id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009218-ara1.ms0056	true	-4576483379954836140	165	237	826	1179	1505	300	الخير وعن صالح بن كيسان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الخيل الشقر وهذه الصفة في الخيل تبين بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت وعن عبد الله بن ابي نجيح الثقفي رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اليمن في الخيل في كل اقرح ادهم ارثم محجل الثلاثة طلق اليمني فان لم يكن فكميت بهذه الصفة فالاقرح هو الذي-- يكون	56	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms3863	false	1243016367335659699	216	268	1017	1268	1419	300	الكبير عن صالح بن كيسان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الخيل----------------------------------------------------------------- اشقر -------------------------وعن عبد الله بن ابي نجيح الثقفي------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اليمن في الخيل في كل اقرح ادهم ارثم محجل الثلاثة طلق اليمن -فان لم يكن فكميت بهذه الصفة فعلي هذه الروايات يكون	3863	-1090118583071412828	231	407.5	183	355	65.07041931152344	46	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0058	true	-7926100982657427771	103	150	514	771	1531	300	المسابقة علي الاقدام لا باس بها لحديث الزهري قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل والركاب والارجل -لان الغزاة يحتاجون الي رياضة انفسهم حتي اذا ابتلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلب والهرب وهم رجالة لا يشق عليهم العدو لما يحتاجون الي ذلك في رياضة الدواب	58	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms3891	false	6333946740671667221	58	164	289	815	1460	300	المسابقة علي الاقدام لا باس بها لحديث الزهري قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخيل والركاب والارجل ولان الغزاة يحتاجون الي رياضة انفسهم حتي اذا ابتلوا 2576 حدثنا مسدد نا المعتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يضمر الخيل يسابق بها حم وانظر سابقه 2577 حدثنا احمد بن حنبل نا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية حم بالطلب والهرب وهم رجالة لا يشق عليهم العدو كما يحتاجون الي ذلك في رياضة الدواب	3891	-1090118583071412828	256	494.0	209	526	48.6692008972168	44	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0104	true	-4019170506793267699	146	175	727	854	1454	300	لا باس بان يحمل الرجل وحده وان ظن انه يقتل اذا كان يري انه يصنع شيءا يقتل او يجرح او يهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي	104	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms3852	false	-6060988779884356066	273	300	1341	1458	1458	300	لا باس -ان يحمل الرجل وحده وان ظن انه يقتل اذا كان-------- يصنع شيءا بقتل او بجرح او بهزم فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة بين يدي-	3852	-1090118583071412828	114	207.0	88	127	89.76377868652344	23	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0104	true	-4019170506793267699	175	290	854	1410	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ومدحهم علي ذلك وقيل لابي هريرة الم تر ان سعد بن هشام لما التقي الصفان حمل فقاتل حتي قتل والقي بيده الي التهلكة فقال كلا ولكنه تاول اية من كتاب الله وهو قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله البقرة 207 فاما اذا كان يعلم انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ان يحمل عليهم لانه لا يحصل بحملته شء مما يرجع الي اعزاز الدين ولكنه يقتل فقط وقد قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم البقرة 29 وهذا بخلاف ما اذا اراد ان ينهي قوما من فساق المسلمين عن منكر وهو يعلم انهم لا يمتنعون بنهيه وانهم يقتلونه فانه لا باس له بالاقدام	104	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms3853	false	3355156755391931732	0	50	0	237	1417	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ومدحهم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا علم----- انه لا ينكي فيهم فانه لا يحل له ان يحمل عليهم لانه لا يحصل بحملته شء من---------- اعزاز الدين------------------------------------------------------------------- بخلاف نهي فسقة------------------------ المسلمين عن منكر اذا علم- انهم لا يمتنعون بل ---------يقتلونه فانه لا باس--- بالاقدام	3853	-1090118583071412828	217	374.5	169	556	39.028778076171875	43	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0351	true	9222783089538380891	233	294	1226	1564	1591	300	لفظ الانفال في عبارة الفقهاء ما يخص به الامام--- بعض الغانمين فذلك الفعل يسمي منه تنفيلا وذلك المحل يسمي نفلا ولا خلاف ان التنفيل جاءز قبل الاصابة للتحريض علي القتال فان الامام مامور بالتحريض قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 فهذا الخطاب لرسول الله------------------- ولكل من قام مقامه والتحريض بالتنفيل فان الشجعان قل ما ي-خاطرون	351	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4076	false	-7232823965857382816	243	300	1177	1491	1491	300	لفظ الانفال في عبارة الفقهاء ما يخص الا---مام به بعض الغانمين فذلك الفعل يسمي---- تنفيلا وذلك المال يسمي نفلا ولا خلاف ان التنفيل جاءز قبل الاصابة للتحريض علي القتال فانه------ مامور بالتحريض لقو---له تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال----------- فهذا الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل من قام مقامه فا------------------ن الشجعان قل-ما يتخاطرون-	4076	-1090118583071412828	282	484.0	231	361	78.11634063720703	47	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0352	true	2358513907174232536	0	300	0	1508	1508	300	المصاب فاذا خصهم الامام بذلك فذلك يغريهم علي المخاطرة بارواحهم وايقاع انفسهم في حلبة العدو وصورة هذا التنفيل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اخذ اسيرا فهو له كما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم المنادي حين نادي يوم بدر ويوم حنين او يبعث سرية فيقول لكم الثلث مما تصيبون بعد الخمس او يطلق بهذا الكلمة فعند الاطلاق لهم ثلث المصاب قبل ان يخمس يختصون به وهم شركاء الجيش فيما بقي بعد ما يرفع منه الخمس وعند التنفيل بهذه الزيادة يخمس ما اصابوا ثم يكون لهم الثلث مما بقي يختصون به وهم شركاء الجيش فيما بقي ولا يستحق القاتل------ بدون تنفيل الامام عندنا وعلي قول الشافعي من ---------------قتل مشركا علي وجه المبارزة وهو مقبل غير مدبر استحق سلبه وان لم يسبق التنفيل من الامام لان قول رسول--------- الله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه لنصب الشرع ومثل هذا الكلام في لسان صاحب الشرع لبيان السبب كقوله------------ من بدل دينه فاقتلوه ولكنا نقول هذا لو ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الكلمة بالمدينة بين يدي اصحابه ولم ينقل انه قال هذا الا بعد تحقق الحاجة الي التحريض فان مالك بن انس ق-------------ال لم يبلغنا ان النبي عليه السلا--------م قال في شء من مغازيه من قتل قتيلا فله سلبه الا-------- يوم حنين وذلك بعد-ما انهزم المسلمون ووقعت الحاجة الي تحريضهم ليكروا كما قال تع-----الي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 وذكر محمد بن ابراهيم التيمي انه قال ذلك يوم بدر------ ايضا وقد كانت الحاجة الي التحريض يومءذ-- معلومة فانهم كانوا كما وصفهم الله تعالي به في قوله وانتم اذلة ال عمران 123 فعرفنا انه انما قال ذلك بطريق التنفيل للتحريض لا بطريق نصب الشر- وايد ما قلنا ما ذكره عبد الله بن شقيق قال كان النبي صلي الله عليه وسلم محاصرا وادي القري فاتاه رجل فقال ما تقول في الغناءم فقال لله------ سهم ولهءلاء اربعة-	352	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4077	false	-5856130773916144356	6	221	28	1126	1555	300	المصاب فاذا خصهم الامام بذلك فذلك يغريهم علي المخاطرة بارواحهم وايقاع انفسهم في حلبة العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحق القاتل السلب بدون تنفيل الامام عندنا وعلي قول الشافعي رحمة الله عليه من قتل مشركا علي وجه المبارزة وهو مقبل غير مدبر استحق سلبه وان لم يسبق التنفيل من الامام لان قول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من قتل قتيلا فله سلبه لنصب الشرع ومثل هذا الكلام في لسان صاحب الشرع لبيان السبب كقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولكنا نقول لو -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الكلمة بالمدينة بين يدي اصحابه -لم ينقل انه قال هذا الا بعد تحقق الحاجة الي التحريض فان مالك بن انسرحمة الله عليهقال لم يبلغنا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في شء من مغازيه من قتل قتيلا فله سلبه الا في موضع يوم حنين وذلك بعد ما انهزم المسلمون ووقعت الحاجة الي تحريضهم ليكروا كما قال الله تعالي ثم وليتم مدبرين---------- وذكر محمد بن ابراهيم التيمي انه قال ذلك يوم بدر وحنين ايضا وقد كانت الحاجة الي التحريض يوم بدر معلومة-------------------------------------------------------------------- فعرفنا انه انما قال ذلك بطريق التنفيل للتحريض لا بطريق نصب الشرع وايد ما قلنا ما ذكر- عبد الله بن شقيق قال كان النبي صلي الله عليه وسلم محاصرا وادي القري فاتاه رجل فقال ما تقول في الغناءم فقال لله تعالي سهم ولهءلاء اربعة	4077	-1090118583071412828	988	1813.0	795	1601	61.711429595947266	177	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0352	true	2358513907174232536	15	100	91	504	1508	300	وصورة هذا التنفيل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اخذ اسيرا فهو له كما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم المنادي حين نادي يوم بدر ويوم حنين او يبعث سرية فيقول لكم الثلث مما تصيبون بعد الخمس او يطلق بهذا الكلمة فعند الاطلاق لهم ثلث المصاب قبل ان يخمس يختصون به وهم شركاء الجيش فيما بقي بعد ما يرفع منه الخمس وعند التنفيل بهذه الزيادة يخمس ما اصابوا ثم يكون لهم الثلث مما بقي يختصون به وهم شركاء الجيش فيما بقي	352	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4120	false	8584105300976620510	195	278	914	1321	1420	300	وصورة هذا التنفيل ان يقول من قتل قتيلا فله سلبه ومن اسر اسيرا فهو له كما امر به رسول------صلي الله عليه وسلم المنادي حين نادي يوم بدر ويوم حنين او يبعث سرية فيقول لكم الثلث مما تصيبون بعد الخمس او يطلق بهذه الكلمة فعند الاطلاق لهم ثلث المصاب قبل ان يخمس يختصون به وهم شركاء الجيش فيما بقي بعد ما يرفع منه الخمس وعند التقييد بهذه الزيادة يخمس ما اصابوا ثم يكون لهم الثلث مما بقي يختصون به وهم شركاء الجيش فيما بقي	4120	-1090118583071412828	401	788.5	318	413	97.09442901611328	81	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0353	true	4097061320209638698	0	79	0	425	1504	300	قال فالغنيمة يغنمها الرجل قال ان رميت في جنبك بسهم فاستخرجته فلست باحق به من اخيك المسلم فهذا دليل ظاهر علي ان القاتل لا يستحق السلب بدون التنفيل وعلي هذا القول اتفق اهل العراق واهل الحجاز وقال ابو حنيفة رحمه الل-----ه لا تقل بعد احراز الغنيمة وهو- مذهب اهل العراق والحجاز واهل الشام يجوزون التنفيل بعد الاحراز وممن قال به الاوزاعي-------------- وما قلنا دليل علي فساد قولهم لان التنفيل للتحريض علي القتال وذلك قبل الاصابة لا بعدها ولان التنفيل	353	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4077	false	-5856130773916144356	221	300	1126	1555	1555	300	قال فالغنيمة يغنمها الرجل قال ان رميت في جنبك بسهم---------- فلست باحق به من اخيك المسلم فهذا دليل ظاهر علي ان القاتل لا يستحق السلب بدون التنفيل وعلي هذا القول اتفق اهل العراق والحج----از وقال ابو حنيفة-رحمة الله عليه لا نفل بعد احراز الغنيمة وهذا مذهب اهل العراق والحجاز واهل الشام يجوزون التنفيل بعد الاحراز وممن قال به الاوزاعيرحمة الله عليه وما قلنا دليل علي فساد قولهم لان التنفيل للتحريض علي القتال وذلك قبل الاصابة لا بعدها ولان التنفيل-	4077	-1090118583071412828	402	757.0	327	445	90.33708190917969	71	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0353	true	4097061320209638698	79	300	425	1504	1504	300	لاثبات الاختصاص ابتداء لا لابطال حق ثابت للغانمين او لابطال حق ثابت في الخمس لاربابها وفي التنفيل بعد الاصابة ابطال الحق والدليل علي انه لا يجوز ذلك حديث الحسن ان ر----------جلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم زماما من شعر من المغنم فقال ويلك سالتني زماما من نار مرتين او ثلاثا والله ما كان لك ان تسالنيه وما كان لي ان اعطيكه وعن مجاهد ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر اخذه من المغنم فقال هب لي هذه فقال اما نصيبي منها فلك وعن--- ابي الاشعث الصنعاني قال جاء رجل الي النبي عليه السلا--------م ومعه زمام من شعر فقال مر لي بهذا الزمام فانه ليس لراحلتي زمام فقال سالتني زماما من نار ما لك ان تسالنيه وما لي ان اعطيكه فرمي به في المغنم ولو جاز التنفيل بعد الاصابة لما حرمه رسول الله عليه السلا--------م ذلك مع صدق حاجته------- والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل بعد الاحراز فانما يحمل علي انه اعطي ذلك من الخمس بعض المحتاجين باعتبار انه من المساكين او اعطي ذلك من سهم نفسه من الخمس او--- الصفي الذي كان له علي ما قال لا يحل من غناءمكم الا الخمس والخمس مردود فيكم او اعطي---- مما افاء الله ع------ليه لا بايجاف الخيل والركاب كاموال بني النضير فقد كان-------------ت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال الله تعالي-	353	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4078	false	-7648801294031542265	0	178	0	871	1468	300	لاثبات الاختصاص ابتداء لا لابطال حق ثابت للغانمين او لابطال حق ثابت في الخمس لاربابها وفي التنفيل بعد الاصابة ابطال الحق ثم استدل بحد------------------يث الحسن في الزمام ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم زماما من شعر من المغنم فقال ويلك سالتني زماما من نار الحديث وبحديث----------------------------------------------------- مجاهد ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر----- من المغنم فقال هب لي هذه فقال اما نصيبي منها فلك وبحديث ابي الاشعث الصنعاني قال جاء رجل الي النبي صلي- الله عليه وسلم ومعه زمام من شعر الحديث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاز التنفيل بعد الاصابة لما حرمه رسول الله صلي- الله عليه وسلم ذلك مع صدق حاجته ثم قال والذي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل بعد الاحراز فانما يحمل علي انه اعطي ذلك من الخمس-------------- باعتبار انه من المساكين او اعطي ذلك من سهم نفسه من الخمس او من الصفي الذي كا---------------------------------------------------------ن له او اعطي ذلك مما افاء الله تعالي عليه لا بايجاف الخيل والركاب------------------ فقد كان الامر فيها مفوضا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال الله تعالي	4078	-1090118583071412828	742	1266.0	588	1146	64.7469482421875	137	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0354	true	6489158931504081803	48	215	227	1022	1463	300	41 الاية- وذكر عن موسي بن سعد بن يزيد او زيد قال نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من قتل قتيلا فله سلب-----------------------------------------------------ه وما اخذوا بغير قتال قسمة بينهم عن فواق يعني علي سواء وهكذا ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه ق-ال لما نزلت الاية يسالونك عن الانفال الي قوله------ لكارهون فقسمها بينهم بالسواء وقد اتفقت الروايات علي انه اعطي كل قاتل سلب قتيله يومءذ علي ما ذكر عن عاصم بن عمرو بن قتادة قال اخذ علي -------------سلب الوليد بن عتبة واخذ حمزة -------------سلب عتبة واخذ عبيدة بن الحارث -------------سلب شيبة فدفعه الي ورثته وكان عبيدة قد جرح فمات في ذات اجدال ب--الصفراء قبل ان ينتهي الي المدينة وهو اسم موضع واختلفت الروايات في قاتل ابي جهل فروي عن عبد الرحمن بن عوف قال كنت يوم بدر بين شابين حديث------------------------------------------------------------------------------ اسنانهما احدهما معوذ بن عفراء والاخر معاذ بن عمرو بن الجموح فقال لي احدهما اي عم اتعرف ابا جهل قلت وما شانك به قال بلغني انه سب رسول الله صلي الله عليه	354	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4110	false	857707360357355934	3	178	15	861	1479	300	---الكبير وذكر عن موسي بن سعد بن-------- زيد قال نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه ومن اسر اسيرا فهو له فاعطي قاتل ابي جهللعنه اللهسلبه وما اخذوا بغير قتال قسمه بينهم عن فواق يعني عن- سواء وهكذا ذكره-- ابن عباس رضي الله عنهماقال لما نزلت الاية يسالونك عن الانفال الي قوله تعالي لكارهون فقسمها بينهم بالسواء وقد اتفقت الروايات علي انه اعطي كل قاتل سلب قتيله يومءذ علي ما ذكر عن عاصم بن عمر- بن قتادة قال اخذ علي رضي الله عنه سلب الوليد بن عتبة واخذ حمزة رضي الله عنه سلب عتبة واخذ عبيدة بن الحارث رضي الله عنه سلب شيبة فدفع -الي ورثته وكان عبيدة قد جرح فمات ب--ذات اجذال في الصفراء قبل ان ينتهي الي المدينة ثم ساق نحوه وحديث خالد المتقدم اتم م------------------------------------------------------------ن حديث هشيم هذا 2739 حدثنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال قال نا يزيد بن خالد بن موهب الهمداني قال نا يحيي----------------------------- بن ابي زاءدة قال نا داود بهذا الحديث باسناد----------------ه قال فقسمها------ رسول الله صلي الله عليه	4110	-1090118583071412828	564	925.5	442	975	57.846153259277344	102	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0357	true	1021000680233810070	153	200	808	1046	1538	300	وذكر عن خالد بن الوليد وعوف بن مالك --------------انهما كانا لا يخمسان الاسلاب وعن حبيب بن مسلمة ومكحول ان السلب مغنم وفيه الخمس وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- وانما يءخذ بقول هءلاء لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 والسلب من الغنيمة	357	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4078	false	-7648801294031542265	182	229	894	1137	1468	300	وذكر عن خالد بن الوليد وعوف بن مالك رضي الله عنهماانهما كانا لا يخمسان الاسلاب وعن حبيب بن مسلمة ومكحول ان السلب مغنم وفيه الخمس وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وانما ناخذ بقول هءلاء لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء----------- والسلب من الغنيمة	4078	-1090118583071412828	225	422.0	180	254	88.58267974853516	42	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0357	true	1021000680233810070	200	242	1046	1244	1538	300	وتاويل ما نقل عن خالد وعوف اذا تقدم التنفيل من الامام لقوله من قتل قتيلا فله سلبه وعندنا في هذا الموضع لا يخمس السلب فاما بدون التنفيل يخمس علي ما روي عن مكحول ان البراء بن مالك اخو------------------------------------------ انس بن مالك قتل	357	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4079	false	-2804315288394381244	12	62	53	293	1493	300	وتاويل ما نقل عن خالد وعوف اذا تقدم التنفيل من الامام لقوله من قتل قتيلا فله سلبه وعندنا في هذا الموضع لا يخمس السلب واما بدون التنفيل يخمس انتهي ملخصا 2718 حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال	4079	-1090118583071412828	158	286.5	124	240	65.83333587646484	30	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0360	true	-1278493994990956723	0	112	0	574	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حظوظ من الغناءم الصفي وخمس الخمس وسهم كسهم احد الغانمين ومعني الصفي انه كان يصطفي لنفسه شيءا قبل القسمة من سيف او درع او جارية و--نحو ذلك وقد كان هذا لولي الجيش في الجاهلية مع حظوظ اخر وفيه يقول القاتل لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتسخ ذلك كله سوي الصفي فانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق بعد موته بالاتفاق حتي انه ليس للامام الصفي بعد وفاة الرسول عليه السلا------------م وانما الخلاف في سهمه من الخمس انه هل بقي للخلفاء بعده وقد بينا ذلك في السير الصغير --------------وذك--------------------------------------------------------------ر عن الزهري قال كانت بنو النضير خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	360	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4402	false	-2793823740824474994	1	183	6	885	1414	300	الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حظوظ في الغناءم الصفي وخمس الخمس وسهم كسهم احد الغانمين ومعني الصفي انه كان يصطفي لنفسه شيءا قبل القسمة من سيف او درع او جارية او نحو ذلك وقد كان هذا لولي الجيش في الجاهلية مع حظوظ اخر وفيه يقول القاءل لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول 2993 حدثنا محمود بن خالد السلمي نا عمر يعني ابن عبد الواحد عن سعيد يعني ابن بشير عن قتادة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا كان له سهم صاف ياخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك السهم وكان اذا لم يغز بنفسه ضرب له بسهمه ولم يخير ق فانتسخ ذلك كله سوي الصفي فانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق بعد موته بالاتفاق حتي انه ليس للامام الصفي بعد وفاة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما الخلاف في سهمه من الخمس انه هل بقي للخلفاء بعده وقد بينا ذلك في السير الصغير 2993 حدثنا محمود بن خالد السلمي نا عمر يعني ابن عبد الواحد عن سعيد يعني ابن بشير عن قتادة- قال كان -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4402	-1090118583071412828	535	997.5	427	901	59.37846755981445	98	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0363	true	-8829282972559735659	82	151	399	757	1482	300	وذكر عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول ال---------له عليه السلام بعث بعثا قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا وتاويل هذا انهم نفلوا ذلك من الخمس لحاجتهم او نفلوا ذلك بينهم بالسوية وقد كانوا رجالة كلهم او فرسانا كلهم وعندنا مثل هذا التنفيل بعد الاصابة يجوز لانه في معني القسمة وانما لا يجوز ال-نف-ل بعد الاصابة اذا كان فيه تخصيص بعضهم	363	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4118	false	-454726534188000469	111	182	530	897	1462	300	وذكر عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م بعث بعثا قبل نجد فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهامهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا وتاويل هذا انهم نفلوا ذلك من الخمس لحاجتهم او نفلوا ذلك بينهم بالسوية وقد كانوا رجالا كلهم او فرسانا كلهم وعندنا مثل هذا التنفيل بعد الاصابة يجوز لانه في معني القسمة وانما لا يجوز التنفيل بعد الاصابة اذا كان فيه تخصيص بعضهم	4118	-1090118583071412828	351	680.0	282	369	95.1219482421875	64	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0364	true	-3414274695708589383	166	240	841	1190	1516	300	والنفل في الاموال كلها من الذهب والفضة وغير ذلك واذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل قتيلا وكان معه دراهم او دنانير او فضة--- سيف او سوار من ذهب او قرط ذهب او منطقة من فضة او ذهب فذلك كله له وعلي قول اهل الشام لا نفل في ذهب ولا فضة وانما النفل فيما يكون من الامتعة فاما في اعيان الاموال فلا والذهب والفضة عين مال فيكون حكم الغنيمة م-قررا فيها -	364	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4133	false	-4413669211454426719	72	144	390	732	1519	300	والنفل في الاموال كلها من الذهب والفضة وغير ذلك -اذا قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل قتيلا وكان معه دراهم او دنانير او فضة او سيف او سوار من ذهب----------- او منطقة من فضة او ذهب فذلك كله له وعلي قول اهل الشام لا نفل في ذهب ولا فضة وانما النفل فيما يكون من الامتعة فاما في اعيان الاموال فلا والذهب والفضة عين مال فيكون حكم الغنيمة متقررا فيهما	4133	-1090118583071412828	335	650.0	265	354	94.63276672363281	67	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0371	true	5929950390435724392	267	300	1389	1562	1562	300	هذا التنفيل باطلا لانه ما خص بعضهم بالتنفيل ولا مقصود من هذا التنفيل سوي ابطال الخمس وابطال تفضيل الفارس علي الراجل وذلك لا يجوز بخلاف ما اذا التقوا في دار الحرب ففي التنفيل-	371	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4121	false	4195712753059527472	0	33	0	173	1539	300	هذا التنفيل باطلا لان- ما خص بعضهم بالتنفيل ولا مقصود من هذا التنفيل سوي ابطال الخمس وابطال تفضيل الفارس علي الراجل وذلك لا يجوز بخلاف ما اذا التقوا في دار الحرب ففي التنفيل	4121	-1090118583071412828	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0583	true	-3790710679029724337	187	272	895	1323	1470	300	صلي الله عليه وسلم من غناءم خيبر من شهد فتحها ومن------------- لم يشهد--------------------------- وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لعثمان بن عفان رضي الله عنه من غناءم بدر وكان تخلف بالمدينة علي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية ليمرضها واسهم لطلحة بن عبيد الله ولسعيد بن زيد و---------------كان بعثهما نحو الشام يتجسسان اخبار عير قريش واسهم لخمسة من الانصار وقد سماهم في الكتاب وقد كان ردهم الي المدينة لخبر بلغه عن المنافقين وفي تاويل ذلك وجوه احدها ان المدينة يومءذ	583	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4091	false	-2771502248267517413	222	300	1068	1460	1460	300	صلي الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من يشاء وقد قسم لجماعة لم يشهدوا وقال في شرح السير الكبير وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لعثمان بن عفان رضي الله عنه من غناءم بدر واس----------------------------------------------------------------------هم لطلحة بن عبيد الله ولسعيد بن زيد رضي الله عنهما وكان بعثهما نحو الشام يتجسسان اخبار عير قريش واسهم لخمسة من الانصار --------------------وقد كان ردهم الي المدينة لخبر بلغه عن المنافقين وفي تاويل ذلك وجوه احدها ان المدينة يومءذ-	4091	-1090118583071412828	307	545.5	245	483	63.56107711791992	58	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0583	true	-3790710679029724337	272	300	1323	1470	1470	300	ما كان لها حكم دار الاسلام بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه منها لكثرة اليهود والمنافقين بها فكانوا جميعا في دار الحرب مشغولين بما فيه-	583	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4092	false	3434796996906896817	0	28	0	148	1477	300	ما كان لها حكم دار الاسلام بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه منها لكثرة اليهود والمنافقين بها فكانوا جميعا في دار الحرب مشغولين بما فيه	4092	-1090118583071412828	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0584	true	5486343629375990248	0	49	0	241	1547	300	منفعة للمسلمين وبما فيه فراغ قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ان غناءم بدر كان الامر فيها مفوضا------------------------------------------------------------------------------------ ال----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي من يشاء ويحرم من -شاء كما قال----- تعالي قل الانفال لله والرسول فلهذا اسهم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	584	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4092	false	3434796996906896817	28	94	148	481	1477	300	منفعة للمسلمين وبما فيه فراغ قلب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ان غناءم بدر كان الامر فيه- مفوضا الي CHECK 145 باب في المراة والعبد يحذيان من الغنيمة باب في المراة والعبد يحذيان من الغنيمة رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي من يشاء ويحرم من يشاء كما قال الله تعالي قل الانفال لله والرسول فل-ذا اسهم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4092	-1090118583071412828	238	446.5	189	335	71.0447769165039	43	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0661	true	2360866762374530773	208	300	1026	1471	1471	300	ولو ان رجلا غل شيءا من الغناءم ثم ندم فاتي به الامام بعد القسمة وتفرق الجيش فللامام في ذلك راي ان شاء كذبه فيما قال وقال انا لا اعرف صدقك وقد التزمت وبالا بزعمك وانت ابصر فيما التزم-ه حتي توصل الحق الي --مستحقه وان شاء اخذ ذلك منه وجعل خمسه لمن-سمي الله تعالي لانه وجد المال في يده وصاحب المال مصدق شرعا فيما يخبر به من حال من في يده وباعتبار صدقه خمسه لارباب الخمس فيصرف اليهم والباقي يكون بمنزلة اللقطة في يده ان طمع في ان يقدر علي اهله فالحكم فيه-	661	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	65	157	341	786	1448	300	ولو ان رجلا غل شيءا من الغناءم ثم ندم فاتي به الامام بعد القسمة وتفرق الجيش فللامام في ذلك راي ان شاء كذبه فيما قال وقال انا لا اعرف صدقك وقد التزمت وبالا بزعمك وانت ابصر ب-ما التزمته حتي توصل الحق الي المستحق- وان شاء اخذ ذلك منه وجعل خمسه لمن سمي الله تعالي لانه وجد المال في يده وصاحب المال مصدق شرعا فيما يخبر به من حال ما في يده وباعتبار صدقه خمسه لارباب الخمس فيصرف اليهم والباقي يكون بمنزلة اللقطة في يده ان طمع--- ان يقدر علي اهله فالحكم فيه	4064	-1090118583071412828	438	837.5	348	450	97.33333587646484	85	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0662	true	-7243339282762961133	0	112	0	507	1452	300	ما ذكرنا وان لم يطمع في ذلك قسمه بين المساكين ان احب والا جعله موقوفا في بيت المال وكتب عليه امره وشانه ولو ان صاحب الغلول لم يات به الامام ولكنه تاب من الغلول وهو في يده فان لم يطمع في ان يقدر علي اهله فالمستحب له ان يتصدق به ---وان طمع في ذلك فالحكم فيه ما هو الحكم في اللقطة في جميع ما ذكرنا ودفعه ذلك الي الامام احب الي كما هو الحكم في ال-قطة ايضا وبعد ما دفعه اليه فالامام بالخيار في تصديقه الا انه ينبغي له ا--لا يدع الخمس في يده لانه قد اقر ان خمس ما في يده لمن سمي الله تعالي في كتابه واقراره فيما في يده	662	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	157	270	786	1294	1448	300	ما ذكرنا وان لم يطمع في ذلك قسمه بين المساكين ان احب والا جعله موقوفا في بيت المال وكتب عليه امره وشانه ولو ان صاحب الغلول لم يات به الامام ولكنه تاب من الغلول وهو في يده فان لم يطمع في ان يقدر علي اهله فالمستحب له ان يتصدق به هو وان طمع في ذلك فالحكم فيه ما هو الحكم في اللقطة في جميع ما ذكرنا ورفعه ذلك للا----مام احب الي كما هو الحكم في اللقطة ايضا وبعد ما رفعه اليه فالامام بالخيار في تصد-قه الا انه ينبغي له ان لا يدع الخمس في يده لانه قد اقر ان خمس ما في يده لمن سمي الله تعالي في كتابه واقراره فيما في يده	4064	-1090118583071412828	498	967.0	387	513	97.0760269165039	104	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0692	true	-1523833596772433376	6	173	31	868	1478	300	ولان- الغرم مقابل بالغنم والله الموفق باب وما جاء في الغلول---- واذا وجد الغلول في رحل رجل اوجع ضربا ولم يبلغ-به اربعين سوطا لانه ارتكب جريمة ليس فيها حد مقدر فيعزر عليها ولا يبلغ بالتعزير شيءا من الحد لقوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غيره فهو من المعتدين ولا يحرق رحله بما صنع لانه خاءن والخيانة لا توجب عليه احراق رحله ولا قطع عليه ايضا لان له فيها نصيبا ومن سرق مالا له فيه نصيب لم يلزمه قطع اليد وهذا قول الجمهور من الفقهاء فاما اهل الشام كانوا يقولون يحرق رحل الغال ويروون فيه حديثا عن الحسن رضي الله تعالي عنه قال يءخذ الغلول من رحله ثم يحرق رحله الا ان يكون فيه مصحف واصحاب الحسن يروون عنه موقوفا وقد ذكر الاوزاع-------ي عن الحسن هذا الحديث مرفوعا ولكن الفقهاء لم يصححوا هذا الحديث لانه شاذ يرويه مجهول ولا يعرف فان الاوزاعي لم يذكر لم يذكر اسم الرجل الذي بينه وبين الحسن ثم هو مخالف للاثار المشهورة وقد ذكر في الكتاب بعضها ان رسول الله	692	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4066	false	6112143435868710866	180	300	915	1521	1521	300	-كانت ال----عقوبة بالمال قا-له الشوكاني قال في شرح السير الكبير واذا وجد الغلول في رحل رجل اوجع ضربا ولم يبلغ به اربعين سوطا لانه ارتكب جريمة ليس فيها حد مقدر فيعزر عليها ولا يبلغ بالتعزير شيءا من الحد و------------------------------------------------------------لا يحرق رحله بما صنع -------------------------------------------ولا قطع عليه ايضا لان له فيها نصيبا------------------------------------------- وهذا قول الجمهور من الفقهاء فاما اهل الشام كانوا يقولون يحرق رحل الغال ويروون فيه حديثا عن الحسن رضي الله ------عنه قال يءخذ الغلول من رحله ثم يحرق رحله الا ان يكون فيه مصحف واصحاب الحسن يروون عنه موقوفا وقد ذكر الاوزاعي عن رجل عن الحسن هذا الحديث مرفوعا ولكن الفقهاء لم يصححوا هذا الحديث لانه شاذ يرويه مجهول -لا يعرف------------------------------------------------------------ ثم هو مخالف للاثار المشهورة------------------------ ان رسول الله-	4066	-1090118583071412828	559	1001.0	448	850	65.76470947265625	103	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0692	true	-1523833596772433376	172	287	863	1419	1478	300	الله صلي عليه وسلم الحق الوعيد بكل من ظهر منه غلول ولم يشتغل باحراق رحل احد فمن ذلك حديث مدعم عبد لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد وهبه له رفاعة بن زيد فبينا هو بحذاء رحل النبي عليه الصلاة والسلام اذ جاءه سهم عاءر فقتله اي لا يدري من رمي به فقال الناس هنيءا له الجنة فقال صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغناءم لم تصبها القسمة لتشتعل عليه نارا فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك او بشراكين فقال صلي اله عليه وسلم شراك من نار وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم استشهد فلان فقال كلا اني رايته يجر الي النار بعباءة--- غلها	692	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4067	false	9138775435732476379	1	41	4	198	1475	300	الله---- عليه وسلم الحق الوعيد بكل من ظهر منه غلول ولم يشتغل باحراق رحل احد فمن ذلك حديث مدعم وحديث اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم استشهد فلان فقال كلا اني رايته يجر الي النار بعباءة قد غلها	4067	-1090118583071412828	183	331.0	145	559	32.737030029296875	35	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0693	true	5816384885307023052	60	300	280	1470	1470	300	فهذا كله دليل علي عظم الوزر في الغلول وانه ليس فيه احراق الرحل لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جابر رضي الله عنه ليس في الغلول قطع ولا نكال وهذا------ بنفي احراق الرحل فان ذلك اعظم النكال وكما لا يحرق رحل الغال لا يحرم سهمه من الغنيمة ولا من العطاء لانه لو سرق مالا لا نصيب له فيه لا يحرم سهمه به فاذا كان ل----ه نصيب اولي والذين يقولون باحراق رحله يقولون لا يحرق المصحف ولا الحيوان ولا السلاح فيه يقاس ساءر الامتعة فان قالوا انما لا يحرق الحيوان لمعني المثلة فينبغي لهم ان يذبحه- ثم يحرقوه وان قالوا لا يحرق السلاح لانه يتقوي به علي القتال فكذلك ساءر الامتعة لان الغازي لا يستصحب في العادة الا ما يحتاج اليه للقتال والدليل علي ضعف هذا الحديث المروي فيه ان الغلول فيما نري ما كان في زمن من الازمنة اكثر منه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لكثرة المنافقين والاعراب الذين يغزون معه وهم كانوا اصحاب غلول وكان الوحي ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفعلون وما يعتقدون واهل المغازي لم يدعوا شيءا مما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازية الا رووه فلو كان احرق رحل احد لنقلوا ذلك مستفيضا وحيث لم يوجد ذلك في شء من الكتب المشهورة عرفنا ان الحديث لا اصل له ثم فيه اثبات حد بحديث شاذ واثبات ما يخالف الاصول مما يثبت مع الشبهات بمثل هذا الحديث الشاذ لا يجوز فكيف يثبت به ما يندرء-	693	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4067	false	9138775435732476379	41	256	198	1256	1475	300	فهذا كله دليل علي عظم الوزر في الغلول وانه ليس فيه احراق الرحل لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز 2714 حدثنا ابو صالح محبوب بن موسي الانطاكي قال اخبرنا ابو اسحاق عن صالح بن محمد قال غزونا مع الوليد بن هشام وقال جابر رضي الله عنه ليس في الغلول قطع ولا نكال وهذا تصريح بنفي احراق الرح--------------------ل وكما لا يحرق رحل الغال لا يحرم سهمه من الغنيمة ولا من العطاء لانه لو سرق مالا لا نصيب له فيه لا يحرم سهمه به فاذا كان له فيه نصيب اولي والذين يقولون باحراق رحله يقولون لا يحرق المصحف ولا الحيوان ولا السلاح فيه يقاس ساءر الامتعة فان قالو-----ا لا يحرق الحيوان لمعني المثلة فينبغي لهم ان يذبحوه ثم يحرقوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ضعف هذا الحديث المروي فيه ان الغلول فيما نري ما كان في زمن من الازمنة اكثر منه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لكثرة المنافقين والاعراب الذين يغزون معه وهم كانوا اصحاب غلول------------------------------------------------------------------------ واهل المغازي لم يدعوا شيءا مما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم في مغازيه الا رووه فلو كان احرق رحل احد لنقلوا ذلك مستفيضا وحيث لم يوجد ذلك------------------------ عرفنا ان الحديث لا اصل له ثم فيه اثبات حد بحديث شاذ واثبات ما يخالف الاصول مما يثبت مع الشبهات بمثل حدي------ث الشاذ لا يجوز فكيف يثبت به ما يندرء	4067	-1090118583071412828	933	1766.0	743	1310	71.22137451171875	182	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0694	true	5111911658945807811	1	48	8	236	1465	300	ارايتم ثيابه التي عليه اتحرق ويترك عريانا فلعله لا يءمن عليه ان يموت من البرد ارايتم ان لم يكن له رحل ايحرق متاعه الذي في بيته بالثغر او ما عنده من وديعة او عارية لانسان في رحله ارايتم رجلين اعار كل واحد منهما صاحبه متاعا ثم غل	694	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4067	false	9138775435732476379	257	300	1265	1475	1475	300	ارايتم ثيابه التي عليه اتحرق ويترك عريانا -لعله---------------- يموت من البرد ارايتم ان لم يكن له رحل ايحرق متاعه الذي في بيته بالثغر او ما عنده من وديعة او عارية لانسان في رحله ارايتم رجلين اعار كل واحد منهما صاحبه متاعا ثم غل-	4067	-1090118583071412828	210	398.0	168	228	92.10526275634766	42	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0694	true	5111911658945807811	48	81	236	402	1465	300	كل واحد منهما ايحرق ما عند كل واحد منهما من متاع صاحبه ارايتم قوما مجتمعين في رحل غل بعضهم وعلم به اصحابه ولم يخبروا بما صنع ايحرق متاعه خاصة او متاعهم بكتمانهم عليه	694	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4068	false	2018401313189006875	0	33	0	166	1406	300	كل واحد منهما ايحرق ما عند كل واحد منهما من متاع صاحبه ارايتم قوما مجتمعين في رجل غل بعضهم وعلم به اصحابه ولم يخبروا بما صنع ايحرق متاعه خاصة او متاعهم بكتمانهم عليه	4068	-1090118583071412828	165	329.0	132	166	99.39759063720703	32	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK009218-ara1.ms0807	true	-6949702679019264088	23	181	113	957	1571	300	للمسلمين في ذلك ال-----ا الكراع --------والسبي والسلاح فانه لا يحمل اليهم شء من ذلك منقول عن ابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح -عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنهم وهذا لانهم يتقوون بالكراع والسلاح علي قتال المسلمين وقد امرنا بكسر شوكتهم وقتل مقاتلتهم لدفع فتنة محاربتهم كما قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة فعرفنا انه لا رخصة في تقويتهم علي محاربة المسلمين واذا ثبت هذا في الكراع والسلاح ثبت في السبي بطريق الاولي لانه اما ان يقاتل بنفسه او يكون منهم من يقاتل وتقويتهم بالمقاتل فوق تقويتهم بالة القتال وكذلك الحديد الذي يصنع منه السلاح لانه مخلوق لذلك في الاصل في قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 والمصنوع منه وغير المصنوع في كراهية الحمل اليهم سواء وهذا لان الحديد اصل السلاح والحكم الثابت فيما يحصل من اصل يكون ثابتا في الاصل وان لم يوجد فيه ذلك المعني الا تري ان المحرم اذا كسر بيض الصيد يلزمه الجزاء كما يلزمه بقتل الصيد	807	-4350833691914095397	Sham19Y0014601-ara1.ms4173	false	5415258618797517408	123	246	604	1277	1531	300	المسلم- الي ارض العدو من الكراع والسلاح والسبي والحديد وهو ال-----------------------منقول عن ابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز رضي الله------ عنهم وهذا لانهم يتقوون بالكراع والسلاح علي قتال المسلمين وقد امرنا بكسر شوكتهم وقتل مقاتلتهم بدفع فتنة محاربتهم كما قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتن-------ة فعرفنا انه لا رخصة في تقويتهم علي محاربة المسلمين وهذا السبي والحديد وان السبي--------------------------------- اما ان يقاتل بنفسه او يكون منهم من يقاتل وتقويتهم بالمقاتل فوق تقويتهم بالة القتال و-----الحديد المص---------------------------------------------------------------------------------------------------نوع منه وغير المصنوع في كراهية الحمل اليهم سواء لانه -----------اصل السلاح والحكم الثابت فيما يحصل من اصل يكون ثابتا في الاصل وان لم يوجد فيه ذلك المعني الا تري ان المحرم اذا كسر بيض الصيد يلزمه الجزاء لما يلزمه بقتل الصيد	4173	-1090118583071412828	612	1099.0	495	858	71.32867431640625	103	JK009218-ara1	Sham19Y0014601-ara1