------------------------------------------رتك ولو شهدتك ما دفنتك الا في مكانك الذي مت فيه وانما قالت ذلك لاظهار التاسف عليه حين مات في الغربة ولاظهار عذرها في زيارته فان ظاهر قوله عليه السلام لعن الله زوارات القبور يمنع النساء من زيارة القبور والحديث وان كان ماولا فلحشمة ظاهرة ظاهرة قالت ما قالت وفيه دليل -ان الاولي ان يدفن القتيل والميت في المكان- الذي مات فيه -في مقابر اولءك القوم ا--------------------لا تري --------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات في حجرة عاءشة رضي الله عنها دفن في ذلك الموضع قال ولو نقل ميلا او ميلين او نحو ذلك فلا باس به وفي -هذا بيان ان النقل من بلد الي بلد-------------------------------- مكروه لان-----ه قدر المسافة التي لا يكره النقل فيها بميل او ميلين وهذا لانه اشتغال بما لا يفيد فالارض كلها كفات للميت قال الله تع----------------------------------------------------الي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المراسلات 25 26 الا ان الحي ينتقل من موضع الي موضع لغرض له في ذلك وذلك لا يوجد في حق الميت و--------------------------------------------------------------------------لو لم يكن في نقله الا تاخير دفنه اياما كان كافيا في الكراهة- وذكر	151	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2707	false	-7173073097340426760	2	156	10	760	1477	300	لو شهدتك ما زرتك والي هذا القول مال الشيخ الامام شيخ الاسلام وقولها لو شهدتك ما زر-تك الا في مكانك الذي مت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل دفن ال-----------------------ميت في --مكانه الذي مات فيه وفي مقابر ذل--ك القوم افضل قال محمد رحمه الله في السير احب الينا ان ندفن الميت والقتيل في المكان الذي------------------------ مات فيه في مقابر المسلمين وان---------------------------- نقل ميلا او ميلين او نحو ذلك فلا باس به فقد نهي الناس عن النقل ميلا او ميلين فهذا دليل علي ان الزيادة علي ذلك مكروه وانما صار قدر ميلين عفو----------------------------------------ا لانه لا بد منه في الاعم الاغلب فان الغالب في كل بلد ان تكون مقابرها بفناءها وربما يكون من المكان الذي مات فيه الي المقبرة قدر ميلين فصار هذا القدر عفوا فاما الزيادة عل------------------------------------------ي ذلك الاعم والاغلب وفيه تشبه باليهود وحمل الجناءز من غير فاءدة فيكره قال شمس الاءمة السرخسي في شرح السير لو لم يكن في نقله الا تاخير دفنه ل-----كان كافيا في --كراهته وذكر	2707	1169216180702906678	275	281.0	204	1131	24.31476593017578	46	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0153	true	-1804724742668436218	223	300	1095	1516	1516	300	اذا كان للمسلمين مدينتان بينهما مس-رة يوم واحد -----هما اقرب الي ارض الحرب ف-----------كتب والي المدينة القريبة الي والي المدينة البعيدة ان الخليفة كتب الي يامرني بالغزو-------------- فاعلم من قبلك ذلك ليقدموا علي فاني شاخص من مدينتي يوم -----كذا فخرج القوم من المدينة البعيدة علي قصد الغزو مع والي المدينة القريبة ولا يدرون اين يريد من ارض الحرب فان كان بين المدينة القريبة وبين ارض الحرب مسيرة يو-----------------مين ----فاهل المدينة البعيدة يقصرون الصلاة كما -خرجوا من مدينتهم-	153	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0716	false	798400210844202315	101	183	515	971	1562	300	اذا كان للمسلمين مدينتان بينهما مسيرة يوم واحد واحداهما اقرب الي ارض الحرب من الاخري فيكتب والي المدينة القريبة الي والي المدينة البعيدة ان الخليفة كتب الي يامرني بالغزو الي ارض الحرب فاعلم من بذلك ف---ليقدموا الي فاني شاخص من مدينتي يوم كذا وكذا فخرج القوم من المدينة البعيدة يريدون- الغزو معه-------------------- ولا يدرون اين يريد من ارض الحرب فان كان بين المدينة القريبة وبين ارض الحرب مسيرة يومين فصاعدا فان الذين خرجوا من المدينة البعيدة يقصرون الصلاة حين يخرجون من مدينتهم	716	1169216180702906678	377	659.5	306	480	78.54166412353516	59	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0154	true	5930179622234281970	191	294	1047	1579	1606	300	اهل المدينة القريبة فانهم يتمون الصلاة حتي يخبرهم الامير انه يريد سفر ثلاثة ايام-------------- فصاعدا واذا اخبرهم بذلك فما لم يخر--جوا من مدينتهم يتمون الصلاة ايضا وان خرجوا الي العسكر ينتظرون ان يخر-ج الامير-------------------------------- فمن كان منهم لا يعزم علي الرجوع الي ---------------منزله فانه- يقصر-- الصلاة وان اقام في ذلك المكان شهرا لانه صار------------ مسافرا حين فارق عمران مصره علي قصد السفر وان كان --------------------------------------------------------------------من عزمه ان------- يرجع- الي منزل----------------------ه ساعة من نهار ليقضي حاجته فا------نه يتم الصلاة لان عزمه علي الرجوع الي وطنه الاصلي اذا كان هو في فناءها بمنزلة مقامه في جوفها فيتم الصلاة حتي يخرج من المدينة راجعا الي العسكر	154	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0717	false	-687103135573431021	37	153	209	817	1636	300	اهل المدينة البعيدة -----يقصرون الصلاة ما لم يعزموا علي الاقامة بالمدينة القريبة خمسة عشر يوما فصاعدا فلو ان اهل المدينة القريبة خرجوا من بلدتهم وعسكروا خارجا منها--------------------- ينتظرون ----خروج الوالي فقد قصدوا مسيرة ثلاثة ايام 95ب1 فمن كان منهم لم يعزم علي الرجعة الي وطنه حتي يخرج الوالي فانهم يقصروا الصلاة وان اقام في ذلك المكان شهرا لا يهم بالخروج صاروا مسافر---ين والمسافر يقصر الصلاة ---------وان كثر مقامه في موضع ما لم ينو الاقامة خمسة عشر يوما في موضع يصلح للاقامة ومن عزم- منهم علي الرجعة الي منزله قبل ان يمضي ليقضي فيه ساعة من نهار ثم يرجع الي عسكره فانه يتم الصلاة ما دام في العسكر وفي منزله حتي ي----------------------------------------------------------------خرج من المدينة راجعا الي العسكر	717	1169216180702906678	250	239.0	196	715	34.96503448486328	31	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0155	true	2800398518823985098	92	212	490	1116	1581	300	سمعوا هذا الخبر ان يتموا الصلاة لانهم عزموا علي الرجوع -----------------الي و--طنهم الاصلي وبينهم وبين وطنهم مسيرة يوم فكانوا مقيمين في الحال وان سمع بذلك----- بعضهم دون -------بعض فعلي الذين سمعوا ان يتموا الصلاة وقصر الذين لم يسمعوا فصلاتهم صحيحة ليس عليهم اعادتها لان ما يبتني علي السماع لا يثبت حكمه في حق المخاطب ما لم يسمع به اصله خطاب الشرع وهذا لان حكم الخطاب انما يلزم المخاطب اذا تمكن من العمل به وذلك لا يكون الا بعد السماع فكانوا مسافرين ما لم يسمعوا السبب الذي هو فاسخ لعزيمة سفرهم فان كان والي المدينة القريبة كتب الي اهل المدينة البعيدة من اراد منكم الغزو فليوافني------------------ في موضع كذا و------------------لم يخبر-- اين يريد وذلك المكان علي مسيرة يومين من المدينة البعيدة	155	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0718	false	8240244771140951748	213	300	1160	1597	1597	300	سمعو----ا الخبر--- يتمون الصلاة صحيح في حقهم لان العبرة في حقهم بحال الوالي ولم يصر الوالي مسافرا-------------------------------------------- وان سمع هذا الخبر بعضهم ولم يسمع البعض فعلي ---من سمع-- ان يتم -------------------------------صلاته ومن لم يسمع يقصر الصلاة -لان ما ب--ني علي السماع لا يثبت حكمه في حق المخاطب قبل السماع قال ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والي المدينة القريبة كتب الي اهل المدينة البعيدة من اراد منكم الغزو فليوافني عند اول دار الحرب في موضع كذا وكذا في دار الحرب ولم يخبرهم اين يريد وذلك المكان---- مسيرة يومين من المدينة البعيدة-	718	1169216180702906678	287	347.0	227	695	41.29496383666992	41	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0159	true	-8021996178458792001	180	300	888	1508	1508	300	الاسير انفلت منهم وهو مسافر فوطن نفسه علي اقامة شهر في غار او ----------غيره قصر الصلاة لانه محارب لهم فلا تكون دار الحرب موضع الاقامة في حقه حتي ينتهي الي دار الاسلام وكذا الذي اسلم في------------------- دارهم اذا علموا باسلامه فطلب--------وه فخرج هاربا يريد مسيرة ثلاثة ايام فهو مسافر وان اقام في موضع مختفيا ش-----هرا منهم او اكثر لانه صار محاربا لهم حين طلبوه ليقتلوه وكذلك المستامن اذا غدروا به فطلبوه ليقتلوه لانه صار محاربا لهم وحال هءلاء كحال من دخل دار الحرب متلصصا فنوي الاقامة في موضع شهرا فانه يكون مسافرا ونيته الاقامة لغو لانه في غير موضع اقامته قال وان كان واحد من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها منهم فانه يتم الصلاة-	159	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0711	false	122925239910172048	52	146	253	743	1572	300	الحرب فانفلت منهم وهو مسافر فوطن نفسه علي اقامة خمسة عشر يوما في بخاري وغيره قصر الصلاة لانه محارب لهم فلا تكون دار الحرب موضع الاقامة له وكذلك اذا------------------------------ اسلم الرجل من اهل الحرب في دارهم ف---علموا باسلامه وطلبوه ليقتلوه فخرج هاربا يريد مسيرة ثلاثة ايام فهو مسافر -ان اقام في موضع مختفيا 94ب1 شهرا منهم او اكثر لانه صار محاربا لهم حتي طلبوه ليقتلوه وكذلك المستامن اذا غدروا به وطلبوه ليقتلوه لانه صار محاربا لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- من هو لا مقيما علانية في دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها فا-----نه يتم الصلاة	711	1169216180702906678	397	684.5	317	663	59.879337310791016	66	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0160	true	-5794993432661169488	1	240	5	1291	1623	300	لانه كان مقيما في هذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم يخرج منها وكذلك ان -خرج منها يريد مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مد--ة السفر بمنزلة الرجل يخرج الي ضيعته في بعض القري وهءلاء بمنزلة جيش دخلوا دار الحرب من مسيرة يوم من منازلهم ولا يريدون ان يسيروا في ارض العدو الا يوما اخر فلقوا العدو وقاتلوهم فانهم يكملون الصلاة وان طال مقامهم لانهم لم يكونوا مسافرين في دار الحرب فبالقتال لا يصيرون مسافرين الا تري ان اهل مدينة من اهل الحرب لو اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجوا منها يريدون مسيرة ثلاثة ايام فقد صاروا مسافرين يقصرون الصلاة فان اقاموا في موضع من دار الحرب عند مدينتهم قصروا الصلاة ايضا لانهم محاربون ومن حصل مسافرا في دار الحرب محاربا للمشركين لا يصير مقيما بنية الاقامة في موضع منها وان رجعوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لها فعادوا فيها-- اتمو-----ا الصلاة لان مدينتهم كانت دار الاسلام حين اسلموا فيها وكانت موضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمون الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا عليها واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها و-خلا المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا ومنز---لا يبرحونها فصارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة لانها صارت في حكم دار الحرب حين غلب المشركون عليها فحين ظهر	160	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0711	false	122925239910172048	146	300	743	1572	1572	300	لانه كان مقيما ب--هذه البلدة فلا يصير مسافرا ان لم يخرج----- وكذلك ان اخرج منها----- مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مسيرة السفر وكذلك لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مدينة من اهل الحرب--- اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجو-----ا يريدون مسيرة ثلاثة ايا----------------------------------------------------------------------------م قصروا الصلاة فان عادوا الي مدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ولم يكن المشركون عرضوا لها يعني لمدينتهم اتموا فيها الصلاة لان مدينتهم كانت دار الس-لام حتي اسلموا فيها فكان م-وضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمون الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا علي مدينتهم ف--يها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وتخلي المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا ومنزلا لا يبرحونها فصارت دار ال-سل-م يتمون فيها الصلاة لانها صارت في حكم دار الحرب حتي غلب المشركون عليها فحين ظهر-	711	1169216180702906678	758	1377.0	616	1300	58.30769348144531	127	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0160	true	-5794993432661169488	240	300	1291	1623	1623	300	المسلمون عليها وعزموا علي المقام----- فقد صارت دار الاسلام ونية المسلم الاقامة في دار الاسلام صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام -قصروا الصلاة----- لان هذا الموضع من جملة دار الحرب وهم محاربون لهم فلا يصيرون مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك عسكر من المسلمين دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة-	160	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0712	false	5646198641840527501	0	60	0	333	1550	300	المسلمون عليها وعزموا علي المقام فيها فقد صارت دار السل--م ونية المسلم للاقامة في دار السل--م صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يت-مون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام يقصرون الصلاة فيها لان هذا الموضع مرح--لة دار الحرب وهم محاربون---- فلا يصيروا مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك عسكر من المسلمين دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة	712	1169216180702906678	311	563.0	254	344	90.40697479248047	48	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0161	true	439893799197823461	145	297	743	1545	1555	300	وان كان واحد من هءلاء مقيما بمدينة من دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها منهم فانه يتم الصلاة ايضا لانه كان مقيما في هذه البلدة فلا يصير مسافرا ما لم يخرج منها وكذلك ان -خرج منها يريد مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مد--ة السفر بمنزلة الرجل يخرج الي ضيعته في بعض القري وهءلاء بمنزلة جيش دخلوا دار الحرب من مسيرة يوم من منازلهم ولا يريدون ان يسيروا في ارض العدو الا يوما اخر فلقوا العدو وقاتلوهم فانهم يكملون الصلاة وان طال مقامهم لانهم لم يكونوا مسافرين في دار الحرب فبالقتال لا يصيرون مسافرين الا تري ان اهل مدينة من اهل الحرب لو اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجوا منها يريدون مسيرة ثلاثة ايام فقد صاروا مسافرين يقصرون الصلاة فان اقاموا	161	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0711	false	122925239910172048	128	221	654	1139	1572	300	وان كان----- من هو لا مقيما علانية في دار الحرب فلما طلبوه ليقتلوه اختفي فيها -----فانه يتم الصلاة -----لانه كان مقيما ب--هذه البلدة فلا يصير مسافرا ان لم يخرج----- وكذلك ان اخرج منها----- مسيرة يوم او يومين لان المقيم لا يصير مسافرا بنية الخروج الي ما دون مسيرة السفر وكذلك لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل مدينة من اهل الحرب--- اسلموا فقاتلهم اهل الحرب وهم مقيمون في مدينتهم فانهم يتمون الصلاة وكذلك ان غلبهم اهل الحرب علي مدينتهم فخرجوا منها يريدون مسيرة يوم فانهم يتمون الصلاة وان خرجو-----ا يريدون مسيرة ثلاثة -------------------ايام قصروا الصلاة فان -عادوا	711	1169216180702906678	451	797.0	362	805	56.024845123291016	80	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0161	true	439893799197823461	0	34	0	187	1555	300	فان اتخذوها دارا فقد صارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة فان لم يتخذوها دارا ولكن هم ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون الصلاة لانها دار الحرب وهم فيها محاربون فهذا التخريج بهذه	161	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0712	false	5646198641840527501	60	91	333	500	1550	300	فان اتخذوها دارا فقد صارت دار السل--م يتمون ب-ها الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن--- ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون الصلاة لانها دار الحرب وهم----- محاربون فيها هذه ---------	712	1169216180702906678	157	285.0	127	187	83.95722198486328	26	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0162	true	-999516135236116366	25	104	138	577	1613	300	وان رجعوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لها فعادوا فيها-- اتمو-----ا الصلاة لان مدينتهم كانت دار الاسلام حين اسلموا فيها وكانت موضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمون الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا عليها واقاموا فيها ثم ان المسلمين رجعوا اليها و-خلا المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا ومنز---لا يبرحونها فصارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة لانها صارت في حكم دار الحرب حين غلب المشركون عليها فحين ظهر	162	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0711	false	122925239910172048	219	300	1129	1572	1572	300	فان عادوا الي مدينتهم ولم يكن المشركون عرضوا لها يعني لمدينتهم اتموا فيها الصلاة لان مدينتهم كانت دار الس-لام حتي اسلموا فيها فكان- موضع اقامة لهم فما لم يعرض لها المشركون فهي وطن اصلي في حقهم فيتمون الصلاة اذا وصلوا اليها وان كان المشركون غلبوا علي مدينتهم ف--يها ثم ان المسلمين رجعوا اليها وتخلي المشركون عنها فان كانوا اتخذوها دارا ومنزلا لا يبرحونها فصارت دار السل--م يتمون فيها الصلاة لانها صارت في حكم دار الحرب حتي غلب المشركون عليها فحين ظهر-	711	1169216180702906678	401	735.0	326	450	89.11111450195312	64	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0162	true	-999516135236116366	104	198	577	1097	1613	300	المسلمون عليها وعزموا علي المقام----- فقد صارت دار الاسلام ونية المسلم الاقامة في دار الاسلام صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن يقيمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام -قصروا الصلاة----- لان هذا الموضع من جملة دار الحرب وهم محاربون لهم فلا يصيرون مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك عسكر من المسلمين دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة فان اتخذوها دارا فقد صارت دار الاسلام يتمون فيها الصلاة فان لم يتخذوها دارا ولكن هم ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون الصلاة لانها دار الحرب وهم فيها محاربون فهذا التخريج بهذه	162	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms0712	false	5646198641840527501	0	91	0	500	1550	300	المسلمون عليها وعزموا علي المقام فيها فقد صارت دار السل--م ونية المسلم للاقامة في دار السل--م صحيحة وان كانوا لا يريدون ان يتخذوها دارا ولكن ي-تمون فيها شهرا ثم يخرجون الي دار الاسلام يقصرون الصلاة فيها لان هذا الموضع مرح--لة دار الحرب وهم محاربون---- فلا يصيروا مقيمين بنية الاقامة فيها وكذلك عسكر من المسلمين دخلوا دار الحرب فغلبوا علي مدينة فان اتخذوها دارا فقد صارت دار السل--م يتمون ب-ها الصلاة وان لم يتخذوها دارا ولكن--- ارادوا الاقامة بها شهرا او اكثر فانهم يقصرون الصلاة لانها دار الحرب وهم----- محاربون فيها هذه ---------	712	1169216180702906678	469	855.0	381	531	88.32391357421875	75	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0216	true	-616386508813172333	145	197	751	1023	1609	300	استامنوا علي اولاد اولادهم دخل في- ذلك اولاد البنات لان اسم ولد الولد حقيقة -----لمن ولدته وهو ولده وابنة و-لده فما ولد لاب-نته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف الاول فقد ذكر هناك اولاده وهم------------- في الحقيقة--- ولده- هو ومن حيث الحكم من يكون منسوبا اليه بالولادة وذلك اولاد الابن دون اولاد البنات	216	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms3160	false	5998762853917825677	239	292	1155	1436	1471	300	استامنوا علي اولا------دهم دخل فيه ولد الابن وهذا لان ول------د الولد حقيقة اسم لابن ولد-ه وول---ده وابنته ولده فمن ولديه ابنته يكون ولد ولده حقيقة بخلاف ما لو استامنوا علي اولادهم لان اولاد الرجل في الحقيقة من ولدهم هو ومن حيث الحكم من يكون منسوبا اليه بالولادة وذلك اولاد الابن دون اولاد البنات	3160	1169216180702906678	206	328.0	164	297	69.36026763916016	28	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0607	true	-642419743107391737	273	300	1382	1507	1507	300	فاذا رفعها الي --قاض ي-عد ذلك فردها بالعيب علي طريق الاجتهاد لما قال له الامير ---ذلك ثم رفعت الي قاض اخر يري ما صنع الاول خطا فانه-	607	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms4843	false	-4142969850850850564	0	28	0	132	1538	300	فان ارتفعا الي القاضي بعد ذلك فردها بالعيب علي طريق الاجتهاد لما قال له الامير من ذلك ثم رفعت الي قاض اخر يري ما صنع الاول خطا فانه	4843	1169216180702906678	117	207.5	93	132	88.63636016845703	21	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0608	true	-3808590865139931621	0	38	0	206	1509	300	يمضي قضاء الاول ولا يرده لان القضاء الاول حصل في موضع الاجتهاد فان ظاهر النصوص الموجبة لطاعة الامير تخرج ركوبه من ان يكون رضا بالعيب وكذلك التنصيص من الامير بقوله وانت علي ردك يسقط اعتبار دليل الرضا---- بالعيب	608	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms4843	false	-4142969850850850564	28	65	132	331	1538	300	يمضي قضاء الاول--------- لان --قضاء الاول حصل في موضع الاجتهاد لان ظاهر النصوص الموجبة لطاعة الامير يخرج ركوبه من ان يكون رضا بالعيب وكذلك التنصيص من الامير بقوله وانت علي ردك يسقط اعتبار دليل الرضا منه بالعيب	4843	1169216180702906678	193	363.0	157	210	91.9047622680664	32	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0679	true	-419570844513010255	1	41	6	213	1465	300	ولو اخذ جلودا ميتة فدبغها وجعلها فروا ---------------------------------------قوم الفرو وجلدا غير معمول و-قوم معمولا فان شاء العامل اعطاه قيمة جلده ذكيا غير معمول وان شاء بيع الفرو وقسم ثمنه علي قيمة الجلد ذكيا غير معمول وعلي قيمته فروا معمولا لان	679	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2895	false	-4133121455987542346	159	206	838	1076	1584	300	ولو اخذ جلود- ميتة------- وجعلها فروا ثم دبغها لا ينقطع حق المالك عن العين ويقوم الفرو -جلدا غير معمول ويقوم معمولا فان شاء العامل اعطاء قيمة جلده ذكيا غير معمول وان شاء باع الفرو فقسم ثمنه علي قيمة الجلد ذكيا غير معمول وعلي قيمته فروا معمولا فما	2895	1169216180702906678	192	334.0	153	247	77.73279571533203	31	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0695	true	1873362563644302678	4	73	17	337	1438	300	ان صاحب المتاع اذا كان هو المنادي علي سلعته فان طلبه انسان بثمن سماه فلم يسكت عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد وان سكت عن النداء وركن الي ذلك لم يحل لاحد ا يزيد لان ذلك يكون استياما علي سوم الغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المنادي هو الدلال فما لم يخبر به صاحب المتاع يجوز لغيره ان يزيد واذا------------------------------------------------- اخبر-----ه ب-لك فركن اليه لم يحل لاحد ان ي----------زيد بعد ذلك	695	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms2741	false	-6085612067200456448	123	215	637	1082	1497	300	ان صاحب المال- اذا كان -----ينادي عن- سلعته ف---طلبه انسان بثمن -فان -لم ي-كف عن النداء فلا باس لغيره ان يزيد ويكون هذا بيع المزايدة ولا------------------------------- يكون استياما علي سوم الغير وان كف عن النداء ويمكن الي ما طلب منه ذلك الرجل فليس للغير ان يزيد في ذلك ويكون هذا استيام علي سوم الغير وان كان الدلا-ل هو الذي ينادي علي السلعة فطلبه انسان بثمن وقال الدلال حتي اسال المالك فلا باس للغير ان يزيد في هذه الحالة فان اخبر مالكه بذلك فقال بعه واقبض الثمن فليس للغير ان يزيد بعد ذلك	2741	1169216180702906678	169	211.0	126	490	34.48979568481445	24	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0756	true	-6591941902761942299	21	77	119	418	1539	300	قضي بشهادة الفساق او علي الغاءب او بشهادة رجل وامراتين بالنكاح علي --غاءب فانه ينفذ قضاءه وان كان من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس للفساق شهادة ولا للنساء مع الرجال شهادة في---- النكاح----------------------- ولكن قيل كل واحد من الفصلين مجتهد فيه فينفذ القضاء من القاضي باجتهاده فيهما وهذا ل----------------------ان المجتهد يتبع الدليل لا القاءل به	756	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms4841	false	-7729633264087934901	97	154	521	833	1589	300	قضي بشهادة الفاسق--- علي الغاءب او شه-ادة رجل وامراتين بالنكاح علي الغاءب----- ينفذ قضاءه وان كان من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس----------------- للنسوان شه---------ادة في باب النكاح وليس للفساق شهادة اصلا ولكن قيل كل واحد من الفصلين مجتهد فيه فينفذ القضاء من القاضي باجتهاده فيهما فكذا في مسالتنا والمعني فيه ان المجتهد يتبع الدليل ---القاءل به	4841	1169216180702906678	248	425.5	201	350	70.85713958740234	39	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009218-ara1.ms0756	true	-6591941902761942299	176	225	916	1164	1539	300	مات ول-------ه رقيق- وعليه دين كثير فباع القاضي رقيقه وقضي دي-نه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره فان بيع القاضي فيه يكون باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لانه وصيه وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا فانه ينفذ قضاء الاول	756	-4350833691914095397	Shamela0010875-ara1.ms4843	false	-4142969850850850564	209	257	1077	1326	1538	300	مات الرجل وترك رقيقا وعليه الديون-- فباع القاضي رقيقه وقضي ديونه ثم قامت البينة لبعضهم ان مولاه كان دبره كان بيع القاضي فيه كا-ن باطلا ولو كان القاضي عالما بتدبيره فاجتهد وابطل تدبيره لانه وصية وباعه في الدين ثم ولي قاض اخر يري ذلك خطا----- ينفذ قضاء الاول	4843	1169216180702906678	228	413.0	181	257	88.71595001220703	40	JK009218-ara1	Shamela0010875-ara1