id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009208-ara1.ms01	false	3616199662730067224	214	300	1112	1544	1544	300	ابو علي رحمه الله لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا ومنها قول الاخر---------------------- وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان وفسر----- ما ورد في هذه الاشعار من-------- الحان الحمام ان المراد به- اللغات---------------------- وانما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الاصوات المصوغة للتغني و--دليل---- ذلك قوله مطوقة علي فنن تغني وقول الاخر يرددان لحونا ذات الوان انما اراد ذات الوان من-	1	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms011	true	-8283407458421261072	77	164	404	848	1532	300	ابو علي بعد هذا-- لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني قال المءلف هذا الشعر لبريه بن النعمان الاشعري مولي لهم ومعناه واضح وانشد ابو علي وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ورق الحمام بترجيع وارن---------------------------------------------------ان وفسر جميع ما ورد في هذه الاشعار الثلاثة من الحان الحمام ان المراد بها اللغات ع وهذا وهم من ابي علي وانما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الاصوات المصوغة للتغني والدليل علي ذلك قوله مطوقة علي فنن تغني وقول الاخر يرددان لحونا ذات الوان انما اراد ذات الوان من	11	-6588454542202473045	314	530.0	251	497	63.179073333740234	56	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms02	false	7783569932831540835	0	39	0	178	1463	300	الترجيع كما قال في البيت قبله بترجيع وارنان وفي ص 6 س 16 قال ابو علي رحمه الله واصل اللحن ان تريد الشء فتوري عنه--------- كقول رجل من بني العنبر كان اسيرا في بكر بن واءل وذكر الخبر بطوله	2	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms011	true	-8283407458421261072	164	195	848	993	1532	300	الترجيع كما قال في البيت قبله بترجيع وارنان -------------قال ابو علي 1 8 6---- واصل اللحن ان تريد الشء فتوري عنه بقول اخر كقول رجل من بني العنبر------------------------- وذكر الخبر بطوله	11	-6588454542202473045	131	218.5	104	187	70.05347442626953	24	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms02	false	7783569932831540835	42	292	190	1422	1463	300	الي قوله يريد بقوله ان العرفج قد ادب---ي ان الرجال قد استلاموا اي لبسوا الدرو--ع ليس في قوله ان العرفج قد ادبي دليل علي ما ذكره ابو علي رحمه الله ولا من عادة العرب ان تلبس-- الدروع الا في حال الحرب واما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف وانما اراد بذلك ان يءذنهم -وقت الغزو وينبتهم علي التيقظ والحذر قال ابو نصر رحمه الله ادباء العرفج ان يتسق نبته ويتازر واذا اتسق النبت وتازر امكن الغزو وقال ابو زياد رحمه الله العرفج نبت طيب الريح اغبر الي الخضرة له زهرة صفراء ولا شوك له ويقال له اذا اسود عوده حتي يستبين فيه النبات قد اقمل فاذا زاد قليلا قيل ------قد ارقاط فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ قد صلح ان يءكل فاذا اعتم وطفحت خوصته واكلا وقيل قد اخوص فاذا ظهرت عليها خضرة الري --قيل عرفجة خاضبة ومنابت العرفج يقال لها المشاقر وهي ايضا الحومان وتكون في السهل والجبل وفي ص 7 س 10 وانشد ابو علي رحمه الله في اخر هذا الخبر شعرا اوله ان الذءاب قد اخضرت براثنها والناس كلهم بكر اذا شبعوا وقال يريد--- الناس كلهم عدو لكم اذا شبعوا كبكر بن واءل ------------لم يرد الشاعر هذا المعني لان الناس كلهم لم يكونوا عدوا لبني تميم ولا اقلهم وانما يريد ان الناس اذا شبعوا هاجت اضغانهم وطلبوا الطواءل والتراث في اعداءهم فكانوا لهم كبكر بن واءل لبني تميم كما قال الشاعر انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لو وصل الغيث لا بنين- امرا كانت له قبة سحق بجاد يقول لو اتصل الغيث واخصبنا لا غرنا	2	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms012	true	8667522348592368317	63	300	309	1482	1482	300	الي قوله يريد بقوله ان العرفج قد ادبي اي ان الرجال قد استلاموا اي لبسوا الدروع ع ليس في قوله ان العرفج قد ادبي دليل علي ما ذكره ابو علي عن الحرب -ولا من عادة العرب ان يلبسوا الدروع الا في حال الحرب واما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف وانما اراد بذلك ان يءذنهم بوقت الغزو وينبههم علي التيقظ والحذر قال ابو نصر---------- ادباء العرفج ان يتسق نبته ويتازر واذا اتسق النبت وتازر امكن الغزو وقال ابو زياد والع---------رفج نبت طيب الريح اغبر الي الخضرة له زهرة صفراء ولا شوك له ويقال له اذا اسود عوده حتي يستبين فيه النبات قد اقمل فاذا زاد قليلا قليلا قيل قد ارقاط فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حين-- قد صلح ان يءكل فاذا اعتم وطفحت خوصته واكلا -قيل قد اخوص فاذا ظهرت عليها خضرة النبات قيل عرفجة خاضبة ومنابت العرفج يقال لها المشاقر وهي ايضا الحومان وتكون في السهل والجبل ---------------قال ابو علي 1 8 7 في قول الشاعر-------------------------------------------- والناس كلهم بكر اذا شبعوا----- يريد ان الناس كلهم عدو لكم اذا شبعوا كبكر بن واءل قال المءلف ولم يرد الشاعر هذا المعني لان الناس كلهم لم يكونوا عدوا لبني تميم ولا اقلهم ا-نما يريد ان الناس اذا شبعوا هاجت اضغانهم وطلبوا الطواءل والترات في اعداءهم فكانوا لهم كبكر بن واءل لبني تميم كما قال الشاعر انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لو وصل الغيث لا-بنينا امرا كانت له قبة سحق بجاد يقول لو اتصل الغيث واخصبنا لا-غرنا-	12	-6588454542202473045	1098	2036.0	876	1264	86.8670883178711	205	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms03	false	-7120212200526181827	1	110	5	574	1524	300	قبة من قطعة كساء قال ابو عمرو رحمه الله وانما يغيرون في الخصب لا في الجدب وقال اخر يا ---بن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يسعي بقوس وقرن يقول لما كثر الخصب سعي بعضهم الي بعض بالسلاح و-----قال --اخر قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل وقال------------------------------------------------------------ وفي البقل ان لم يدفع الله شره شياطين ينزو بعضهن الي بعض وقال---- قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر يعني يتناهقون من الاشر والبغي وبعض الناس يتاول ان النعال هنا نعال الاقدام وانما النعال الارضون الصلاب واحده-ا نعل-------------------- واذا اخصبت النعال فما ظنك بالدماث ومنه الحديث اذ- ابتلت النعال فصلوا في الرحال معناه اذا انزلقت الارض فصلوا في البيوت	3	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms013	true	-333698834806035930	11	136	53	704	1538	300	قبة من قطعة كساء قال ابو عمرو وا----------نما يغيرون في الخصب لا في الجدب -قال ومثله يا ابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يسعي بسيف وقرن يقول لما كثر الخصب سعي بعضهم الي بعض بالسلاح ومثله قول الاخر قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل ومثله فقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني رومان نبعا وشوحطا ومثله وفي البقل ان لم يدفع الله شره شياطين ينزو بعضهن الي بعض وقال اخر قوم اذا اخضرت نعالهم يتناه-ون تناهق الحمر يعني يتناهقون من الاشر والبغي وبعض الناس يتاول ان النعال هنا نعال الاقدام وانما النعال الارضون الصلاب واحدهما نعل وهو ما غلظ من الارض واذا اخصب- النعال فما ظنك بالدماث ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فصلوا في الرحال معناه اذا ت-زلقت الارض فصلوا في البيوت	13	-6588454542202473045	539	988.0	434	665	81.0526351928711	93	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms03	false	-7120212200526181827	169	245	859	1230	1524	300	بن عبد القيس وهي قصيدة والذي يتصل منها بالشاهد----- قوله ا اسماء لم تسالي عن ابيك والقوم قد كان فيهم خطوب واهلك مهر ابيك الدوا ء ليس له من طعام نصيب خلا انهم كلما اوردوا يضيع قعبا عليه ذنوب فتصبح حاجلة عينه لحنو استه و--صلاه غيوب لاقسم ينذر نذرا دمي واقسمت ان نلته لا يءوب فاتبعته طعنة ثرة يسيل علي النحو منها صبيب فان قتلته فلم ارقه وان ينج منها فجرح رغيب هذا الشيباني طعن ابا	3	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms027	true	8119507916879112715	225	300	1060	1425	1425	300	بن عمرو----- وهي قصيدة والذي يتصل----- بالشاهد منها قوله ا-اسماء لم تسالي عن ابيك والقوم قد كان فيهم خطوب واهلك مهر ابيك الدوا ء ليس له من طعام نصيب خلا انهم كلما اوردوا يضيح قعبا عليه ذنوب فتصبح حاجلة عينه لحنو استه في صلاه غيوب لاقسم ينذر نذرا دمي واقسمت ان نلته لا يءوب فاتبعته طعنة ثرة يسيل علي النحر منها صبيب فان قتلته فلم ال-ه وان ينج منها فجرح رغيب هذا الشيباني طعن ابا-	27	-6588454542202473045	351	653.5	279	378	92.85713958740234	66	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms03	false	-7120212200526181827	163	300	832	1524	1524	300	ام حزنة امراة من بني سليمة بن عبد القيس وهي قصيدة والذي يتصل منها بالشاهد قوله ا اسماء لم تسالي عن ابيك والقوم قد كان فيهم خطوب واهلك مهر ابيك الدوا ء ليس له من طعام نصيب خلا انهم كلما اوردوا يضيع قعبا عليه ذنوب فتصبح حاجلة عينه لحنو استه وصلاه غيوب لاقسم ينذر نذرا دمي واقسمت ان نلته لا يءوب فاتبعته طعنة ثرة يسيل علي النحو منها صبيب فان قتلته فلم ارقه وان ينج منها فجرح رغيب هذا الشيباني طعن ابا اسماء هذه المذكورة واكتفي في قوله ا اسماء لم تسالي بهمزة النداء عن همزة الاستفهام كما قال امرء القيس اصاح تري برقا اريك وم-ضه------------------------------------------------------ والدواء الصنعة وحسن القيام علي الدابة قال--------------------- يزيد بن خذاق وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا------------------------------------------------- وقيل اراد بالدواء اللبن وكان احسن ما يقومون به علي الدابة وانما اراد-	3	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms028	true	-7527061354859561868	4	85	23	453	1508	300	ام حزن------ة من بني سليمة بن عبد ال---------------------------------قيس وقوله ا-اسماء لم تسالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتف-------------------------ي بهمزة النداء عن همزة الاستفهام كما قال امرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه والرواية عن ابي علي مهر ابيك بفتح الكاف والصحيح كسرها والدواء الصنعة وحسن القيام علي الدابة قال الشاعر وذكر فرسه وهو يزيد بن خذاق وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا قوله حبشية اي اخضرت من العشب وذهبت شعرتها الاولي وقيل اراد بالدواء اللبن وكان احسن ما يقومون به علي الخيل- وانما اراد	28	-6588454542202473045	296	485.5	240	818	36.18581771850586	51	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms04	false	6634344120014145814	0	178	0	858	1422	300	اهلكه فقد الدواء كما قال النابغة فاني لا الام علي دخول ولكن ما وراءك يا عصام اراد علي ترك دخول وكذلك قول ابي قيس بن رفاعة-------------------------- انا النذير لكم مني مناصحة كي لا الام علي نهي وانذار اراد علي ترك نهي وانذار وكذلك ق-------------------------------------------------------------------------------ول الخنساء يا صخر وراد ماء قد تناذره اهل المياه وما في ورده عار تريد---- في ترك ورد-----------------------------ه ثم قال الشاعر لا نصيب للمهر من الطعام غير انهم اذا اوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب ماء و---سقوه والحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحي والصلا ما عن يمين الذنب وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزال وهذا ابلغ ما وصف به الهزيل من الدواب وانشاد ابي علي رحمه الله لحنوا استه وصلاه غيوب لا معني له ولا وجه لان الصلا- لا يغيب ولا يخفي وانما يغيب الحنو فيه ويغمض وقوله فاتبعت-------------------------------ه طعنة ثرة يريد كثيرة الدم من قولهم عين ثرة وقوله---------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فلم ارقه -كانوا يزعمون ان الطاعن اذا رقي المطعون برا كما قال زهير بن مسعود عشية غادرت الحليس كانما علي النحر منه لون برد محبر فلم ارقه ان ينج منها وان	4	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms028	true	-7527061354859561868	85	300	453	1508	1508	300	اهلكه فقد الدواء كما قال النابغة فاني لا الام عل----------------------ي دخول اراد علي ترك دخول وكذلك قول---- قيس بن رفاعة وقد انشده ابو علي اثر هذا انا النذير لكم مني مناصحة كي لا الام علي نهي وانذار --اي علي ترك نهي ومثله قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس اراد فقد صوت الدجاج ومثله قول الخنساء يا صخر وراد ماء قد تناذره اهل المياه وما في ورده عار تريد وما في ترك رده عار لصعوبة مورده واخافة موضعه ثم قال الشاعر لا نصيب للمهر من الطعام غير انهم اذا اوردوا ضيحوا له قعبا بذنوب من ماء فسقوه والحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحي والصلا ما-عن يمين الذنب وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزال وهذا ابلغ ما وصف به الهزيل من الدواب وانشاد ابي علي لنو ا------------سته وصلاه غيوب لا-معني له ولا وجه لان الصلاة لا يغيب ولا-يخفي وانما يغيب -لحنو---- ويغمض والصحيح لحنو استه في صلاة غيوب بحرف في وقوله طعنة ثرة اي-- كثيرة الدم من قولهم عين ثرة ثم قال ان قتلته الطعنة فلم ادع جهدا وان سلم فقد تركت به جرحا رغيبا اي واسعا ويروي فان قتلته فلم ارقه وكانوا-يزعمون ان الطاعن اذا رقي المطعون برا كما قال زهير بن مسعود عشية-غادرت الحليس كانما علي النحر منه لون برد محبر فلم ارقه ان ينج منها وان-	28	-6588454542202473045	757	1351.5	599	1108	68.32129669189453	140	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms04	false	6634344120014145814	207	294	990	1394	1422	300	وذكر ابو علي رحمه الله خطبة عبد الملك وانشاده شعر قيس ابن رفاعة من يص- ناري بلا ذنب ولا ترة يصل- بنار كريم غير غدار---- انم-------ا هو-- ابو---- قيس بن ابي رفاعة----------------------------------------------------------------------- واسمه دثار--------------------------------------------------------------------- وقد ذكره ابو علي رحمه الله بعد هذا في كتابه علي صحته-------------- وذلك في الحديث الذي رواه التوزي عن ابي عبيدة قال كان ابو قيس ابن ابي رفاعة يفد سنة الي النعمان اللخمي وسنة الي الحارث -بن ابي شمر الغساني فقال له يوما وهو عنده يا ابا قيس-- بلغني انك تفضل النعمان علي	4	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms029	true	-8666411952279530517	182	300	914	1472	1472	300	وذكر ابو علي 1 12 11-- خطبة عبد الملك وانشاده شعر قيس -بن رفاعة من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة يصلي بنار كريم غير غدار قال المءلف هكذا رواه ابو علي قيس بن---- رفاعة في اماليه ورويته في اصلاح المنطق عن يعقوب ابو قيس ابن رفاعة وهو الصحيح واسمه دثار وانشد له هناك منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقد ذكره ابو علي---------- بعد هذا في كتابه فقال ابو قيس ابن رفاعة وذلك في الحديث الذي رواه الثوري عن ابي عبيدة قال كان ابو قيس ابن رف----اعة يفد سنة الي النعمان اللخمي وسنة الي الحارث ابن ابي شمر الغساني فقال له يوما وهو عنده يا ابن رفاعة بلغني انك تفضل النعمان علي-	29	-6588454542202473045	358	585.0	277	580	61.72413635253906	66	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms04	false	6634344120014145814	178	210	858	1003	1422	300	يمت فطعنة لا غس ولا بمغمر وهو معني قول حاتم الطاءي انشده ابن الاعرابي سلاحك مرقي ولا انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تخمش وفي ص 12 س 3 وذكر ابو علي	4	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms029	true	-8666411952279530517	0	27	0	133	1472	300	يمت فطعنة لا غس ولا بمغمر وهو معني قول حاتم الطاءي انشده ابن الاعرابي سلاحك مرقي فلا انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تخمش وانشد------------ ابو علي	29	-6588454542202473045	128	240.5	101	145	88.27586364746094	25	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms05	false	2886348892759794288	26	53	116	257	1541	300	وانشد ابو علي رحمه الله للعباس بن الوليد بن عبد الملك ابياتا قالها لمسلمة بن عبد الملك اولها الا تقني الحياء ابا سعيد وتقصر عن ملاحاتي وعذلي	5	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms032	true	1878721860226904583	268	296	1383	1522	1543	300	وانشد ابو علي 1 15 14-- للعباس بن الوليد بن عبد الملك ابياتا قالها لمسلمة بن عبد الملك اولها الا تقني الحياء ابا سعيد وتقصر عن ملاحاتي وعذلي	32	-6588454542202473045	133	254.5	106	141	94.32624053955078	25	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms05	false	2886348892759794288	115	284	574	1475	1541	300	في القوافي لقيس حين خالف كل عذل عذيرك من خليلك من مراد اريد حباءه فيريد قتلي وهذا مما اهمله ابو علي ولم يفسر معناه والمراد به وكثيرا ما يشغله تفسير ظاهر اللغة عن تفسير غامض المعاني وقد افردت لشرح معاني نوادره كتابا غير هذا وانما يريد الشاعر قول عمرو ابن معد يكرب الزبيدي ل--------------قيس بن مكشوح المرادي وكان- بينهما تنافس-- تمناني ليلقاني قييس وددت واينما مني ودادي تمناني وسابغة قميصي خروس الحس محكمة السراد مضاعفة تخيرها سليم كان قتيرها حدق الجراد اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يعني بسليم سليمان النبي صلي- الله عليه وسلم والقتير رءوس مسامير الدروع واذا دقت دلت علي ضيق الاخرات ولذلك شبهها بحدق الجراد وعذير الرجل ما يحاول مما يعذر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل قوله اريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذءبة الثقفي ما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري اظن خطوب الدهر -مني ومنهم ستحملهم مني علي مركب وعر وقوله جميل الا قم فانظرن اخاك رهنا لبءنة في حباءلها الصحاح اريد صلاحها وتريد قتلي فشتي بين قتلي والصلاح	5	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms033	true	6398735063780024480	0	164	0	878	1564	300	في القوافي لقيس حين خالف كل عدل قال المءلف يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمرو -بن معدي كرب الزبيدي وزبيد من مذحج لقيس بن مكشوح المرادي وكانت بينهما منافسات تمناني ليلقاني قييس وددت واينما مني ودادي تمناني وسابغة قميصي خروس الحس محكمة السراد مضاعفة تخيرها سليم كان قتيرها حدق الجراد اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خلي-ك من مراد يعني بسليم سليمان النبي عليه السلا--------م والقتير رءوس مسامير الدر-ع واذا دقت دلت علي ضيق الاخرات و-ذلك احكم لها--------- وعذير الرجل ما يحاول مما يعذر عليه ويكني عمرو ابا ثور وهو خال دريد بن الصمة بن الحرث القشيري الشاعر الفارس ام دريد ريحانة بنت معدي كرب واياها اراد اخوها عمرو بقوله امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع ومثل قوله اريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذءبة الثقفي ما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري اظن خطوب الدهر بيني وبينه ستحمله -مني علي مركب وعر وقول- جميل الا قم فانظرن اخاك رهنا لبثنة في حباءلها الصحاح اريد صلاحها وتريد قتلي فشتي بين قتلي والصلاح	33	-6588454542202473045	647	1158.5	524	1094	59.14076614379883	107	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms05	false	2886348892759794288	55	106	268	527	1541	300	لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب ب--ه مروان بن الحكم اخاه بلا اختلاف--------------------------------- -----------------ولم يكن العباس بن الوليد -شاعرا ان-------------------------ما كان رجلا بءيسا وهو فارس بني مروان وانما كتب العباس بهذا الشعر متمثلا لم يغير منه الا الكنية وعبد الرحمن بن الحكم شاعر متقدم ----وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان	5	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms034	true	573368898765559094	64	120	324	601	1501	300	لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب اخاه مروان بن الحكم ذكر ذلك علي بن الحسين وانما كتب به العباس متمثلا ولم يغير منه الا الكنية والعباس ------ليس بشاعر ولا يحفظ له بيت فما فوقه وانما كان رجلا بءيسا وهو فارس بني مروان---------------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن الحكم شاعر مكثر محسن وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان	34	-6588454542202473045	163	242.0	130	341	47.80058670043945	27	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms75	false	-5151465684928269676	13	128	49	643	970	190	وانشد ابو علي رحمه الله قبل هذا ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اشعث ذي عيال مصرم من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي وقال الهالك الضاءع والمصرم المقل يقول اعتلت ناقتي فاصبت السوط فضربتها به فظلت ترتمي اي تترامي في سيرها --هذا تفسير---------- مردود وقول منكر قال ابن قتيبة رحمه الله من قال ان القطيع السوط فقد اخطا لانه ان ضربها بالقطيع وقد اعيت قطعها عن السير وانما القطيع قطيع الابل وهالك ضاءع وازاح علتها بان ارعاها معها وسقاها من البانها فاشبعها فظلت ترتمي وقال ابن السكيت رحمه الله اذا اعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن السير وانما عني بالقطيع الخبط وقوله هالك اي ليس عنده ربه يعني انه	75	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms037	true	-7299730451648820884	190	300	959	1515	1515	300	وانشد ابو علي 1 17 15---------- ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اشعث ذي عيال مصرم من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي وقالا لهالك الضاءع والمصرم المقل يقول اعتلت ناقتي فاصبت السوط فضربتها به فظلت ترتمي اي تترامي في سيرها ع هذا تفسير منكر وقول مردود قال ابو محمد -ابن قتيبة---------- من قال ان القطيع السوط فقد اخطا لانه لو ضربها بالقطيع وقد اعيت قطعها عن السير وانما القطيع قطيع الابل وهالك ضاءع وازاح علتها بان ارعاها مع------------------ها فاشبعها فظلت ترتمي وقال ابن السكيت---------- اذا اعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن السير وانما عني بالقطيع الخبط وقوله هالك اي ليس عنده ربه يعني انه-	37	-6588454542202473045	521	972.0	420	606	85.97359466552734	94	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms06	false	-8897626675815837035	0	54	0	285	1603	300	انت بالحنة الودود ولا عندك خير يرجي لملتمس انما هو ما انت بالحنة الولود قال ابو عبيدة تزوج ---قتادة اليشكري----- ارنب الحنفية فلم تلد له ونشزت عليه فطلقها وقال تجهزي للطلاق واصطبري ذاك دواء الجوامس الشمس ما انت بالحنة الولود ولا عندك خير يرجي لملتمس لليلتي حين ب-ت طالقة الذ عندي من ليلة العرس	6	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms049	true	7118313881677317484	110	159	565	830	1516	300	انت بالحنة الودود ولا عندك خير يرجي لملتمس----------------------------- قال المءلف هذا البيت لقتادة اليشكري تزوج ارنب الحنفية فلم تلد له ونشزت عليه فطلقها وقال تجهزي للطلاق واصطبري ذاك دواء الجوامح الشمس ما انت بالحنة الولود ولا عندك خير يرجي لملتمس لليلتي حين بنت طالقة الذ عندي من ليلة العرس	49	-6588454542202473045	241	433.0	196	294	81.97278594970703	41	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms06	false	-8897626675815837035	60	163	304	884	1603	300	ابو علي رحمه الله للاجدع الهمداني وسالتني بركاءبي ورحالها -----------------------------------------------------------------------------------ونسيت قتل فوارس الارباع انما هو اسالتني بالهمزة لا بالواو كما انشده وهو اول الشعر بركاءب منون لا بركاءبي لانها انما سالته عن ابل القوم وركاءبهم لا عن ركاءب نفسه وكان الاجدع بن مالك بن امية الهمداني قد غزا بني-------------------------------------------- الحارث وكانت امراته منهم فاصاب فيهم وقتل من بني الحصين- اربعة نفر فقالت له امراته اين الابل والغنيمة فقال اسالتني بركاءب ورحالها ونسيت قتل فوارس الارباع وبني الحصين الم يرعك نعيهم اهل اللواء وسادة المرباع تلك الرزية لا قلاءص اسلمت برحالها مشدودة الانساع---------- خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم فكل ناع خفضوا الاسنة	6	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms057	true	-1874219552199396862	200	300	1057	1593	1593	300	ابو علي 1 24 23-- للاجدع الهمداني وسالتني بركاءبي ورجالها ع الاجدع بن مالك جاهلي اسلامي وفد علي عمر بن الخطاب فقال من انت قال انا الاجدع بن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن امية الهمداني فقال انت عبد الرحمن بن مالك وهو فارس شاعر قال وعني بني الحارث وكانت امراته منهم فاصاب فيهم وقتل من بني الحصيرة اربعة نفر فقالت له امراته اين الابل والغنم فق--ال اسالتني بنجاءب ورحالها ونسيت قتل فوارس الارباع وبني الحصين الم يرعك نعيهم اهل اللواء وسادة المرباع تلك الرزية لا قلاءص اسلمت برحالها مشدودة الانساع يقول فيها خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم فكل ناع خفضوا الاسنة-	57	-6588454542202473045	375	556.0	309	718	52.22841262817383	58	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms06	false	-8897626675815837035	163	262	884	1421	1603	300	بينهم فتواسقوا يمشون في حلل من الادراع قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن كعب ومنهم الحصين ذو الغصة بن يزيد بن شداد ابن قنان راس بني الحارث ماءة سنة وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لبنيه فوارس الارباع والارباع ارض قتلتهم بها همدان ولهم يقول الاجدع الهمداني ونسيت قتل فوارس الارباع وقوله خفضوا اسنتهم يريد امالوها للطعن كما قال القتال الكلابي نشدت زيادا والسفاهة كاسمها وذكرته ارحام سعر وهيثم فلما رايت انه غير منته املت له كفي بلدن مقوم وقال النابغة الجعدي فلم نوقف مشيلين الرماح ولم نوجد عواوير يوم الروع عزالا يقول لم نشل الرماح اي لم نرفعها ولكنا خفضناها	6	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms058	true	3577140373050640298	0	105	0	569	1569	300	بينهم فتواسقوا يمشون في حلل من الادراع والخيل تنزو في الاعنة بيننا نزو الظباء تحوشت بالقاع----------------------------------------------------------- وكان صرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواع هكذا صحة انشاده اسالتني بركاب او بنجاءب ورحالها لا بركاءبي كما انشده ابو علي لانها انما سالته عن ابل القوم ونجاءبهم وما غنم لهم لا عن ركاءب المسءل وصحة انشاده ايضا اسالتني بالهمزة لا بالواو وهو ا--------------------------------------------------------------ول الشعر يريد----------------------------------- خفضوا اسنتهم -------------------كما قال القتال الكلابي نشدت زيادا والسفاهة كاسمها وذكرته ارحام سعر وهيثم فلما رايت انه غير منته املت له كفي بلدن مقوم وقال-------- الجعدي فلم نوقف مشيلين الرماح ولم نوجد عواوير يوم الروع عزالا------------------- اي لم نرفعها ولكن- خفضناها	58	-6588454542202473045	284	310.5	230	772	36.78756332397461	45	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms73	false	7918700377183984451	176	230	884	1172	1509	300	تعممت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب الي حيزبون توقد النار بعد-ما تلفعت الظلماء من كل جانب فسلمت والتسليم ليس يسر-ها ولكنه حتم علي كل جانب فردت سلاما كارها ثم اعرضت كما انحازت الافعي مخافة ضارب -----------------------------------الطرمساء والطلمساء الظلمة والحيزبون العجوز القليلة الخير وفي ص 264 س 5 وانشد ابو علي	73	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms070	true	2360063309939067014	0	54	0	287	1482	300	تعممت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب الي حيزبون توقد النار بعد ما تلفعت الظلماء من كل جانب فسلمت والتسليم ليس يسوءها ولكنه حق -علي كل جانب يهجو بهذا الشعر امراة من محارب نزل بها فلم تقره واراد بالحيزبون العجوز التي لا خير عندها والطرمساء والطلمساء ال-------------------------ليلة الظلماء------------ وانشد ابو علي	70	-6588454542202473045	191	291.5	155	325	58.769229888916016	31	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms07	false	-2681311263422523973	16	157	87	741	1479	300	اذا وجدت اوار الحب في كبدي----------------------------------------------------------- البيتين لا والله ما خرجا من قلب سليم واذينة لقب لابيه واسمه يحيي بن مالك بن ال-----------------------حارث الليثي وكان عروة شاعرا غزلا------ من شعراء اهل المدينة و----ثقة ثبتا -روي عنه مالك وغيره من الاءمة رضي الله عنهم قال مالك حدثني عروة بن اذينة قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله------- حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت فارسلت مولي لها تسال عبد الله بن عمر رضي الله عنه فخرجت معه فسال عبد الله رضي الله عنه فقال له مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت و----عروة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القاءل ايضا قالت وابثثتها وجدي فبحت به قد كنت عندي تحب الستر فاستتر الست تبصر من حولي فقلت لها غطي هواك وما القي علي بصري وفي ص 33 س و 4 وابو علي رحمه الله اذا جهل قاءل --شعر نسبه الي اعرابي كما انشد بعد هذا	7	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms072	true	2664792801806356057	42	215	197	1042	1444	300	اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد قال المءلف لم يختلف احد ان هذين البيتين لعروة بن اذينة-------------- واذينة لقب------ واسمه يحيي بن مالك بن الحارث وعروة هو الفقيه المحدث الشاعر وكان----- شاعر- غزلا مقدما من شعراء اهل المدينة وكان ثقة ثبتا وروي عنه مالك وغيره ------------------------قال مالك حدثني عروة بن اذينة قال خرجت مع جدة لي عليها مشي الي بيت الله الحرام حتي اذا كنا ببعض الطريق عجزت فارسلت مولي لها يسال عبد الله بن عمر------------- فخرجت معه فسال عبد الل-------------ه فقال له مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت وكان عروة شاعرا مجيدا ومن جلة علماء المدينة ووقفت عليه امراة فقالت انت الذي يقال فيه الرجل الصالح وانت تقول اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد لا والله ما خرجا من قلب سليم وهو القاءل----- قالت وابثثتها وجدي فبحت به قد كنت عندي تحب الستر فاس-تر الست تبصر من حولي فقلت لها غطي هواك وما القي علي بصري--------------- وابو علي رحمه الله اذا جهل قاءل الشعر نسبه الي اعرابي كما انشد بعد هذا	72	-6588454542202473045	537	886.5	421	942	57.006370544433594	99	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms05	false	2886348892759794288	196	284	1011	1475	1541	300	اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يعني بسليم سليمان النبي صلي الله عليه وسلم والقتير رءوس مسامير الدروع واذا دقت دلت علي ضيق الاخرات ولذلك شبهها بحدق الجراد وعذير الرجل ما يحاول مما يعذر عليه ومثل قوله اريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذءبة الثقفي ما بال من اسعي لاجبر عظمه حفاظا وينوي من سفاهته كسري اظن خطوب الدهر مني ومنهم ستحملهم مني علي مركب وعر وقوله جميل الا قم فانظرن اخاك رهنا لبءنة في حباءلها الصحاح اريد صلاحها وتريد قتلي فشتي بين قتلي والصلاح	5	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms073	true	2837862071606943320	148	179	754	916	1512	300	اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد ثم تبعه الناس فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميل الا قم فانظرن اخاك رهنا لبثنة في حباءلها الصحاح اريد صلاحها وتريد قتلي فشتي بين قتلي والصلاح	73	-6588454542202473045	143	265.5	115	464	30.818965911865234	26	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms07	false	-2681311263422523973	157	281	741	1385	1479	300	واني لاهواها واهوي لقاءها كما يشتهي الصادي الشراب المبردا علاقة حب لج في سنن الصبا فابلي وما يزداد الا تجددا وهذا الشعر للاحوص بن محمد شاعر اسلامي من شعراء المدينة لم يدخل البادية قط ولهذا الشعر خبر وذلك ان يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع من الظهور الي الناس- وعن مشاهدة يوم الجمعة لامه مسلمة اخوه وعذله فارعوي واراد الخروج المراجعة فبعثت سلامة الي الاحوص ان يصنع شعرا تغني فيه فقال ----وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا بكيت الصبا جهدي فمن شاء لامني ومن شاء اسي في البكاء واسعدا واشرفت في نشز من الارض يافع وقد تشعف الايفاع من كان مقصدا فقلت ال---ا ليت اسماء اصقبت وهل قول ليت جامع ما تبددا واني لاهواها واهوي لقاءها	7	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms075	true	-1720498723065497833	40	140	193	703	1477	300	واني لاهواها واهوي لقاءها قال المءلف هذا ال-------------------------------------------------------------------------شعر للاحوص بلا خلاف وله------------------------------------------------------- خبر وذلك ان يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع من الظهور الي العامة وعن صلاة------ الجم-ة لامه مسلمة اخوه وعذله فارعوي واراد------- المراجعة فبعثت سلامة الي الاحوص ان يصنع شعرا تغني فيه فقال فيه وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا بكيت الصبي جهدي فمن شاء لامني ومن شاء اسي في البكاء واسعدا واشرفت في نشز من الارض يافع وقد تشعف الايفاع من كان مقصدا فقلت الا يا ليت اسماء اصقبت وهل قول ليت جامع ما تبددا واني لاهواها واهوي لقاءها	75	-6588454542202473045	470	846.5	376	652	72.08589172363281	85	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms08	false	4273868665812139756	0	49	0	245	1423	300	عند يزيد ضرب الارض بخيزرانته------ وقال صدقت صدقت فقبح الله مسلمة وقبح ما جاء به وتمادي ف-ي غيه ومثل قوله وقد تشعف الايفاع من كان مقصدا قول الاخر لا تشرفن يفاعا انه طرب ولا تغن اذا ما كنت مشتاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصد المرمي بسهم الحب يقال رماه فاقصده اذا اصاب مقتله	8	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms075	true	-1720498723065497833	142	220	712	1102	1477	300	عند يزيد ضرب------ بخيزرانته الارض وقال صدقت صدقت -قبح الله مسلمة وقبح ما جاء به وتمادي علي غيه ومثل قوله وقد تشعف الايفاع------------- قول الاخر لا تشرفن يفاعا انه طرب ولا تغن اذا ما كنت مشتاقا والي هذا ذهب ابو تمام في قوله يعني توفلس صاحب عمورية ولي وقد الجم الخطي منطقه بسكته تحتها الاحشاء في صخب موكلا بيفاع الارض يفرعه من خفه الخوف لا من خفة الطرب والمقصد المرمي بسهم الحب يقال رماه فاقصده اذا اصاب مقتله	75	-6588454542202473045	224	408.0	179	410	54.63414764404297	41	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms08	false	4273868665812139756	93	300	439	1423	1423	300	وانشد ابو علي رحمه الله------- مهر ابي الحباحب لا تشلي بارك فيك الله من ذي ال ق-------------------------------------------------ال اصحاب ابي علي رحمه الله وقفناه علي قوله بارك فيك الله من ذي ال فابي الا كسر الكاف فقلنا فهلا قال من ذات ال ق-ال اخرج التذكير علي الشء او الامر ومثل هذا جاءز وهو كثير قال الاسود بن يعفر ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي ----------------------------------------------------------قال ومنه قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق قال ابو عبيدة قلت لرءبة ان اردت الخطوط قلت كانها وان اردت البلق فقل كانه قال فضرب بيده علي كتفي وقال كان ذلك توليع في الجلد الصحيح انه يخاطب مهرا لا مهرة لقوله من ذي ال وقوله بعدهما ومن موصي لم يضع قولا لي فالصواب انشاده لا تشل بغير ياء وبارك فيك الله بفتح الكاف وذلك التكلف كله لا معني له والحجة--------- المجانسة لما سءل عنه ابو علي رحمه الله وذلك قوله من ذي ال وهو يريد مءنثا قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر قال-- انما قال- ذا غربة لان الياء التي في قوله- تركتني ونحوها تكون ضميرا للذكر والانثي---------------------------------------------------------------- وهذا لمراعاة اللفظ وان كان المعني مءنثا كما راعوا اللفظ في نقيض هذا-	8	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms091	true	-1846806326319479512	71	274	339	1311	1443	300	وانشد ابو علي 1 43 42 عن يعقوب مهر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي ال ع وبعدهما ومن موصي لم يضع قولا لي ليس عليها مزيد قال اصحاب ابي علي---------- وقفناه علي قوله بارك فيك الله من ذي ال فابي الا كسر الكاف فقلنا -هلا قال من ذات ال فقال اخرج التذكير علي الشء او الامر ومثل هذا جاءز وهو كثير قال الاسود بن يعفر ان المنية والحتوف كلاهما يوفي المخارم يرقبان سوادي فذكر كلاهما علي ان المعني ان المنية والحتوف شيان او امران قال ومنه قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق قال ابو عبيدة قلت لرءبة ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت البلق فقل كانه قال فضرب بيده علي كتفي وقال كان ذلك توليع في الجلد ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحجة لابي علي المجانسة لما سءل عنه ووقف عليه ما انشده الكوفيون------------------------ قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر قالوا انما قالت ذا غربة لان الياء----- في قولها تركتني ونحوه- تكون ضميرا للذكر والانثي وكذلك الكاف في قوله بارك فيك عند الوقف وكسرها في الوصل فرق ضعيف وهذا لمراعاة اللفظ وان كان المعني مءنثا كما راعوا اللفظ في نقيض هذا	91	-6588454542202473045	740	1298.0	582	1177	62.871707916259766	143	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms09	false	8256561524500758155	0	26	0	133	1507	300	وان كان المعني مذكرا قال معقل بن خويلد ولا يستسقط الاقوام مني نصيبهم ويترك لي نصيب اذا ما البوهة الهوكاء اعيا فلا يدري ايصعد ام يصوب	9	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms091	true	-1846806326319479512	274	300	1311	1443	1443	300	وان كان المعني مذكرا قال معقل بن خويلد ولا يستسقط الاقوام مني نصيبهم ويترك لي نصيب اذا ما البوهة الهوكاء اعيا فلا يدري ايصعد ام يصوب-	91	-6588454542202473045	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms08	false	4273868665812139756	204	227	970	1079	1423	300	لقوله من ذي ال وقوله بعدهما ومن موصي لم يضع قولا لي فالصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب انشاده لا تشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير ياء وبارك فيك الله بفتح الكاف	8	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms092	true	-750595208459168181	116	188	590	947	1504	300	لقوله من ذي ال وقوله بعدهما ومن موصي لم يضع قولا لي ولم يقل من موصاة ولان ترخيم المضاف لا يجوز وان رخم فانما يلقي الترخيم علي الاسم الثاني فلا يقدر في قوله مهر ابي الحبحاب انه اراد مهرة ابي الحبحاب قال ثابت بن محمد روي الكوفيون هذا الرجز لا تشلي مثبتة في الخط وبارك فيك بكسر الكاف علي انه يخاطب مهرة ورواه البصريون لا تشلي بغير-ياء وبارك فيك الله بفتح الكاف	92	-6588454542202473045	92	158.5	72	358	25.69832420349121	17	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms09	false	8256561524500758155	26	133	133	661	1507	300	فانما قال الهوكاء لتانيث البوهة ولا يجوز ان يقال رجل هوكاء وكذلك قول شريح بن مجير التغلبي وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود لو قال زيد او عمرو مكان عنترة لم يجز ان يقول الفلحاء ومن تانيث اللفظ دون المعني قول بياض يعني القراد وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس بذي ضروس يعني انه---- عظم قيل له حلمة والحلمة انما هي مءنثة اللفظ لا مءنثة المعني ومثله قول بياض- انا وجدنا بني سلمي بمنزلة مثل القراد علي حاليه في الناس وهذا من اخبث الهجاء يقول انهم يولدون ذكرانا فاذا شبوا صاروا الي حال الاناث وفي ص 43 س 1 وانشد--------------- ابو علي	9	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms092	true	-750595208459168181	0	105	0	539	1504	300	فانما قال الهوكاء لتانيث البوهة ولا يجوز ان يقال رجل هوكاء وكذلك قول شريح بن بجير الثعلبي وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود لو قال زيد او عمرو مكان عنترة لم يجز ان يقول الفلحاء ومن تانيث اللفظ قول الشاعر يع---------ني القراد وما ذكر فان يكبر فانثي شديد الازم ليس بذي ضروس يعني انه اذا عظم قيل له حلمة والحلمة انما هي مءنثة اللفظ لا مءنثة المعني ومثله قول الاخر انا وجدنا بني سلمي بمنزلة مثل القراد علي حاليه في الناس وهذا من اخبث الهجاء يقول انهم يولدون ذكرانا فاذا شبوا صاروا الي حال الاناث والصحيح في الشطرين اللذين انشدهما ابو علي	92	-6588454542202473045	489	932.5	388	548	89.23357391357422	93	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms09	false	8256561524500758155	131	300	653	1507	1507	300	ابو علي رحمه الله ايا عمرو كم من مهرة عربية-من الناس قد بليت بوغد يقودها الابيات خلط ابو علي رحمه الله في هذا الشعر------ فمنه ابيات من شعر ابن الدمينة الذي اوله هل الله عاف عن ذنوب تسلفت ام الله ان--- يعف عنها معيدها وابيات من شعر الحسين بن مطير الذي اوله---------------- خليلي ما بالعيش عتب لو اننا وجدنا لايام الحمي من يعيدها وابي-------------------------------------------------------------------ات مجهولة لا يعلم قاءلها ورواية ابي علي رحمه الله من الناس قد بليت يريد بليت فخفف والرواية المشهورة السالمة من الضرورة قد بلت من قولهم بللت به ابل بلالة وبلولا اي صليت به ومعني هذا البيت كمعني قول---- بنت النعمان بن بشير الانصاري في زوجها روح بن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما انجب الفحل وزعم الليثي ان اسمها حم---------دة وروايته وهل انا الا مهرة عربية قال الليثي تقوله في زوجها روح بن زنباع الجذامي وهما يمانيان يجمعهما النسب والدار ولو كانت نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان وروح-	9	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms094	true	809128913305216930	20	178	102	889	1506	300	ابو علي ---1 44 43 يا عمرو كم من مهرة عربية من الناس قد بليت بوغد يقودها قال المءلف------------------- في هذا الشعر تخليط فمنه ابيات من شعر ابن الدمينة الذي اوله هل الله عاف عن ذنوب تسلفت اوال-له ان لم يعف عنها معيدها وابيات من شعر الحسين بن مطير الذي اوله في بعض الروايات خليلي ما بالعيش عتب لو اننا وجدنا لايام الحمي من يعيدها وقد اختار العلماء والمءلفون من كلا الشعرين ابياتا وفي الشعر المذكور ابيات مجهولة لا يدري قاءلها وقوله يا عمرو كم من مهرة عربية هو مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول هند بنت النعمان بن بشير الانصاري في زوجها روح بن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما انجب الفحل وقال الليثي ان اسمها حمدة او حميدة وروايته وهل كنت الا مهرة عربية كا-----------------نت عند روح بن زنباع هذا---- وهما يمانيان يجمعهما النسب والدار ولو كانت نزارية وهو قحطاني قيل هذا لما بين نزار وقحطان وروح	94	-6588454542202473045	609	1053.0	481	961	63.37148666381836	116	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms10	false	1735413990046018646	0	121	0	618	1476	300	سيد يمانية الشام يومءذ -قاءدها وخطيبها ومحربها وبءيسها وانما قالت ذلك لاسر ----مسه يوم المرج---- وقي---ل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدي فقالت ---قول العربية الشريفة للمولي الهجين وعيرته -الاقراف وهذا ومثل قول عقيل بن علفة وهو احد بني غيظ بن مرة لعثمان بن حيان المري وهو احد بني مالك ابن مرة فهما ابنا عم حين قال له عثمان وهو امير المدينة زوجني ابنتك -قال اناقتي اصلحك الله فظن انه لم يسمع فرفع عثمان صوته زوجني ابنتك فرفع عقيل صوته فقال اناقتي اصلحك الله فقال عثمان انت عر--بي جاهل احمق وامر باخراجه وكان عثمان قد مسه او اباه اسر فانشا عقيل يقول كنا بني غيظ رجالا فاصبحت بنو مالك غيظا وصرنا لمالك لحي الله دهرا ذعذع المال كله وسود استاه	10	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms094	true	809128913305216930	178	300	889	1506	1506	300	سيد يمانية الشام يومءذ وقاءدها وخطيبها ومحربها وشجاعها وانما قالت ذلك لانه كان مسه يوم المرج اسر وقيل بل مسه قبل ذلك في حرب غسان فافتدي فقالت له قول العربية الشريفة للمولي------- وعيرته بالاقراف وهذا -مثل قول عقيل بن علفة---- احد بني غيظ بن مرة لعثمان بن حيان المري وهو احد بني مالك -بن مرة فهما ابنا عم حين قال له عثمان وهو امير المدينة زوجني ابنتك فقال اناقتي اصلحك الله فظن انه لم يسمع فرفع عثمان صوته زوجني ابنتك فرفع عقيل صوته فقال اناقتي اصلحك الله فقال------ انت اعرابي جاهل احمق وامر باخراجه وكان عثمان قد مسه او اباه اسر فانشا عقيل يقول كنا بني غيظ رجالا فاصبحت بنو مالك غيظا وصرنا لمالك لحي الله دهرا ذعذع المال كله وسود استاه-	94	-6588454542202473045	590	1091.0	473	637	92.62166595458984	105	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms10	false	1735413990046018646	128	286	646	1403	1476	300	وانشدنا ابو علي-------- لعبد الله بن سبرة الحرشي الذي قطع يده اطربون الروم قصيدة اولها ويل ام جار غداة الروع فارقني اهون علي به اذ بان فانقطعا وفيها يصف الاطربون وهو البطريق وقيل هو اسم لهذا كان لمته هداب مخملة ازرق احمر لم يمشط وقد صلعا هكذا رواه ابو علي رحمه الله لم يمشط ا----ي لم يسرح بالمشط لم يختلف في ذلك عنه وهو تصحيف لا شك فيه وانما هو لم يشمط وقد صلعا كذا رواه عامة العلماء يريد حصت البيضة هامته فصلع وليس ذلك من كبر لانه لم يشمط بعد كما قال ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع واحمر ازرق من نعت الرومي وكان من خبر هذا الشعر ان ابن سبرة كان في جمع من المسلمين اتبعوا فل-ا للروم هزموهم حتي انتهوا الي جسر خلطاس فحمي الروم قاءد لهم وهو هذا الاطربون المذكور وراءهم فجعل لا يبرز اليه احد من المسلمين الا قتله ف-لما راي ابن سبرة ذلك نزل الي	10	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms100	true	6006072624710801455	230	300	1191	1521	1521	300	وانشد-- ابو علي 1 49 47 لعبد الله بن سبرة--------------------------------------------- ويل ام جار غداة الروع فارقني اهون علي به اذ بان فانقطعا و-------------------هو عبد------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن سبرة الحرشي ثم القيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان من خبر هذا الشعر انه خرج الي ارض الروم- مع المسلمين يتبعون جمعا للروم هزموهم حتي انتهوا الي جسر خلطاس فحمي الروم قاءد--هم وتخلف------------------- وراءهم فجعل لا يبرز ل--ه احد------------ الا قتله فملما راي عبد الله ذلك نزل الي-	100	-6588454542202473045	269	369.5	205	771	34.88975524902344	42	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms11	false	5094330256564123239	58	123	312	642	1544	300	بالجذمور اصل الاصبع والجذمور والجذمار قطعة تبقي من السعفة اذا قطعت وا------------------------------------------------نشد ثعلب عن ابن الاعرابي في الجذمور اصل الاصبع --------------------------وهو من ابيات المعاني وكنت اذا ادررت منها حلوبة بجذمور ما ابقي لك السيف تغضب قال هذا رجل قطعت اصابعه وبقيت اصولها فاخذ ديتها ابلا فقال له الشاعر متي تدرر منها حلبا تذكر فاعل ذلك بك فتغضب وفي ص 53 س 11 وا---------------نشد ابو علي	11	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms101	true	4762755382202497104	153	231	782	1192	1507	300	والجذمور اصل الاصبع والجذمور والجذمار قطعة تبقي من السعفة اذا قطعت وانسوا ابصروا واوصاله الواحد وصل وهو كل عضو تام وانشد ثعلب عن ابن الاعرابي في الجذمور اصل الاصبع بيتا مجانسا لقول ابن سبرة وهو من ابيات المعاني وكنت اذا ادررت منها حلوبة بجذمور ما ابقي لك السيف تغضب قال هذا رجل قطعت اصابعه وبقيت اصولها فاخذ ديتها ابلا فيقول--------- متي تدرر منها حلبا تذكر فاعل هذا بك فتغضب ويروي لعلك يوما ان اثرت خلية وانشد ابو علي	101	-6588454542202473045	300	548.0	240	419	71.59904479980469	53	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms11	false	5094330256564123239	0	24	0	133	1544	300	الروم----ي الضربة فاصاب يد ابن سبرة وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد علي صدره وبادره المسلمون فناشدهم----- ان يتوقفوا عنه حتي يقتله هو بيده	11	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms101	true	4762755382202497104	17	41	89	214	1507	300	الرومي الي الضربة فاصاب يد ابن سبرة وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد علي صدره---------------- فناشدهم الله ان يمسك-وا عنه حتي يقتله هو بيده	101	-6588454542202473045	113	196.0	91	142	79.57746124267578	19	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms11	false	5094330256564123239	120	188	628	1004	1544	300	وانشد ابو علي رحمه الله شعرا اوله اشاقتك البوارق والجنوب ومن علوي الرياح لها هبوب وفيه- وشمت البارقات فقلت جيدت جبال البتر او مطر القليب هكذا رواه ابو علي رحمه الله البتر بالباء المعجمة بواحدة المضمومة والتاء المعجمة باثنتين وهذا غير معروف ورواه غير------ه جبال البثر بالباء-------- المفتوحة و-الثاء المثلثة------ والبثر ماء معروف بذات عرق قال ابو جندب الي انا نساق وقد بلغنا ظماء عن سميحة ماء بثر	11	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms106	true	7851047002990764920	140	196	743	1042	1611	300	وانشد ابو علي 1 54 53 لاعرابي---- اشاقتك البوارق والجنوب ومن علوي الرياح لها هبوب وفيها وشمت البارقات فقلت جيدت جبال البتر او مطر القليب هكذا رواه ابو علي و------------------------------------------------------------------------------------------غيره ينشده جبال البثر بالباء الموحدة المفتوحة وبالثاء المعجمة بثلاث والبثر ماءة----- بذات عرق قال ابو جندب الي اني نساق وقد بلغنا ظماء عن سميحة ماء بءر	106	-6588454542202473045	256	427.5	205	398	64.32160949707031	42	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms11	false	5094330256564123239	243	300	1268	1544	1544	300	خدب الشوي لم يعد في ال مخلف ان احضر او--- زم بالانف بازله---------- ومضي في صفة هذا البعير ثم قال سواء علي رب العشار الذي له اجنتها سقبانه وحواءله اذا نتجت منها المهاري تشابهت علي العوذ الا بالانوف سلاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله خدب الشوي اي ضخم القواءم عظيمها واراد لم يعد ان طلع بازله وهو في شخص مخلف والال-	11	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms110	true	-5789311481249562068	165	260	802	1261	1470	300	خدب الشوي لم يعد في ال مخلف ان اخضر او ان زم بالانف بازله يصف بعيرا ومضي في صفته---------- ثم قال سواء علي رب العشار الذي له اجنتها سقبانه وحواءله اذا نتجت منه- المهاري تشابهت علي العوذ الا بالانوف سلاءله هكذا الشعر اذا نتجت منه لا منها كما انشده ابو علي ولا يجوز ان يقال نتج من الناقة سقب انما تنتجه الناقة من البعير وايضا فانه لو كان اذا نتجت منها المهاري لقال تشابهت عليها لانها هي قوله خدب الشوي اي ضخم القواءم عظيمها واراد لم يعد ان طلع بازله وهو في شخص مخلف والال	110	-6588454542202473045	262	474.0	208	470	55.74468231201172	52	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms12	false	1499141160851739314	0	37	0	192	1503	300	الشخص فقدم واخر والمخلف الذي اتي عليه حول بعد البزول وقوله زم بالانف يريد حين ارتفع وهذه استعارة ولذلك يقال للمتكبر زم بانفه كانه طمح براسه والناب اذا طلع يكون اخضر كانه ورقة اس قال ابو النجم	12	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms110	true	-5789311481249562068	260	289	1261	1410	1470	300	الشخص فقدم واخر والمخلف الذي اتي عليه حول بعد البزول وقوله زم بالانف يريد حين ارتفع وهذه استعارة------------------------------------------- والناب اذا طلع يكون اخضر كانه ورقة اس قال ابو النجم	110	-6588454542202473045	149	292.0	120	192	77.60416412353516	28	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms12	false	1499141160851739314	128	151	659	780	1503	300	وقال الاصمعي المستكت العظيم في نفسه وقيل هو الغضبان ول------------------------------------------------------رواية ابي علي رحمه الله وجيه مخرج عليه وهو انه اراد ذي التعتي فحذف	12	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms121	true	2781576447975201040	2	30	12	162	1597	300	وقال الاصمعي المستكت العظيم في نفسه وقيل هو الغضبان وروايته طاطا من شيطانه المعتي من العتو وهو الصحيح وتوجه رواية ابي علي علي------------------------- انه اراد ذي التعتي فحذف	121	-6588454542202473045	92	154.0	74	175	52.57143020629883	17	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms12	false	1499141160851739314	156	188	794	947	1503	300	وقال ابو علي رحمه الله دخل الاحوص علي يزيد بن عبد الملك فقال له يزيد لو لم تمت الينا بحرمة ولا جددت لنا مدحا غير انك مقتصر علي بيتيك فينا لاستوجبت عندنا	12	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms126	true	6127873000258204703	268	300	1322	1467	1467	300	وقال ابو علي 1 69 69-- دخل الاحوص علي يزيد بن عبد الملك فقال له يزيد لو لم تمت الينا بحرمة ولا جددت لنا مدحا غير انك مقتصر علي بيتيك----- لاستوجبت عندنا-	126	-6588454542202473045	139	254.5	109	153	90.84967041015625	27	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms12	false	1499141160851739314	188	291	947	1459	1503	300	جزيل الصلة ثم انشد يزيد واني لاستحييكم- ان يقودني الي غيركم من ساءر الناس مطمع وان اجتدي للنفع غيرك منهم وانت امام للبرية مقنع انما قال----- الاحوص هذ-------------ا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا في يزيد بن عبد الملك وفي ص 68 س 23 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابو علي رحمه الله اني رايتك كالورقاء يوحشها قرب الاليف وتغشاه اذا نحرا قال والور------------------------------قاء ذءبة تنفر من الذءب وهو حي وتغشاه اذا رات به الدم لا اعلم احدا انشد هذا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الا ابا علي و---------------------------------------التفسير الذي-------- ذكره----------------------------------------------- خلاف المعهود في ذكران الحيوان واناثه وكيف يسمي اليفل من يوحش قربه وانما الاليف من يوحش بعده ويءنس قربه	12	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms127	true	7414392520657181008	0	249	0	1235	1487	300	جزيل الصلة ثم انشد يزيد واني لاستحييكمو ان يقودني الي غيركم من ساءر الناس مطمع وان اجتدي للنفع غيرك منهم وانت امام للبرية مقنع ع قد تقدم ذكر الاحوص 19 وانما قال هذا الشعر في عمر بن عبد العزيز لا في يزيد بن عبد الملك ونظم ابو تمام هذا المعني في احسن نظام فقال رايت رجاءي فيك وحدك همة ولكنه في ساءر الناس مطمع وقال اخر واظنه ابراهيم بن العباس اذا طمع يوما غزاني منحته كتاءب ياس كرها وطرادها سوي طمع يدني اليك فانه يبلغ اسباب العلا من ارادها وقال الخريمي في نحوه عطاءك زين لامرء ان اصبته بخير وما كل العطاء يزين وليس بعار بامرء بذل وجهه اليك كما بعض السءال يشين وقال ابو الطيب وقبض نواله شرف وعز وقبض نوال بعض الناس ذام وانشد ابو علي 1 69 69-- اني رايتك كالورقاء يوحشها قرب الاليف وتغشاه اذا نحرا ع فسر ابو علي معناه ولم يبينه وقال الورقاء ذءبة تنفر من الذءب وهو حي وتغشاه اذا رات به الدم وانشد ثعلب عن ابن الاعرابي قول العجاج في مثله ولا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي قال ابن الاعرابي قال لي ابو المكارم ان الذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه تقطعه وتمزقه وانثاه معها فيقول هذا لامراته لا تكوني اذا رايت الناس قد ظلموني علي معهم فتكوني كهذه الذءبة وهذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره ابو علي من ان الذءبة تنفر من الذءب وهي حي وهذا خلاف المعهود المعقول---------------- وكيف يسمي اليفا من يوحش قربه وانما الاليف من يوحش بعده ويءنس قربه	127	-6588454542202473045	416	681.0	327	1253	33.2003173828125	74	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms13	false	2527685321903006722	1	85	3	428	1479	300	ابي المكارم رحمهم الله ان الذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه تقطعه وتمزقه وانثاه معها تصنع كصنيعها وانشد للعجاج ولا تكوني يا بنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي يقول---- لامراته اذا--------- رايت الناس قد ظلموني فلا تكوني علي معهم كما تفعل هذه الذءبة بذكرها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم وقال العجير السلولي فتي ليس لابن العم كالذءب ان راي بصاحبه يوما دما فهو اكله وفي ص 76 س 18 وانشد ابو علي	13	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms127	true	7414392520657181008	183	281	901	1393	1487	300	ابو المكارم ان -----------الذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه تقطعه وتمزقه وانثاه معها ف-----------------------------------------------------------------------يقول هذا لامراته لا تكوني اذا رايت الناس قد ظلم----------وني علي معهم فتكوني ك-هذه الذءبة وهذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره ابو علي من ان الذءبة تنفر من الذءب وهي حي وهذا خلاف المعهود المعقول وكيف يسمي اليفا من يوحش قربه وانما الاليف من يوحش بعده ويءنس قربه ومثل هذا قول الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم وقول العجير-------- فتي ليس لابن العم كالذءب ان راي بصاحبه يوما دما فهو اكله وا--------------نشد ابو علي	127	-6588454542202473045	282	477.0	225	607	46.45798873901367	47	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms13	false	2527685321903006722	82	166	414	817	1479	300	وانشد ابو علي رحمه الله لسوار---------------- ونحن حززنا الحو-فزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف احمرا --هذا وهم من ابي علي------------------- وانما هو سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا وبعده وحمران قيس انزلته رماحنا فعالج غلا في ذراعيه مقفلا قضي الله انا يوم تقتسم العلا احق بها منكم فاعطي وافضلا يقول هذا الشعر سوار بن حبان المنقري وهو شاعر جاهلي اسلامي في يوم جدود وحمران الذي ذكر هو حمران بن عبد عمرو بن بشر-------- بن مرثد وفي ص 77 س 6-------------- وانشد ابو علي	13	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms135	true	-3479060312357687719	62	150	374	797	1476	300	وانشد ابو علي 1 77 76-- لسوار بن حبان المنقري ونحن حفزنا الحوافزان بطعنة كسته نجيعا من دم الجوف احمرا ع هذا وهم من ابي علي او ممن انشده البيت وانما هو----------- من دم الجوف اشكلا وبعده وحمران قيس انزلته رماحنا فعالج غلا في ذراعيه مقفلا قضي الله انا يوم نقتسم العلا احق بها منكم فاعطي وافضلا وهو----------- سوار بن حبان المنقري---- شاعر جاهلي اسلامي وحم------------ران الذي ذكر هو حمران بن عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد يقول هذا الشعر في يوم جدود وانشد ابو علي	135	-6588454542202473045	337	566.0	264	463	72.78617858886719	61	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms13	false	2527685321903006722	163	226	803	1116	1479	300	وانشد ابو علي-------- لايمن بن خزيم شعرا اوله وصهباء جرجانية لم يطف بها حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر---------------------- هذا الشعر للاقيشر كذلك ذكر ابن قتيبة والاصبهاني وهو ثابت في ديوان الاقيشر والاقيشر لقب غلب عليه لانه كان احمر اقشر واسمه المغيرة بن عبد الله بن معرض من بني اسد بن خزيمة يكني ابا معرض-------------------- شاعر اسلامي فاما ايمن فهو ايمن بن خزيم	13	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms137	true	3305916073206526690	229	300	1145	1484	1484	300	وانشد ابو علي 1 78 78 لايمن بن خريم---------- وصهباء جرجانية لم يطف بها حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر قال المءلف والصحيح ان هذا الشعر للاقيشر كذلك قال ابن قتيبة وغيره----- وهو ثابت في ديوان شعره ---والاقيشر لقب غلب عليه لانه كان احمر اقشر واسمه المغيرة بن---- اسود بن وهب- من بني اسد بن خزيمة يكني ابا معرض ويقال ابا معرض مخفف شاعر اسلامي فاما ايمن فهو ايمن بن خريم-	137	-6588454542202473045	269	451.5	211	363	74.10468292236328	51	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms13	false	2527685321903006722	232	300	1143	1479	1479	300	بن فاتك الاسدي وخريم له صحبة وهو ممن اعتزل الجمل وصفين وما بعدهما من الاحداث و---------------------------------------------------------------------كان ايمن فارسا شريفا وكان يتشيع وكان به وضح وفي هذا الشعر اتاني بها يحيي وقد نمت نومة وقد غابت الشعري وقد جنح النسر هكذا رواه ابو علي رحمه الله وهي رواية مختلة لا تصح وانما صحة انشاده وقد غابت الشعري وقد طلع النسر----------- لان الشعري العبور اذا كانت في افق المغرب كان-	13	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms138	true	-6448854448903793872	0	72	0	355	1570	300	بن فاتك الاسدي وخريم له صحبة وهو ممن اعتزل الجمل وصفين وما بعدهما من الاحداث وهو منسوب الي جده الاعلي لانه خريم بن الاخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك وكان ايمن فارسا شريفا وكان يتشيع وكان به وضح وقوله فيها--- اتاني بها يحيي وقد نمت نومة وقد غابت الشعري وقد جنح النسر روي غير-----------------------------------------------------------ه وقد غابت الشعري وقد طلع النسر وهو الصحيح لان الشعري العبور اذا كانت في افق المغرب كان	138	-6588454542202473045	259	458.5	207	417	62.110313415527344	50	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms14	false	-5678718627308522583	0	101	0	558	1552	300	النسر الواقع طالعا من افق------------------------------------------------------------------------------------ المغرب وكان النسر الواقع حينءذ غير مكبد فكيف--- يكون جانحا وكان النسر الطاءر حينءذ في افق المشرق طالعا علي نحو سبع درجات ايضا--------------------------------------- فكان النسر الواقع نظير الشعري العبور قال الشاعر فاني وعبد الله بعد اجتماعنا لكالنسر والشعري بشرق ومغرب يلوح اذا غابت من الشرق شخصه وان تلح الشعري له يتغيب وقال ابو نءاس وخمارة نبهتها بعد هجعة وقد لاحت الشعري وقد جنح النسر فقالت من الطراق قلنا عصابة خفاف الاداوي تبتغي لهم الخمر ويروي وخمارة نبهتها بعد هجعة وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر لان الشعري العبور تلو الجوزاء ولذلك سميت كلب الجبار والجبار اسم للجوزاء	14	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms138	true	-6448854448903793872	72	186	355	979	1570	300	النسر الواقع طالعا من افق المشرق علي نحو سبع درجات وكان النسر الطاءر لم يطلع واذا كانت الشعري الغميصاء في افق المغرب -كان النسر الواقع حينءذ غير مكبد فكيف ان يكون جانحا وكان النسر الطاءر حينءذ في افق المشرق طالعا علي نحو سبع درجات ايضا فرواية ابي علي لا تصح عند التدبر البتة فكان النسر الواقع نظير للشعري العبور قال الشاعر واني وعبد الله بعد اجتماعنا لكالنسر والشعري بشرق ومغرب يلوح اذا غابت من الشرق شخصه-وان تلح الشعري له يتغيب وقال ابو نواس وخمارة نبهتها بعد هجعة وقد لاحت الجوزاء وانغمس النسر فقالت من الطراق قلت- عصابة خفاف الاداوي يبتغي لهم الخمر والشعري سابقة في الطلوع للجوز---------------------------------------------------------اء ولذلك سميت كلب الجبار والجبار اسم للجوزاء	138	-6588454542202473045	455	851.5	370	684	66.52046966552734	75	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms14	false	-5678718627308522583	106	170	572	892	1552	300	وانشد ابو علي رحمه الله لسلمي بن ربيعة حلت تماضر غربة فاحتلت فلجا واهلك باللوي فالحلت فكان في العينين حب قرنفل او سنبلا كحلت به فانهلت الابيات هكذا روي عن ابي علي رحمه الله سلمي بفتح السين والميم ولم تختلف الرواة ان اسم هذا الشاعر سلمي بضم السين وكسر الميم وتشديد الياء وهو سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة شاعر	14	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms140	true	7459992940979508956	256	300	1311	1518	1518	300	وانشد ابو علي 1 82 81-- لسلمي بن ربيعة حلت تماضر غربة فاحتلت فلجا واهلك باللوي فالحلة ع------------------------------------------------------- هكذا رو--اه ابو علي سلمي---------------------------- ولم يختلف الرواة انه سل--------------مي بضم السين----------- وتشديد الياء وهو سلمي بن ربيعة بن زبان بن عامر من بني ضبة شاعر-	140	-6588454542202473045	189	306.0	148	320	59.0625	31	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms14	false	-5678718627308522583	170	278	892	1439	1552	300	جاهلي وابناه اني وعوية شاعران وفلج واد بطريق البصرة الي مكة والحلة بفتح الحاء موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة وروي ابو تمام البيت الثاني فكان في العينين حب قرنفل كحلت به او سنبلا فانهلت------------------- وهي احسن من رواية ابي علي رحمه الله لانه يلزمه علي روايته ان يقول كحلت بهما فاما قوله فكان في العينين ثم قال كحلت--- ولم يقل كحلتا ولا انهلتا فلان الشيءين اذا اصطحبا وقام كل واحد منهما مقام صاحبه جري كثيرا عليهما ما يجري علي الواحد كما قال الراجز لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ولم يقل تنهلان وقال الفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت لكان علي للقدر الخيار	14	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms141	true	8224572359011452957	0	100	0	501	1544	300	جاهلي وابناه ابي وغوية شاعران وفلج واد بطريق البصرة الي مكة والحلة بفتح الحاء موضع حزن وصخور متصل رمل بجلد في بلاد بني ضبة وقو---------------------له وكان في العينين حب قرنفل كحلت به او سنبلا فانهلت هكذا رواه ابو تمام وهي احسن من رواية ابي علي---------- لانه يلزمه علي روايته ان يقول كحلت بهما و----------------------------قال كحلت به ولم يقل كحلتا ولا انهلتا -لان الشيءين اذا اصطحبا وقام كل واحد منه-ا مقام صاحبه جري كثيرا عليهما ما يجري علي الواحد كما قال------- لمن زحلوفة زل بها العينان تنهل ولم يقل تنهلان وقال الفرزدق ولو بخلت يداي بها وضنت لكان علي للقدر الخيار	141	-6588454542202473045	472	861.5	377	569	82.95254516601562	86	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms15	false	-2619515870555586936	16	161	66	842	1583	300	وانشد ابو علي رحمه الله لرجل من بني تميم ولما راين بني عاصم دعون الذي كن انسينه فوارين ما كن حسرنه واخفين ما كن يبدينه وقال ابو علي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------- يصف نساء سبين فانسين الحياء فابدين وجوههن وحسرن رءوسهن فلما راين بني عاصم ا--يقن انهن قد استنقذن فراجعن حياءهن انما رواه العلماء ولما راين بني عاصم ذكرن الذي كن انسينه وهذه الرواية اشبه بتفسير ابي علي وقوله راجعن حياءهن ولا مدخل للدعاء هاهنا ولا هناك مدعو يدعي وفي هذه الرواية مع صحة معناها الصناعة التي تسمي المطابقة وهذا التميمي الذي انشد له الشعر وهو ذو الخرق الطهوي ومثله في المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل من بني عجل ويوم يبيل النساء الدماء جعلت رداءك فيه خمارا ففرجت عنهن ما يتقين وكنت المحامي والمستجارا الرداء هنا السيف يقول استنقذهن بسيفه فكانه قد وضع به خمرا علي رءوسهن لانهن كن مكشفات الرءوس فاختمرن ويبيل الدماء اي يسقط الحبالي اجنتهن فيسيل	15	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms150	true	7047300354103244119	133	279	653	1423	1537	300	وانشد ابو علي 1 92 91-- لرجل من بني تميم ولما راين بني عاصم دعون الذي كن انسيته فابدين ما كن حسرنه وسترن ما- كن يبدينه ع هذا التميمي هو ذو الخرق الطهوي وانما انشده العلماء ذكرن الذي كن انسينه وهذه الرواية اشبه بتفسير ابي علي يصف نساء سبين فانسين الحياء وقوله--------------------- فلما راين بني عاصم استيقن انهن قد استنقذن فراجعن حيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهن وفيها مع ذلك---------------------------------------------------------- الصناعة التي تسمي المطابقة ولا يدخل الدعاء هنا ولا هناك مدعو------------------ ومثله في المعني قول الاخر وهو باعث بن صريم اليشكري وخمار غانية شددت براسها اصلا وكان منشرا بشمالها فلمثل ما منتك نفسك خاليا منحتك يشكر اهلها وفصالها وقول رجل من بني عجل ويوم يبيل النساء الدما- جعلت رداءك فيه خمارا ففرجت عنهن ما يتقين وكنت المحامي والمستجارا الرداء---- السيف يقول استنقذهن بسيفه فكانه قد وضع به خمرا علي رء-سهن لانهن كن مكشفات الرءس--------- ويبيل الدما- اي يسقط الحبالي اجنتهن فيبيل	150	-6588454542202473045	469	799.5	375	995	47.135677337646484	75	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms16	false	7736818844636408118	19	79	90	381	1554	300	ابو علي --رحمه ال--له العرب تقول لا والذي اخرج قابية من قوب يعنون فرخا من بيضة-- قلب ابو علي رحمه الله مذهب العرب وانما يقولون لا والذي اخرج قوبا من قابية اي فرخا من بيضة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوب الفرخ والقابية البيضة وانما لبس علي ابي علي رحمه الله قولهم تخلصت قابية من قوب وهو مثل من امثالهم اي تخلصت بيضة من فرخ	16	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms165	true	5689357488186772945	46	130	221	632	1477	300	ابي علي والهمهن لمسا قال ويقولون لا والذي اخرج قاءبة من قوب يعنون فرخا من بيضة ع قلب ابو علي قول ال-----------عرب وانما يقولون-------------- قوبا من قاءبة اي فرخا من بيضة كذا حكاه الخليل وقال ابن دريد يقال تخلصت قاءبة من قوب اي بيضة من فرخ فعبارتهما سواء وهذا هو الصحيح واصله من تقوب الشء اذا تقلع وقوبته تقويبا ومنه اشتقاق القوباء لتقلع الجلد عنها وا---نما لبس علي ابي علي---------- قولهم تخلصت قاءبة من قوب وهو مثل من امثالهم اي تخلصت بيضة من فرخ	165	-6588454542202473045	203	289.0	158	449	45.21158218383789	36	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms16	false	7736818844636408118	101	220	490	1144	1554	300	قال ابو علي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها اي------ كثرنا وقال ابو عبيدة رحمه الله يقال خير المال سكة مابورة و--مهرة مامورة فالمامورة الكثيرة الولد من امرها الله اي كثرها وكان ينبغي ان يقال مءمرة ولكنه اتبع مابورة والسكة السطر من النخل وقال الاصمعي رحمه الله السكة الحديدة التي تفلح بها الارضون والمابورة المصلحة يقال ابرت النخل ابره ابرا اذا لقحته واصلحته قال وقد قرء امرنا مترفيها علي مثال فعلنا-- هذا كلام من يعتقد ان القراءة المشهورة امرنا بالمد وان امرنا بالقصر شاذة ولا اختلاف بين------- الاءمة السبعة رضوان الله عليهم في قراءتها امرنا بالقصر علي مثال فعلنا وهذه هي القراءة المقدمة والاصل ويقال في غيرها من الشواذ وقد قرء -كذا	16	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms166	true	-7280028724385894621	211	300	1087	1553	1553	300	قال ابو علي 1 104 103 قال الله عز وجل------ واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها بالمد اي كثرنا وقال ابو عبيدة--------------- خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة والمامورة الكثيرة الولد من امرها اي----- كثرها وكان ينبغي ان يكون مءمرة ولكنه اتبع مابورة والسكة السطر من النخل و-----------------------------------------------------------المابورة المصلحة وقد ------------------------------------------------قرء امرن--------ا علي مثال فعلنا ع هذا كلام من يعتقد ان القراءة المشهورة امرنا بالمد---------------------- ولا اختلاف بين السبعة الاءمة في ان---------------------------ها امرنا بالقصر--------------- وهذه هي القراءة المقدمة والاصل ويقال في غيرها من الشواذ وقد قرء بكذا-	166	-6588454542202473045	417	704.0	338	672	62.05356979370117	66	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms16	false	7736818844636408118	223	294	1164	1524	1554	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا كما تقول امرتك فعصيتني وقد علم ان الله سبحانه لا يامر الا بالعدل والاحسان كما قال تعالي في محكم كتابه وقيل معني امرنا وامرنا واحد اي كثرنا وقد اورد--- ذلك ابو علي اثر هذا عن ابن كيسان رحمهما الله وهو مروي عن جلة اللغويين والشاهد لصحته قول النبي صلي الله عليه وسلم الذي----------------------------------------- نسبه ابو علي الي ابو عبيدة رحمهما الله---------- ولا ينبغي لعالم ان يجهل مثل هذا	16	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms167	true	1602114815813325551	1	63	8	331	1542	300	امرناهم بالطاعة ففسقوا كما تقول امرتك فعصيتني وقد علم ان الله تعالي- لا يامر الا بالعدل والاحسان كما قال------ في محكم كتابه وقيل معني امرنا وامرنا واحد اي كثرنا والدليل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة وهذا الحديث نسبه ابو علي الي ابي عبيدة وهو للنبي عليه السلام ولا ينبغي لعالم ان يجه----ل هذا	167	-6588454542202473045	241	411.0	190	414	58.21255874633789	43	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms17	false	4236648061329114792	31	134	155	730	1516	300	وقراءة الجماعة هي المروية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم الا الحسن رضي الله عنه فانه قرا امرنا بالمد وكذلك قرا الاعرج ا-لا ابا العالية الرياحي رحمهما الله فانه قرا امرنا بالتشديد و---رويت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني جعلنا لهم امرة وسلطانا والاخر ان يكون المعني كثرنا فيكون بمعني امرنا وبمعني امرنا علي احد الوجهين ق-ال الكساءي رحمه الله ويحتمل ان يكون امرنا بالتخفيف غير ممدودة بمعني امرنا بالتشديد من الامارة فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها المعاني الثلاثة ومترفوها فساقها وقيل جبابرتها وفي ص 106 س 4 قال ابو علي	17	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms167	true	1602114815813325551	63	149	331	836	1542	300	وقراءة الجماعة هي المروية عن الصحابة والتابعين ا--------------لا الحسن------------- فانه قرا امرنا بالمد وكذلك قرا الاعرج والا ابا العالية الرياحي------------ فانه قرا امرنا بالتشديد وقد رويت عن علي بن ابي طالب------------- وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني جعلنا لهم امرة وسلطانا والاخر ان يكون المعني كثرنا فتكون بمعني امرنا وبمعني امرنا علي احد الوجهين وقال الكساءي---------- ويحتمل ان يكون امرنا بالتخفيف غير ممدود- بمعني امرنا بالتشديد من الامارة فكانت هذه القراءة الاختيار لما اجتمعت فيها المعاني الثلاثة ومترفوها فساقها وقيل جبابرتها وانشد------------ ابو علي	167	-6588454542202473045	492	900.0	407	580	84.82758331298828	75	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms22	false	-1012006070781752157	0	52	0	261	1498	300	ومن كان معه قال مروان يوم بيوم الحفض المجور اي يوم بيوم عثمان رضي الله عنه ثم تمثل بقول الاسدي عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج نسوتنا غداة الارنب قال وهذا يوم كان بين بني اسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم فانتفجت لبني الحارث يومءذ------------ ارنب فتفاءلو----ا وقالوا ظفرنا بهم	22	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms168	true	-8111553270874517986	194	243	934	1182	1469	300	ومن كان معه قال مروان يوم بيوم الحفض المجور اي يوم بيوم عثمان------------- ثم تمثل بقول الاسدي عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج نسوتنا غداة الارنب---- وهذا يوم كان بين بني اسد وبين بني الحارث بن كعب ونهد وجرم فانتفجت------------ يومءذ لبني الحارث ارنب فتفاءلوا بها وقالوا ظفرنا بهم	168	-6588454542202473045	232	419.0	186	277	83.75450897216797	42	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms17	false	4236648061329114792	132	177	722	930	1516	300	ابو علي رحمه الله ان اصل المثل في قولهم سبق السيف العذل للحارث بن ظالم ----------انما اصل المثل لضبة بن اد والمقتول الحارث بن كعب في خبر مشهور ذكره غير واحد وذلك ان ضبة كان له-- ابنان سعد وسعيد -خرجا في بغاء ابل فكان ضبة	17	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms170	true	2050908775400375123	262	300	1278	1455	1455	300	ابو علي 1 106 106 ان اصل المثل في قولهم سبق السيف العذل للحارث بن ظالم وهذا وهم وانما اصله ل-----ضبة بن اد والمقتول الحارث بن كعب و--------------------------------------كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا في بغاء ابل فكان ضبة-	170	-6588454542202473045	151	248.0	119	221	68.32579040527344	26	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms17	false	4236648061329114792	177	254	930	1300	1516	300	كلما راي شخصا قال اسعد ام سعيد فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبينما ضبة يسير مع الحارث بن كعب في الشهر الحرام--- قال له الحارث اني قتلت في هذا المكان فتي من هيءته كذا وهذا سيفه فقال له ضبة ناولني اياه فناوله فقال ضبة الحديث ذو شجون فارسلها مثلا وضربه به حتي -برد وليم -في قتله في الشهر الحرام فقال سبق السيف العذل و-----------------------------------------------------------------ضبة كلها ترجع الي سعد وكان لضبة ابن ثالث يسمي باسلا وهو ابو الديلم	17	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms171	true	-1849654401055048911	0	80	0	390	1457	300	كلما راي شخصا قال اسعد ام سعيد فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبين-ا ضبة يسير مع الحارث بن كعب في الشهر الحرام اذ قال له----------- قتلت في هذا المكان فتي من هيءته كذا قال------------------ ناولني سيفه فناوله فقال الح----ديث ذو شجون------------- وضر---به حتي قتله فليم علي قتله في الشهر الحرام فقال سبق السيف العذل وقال الفرزدق فلا تامنن الحرب ان استعارها كضبة اذ قال الحديث شجون فضبة كلها ترجع الي سعد وكان لضبة ابن ثالث يسمي باسلا وهو ابو الديلم	171	-6588454542202473045	307	534.5	240	440	69.7727279663086	56	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms18	false	2313228151701228380	1	31	5	165	1500	300	ينشده فصلن البعيد ان وصل الحبل --هذا الانشاد الذي نسبه الي الاصمعي رحمه الله لا يجوز لان البيت يكون حينءذ من العروض الخفيف والشعر من المنسرح والاصمعي لا يجهل ذلك	18	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms172	true	4817963973318342806	59	88	278	430	1467	300	ينشده فصلن البعيد ان وصل الحبل ع هذا الانشاد الذي نسبه الي الاصمعي ل----------ا يجوز لان البيت يكون حينءذ من العروض الخفيف والشعر من المنسرح والاصمعي لا يجهل هذا	172	-6588454542202473045	146	276.0	118	162	90.12345886230469	26	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms18	false	2313228151701228380	38	169	183	850	1500	300	وانشد ابو علي رحمه الله لرجل من خزاعة قد كنت ا-فزع للبيضاء ابصرها من شعر راسي فقد ايقنت بالبلق الان حين خضبت الراس زايلني ما كنت التذ من عيشي ومن خلقي وهي ابيات هذا الشعر لابي الاسود الدءلي والدءل من كنانة لا من خزاعة وكذلك انشده محمد بن يزيد رحمه الله وغيره لابي الاسود رحمه الله وهو ثابت في ديوان شعره والرواية الجيدة في البيت الاول قد كنت ارتاع للبيضاء في خلد فالان ارتاع للسوداء في يقق------------------------------------------------ اخذ هذا المعني ابو تمام رحمه الله فقال شاب راسي وما رايت مشيب ال-راس الا من فضل شيب الفءاد طال انكاري البياض وان عم-رت شيءا انكرت لون السواد وحسنه ابو الطيب رحمه الله فقال راعتك راعية البياض بعارضي و-لو انها الاولي لراع الاسحم لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم	18	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms176	true	-7729601310877426385	1	115	5	567	1475	300	وانشد ابو علي 1 111 111 لرجل من خزاعة قد كنت ارتاع للبيضاء ابصرها من شعر راسي فقد ايقنت بالبلق ع هذ----------------------------------------------------------------ا الشعر لابي الاسود الدءلي -----------------------------كذلك قال م--حمد بن يزيد---------- وغير----------------------ه وهو ثابت في ديوان شع------ر ابي الاسود وروا----ه محمد قد كنت ارتاع للبيضاء في حلك فالان ارتاع للسوداء في يقق وهذه هي الرواية الجيدة التي لا يجهل فضلها منتقد اخذ هذا المعني ابو تمام ف----------قال شاب راسي وما رايت مشيب ال راس الا من فضل شيب الفءاد طال انكاري البياض وان عم رت شيءا انكرت لون السواد وحسنه ابو الطيب ف----------قال راعتك راءعة البياض بعارضي و لو انها الاولي لراع الاسحم لو كان يمكنني سفرت عن الصبي فالشيب من قبل الاوان تلثم	176	-6588454542202473045	467	796.0	371	719	64.95132446289062	84	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms18	false	2313228151701228380	194	259	962	1280	1500	300	وانشد ابو علي رحمه الله قريب ثراه لا ينال عدوه له نبطا عند الهوان قطوب --هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي وقد انشد ابو علي رحمه الله القصيدة بكمالها بعد هذا وروايته في هذا محالة مردودة والصحيح ابي الهوان قطوب لانه اذا قال عند الهوان قطوب قد اثبت انه مهان مدال وانه- يقطب عند نزول ذلك به وهم يقولون في --مديح الرجل هو ابي الضيم	18	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms179	true	-7583504433147075208	240	300	1213	1495	1495	300	وانشد ابو علي 1 114 115 قريب ثراه لا ينال عدوه له نبطا عند الهوان قطوب ع هذا البيت لكعب بن سعد الغنوي وقد انشد ابو علي---------- القصيدة بكاملها 2 150 148-------------------------- والصحيح ابي الهوان قطوب لانه اذا قال عند الهوان يكون قد اثبت انه مهان مذال وانما يقطب عند نزول ذلك به وهم يقولون في المديح فلان اب----ي الضيم-	179	-6588454542202473045	246	417.0	193	323	76.1609878540039	44	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms18	false	2313228151701228380	261	294	1286	1480	1500	300	الهوان ولذلك قالوا------------- رجل ابي وقال معبد بن علقمة فقل لزهير ان شتمت سراتنا فلسنا بشتامين للمتشمتم ولكننا نابي الظلام ونعتصي بكل رقيق الشفرتين مصمم وتجهل ايدينا ويحلم راينا ونشتم بالافعال لا بالتكلم	18	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms180	true	8217224901130945638	1	37	5	211	1540	300	الهوان وابي الظلم ومن هذا قولهم رجل ابي وقال معبد بن علقمة فقل لزهير ان شتمت سراتنا فلسنا بشتامين للمتش-تم ولكننا نابي الظلام ونعتصي بكل رقيق الشفرتين مصمم وتجهل ايدينا ويحلم راينا ونشتم بالافعال لا بالتكلم	180	-6588454542202473045	184	350.5	152	207	88.88888549804688	30	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms19	false	9102566137357591224	13	162	61	816	1509	300	احقا عباد الله ان لست ناظرا الي قرقري يوما واعلامها الغبر كان فءادي كلما مر راكب جناح غراب رام نهضا الي وكر اذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة دعاك الهوي واهتاج قلبك للذكر فيا راكب الوجناء ابت مسلما ولا زلت من ريب الحوادث في ستر اذا ما اتيت العرض فاهتف بجوه سقيت علي شحط النوي سبل القطر فانك من واد الي مرجب وان كنت لا تزدار الا علي عفر خلط ابو علي رحمه الله في هذا الشعر وهو من شعرين مختلفين لرجلين فثلاثة الابيات منه- ليحيي بن طالب علي ما انا ذاكره وثلاثة الابيات منه- لقيس بن معاذ وكان يحيي بن طالب الحنفي سخي------ا يقري الاضياف------------- فركبه الدين الفادح فجلا عن اليمامة الي بغداد يسال السلطان قضاء دينه فاراد---- من اهل اليمامة الشخوص من بغداد الي اليمامة فشيعه يحيي-------- فلما جلس الرجل في الزورق ذرفت عينا يحيي وانشا يقول احقا عباد الله ان لست ناظرا الي قرقري يوما واعلامها الخضر	19	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms182	true	3186588365584886473	148	298	760	1524	1534	300	احقا عباد الله ان لست ناظرا الي قرقري يوما واعلامها الغبر كان فءادي كلما مر راكب جناح عقاب رام نهضا الي وكر اذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة دعاك الهوي واهتاج قلبك للذكر فيا راكب الوجناء ابت مسلما ولا زلت من ريب الحوادث في ستر اذا ما اتيت العرض فاهتف بجوه سقيت علي شحط النوي سبل القطر فانك من واد الي مرجب وان كنت لا تزدار الا علي عفر خلط ابو علي---------- في هذا الشعر وهو من شعرين مختلفين لرجلين فثلاثة الابيات منها ليحيي بن طالب علي ما انا ذاكره وثلاثة الابيات منها لقيس بن معاذ وكان يحيي بن طالب الحنفي سخيا كريما يقري الاضياف ويطعم الطعام فركبه الدين الفادح فجلا عن اليمامة الي بغداد يسال السلطان قضاء دينه فاراد رجل من---- اليمامة الشخوص من بغداذ الي اليمامة فشيعه يحيي بن طالب فلما جلس------ في الزورق ذرفت عيناه---- وانشا يقول احقا عباد الله ان لست ناظرا الي قرقري يوما واعلامها الخضر	182	-6588454542202473045	727	1378.5	583	788	92.25888061523438	135	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms19	false	9102566137357591224	184	300	936	1509	1509	300	نحو اليمامة رفقة دعاك الهوي واهتاج قلبك للذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان فءادي كلما مر راكب جناح غر-ب رام نهضا الي و------------------------------------------------------كر فيا حزنا ماذا اجن من الهوي ومن مضمر الشوق الدخيل الي حجر تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر اقول لموسي والدموع كانها جداول ماء في مساربها تجري الا هل لشيخ وابن ستين حجة بكي طربا نحو اليمامة من عذ-------------------------------------------------------------------ر وقد ذكر ابو علي رحمه الله خبر يحيي هذا---------- وانشد له هذا الشعر ولكنه نسي ولولا نسيانه لاعتذر وهكذا صحة اتصال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيات شعره لا كما وصلها ابو علي رحمه الله------------------------------------------------------------------------- واما ابيات قيس بن معاذ فانها ايا راكب الوجناء ابت مسلما ولا زلت من ريب الحوادث في ستر اذا ما اتيت العرض فاهتف بجوه سقيت-	19	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms183	true	-3173870408594376984	0	184	0	908	1464	300	نحو اليمامة رفقة دعاك الهوي واهتاج قلبك للذكر اقول لموسي والدموع كانها جداول ماء في مساربها تجري الا هل لشيخ وابن ستين حجة بكي طربا نحو اليمامة من عذر كان فءادي ك-ما مر راكب جناح غراب رام نهضا الي وكر يزهدني في كل خير صنعته الي الناس ما جربت من قلة الشكر فيا حزنا ماذا اجن من الهوي ومن مضمر الشوق الدخيل الي حجر تعزيت عنها كارها فتركتها وكان فراقيها امر من الصبر ---------------------------------------------------------------------------------هكذا صحة انشاده الخضر لا الغبر كما انشده ابو علي وكيف يحن الي اوطان يصفها بالجدب والاغبرار وقد ذكر ابو علي---------- خبر يحيي هذا 1 122 123 وانشد له هذا الشعر ولكنه نسي ولولا نسيانه لاعتذر ------------قال علي بن الحسين يحيي بن طالب من اهل اليمامة من بني حنيفة شاعر مقل من شعراء الدولة العباسية قال ولم يقع الي نسبه وزاد في اخر هذه الابيات مداينة السلطان باب مذلة واشبه شء بالقنوع وبالفقر اذا انت لم تنظر لنفسك خاليا احاطت بك الاحزان من حيث لا تدري واما ابيات قيس بن معاذ فانها فيا راكب الوجناء ابت مسلما ولا زلت من ريب الحوادث في ستر اذا ما اتيت العرض فاهتف بجوه سقيت	183	-6588454542202473045	416	698.0	330	1012	41.106719970703125	75	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms20	false	-3329561874158773791	0	99	0	462	1502	300	علي شحط النوي سبل القطر فانك من واد الي مرجب وان كنت لا تزدار الا علي عفر لعل الذي يقضي الامور بعلمه سيصرفني يوما اليه علي قدر فترقا عين ما تمل من البكا ويسكن قلب ما ينهنه بالز--------------------------------------------------جر وقيس بن معاذ هذا هو مجنون بني عامر هذا قول ابي اليقظان وقال غيره هو قيس بن الملوح وقيل انه معاذ والملوح -لقب له وقال ابو عبيدة اسم --مجنون بني عامر البختري بن الجعد وقال ابو العالية اسمه الاقرع بن معاذ وقال ابو الفرج الصحيح انه ----بن مر بن قيس بن عدس احد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة	20	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms183	true	-3173870408594376984	184	278	908	1353	1464	300	علي شحط النوي سبل القطر فانك من واد الي مرجب وان كان لا تزدار الا علي ذكر لعل الذي يقضي الامور بعلمه سيصرفني يوما اليه علي قدر فتفتر عين ما تمل من البكا ويسكن قلب ما ينهنه بالزجر وقد اختلف في اسم المجنون واسم ابيه اشد اختلاف فقيل قيس بن معاذ وقيل قيس بن الم--------------------------------------------------لوح وقيل ان------- الملوح هو معاذ وقال ابو عبيدة اسم المجنون--------- البختري بن الجعد وقال ابو العالية اسمه الاقرع-------- وقال ابو الفرج الصحيح انه قيس بن مر بن قيس بن عدس احد بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة	183	-6588454542202473045	355	642.5	278	519	68.40077209472656	70	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms20	false	-3329561874158773791	132	288	625	1454	1502	300	من معرضات الغربان تقدمها كل علاة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لم تكن هي من معرضات الغربان لانها تكون حينءذ----- متاخرة وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجز لرجل من غطفان قال وذكر رفقة يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان يقدمها يعني الرفقة والعلاة الشديدة الصلبة مشبهة بالعلاة وهو السندان والعليان المشرفة والحمر اجلد الابل والمعرضات------ التي تقدم الابل فتقع الغربان عليها فتاكل مما تحمله اذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي عنها فكانها قد اهدت الي الغربان العراضة وهي الهدية علي ما ذكره ابو علي رحمه الله قد زاد في تخصيصها بعض اللغويين فقال العراضة هدية القادم خاصة والحذيا هدية المبشر خاصة وانشد ابو العباس رحمه ال--------------------له في هذا المعني---------- قد قلت قولا للغراب اذ حجل عليك بالقود المسانيف الاول تغذ ما شءت علي غير عجل التمر في البءر وفي ظهر الجمل قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي رحمهما الله اي شء يقول قال يقول يا غراب ان افنيت ما عليها من التمر فان الماء اذا استقي من البءر علي ظهر الجمل	20	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms186	true	5795219386308828128	115	299	561	1529	1531	300	من معرضات الغربان تقدمها كل علاة عليان ع هذا وهم منه وانما هو يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان لا ترعوي لمنزل وان حان لان الضمير في يقدمها راجع علي رفقة ذكرها ولو كانت هذه الحمراء يقدمها كل علاة عليان لم تكن--- من معرضات الغربان لانها----- حينءذ تكون متاخرة قال يعقوب وقوله لا ترعوي لمنزل يقول تتباعد من الحادي ابدا فتقع الغربان علي حملها لانها قد امنت ان يحذفها الحادي والعراضة اطعامك ا-----لرجل ----------------------شيءا----------------------- من ميرتك ثم قال لا ترجع نشاطا لنزول وان حان نزولها قال غيره -------------------------------------------والحمر اجلد الابل والمعرضات الابل التي تقدم الابل فتقع الغربان عليها فتاكل مما تحمله اذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي عنها فكانها قد اهدت الي الغربان العراضة والعر----------------------------------------------------------------------------اضة هدية القادم خاصة والعلاة الشديدة الصلبة مشبهة بالعلاة وهي السندان والعليان المشرفة ومثله في---- المعني قول الاخر قد قلت قولا للغراب اذ حجل عليك بالقود المسانيف الاول تغد ما شءت علي غير عجل التمر في البءر وفي ظهر الجمل قال ثعلب------ سالت ابن الاعرابي------------ اي شء يقول قال يقول يا غراب ان افنيت ما عليها من التمر فان الماء اذا استقي من البءر علي ظهر الجمل	186	-6588454542202473045	516	874.0	411	1167	44.215938568115234	89	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms21	false	5996582367458508545	112	289	560	1462	1510	300	عجت نساء بني زبيد عجة كعجيج نسوتنا ونساء بني ز---------------------------------------بيد هن نساءه وانما هو عجت نساء بني زياد وبنو زياد بطن من بلحارث ابن كعب وكان من خبر هذا الشعر ان جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين فقتلت جرم رجلا من اشراف بني الحارث يقال له معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحوالوا في بني زبيد رهط عمرو فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد فعبي عمرو جرما لبني نهد وتعبي هو وقومه ابني الحارث فزعموا ان جرما كرهت دماء بني نهد فانهزمت وفلت يومءذ زبيد ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما لحا الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فازبارت فلم تغن جرم نهدها اذ تلاقتا ولكن جرما في اللقاء ابذعرت فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت ثم ان عمرا غزا بني الحارث فاصاب فيهم وانتصف منهم وقال لما راوني في الكتيفة مقبلا وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب واستيقنوا منا بوقع صادق هربوا وليس اوان ساعة مهرب عجت نساء بني زياد عجة كعجيج نسوتنا غداة الارنب هكذا رواه--------- الطوسي وغيره وقد رايت ابا جعفر محمد بن حبيب البصري ادرج هذا البيت	21	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms193	true	-6336868254241477146	35	209	163	1039	1513	300	عجت نساء بني زبيد عجة ع هذا وهم اذا نسب الي عمرو والصحيح نساء بني زياد لان نساء بني زبيد هن نساءه--------------------------- وبنو زياد بطن من بلحارث -بن كعب و-------خبر هذا الشعر ان جرما ونهدا كانتا في بني الحارث مجاورتين فق-لت جرم رجلا من اشراف بني الحارث يقال له معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحو-لوا مع بني زبيد رهط عمرو فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد فع-ي عمرو جرما لبني نهد وتعبي هو وقومه لبني الحارث فزعموا ان جرما كرهت دماء بني نهد فانهزمت وفلت يومءذ زبيد ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرما لحي الله جرما كلما ذر شارق وجوه كلاب هارشت فازبارت فلم تغن جرم نهدها اذ تلاقتا ولكن جرما في اللقاء ابذعرت فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت ثم ان عمرا غزا بني الحارث فاصاب فيهم وانتصف منهم وقال لما راوني في الكتيفة مقبلا وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب واستيقنوا منا بوقع صادق هربوا وليس اوان ساعة مهرب عجت نساء بني زياد عجة كعجيج نسوتنا غداة الارنب هكذا روي ابو الحسن الطوسي وقال ا-----------------------بن حبيب ان------------- البيت	193	-6588454542202473045	795	1499.0	637	950	83.68421173095703	144	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms22	false	-1012006070781752157	233	299	1158	1493	1498	300	قال ابو علي رحمه الله العرب تقول طلب الابلق العقوق فلما فاته اراد بيض الانوق فاتي-- به كلاما منثورا وانما يحفظ للعرب بيتا موزونا روي المداءني والهيثم بن عدي ان رجلا اتي معاوية رضي الله عنه وهو يخطب فقال زوجني امك فقال الامر ل--ها وقد ابت ان تزوج -قال فافرض لي ولقوم-ي فتمثل معاوية رضي الله عنه طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق	22	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms195	true	-2874769708563059878	98	155	513	809	1520	300	قال ابو علي و---------العرب تقول طلب الابلق العقوق فلما فاته اراد بيض الانوق ع فجاء به كلاما منثورا وانما يروي للعرب بيتا موزونا روي المداءني وغيره--------- ان رجلا اتي معاوية------------- وهو يخطب فقال زوجني امك ق-ال الامر اليها وقد ابت ان تزوج فقال فافرض لي ولمعشري فتمثل معاوية------------- طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق	195	-6588454542202473045	273	469.0	217	341	80.05865478515625	46	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms23	false	6420536643091320944	1	100	3	494	1463	300	ان المثل الذي اورده ابو علي رحمه الله مغير من الموزون قوله فيه اراد بيض الانوق لان ضرورة الوزن حملت الشاعر---- ان يضع اراد مكان طلب ولولا ذلك لكان رجوع اخر الكلام علي اوله اعدل لقسمته ومع ذلك فان الارادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون الا ظاهر--ا بفعال او مقال وفي ص 127 س 12 قال ابو علي رحمه الله الدفر يكون في النتن والطيب وهو حدة الريح-- والدفر بفتح الفاء لا يكون الا في النتن الفتح والاسكان فيه لغتان واعلاهما الاسكان ومن ذلك قولهم للدنيا ام دفر بالاسكان لم يسمع فيه الفتح وكلام ابي علي	23	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms195	true	-2874769708563059878	157	245	820	1241	1520	300	ان المثل الذي اورده ابو علي---------- مغير من الموزون قوله فيه اراد بيض الانوق لان ضرورة الوزن حملت الشاعر علي ان يضع اراد مكان طلب ولولا ذلك لكان رجوع اخر الكلام علي اوله اعدل لقسمته ومع ذلك فان الارادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون الا لما بدا بفعال او مقال--------------- قال ابو علي 1 128 128 الذفر يكون في النتن والطيب وهو حدة الراءحة والدفر بفتح الفاء لا يكون الا في النت------------------------------------------ن ومنه قيل----- للدنيا ام دفر وللامة يا دفار ع ظاهر ك------لام ابي علي	195	-6588454542202473045	374	642.5	295	499	74.94989776611328	70	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms22	false	-1012006070781752157	162	236	790	1170	1498	300	علي رحمه الله المخارص واحدها مخرص وهو سكين كبير شبه المنجل يقطع به الشجر اي----مدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف و--اي شجر هنا------ الا قمم الرجال وانما المخارص هنا الرماح وهي الخر-------------------------------------------صان ايضا------ واحد الخرصان خرص وخرص وواحد المخارص مخرض قال حميد الارقط يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف المخرص الخطيا وق----------------ال امرء القيس في الخرص احزن لو اسهل اخزيته بعامل في خرص ذابل يعني رمحا وفي ص 127 س 6 قال ابو علي	22	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms196	true	-6912997273800714514	0	81	0	415	1504	300	علي 1 129 129 المخارص واحدها مخرص وهو سكين كبير شبه المنجل يقطع به الشجر ع واي مدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف او اي شجر هناك يقطع الا قمم الرجال وانما المخارص هنا الرماح وهي الخرصان واحدها خرص وخرص قال ابن دريد ويقال للخرصان ايضا مخارص واحدها مخرص -----------------------------قال حميد الارقط يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف المخرص الخطيا يعني الرمح نفسه وقال امرء القيس في الخرص احزن لو اسهل اخزيته بعامل في خرص ذابل يعني رمحا وقا-------------ل ابو علي	196	-6588454542202473045	315	556.5	254	457	68.92778778076172	55	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms23	false	6420536643091320944	126	195	609	953	1463	300	اينما اذهب الق سعدا -----------------------------------------------------------------قال كان غاضب الاضبط بن قريع سعدا فجاور في غيرهم فاذوه ذا خلاف ما ذكره العلماء ابن الكلبي وابو عبيد القاسم بن سلام رحمهما الله وغيرهما قالوا معني هذا المثل ان سادات كل قوم يلقون من قومهم الذي- هم دونهم في المنزلة مثل ما القي- انا من قومي من الحسد والمكروه فهذا هو التفسير الصحيح لان الاضبط كان سيد قومه ولم يلق من غيرهم--- مكروها	23	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms197	true	8545944576178731451	226	288	1123	1426	1478	300	اينما اذهب الق سعدا ع وفسره بخلاف تفسير ابن الكلبي والقاسم بن سلام ابي عبيد وغيرهما فقال كان غاضب الاضبط بن قريع سعدا فجاور في غيرهم فاذوه وقال -------------------------------ابو عبيد معناه-------------------------------------------------- ان سادات كل قوم يلقون من قومهم الذين هم دونهم في المنزلة مثل ما -لقيت انا من قومي من الاذي والمكروه فهذا علي ---------------ان الاصبط --------------لم يلق من غير قومه مكروها	197	-6588454542202473045	214	312.5	167	414	51.69082260131836	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms23	false	6420536643091320944	252	291	1213	1416	1463	300	ابو علي رحمه الله لابي صخر الهذلي قصيدة اولها لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البين اياتها سطر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عص-------------------------------------------------------------ر وقفت بربعيها فعي جوابها فكدت وعيني دمعها سرب همر	23	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms211	true	-351639536255112634	127	178	661	913	1524	300	ابو علي 1 148 148 لابي صخر الهذلي------------ لليلي بذات الجيش دار عرفتها واخري بذات البيت اياتها سطر ع وهو عبد الله بن اسلم السهمي احد بني سهم بن مرة بن معاوية بن هذيل شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية وفي الشعر وقفت بربعيها فعي جوابها فكدت وعيني دمعها سرب همر	211	-6588454542202473045	135	212.0	108	264	51.1363639831543	22	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms24	false	-82478761505026679	42	154	202	760	1527	300	ورواية الناس ما انباتك به وفي الشعر المذكور خليلي هل يستخبر الرمث والغضا وطلح الكدا من بطن مران والسد قال ابو علي كذا انشدناه ابو بكر بن الانباري رحمهما الله كذا بفتح الكاف وقال هو اسم موضع قال ابو علي رحمه الله واحسبه اراد كداء فقصره للضرورة قال وانشدناه ابو بكر بن دريد كدي بضم الكاف قال وهو جمع كدية سها ابو علي رحمه الله في متن البيت وسها في شرحه لانه انشده خليلي هل يستخبر الرمث بفتح الياء لم يختلف-------- عنه في ذلك وال-------------------------------------------------رمث لا يستخبر وانما هو هل يستخبر الرمث بضم الياء وفتح الباء وقال في شرحه---------- اظنه اراد كداء فقصره للضرورة وهذا -لا يجوز لان كداء معرفة لا تدخلها	24	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms211	true	-351639536255112634	230	300	1169	1524	1524	300	ورواية الناس ما انباتك به وفيها------------ خليلي هل يستخبر الرمث والغضا وطلح الكدا من بطن مران والسدر هكذا قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو علي يستخبر بفت--------------------------------------------------------------ح الياء لم تختلف الرواية عنه في ذلك وانما يصح المعني بان يكون هل يستخبر بضم الياء لان الرمث لا يستخبر وقال ابو علي هكذا انشدناه ابو بكر ابن الانباري وطلح الكدا بفتح الكاف اظنه اراد كداء فقصر- للضرورة ع وهو لا يجوز لان كداء معرفة لا تدخلها-	211	-6588454542202473045	211	316.5	169	626	33.70606994628906	34	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms24	false	-82478761505026679	154	175	760	871	1527	300	الالف واللام وكداء هي عرفة بعينها وكدي جبل قريب من كداء قال الشاعر اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن فالبطحاء	24	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms212	true	6396276964268106147	0	21	0	111	1524	300	الالف واللام وكداء هي عرفة بعينها وكدي جبل قريب من كداء قال الشاعر اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن فالبطحاء	212	-6588454542202473045	111	222.0	90	111	100.0	21	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms24	false	-82478761505026679	180	300	885	1527	1527	300	وانشد ابو علي رحمه الله طوال الايادي والحوادي كانها سماحيج قب طار عنها نسالها قال ابو علي رحمه الله والحوادي الارجل التي تتلو الايدي وتتلوها لا اعلم احدا رواه الا طوال الايادي والهوادي بالهاء اي المقادم ولولا ان ابا علي رحمه الله فسر الحوادي لقيل انه وهم من الناقل لان الايدي اذا طالت طالت الارجل لا محالة الا ما يذكر من خلق الزرافة فان رجليها اقصر من يديها وخلق الارنب علي خلاف ذلك رجلاها اطول من يديهل واما الهوادي فقد تكون قصارا مع طول القواءم والهوادي هي التي توصف بالطول قال طفيل طوال الهوادي والمتون صليبة مغاوير فيها للاديب معقب وهذا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بابل سماحيج اي طوال طار عنها نسالها لسمنها وهذا البيت حجة في-	24	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms215	true	1538216441550078748	170	206	844	1030	1522	300	وانشد ابو علي 1 152 151 طوال الايادي والحوادي كانها سماحيج قب طار عنها نسالها ع هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشاعر يصف خيلا شبهها في طولها وارتفاعها بابل سماحيج اي طوال طار عنها نسالها لسمنها وهذا البيت حجة في	215	-6588454542202473045	172	317.0	140	643	26.749610900878906	31	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms25	false	-6692735704056345301	25	104	113	513	1465	300	وانشد ابو علي رحمه الله لو كنت من زوفن او بنيها قبيلة قد عظبت ايديها معودين الحفر حفاريها لقد حفرت نبثة ترويها هكذا قراه ابو علي رحمه الله زوفن بالزاي وانما هو دوفن------------------------ بالدال المهملة وهو مشتق من الدفن ذكر ذلك ابن دريد وابن ولاد رحمهما الله وغيرهما ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهم رهط المتلمس الشاعر ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الاضجم سيد بني ضبيعة في الجاهلية ولا ن---------------------------------------------------------عرف في بطون العرب زوفن بالزاي	25	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms216	true	-1559910627158020360	28	101	154	504	1499	300	وانشد ابو علي 1 152 152 لو كنت من زوفن او بنيها ع------------------------------------------------------------- هكذا رواه ابو علي---------- زوفن بالزاي وذكره ابن دريد في الاشتقاق ص 192 دوفن بالدال --------وهو مشتق من الدفن----------------------------------------------- ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهم رهط المتلمس الشاعر ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الاضجم سيد بني ضبيعة في الجاهلية وكذلك ذكره ابن ولاد وغيرهما وهو الصحيح وزوفن وهم من ناقلة لا يعرف في----- العرب زوفن بالزاي	216	-6588454542202473045	242	407.5	189	481	50.311851501464844	43	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms25	false	-6692735704056345301	116	155	556	745	1465	300	وانشد ابو علي رحمه الله لمالك بن الريب المزني اذا مت فاعتامي القبور فسلمي علي الريم اسقيت السحاب الغواديا-- هذا وهم من ابو علي رحمه الله ومالك مازني لا مزني -هو مالك بن الريب بن حوط بن قرط من	25	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms222	true	-4963653617904096695	260	300	1296	1481	1481	300	وانشد ابو علي 1 161 160 لمالك بن الريب المزني اذا مت فاعتادي القبور فسلمي علي الريم اسقيت السحاب الغواديا ع هذا وهم من ابي علي انما م------الك مازني لا مزني وهو مالك بن الريب بن حوط بن قرط من-	222	-6588454542202473045	167	299.0	131	192	86.97916412353516	30	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms25	false	-6692735704056345301	155	271	745	1335	1465	300	بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن اد بن طابخة و---مزينة -هو------ ابن اد بن طابخة---------------- منهم زهير الشاعر والنعمان بن مقرن ومعقل بن يسا-------------ر وهذا البيت لمالك------------- من قصيدة------ يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفان رحمه الله لما ولاه معاوية رضي الله عنه خراسان قد استصحب مالك بن الريب وكان من اجمل العرب جمالا وابينهم بيانا فمات هناك------------------------------ فقال هذه القصيدة وهو يجود بنفسه وصلة البيت منها فيا-ليت شعري هل بكت ام مالك كما كنت لو عالوا نعيك باكيا اذا مت فاعتامي القبور فسلمي علي الريم اسقيت السحاب الغواديا رهينة احجار وترب تضم-ت قرارتها مني العظام البواليا ويروي اذا مت فاعتادي القبور ويروي وسلمي علي الرمس والريم القبر	25	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms223	true	1769557798539143187	0	121	0	597	1461	300	بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر يكني ابا عقبة واما مزينة فهو ابن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر منهم -------------النعمان بن مقرن ومعقل بن يسار وزهير الشاعر وهذا البيت الذي انشده ابو علي من قصيدة لمالك يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفان---------- لما ولاه معاوية------------- خراسان قد استصحب مالك بن الريب وكان من اجمل العرب جمالا وابينهم بيانا فمات هناك وقيل بل طعن فسقط وهو باخر رمق فقال هذه القصيدة--------------- وصلة البيت منها فيا ليت شعري هل بكت ام مالك كما كنت لو عالوا نعيك باكيا اذا مت فاعتادي القبور فسلمي علي الرمس اسقيت السحاب الغواديا رهينة احجار وترب تضمنت قرارتها مني العظام البوالي----------------------------ا ويروي فسلمي علي الريم اي ----القبر	223	-6588454542202473045	477	817.5	381	680	70.14705657958984	83	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms26	false	1730910089572354422	52	214	242	1077	1496	300	الولاءد- تجللت عارا لا يزال يشبه شباب الرجال نقرهم والقصاءد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاعد بن الحس----ن يرد هذه الرواية--------- ويقول انها تصحيف وانما هو تجللت عارا لا يزال يشبه سباب الرجال نثره والقصاءد سباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمه قيل ولا وجه لتخصيص شباب الرجال هنا لان مسان-هم اعلم بالمناقب والمثالب واروي للممادح والمذام وان---ما ذكر النظم والنثر فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الالفاظ وما بال ذكر النقر مع القصاءد قا-ل المحتج لابي علي رحمه الله معني النقر هنا الغناء وهو لا يكون الا في الشعر واكثر ما يكون الغناء ايضا للشباب دون الكهول وقيل ان معني النقر هنا السب والعيب ومن ذلك قول امراة من العرب لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري----------------------- تقول مر بي علي الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السب ولا تمر بي علي العيابات السبابات وقيل----- بنات نقري هنا من التنقير وهو البحث والتجسس عن الاخبار ورواية صاعد حسنة جليلة وعن هذا التكلف غنية وفي ص 182 س 17 قال ابو علي	26	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms229	true	3296582763107824018	23	186	116	974	1565	300	--الاسدي تجللت عارا لا يزال يشبه شباب الرجال نقرهم والقصاءد هكذا الرواية عن ابي علي التي لا اختلاف فيها ويروي نثرهم والقصاءد وفي بعض طرر الكتب واخبرني من اثق به ان صاعد بن الحسن كان يرد هذه الرواية في البيت ويقول ان ا-لصحي---------ح تجللت عارا لا يزال يشبه سباب الرجال نثره والقصاءد سباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمه قال ولا وجه لتخصيص شباب الرجال هنا لان مشايخهم اعلم بالمناقب والمثالب واروي للممادح والمذام قال واما ذكر النظم والنثر فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الالفاظ وما بال ذكر النقر مع القصاءد وقال المحتج لابي عل---------------ي النقر هنا الغناء وهو----------------------------------------------- للشباب دون الكهول وقيل ان معني النقر هنا السب والعيب ومنه--- قول امراة من العرب لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري تعني العيابات السبابات تقول مر بي علي الرجال الذين يقنعون بالنظر دو-----------------------------ن السب---ب وقيل معني بنات نقري هنا من التنقير وهو البحث والفتش -عن الاخبار ورواية صاعد بينة جلي-ة وعن ذلك التكلف غنية وانشد------------- ابو علي	229	-6588454542202473045	682	1198.5	549	982	69.45010375976562	117	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms26	false	1730910089572354422	230	300	1155	1496	1496	300	كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب انما المعقوب هنا الذي فيه العقاب وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القرط ثم يشد في حلقة------ الاخر لءلا يسقط احدهما------------------------------------ هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره ابو علي رحمه الله ل---------------------ان قرطا يشد بعقب ينبغي ان يكون من خشب وهذا الرجز لسيار الاناني يقوله في امراته واوله اعار عند السن والمشيب ما شءت من شمردل نجيب اعارهم من-	26	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms242	true	-3256236517304549836	38	113	183	541	1545	300	كان خوق قرطها المع----------------------قوب ---ع المعقوب ا----لذي فيه العقاب وهو الخيط الذي يشد في طرف حلقة القرط ثم يشد في حلقة القرط الاخر لءلا يسقط احدهما ذكر ذلك ابن دريد في كتاب الملاحن 61 هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره ابو علي من شدة بالعقب اذا خشوا ان يزيغ فان قرطا يشد بعقب ينبغي ان يكون من خشب وهذا الرجز لسيار الاباني قال ------------------اعار عند السن والمشيب ما شءت من شمردل نجيب اعارهم من	242	-6588454542202473045	275	479.0	218	405	67.90123748779297	52	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms27	false	902014983254928515	0	65	0	340	1509	300	سلفع صخوب يابسة الظنبوب والكعوب كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب تشتمني في ان اقول توبي قوله اعار يعني الله سبحانه وتعالي رزقه عند كبره اولادا جساما نجباء والشمردل الطويل الحسن الجسم يقول هءلاء الاولاد من امراة سلفع وهي الصخابة البذي-ة وقوله علي دباة يعني قصر عنقها وصفها بالوقص والدبي صغار الجراد وفي ص 185 س 2 و 3 وانشد ابو علي	27	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms242	true	-3256236517304549836	113	170	541	858	1545	300	سلفع صخوب يابسة الظنبوب والكعوب كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب تشتمني في ان اقول توبي قوله اعار يعني الله سبحانه و------رزقه عند كبره اولادا جساما نجباء والشمردل الطويل الحسن الجسم يقول هءلاء الاولاد من امراة سلفع وهي الصخابة البذيءة وقوله علي دباة يعني قصر عنقها وصفها بالوقص والدبا صغار الجراد------------------ وانشد ابو علي	242	-6588454542202473045	315	607.5	258	341	92.3753662109375	53	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms27	false	902014983254928515	62	287	326	1441	1509	300	وانشد ابو علي---------- لمعدان بن مضرب الكندي ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الانامل وكفنت وحدي منذرا برداءه وصادف حوطا من اعادي قاتل-- وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف ولا يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب انما هو حجية بن المضرب وهو ايضا سكوني وابن ابن اخيه شاعر ايضا جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------مما التبس حفظه علي ابي علي رحمه الله وقوله وكفنت وحدي اي بكوني غريبا لا اجد معينا وم---------نذر ابنه وحوط اخوه وق------------------------------------------وله برداءه اي لا يجد سواه وهذا يحقق الغربة وشبيه بهذا قول امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني يريد ثيابه التي ايقن انه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها وانما قال من اعادي ولم يقل من اعاديه لتكون الفجيعة اعظم والمصيبة اكثر وفي ص 185 س 5 و 6 وانشد ابو علي رحمه الله لاعرا-بي وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة غزال احم المقلتين ربيب فلا تحسبي ان الغريب الذي ناي ولكن من تناين عنه غريب هذا مما قدمناه ان ابا علي رحمه الله اذا جهل قاءل الشعر نسبه الي اعرابي وهذا الشعر لشاعر اسلامي حضري مدني غذي بماء العقيق لم يدخل بادية قط وهو الاحوص بن محمد الانصاري رضي الله عنه وكذلك الشعر الذي---- انشد بعده لاعرابي وهو-------------------- هجرتك اياما بذي الغمر انني علي هجر ايام بذي الغمر نادم	27	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms245	true	217444772310148487	85	285	450	1460	1530	300	وانشد ابو علي 1 189 187 لمعدان بن مضرب الكندي ان كان ما بلغت عني فلامني صديقي وشلت من يدي الا-------------------------------------------------نامل ع وهذا الشعر لمعدان بن جواس بن فروة السكوني ثم الكندي بلا اختلاف ولا يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرب انما هو حجية بن المضرب وهو ايضا سكوني وابن ابن اخيه ايضا شاعر جواس بن سلمة بن المنذر بن المضرب وروي القرميسي عن الامدي عن ابي العباس المبرد انه لحجية بن المضرب قالهما لبعض الملوك وبلغه عنه شء وهذا مما التبس -----علي ابي علي حفظه وفي------ه وكفنت وحدي منذرا برداءه وصادف حوطا من اعادي قاتل منذر ابنه وحوط اخوه وقوله وحدي اي اكون غريبا حيث لا اجد معينا وقوله برداءه اي لا يجد سواه وهذا يحقق الغربة وشبيه بهذا قول امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني يريد ثيابه التي ايقن انه سيكفن فيها حين سم وليس يجد سواها وانما قال من اعادي ولم يقل من اعاديه لتكون الفجيعة اعظم والمصيبة اكبر------------------ وانشد ابو علي 1 190 187 للاعرابي وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة غزال احم المقلتين ربيب ع هما لابن الدمينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك البيتان اللذان انشد بعدهما يرويان ايضا لابن الدمينة وهما هجرتك اياما بذي الغمر انني علي هجر ايام بدي الغمر نادم	245	-6588454542202473045	725	1289.0	574	1300	55.769229888916016	135	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms28	false	5668186461461128846	31	80	157	394	1530	300	انثرار كانه انفعال من ينثره نثرا و-هذا وهم بين واين علم ابي علي رحمه الله بالتصاريف ونون انفعال زاءدة وانما انثرار--- من الثر وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرة ويحتمل ان يكون افعلالا من نثر ان كان مسموعا وفي ص 193 س 17 و 18 وانشد ابو علي	28	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms246	true	-8030567043805275914	195	236	995	1196	1534	300	انثروا كانه انفعال من ينثره نثرا ع هذا وهم بين لان نون نثر اصلية------------------- ونون انفعال زاءدة وانما هو انفعال من الثر وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرة ويحتمل ان يكون افعلال- من نثر ان كان مسموعا-------------------- وانشد ابو علي	246	-6588454542202473045	174	301.0	138	241	72.19917297363281	31	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms28	false	5668186461461128846	77	296	380	1508	1530	300	وانشد ابو علي رحمه الله للبعيث الا طرقت ليلي الرفاق بغمرة ومن دون ليلي يذبل فالقعاقع علي حين ضم الليل من كل جانب جناحيه وانصب النجوم الخواضع ---في ابيات انشدها خلط- ابو علي رحمه الله في البيت الاول فاتي به من بيتين وصحة انشاده وموضوعه الا طرقت ليلي الرفاق بغمرة وقد بهر الليل النجوم الطوالع واني اهتديت ليلي لعوج مناخه ومن دون ليلي يذبل فالقعاقع وقد وهم---------------------------------------------------------------------- ايضا في البيت الثاني فانشده وانصب النجوم الخواضع وانما هو وانصب النجوم الطوالع ويروي وانقض النجوم الطوالع ولا يستقيم ان يكون وانصب النجوم الخواضع لان الخواضع هي المنصبة فكيف يستقيم ان يقول وانصب النجم المنصب و---الخاضع المطاطء راسه الخافض له وكذلك فسر في التنزيل وانما يريد الشاعر ان الليل قد ادبر وانقض للغروب ما كان طالعا في اوله -----------الا تري قوله عل- حين ضم الليل من كل جانب جناحيه الخ اي كف- ظلمته وضم منتشرها مدبرا وايضا فان الذي يلي هذا البيت من القصيدة قوله بكي صاحبي من حاجة عرضت له وهن باعلي ذي سدير خواضع فلو كان الذي قبله كما انشده ابو علي رحمه الله لكان هذا من الايطاء علي احد القولين ومعني خواضع في هذا البيت ذقن والذقون التي تهوي براسها الي الارض تخفضه وتسرع في سيرها وغمرة فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة ويذبل جبل لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهم وفي ص 194 س 2 وانشد- ابو علي	28	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms252	true	-7175041982474330576	8	202	42	1026	1491	300	وانشد ابو علي 1 199 196 للبعيث الا طرقت ليلي الرفاق بغمرة ومن دون ليلي يذبل فالقع--------------------------------------------------------اقع ع هذا البيت------- خلطه ابو علي--------------------------------- من بيتين وصحة انشاده وموضوعه الا طرقت ليلي الركاب بغمرة وقد بهر الليل النجوم الطوالع واني اهتد-ت ليلي لعوج مناخة ومن دون ليلي يذبل فالقعاقع وانشد بعده علي حين ضم الليل من كل جانب جناحيه وانصب النجوم الخواضع وهذا البيت ايضا علي غير وجهه ا--------------------------------نما هو وا---------------------------نقض النجوم الطوال----------------------------------------ع لان الخواضع -----منصبة فكيف يستقيم ان يقول وانصب النجم المنصب لان الخاضع المطاطء راسه الخافض له وكذلك فسر في التنزيل وانما يريد الشاعر ان الليل قد ادبر وانقض للغروب ما كان طالعا في اوله من الكواكب الا تري قوله علي حين ضم الليل من كل جانب جناحيه---- اي كفت ظلمته وضم منتشرها مدبرا وايضا فان الذي يلي هذا البيت ق-----------وله بكي صاحبي من حاجة عرضت له وهن باعلي ذي سدير خواضع فلو كان الذي قبله كما انشده ابو علي---------- لكان هذا من الايطاء علي احد القولين ومعني خواضع في هذا البيت ذقن والذق-ن التي تهوي -راسها الي الارض تخفضه وتسرع في سيرها وغمرة فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة ويذبل جبل لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهم و-------بعد ما انشده ابو علي	252	-6588454542202473045	847	1503.0	677	1219	69.48318481445312	147	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms29	false	-2604906755939701293	13	146	70	715	1499	300	قطن الهلالي لا لابن الطثرية كذلك قال دعبل وابو بكر الصولي ولم يقع هذا الشعر في ديوان---- ابن الطثرية وقد جمعت منه كل رواية رواية ابي حاتم عن الاصمعي ورواية الطوسي عن ابن الاعرابي وا---بي عمرو الشيباني رحمهم الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فما كل يوم--- بارضك حاجة ولا كل يوم لي اليك رسول هكذا رواه ابو علي رحمه الله و-------------انما هو ولا كل يوم لي اليك وصول كذلك رواه الجماعة وهو الصحيح لان الذي يلي هذا----- البيت قوله--------- اذا لم يكن بيني وبينك مرسل فريح الصبا مني اليك رسول وهو اخر الشعر في رواية الرياشي وزاد فيه ابن عبد الصمد الكوفي من سماعاته ايا قرة العين التي ليت انها لنا بجميع الصالحات بديل سلي هل احل الله من قتل مسلم بغير د---م هل علي قتيل فاقسم لو ملكتك الدهر كله لمت ولما يشف منك عليل	29	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms253	true	-3806676823220414733	0	145	0	684	1477	300	قطن الهلالي وما اخلق هذا القول بالصواب لان هذا الشعر ------لم يقع---------- في ديوان شعر ابن الطثرية وقد جمعت منه كل رواية رواية------------ الاصمعي ورواية الطوسي عن ابن الاعرابي وعن ابي عمرو الشيباني وفيه اليس قليلا نظرة ان نظرتها اليك وكلا ليس منك قليل هكذا الرواية هنا وروي غير ابي علي وكل ليس منك قليل اي كل قليل ليس منك ويروي وكل منك غير قليل وفيه فما كل يوم لي بارضك حاجة ولا كل يوم لي اليك رسول هكذا رواه ابو علي وهو خلاف ما روي الجماعة انما هو------------------- وصول و------------------هو الصحيح من جهة المعني ومن جهة البيت المتصل به وهو اذا لم يكن بيني وبينك مرسل فريح الصبا مني اليك رسول------------------------------------------------------------------------ ايا قرة العين التي ليت انها لنا بجميع الصالحات بديل سلي هل احل الله من قتل مسلم بغير دم ام هل علي قتيل فاقسم لو ملكتك الدهر كله لمت ولما يشف منك غليل	253	-6588454542202473045	424	674.0	333	821	51.64433670043945	78	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms29	false	-2604906755939701293	199	294	992	1470	1499	300	واذا بلغتك فقدي قال احطط عن راحلتك فقد بلغت الصحيح ان المخاطب بهذا معاوية -بن ابي سفيان والمتكلم به عبد العزيز بن زرارة الكلابي كذلك روي ابو حاتم في نوادره عن العتبي ومن هذه الطريق رواه ابو علي وزاد ابو حاتم بعد هذا الخبر-------------------------------------- فقال عبد العزيز بن زرارة دخلت علي معاوية بن حرب وذلك اذ يءست من الدخول وما نلت الدخول عليه حتي حللت محله الرجل الذليل واغضيت الجفون علي قذاها ولم اسمع الي قال وقيل فادركت الذي امل-ت منه بمكث والخطاء مع العجول ولو اني عجلت سفهت رايي فلم اك بالعجول ولا الجهول	29	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms254	true	4273871616692787502	93	184	449	910	1509	300	واذ -بلغتك فقدي ع هكذا رواه ابو علي و-------الصحيح ان المخاطب بهذا معاوية ابن ابي سفيان والمتكلم--- عبد العزيز بن زرارة الكلابي كذلك روي ابو حاتم في نوادره عن العتبي وذكر--------------------------------------------- الخبر الي قوله احطط عن راحلتك فقد بلغت وزاد فقال عبد العزيز بن زرارة دخلت علي معاوية بن حرب وذلك اذ يءست من الدخول وما نلت الدخول عليه حتي حللت محلة الرجل الذليل واغضيت الجفون علي قذاها ولم اسمع الي قال وقيل فامل-ت الذي ادركت منه بمكث والخطاء مع العجول ولو اني عجلت سفهت راءي فلم اك بالعجول ولا الجهول	254	-6588454542202473045	391	706.0	313	518	75.48262786865234	69	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms30	false	-1136518134268898744	4	66	17	326	1470	300	ولو قا-ل دخلت علي معاوية بن صخر لكان احسن وهو اسم ابي سفيان وقوله واذا بلغتك فقدي اي حسبي وقد تزاد فيه النون وقاية لاخر الحرف قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فاتي باللغتين وتاتي قط----- بمعني حسب وكفي تقول قط عبد الله درهم وقطك درهم وقطني درهم قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال	30	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms254	true	4273871616692787502	243	300	1225	1509	1509	300	وهو يقول دخلت علي معاوية بن حرب---------------------------- وقوله واذ- بلغتك فقدي اي حسبي وقد تزاد فيه النون وقاية لاخر الحرف قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فاتي باللغتين وتاتي قط ايضا بمعني حسب وكفي تقول قط عبد الله درهم وقط- درهم وقطني درهم قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال-	254	-6588454542202473045	272	499.5	217	315	86.34920501708984	50	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms15	false	-2619515870555586936	186	237	983	1245	1583	300	وخمار غانية شددت براسها كقول الاول فسترن ما كن حسرنه وقوله وكان منشرا بشمالها ان قيل------------------------------------------------ لم خص الشمال دون اليمين فالجواب ان اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلي للدفع والذب وهي في ذلك كله اقوي من الشمال فشمرة الساعي الناجي وحمله لشء ان حمل انما يكون بشماله وهذه	15	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms255	true	2897239398697446397	180	235	876	1153	1517	300	وخمار غانية شددت براسها اصلا------------------------------ وكان منشرا بشمالها ع قد تقدمت امثلته في هذا الكتاب وذكر هناك معها فان قلت لم خص الشمال دون اليمين قيل ل---ان اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلي للدفع والذب وهي في ذلك كله اقوي من الشمال فشمرة الساعي الناجي وحملة لشء ان حمل انما يكون بشماله وهذا	255	-6588454542202473045	213	396.0	170	310	68.70967864990234	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms30	false	-1136518134268898744	66	219	326	1055	1470	300	الخليل رحمه الله قال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب عبد الله قط عبد الله درهم وهي --هنا مخففة لا تثقل فاما في الزمان والعدد فلا تكون الا مثقلة وفي ص 196 س 19 قال ابو علي رحمه الله قيل لابنة الخس ما احد شء قال- ضرس جاءع تقذف في معي جاءع الخ المحفوظ عن------------------------------------------------------------------------------- اللحياني وغيره انها قالت ضرس قاطع يقذف في معي جاءع هذا هو الصحيح---- والذي رواه ابو علي مردود من وجوه منها ان الجوع لا ينسب الي الضرس وان سومح في هذا علي المجاز فقد يكون جاءعا ولا يكون قاطعا وايضا فان صفة المعي بالجوع يغني عن صفة الضرس بالجوع اذ لا يجوز ان يكون احدهما شبعان والاخر غرثان ومع هذا فان تكرير اللفظ بمعني واحد من العي الذي سمعت به -لا سيما في سجع المسجوع وكانت هند افصح من ذلك وهي هند بنت الخس بن حابس بن قريط الايادية يقال الخس والخص بالسين والصاد والخسف بالفاء	30	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms255	true	2897239398697446397	0	159	0	765	1517	300	الخليل ق----------ال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب عبد الله قط عبد الله درهم وهي هاهنا مخففة-------- فاما في الزمان والعدد فلا تكون الا مشددة--------------- قال ابو علي 1 202 199 قيل لابنة الخس ما احد شء قالت ضرس جاءع يقذف في معي جاءع ع ولم يروه احد كما قال ابو علي انما هو ضرس جاءع يقذف في معي ناءع هكذا رواه ابن الاعرابي ورواه اللحياني ----------------ضرس قاطع يقذف في معي جاءع والضرس يذكر ويءنث والذي رواه ابو علي مردود ب--وجوه منها ان الجوع لا ينسب الي الضرس وان سومح في هذا علي المجاز فقد يكون جاءعا ولا يكون قاطعا وايضا فان صفة المعي بالجوع تغني عن صفة الضرس بالجوع اذ لا يجوز ان يكون احدهما شبعان والاخر غرثان ومع هذا فان تكرير اللفظ لمعني واحد من العي الذي سمعت به ولا سيما في سجع المسجوع وكانت هند افصح من ذلك وهي هند بنت الخس بن حابس بن قريط الايادية يقال الخس والخص بالسين والصاد والخسف بالفاء	255	-6588454542202473045	635	1150.0	499	816	77.8186264038086	121	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms15	false	-2619515870555586936	244	300	1287	1583	1583	300	وقوله ابديت عن خلخالها اي اغرت علي حيها فاحوجتها الي رفع ذيلها والتشمير للهرب والفرار وهذا كما قال الاخر لعمري لنعم الحي حي بني كعب اذا نزل الخلخال منزلة القلب اي اذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو اسورتهن وقيل انه اراد----- تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها كما فعلت تلك بخمارها وقيل انه اشار الي-	15	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms256	true	4119402084165141443	8	61	45	326	1550	300	وقوله ابديت عن خلخالها اي اغرت علي حيها فاحوجتها الي رفع ذيلها والتشمير للهرب والفرار وهذا كما قال الاخر لعمري لنعم الحي حي بني كعب اذا نزل الخلخال منزلة القلب اي اذا شمرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو اسورتهن وقيل انه اراد انها تخففت للنجاء فوضعت خلخالها في يد---------------------ها وقيل انه اشار الي	256	-6588454542202473045	275	532.0	224	302	91.05960083007812	51	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms30	false	-1136518134268898744	225	299	1077	1466	1470	300	13 وانشد ابو علي رحمه الله علي كل هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمال البيت لامية -بن ابي عاءذ---------- يصف راميا وقبله تراح يداه بمحشورة خواظي القداح عجاف النضال كخشرم دبر له ازمل او الجمر حش بصلب جزال علي عجس هتافة المذروين زوراء مضجعة في الشمال هكذا رواه الاصمعي والسكري رحمهما الله وغيرهما علي عجس هتافة المذروين فاما انشاد ابي علي رحمه الله علي كل هتافة المذروين فلا وجه له لان يديه انما ترمي	30	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms259	true	2450843431445974479	126	193	608	941	1500	300	33 وانشد ابو علي 1 204 201 علي كل هتافة المذروين صفراء مضجعة في الشمال ع هو- لامية ابن ابي عاءذ وقبله قال يصف راميا------ تراح يداه بمحشورة خواظي القداح عجاف النصال كخشرم دبر له ازمل او الجمر حش بصلب جزال علي عجس هتافة المذروين زوراء مضجعة في الشمال هكذا رواه الاصمعي والسكري علي عجس هتافة ل---ا علي -كل هتافة ك----------ما انشده ابو علي ولان----------------------------------------------ه انما يرمي	259	-6588454542202473045	281	455.0	222	400	70.25	46	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms31	false	2283973911659641376	3	75	20	389	1564	300	قوس واحدة لا علي كل قوس هتافة قال الاصمعي رحمه الله يقال يداه تراحان الي المعروف فجاء به علي هذا وخواظ ممتلءة ليست بدقاق والخشرم جماعة النحل والدبر وحش ا-قد والعرب تشبه متابعة الرمي عند استشراءه واحتدامه بتسعر اللهب واضطرامه فتقول ضرب هبر وطعن نتر ورمي سعر قال كعب بن مالك في تشبيه الضرب بذلك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق وفي ص 200 س 23 وانشد ابو علي	31	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms259	true	2450843431445974479	194	257	944	1279	1500	300	قوس واحدة لا عن كل----- هتافة قال الاصمعي---------- يقال يداه تراحان الي المعروف فجاء به علي هذا وخواظ ممتلءة ليست بدقاق والخشرم جماعة النحل والدبر وحش اوقد والعرب تشبه متابعة الرمي عند استشراءه واحتدامه ب-سعر اللهب واضطرامه فتقول ضرب هبر وطعن نثر ورمي سعر قال كعب بن مالك يشب----ه الضرب بذلك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق--------------- وانشد ابو علي	259	-6588454542202473045	326	608.0	264	370	88.10810852050781	55	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms31	false	2283973911659641376	72	176	375	893	1564	300	وانشد ابو علي رحمه الله لابن الدمينة شعرا اوله الا لا اري وادي المياه يثيب ولا النفس عن وادي المياه تطيب---------- هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك احد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة وهو شاعر بدوي اسلامي مقل وكان فارسا جوادا جميل الوجه يهوي جنوب بنت محصن الجعدية وكان اخوها الاصبغ بن محصن من فرسان العرب واهل النجدة فيهم فنمي اليه فبذ من خبر مالك فالي يمينا جزما لءن بلغه انه عرض لاخته اوزارها ليقتلنه فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر هكذا روي- المداءني وابو عمرو الشيباني وغيرهما وفي ص 203 س 24 وانشد ابو علي	31	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms261	true	306372738964632543	72	171	370	860	1554	300	وانشد ابو علي 1 206 203 لابن الدمينة---------- الا لا اري وادي المياه يثيب ولا النفس عن وادي المياه تطيب الصحيح ان هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك احد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر -بن صعصعة---- شاعر بدوي اسلامي مقل وكان فارسا جوادا جميل الوجه يهوي جنوب بنت محصن الجعدية وكان اخوها الاصبغ بن محصن من فرسان العرب واهل النجدة فيهم فنمي اليه نبذ من خبر مالك فالي يمينا جزما لءن بلغه انه عرض لها او -زارها ليقتلنه فبلغ ذلك مالكا فقال هذا الشعر هكذا رواه المداءني وابو عمرو الشيباني----------------------- وانشد ابو علي	261	-6588454542202473045	462	862.0	369	529	87.3345947265625	85	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms31	false	2283973911659641376	173	249	879	1271	1564	300	وانشد ابو علي---------- للعجاج في لذم اذا لزمه يقتسر الاقوام بالتغمم قسر عزيز ب--اكال ملذم-- هكذا رو-----ي عنه بالتغمم بالغين لم ي--------ختلف------------ في ذلك عنه وهو وهم وانما هو بالتقمم بالقاف اي بالركوب والاعتلاء كذلك رواه ابو حاتم وعبد الرحمن عن الاصمعي رحمهم الله وفسراه بما ذكرته وهو----- لا يصح سواه وصلة الشطرين اذا بذخت اركان عز فدغم ذو شرفات دو سري مرجم يقتسر الاقران بالتقمم قسر عزيز بالا كال ملذم ان احجمت اقرانه لم يحجم	31	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms264	true	8677088778897171357	220	300	1148	1563	1563	300	وانشد ابو علي 1 209 206 للعجاج في لذم اذا لزم- يقتسر الاقوام بالتغمم قسر عزيز بالاكال ملذم ع هكذا رواه ابو علي بالتغمم بالغين المعجمة لم تختلف الرواية عنه في ذلك ----وهو وهم وانما هو بالتقمم بالقاف اي -الركوب والاعتلاء كذلك رواه ابو حاتم وعبد الرحمن عن الاصمعي----------- وفسر-ه بما ذكرته وهو الذي لا يصح غيره وصلة الشطرين اذا بذخت اركان عز فدغم ذي شرفات دو-سري مرجم يقتسر الاقران بالتقمم قسر عزيز بالا-كال ملذم ان احجمت اقرانه لم يحجم-	264	-6588454542202473045	360	618.0	291	436	82.56880950927734	56	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms31	false	2283973911659641376	249	299	1271	1558	1564	300	ولم يرضه راءض بمخطم بذخت ارتفعت والباذخ الجبل المرتفع وفدعم ضخم ودو سري مثله ومرجم شديد الرجم والاق-------------------------ران جمع قرن وهذه احسن من رواية ابي علي رحمة الله يقتسر الاقوام لان الاقوام قد يقع علي المسالم والمحارب والمخالف والمءالف والاقران انما يكونون في الحرب وما اشبهها من المنافرات وطلب الطواءل	31	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms265	true	2482929429556255232	0	45	0	264	1526	300	ولم يرضه راءض بمخطم بذخت ارتفعت والباذخ الجبل المرتفع وفدغم ضخم ودو-سري مثله ومرجم شديد الرجم والتقمم الركوب والاعتلاء والاقران جمع قرن وهذه احسن من رواية ابي علي------------------------ لان الاقوام--- يقع علي المسالم والمحارب والاق------------------ران انما تك--ون في الحرب وما اشبهها من المنافرات وطلب الطواءل	265	-6588454542202473045	234	428.5	192	312	75.0	35	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms32	false	7454779496540254370	13	184	61	880	1414	300	والا كال الحظ والنصيب ويقال فلان ذو اكل اي ذو حظ من الدنيا وفي ص 204 س 2 وانشد ابو علي رحمة الله لاوس بن حجر فما زال حتي نالها وهو معصم علي موطن لو زال عنها تفصلا هكذا اورده ابو علي رحمه الله لو زال عنها والصواب لو زل عنه اي عن الموطن وهو الموضع الذي صار اليه لا يجوز غير ذلك وهذا الشاعر ذكر رجلا توصل الي عود قوس في شاهق وقبل البيت ومبضوعة في راس نيق شظية بطود تراه بالسحاب مكللا------- فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعم--------------------------------------------------------لا فاشرط فيه ن-فسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وقد اكلت اظفاره الصخر كلما تعايا عليه طول مرقي توصلا فما زال حتي نالها وهو معصم علي موطن او زل عنه تفصل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فويق جبيل صغره لانه قل عرضه ودق ف---------------------هو اشد لتوقله ----------------واشرط فيها نفسه جعلها علما للهلاك واشراط الساعات علاماتها وسمي الشرط شرطا لان لهم علامات يعرفون بها وقوله وقد اكلت اظفاره الصخر انث والتذكير في الصخر اعرف وفي ص 204 س 15 وانشد ابو علي	32	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms265	true	2482929429556255232	45	212	264	1080	1526	300	والا-كال الحظ والنصيب ويقال فلان ذو اكل اي ذو حظ من الد--------------نيا وانشد ابو علي 1 209 206 لاوس بن حجر فما زال حتي نالها وهو معصم علي موطن لو زال عنها تفصلا ع قال اوس ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رجلا توصل الي عود قوس في شاهق يقطعه----- ومبضوعة في راس نيق شظية بطود تراه بالسحاب مكللا ثم قال فويق جبيل شامخ الراس لم يكن ليبلغه حتي يكل ويعملا وابصر الهابا من الطود دونها تري بين راسي كل نيقين مهبلا فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وقد اكلت اظفاره الصخر كلما تعايا عليه طول مرقي توصلا فما زال حتي نالها وهو معصم علي موطن لو زل عنه تفصلا هكذا الصواب لو زل عنه عن الموطن وهو الموضع الذي صار اليه ورواية ابي علي لو زال عنها لا وجه لها قوله فويق جبيل صغره لانه قل عرضه ودق وذهب في السماء صاعدا وهو اشد لتوقله والمهبل المهواة واشرط فيها نفسه جعلها علما للهلاك واشراط الساعة عل-امات------------------------------------------ها وقوله وقد اكلت اظفاره الصخر -----التذكير في الصخر اعرف -----------------قال ابو علي	265	-6588454542202473045	579	1029.5	459	1015	57.044334411621094	104	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms32	false	7454779496540254370	181	293	866	1381	1414	300	وانشد ابو علي رحمه الله فتي لا يعد الرسل يقضي مذمة اذا نزل الاضياف او ينحر الجزرا-- هذا سهو منه و--------انما هو ان تنحر الجزر والقوافي------ مرفوعة وقبله فتي ان هو استغني تخرق في الغني وان قل مالا لو يءد متنه الفقر فتي لا يعد المال ربا ولا تري له جفوة ان نال مالا ولا كبر فتي لا يعد الرسل يقضي ذمامه اذا نزل الاضياف او تنحر الجزر والشعر للابيرد اليربوعي يرثي اخاه بريدا وهو الابيرد بن المعذر بن عمرو------- من بني رياح بن يربوع بن مالك بم حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر اسلامي في اول الدولة الاموية وفي ص 207 س 3 و 4 قا--ل ابو علي	32	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms266	true	7984166468592024012	35	147	194	714	1484	300	وانشد ابو علي 1 210 206 فتي لا يعد الرسل يقضي مذمة اذا نزل الاضياف او ينحر الجزرا ع هذا من اوهام ابي علي انما هو او تنحر الجزر و--قوافي الشعر مرفوعة وقبله فتي ان هو استغني تخرق في الغني وان قل مالا لم يءد متنه الفقر فتي لا يعد المال ربا ولا تري له جفوة ان نال مالا ولا كبر فتي لا يعد الرسل يقضي ذمامه اذا نزل الاضياف او تنحر الجزر والشعر للابيرد اليربوعي يرثي اخاه بريدا وهو الابيرد بن المعذر بن عمرو بن قيس من بني رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر اسلامي في اول الدولة الام------------------وية وانشد ابو علي	266	-6588454542202473045	470	879.0	368	540	87.03704071044922	95	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms33	false	-1584422171777606356	43	197	194	930	1401	300	وانشد ابو علي لجميل رحمهما الله ولما بدا لي منك ميل مع ال-عدي سواي ولم يحدث سواك بديل صددت كما صد الرمي تطاولت به مدة الايام وهو قتيل هكذا انشده ابو علي رحمه الله وانشده ابو تمام رحمه الله وغيره ولما بدا لي منك ميل مع العدي علي الخ وهو الصحيح و-لا وجه لانشاد ابي علي الا ان يكون قوله سواي بمعني قصدي وهذا تكلف وعبارة بعيدة انشد اللغويون في سوي بمعني قصد فلاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العشي وفارس الاجراف وانا اشهد ان قاءل هذا البيت انما قال فلاصرفن الي حذيفة مدحتي و سوي حذيفة موضوع وانشد-ا ايضا لو تمنت حبيبتي ما عدتني او تمنيت ما عدوت سواها اي قصدها وانا اقول ان سوي في هذا البيت هي التي بمعني غير --ليس الا و----------في ص 215 س 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو علي رحمه الله لابي الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم ليس هذا الشعر في ديوان ابي الشيص	33	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms272	true	-1553729091832130063	131	288	658	1421	1481	300	وانشد ابو علي 1 221 --------217 ولما بدا لي منك ميل علي العدي سواي ولم يحدث سواك بديل ع روي غير ابي علي ميل مع العدي علي كذلك انشده --------------------------------------ابو تمام---------- وغيره -------------------------------------وهو الصحيح وسواي علي رواية ابي علي بمعني---------------------- قصدي وان----------------------شد اللغويون في سوي بمعني قصد فلاصرفن سوي حذيفة مدحتي لفتي العشي وفارس الاجراف وانا اشهد ان قاءل هذا البيت انما قال فلاصرفن الي حذيفة وسوي------------- موضوع وانشدوا ايضا لو تمنت حبيبتي ما عدتني او تمنيت ما عدوت سوا---------ها وانا اقول ان سواها بم-------------------عني غيرها ليس الا وانشد ابو علي 1 221 217 للحسن بن وهب بابي كرهت النار لما اوقدت فعلمت ما معناك في ابعادها ع والحسن هو الحسن بن وهب بن سعيد الحارثي الكاتب يكني ابا علي شاعر محسن وبليغ مفتن كتب الحسن للخلفاء ولم يزر ووزر اخوه سليمان بن وهب للمعتز والمهتدي وانشد ابو علي 1 222 218 لابي الشيص وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا م----------------------تقدم وابو الشيص	272	-6588454542202473045	426	701.0	331	963	44.236759185791016	74	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms33	false	-1584422171777606356	206	300	967	1401	1401	300	ابو الفرج علي بن الحسين حدثني اليزيدي قال حدثني محمد بن الحسن الزرقي قال حدثني عبد الله بن شبيب قال انشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر ب-ن ابي طالب رضي الله عنهم لنفسه وكان شاعرا غزلا وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر-------------------------------------------------------------- عنه ولا متقدم الابيات الي اخرها وفي ص 218 س 18 وانشد ابو علي رحمه الله ولو نظروا بين الجوانح والحشا راوا من كتاب الحب في كبدي سطرا ولو جربوا ما قد لقيت من الهوي اذا عذروني او-	33	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms273	true	8268105563439223019	25	127	122	590	1461	300	ابو الفرج علي بن الحسين حدثني اليزيدي قال حدثني محمد بن الحسن الزرقي قال حدثني عبد الله بن شبيب قال انشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن ابراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر ابن ابي طالب-------------- لنفسه وكان شاعرا غزلا وقف الهوي بي حيث انت وهذا هو الصحيح لان الشعر المذكور لم يقع في ديوان شعر ابي الشيص ولا رواه احد عنه كما روي عن علي بن عبد الله---------------- وانشد ابو علي 1 222 218 ولو نظروا بين الجوانح والحشا راوا من كتاب الحب في كبدي سطرا ولو جربوا ما قد لقيت من الهوي اذن عذروني او	273	-6588454542202473045	362	642.5	279	498	72.69076538085938	73	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms34	false	-8933505143843136093	19	85	90	420	1449	300	من هذا الشعر البيت الذي--- يقوم به معني البيت الاخير لانه جواب له ولا فاءدة له الا بذكره وهو ولما رايت الكاشحين تتبعوا هوانا وابدوا دوننا نظرا شزرا جعلت وما بي من صدود ولا قلي ازوركم- يوما واهجركم شهرا ويروي واهجركم عشرا ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي انشده-------- لغوا ومنقطعا مما قبله كانه ليس من الشعر وفي ص 217 س 2 وانشد ابو علي	34	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms273	true	8268105563439223019	193	256	910	1234	1461	300	من هذا الشعر البيت الذي به يقوم--- معني البيت الاخ-ر لانه جواب له ولا فاءدة له الا بذكره وهو ولما رايت الكاشحين تتبعوا هوانا وابدوا دوننا نظرا شزرا جعلت وما بي من صدود ولا قلي ازوركمو يوما واهجركم شهرا ويروي واهجركم عشرا ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي انشده ابو علي لغوا ومنقطعا مما قبله كانه ليس من الشعر-------------- وانشد ابو علي	273	-6588454542202473045	312	584.5	252	342	91.22807312011719	56	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms34	false	-8933505143843136093	82	144	406	708	1449	300	وانشد ابو علي---------- لاوس بن حجر وابيض صوليا كان غراره تاكل برق في حبي تاكلا خلط ابو علي رحمه الله في هذا البيت فمزجه من ثلاثة ابيات علي ما انا مورده قال اوس واني امرء اعددت للحرب بعدما رايت لها نابا من الشر اعصلا اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراضا مزجا منصلا واملس صوليا كنهي قرارة احس بقاع نفح ريح فاجفلا	34	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms274	true	2774905851548377749	253	300	1281	1512	1512	300	وانشد ابو علي 1 224 220 لاوس------- وابيض صوليا كان غراره تاكل برق في حبي تاكلا ع وقبله------------------------------------------------------------------------- واني امرء اعددت للحرب بعدما رايت لها نابا من الشر اعصلا اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجا منصلا واملس صوليا كنهي قرارة احس بقاع فنح ريح فاجفلا-	274	-6588454542202473045	211	379.0	169	312	67.62820434570312	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms34	false	-8933505143843136093	144	251	708	1230	1449	300	وابيص هنديا كان غرارة تلالء برق في حبي تكللا اذا سل من جفن تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع ابو علي رحمه الله مكان وا----------بيض صوليا وابيض هنديا والصولي من نعت الدرع لا من نعت السيف منسوبة الي صول رجل اعجمي يحسن سردها او الي صول الموضع المعروف و-وضع مكان في حبي تكللا تاك--------لا فاتي به من قوله في البيت الاخر تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا والتاكل لا يكون في صفة البرق انما --هو في صفة فرند السيف والتكلل والانكلال في صفة البرق ------وهو ك-------الابتسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصحاة اناء-------- يشرب ب-ه مشتق من الصحو تفاءلا له بذلك وفي ص 219 س 18 قال ابو علي	34	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms275	true	-2760432019259945581	0	155	0	766	1505	300	وابيض هنديا كان غراره تلالء برق في حبي تكللا اذا سل من جفن تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا هكذا صحة انشاده وقد خلط ابو علي في صدر البيت وعجزه فمزجه من ثلاثة ابيات علي ما انا مورده قال اوس واني امرء فوضع ابو علي---------- مكان ابيض هنديا ابيض صوليا وهو وهم لان -الصولي من نعت الدرع لا من نعت السيف -نسبها الي---- رجل اعمي------------ او الي صول الموضع المعروف وكذلك قوله في حبي تاكلا انما هو تكللا فاتي به من قوله في البيت الاخر تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا والتاكل لا يكون في صفة البرق انما يكون في صفة فرند السيف والتكلل والانكلال في صفة البرق معروف وهو كالضحك والابتسام وايضا فان في البيت الثاني تاكل اثره وقافيته تاكلا وذلك بصفة الفرند اوقع قال ابن مفرغ في ضحك البرق الريح تبكي شجوها والبرق يضحك في غمامه والمصحاة اناء من لجين يشرب فيه مشتق من الصحو تف-ءلا له بذلك و-------------انشد ابو علي	275	-6588454542202473045	442	688.5	346	808	54.70296859741211	78	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms34	false	-8933505143843136093	249	300	1222	1449	1449	300	ابو علي رحمه الله--------------- دخل رجل من الاعراب علي رجل من اهل الحضر فقال له الحضري هل لك ان اعلمك سورة من كتاب الله تعالي فقال اني احسن من كتاب الله ما ان -ملت به كفاءي قال وما تحسن قال احسن ------------------------------------------------------------------سورا قال اقرا---------------- فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وانا-	34	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms277	true	-603282443387688805	82	154	381	698	1390	300	ابو علي 1 226 222 عن الاصمعي قال دخل رجل من العر--ب علي رجل من اهل الحضر فقال له الحضري هل لك ان اعلمك سورة من كتاب الله ق-------ال اني احسن من كتاب الله ما ان عملت به كفاني قال وما تحسن قال احسن سورا ووقف عليه ابو علي فابي سواه وقال هكذا الرواية ع وانما هو خمس سور لقول الحضري بعد ان قرا له فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وانا	277	-6588454542202473045	199	344.5	152	326	61.042945861816406	42	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms35	false	-3113571582110324873	71	226	349	1148	1513	300	وانشد ابو علي رحمه الله لابن الرومي وفاحم وارد يقبل مم شاه اذا اختال مرسلا عذره اقبل كالليل من مفارقه منحدرا لا يذم منحدره حتي تناهي الي مواطءه يلثم من كل موطء عفره كانه عاشق دنا شغفا حتي قضي من حبيبه وطره هكذا انشده ابو علي رحمه الله مرسلا عذره بالعين المهملة والذال المعجمة وهي شع-----------------------------------------رات ما بين القفا الي وسط العتق واحدتها عذرة وانما هو مرسلا غدره بالغين المعجمة والدال المهملة جمع غدره وهي الغديرة ايضا وجمعها غداءر وهي القرون من الشعر و----------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ضفر منه----- الا تراه يقول اقبل كالليل من مفارقه واين شعرات القفا من المفارق وانشد ابو علي رحمه الله في البيت الثاني منحدرا لا يذم منحدره يذم بالياء وهو لا يذم ولا يحمد وانما هو لا ندم منحدره بالنون اي انحداره والوارد من الشعر الذي يرد الكفل وما تحته واخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مطران معني هذا الشعر وزاد عليه فقال ظباء اعارتها المها حسن مشيها كما قد اعارتها العيون الجاذر فمن حسن	35	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms279	true	-7807986533797340750	155	300	762	1517	1517	300	وانشد ابو علي 1 231 227 لابن الرومي وفاحم وارد يقبل مم-شاة اذا اختال مرسلا عذره ع ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الرواية--------------------------- بالعين المهملة والذال المعجمة جمع عذرة وهي الخصلة من الشعر وقال ثابت العذر شعرات ما بين القفا الي وسط العنق واحدتها عذرة والغديرة----------- بالغين المعجمة والدال المهملة القرن من الشعر----------- وجمعها غداءر هذا الاعرف وقد قيل غدرة وغدر مثل غدرة وعذر فالاحسن علي هذا ان يكون اذا اختال مرسلا غدره لان الغداءر هي المرسلة وهي كل ما ضفر من الشعر الا تراه -----يقول كالليل من مفارقه واين شعرات القفا من المفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوارد من الشعر الذي يرد الكفل وما تحته وقوله منحدرا لا يذم منحدره هكذا روي عن ابي علي بالياء وروي غيره لا نذم منحدره بالنون اي انحداره وقوله حتي تناهي الي مواطءه يلثم من كل موطء عفره اخذه ابن مطران--------------- وزاد عليه فقال ظباء اعارتها المها حسن مشيها كما قد اعارتها العيون الجاذر فمن حسن-	279	-6588454542202473045	404	603.0	323	1083	37.30378723144531	65	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms36	false	7788181325241832144	22	174	90	874	1552	300	وانشد ابو علي رحمه الله للمرار الفقعسي لا يشترون بهجعة هجعوا بها ودواء اعينهم خلود الاوجس هذا وهم من ابي علي رحمه الله والشعر للمرار بن منقذ العدوي لا للمرار بن سعيد الفقعسي كما ذكر من قصيدة معلومة يتصل بالبيت منها قوله فتناوموا شيءا وقالوا عرسوا في غير تنءمة بغير معرس فكان ارحلنا بواد معشب بلوي عنيزة من مغيض الترمس في حيث خالطت الخزامي عرفجا ياتيك قابس اهله لم يقبس لا يشترون بهجعة هجعوا بها ودواء اعينهم خلود الاوجس فرفعت راسي للرحيل ولا اري كاليوم مصبح مورد متغلس قوله تن----ءمة اي لم يرفعوا بذلك اصواتهم ولكن اشارة اشار بعضهم الي بعض بغير معرس اي لم يكن موضع تعريس ولكنا لما وجدنا لذة النوم فكانا في روض- هذه صفته- وقوله ياتيك قابس اهله لم يقبس وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق وقوله ولا اري------- مصبح مورد اي موضع ورود يصبحونه اثقل عليهم لشدة نعاسهم وفي ص 233 س 3 وانشد ابو علي	36	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms284	true	-921108259782263715	50	192	258	998	1505	300	وانشد ابو علي 1 236 232 للمرار الفقعسي لا يشترون بهجعة هجموا بها ودواء اعينهم خلود الاوجس ع ----------------------------الشعر للمرار بن منقذ العدوي لا للمرار بن سعيد الفقعسي وقد تقدم ذكرهما 18 57 وصلة ---البيت---------- فتناوموا شي-ا وقالوا عرسوا في غير تنءمة بغير معرس فكان ارحلنا بوهد معشب بلوي عنيزة من مفيض الترمس في حيث خالطت الخزامي عرفجا ياتيك قابس اهله لم يقبس لا يشترون بهجعة هجعوا بها ودواء اعينهم خلود الاوجس فرفعت راسي للرحيل ولا اري كاليوم مصبح مورد متغلس قوله غير تنءمة اي لم يرفعوا بذلك اصواتهم ولكن اشارة اشار بعضهم الي بعض بغير معرس اي لم يكن موضع تعريس ولكنا لما وجدنا لذة النوم -كانا في روضة هذه صفتها وقوله ياتيك قابس اهله لم يقبس وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق وقوله ولا اري كاليوم مصبح مورد اي موضع ورود يصبحونه اثقل عليهم لشدة نعاسهم-------------- وانشد ابو علي	284	-6588454542202473045	685	1279.0	553	797	85.94730377197266	119	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms36	false	7788181325241832144	171	258	860	1326	1552	300	وانشد ابو علي لن----------صيب تقيمه تارة وتقعده كما يفاني الشموس قاءدها ---البيت للكميت بن زيد في اشهر قصاءده لا لنصيب واولها هل ذاءد للهموم ذاءدها عن ساهر ليلة يساهدها بات لها راعيا تقارطه اوراد هم شتي مواردها اهون منها ذياد خامسة في الورد او فيلق يجالدها تقيمه تارة وتقعده كما يفاني الشموس قاءدها يقول اهون علي الذاءد الذي استذاده لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته بعد خمس او كتيبة يضاربها وهي الفيلق يقال كتيبة فيلق اذا كانت كثيرة السلاح قال الاعشي في فيلق شهباء ملمومة تقذف	36	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms288	true	-8455233402179420922	215	300	1079	1526	1526	300	وانشد ابو علي 1 240 235 لنصيب تقيمه تارة وتقعده كما يفاني الشموس قاءدها ع والبيت للكميت -------في اشهر قصاءده لا لنصيب واولها هل زاءر للهموم ذاءدها عن ساهر ليلة يساهدها بات لها راعيا تفارطه اوراد هم شتي مواردها اهون منها ذياد خامسة في الورد او فيلق يجالدها تقيمه تارة وتقعده------------------------ يقول اهون علي الزاءر الذي استزاره لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته بعد خمس او كتيبة يضاربها وهي الفيلق يقال كتيبة فيلق اذا كانت كثيرة السلاح قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تقذف-	288	-6588454542202473045	422	793.0	342	479	88.10021209716797	71	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms37	false	6089246115373545682	190	234	979	1189	1529	300	وذكر ابو علي رحمه الله خبر الزيادي عن المطلب بن المطلب ابن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه علي باب بني شيبة فمر رجل وهو ينشد ي--ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار	37	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms295	true	-8730611154876320965	187	230	988	1187	1520	300	وذكر ابو علي 1 246 241 خبر الزيادي عن المطلب بن المطلب ابن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر -------------علي باب بني شيبة فمر رجل وهو ينشد يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار	295	-6588454542202473045	188	352.5	148	212	88.67924499511719	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms37	false	6089246115373545682	96	193	486	992	1529	300	بكر---- كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم ادركتهم غني فاستنقذتهم ففي ذلك يقول طفيل الغنوي وحي ابي بكر تداركن بعد-ما اذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب تداركن يعني خيلهم واذاعت فرقت فلما قتلت طي قيس الندامي الغنوي وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني ----بكر وبني محارب ليكافءوهم بيدهم عندهم فقعدوا عنهم ولم يجيبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متداب---------رين و----ادرك غني بثار قيس الندامي من طي وقال في ذلك طفيل-- فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب التحوب الحزن قال ومنه بات بحيبة سوء وفي ص 239 س 1 وذكر ابو علي	37	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms295	true	-8730611154876320965	0	93	0	492	1520	300	بكر ابن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم ادركتهم غني فاستنقذتهم ففي ذلك يقول طفيل الغنوي وحي ابي بكر تداركن بعد ما اذاعت بسرب الحي عنقاء مغرب تداركن يعني خيلهم واذاعت فرقت فلما قتلت طء قيس الندامي الغنوي وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غني ببني ابي بكر وبني محارب---------------------- فقعدوا عنهم ولم يحلبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين متغاورين ولما ادرك طفيل ثار قيس الندامي في طء -قال من جملة كلمته فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب التحوب التوجع وبات فلان-- بحيبة سوء وانشد------------- ابو علي	295	-6588454542202473045	430	762.0	346	530	81.13207244873047	74	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms38	false	8137990759694454767	40	116	201	560	1495	300	عن المطلب -بن ابي وداعة هذا مما التبس علي ابي علي ي---------------------------------------------------------ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار هبلتك امك لو نزلت برحلهم منعوك من عدم ومن اقتار حفظه وانما اراد كثير بن كثير بن المطلب بن ابي وداعة ولا يعلم للمطلب -بن ابي وداعة ابن يسمي المطلب ا-نما يروي عنه ابنه كثير----- وابن ابنه كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ابي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن سهم	38	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms295	true	-8730611154876320965	197	300	1033	1520	1520	300	بن المطلب ابن ابي وداعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر علي باب بني شيبة فمر رجل وهو ينشد يا ايها الرجل المحول رحله هلا نزلت بال عبد الدار ع الزيادي هو محمد بن يزيد بن زياد الكلبي----------------------------------------------------------- ولا يعلم للمطلب ابن ابي وداعة ابن يسمي المطلب وانما يروي----- عنه كثير ابنه وابن ابنه كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده واراد ابو علي كثير بن كثير بن المطلب ابن ابي وداعة فقال المطلب بن المطلب ابن ابي وداعة وانما هو المطلب ابن ابي وداعة والله اعلم واسم ابي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن سهم-	295	-6588454542202473045	233	360.5	180	552	42.21014404296875	41	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms38	false	8137990759694454767	116	300	560	1495	1495	300	بن عمرو بن هصيص بن كعب ابن لءي واسر ابو وداعة يوم بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له بمكة ابنا كيسا فافتدي المطلب اباه باربعة الاف درهم وهو اول من فو-دي من اسري بدر واسلم هو وابنه يوم الفتح وروي غير واحد عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده ق-------ال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة وقوله في الشعر الخالطين فقيرهم بغنيهم ------------------------هذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس بن ثعلبة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطين نحيتهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر وعيب علي زهير قوله علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل فاثبت فيهم مقلين وفي بعض نسخ الامالي بيت زاءد في هذا الشعر الفاءي وهو منهم علي والنبي محمد القاءلين هلم للاضياف وهذا بيت محدث ذكر ابو نصر ان جده صالحا ابا غالب الحقه به وروي ابو عمر المطرز قال اخبرني ابو جعفر -بن انس الكرباسي رحمهم الله عن رجاله-	38	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms296	true	-3801933505676422149	0	182	0	966	1583	300	بن عمرو بن هصيص--------------- واسر ابو وداعة يوم بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له بمكة ابنا كيسا فافتدي المطلب اباه باربعة الاف درهم وهو اول من افتدي من اسري بدر واسلم هو وابنه يوم الفتح وروي غير واحد عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده المطلب قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة و-----في الشعر الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يعود فقيرهم كالكافي هذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفان من بني قيس بن ثعلبة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر والخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الفقر وهذا البيت يروي لحاتم الطاءي ايضا في ابيات اولها ان كنت كارهة لعيشتنا هاتا فحلي في بني بدر الضاربين لدي اعنتهم والطاعنين وخيلهم تجري والخالطين نحيتهم بنضارهم وذوي الغني منهم بذي الف---------------------------------------------قر وعيب علي زهير قوله علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل فاثبت فيهم مقلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عمر المطرز قال اخبرني ابو جعفر ابن انس الكرباسي----------- عن رجاله	296	-6588454542202473045	697	1168.0	560	1199	58.13177490234375	128	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms39	false	-9066328931777408464	0	126	0	663	1519	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في طريق من طرقات مكة فسمع جارية تنشد كانت قريش بيضة قتفلقت فالمح خالصه لعبد الدار فاقبل علي ابي بكر رضي الله عنه فقال اهكذا قال الشاعر فقال فداك ابي وامي وانما قال كانت قريش بيضة قتفلقت فالمح خالصه لعبد مناف فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم نعم وليس ميل الرجل الي اهله بعصبية والعرب تقول للرجل هو بيضة البلد يمدحونه بذلك وتقول للاخر هو بيضة البلد يذمونه بذلك والممدوح يراد به البيضة التي يح-ضنها الظليم ويصونها ويوقيها لان فيها فرخة والمذموم يراد به البيضة المنبوذة بالعراء المذرة التي لا حافظ لها ولا يدري لها اب وهي تريكة الظليم قال الرماني اذا كانت النسبة الي مثل المدينة ومكة والبصرة فبيضة البلد مدح واذا نسب- الي	39	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms296	true	-3801933505676422149	182	300	966	1583	1583	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي ذات يوم في طريق من طرقات مكة فسمع جارية تنشد كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصه لعبد الدار فاقبل علي ابي بكر فق-------------ال اهكذا قال الشاعر ق-ال فداك ابي وامي -انما قال---------------------- فالمح خالصه لعبد مناف فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نعم وليس ميل الرجل الي اهله بعصبية والعرب تقو------ل هو بيضة البلد يمدحونه بذلك وتقول للاخر هو بيضة البلد يذمونه به ف--الممدوح يراد به البيضة التي يحتضنها الظليم ويصونها ويوقيها لان فيها فرخه والمذموم يراد به البيضة المنبوذه بالعراء المذرة التي لا حاءط لها ولا يدري لها اب وهي تريكة الظليم قال الرماني اذا كانت النسبة الي مثل المدينة----- والبصرة فبيضة البلد مدح وا-ن نسبت الي-	296	-6588454542202473045	596	1104.5	481	670	88.9552230834961	99	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms38	false	8137990759694454767	254	288	1268	1433	1495	300	وفي بعض --نسخ--- الامالي -بيت زاءد في هذا الشعر الفاءي وهو منهم علي والنبي محمد القاءلين هلم للاضياف وهذا بيت محدث ذكر ابو نصر ان جده صالحا ابا غالب الحقه به وروي ابو عمر	38	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms297	true	2657692740076248226	73	107	388	555	1465	300	وفي بعض النسخ من الامالي ببيت زاءد في---- الشعر الفاءي وهو منهم علي والنبي محمد القاءلان هلم للاضياف وهذا بيت محدث ذكر ابو نصر ان جده صالحا ابا غالب الحقه به واسم ابي نصر	297	-6588454542202473045	154	278.0	121	171	90.05847930908203	26	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms39	false	-9066328931777408464	126	216	663	1131	1519	300	البلاد التي اهلها اهل ضعة فبيضة البلد ذم وقال حسان رضي الله عنه في المدح امسي الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة امسي بيضة البلد اي واحد البلد وكان المنافقون يسمون المهاجرين رضي الله عنهم الجلابيب فلما قال حسان رضي الله عنه هذا الشعر اعترضه صفوان بن المعطل فضربه بالسيف فاعلموا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لحسان رضي الله عنه احسن في الذي اصابك فقال هي لك فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم عوضا بيرحاء وهي قصر بني جديلة اليوم وسيرين فهي ام عبد الرحمن ابن حسان رضي	39	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms297	true	2657692740076248226	0	74	0	392	1465	300	البلاد التي اهلها اهل ضعة فبيضة البلد ذم -قال حسان ف-------------ي المدح امسي الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة امسي بيضة البلد اي واحد البلد وكان المنافقون يسمون المهاجرين الجلا--------------بيب فلما قال حسان------------- هذا الشعر اعترضه صفوان بن الم-طل فضربه بالسيف فاعلموا النبي صلي الله عليه وسلم فقال لحسان------------- احسن في الذي اصابك فقال هي لك فاعطاه النبي------------------- عوضا بيرحي- وهي قصر بني جديلة اليوم وسيرين فهي ام عبد الرحمن -بن حسان وفي	297	-6588454542202473045	384	696.5	310	468	82.05128479003906	64	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms39	false	-9066328931777408464	229	300	1186	1519	1519	300	هو اجبن من صافر -------قال اراد مصافر ما يصفر من الطير وانما وصف بالجبن لانه ليس من سباعها المحفوظ في تفسير هذا المثل غير ما ذكره ويسوغ علي مذهبه ان تقول هو اجبن من حمام و اجبن من يمام وكذلك ساءر ما يصاد وساءر الرهام الذي لا يصاد لان ذلك كله ليس من سباع الطير وانما الصافر في هذا المثل الصفرد وهو طاءر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر-	39	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms299	true	-3309753162815778789	12	45	56	217	1465	300	---اجبن من صافر وفسره فقال اراد بصافر ما يصفر من الطير وانما وصف بالجبن لانه ليس من سباعها ع الصحيح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافر هو---------- الصفرد---- طاءر من خشاش الطير يعلق نفسه من الشجر ويصفر	299	-6588454542202473045	139	233.0	110	341	40.7624626159668	24	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms40	false	5971942533676446435	0	150	0	734	1453	300	طول ليلته خوفا من ان ينام فيسقط فضرب به المثل في الجبن وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن الاعرابي رحمه الله انهم ارادوا بالصافر المصفور به فقلبوه اي اذا صفر به هرب كما يقال جبان ما يلوي علي الصفير وذكر ابو عبيدة رحمه الله ان الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمراة للريبة فهو وجل مخافة ان يظهر عليه واستشهد----- بقول الكميت------- ارجو لكم ان تكونوا في مودتكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان اتيها من قابس شيط الوجعاء بالنار وحديث ذلك ان رجلا من العرب كان يعتاد امراة وهي جالسة مع بنيه-------ا فيصفر بها فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي منها وطره ثم ان بعض بنيها احس منها بذلك فجاء ليلا وصفر بها ومعه مسمار محمي فلما فعلت فعلها كوي صد---عها ثم ان الخل جاءها بعد ليال فصفر بها فقالت قد قلينا صفيركم فضرب به الكميت مثلا وفي ص 244 س 16 وانشد ابو علي	40	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms299	true	-3309753162815778789	45	214	217	1047	1465	300	طول ليل-ه خوفا من ان ينام فيسقط ويقال ايضا اجبن من صفرد ولو كان الصافر ما عدا السباع لساغ ان يقال اجبن من حمام واجبن من يمام وكذلك ساءر ما يصاد وما لا يصاد من الرهام وذكر ابن الاعرابي---------- انهم ارادوا بالصافر المصفور به فقلبوه اي اذا صفر به هرب كما يقال جبان ما يلوي علي الصفير وذكر ابو عبيدة---------- ان الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمراة للريبة فهو-وجل مخافة ان يظهر عليه واستشهد عليه بقول الكميت بن زيد ارجو لكم ان تكونوا في مودتكم كلبا كورهاء تقلي كل صفار لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار وحديث ذلك ان رجلا من العرب كان يعتاد امراة وهي جالسة مع بنيها وزوجها فيصفر لها فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدث ولدها فيقضي منها وطره ثم ان بعض بنيها احس منها بذلك فجاء ليلا فصفر بها ومعه مسمار محمي فلما فعلت فعلها كوي به صرعها ثم ان الخل جاءها بعد ليال فصفر بها فقالت قد قلينا صفيركم فضرب به الكميت مثلا--------------- وانشد ابو علي	299	-6588454542202473045	665	1245.5	530	867	76.7012710571289	124	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms40	false	5971942533676446435	149	300	730	1453	1453	300	علي رحمه الله لبكر بن النطاح ولو خذلت امواله جود كفه لقاسم من يرجوه شطر حياته ولو لم يجد في العمر قسما لزاءر لجاد له بالشطر من حسناته اسقط ابو علي رحمه الله من هذا الشعر ما اخل بمعناه فصار فيه مطعن علي الشاعر وهو قد احسن التخلص فقال ولو لم يجد في العمر قسما لزاءر وجاز له الاعطاء من حسناته لجاد بها من غير كفر بربه وشاركه في صومه وصلاته وكان من خبر هذا الشعر ان بكرا-- قصد مالك بن طوق فمدحه فلم يرض ثوابه فخرج من عنده وقال يهجوه فليت جدا مالك كله وما يرتجي منه من مطلب اصبت باضعاف اضعافه ولم انتجعه ولم ارغب اسات اختياري فقل الثوا ب لي الذنب جهلا ولم يذنب فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه فلحقوه فردوه فلما نظر اليه قام فتلقاه وقال يا اخي عجلت علينا وانما بعثنا اليك بنفقة وعولنا بك علي ما يتلوها فاعتذر كل واحد منهما الي صاحبه-	40	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms303	true	-8679613920535854290	0	88	0	422	1459	300	علي 1 251 247 لبكر بن النطاح ولو خذلت امواله جود كفه ع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بكر قد قصد مالك بن طوق فمدحه فلم يرض ثوابه فخرج من عنده وقال يهجوه فليت جدي مالك كله وما يرتجي منه من مطلب اصبت باضعاف اضعافه ولم انتجعه ولم ارغب اسات اختياري فقل الثوا-ب لي الذنب جهلا ولم يذنب فلما بلغ ذلك مالكا بعث في طلبه فلحقوه فردوه فلما نظر اليه قام فتلقاه وقال يا اخي عجلت علينا وانما بعثنا اليك بنفقة وعولنا بك علي ما يتلوها فاعتذر كل واحد منهما الي صاحبه	303	-6588454542202473045	405	768.5	322	726	55.785125732421875	80	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms41	false	249774149238757662	0	45	0	218	1521	300	ثم اعطاه حتي ارضاه فقال بكر يمدحه اقول لمرتاد ندي غير مالك كفي بذل هذا الخلق بعض عداته فتي جاد بالاموال في كل جانب وانهبها في عوده وبداته ولو خذلت امواله جود كفه لقاسم من يرجوه شطر حياته ولو لم يجد في العمر قسما لزاءر	41	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms303	true	-8679613920535854290	88	133	422	640	1459	300	ثم اعطاه حتي ارضاه فقال بكر يمدحه اقول لمرتاد ندي غير مالك كفي بذل هذا الخلق بعض عداته فتي جاد بالاموال في كل جانب وانهبها في عوده وبداته ولو خذلت امواله جود كفه لقاسم من يرجوه شطر حياته ولو لم يجد في العمر قسما لزاءر	303	-6588454542202473045	218	436.0	173	218	100.0	45	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms41	false	249774149238757662	253	299	1283	1517	1521	300	ابو علي رحمه الله بالخفض علي معني ورب مخرق فهو علي هذا كناية عن-------------- رجل مجهول والكلام مستانف منقطع مما قبله وليس كذلك وانما هو ومخرق عنه القميص نسقا علي ما قبله وتعني به الخليع الممدوح المتقدم الذكر الا تري قوله قوم رباط الخيل وسط بيوتهم	41	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms304	true	7981812844003083809	178	212	941	1106	1554	300	ابي علي في خفض ومخرق ع----لي معني ورب مخرق فهو علي هذا منقطع مما قبله يعني به رجل مجهول والشاعر ---------------------------------انما يريد-------------------------------------- به الخليع-------- المتقدم الذكر الا تري قوله قوم رباط الخيل وسط بيوتهم	304	-6588454542202473045	122	179.5	94	248	49.19355010986328	20	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms41	false	249774149238757662	172	198	878	1016	1521	300	لا ظالما فيهم ولا مظلوم---------------------------------------------------------------ا لانه قد يكون ظالما لغيرهم او مظلوما من غيرهم فيستجير بهم لرد ظلامته او لاستدفاع مكروه عقوبته ولا-بد لهم من اجارته	41	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms304	true	7981812844003083809	48	85	261	456	1554	300	لا ظالما فيهم ولا مظلوما منهم وهذه الرواية هي الجيدة لوجهين احدهما انها افادت معني حسنا لانه قد يكون ظالما------- او مظلوما من غيرهم فيستجير بهم لرد ظلامته او لاستدفاع مكروه عقوبته فلا بد لهم من اجارته	304	-6588454542202473045	130	225.0	105	202	64.35643768310547	23	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms42	false	6409786521703494690	1	101	5	518	1549	300	ثم قال ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت فالخيل والاسنة وسط البيوت هي لهذا الكاءن وسط البيوت وفي صفته بخرق الق------ميص قولان احدهما ان ذلك اشارة الة جذب العفاة له والثاني انه يءثر بجيد ثيابه فيكسوها ويكتفي بمعاوزها كما قال رجل من بني سعد ومحتضر المنافع اريحي نبيل في معاوزه طوال ورواه محمد بن يزيد في معاوزه طوال وهي رواية مردودة وقوله- حتي تحول ذا الهضاب يسوما رواه ابو عمرو رحمه الله وغيره ذا الضباب وهو الصحيح لان يسوم جبل منيف في ارض نخلة من الشام يعرف بذي الضباب وذلك ان الضباب لا يكاد يفارقه والا فكل جبل ذو هضاب	42	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms304	true	7981812844003083809	212	300	1106	1554	1554	300	ثم قال ومخرق عنه القميص تخاله وسط الب----------------------------------------------------يوت وفي قولها ومخرق عنه القميص قولان احدهما ان ذلك اشارة الي جذب العفاة له والثاني انه يءثر بجيد ثيابه فيكسوها ويكتفي بمعاوزها كما قال رجل من بني سعد ومحتضر المنافع اريحي نبيل في معاوزه طوال وروا---ية ابي علي- في معاوزة طوال وهي رواية مردودة وقولها حتي تحول ذا الهضاب يسوما رواه ابو عمرو---------- وغيره ذا الضباب وهو الصحيح لان يسوم جبل منيف في ارض نخلة من الشام يعرف بذي الضباب وذلك ان الضباب لا----- يفارقه والا فكل جبل ذو هضاب-	304	-6588454542202473045	420	787.5	337	520	80.76923370361328	74	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms42	false	6409786521703494690	158	281	810	1459	1549	300	يعلم ابو علي رحمه الله معني التعقية ومذهب العرب فيها قال اب-------و العباس ثعلب رحمه الله -------------------------------------سالت ابن الاعرابي رحمه الله عن التعقية وهو سهم الاعتذار فقال قالت الاعراب ان اصل هذا ان يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بدية مكملة ويسالونهم العفو وقبول الدية فان كان اولياءه ذوي قوة ابوا ذلك والا قالوا لهم ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما فنرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا دما فقد نهينا عن اخذ الدية وان رجع كما صعد فقد امرنا باخذها قال ابن الاعرابي قال ابو المكارم رحمهما الله وغيره فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهال	42	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms305	true	6088306663688142769	91	213	429	1072	1471	300	يبين ابو علي---------- معني التعقية ولا علمه علي حقيقته وقد بين ابو العباس ثعلب معني التعقية فقال ان العقيقة سهم الاعتذار قال وسالت ابن الاعرابي---------- عن------------ سهم الاعتذار فقال قالت العر--ب ان اصل هذا ان يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فيجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء المقتول بدية مكملة ويسالونهم العفو وقبول الدية فان كان اولياءه ذوي قوة ابوا ذلك والا قالوا لهم ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول الاخرون ما علامتكم فيقولون ان ناخذ سهما فنرمي به نحو السماء فان رجع الينا مضرجا دما فقد نهينا عن اخذ الدية وان رجع كما صعد فقد امرنا باخذها قال ابن الاعرابي قال ابو المكارم------------ وغيره فما رجع---- السهم قط الا نقيا ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهال	305	-6588454542202473045	564	1036.0	455	693	81.38528442382812	98	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms43	false	4659407362117882767	0	76	0	362	1454	300	ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل وقبل البيت لا ينسء الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا لا غيبوا شلو ح-جاج ولا شهدوا حم القتال فلا تسال بما افتضحوا لكن كبير بن هند يوم ذلكم- فتخ الشماءل في ايمانهم روح عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح قوله لا ينسء الله اي لا يءخر الله موتهم وشلو كل شء بقيته وحم القتال وحم كل شء معظمه	43	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms305	true	6088306663688142769	23	90	107	425	1471	300	ناسا من قومه كانوا مع ابنه حجاج يوم قتل وقبل البيت لا ينسء الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا ولا جرحوا لا غيبوا شلوا حجاج ولا شهدوا حم القتال فلا تسال بما افتضحوا لكن كبير بن هند يوم ذلكمو فتخ الشماءل في ايمانهم روح عقوا بسهم---------------------------------------------- قوله لا ينسء الله اي لا يءخر الله موتهم وشلو كل شء بقيته وحم القتال وحم كل شء معظمه	305	-6588454542202473045	314	610.0	248	364	86.26373291015625	63	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms43	false	4659407362117882767	121	249	583	1212	1454	300	المفضل الضبي رحمهم الله قال كنت مع ابراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن الحسن رحمه الله صاحب ابي جعفر في اليوم الذي قتل فيه فلما راي البياض يقل والسواد يكثر قال يا مفضل انشدني شيءا يهون علي بعض ما اري فانشدت----ه الا ايها الناهي فزارة بعدما اجدت لغزو انما انت حالم ابي كل ذي تبل يبيت بهمه ويمنع منه النوم اذ انت ناءم قعوا وقعة من يحيي لم يخز بعدهاوان يخترم لم تتبعه الملاوم قال فرايته يتطالل علي سرجه ثم حمل حملة كانت اخر العهد به-- هكذا صحت الرواية عن ابي علي رحمه الله يتطالل باظهار التضعيف وهذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر وانما هو يتطال كما تقول يتقاص ويترادد و----------------------------------------قال قعنب في الضرورة- مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا	43	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms312	true	3819511430716093415	94	185	460	904	1534	300	المفضل الضبي -----------قال كنت مع ابراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن --حسن ص----------احب ابي جعفر في اليوم الذي قتل فيه فلما راي البياض يقل والسواد يكثر قا--------ل انشدني شي-ا يهون علي بعض ما اري فانشدته هذه الابيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايته يتطالل ف-ي سرجه ثم حمل حملة كانت اخر العهد به ع هكذا صحت الرواية عن ابي علي يتط----------الل باظهار التضعيف-------------------------------- وانما هو يتطال كما تقول يتقاص ويتراد ولا يجوز اظهار التضعيف الا في ضرورة الشعر قال قعنب ابن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا	312	-6588454542202473045	375	646.0	297	676	55.47337341308594	68	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms44	false	-4772454092764450989	0	90	0	465	1495	300	يجر شواء بالعصا غير منضج دعوت الي نا نابني فاجابني كريم من الفتيان غير مزلج فتي يملا الشيزي ويروي سنانه ويضرب في راس الكمي المدجج فتي ليس بالراضي بادني معيشة ولا في بيوت الحي بالمتولج فقال المهدي هو هذا واشار الي عبد الله بن مالك فلما انصرفت بعث الي المهدي رحمه الله بالف دينار وبعث الي عبد الله رحمه الله باربعة الاف درهم قوله يجر شواء هذه رواية ساقطة--------- والجميع يخالفها فيروونه وجر شواء نسقا علي قوله قد السفار قميصه وجر شواء------------------------------ كذلك رواه ابو حاتم عن الاصمعي وابي عمرو	44	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms320	true	-1933627065456329970	259	300	1311	1516	1516	300	يجر شواء بالعصا غير منضج ----------------------------------------------------------ع الشعر للشماخ هكذا اتفقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن ابي علي يجر والجماعة تروي وجر ش----------واء نسقا علي قوله قد السفار قال الاصمعي كان هذا مما اعان علي تخريق ثيابه كذلك رواه ابو حاتم عن الاصمعي وابي عمرو-	320	-6588454542202473045	112	162.5	89	504	22.22222137451172	17	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms44	false	-4772454092764450989	90	285	465	1425	1495	300	الشيباني رحمهم الله وكذلك رواه ابو محمد عن خالد بن كلثوم رحمهما الله وكذلك رواه ابراهيم بن محمد عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي رحمهم الله وكذلك رواه ابو العباس بن الفضل عن ابي تمام قال ابو حاتم عن الاصمعي رحمهم الله اجمعين قوله وجر شواء كان هذا مما اعان علي تخريق ثيابه غير منضج انما ذلك لسرعة السير--------- واعجاله لهم عن انضاجه كما قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب وهذا انما يكون في حال السفار لا في غيره ورواية ابي علي رحمه الله تقتضي ان ذلك شانه في جميع احواله وهذا بالذم اشبه لانه اذا فعل ذلك في حال الطمانينة وحين لا يجد به سير فانما يفعله لفرط الجشع وشدة الحرص علي الطعام وهذا مذموم وروي ابو عبد الله عن ابي العباس فتي يملا الشيزي ويروي نديمه وهذه رواية افادت معني ثالثا في البيت يجانس ما قبله من اطعام وسقي ومن روي فيروي سنانه فذلك في معني ويضرب في راس الكمي المدجج فلم يفد البيت اكثر من معنيين والابيات المذكورة من قصيدة للشماخ وفي ص 263 س 1 وانشد ابو علي رحمه الله لعبد الرحمن بن يزيد يءسي عن زيادة كل حي خلي ما تاوبه الهموم	44	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms321	true	8693242801475926592	0	148	0	720	1465	300	الشيباني و---------------------ابو محمد عن خالد بن كلثوم و----------------------ابراهيم بن محمد عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي والع-------------------------باس بن الفرج عن ابي تمام وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه غير منضج اراد---- لسرعة السير وجده بهم واعجاله لهم عن انضاجه كما قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب وهذا انما يكون في حال السفار لا في غيره ورواية ابي علي---------- تقتضي ان ذلك شانه في جميع احواله وهذا بالذم اشبه لانه اذا فعل ذلك في حال الطمانينة دل علي----------------------------- الجشع وشدة الحرص علي الطعا-----------م وروي ابو عبد الله بن ابي العباس فتي يملا الشيزي ويروي نديمه وهي- رواية افادت معني ثالثا--------- يجانس ما قبله من اطعام وسقي ومن روي ويروي سنانه فذلك في معني ويضرب في راس الكمي المدجج فلم يفد البيت اكثر من معنيين وقوله في البيت--------------------------------- وانشد ابو علي 1 270 266 لعبد الرحمن بن -زيد يءسي عن زيادة كل حي خلي ما تاوبه الهموم	321	-6588454542202473045	668	1171.0	526	969	68.93704986572266	125	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms45	false	3506950291275090020	11	104	52	548	1509	300	الثار المنيم غشوم حين يبصر مستفاد وخير الطالبي الترة الغشوم هكذا ثبتت الرواية عن ابي علي رحمه الله في البيت الاخر حين يبصر بفتح الصاد مستفاد بالرفع ولا يتوجه لي معناه ورواه ابو العباس الاحول رحمه الله غشوم حين يبصر بكسر الصاد مستفادا بالنصب وهذا حسن بين المعني يريد انه منتهز للفرصة اذا راي انه مستفيد من عدوه فاءدة غشم فابت-زها او مدرك فيه بغية وثب فنالها ورواه احمد بن عبيد رحمه الله حين يبصر مستقادا بالقاف يريد مستقادا منه و-من له عنده ثار ويقوي هذه الرواية عجز البيت وخير الطالبي الترة الغشوم	45	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms321	true	8693242801475926592	232	296	1101	1444	1465	300	الشعر --وفيه غشوم حين يبصر مستفاد-------------------------- هكذا ثبتت الرواية عن ابي علي ورو------------------------------------------------------------------------------اه ابو العباس ال----------احول غشوم حين يبصر مس-----------تفادا------- وهذا---- بين المعني يريد انه منتهز للفرصة اذا راي انه مستفيد من عدوه فاءدة غشم فانتهزها او مدرك فيه بغية وثب فنالها ورواه -----------------بعضهم حين يبصر مستقادا بالقاف يريد مستقادا منه وممن له عنده ثار ويقوي هذه الرواية عجز البيت وخير الطالبي الترة الغشوم	321	-6588454542202473045	322	557.5	258	498	64.65863800048828	54	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms45	false	3506950291275090020	202	300	1027	1509	1509	300	فلما --سمعه هدبة قال ان فيه لمطعما--- فعاودوه ففعلوا فقال عبد الرحمن حين عاودوه باست امرء واست التي زجرت به اذا نال مالا من اخ وهو ثاءره واني وان ظن الرجال ظنونهم علي صير امر لم تشعب مصادره وهي ابيات فلما انشدها هدبة قال دعوه فوالله لا يقبل عقلا ابدا جزيتم خيرا فاقام هدبة--- السجن ست سنين حتي ادرك المسور بن زيادة ومات عبد الرحمن في خلال ذلك فكان المسور هو الذي تولي قتل هدبة-------------------- وذكر المداءني ان المسور قد كان اختار العفو واخذ الدية حتي قالت له امه والله لءن لم تقتل هدبة لانكحته فيكون قد قتل-	45	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms322	true	5094440634996188887	24	128	121	625	1507	300	فلما انشدها هدبة قال ان فيه مطمعا بعد فعاودوه------- فقال عبد الرحمن حين عاودوه باست امرء واست التي زحرت به اذا نال مالا من اخ وهو ثاءره واني وان ظن الرجال ظنونهم علي صبر امر لم تشعب مصادره وهي ابيات فلما انشدها هدبة قال دعوه فوالله لا يقبل عقلا ابدا جزيتم خيرا فاقام هدبة في السجن ست سنين حتي ادرك المسور بن زيادة ومات عبد الرحمن في خلال ذلك وكان المسور هو الذي تولي قتل هدبة وقد تقدم ذكر ذلك 61 وذكر المداءني ان المسور قد كان اختار العفو واخذ الدية حتي قالت له امه والله لءن لم تقتل هدبة لانكحنه فيكون قد قتل	322	-6588454542202473045	462	875.0	366	511	90.41095733642578	90	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms46	false	7053269981028129981	123	300	612	1506	1506	300	عن العرب فيها تذكير ولم يقل احد منهم الهام فلقته كما قالوا النخل قطعته والتذكير والتانيث لا يعمل فيه قياسا انما يبني علي السماع واتباع الاثر ولم يوفق ابو علي رحمه الله في هذا الاحتجاج لانه انكر المعروف وعرف المنكر كيف ينكر تذكير الهام وهو يروي في شعر النابغة ويروي بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كايزاغ المخاض الضوارب وهو يروي في شعر عنترة ويروي والهام يندر في الصعيد كانما تلقي السيوف به رءوس الحنظل ويروي ايضا في شعر طفيل و---يروي------ بضرب يزيل الهام عن سكناته وينقع من هام الرجال بمشرب فالتذكير هو المعروف في الهام---------------------------------------------------------------------------- ولو انكر ابو علي رحمه الله علي هذا الشيخ فساد المعني دون اللفظ كان اولي لان قوله يفلقن هاما لم تنله سيوفنا ثم قال- باسيافنا تناقض فان قال انه يريد لم تنله ثم نالته فهذا من العي الذي سمعت به او يشك احد في ان ما نيل اليوم لم يكن امس قتيلا وهذا الشعر يقوله الفرزدق في قتل وكيع قتيبة بن مسلم وقبل البيت فدي لسيوف من تميم وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم شفين حرارات الصدور وما تدع عليها-	46	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms326	true	-8063539708039317359	0	98	0	510	1443	300	عن العرب فيه- تذكير ولم يقل احد منهم الهام فلقته وهو يروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر عنترة ويروي والهام يندر في الصعيد كانما يلقي السيوف به رءوس الحنظل وقال------------- طفيل وهو يرويه ايضا بضرب يزيل الهام عن سكناته وينقع من هام الرجال بمشرب وقال النابغة ولا تكاد تجد احدا الا وهو يحفظه ويرويه بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كايزاع المخاض الضوارب ولو انكر -------------------------------------المعني دون اللفظ كان اولي لان قوله يفلقن هاما لم تنله سيوفنا ثم قوله باسيافنا تناقض وقبل بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق------------------------------------- فدي لسيوف من تميم وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم شفين حرارات النفوس ولم تدع علينا	326	-6588454542202473045	370	599.0	294	981	37.716617584228516	62	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms47	false	-3160552415743771191	0	37	0	183	1542	300	مقالا في وفاء للاءم يفلقن هاما لم تنله سيوفنا باسيافنا هام الملوك القماقم الاهاتم ال الاهتم بن سنان بن خالد بن منقر ويروي حزازات النفوس وفي ص 274 س 1--------------------- وانشد ابو علي رحمه الله لحميد بن	47	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms326	true	-8063539708039317359	98	135	510	686	1443	300	مقالا في وفاء للاءم يفلقن هاما لم تنله سيوفنا ----------------------------الاهاتم ال الاهتم بن سنان بن خالد بن منقر ويروي حزازات النفوس يقول هذا في قتل وكيع قتيبة بن مسلم وانشد ابو علي 1 274 271 لمطيع بن	326	-6588454542202473045	131	220.0	102	204	64.21568298339844	24	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms47	false	-3160552415743771191	30	109	150	584	1542	300	وانشد ابو علي رحمه الله لحميد بن ثور ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس استشهد به علي قولهم للمراة اذا كانت كريهة المنظر انها لتجبا عنها العين وقد احال رواية البيت وافسد معناه وكيف تجبا العيون عن الناعمة السمينة وانما تجبا عن------- العجفاء------ الهزيلة --الا تراه يقول انها ليست كريهة المس وحسبك بهذا نفيا للعجف وانكارا للقضف وانما الرواية في البيت ليست اذا رمقت بجابءة عنها العيون الخ وبعد البيت وكانما كسيت قلاءدها وحشية نظرت الي الانس	47	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms333	true	-5735663062096983628	206	265	1037	1333	1497	300	وانشد ابو علي---------- لحميد بن ثور ليست اذا سمنت بجايءة عنها العيون كريهة المس ع وغيره يرويه اذا رمقت وهو احسن لان -----------------------------العين ا----------------------------------------------------------------------نما تجبا عن المراة العجفاء لا عن السمينة وكذلك كراهية ا-------------------لمس وقد وصف حميد من ضخم صاحبته التي ينسب بها ما لم يصفه شاعر ولا ذكره ذاكر فقال-------------------- وبعده----- وكانما كسيت قلاءدها وحشية نظرت الي الانس	333	-6588454542202473045	166	182.0	131	449	36.971046447753906	22	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms54	false	8658619475423440952	80	135	400	668	1499	300	فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا ما هو استغني ويبعده الفقر قول المقنع الكندي لهم جل مالي ان تتابع لي غني وان قل مالي لم اكلفهم رفدا وقول ابراهيم بن العباس الصولي رايتك ان- ايسرت خيمت عندنا لزاما وان اعسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءه اغب وان زاد الضياء اقاما	54	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms336	true	6287834648079147833	26	67	138	337	1477	300	فتي كان يدينه الغني من صديقه اذا ما هو استغني ويبعده الفقر ولله در---------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن العباس في قوله اراك اذا ايسرت خيمت عندنا مقيما وان اعسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءه اغب وان زاد الضياء اقاما	336	-6588454542202473045	176	313.5	138	269	65.42750549316406	33	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms47	false	-3160552415743771191	248	291	1294	1498	1542	300	السكري رحمة الله ان هذا الشعر لليلي بنت يزيد بن الصعق ترثي ابنها قيس بن زياد---- ابي سفيان -بن عوف بن كعب وقال الاخفش انه لا مراة من كندة ترثي زوجها الجراح واوله---------------------------------------- يا عين جودي عند كل صباح جودي باربعة علي الجراح	47	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms339	true	-4225284067095347543	32	78	161	378	1507	300	السكري------------- هذا الشعر لليلي بنت يزيد بن الصعق ترثي ابنها قيس بن زياد ابن ابي سفيان ابن عوف بن كعب وقال الاخفش انه لا-مراة من كندة------------------ واوله في رواية من رواه لفاطمة كما قال ابو علي يا عين جودي عند كل صباح جودي باربعة علي الجراح	339	-6588454542202473045	172	296.0	136	249	69.07630157470703	32	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms48	false	3280064642494326763	0	52	0	256	1466	300	بن دندنة احد سادات العرب ويقال الاحجم بتقديم الجيم قال ابن دريد رحمه الله جحم اذا فتح عينيه كالشاخص وبذلك سمي الرجل----- وقال الخليل رحمه الله الاجحم الشديد حمرة العينين مع سعة وكانت زوج الاجحم ام فاطمة هذه خالدة بنت هاشم بن عبد --مناف وفي ص 3 س 19---- وانشد ابو علي	48	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms339	true	-4225284067095347543	126	172	640	875	1507	300	بن دندنة احد سادات العرب ويقال الاجحم بتقديم الجيم قال ابن دريد---------- جحم اذا فتح عينيه كالشاخص وبذلك سمي الرجل اجحم وقال الخليل الاج----------حم الشديد حمرة الع--ين مع سعة وكان----- الاجحم قد تزوج----- خالدة بنت هاشم بن عبد المطلب وهي ام فاطمه هذه وانشد ابو علي	339	-6588454542202473045	200	331.0	157	267	74.90636444091797	33	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms48	false	3280064642494326763	49	239	242	1171	1466	300	وانشد ابو علي رحمه الله لارطاة بن سهية يهجو شبيب ابن البرصاء من مبلغ فتيان مرة انه هجانا ابن برصاء العجان شبيب فلو كنت مريا عميت فاسهلت كداك ولكن المريب مريب ابي كان خيرا من ابيك ولم تزل جنيبا لاباءي وانت جنيب وما زلت خيرا منك مذ عض كارها براسك عادي النجاد ركوب قال ابو علي سالت ابن دريد رحمهما الله عن معني هذا البيت فلو كنت مريا عميت الخ فقال كان ابوه اعمي وجده اعمي وجد ابيه اعمي يقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت اعمي كاباءك-- لابي علي رحمه الله فيما اورده سهوان---------- احدهما انشاده فلو كنت مريا وانما هو فلو كنت عوفيا لان ارطاة وشبيبا جميعا مريان وانما --------العمي-------- فاش في بني عوف منهم وهم قوم شبيب اذا اسن الرجل فيهم عمي -قل من يفلت فيهم من ذلك ولو قال فلو كنت مريا لكان هو ايضا قد انتفي من نسبه لانه مري ولم يكن اعمي واما السهو الثاني فانشاده --اربعة الابيات لارطاة وانما البيتان الاخران لشبيب يرد علي ارطاة الا تراه يقول ابي كان خيرا من ابيك ولم يختلف الرواة ان شبيبا كان افضل من ارطاة بيتا واكرم معشرا وابا واما و-ان ارطاة كان افضل منه نفسا	48	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms341	true	-8246726781730282956	140	284	746	1444	1519	300	وانشد ابو علي لاطار----------ة بن سهية يهجو شبيب -بن البرصاء من مبلغ فتيان مرة انه هجاني ابن برصاء العجان شبيب فلو كنت مريا عميت فاسهلت كداك ولكن المريب مري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو علي سالت ابن دريد عن----------------- هذا البيت---------------------- فقال كان ابوه اعمي وجده اعمي وجد ابيه اعمي يقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت اعمي كاباءك ع لابي علي--------------------- سهوان فيما رواه احدهما انشاده فلو كنت مريا وانما هو فلو كنت عوفيا لان ارطاة وشبيب------ا مريان علي ما نورده والعمي انما هو فاش في بني عوف من بني مرة------- اذا اسن الرجل منهم عمي وقل من يفلت فيهم من ذلك ولو قال فلو كنت مريا لكان هو ايضا قد انتفي من نسبه لانه مري ولم يكن اعمي واما السهو الثاني فانشاده الاربعة الابيات لارطاة وانما-------- الاخران لشبيب يرد علي ارطاة وهو الاصح لان شب-----------------------------------------يبا كان افضل من ارطاة ب----------------------يتا وكان ارطاة---- افضل منه نفسا	341	-6588454542202473045	629	1091.0	496	961	65.45265197753906	114	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms48	false	3280064642494326763	240	300	1179	1466	1466	300	شاعر-------ان اسلاميان----------- غلبت عليهما امهاتهما وهو ارطاة بن زفر ابن عبد الله بن مالك -امه سهية بنت زامل وقيل انها سبية من كلب كانت لضرار بن الازور ثم صارت الي زفر وهي حامل فجاءت بارطاة واما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة ويقال ابن جمرة وامه قرصافة بنت الحارث بن عوف -بن ابي حارثة وهو ابن خالة عقيل بن-	48	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms342	true	-2179387231079929822	0	63	0	303	1488	300	شاعران مقدمان اسلاميان من بني مرة غلبت عليهما امهاتهما وهو ارطاة بن زفر -بن عبد الله بن مالك وامه سهية بنت زامل وقيل انها سبية من كلب كانت لضرار بن الازور ثم صارت الي زفر وهي حامل فجاءت بارطاة واما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة ويقال جب----رة وامه قرصافة بنت الحارث بن عوف ابن ابي حارثة وهو ابن خالة عقيل بن	342	-6588454542202473045	281	518.5	223	308	91.2337646484375	54	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms49	false	5169506221468823488	0	72	0	333	1442	300	علفة ام عقيل عمرة بنت الحارث بن عوف والحارث هذا هو صاحب الحمالة بين عبس وذبيان لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص ولذلك قال شبيب انا ابن برصاء بها اجيب ما في هجان اللون ما تعيب وقيل انما سميت بذلك لبرص حدث بها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبها الي ابيها فقال ان بها وضحا فاصابها ذلك ولم يكن بها وفي ص 6 س 22 وانشد ابو علي	49	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms342	true	-2179387231079929822	63	120	303	572	1488	300	علفة ام عقيل عمرة بنت الحارث-------------------------------------------------- لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص ولذلك قال شبيب انا ابن برصاء بها اجيب ما في هجان اللون ما تعيب وقيل انما سميت بذلك لبرص حدث بها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم خطبها الي ابيها فقال ان بها وضحا فاصابها ذلك ولم يكن بها وذكر-------------- ابو علي	342	-6588454542202473045	266	499.5	209	333	79.8798828125	55	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms49	false	5169506221468823488	69	178	319	855	1442	300	وانشد ابو علي رحمه الله اذا انبطحت جافي عن الارض بطنها وخواها راب كهامة جنبل -هكذا انشده ابو علي رحمه ال-------------------------------------------------------له وخواها وانما هو وخوي بها لان خوي لا اصل له في الهمزة------------------------------- وهو--------- مع ذلك لا يتعدي الا بالباء يقال خوي البعير تخوية اذا برك ثم مكن لثفناته في الارض -لا يقال خويته---- انا ويقال خوي به---- كما تقول ذهب--- وذهب لا يتعدي والبيت للاعشي وبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ما علاها فارس متبذل فنعم فراش الفارس المتبذل ومن هذا البيت اخذ الفرزدق قوله ما مركب وركوب الخيل يعجبني كمركب بين دملوج وخلخال الذ للفارس المجري اذا انبهرت انفاس امثالها من تحت امثالي وفي ص 12 س 6--------------- وانشد ابو علي	49	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms345	true	-2511705296430989015	143	282	687	1389	1473	300	وانشد ابو علي---------- اذا انبطحت جافي عن الارض بطنها وخواها راب كهامة جنبل ع هذا الشعر للاعشي وبعد البيت اذا ما علاها فارس متبذل فنعم فراش الفارس المتبذل وقوله وخواها --مما همز و---------------لا اصل له في الهمز وغير ابي علي يرويه وخوي بها راب وهو اصح لانه مع ذلك لا يتعدي الا بالباء يقال خوي البعير تخوية اذا برك ثم مكن لثفناته في الارض ولا يقال خويته انا انما يقال خوي به كذا كما تقول ذهب به وذهب لا يتعدي يقول ان كعثبها لضخمه يخوي بها اذا انبطحت فيتجافي عن الارض بطنها والعرب تشبه الركب الضخم بالقعب المكفوء فلذلك قال كهامة جنبل وقوله اذا ما علاها فارس متبذل هو كقول----------------------------------- الفرزدق----- ما مركب وركوب الخيل يعجبني كمركب بين دملوج وخلخال الذ للفارس المجري اذا انبهرت انفاس امثالها من تحت امثالي ويروي ما ان اري وركوب الخيل وانشد ابو علي	345	-6588454542202473045	406	626.0	320	769	52.79583740234375	73	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms49	false	5169506221468823488	210	270	1002	1291	1442	300	ذو خضل في يوم ريح ومطر كذلك انشده الرواة وانشده ابن الاعرابي لاعرابي من بني فزارة قال اقسم لا تاخذ حقي يا وزر ظلما وعند الله في الظلم الغير كانما وجهك ظل من حجر ابتل في يوم طلال ومط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -قال ابن الاعرابي----------------------------- ظل كل شء شخصه والحجر اذا ضربته الامطار بان سواده فيقول كان سواد وجهك سواد هذا الحجر وقال	49	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms348	true	7149190955430318742	64	172	318	839	1497	300	ذو خضل في يوم ريح ومطر ع--- انش--------------ده ابن الاعرابي لاعرابي من بني فزارة قال اقسم لا تاخذ حقي يا وزر ظلما وعند الله في الظلم الغير كانما وجهك ظل من حجر ابتل في يوم طلال ومطر وقال ابن قتيبة هذا الشاعر يصف رجلا بالسواد وشبهه بظل الحجر دون غيره لكثافة ظله ومثله سودا غراييب كامثال الحجر قال وقال اخر في وصف شاة كان ظل حجر صغراهما وانشد ابو عثمان وجاءت بنو ذهل كان وجوههم اذا حسروا عنها ظلال صخور وقال ابن الاعرابي في قوله كانما وجهك ظل من حجر ظل كل شء شخصه والحجر اذا ضربته الامطار بان سواده فيقول كان سواد وجهك سواد هذا الحجر فهذا	348	-6588454542202473045	267	482.0	209	538	49.62825393676758	53	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms50	false	5678497586921424702	0	72	0	354	1500	300	حجر صغراهما وانشد ابو عثمان الاشنانداني رحمه الله وجاءت بنو ذهل كان وجوههم اذا حسروا عنها ظلال صخور فهذا كله ذم وكناية عن سواد الوجه وقد ياتي مدحا علي تاويل اخر كما قالت الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابية تصف زوجها------ هو ليث عرينة وجمل ظعينة وجوار بحر وظل صخر فهذا مدح كما تري وصفته بظل الصخر لبرده وكثافته فكان المتفيء ذراه لا يناله حر كريهة ولا اذي خطب وفي ص 16 س 3 وانشد ابو علي	50	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms348	true	7149190955430318742	129	210	625	1027	1497	300	حجر صغراهما وانشد ابو عثمان---------------------- وجاءت بنو ذهل كان وجوههم اذا حسروا عنها ظلال صخور وقال ابن------------------------------------------------------------- الاعرابي في قوله كانما وجهك ظل من حجر ظل كل شء شخصه والحجر اذا ضربته الامطار بان سواده فيقول كان سواد وجهك سواد هذا الحجر فهذا التفسير مخالف لما تقدم ووصفت اعرابية---- زوجها فقالت هو ليث عرينة وجمل ظعينة وجوار بحر وظل صخر فهذا مدح كما تري وصفته بظل الصخر لبرد--------ه فكان المتف-ء ذراه لا يناله حر كرب-ة ولا اذي خطب ذكر ا---------------بو علي	348	-6588454542202473045	230	385.5	181	514	44.7470817565918	40	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms50	false	5678497586921424702	256	300	1288	1500	1500	300	ماءح وان يلق كلب بين لحييه -----------------------------------------------------------------يذهب كان علي اعرافه ولجامه سنا ضرم من عرفج متلهب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس بن حجر اذا اجتهدا شدا حسبت عليهما عريشا علته النار فهو يحرق العريش ظلة من ثمام او غيره شبه حفيفه-ا في عدوهما بحفيف ظلة قد اشتعلت-	50	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms361	true	4231466725341146734	0	139	0	698	1587	300	ماءح وان يلق كلب بين لحييه يذهب ع قال وذكر خيلا وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي محنب كان علي اعرافه ولجامه سنا ضرم من عرفج متلهب كان علي اعطافه قوله رهوا اي سيرا سهلا والمتتابع الذي قد اشبه بعض خلقه بعضا والقصيري الاضلاع مما يلي الخاصرة ويقال هي الجانحة التي في الصدر والخارجي من الناس والدواب البارع الذي خرج علي غير نسبة بقوة ونبل وجودة وكرم من غير ارث قال الارقط يعمر ملكا كان جاهليا وراثة لم يك خارجيا وقوله وان يلق كلب بين لحييه قال ابو عبيدة اذا اتسع منخر الفرس وشدقاه وجنباه لم يكد يسبق وقوله سنا ضرم كل هدب ودق تسرع فيه النار ليس يجزل فهو ضرم ومنه قول اوس ا-------ذا اجتهدا شدا حسبت عليهما عريشا علته النار فهو يحرق العريش ظلة من ثمام او غيره شبه حفيفهما في عدوهما بحفيف ظلة قد اشتعلت	361	-6588454542202473045	198	362.0	157	705	28.085105895996094	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms51	false	-5329179343467125806	0	34	0	186	1534	300	فيها النار وقال اسامة الهذلي في مثله يعالج بالعطفين شاوا كانه حريق اشيعته الاباءة حاصد اي يميل في احد شقيه فيتكفا حاصد اي حصدها الحريق كما يحصد النبت وقال العجاج--------------- كانما يستضرمان العر فجا	51	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms361	true	4231466725341146734	139	175	698	896	1587	300	فيها النار وقال اسامة الهذلي في مثله يعالج بالعطفين شاوا كانه حريق اشيعته الاباءة حاصد اي يميل في احد شقيه -يتكفا حاصد اي حصده- الحريق كما يحصد النبت وقال العجاج وانشده ابو علي كانما يستضرمان العر-فجا	361	-6588454542202473045	183	339.0	150	201	91.0447769165039	30	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms50	false	5678497586921424702	191	252	941	1269	1500	300	واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود جموحا مروحا وانما لبس علي ابي علي رحمه الله واوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المزاد وبين جزع الخندق نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار كما قال طفيل	50	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms362	true	-1509578415320955291	0	59	0	318	1567	300	واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود جموحا مروحا وانما لبس علي ابي علي---------- واوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار كما قال طفيل	362	-6588454542202473045	317	623.5	258	328	96.6463394165039	57	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms51	false	-5329179343467125806	59	144	315	749	1534	300	وانشد ابو علي رحمة الله يصور عنوقها احوي زنيم له ظاءب كما صخب الغريم هذا ما اتبع فيه ابو علي رحمة الله غلط من تقدمه فاتي بيت من اعجاز ييتين اسقط صدورهما وهما وجاءت خلعة دبس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يفرق بينها صدع رباع له ظاب كما صخب الغريم----------------- والشعر للمعلي العبدي وخلعة المال خياره واحوي يعني تيسا والزنيم الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان والصدع الذي بين السمين والمهزول ويصوع يفرق ويصور يعطف وفي ص 55 س 22 وانشد ابو علي	51	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms371	true	-1913956202575413572	154	223	827	1195	1573	300	وانشد ابو علي---------- يصور عنوقها احوي زنيم ع هكذا انشد--------------------------ه ابو عبيد في الغريب وهو خطا وانما صحة اتصاله كما انا مورده--------------- وجاءت خلعة دبس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يفرق بينها صدع رباع له ظاب كما صخب الغريم خلعة المال خياره والشعر للمعلي العبدي------------------ واحوي يعني تيسا والزنيم الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان والصدع الذي بين السمين والمهزول ويصوع يفرق ويصور يعطف-------------- وانشد ابو علي	371	-6588454542202473045	291	478.0	237	451	64.52328491210938	49	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms51	false	-5329179343467125806	141	171	735	889	1534	300	وانشد ابو علي رحمة الله لعمارة بن صفوان الضبي اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق الصحيح ان هذا الشعر ل------------------------زميل بن ابرد الفزاري قاتل سالم بن دراة	51	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms372	true	-4100028354229189713	274	300	1410	1540	1540	300	وانشد ابو علي---------- لعمارة بن صفوان الضبي اجارتنا من يجتمع يتفرق ع------------------------------------- الشعر نسبه ابو عبيدة وغيره الي زميل بن ابرد الفزاري قاتل سالم بن دارة-	372	-6588454542202473045	102	156.0	82	178	57.30337142944336	18	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms51	false	-5329179343467125806	173	217	899	1112	1534	300	وكلامها شاعر اسلامي وكذلك سالم وكان هجا زميلا فقتلته وقال محا السيف------- ابن دراة اجمعا وقال انا زميل قاتل ابن داره ثم جعلت عقله البكاره وفي ص 58 س 5 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو علي رحمه الله سءال عمر لابي حثمة ايهما اطيب العنب ام الرطب	51	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms373	true	-9001490157088687092	0	92	0	484	1530	300	وكلاهما شاعر اسلامي وكان- سالم هجاه---------- فقتل-ه وقال محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا وقال انا زميل قاتل ابن داره ثم جعلت عقله البكاره قال ابو علي من كلام العرب خفة الظهر احد اليسارين الي اخر ما ذكره من ذلك وقد بقيت من هذا الفاظ لم يذكرها وهي العم احد الابوين والمطل احد المنعين والياس احد النجحين وقيل احدي الراحتين والهجر احد الفراقين والقناعة احد الرزقين والادب احد المنصبين وراس المال احد الربحين وقال عمر املاك العجين احد الريعين ذكر ابو علي---------- سءال عمر لابي حثمة ايهما اطيب العنب ام الرطب	373	-6588454542202473045	169	269.0	133	506	33.399208068847656	29	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms51	false	-5329179343467125806	214	295	1097	1514	1534	300	العنب ام الرطب فقال--------- ليس كالصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تحفة الصاءم وتعلة الصبي ونزل----------------------------- مريم ابنة عمران وينضح ولا يعني طابخة ويحترش به الضب من الصلعاء وقال ابو علي رحمه الله في تفسير الحديث الصلعاء ارض لا نبات بها وهذا وهم الارض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره والصلعاء ارض معروفة لبني عبد الله بن غطفان ولب-ي فزارة بين النقرة والحاجر تطءها طريق الحاج الجادة الي مكة وب-ها كان ينزل عيينة	51	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms373	true	-9001490157088687092	217	300	1095	1530	1530	300	---------اضرس وان اتركه اغرث ليس كالصقر في رء-س الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تحفة الكبير وصمتة الصغير وزاد المسافر وعصمة المقيم وتخرسه مريم ابنه عمران -ينضج ولا يعني طابخا ويحترش به الضب من الصلفاء وقال ابو علي---------- في تفسير الحديث الصلعاء ارض لا نبات بها وهذا وهم الارض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره والصلعاء ارض معروفة لبني عبد الله بن غطفان ولبني فزارة بين النقرة والحاجر تطاها طريق الحاج الجادة الي مكة وفيها كان ينزل عيينة-	373	-6588454542202473045	369	663.5	295	457	80.74398040771484	61	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms52	false	-6575684453347243875	97	272	493	1365	1503	300	حثمة المذكور في الخبر هو عبد الله ويقال عامر بن ساعدة بن عامر من بني الحارث ابن الخزرج----------------- وهو والد سهل -بن ابي حثمة شهد ابو حثمة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا الي خيبر وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يبعثونه خارصا وكان رحمه الله اعلم الناس وابصرهم بالنخل و-------لذلك خصه عمر رضي الله عنه بالسءال عن ذلك فاما رواية صاعد فانه قال--------------------------------------- سال عمر رضي الله عنه رجلا من اهل الطاءف الح--بلة خير ام النخلة فقال الحبلة اتزببها واترببها واصلح بها برمتي ي----عني الخل وانام في ظلها فقال عمر رضي الله عنه لو حضرك رجل من اهل يثرب -رد عليك قولك فدخل عبد الرحمن بن محصن النجاري رحمه الله فاخبره عمر رضي الله عنه خبر الطاءفي فقال ليس كما قال اني ان اكل الزبيب اضرس وان اتركه اغرث ليس كالصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تحفة الكبير وصمتة الصغير وزاد المسافر وعصمة المقيم وتخرسة مريم بنت- عمران وينضج ولا يعني طابخه ويحترش به الضب من الصلفاء وفي ص 65 س 10 وانشد ابو علي	52	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms373	true	-9001490157088687092	94	256	490	1308	1530	300	حثمة اسمه عب---------------د الله وقي-ل عامر بن ساعدة بن عامر بن---- الحارث ب-ن الخزرج بن مالك بن الاوس وهو والد سهل ابن ابي حثمة شهد ابو حثمة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المشاهد وبعثه خارصا الي خيبر وكان ابو بكر وعمر وعثمان-------- يبعثونه خارصا وكان---------- اعلم الناس وابصرهم بالنحل والتمر فلذلك خصه عمر------------- بالسءال عن ذلك وتوفي في اول خلافة معاوية وقد روي الخبر علي خلاف هذا روي ان عمر سال----------------- رجلا من اهل الطاءف ا الحبلة خير ام النخلة فقال الحبلة اتزببها واترببها واصلح---- برمتي بها يعني الخل وانام في ظلها فقال عمر------------- لو حضرك رجل من اهل يثرب لرد عليك قولك فدخل عبد الرحمن بن محصن النجاري---------- فاخبره عمر------------- خبر الطاءفي فقال ليس كما قال اني ان اكل الزبيب اضرس وان اتركه اغرث ليس كالصقر في رء-س الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تحفة الكبير وصمتة الصغير وزاد المسافر وعصمة المقيم وتخرسه مريم ابنه عمران -ينضج ولا يعني طابخا ويحترش به الضب من الصلفاء وقال ---------------ابو علي	373	-6588454542202473045	696	1210.0	556	944	73.72881317138672	116	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms52	false	-6575684453347243875	0	100	0	509	1503	300	نهي عمر عن دخول العلوج---- المدينة وقال له كاني اري علجا قد -عنك -هنا واشار الي الموضع الذي طعن فيه تحت سرته فلما طعنه ابو لءلءة قال اي حزم بين النقرة والحاجر وبالصلعاء ق-ل دريد بن الصمة ذءاب بن اسماء ابن قارب وقال قتلت بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب ومرة قد اخرجتهم فتركتهم يرغون بالصلعاء روغ الثعالب والصلعاء هذه مضبة ولذلك خصها ورواه صاعد بن الحسن ويحترش به الضب من الصلفاء بالفاء علي ما انا مورده بعد هذا والصلفاء القطعة الصلبة من الارض والضباب لا تتخذ حجرتها الا في الغلظ وابو حثمة المذكور في	52	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms374	true	-8724782345540720716	5	84	21	419	1515	300	نهي عمر بن دخول العلوج الي المدينة وقال له كاني اري علجا قد طعنك ههنا واشار الي الموضع الذي طعن فيه تحت سرته فلما طعنه ابو لءلءة قال اي حزم بين النقرة والحاجر -بالصلعاء قتل دريد بن الصمة ذءاب بن اسماء -بن قارب وقال قتلت بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قار---------------------------------------------------ب والصلعاء هذه مضبة ولذلك خصها والصل--------------------------------------------فاء علي الرواية الثانية-------------- القطعة الصلبة من الارض والضباب لا تتخذ جحرتها الا في الغلظ قال الشاع-------ر في	374	-6588454542202473045	361	623.5	285	516	69.96124267578125	65	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms52	false	-6575684453347243875	269	300	1351	1503	1503	300	وانشد ابو علي لطفيل قبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل من فرعي غني تواهقت بها الخيل لا عزل ولا متاشب هكذا انشده رحمه الله بالرفع وانما هو ولا متاشب- بالخفض علي البدل من الضمير في بها-	52	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms378	true	1339654582238764016	4	71	18	355	1506	300	وانشد ابو علي لطفيل قباءل من فرعي غني تواهقت بها الخيل لا عزل ولا متاشب ع قبل البيت وعوج كاحناء السراء مطت بها مطارد تهديها اسنة قعضب اذا قيل نهنهها وقد جد جدها ترامت كخذروف الوليد المثقب قباءل من فرعي غني تواهقت بها الخيل لا عزل ولا متاشب الرواية عن ابي علي لا عزل ولا متاشب--------------------------------------------------------------------- بالرفع والصواب كما انشدناه بالخفض علي البدل من الضمير في بها	378	-6588454542202473045	67	-50.0	54	406	16.50246238708496	12	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms53	false	-826318648385360808	3	123	21	637	1504	300	البيت وعوج كاحناء السراء مطت بها مطارد تهديها اسنة قعضب اذا قيل نهنهها وقد جد جدها ترامت كخذروف الوليد المثقب قباءل من فرعي غني تواهقت بها الخيل لا عزل ولا متاشب قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوج يريد ان في -يديها تحنيبا وفي ارجلها تجنيبا كما يحني السراء وهو من عيدان القسي ويقال عوج ضمر مهازيل من الغزو مطت بها اي مدت بها اعناق كالمطارد اي رماح تهديها اي تقدمها----- اسنة قعضب وهو رجل من بني قشير كان يعمل الاسنة باضاخ جاهلي ونهنهها اي كفها يقول اذا ذهب يكفها ترامت اي تتابعت والخذروف الخر-----------------------------------------------------------------ارة وقوله ولا متاشب اي لا خلط فيهم من غيرهم يقال اشابات من الناس واوباش واوشاب اي اخلاط وهذا كما قال بشر فيلتف جذمانا ولا حي بيننا وبينكم الا الصريح المهذب	53	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms378	true	1339654582238764016	21	181	96	911	1506	300	البيت وعوج كاحناء السراء مطت بها مطارد تهديها اسنة قعضب اذا قيل نهنهها وقد جد جدها ترامت كخذروف الوليد المثقب قباءل من فرعي غني تواهقت بها الخيل لا عزل ولا متاشب الرواية عن ابي علي لا عزل ولا متاشب بالرفع والصواب كما انشدناه بالخفض علي البدل من الضمير في بها وقوله ولا متاشب اي ليسوا باشابة وقوله عوج يريد ان في ايديها تحنيبا وفي ارجلها تجنيبا كما يجني السراء وهو من عيدان القسي ويقال عوج ضمر مهازيل من الغزو مطت بها اي مدت بها اعناق كالمطادر اي رماح تهديها اي تقدم الرماح اسنة قعضب وهو رجل من بني قشير كان يعمل الاسنة باضاخ جاهلي ونهنهها اي كفها يقول اذا ذهب يكفها ترامت اي تتابعت والخذروف الخرارة والعزل الذين لا سلاح معهم وقال ابو عبيدة لو كانت معه خشبة لم يكن اعزل- ولا متاشب اي لا خلط فيهم من غيرهم يقال اشابات من الناس واوباش واوشاب اي اخلاط وهذا كما قال بشر فيلتف جذماها ولا حي بيننا وبينكم الا الصريح المهذب	378	-6588454542202473045	598	1137.5	479	816	73.28431701660156	113	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms32	false	7454779496540254370	222	255	1060	1221	1414	300	الفقر فتي لا يعد المال ربا ولا تري له جفوة ان نال مالا ولا كبر ف-------------------------تي---------- لا يعد الرسل يقضي ذمامه اذا نزل الاضياف او تنحر الجزر و----------------------------------------------------------------------------------------------الشعر للابيرد اليربوعي يرثي اخاه بريدا	32	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms383	true	-3179472273911679145	107	166	529	819	1502	300	الفقر فتي لا يعد المال ربا ولا تري له جفوة ان نال مالا ولا كبر فنعم مناخ الضيف كان اذا سرت شمال وامست لا يعرجها ستر وماوي اليتامي الممحلين اذا انتهي الي بابه سغبي وقد قحط القطر ع وقيل ان اخاه المءبن مسلمة بن معراء وانشد محمد بن يزيد ابياتا من اول هذا الشعر للابيرد اليربوعي يرثي اخاه بريدا	383	-6588454542202473045	117	186.5	93	290	40.344825744628906	22	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms53	false	-826318648385360808	128	300	651	1504	1504	300	وانشد ابو علي رحمه الله لسلمة بن يزيد يرثي اخاه لامه قيس ابن سلمة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر الا تفهمين الخبر ان لست لاقيا اخي اذا اتي من دون اكفانه القبر وكنت اذا يناي به بين ليلة يظل علي الاحشاء من بينه الجمر فهذا لبين قد علمنا ايابه فكيف لبين كان موعده الحشر وهون وجدي انني سوف اغتدي علي اثره يوما وان نفس العمر فلا يبعدنك الله اما تركتنا حميدا واودي بعدك المجد والفخر فتي كان يعطي السيف في الروع حقه-اذا ثوب الداعي وتشقي به الجزر فتي كان يدينه الغني من صديقه اذا ما هو استغني ويبعده الفقر فتي لا يعد المال ربا ولا تري له جفوة ان نال مالا ولا كبر فنغم مناخ الضيف كان اذا سرت شمال وامست لا يعرجها ستر وماوي اليتامي الممحلين اذا انتهوا الي بابه سغبي وقد قحط القطر الصحيح ان اخا الشاعر لامه المءبن بهذا الشعر هو مسلمة بن مغراء --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خلط ابو علي رحمه الله في هذا الشعر فادخل فيها ابياتا من قصيدة الابيرد المشهورة التي يرثي بها-	53	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms383	true	-3179472273911679145	4	183	24	908	1502	300	وانشد ابو علي---------- لسلمة بن يزيد يرثي اخاه لامه قيس -بن سلمة اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر الا تفهمين الخبر ان لست لاقيا اخي اذ- اتي من دون اوصاله القبر وكنت اذا يناي به بين ليلة يظل علي الاحشاء من بينه الجمر فهذا لبين قد علمنا ايابه فكيف لبين كان موعده الحشر وهون وجدي انني سوف اغتدي علي اثره حق-ا وان نفس العمر فلا يبعدنك الله اما تركتنا حميدا واودي بعدك المجد والفخر فتي كان يعطي السيف في الروع حقه اذا ثوب الداعي وتشقي به الجزر فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا ما هو استغني ويبعده الفقر فتي لا يعد المال ربا ولا تري له جفوة ان نال مالا ولا كبر فنعم مناخ الضيف كان اذا سرت شمال وامست لا يعرجها ستر وماوي اليتامي الممحلين اذا انتهي- الي بابه سغبي وقد قحط القطر ع وقيل ان اخا-----------ه المءبن-------------- مسلمة بن معراء وانشد محمد بن يزيد ابياتا من اول هذا الشعر للابيرد اليربوعي يرثي اخاه بريدا والصحيح ان اوله لسلمة وقد خلط ابو علي فيه ابياتا------------------------------ من قصيدة الابيرد المشهورة التي يرثي بها	383	-6588454542202473045	759	1429.0	602	953	79.64323425292969	146	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms54	false	8658619475423440952	35	60	175	293	1499	300	اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر الم تعلمي------- ان لت ما عشت لاقيا اخي اذ اتي من دون اكفانه القبر	54	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms383	true	-3179472273911679145	16	40	79	198	1502	300	اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر الا تفهمين الخبر ان لس------ت لاقيا اخي اذ اتي من دون اوصاله القبر	383	-6588454542202473045	105	187.5	82	125	84.0	19	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms54	false	8658619475423440952	0	154	0	767	1499	300	اخاه بريدا وهي من قوله فتي كان يعطي السيف في الروع حقه الي اخرها وروي بعض الرواة ان خنساء باتت ليلة تنشد بيتين من اول هذا الشعر ترددهما وتبكي اخاها صخرا وذلك بعد الاسلام وهما--------------- اقول لنفسي في الخلاء الومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر الم تعلمي ان لت ما عشت لاقيا اخي اذ اتي من دون اكفانه القبر فناداها مءمن من الجن يا خنساء قبضه خالقه واستاثر به رازقه وانت----- تفعلين ظالمة وفي البكاء عليه اثمة ومثل قوله فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا ما هو استغني ويبعده الفقر قول المقنع الكندي لهم جل مالي ان تتابع لي غني وان قل مالي لم اكلفهم رفدا وق-------------------------------------------------------------ول ابراهيم بن العباس الصولي رايتك ان ايسرت خيمت عندنا لزاما وان اعسرت زرت لماما فما انت الا البدر ان قل ضوءه اغب وان زاد الضياء اقاما وقوله ايضا ولكن الجواد ابا هشام نقي الجيب مامون المغيب بطء عنك ما استغنيت عنه وطلاع عليك مع الخطوب	54	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms383	true	-3179472273911679145	183	295	908	1477	1502	300	اخاه بريدا وهي من قوله فتي كان يعطي السيف في الروع حقه---------- وروي بعض الرواة ان خنساء كانت--------------------------------------------------------------- بعد الاسلام تنشد ليلة هذا الشعر اقول لنفسي في الخلاء الومها ترددها وتبكي اخاها صخرا فهتف بها هاتف من--------------------------------------------------------- مءمني-- الجن يا خنساء قبضه خالقه واستاثر به رازقه وانت فيما تفعلين ظالمة وفي البكاء عليه اثمة ومثل قوله فتي كان يدنيه الغني من صديقه------------------------------ قول المقنع الكندي لهم جل مالي ان تتابع لي غني وان قل مالي لم اكلفهم رفدا وقول الاخر يعرف الابعد ان اثري ولا يعرف الادني اذا ما افتقرا وقول ابراهيم بن العباس الصولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الجواد ابا هشام نقي الجيب مامون المغيب بطء عنك ما استغنيت عنه وطلاع عليك مع الخطوب	383	-6588454542202473045	441	766.0	352	848	52.00471878051758	81	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms50	false	5678497586921424702	110	166	538	802	1500	300	وانشد ابو علي رحمه الله لزينب بنت فروة وذي حاجة قلنا له لا تبح بها فليس اليها ما حييت سبيل لنا صاحب لا ينبغي ان نخونه وانت لاخري فارغ وخليل وهذا الشعر لليلي الاخيلية بلا اختلاف وقد تقدم انشاد ابي علي رحمه الله له منسوبا اليها ولكنه نسي وفي ص 34 س 14 وانشد ابو علي	50	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms389	true	3407565361353010296	210	251	1092	1294	1543	300	وانشد ابو علي---------- لزينب بنت فروة وذي حاجة قلنا له لا تبح بها فليس اليها ما حييت سب-------------------------------------------------يل وهذا الشعر لليلي الاخيلية بلا اختلاف وقد تقدم انشاد ابي علي رحمه الله له منسوبا اليها ولكنه نسي من التنبيه--- وانشد ابو علي	389	-6588454542202473045	192	355.5	152	264	72.7272720336914	37	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms54	false	8658619475423440952	193	297	954	1485	1499	300	كريم اذا لاقيته متبسما واما تولي اشعث الراس جافله وفسره ابو علي رحمه الله فقال الجافل الذاهب وهذا تفسير لا يسوغ في هذا البيت ولا يجوز واي مدخل للذهاب هاهنا وانما الجافل هنا من الجفال وهو الشعر الكثير وهكذا -رواه ابو علي كريم اذا لاقيته متبسما وغيره ي-----رويه كريم اذا استقبلته متبسم وهذه احسن لفظا واعرابا لان قوله اذا استقبلته احسن مطابقة لقوله واما تولي وكذلك الرفع في قوله متبسم اجود في المعني لانك اذا نصبته اوجبت انه لا يكون كريما الا في حين تبسمه واذا رفعت- فهو كريم متبسم متي ما استقبلته او لاقيته وفي ص 87 س 5 وانشد ابو علي رحمه	54	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms389	true	3407565361353010296	43	127	225	674	1543	300	كريم اذا لاقيته متبسما واما تولي اشعث الراس جافله الج-----------------------------افل الذاهب وهذا وهم-------------------------------- واي مدخل للذاهب --هنا وانما هو-------- من الجفال وهو الشعر الكثير وهكذا انشده ابو علي كريم اذا لاقيته متبسما والرواية الصحيحة كريم اذا استقبلته متبسم -هذه احسن لفظا واعرابا لان قوله اذا استقبلته احسن مطابقة لقوله واما تولي وكذلك الرفع في قوله متبسم اجود في المعني لانك اذا نصبته اوجبت انه لا يكون كريما الا في حال تبسمه واذا رفعته فهو كريم متبسم متي--- استقبلته او لاقيته------------- وانشد ابو علي لام -	389	-6588454542202473045	416	740.0	334	538	77.32341766357422	70	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms55	false	8842520157929953271	1	107	4	534	1481	300	وردت الماء لم يشرب به بين الربيع الي شهور الصيف الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف هكذا انشده ولقد وردت بضم التاء وانما هو لقد وردت بفتحها يخاطب رجلا من قومه رثاه وقبل البيت ازهير ان اخا لنا ذا مرة جلد القوي في كل ساعة محرف فارقته يوما بجانب نخلة سبق الحمام به زهير تلهفي -لقد وردت الماء البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي في تابينه ورثاءه وذكر مناقبه وعلاءه قوله ذا مرة اي ذا قوة وقوله في كل ساعة محرف يقول يحترف فيتقلب وقد فسر ابو علي رحمه الله معني البيتين ويروي الا عواسل باللام وهي اشهر الروايتين يقال مر الذءب يعسل وينسل اذا مر مرا سريعا	55	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms391	true	3872838561312401020	68	162	338	793	1468	300	وردت الماء لم يشرب به بين الربيع الي شهور الصيف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله----- ازهير ان اخا لنا ذا مرة جلد القوي في كل ساعة محرف فارقته يوما بجانب نخلة سبق الحمام به زهير تلهفي ولقد وردت الماء هكذا صحة انشاده وردت بفتح التاء لا كما انشده ابو علي يخاطب المءبن ويدل علي ذلك قوله بعد عجلت يداك اخي له بمرشة كالعط وسط مزادة المستخلف ومضي في تايينه ورث-------------------اءه قوله ذا مرة اي ذا قوة وقوله في كل ساعة محرف يقول يحترف فيتقلب--------------------------------------- ويروي الا عواسل باللام------------------- يقال مر الذءب يعسل وينسل اذا مر مرا سريعا	391	-6588454542202473045	316	533.0	248	661	47.80635452270508	60	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms56	false	-6370791415177954736	173	274	902	1421	1553	300	وانشد ابو علي-------- لابن احمر تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا-- هكذا انشده تهدي بضم التاء علي لفظ ما لم يسم فاعله وانما هو تهدي اليه بكسر الدال ويشهد لذلك ما قبله وهو فداك كل ضءيل الجسم مختشع وسط المقامة يرعي الضان احيانا تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا عيط عطابيل لثن الري وابتذلت معاطفا سابريات وكتانا يقول تهدي اليه هذه المرا--ة ذراع الجدي تكرمة يهزا به والذبيح الذي يصلح للنسك والحلان والحلام الصغير الذي يصلح للنسك وقوله لثن الري يريد ثياب الري فحذف المضاف وفي ص 112 س 2 وذكر ابو علي	56	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms392	true	-4665016030831474947	169	252	871	1301	1530	300	وانشد ابو علي 2 92 90 لابن احمر تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا ع هكذا الرواية عن ابي علي تهدي علي ما--لم يسم فاعله وانما هو تهدي اليه والبيت مضمن واتصاله-------------- فداك كل ضءيل الجسم مختشع وسط المقامة يرعي الضان احيانا تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة------------------------- عيط عطابيل لثن الري وابتذلت معاطفا سابريات وكتانا يقول تهدي اليه هذه العطابيل ذراع الجدي تكرمة يهزا به لانه -------------------------------------صغير الشان---------- وقوله لثن الري يريد ثياب الري فحذف المضاف و-------------انشد ابو علي	392	-6588454542202473045	361	595.5	289	531	67.98493194580078	63	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms55	false	8842520157929953271	142	188	700	942	1481	300	لدثار بن شيبان------------------ ودثار هو الذي حمله الزبرقان علي هجاء بني بغيض و---------قوله ----------------------وادع هو ------علي توهم اللام ولو اظهرها كان خيرا كما قال سبحانه وتعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ويروي فقلت ادعي وادعو ان ا----------------------------ندي والواو في قوله وادعو واو الصرف ويروي وادعو ان اندي	55	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms393	true	-7169320730643024090	4	58	21	302	1576	300	لدثار بن شيبان النمري لا للفرزدق ودثار هو الذي حمله الزبرقان علي هجاء بني بغيض والواو في قوله وادعو واو الصرف ويروي وادع فان اندي علي توهم اللام ولو اظهرها كان خيرا كما قال الله ---تعالي اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ويرو----------ي وادعو ان اندي بفتح الهمزة اي لان ذلك ا-------------------------------ندي ويروي وادعو ان اندي	393	-6588454542202473045	187	294.5	151	325	57.53845977783203	33	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms55	false	8842520157929953271	197	300	972	1481	1481	300	وانشد ابو علي رحمه الله واي لم يزل يستس-ع العام حوله ندي صوت مقروع عن العذف عاذب-- هكذا -انشده ابو علي رحمه الله واي علي مثال فعل وهو الشديد الصلب والبيت لذي الرمة وكذلك قيده ابو علي رحمه الله ورواه في ديوان شعره وانما هو وان الواو للعطف وان الحرف الناصب ويوض------------------------ح لك صحة ذلك قوله قبل البيت خدب حنا من ظهره بعد سلوة علي قصب منضم الثميلة شازب مراس الاوابي عن نفوس عزيزة والف المتالي في قلوب السلاءب وان لم يزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستسمع العام حوله ندي صوت مقروع عن العذف عاذب يقول حني من ظهره مراس الاوابي واستماع صوت فحل ينادي بازاءه اخر-	55	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms393	true	-7169320730643024090	142	270	772	1413	1576	300	وانشد ابو علي لذي الرمة واي لم يزل يستسمع العام حوله ندي صوت مقروع عن العذف عاذب ع هكذا نقل عن ابي علي وروي -----واي علي وزن- فعل وهو الشديد------------------------------------------------------------------------ وانما هو وان الواو للعطف وان مخففة من ان يريد وان لم يزل هذه حاله ويصحح لك هذا -ما قبله وهو------ خدب حنا من ظهره بعد سلوة علي قصب مضطم الثميلة شازب مراس الاوابي عن نفوس عزيزة والف المتالي في قلوب السلاءب وان لم يزل قوله بعد سلوة اي بعد نعمة يقول اضمره الهياج لانه ترك العلف والمرعي والثميلة بقية العلف والماء في البطن وشازب ضامر والسلاءب هي التي نحرت اولادها او ماتت يقول هذه السلاءب تحب هذه المتالي لحبها اولادها فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلاء--------------------------------------------ب يقول حنا من ظهره مراس الاوابي واستماع صوت فحل ينادي بازاءه اخر	393	-6588454542202473045	332	413.0	256	770	43.11688232421875	60	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms56	false	-6370791415177954736	8	46	51	269	1553	300	بعد سلوة اي بعد نعمة يقول اضمره الهياج لانه ترك العلف والمرعي والثميلة بقية العلف والماء في البطن----------- والسلاءب هي التي نحرت اولادها او ماتت يقول هذه السلاءب تحب هذه المتالي كحبها اولادها فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلاءب	56	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms393	true	-7169320730643024090	218	258	1121	1350	1576	300	بعد سلوة اي بعد نعمة يقول اضمره الهياج لانه ترك العلف والمرعي والثميلة بقية العلف والماء في البطن وشازب ضامر والسلاءب هي التي نحرت اولادها او ماتت يقول هذه السلاءب تحب هذه المتالي لحبها اولادها فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلاءب	393	-6588454542202473045	217	424.0	179	229	94.75982666015625	37	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms56	false	-6370791415177954736	59	158	320	836	1553	300	وانشد ابو علي رحمه الله وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالقعب والمرود هذه رواية محالة وليس--------------------------------------------- هكذا قاله الشاعر وهو------------- للفرزدق يهجو جريرا وصحة انشاد------------------------ه فما حاجب في بني دارم ولا اسرة الاقرع الامجد ولا ال قيس بنو خالد ولا الصيد صيد بني مرثد باخيل منهم اذا زينوا بمغرتهم حاجبي مءجد حمار لهم من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمرود يبيعون نزوته بالوصيف وكرميه بالناشء الامرد يعني الاقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين الشيباني ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة------- بن ثعلبة والمءجد الحمار الغليظ	56	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms394	true	6202437776865088752	9	124	47	633	1526	300	وانشد ابو علي---------- وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالقعب والمزود يصف امراة بالمهنة وانها راعية اعيارا والكداد فحل معروف في الحمر ع هكذا رواه ابو علي وفسر عنه والبيت للفرزدق يهجو جريرا وهو علي خلاف ما اورده ابو علي وصلته فما حاجب من بني دارم ولا اسرة الاقرع الامجد ولا ال قيس بنو خالد ولا الصيد صيد بني مرثد باخيل منهم اذا زينوا بمغرتهم حاجبي مءجد حمار لهم من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود يبيعون نزوته بالوصيف وكوميه بالناشء الامرد يعني الاقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين--------- ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة والمءجد الحمار الغليظ	394	-6588454542202473045	455	814.5	362	605	75.20661163330078	81	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms56	false	-6370791415177954736	271	299	1408	1549	1553	300	وذكر ابو علي رحمه الله قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري اني لاعدك لامر كبير فقال يا امير المءمنين قد اعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك	56	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms401	true	184955756353502278	13	37	71	188	1452	300	وذكر ابو علي---------- قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري اني لاعدك لامر كبير فقال له-------------- قد اعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك	401	-6588454542202473045	115	207.5	91	141	81.56028747558594	22	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms57	false	6280411064522195347	8	212	47	1049	1458	300	هذا غلط مركب ووهم فاحش من جهتين احداهما انه خالد بن عبد الله القسري لا جرير لان جرير بن عبد الله هو البجلي احد الصحابة وهو الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن عليه مسحة ملك وكان اجمل الناس ولم يكن لخالد اخ يسمي جريرا انما كان له اخوان اسد واسماعيل ابنا عبد الله القسري ادرك اسماعيل منهم ابا العباس السفاح وكان يسب عنده بني امية والجهة الاخري ان خالدا لم يدرك شيءا من الدولة الهاشمية وانما قاله المنصور لمعن بن زاءدة لذلك قال المداءني رحمهم الله وجميع الاخباريين وانما مات خالد في---------------------------------------- سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه وفي عذابه مات بلال -بن ابي بردة وكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله علي العراق سنة ست وماءة ثم ولي يوسف بن عمر سنة عشرين وماءة فسجن خالدا وعذبه حتي مات في سجنه وبقي يوسف واليا علي العراق الي ان بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين وماءة فاستعمل من--صور بن جمهور علي العراق فلما سمع ذلك يوسف هرب الي الشام فظفر به هناك فسجن فلما مات يزيد بن الوليد واضطرب امر المروانية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري بيوسف بن عمر فقتله في السجن وادرك بثار ابيه	57	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms401	true	184955756353502278	37	209	188	1033	1452	300	هذا وهم بين وغلط- فاحش من جهتين احداهما انه خالد بن عبد الله القسري-------- لان جرير بن عبد الله هو البجلي احد الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لخالد اخ يسمي جريرا انما كان له اخوان اسد واسم-عيل ابنا عبد الله القسري ادرك اسماعيل منهم ابا العباس السفاح وكان يسب عنده بني امية والجهة الاخري ان المنصور ا-------------------------------نما قاله-------- لمعن بن زاءدة كذلك قال المداءني----------- وجميع الاخباريين و---------خالد لم يدرك شيا من الدولة الهاشمية لانه مات في سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه وفي عذابه مات بلال ابن ابي بردة وكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله علي العراق سنة ست وماءة ثم ولي يوسف بن عمر سنة عشرين وماءة فسجن خالدا وعذبه حتي مات في سجنه وبقي يوسف واليا علي العراق الي ان بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين وماءة فاستعمل المنصور بن جمهور علي العراق فلما سمع ذلك يوسف هرب الي الشام فظفر به هناك فسجن فلما --------------------اضطرب امر بني ام-ية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري بيوسف بن عمر فقتله في السجن وادرك بثار ابيه	401	-6588454542202473045	771	1435.5	610	1045	73.7799072265625	146	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms57	false	6280411064522195347	218	284	1067	1382	1458	300	وانشد ابو علي وما كان ذنب بني عامر بان سب منهم غلام فسب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب وقال يريد معاقرة غالب--------------------------------------------------------------------------- ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوءر فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة هكذا انشده ابو علي رحمه الله وما كان ذنب بني عامر وانما هو وما كان ذنب بني مالك وليس لغالب اب يسمي عامرا	57	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms403	true	-6219634625236374056	232	292	1168	1443	1477	300	وانشد ابو علي وما كان ذنب بني عامر ع هما لذي الخرق الطهوي يتعصب لغالب في تلك ال----------------------------معاقرة لانهما من بني مالك بن حنظلة فغالب من بني دارم بن مالك بن حنظلة وذو الخرق من بني ابي سود ابن مالك بن حنظلة و---------------------------------------------------------------------انشده ابو علي---------- وما كان ذنب بني عامر وانما هو-------- ذنب بني مالك وليس لغالب اب يسمي عامرا	403	-6588454542202473045	132	179.5	101	390	33.846153259277344	24	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms58	false	8325269329598561656	2	188	14	876	1427	300	هو -من بني ابي سود بن مالك بن حنظلة وام ابي سود وعوف ابني مالك طهيه بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم غلبت عليهم واسم ذي الخرق قرط سمي ذا الخرق بقوله وما خطبنا الي قوم بناتهم الا بارعن في حافاته الخرق و--------كان الفرزدق عند هذه المعاقرة يحوش الابل علي ابيه ويقول حشه--------------------------------------------------------------ا علي يا بني وهو يقول اعقر هيا ابه ثم تركت لا يصد عنها بشر ولا سبع ولا طاءر فبلغ ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه فنهي عن اكل لحومها وقال انها مما اهل به لغير الله وفي ص 118 س 15 وانشد ابو علي---------- في ابيات المعاني وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتين امام هذا وان لم يكن فيه سهو فان فيه اخلالا لانه افرده واسقط-------- فاءدته--- وجوابه فاذا تم هذا السهم واستوي كان ماذا وبعد البيت قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام يعني بالثلاث ثلاث قذذ فلم يزغ اي لم يمل عن القصد حتي بصرت هذه القذذ اي اصابتها البصيرة وهي الطريقة من الدم وكل ما طليت به شيءا فهو له دمام يقال دم قدرك اي اطلها بالطحال حتي تقوي	58	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms404	true	5185372258434419943	85	232	389	1086	1432	300	هو احد بني ----سود بن مالك بن حنظلة وام ابي سود وعوف ابني مالك طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم غلبت عليهم و-----------------سمي ذا الخرق بقوله وما خطبنا الي قوم بناتهم الا بارعن في حافاته الخرق وتكرر له ذكر الخر--ق -في هذه القصيدة فقال ما بال ام سويد لا تكلمنا لما التقينا وقد نثري فنتفق لما رات ابلي جاءت حمولتها هزلي عجافا عليها الريش والخرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو علي 2 122 121 في ابيات المعاني وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمت-ن امام ع قد ---------------------------------------------اسقط ابو علي فاءدة هذا وجوابه واتي بما لا معني له-------------- وبعده----- قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام يعني بالثلاث ثلاث قذذ فلم يزغ---------- عن انقصد حتي بصرت هذه القذذ اي اصابتها البصيرة وهي الطريقة من الدم وكل ما طليت به شيءا فهو له دمام يقال دم قدرك اي اطلها بالطحال حتي تقوي	404	-6588454542202473045	527	828.0	412	954	55.2410888671875	96	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms58	false	8325269329598561656	224	299	1045	1423	1427	300	اعيني مهلا طال-ما لم اقل مهلا وما سرفا م الان قلت ولا جهلا وان صبا ابن الاربعين سفاهة فكيف مع اللاءي مثلت بها مثلا وهي ابيات قال مجالد فكتبنا الشعر ثم قلنا للشعبي رحمه الله من يقوله فسكت فتري انه قاءله ما اعجب امر ابي علي رحمه الله هذا الشعر اشهر بالنسبة الي القحيف العقيلي من ان يرتاب به مرتاب رواه ل------------ه الاصمعي والمفضل رحمهما الله كلاهما وهو ثابت في اختياراتهما وقد رواه ابو علي	58	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms406	true	1257866795313034744	56	103	276	497	1500	300	اعيني مهلا طال ما لم اقل مهلا وما مرفا م الان قلت ولا جهلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعجب امر ابي علي---------- هذا الشعر اشهر بالنسبة الي القحيف العقيلي من ان يرتاب به مرتاب او يشك فيه شاك رواه الاصمعي والمفضل------------------- وهو ثابت في اختياراتهما وقد رواه ابو علي	406	-6588454542202473045	201	345.0	159	391	51.40665054321289	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms59	false	-5708430185960103192	17	39	85	196	1476	300	وهي ومن اعجب الدنيا الي زجاجة تظل ايادي المنتشين بها فتلا يصبون فيها من كروم سلافة يروح الفتي عنها كان به خبلا	59	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms406	true	1257866795313034744	107	129	517	628	1500	300	وهي ومن اعجب الدنيا الي زجاجة تظل ايادي المنتشين بها فتلا يصبون فيها من كروم سلافة يروح الفتي عنها كان به خبلا	406	-6588454542202473045	111	222.0	89	111	100.0	22	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms59	false	-5708430185960103192	71	169	351	841	1476	300	فلا وابي جليلة ما افانا من النعم المءبل من بعير وفسره فقال جليلة اخت كليب وكانت تحت جساس------- قاتل كليب-- هذا غلط فاحش من ابي علي رحمه الله ويجب ان يقال له اقلب تصب انما جليلة -------اخت جساس وكانت تحت كليب قتيل جساس وهي القاءلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت اخت كليب رحلة المعتدي وفراق الشامت فبلغ ذلك جليلة فقالت فكيف تشمت الحرة بهتك سترها وترقب وترها ثم انشات تقول ي--ابنة الاقوام ان لمت فلا تعجلي باللوم حتي تسالي فاذا انت تبينت التي عندها اللوم فلومي واعجلي يا قتيلا قوض الدهر به سقف بيتي جميعا من عل فعل	59	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms408	true	2903827897614196822	214	300	1090	1516	1516	300	فلا وابي جليلة ما افانا من النعم المءبل من بعير----------- جليلة اخت كليب وكانت تحت جساس بن مرة قاتل كليب ع هذا غلط فاحش و---------------------------------------------انما هي زوج كليب واخت جس-------------------------اس وهي القاءلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت اخت كليب رحلة المعتدي وفراق الشامت فبلغ ذلك جليلة فقالت وكيف تشمت الحرة بهتك سترها وترقب وترها ثم انشات تقول يا ابنة الاقوام ان لمت فلا تعجلي باللوم حتي تسالي فاذا انت تبينت التي عندها اللوم فلومي واعجلي يا قتيلا قوض الدهر به سقف بيتي جميعا من عل فعل-	408	-6588454542202473045	400	735.0	322	508	78.74015808105469	73	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms59	false	-5708430185960103192	191	283	942	1400	1476	300	ابو علي رحمه الله للعتابي رسالة كتب ------بها الي بعض اخوانه يستمنحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل بها شعرا وهو- ظل اليسار علي العباس ممدود وقلبه ابدا بالبخل معقود ان الكريم ليخفي عنك عسرته حتي تراه غنيا وهو مجهود وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود اذا تكرمت عن بذل القليل ولم تقدر علي سعة لم يظهر الجود وهذا ايضا سهو بين لان هذا الشعر هجاء لا مديح وليس للعتابي انما هو لبشار----------- يهجو به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس رضي الله عنهم وانما قال وقلبه ابدا بالبخل معقود	59	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms410	true	508848407366040169	122	195	644	1017	1543	300	ابو عل------------------ي رسالة للعتابي كتبها الا بعض اخوانه يستمنحه وفيها حتي اصابتنا سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها وغابت قضتها ع والقضة ضرب من الحمض ينبت في السهل وجمعه قضات وقضون ووصل بها شعرا اوله ظل اليسار علي العباس ممدود وقلبه ابدا بالبخل معق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وهذا غلط فاحش و-----------الشعر---------------------------------- لبشار لا للعتابي يهجو به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن --عباس-------------- وانما -هو وقلبه ابدا بالبخل معقود	410	-6588454542202473045	205	258.5	162	607	33.77265167236328	34	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms60	false	7615489477280082132	24	97	114	474	1474	300	اورق بخير ترجي للنوال فما ترجي الثمار اذا لم يورق العود وكان بشار منحرفا عن ال علي بن عبد الله-------- ووجد في كتبه بعد موته هممت بهجاء ال سليمان ابن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبتهم له فما قلت فيهم الا بيتين وهما دينار ال سليمان ودرهمهم كالبا بليين حفا بالعفاريت لا يوجدان ولا تلقاهما ابدا كما سمعت بهاروت وماروت وفي ص 134 س 14 وانشد ابو علي	60	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms410	true	508848407366040169	200	267	1040	1381	1543	300	اورق بخير ترجي للنوال فما ترجي الثمار اذا لم يورق العود وكان بشار ذاما ل----ال علي بن عبد الله بن عباس ووجد في كتبه بعد موته هممت بهجاء ال سليمان -بن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوهبتهم له فما قلت فيهم الا بيتين----- دينار ال سليمان ودرهمهم كالبا-بليين حفا بالعفاريت لا يوجدان ولا تلقاهما ابدا كما سمعت بهاروت وماروت وذكر---------------- ابو علي	410	-6588454542202473045	324	597.5	260	368	88.0434799194336	59	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms60	false	7615489477280082132	94	233	460	1148	1474	300	وانشد ابو علي رحمه الله لتابط شرا شعرا اوله اني لمهد من ثناءي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك وفيه اذا طلعت اولي العدي فنفر-----------------------ه الي سلة من الصارم الغر باتك اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك هكذا انشده ابو علي رحمه الله من صارم الغر والمحفوظ المعروف من صارم الغرب وهو الحد وهو الغرار فاما الغر فه-----و الكسر في الثوب و--الجلد ولا اعلمه يقال في السيف وقال ابو علي رحمه الله في تفسير- العدي هم الذين يعدون في الحرب وانما العدي اول من يحمل واحدهم عاد----- مثل غاز وغزي هذا قول جماعة اللغويين وقوله اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك هذا المعني نقيض قوله في اخري شددت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء عبل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم يكدح الصفا به كدحة والموت خزبان ينظر	60	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms411	true	-2117893617538371353	167	287	830	1409	1482	300	وانشد ابو علي---------- لتابط شرا---------- اني لمهد من ثناءي فقاصد به لابن عم الص-ق شمس بن مالك ع ويروي شمس بن مالك بضم الشين وهي قبيلة من اليمن وفيه الي سلة من --صارم الغر-بات-----------------------------------------------------ك هكذا روا-ه ابو علي -----------------------والمحفوظ المعروف من صارم الغرب وهو الحد وهو الغرار فاما الغر فانما هو الكسر في الثوب او الجلد ولا اعلمه يقال في السيف وقال ابو علي---------- في تفسيره العدي--- الذين يعدون في الحرب وانما العدي اول من يحمل واحدهم عاد وعدي مثل غاز -----------------------وغزي و-فيه اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك هذا------- نقيض قوله في اخري شددت لها صدري فزل عن الصفا به جءجء غبل ومتن مخصر فخالط سهل الارض لم تكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر	411	-6588454542202473045	501	859.0	395	724	69.19889831542969	88	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms60	false	7615489477280082132	238	291	1163	1432	1474	300	وانشد ابو علي رحمه الله فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول ليس هكذا البيت وانما صحة انشاده فق------------------------------------------------------لصي ونزلي ما علمتم حفيلة وشري لكم ما عشتم ذو دغاول--------------------------------- قوله قلصي يريد انقباضي ونزلي استرسالي وحفيلة كثيرة ودغاول اي ذو غاءلة ولا يدري ما واحدها ولكن نري انها دغولة والبيت لعبد مناف بن ربع	60	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms415	true	-884087287076184523	9	75	54	380	1511	300	وانشد ابو علي فق----------لصي لكم ما عشتم ذو دغاول ع------- البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي من قصيدة يرثي بها دبية السلمي وامه هذلية وصدره فقلصي ونزلي ما علمتم حفيله وشري لكم ما عشتم ذو دغاول هكذا انشاده لا كما انشده ابو علي قوله قلصي اي-- انقباضي ونزلي استرسالي وحفيله كثيره ودغاول اي ذو غاءلة ولا يدري ما واحدها ولكن يري انها دغولة وانشد عن ابن -----------	415	-6588454542202473045	203	335.0	159	356	57.0224723815918	34	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms61	false	4738493618463868199	3	90	8	421	1489	300	وانشد ابو علي رحمه الله يا دار سلمي بين ذات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج قد اخ-ل ابو علي رحمه الله بالوزن واللفظ اما الوزن فان اقامته بان تنشده -بين دارات العوج جمع دارة وكذلك صحة لفظه لان ذات العوج لا يعرف موضعا وانما هو دارات العوج او دارة العوج قال الراجز بدارة العوج لسلمي مربع يكنفه من جانبيه لعلع وبعد قوله جرت عليها كل ريح سيهوج هو-جاء جاءت من بلاد ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج وفي ص 149 س 1 وانشد ابو علي	61	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms416	true	8775327424005746519	166	239	895	1246	1532	300	وانشد ابو علي---------- يا دار سلمي بين ذات العوج ع--------------------- قد احال ابو علي---------- بالوزن واللفظ فصحة انشاده انما هو يا دار سلمي بين دارات العوج--------- وكذلك صحة لفظة لان ذات العوج لا تعرف موضعا وانما هو دارات العوج او دارة العوج قال الراجز بدارة العوج لسلمي مربع يكنفه من جانبيه لعلع وبعد----ه جرت عليها كل ريح سيهوج هو جاء جاءت من بلاد ياجوج وهذه الاشطار لرجل من بني سعد----------- وانشد ابو علي	416	-6588454542202473045	286	470.0	226	416	68.75	52	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms61	false	4738493618463868199	88	177	413	876	1489	300	ابو علي رحمه الله لها شعر داج و-جيد مقلص وجسم خداري وضرع مجالح هذه رواية محالة لا وجه لها وانما هو وجسم زخاري وهو الكثير اللحم والشحم من قولهم زخر البحر اذا ارتفعت امواجه وتكاثفت ولا يقال جسم خداري وانما الخداري من صفة الالوان فلو قال ولون خداري لكان وجها علي انه ليس مدحا وهذا الشعر لجبيهاء الاشجعي-------------------- يقوله في عنز كان منحها رجلا من بني تميم من اشجع قومه والعنز تسمي صعدة وهي ابيات كثيرة يمدح العنز المذكورة واولها امولي بني تيم الست مءديا منيحتنا فيما تءدي المناءح	61	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms418	true	-9123458252269351819	254	300	1294	1515	1515	300	ابو علي ----------لها شعر داج و جيد مقلص وجسم خداري وضرع مجالح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر لجبيهاء الاشجعي وقد مضي ذكره من شعر يقوله في عنز كان منحها رجلا من بني ت-يم من اشجع قومه والعنز تسمي صعد------------------------------------ة واوله- امولي بني تيم الست مءديا منيحتنا فيما ترد- المناءح-	418	-6588454542202473045	198	330.0	159	484	40.90909194946289	34	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms65	false	-7610022878426963189	100	178	511	898	1446	300	وقبل-----ه ولو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبها فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يقول لو طافت هذه الشاة بطنب معجم والط--------------------------------------------------------------------نب اصل الشجرة وهو الجذل ومعجم معضض والرق ما قرب علي الماشية من الاغصان والكالح الذي لا شء عليه وقد فسر ابو علي رحمه الله غريب البيت الثاني الا انه قال القسور نبت وهذا غير مقنع وهو نبت له خوصة والذي له خوصة من النبت لا يعبل اي لا يسقط ورقه	65	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms430	true	353615605891543738	0	72	0	374	1511	300	وقبل البيت ولو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبها فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها هكذا صواب انشاده لجاءت باللام قوله ولو انها طافت يعني شاته الممنوحة التي اسمها صعدة وقد تقدم ذكرها عند انشاد الابيات المذكورة والظنب اصل الشجرة وهو الجذل ومعجم ممضض والرق ما قرب علي الماشية من الاغصان والكالح الذي لا شء عليه والق-------------------------------------------------------سور ن----------------------بت له خوصة والذي له خوصة ---------لا يعبل اي لا يسقط ورقه	430	-6588454542202473045	239	403.5	189	460	51.956520080566406	42	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms65	false	-7610022878426963189	221	253	1091	1224	1446	300	وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون وهذا باب واسع والذي ذكر منه ابو علي برض من عد وغيض من فيض وفي ص 187 س 14 وانشد ابو علي	65	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms434	true	-39166569337491010	8	33	32	144	1479	300	وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون وهذا باب واسع والذي اورده ------علي برض من عد وغيض من فيض--------------- وانشد ابو علي	434	-6588454542202473045	107	195.5	83	133	80.45112609863281	22	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms66	false	-3334904895405745398	145	272	743	1334	1474	300	ويقال ورث فلان بني فلان بالقعدد اذا كان اقربهم نسبا الي الجد الاكبر كما كان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم فانه كان اقعد بني هاشم نسبا في زمانه اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسي بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وعبد الصمد اخو جد--- جد الفضل وهذا ما لم يقع في الدهر مثله ومن ذلك ان عبد الصمد رحمه الله حج بالنس -سنة ماءة وخمسين وحج يزيد بن معا-ية بالناس سنة خمسين وقعددهما في النسب الي عبد مناف واحد بين كل واحد منهما وبينه خمس- اباء وبين وقتي حجهما بالناس ماءة سنة والقعدد في غير هذا الخامل في قومه وهو القعدود ايضا وقال ابن	66	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms436	true	4202841645306471887	43	157	228	756	1461	300	ويقال ورث فلان بني فلان بالقع-د اذا كان اقربهم نسبا الي الجد الاكبر كما كان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس-------------- فانه كان اقعد بني ن-----سبا في زمانه اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسي بن عيسي بن موسي بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس-------------- وعبد الصمد اخو جد جد جد الفضل وهذا ما لم يقع في الدهر مثله ومن ذلك ان عبد الصمد---------- حج بالناس سنة ماءة وخمسين وحج يزيد بن معاوية بالناس سنة خمسين وقعددهما في النسب الي عبد مناف واحد بين كل واحد منهما وبينه خمسة اباء وبين وقت- حجه-ا بالناس ماءة سنة فمن----------- هذا ال---------وجه صار الاقعاد مدحا ويكون ---	436	-6588454542202473045	500	895.5	389	597	83.75209045410156	97	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms61	false	4738493618463868199	203	261	990	1298	1489	300	وانشد ابو علي رحمه الله لمالك بن اسماء في اخيه عيينة لما سجنه الحجاج-------- ذهب الرقاد فما يحس رقاد مما شجاك وحفت العواد خبر اتاني عن عيينة مفظع كادت تقطع عنده الاكباد بلغ النفوس بلاءه فكاننا موتي وفي--------------------نا الروح والاجساد لما اتاني ع-----ن عيينة انه امسي عليه تظاهر الاقياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد	61	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms438	true	-7105875557035316830	207	296	1042	1513	1528	300	وانشد ابو علي---------- لمالك بن اسماء في اخيه عيينة لما سجنه الحجاج بن يوسف ذهب الرقاد فما يحس رقاد مما شجاك وحفت العواد ع هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف والدليل علي ذلك قوله فيه ام من يهين لنا كراءم ماله ولنا اذا عدنا ال-----يه معاد ومالك كان اغني من عيينة وانبه لانه كان متصرفا في الرفيع من اعمال السلطان وكان مع ذلك من اهل اللسن الفصاحة والشعر الفاءق والبراعة وعويف احد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك وقوله ايضا فيه نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءذ تذهب الاحقاد	438	-6588454542202473045	181	248.5	144	486	37.2427978515625	29	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms62	false	-4179884918112591449	0	72	0	393	1474	300	هذا الشعر لعويف القوافي بلا اختلاف واي حقد كان بين مالك واخيه حتي يقول نخلت له نفسي النصيحة انه عند الشداءد تذهب الاحقاد وكيف يقول مالك في اخيه ام من يهين لنا كراءم ماله------------------------ ومالك---- اغني من عيينة وانبه لانه كان متصرفا في الرفيع من اعمال السلطان وكان مع ذلك من اهل------ الفصاحة واللسن والشعر الفاءق والبراعة وعويف احد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للم-----------------------------------لوك وانما قال عويف عند الشداءد تذهب الاحقاد لان	62	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms438	true	-7105875557035316830	231	297	1156	1517	1528	300	هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف والدليل علي ذلك قوله ف------------------------------------------------------------------------------------يه ام من يهين لنا كراءم ماله ولنا اذا عدنا اليه معاد ومالك كان اغني من عيينة وانبه لانه كان متصرفا في الرفيع من اعمال السلطان وكان مع ذلك من اهل اللسن الفصاحة------- والشعر الفاءق والبراعة وعويف احد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك وقوله ايضا فيه نخلت له نفسي النصيحة ان----------ه عند الشداءذ تذهب الاحقاد واي	438	-6588454542202473045	266	458.0	215	462	57.57575607299805	41	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms67	false	2792514187775538981	0	31	0	166	1455	300	وانما هو-------- مفقاة-------- بالنصب علي الحال وسوام خبر كان اي ذواهب في الهواجر- ومنه السماة وهم الصيادون --بالهاجرة والمسماة الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجرة وفي ص 226 س 5 وانشد	67	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms438	true	-7105875557035316830	116	145	568	737	1528	300	وانما صحة انشاده مفقاة نواظرها بالنصب علي الحال وسوام خبر كان اي ذواهب في اله-اجرة ومنه السماة وهم الصيادون في الهاجرة والمسماة الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجر--------------- وانشد	438	-6588454542202473045	147	248.0	121	185	79.45945739746094	23	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms62	false	-4179884918112591449	66	153	359	775	1474	300	عويف عند الشداءد تذهب الاحقاد لان اخت عويف كانت تحت عيينة بن اسماء فطلقها فغضب من ذلك عويف وقال الحرة لا تطلق الا لريبة وباعد عيينة وعاداه فلما بلغه ان الحجاج سجن عيينة وقيده عطفه ذلك عليه واذهب حقده له فقال الشعر وه-----و عويف بن معاوية بن حصن وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وهو شاعر مجيد سمي عويف القوافي بقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا وفي ص 198 س 12 وانشد ابو علي	62	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms439	true	-6280704963040468130	22	99	111	487	1481	300	عويف القوافي وذلك -------------ان اخت عويف كانت تحت عيينة بن اسماء فطلقها فغضب من ذلك عويف وقال الحرة لا تطلق الا لريبة وباعد عيينة وعاداه فلما بلغه ان الحجاج سجن عيينة وقيده عطفه ذلك عليه واذهب حقد---ه فقال الشعر وعويف عو عويف بن معاوية بن حصن وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفراري-------------- سمي عويف القوافي بقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت قولا لا اجيد القوافيا--------------- وانشد ابو علي	439	-6588454542202473045	357	666.0	283	421	84.79810333251953	69	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms62	false	-4179884918112591449	211	278	1038	1366	1474	300	وانشد ابو علي رحمه الله لعروة بن الورد لا تشتمني يا -بن ورد فانه تعود علي ما-لي الحقوق العواءد ومن يءثر الحق النءوب تكن به خصاصة جسم وهو طيان ماجد واني امرء عافي اناءي شركة وانت امرء عافي اناءك واحد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد-- هذا من اوهام ابي علي رحمه الله وغفل----------ته كيف ي----نشد لابن الورد-------------- لا تشتمني يا -بن ورد	62	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms443	true	-1056209686877669930	14	76	72	369	1464	300	وانشد ابو علي---------- لعروة بن الورد لا تشتمني يا ابن ورد فاني تعود علي ما لي الحقوق العواءد ومن يءثر الحق النءوب تكن به-------------------------------------------------- وانت امرء عافي اناءك واحد اقسم جسمي في جسوم كثيرة واحسو قراح الماء والماء بارد ع هذا ----وهم بين وغلط واضح والبيت الاول لقيس بن زهير يخاطب عروة بن الورد الا تراه يقول لا تشتمني يا ابن ورد	443	-6588454542202473045	232	356.0	183	361	64.26593017578125	42	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms63	false	1196667717381560472	29	177	148	848	1452	300	لا تشتمني يا -بن ورد فانني تعود علي مالي الحقوق العواءد----------------------------------------- اتهزا مني ان سمنت وقد تري بجسمي مس الحق والحق جاهد وقال محمد بن يزيد رحمه الله ان قوله ومن يءثر الحق النءوب البيت ليس لعروة انما هو لهذا العبسي الذي رد علي----------------------------------ه وله يقول قيس بن زهير ايضا اذنب علينا شتم عروة خاله بقرة احساء ويوما ببد ب-----------------------------------------------د هلم الينا نكفك الامر كله فعالا واحسانا وان شءت فابعد وقيس------------------- هذا شاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فارس جاهلي يكني ابا هند وعروة بن الورد بن زيد-------------- بن عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العبسي يكني ابا نجدة شاعر فاتك جا---------------------------------------------------------------------------------هلي ايضا الا ان ابا الفرج روي عن بعض رجاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلي عروة مع من اجلي من بني النضير وكان نازلا فيهم بامراة سباها من مزينة وقال عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه للحطيءة كيف كنتم في حربكم قال كنا الف حازم قال وكيف ذلك قال كان م-نا قيس بن	63	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms443	true	-1056209686877669930	71	300	348	1464	1464	300	لا تشتمني يا ابن ورد واللذان بعدهما لعروة وبينهما بيت اسقطه ابو علي به يقوم معني البيت الاخر وهو اتهزا مني ان سمنت وقد تري بجسمي مس الحق والحق ج------------------------------------------------------اهد وكان بين قيس وعروة تنافس وتحاسد وكان قيس اكولا مبطانا وكان عروة يعرض له بلك في اشعاره وله يقول قيس بن زهير----- اذنب علينا شتم عروة خاله بقرة احساء ويوما ببديد رايتك الافا بيوت معاشر تزال يد في فضل قعب ومرفد هلم الينا نكفك الامر كله فعالا واحسانا وان شءت فابعد ويقال ان عروة جاوبه علي هذا الشعر بقوله اني امرء عافي اناءي شركة وانت امرء عافي اناءك واحد وهو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العيسي صاحب حرب داحس شاعر فارس جاهلي يكني ابا هند وعروة بن الورد بن زيد وقيل ابن عمرو بن عبد الله العبسي وهو عروة الصعاليك لقب بذلك لقوله لحي الله صعلوكا اذا جن ليله مصافي المشاش الفا كل مجزر وهي ابيات وقيل انه كان يكني ابا الصعاليك وقيل بل كان يكني ابا مجدة وقيل كنيته ابو المغلس وقال اخرون كانت كنيته في الحرب ابا عبلة وفي السلم ابا هراسة وهو شاعر جاهلي----- الا ان ابا الفرج روي عن بعض رجاله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلاه---- مع من اجلي من بني النضير وكان نازلا فيهم بامراة سباها من مزينة وقال عمر ابن الخطاب------------- للحطيءة كيف كنتم في حربكم قال كنا الف حازم قال وكيف ذاك قال كان فينا قيس ابن	443	-6588454542202473045	518	828.0	400	1197	43.27485275268555	95	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms63	false	1196667717381560472	198	300	946	1452	1452	300	ابو علي رحمة الله في الاتباع ويقولون حسن بسن قال ابو علي رحمة الله يجوز ان تكون النون في بسن زاءدة كما زادوها في قولهم امراة خلبن وهي الخلابة وناقة علجن من التعلج وهو الغلط------------------------------------------- فكان الاصل في بسن بسا وبس مصدر بسست السويق ابسه بسا---------- اذا لتته بسمن او زيت ليكمل طيبه فوضع الابس في موضع المب-وس وهو المصدر كما قيل- درهم ضرب الامير --اي مضروب الامير ثم حذفت احدي الس-نين وزيدت فيه النون وبني علي مثال حسن فمعناه حسن كامل الحسن قال واحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه ان تك------ون بدلا من حرف التضعيف لان حروف التضعيف تبدل منها الياء-	63	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms450	true	-8436782500476514735	51	146	265	753	1511	300	ابو علي قولهم -----------------------حسن بسن وان ال-------------------------------نون في بسن زاءدة كزيادت--ها في------------ خلبن وهي الخلابة وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ وامراة سمعنة نظرنة اي كثير النظر والاستماع فكان الاصل في بسن-------- مصدر بسست السويق ابسه بسا فهو مبسوس اذا لتته بسمن او زيت ليكمل طيبه فوضع ال-بس في موضع المبسوس وهو المصدر كما قلنا درهم ضرب الامير نريد مضورب الامير ثم حذفت ا-دي السينين وزيد- فيه النون وبني علي مثال حسن فمعناه حسن كامل الحسن---- واحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه ان تكون النون بدلا من حرف التضعيف لان حروف التضعيف تبدل منها الياء	450	-6588454542202473045	402	669.5	319	571	70.40280151367188	67	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms64	false	4116853491063484687	0	160	0	795	1511	300	مثل تظنيت وتقضيت واشباهها---------- فلما كانت النون من حروف الزيادة كما ان الياء من حروف الزيادة وكانت من حروف البدل ابدلت من السين اذ مذهبهم في الاتباع ان تكون اواخر الكلم علي لفظ واحد مثل القوافي والسجع ولتكون مثل حسن قال ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن------------- والقس تتبع الشء وطلبه فكانه حسن مقسوس اي متبوع مطلوب-- هذه هذرمة وحجاج مقحمة اما قوله ان النون في بسن زاءدة كزيادتها في خلبن وعلجن فشاذ لا نظير له لان بسنا من ذوات الثلاثة وهي لا تحتمل الزيادة لما كانت اقل الاصول واما قوله واحسن من هذا ان تكون النون بدلا من حرف التضعيف لان حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وما اشبهه فان تظنيت ابدل لاجتماع ثلاثة امثال وانما في بسن مثلان فان احتج محتج بقولهم-- امليت واحسيت في امللت واحسست وايما في اما فهذا قليل وهو مع قلته اتي بالياء ولم يات --بالنون البتة فكيف يقاس علي ما لم يسمع وفي ص 215 س 4 قال ابو علي	64	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms450	true	-8436782500476514735	146	286	753	1442	1511	300	مثل تظنيت وتقضيت واشاهما مما قد مضي فلما كانت النون من حروف الزيادة كما ان الياء من حروف الزيادة وكانت من حروف البدل ابدلت من السين اذ مذهبهه في الاتباع ان تكون اواخر الكلم علي لفظ واحد مثل القوافي والسجع ولتكن -مثل حسن---- ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن علي ما ذكرنا والقس تتبع الشء وطلبه فكانه حسن مقسوس اي متبوع مطلوب ع هذه هذرمة وحجاج مقحمة وهذا --------------------------------------------------شاذ لا نظير له لانها----------- الثلاثة---- لا تحتمل الزيادة لانها--- اقل الاصول ثم قال ---واحسن من هذا ان تكون النون بدلا من حرف التضعيف كان----- ال--------------اصل بسس مثل تظنيت وهذا ----------------بدل لاجتماع ثلاثة امثلة وانما في بس- مثلان فان قال قاءل فقد قالوا امليت واحسيت في امللت واحسست وايما في اما فهذا شاذ- وهو الياء معهود مع ذلك ولم يات في النون------ فكيف يقاس---- ما لم يسمع وانشد------------ ابو علي	450	-6588454542202473045	580	955.5	459	824	70.38835144042969	100	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms64	false	4116853491063484687	189	286	956	1435	1511	300	السبحل ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا هذا وهم من ابي علي رحمه الله انما هو قول سيف لعبد المطلب لا قول عبد المطلب لسيف وذلك انه لما وفد عليه في رجالات قريش يهنءونه -ظفره بالحبشة فتكلم عبد المطلب -قال له سيف ايهم انت قال---- عبد المطلب بن هاشم قال ابن اختنا قال نعم فادناه ثم اقبل عليه وعلي القوم فقال مرحبا واه------لا وناقة ورحل------------ا وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا قد سمعنا مقالتكم وعرفنا قرابتكم فلكم الكرامة ما اقمتم والحباء اذا رجعتم في حديث طويل وفي ص 166 س 7 وانشد ابو علي	64	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms451	true	-6541204065385278105	24	111	117	560	1438	300	الربحل ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا ع------------- هذا وهم من ابي علي و---------انما هو قول سيف لعبد المطلب بن هاشم ولمن----------------------- وفد معه من- رجالات قريش يهنءونه بظفره بالحبشة فتكلم عبد المطلب فقال له سيف ايهم انت قال انا عبد المطلب بن هاشم قال ابن اختنا قال نعم فادناه ثم اقبل عليه وعلي القوم فقال مرحبا واهلا وسهلا وناقة ورحلا ومناخا سهلا وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا قد سمعنا مقالتكم وعرفنا قرابتكم فلكم الكرامة ما اقمتم والحباء اذا ظعنتم في حديث طويل-------------- وانشد ابو علي	451	-6588454542202473045	396	713.0	315	503	78.72763061523438	69	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms67	false	2792514187775538981	91	210	457	1049	1455	300	قال ابو علي انما سمي الاخطل لان ابني جعال تحاكما اليه ايهما اشعر فقال في ذلك لعمرك انني وابني جعال وامهما لاستار لءيم فقيل له ان هذا لخطل من قولك فسمي الاخطل ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال البتة وانما اراد ابو علي رحمه الله ابني جعيل كعبا و---------------------------------عميرة التغلبيين فقال ابنا جعال و------------------------ذكر يعقوب رحمه الله ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب فكان لا ياتي----- قوما الا اكرموه وضربوا له قبة فاتي بني مالك بن جشم رهط الاعشي ففعلوا له ذلك وملاوا له حظيرة غنما فجاء الاخطل وهو غلام فاخرجها وكعب ينظر فقال ان غلامكم هذا لاخطل فلجت عليه وقال الاخطل فيه وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان	67	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms458	true	-4255128225638084137	180	300	871	1447	1447	300	قال ابو علي انما سمي الاخطل لان ابني جمال تحاكما اليه ايهما اشعر وذكر الخبر الي اخر ما اورد فيه ع ------------------------------------------------------------ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال------ وانما هو كعب بن جعيل واخوه واختلف في اسمه فقال ابن قتيبة اسمه عميره وقال غيره عميرة بن جعل مكبرا شاعر جاهلي من بني تغلب ليس باخ لكعب وذكر يعقوب---------- ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب فكان لا ياتي منهم قوما الا اكرموه وضربوا له قبة فاتي بني مالك بن جشم رهط الاخطل ففعلوا له ذلك وملا و-له حظيرة غنما فجاء الاخطل وهو غلام فاخرجها وكعب ينظر فقال ان غلامكم هذا لاخطل فلحت عليه وقال الاخطل فيه وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان-	458	-6588454542202473045	413	720.0	328	654	63.14984893798828	76	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms68	false	3898617743680658577	2	135	11	656	1485	300	حبناء اذا انت عاديت امرا فاظفر له علي عثرة ان امكنتك عواثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقارب اذا ما لم تجد لك حيلة وصمم اذا ايقنت انك عاقره فان انت لم تقدر علي ان تهينه فذره الي اليوم الذي انت قادره ---------------------------------وقد البس المولي علي ضغن صدره وادرك بالوغم الذي لا احاضره اسقط ابو علي رحمه الله قبل قوله فان انت لم تقدر علي ان تهينه بيتا به يتعلق الذي انشده لفظا ومعني وهو اذا المرء اولاك الهوان فاوله هوانا وان كانت قريبا اواصره فان انت لم تقدر علي ان تهينه فذره الي اليوم الذي انت قادره واتي في البيت بعده وادرك بالوغم الذي لا احاضره بالحاء المهملة------------------------------------- وانما هو لا اخاضره بالخاء معجمة اي لا ابطله من قولهم ذهب دم فلان خضرا مضرا وخضرا مضرا اي باطلا وقد فسره ابو علي رحمه الله في باب الاتباع	68	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms458	true	-4255128225638084137	57	174	261	840	1447	300	حبناء اذا انت عاديت امرا فاطفر له علي عثرة ان ام-نتك عواثره ع بعده اذا المرء اولاك الهوان فاوله هوانا وان كانت قريبا اواصره فان انت لم تقدر علي ان تهينه فذره الي اليوم الذي انت قادره وقارب اذا ما لم تكن لك حيلة وصمم اذا ايقنت انك عاقره هكذا اتصال الشعر وقوله اطفر له هو افتعل من الطفر وهو الوثب قال ابو علي وفي هذه القصيدة يقول وقد البس المولي علي ضعن صدره وادرك بالوغم الذي لا احاضره ع اكثر الناس يرويه احا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضره ب--حاء --مهملة وقد روي احاذره بالذال معجمة من الحذر وانما صحته- اخاضره بالخاء معجمة والضاد----- من قولهم ذهب دم فلان خضرا مضرا وخضرا مضرا اي باطلا وقد فسره ابو علي---------- في باب الاتباع	458	-6588454542202473045	301	485.5	232	838	35.918853759765625	51	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms67	false	2792514187775538981	215	298	1075	1446	1455	300	ابوه وقال انت تريد ان تقاوم ابن جعيل------ وجاء كعب -----علي تفيءة ذلك فقال من صاحب هذا الكلام فقال ابوه ------------انه غلام اخطل فلا تحفل به فقال كعب شاهد هذا الوجه عث الجمة فقال الاخطل فناك كعب بن جعيل امه فقال له كعب ما اسم امك قال ليلي امراة من اياد قال اردت ان تعيذها باسم امي قال لا اعاذها الله اذا وقا-------------------------------------ل هجا الناس ليلي ام كعب فمزقت فلم يبق الا نقنف انا رافعه وفي ص 228 س 4 وانشد ابو علي	67	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms459	true	1254720707841793918	20	103	115	505	1499	300	ابوه ابقرزمتك تريد ان تقاوم ابن جعيل وضربه وجاء ابن جعيل علي تفيءة ذلك فقال من صاحب---- الكلام فقال ابوه لا تحفل به فانه غلام اخطل فقا----ل له -----كعب شاهد هذا الوجه غب الحمه فقال الاخطل فتاك كعب بن جعيل امه فقال له كعب ما اسم امك قال ليلي ق--------------ال اردت ان تعيذها باسم امي قال لا اعاذها الله اذن واما لاخطل ليلي امراة من اياد وقال الاخطل هجا الناس ليلي ام كعب فمزقت فلم يبق الا نفنف انا راقعة-------------- وانشد ابو علي	459	-6588454542202473045	305	507.0	234	431	70.76566314697266	56	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms68	false	3898617743680658577	154	300	731	1485	1485	300	قال قيل للفرزدق ان هاهنا اعرابيا قريبا منك ينشد الشعر فقال ان هذا لفاءق او حاءن فاتاه فقال ممن الرجل فقال من فقعس قال كيف تركت القنان قال يساير لصاف قال ابو علي رحمه الله فقلت ما اراد الفرزدق والفقعسي قال اراد الفرزدق قول الشاعر ضمن القنان لفقعس سوءاتها ان القنان بفقعس لمعمر قلت فما اراد ا-فقعسي بقوله يساير لصاف قال اراد قول الشاعر واذا تسرك من تميم خصلة فلما يسوءك من تميم اكثر قد كنت احسبهم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر اكلت اسيد والهجيم ودارم اير الحمار وخصيتيه العنبر ذهبت فشيشة بالاباعر حولها سرقا فصب علي فشيشة ابجر قد احال ابو علي رحمه الله الرواية في بعض----------- الخبر وفي بيت من الشعر روي المداءني وغيره قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الاسدي وهو ينشد بالمربد قصيدته التي اولها تحمل من وادي غريرة حاضره وقد اجتمع الناس حوله فقال يا اخا بني فقعس كيف-	68	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms461	true	-3694515792770492109	77	202	400	1046	1539	300	قال قيل للفرزدق ان ه-هنا اعرابيا قربيا منك ينشد الشعر فقال ان هذا لقاءف او حاءن فاتاه فقال ممن الرجل ق-ال من فقعس قال كيف تركت القنان قال يساير لصاف قال ابو علي---------- فقلت ما اراد الفرزدق والفقعسي قال اراد الفرزدق قول الشاعر ضمن القنان لفقعس سو-اتها ان القنان بفقعس لمعمر -------واراد الفقعسي -قول الش-------------------------اعر واذا يسرك من تميم خصلة فلما يسوءك من تميم اكثر قد كنت احسبكم لسود خفية فغذا لصاف تبيض فيه -الحمر اكلت اسيد والهجيم ودارم اير الحمار وخصيتيه العنبر هذه --------------------------------------------------------------------------رواية محالة عن وجهها في الخبر وفي بيت من الشعر ذكر المداءني وغيره قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الاسدي وهو ينشد بالمربد قصيدته التي اولها تحمل من وادي عرارة حاضره وقد اجتمع الناس حوله فقال يا اخا بني فقعس كيف	461	-6588454542202473045	603	1108.5	485	767	78.61798858642578	102	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms69	false	-101927111245092540	0	139	0	706	1544	300	تركت القنان قال تبيض فيه الحمر قال اراد الفرزدق قول نهشل بن حري ضمن القنان لفقعس سوءاتها البيت واراد مضرس قول ابي المهوش الاسدي واذا تسرك من تميم خصلة الابيات علي ما انشدها ابو علي رحمه الله الا قوله اكلت اسيد فانه محال عن وجهه وصحته-------------------- عضت اسيد جذل اير ابيهم يوم النسار وخصيتيه العنبر هكذا قال الفقعسي للفرزدق حين عرض له بقوله كيف تركت القنان تبيض فيه الحمر فهذا هو اللحن في المنطق والتعريض الحسن الذي يتوجه علي وجهين ويكون بمعنيين لان قول ابي علي رحمه الله تركته يساير لصاف من المحال الذي لا يكون الا اذا سيرت الجبال فكانت سرابا وكذلك رواية ابي علي رحمه الله في البيت الذي ذكرناه لان بني تميم لا تعير -اكل جردان الحمار انما تعيره---- بنو فزارة لحديث وذلك ان رجلا من بني فزارة كان في ن----فر من العرب فعدل الفزاري عن	69	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms461	true	-3694515792770492109	202	300	1046	1539	1539	300	تركت القنان قال تبيض فيه الحمر قال اراد الفرزدق قول نهشل بن حري ضمن القنان لفقعس سو-اتها------ واراد مضرس قول ابي المهوش الاسدي واذا يسرك من تميم خصلة --------علي ما انشدها ابو علي ----------الا قوله اكلت اسيد فانه محال عن وجهه والمحفوظ فيه غير هذا وذلك عضت اسيد جذل اير ابيهم يوم النسار وخصيتيه العنبر نسبهم الي الجبن-------------------- بقوله فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصاف تبيض فيها الحمر ثم اعضهم بفرارهم يوم النسار وجبنهم وبنو ت----------------------------------------------------------ميم لا تعير باكل جردان الحمار انما تعير بذلك بنو فزارة لحديث وذلك ان رجلا من بني فزارة كان في نفر سفر من العرب فعدل الفزاري عن-	461	-6588454542202473045	388	635.5	308	735	52.78911590576172	69	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms69	false	-101927111245092540	139	300	706	1544	1544	300	طريفهم لبعض شانه وصاد القوم ع-يرا فاكلوه وابقوا جردانه للفزاري فلما لحق بهم قالوا--- قد خبانا لك من صيدنا خبيءا واقفيناك منه بقفي -وضعوه بين يديه فجعل ياكله ولا يكاد يسيغه ويقول اكل لحم الحمار جوفان فلما راي تغامز القوم عليه اخترط سيفه وقال والله لتاكلنه او لاقتلنكم فامسكوا عن اكله فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فاطن راسه فقال احدهم طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري وانت ان لم تلقمه فاكلوا وعيرت فزارة اكل جردان الحمار -قال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اتفخر يا فزار وانت شيخ اذا فوخرت تخطي في الفخار اصحيحانية ادمت بزبد احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار فنسب ابو المهوش بني تميم الي الجبن بقوله فاذا لصاف-------------------------- تبيض فيها الحمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان كان يسبهم اسود في نجدتهم ثم اعضهم لفرارهم يوم النسار وجبنهم بقوله عضت اسيد جذل اير ابيهم البيت ولصا-ف ماء لبني العنبر وقيل لبني يربوع وهو من الشاجنة وقنان جبل في ديار بني فقعس وفشيشة التي ذك----------------------------ر نبز لحي من بني تميم-	69	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms462	true	-6438714650393826418	0	198	0	1042	1547	300	طريقه- لبعض شانه وصاد اصحابه عيرا فاكلوه وابقوا جردانه للفزاري فلما لحق بهم قالوا له قد خبانا لك من صيدنا خبيءا واقفيناك منه بقفي ووضعوه بين يديه فجعل ياكل- ولا يكاد يسيغه ويقول اكل لحم الحمار جوفان فلما راي تغامز القوم عليه اخترط سيفه وقال والله لتاكلنه او لاقتلنكم فامسكوا عن اكله فضرب رجلا منهم اسمه مرقمة فاطن راسه فقال احدهم طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري وانت ان لم تلقمه فاكلوه فعيرت فزارة اكل جردان الحمار فقال الفرزدق جهز فانك ممتار ومنتظر الي فزارة عيرا تحمل الكمرا ان الفزاري لو يعمي فيطعمه اير الحمار طبيب ابرا البصرا وقال اخر اتفخر يا فزار وانت شيخ اذا فوخرت تخطي في الفخار اص-يحانية ادمت بزبد احب اليك ام اير الحما- بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار وهكذا يصح جواب التعريض من قول الفقعسي لما قال له الفرزدق كيف تركت الفنان قال تبيض فيها الحمر والتعريض الحسن هو الذي يتوجه علي وجهين ويكون بمعنيين لان قول ابي علي تركته يساير لصاف من المحال الذي لا يجوز الا اذا سيرت الجبال فكانت سرابا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصادف ماء لبني العنبر وقيل لبني يربوع وهو من الشاجنة وقنان جبل في ديار بني فقعس وفشيشة التي ذكر في قوله ذهبت فشيشة بالاباعر نبز ل------بني تميم	462	-6588454542202473045	669	1079.5	539	1153	58.02254867553711	115	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms70	false	-8135892508668352551	0	89	0	438	1522	300	ماخوذ من خروج الريح يقال فش الوطب اذا اخرج منه الريح ونسبهم الي خرابة الابل وابجر الذي ذكر- هو ابجر بن جابر العجلي ابو حجار ابن ابجر وقيل ان ابجر اسم من اسماء الدواهي وكذلك بجري يريد فصب-ت عليهم داهية ومثل-------------------------------------------------------------------------------------- هذا من المعاريض ما روي ان رجلا من بني نمير كان يساير عمر بن هبيرة الفزاري والنميري علي بغلة فقال له عمر غض من بغلتك قال النميري ايها الامير انها مكتوبة اراد عمر قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا واراد النميري قول	70	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms462	true	-6438714650393826418	198	300	1042	1547	1547	300	ماخوذ من خروج الريح يقال فش الوطب اذا اخرج منه الريح ونسبهم الي خرابة الابل وابحر الذي ذكره هو ابجر بن جابر العجلي ابو حجار -بن ابحر وقيل ان ابحر اسم من اسماء الدواهي وكذلك بحري اراد فصبنت عليهم داهية وتمام الشعر منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قشر العراق نبات العراق ونحو هذا من التع-ريض ما روي ا- رجلا من بني نمير كان يساير عمر بن هبيرة الفزا---------ري علي بغلة فقال له عمر غض من بغلتك قال-------- ايها الامير انها مكتوبة اراد عمر قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا واراد النميري قول-	462	-6588454542202473045	407	750.5	321	526	77.37642669677734	73	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms70	false	-8135892508668352551	89	205	438	1035	1522	300	سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تزل فزارة تهجي بغشيان الابل قال راجز جاهلي ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسا----------------------ن وقال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة اوليت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص ولم يك قبلها راعي مخاض ليامنه علي وركي قلوص واجتمع--------------------- الشعراء يوم---ا علي باب امير من امراء العراق و-------------------------مر عليهم انسان يحمل بازيا فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير انظر ما احسن هذا البازي فقال له النميري نعم وهو يصيد القطا اراد التميمي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له انصبابا واراد النميري ق-ل الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت سبل المكارم ضلت	70	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms463	true	516850483925426688	0	176	0	888	1499	300	سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار ويروي ايضا ان عمر بن هبيرة كان يجالس عرام بن سمرة الضبي وفي يد ابن هبيرة خاتم بفص ازرق فوضعه في يد الضبي فعقد فيه الضبي سيرا ورده اليه اراد عمر قول الشاعر لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر كذا كل صبي من اللءم ازرق واراد الضبي قول سالم الذي انشد ولم تزل فزارة تهجي بغشيان الابل قال راجز جاهلي ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشنا اعجب بخلق الرحمن وقال الفرزدق------------------ اوليت العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص ولم يك قبلها راعي مخاض ليامنه علي وركي قلوص ومن التعريض المجانس لهذا ان الشعراء اجتمعوا علي باب امير من امراء العراق فيهم ضروب من قباءل العرب فمر عليهم رجل-- يحمل بازيا فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير انظر ما احسن هذا البازي فقال له النميري نعم وهو يصيد القطا اراد التميمي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له انصبابا واراد النميري قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	463	-6588454542202473045	562	1031.5	450	908	61.89427185058594	104	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms70	false	-8135892508668352551	252	300	1257	1522	1522	300	لا يحسن الرطانة وبانتفاءه من السباحة ومذهبه في قرقمة الكرم له وهذا الكلام لابي الذيال شويش الاعرابي العدوي قال انا ابن التاريخ انا والله العربي المحض لا ارقع الجربان ولا البس التبان ولا احسن الرطانة واني لارسب من رصاصة وما قرقمني الا الكرم قوله انا ابن التاريخ يعني-	70	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms467	true	5798533556674195442	166	206	869	1086	1565	300	ما احسن الرطانة هذا يقوله ابو------------------------------------------------- الذيال شويش الاعرابي العدوي قال انا ابن التاريخ انا والله العربي المحض لا ارقع الجربان ولا البس التبان ولا احسن الرطانة واني لارسب من رصاصة وما قرقمني الا الكرم قوله انا ابن التاريخ يعني	467	-6588454542202473045	204	369.5	166	266	76.69172668457031	35	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms71	false	6860725552830046085	0	125	0	655	1558	300	انه ولد سنة الهجرة ويريد بجملة قوله-------- انه اعرابي بدوي محض من اهل الوبر لا من اهل المدر ولا من اهل الامصار التي--- تكون ----علي الارياف والانهار فهم يتعلمون فيها السباحة وانه لم يجاور العجم فيحسن رطانتهم والاعرابي اذا قال قدمت الريف فانما يريد الحضر قال الاصمعي رحمه الله قيل لذي الرمة من اين عرفت الميم لولا صدق من نسبك الي تعليم اولاد العرب في اكتاف الابل -قال والله ما عرفت الميم الا اني قدمت من البادية الي الريف فرايت الصبيان وهم يحوزون بالفجرم في الاوق فقال غلام منهم قد ازقتم هذه الاوقة فصيرتموها كالميم فوضع منجمه في الاوقة فنجنجه فافهقها فعلمت ان الميم شء ضيق فشبهت به عين ناقتي وقد اسلهمت واعيت واما قوله وما قرقمني الا الكرم فانه يعني ان اباه طلب المناكح	71	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms467	true	5798533556674195442	206	300	1086	1565	1565	300	انه ولد عام الهجرة واني لارسب من رصاصة يريد انه اعرابي بدوي---- من اهل الوبر لا-من اهل المدر ولا ساكني- الامصار التي لا تكون الا علي الارياف والانهار -----------------------------------------------------------والاعرابي اذا قال قدمت الريف فانما يريد الحضر قال الاصمعي---------- قيل لذي الرمة من اين عرفت الميم لولا صدق من نسبك الي تعليم اولاد العرب في اكتاف الابل فقال والله ما عرفت الميم الا اني قدمت من البادية الي الريف فرايت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم في الاوق وساق الحديث علي ما ذكره ابو علي قبل هذا وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرقمني الا الكرم----- يعني ان اباه طلب المناكح-	467	-6588454542202473045	401	675.5	321	671	59.76155090332031	66	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms71	false	6860725552830046085	125	300	655	1558	1558	300	الكريمة فلم يجدها الا في اهله فجاء ولده ضاويا ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا اي انكحوا في الغراءب وقال الشاعر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد الغراءب وقال اخر--- ان بلالا لم تشنه امه لم يتناسب خاله وعمه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر تنجبتها للنسل وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمما فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما لما وجدوا غير التكذب مشتما فذكر انه نتجها غريبة لا قريبة وقال الراجز قحمها السير غطارف اشم يسوقها علي الوحي سوق المحم شمردل ما بين شنجيه رحم كان ابوه غاءبا حتي فطم وقال الاصمعي رحمه الله في قول كعب بن زهير حرف ابوها اخ------وها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها فهذا التفسير علي معني ما تقدم----- وانكره ابو المكارم وقال الم يعلم الاصمعي رحمه الله ان تداخل النسب ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلا وفي ص 244 س 4 وانشد ابو علي رحمه الله اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا-- هكذا انشده ابو علي رحمه الله شملقا بالشين المعجمة كما انشده ابو عبيد رحمه الله في الغريب-	71	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms468	true	5271852928271607511	0	150	0	794	1531	300	الكريمة فلم يجدها الا في اهله فجاء ولده ضاويا ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا وقا---------------------ل الشاعر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد القراءب وقال الراجز ان بلالا لم تشنه امه لم يتناسب خاله -عمه وقال اخر قحمها للسير غطريف اشم يسوقها علي الوجي سوق الهجم شمردل ما بين سخنيه رحم كان ابوه غاءبا حتي فطم وقال اخر تنجبتها للنسل وهي غريبة فجاءت به كالبدر خرقا معمما فلو شاتم الفتيان في الحي ظالما لما وجدوا غير التكذب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتما وقال الاصمعي---------- في قول كعب بن زهير حرف------ اخوها ابوها من مهجنة-وعمها خالها قوداء شمليل هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها فهذا التفسير علي معني قول الاعرابي وانكره ابو المكارم فقال الم يعلم الاصمعي---------- ان تداخل النسب ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلا-------------- وانشد ابو علي---------- اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا شملقا ع هكذا انشده ابو علي شم----------لقا بالشين المعجمة كما انشده ابو عبيد في ----------الغريب	468	-6588454542202473045	651	1191.5	527	1024	63.57421875	109	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms72	false	5315347116079905960	0	50	0	233	1520	300	المصنف وهو تصحيف -انما هو سملق بالسين المهملة اي لا خير عندها ماخوذ من الارض السملق وهي التي لا نبات بها -قيل وهي التي لا تلد ماخوذ من ذلك ايضا وبعد الشطرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راتني اخذ-ت لي مطرقا تقول ضرب الشيخ ادني للتقي وفي ص 250 س 3 وانشد ابو علي	72	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms468	true	5271852928271607511	150	217	794	1124	1531	300	المصنف وهو تصحيف وانما هو سملق بالسين المهملة اي لا خير عندها اخذها من الارض السملق وهي التي لا شء-- بها وقيل -هي التي لا تلد ماخوذ من ذلك ايضا وصلتهما لا ذنب لي كنت امرا مفنقا اغيد نوام الضحي غرونقا اتبع ظلي حيثما تصفقا اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا اذا راتني اخذ ت لي مطرقا تقول ضرب الشيخ ادني للتقي-------------- وانشد ابو علي	468	-6588454542202473045	198	337.5	154	347	57.06052017211914	38	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms72	false	5315347116079905960	47	126	219	620	1520	300	وانشد ابو علي رحمه الله لابي داود طويل طامح الطرف الي مفزعة الكلب حديد الطرف والمنك ب والعرقوب والقلب ذا الشعر ليس لابي داود ولا وقع في ديوانه وانما هو لعقبة بن سابق الهزاني كذلك قال اهل الضبط من الرواة وبعد البيتين يخد الارض خدا ب صمل سلط واب صحيح النسر والارسا غ مثل الغمر القعب مفزعة الكلب اقصي موضع يسمع منه الكلب ايساد صاحبه وانما يريد انه مدرب حاذق بالصيد فاذا فزع الكلب الي جهة طمح ببصره اليها	72	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms471	true	2768094972504207435	159	213	867	1156	1585	300	وانشد ابو---------- علي لابي دءاد طويل طامح الطرف الي مفزعة الكلب حديد الطرف والمنكب- والعرقوب والقلب ع ابو دءاد هو جاري------------------------------------ة بن الحجاج الايادي شاعر جاهلي وهو احد وصاف الخيل المحسنين ومفزعة الك-----------------------------------------------------------------لب اقصي موضع يسمع منه الكلب ايساد صاحبه وانما يريد انه مدرب حاذق بالصيد فاذا فزع الكلب الي جهة طمح ببصره اليها	471	-6588454542202473045	205	365.0	165	401	51.122196197509766	34	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms72	false	5315347116079905960	144	242	703	1228	1520	300	ونكل الناس عنا في مواطننا ضرب الرءوس التي فيها العصافير لو اراد الشاعر بالعصافير هنا العظام لم يكن للكلام فاءدة لان في كل راس عصفور فكانه قال ضرب الرءوس التي فيها الشعور وانما يريد الرءوس التي فيها الزهو والطماح الي ما لا تناله والعرب تكني بالعصافير عن الكبر والخيلاء وتقول طارت عصافير راسه اذا ذهب كبره قال الشاعر كفيل لراس اخي نخوة بضرب يطير عصافيره كما يقولون في راس فلان نعرة وقبل البيت الذي انشده اذ لا حجاز لنا الا مقومة زرق الاسنة والجرد المحاضير يعشي الجبان شعاع في قوانسها اذا تجللها الشعث المغاوير قد نكل الناس عنا	72	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms473	true	-5708489262136904157	72	111	350	554	1525	300	ونكل الناس عنا في مواطننا ضرب الرءوس التي فيها العصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير ع هو لحميد بن ثور وقبل-----------------ه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجاز لنا الا مقومة زرق الاسنة والجرد المحاضير يعشي الجبان شعاع في قوانسها اذا تجللها الشعث المغاوير قد نكل الناس عنا	473	-6588454542202473045	185	337.0	150	525	35.238094329833984	32	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms72	false	5315347116079905960	267	297	1344	1502	1520	300	اذمة- صياغة وارذله اوقص يخزي الاقربين عيطله--- قال والعيطل طو-ل العنق-- هذا وهم بين وتصحيف ظاهر كيف يكون اوقص طويل العنق وانما هو يخزي الاقربين عطله دون ياء اي عنقه	72	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms478	true	-1194164380189966218	202	232	1047	1203	1531	300	الامه صياغة وارذله اوقص يخزي الاقربين عيطله ثم قال -العيطل طويل العنق ع هذا وهم بين وتصحيف ظاهر كيف يكون اوقص طويل العنق وانما هو يخزي الاقربين عطله-------- اي عنقه	478	-6588454542202473045	146	259.0	118	165	88.48484802246094	24	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms73	false	7918700377183984451	13	82	56	387	1509	300	وانشد ابو علي رحمه الله للجميح بن منقذ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب هذا غلط صريح وهذا الشاعر هو الجميع-------------------------------- لقب له وهو منقذ اسم له واسم ابيه الطماح ابن قيس الاسدي وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة وهذا البيت جواب لما قبله وهو قوله امست امامة صمتا ما تكلمنا مجنونة ان احست اهل خروب ومض---ي ذكر نشوزها ثم قال لما رات ابلي	73	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms479	true	8007183932407686160	231	299	1207	1531	1536	300	وانشد ابو علي---------- للجميح بن منقذ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب ع هكذا قال ابو علي--------- الجميح بن منقذ وانما اسمه منقذ والجميح لقب ---وهو منقذ بن-------------- الطماح -بن قيس الاسدي وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة وهذا البيت جواب لما قبله وهو----- امست امامة صمتا ما تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب ومضي في ذكر نشوزها ثم قال لما رات ابلي	479	-6588454542202473045	268	470.0	211	366	73.22404479980469	48	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms73	false	7918700377183984451	90	230	429	1172	1509	300	لعلك ان تحظي وتحتلبي في سحبل من مسوك الضان منجوب اهل خروب يريد قومها وانها لقيتهم فافسدوها عليه والسحبل السقاء العظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ص 259 س 1 وانشد ابو علي رحمه الله للقطامي فسلمت والتسليم ليس يضرها ولكنه حتم علي كل جانب-- هكذا انشده وانما هو ليس يسرها لكراع-تها الضيف وبخلها بالضيافة واي مضرة في التسليم او من يعتقد ذلك فيه حتي يكون الشاعر ينكره وينفيه وهل هو الا بركة ونفع ---------لكنها تكرهه من الضيف لمءونته قال القطامي يذكر امراة ضافها وهي ابيات ذكرت منها المتصل بالشاهد تعممت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب الي حيزبون توقد النار بعدما تلفعت الظلماء من كل جانب------- فسلمت والتسليم ليس يسرها ولكنه حتم علي كل جانب فردت سلاما كارها ثم اعرضت كما انحازت الافعي مخافة ضارب الطرمساء والطلمساء ا------لظلمة والحيزبون العجوز القليلة الخير وفي ص 264 س 5 وانشد ابو علي	73	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms480	true	-55793570957961987	0	193	0	1066	1624	300	لعلك ان تحظي وتحتلبي في سحبل من مسوك الضان منجوب اهل خروب يريد قومها -انها لقيتهم فافسدوها عليه والسحبل السقاء العظيم وانشد ابو علي للهذلي صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ع هو لساعدة بن جءية قال يصف النحل والعاسل حتي اشب لها وطال اناءها ذو رجلة شثن البراثن جحنب معه سقاء لا يفرط جمله صفن واخراص يلحن ومساب صب اللهيف طال اناءها اي ابطا رجوعها والشثن الخشن والبراثن الاصابع هنا استعارة وانما تكون للسباع والاخراص اعواد يخرج بها العسل والمساب للعسل كالوطب للبن والحميت للسمن وشبه الطغية بالترس لاتساعها اراد كالترسة المفطوحة ويروي بطاية وهي الصخرة وانشد ابو علي بعد هذا بيتا لابي ذءيب قد تقدم انشاده وانشد ابو علي------------------------------------ للقطامي فسلمت والتسليم ليس يضرها ولكنه حتم علي كل جانب ع هكذا انشده وانما هو ليس يسرها لكراهيتها ال---------------------------ضيف والتسليم------------------------------------------------------------ بركة ونفع لا مضرة ولكنها تكرهه من الضيف لمءونته قال القطامي يذم- امراة ضافها تقنع-----------------------------------ت في طل وريح تلفني وفي طرمساء غير ذات كواكب الي حيزبون توقد النار بعدها تلفعت الظلماء من كل جانب ثم قال فسلمت----------------------------------------- فردت سلاما كارها ثم اعرضت كما انحازت الافعي مخافة ضارب الطرمساء والطلمساء جميعا الظلمة والحيزبون العجوز القليلة ال--------------خير وانشد ابو علي	480	-6588454542202473045	513	648.0	420	1281	40.046836853027344	82	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms73	false	7918700377183984451	227	277	1158	1407	1509	300	وانشد ابو علي رحمه الله الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها هذا البيت للاق-بل وهو علي خلاف ما انشده وقبله اذا صفحة المعروف ولتك جانبا فخذ صفوها لا يختلط بك طينها اذا كان في صدر ابن عمك حشنة---- يجمجمها يوما سيبدو دفين---------------------------------------------------ها هكذا صواب انشاده	73	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms483	true	-4019335700721472021	242	300	1175	1455	1455	300	وانشد ابو علي ----------الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها ع هو----- للاقيبل بن شهاب القيني------- وقبله اذا صفحة المعروف ولتك جانبا فخذ صفوها لا يختلط بك طينها اذا كان في صدر ابن عمك حشنة فلا تستثرها سو--ف يبدو دفينها متي ما يسء ظن امرء في صديقه يصدق بلاغات يجء يقينها هكذا صواب انشاده-	483	-6588454542202473045	200	302.0	158	305	65.57376861572266	35	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms74	false	-2437722602219052976	41	109	193	544	1531	300	ابو علي رحمه الله لابي ذءيب كانه خوط مريج-- هذا وهم من ابي علي رحمه الله انما هو للداخل زهير بن حرام احد بني سهم بن مرة قال وبيض كالسلاجم مرهفات كان ظباتها عقر بعيج اطاف الناجشات بها فجاءت مكانا لا تروغ ولا تعوج فراغت والتمست بها حشاها فخر كانه خوط مر----------------------------------------------يج عقر النار موقدها والبعيج ان يبعجها الموقد بعود والناجشات الحاءشان اللذان يحوشان الوحش خوط مريج غصن --	74	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms512	true	4778628870585737136	227	300	1185	1562	1562	300	ابو علي---------- لابي ذءيب كانه خوط مريج ع هذا وهم والبيت-------------- انما هو للداخل زهير بن حرام احد بني سهم بن مرة قال وبيض كالسلاجم مرهفات كان ظباتها عقر بعيج اطاف الناجشان بها فجاءت مكانا لا تروغ ولا تعوج فراغت والتمست بها حشاها فخر كانه خوط مريج كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج عقر النار موقدها والبعيج ان يبعجها الموقد بعود والناجشان الحاءشان اللذان يحوشان الوحش خوط مريج اي غصن	512	-6588454542202473045	315	567.5	254	401	78.55361938476562	56	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms74	false	-2437722602219052976	117	194	573	970	1531	300	وانشد ابو علي رحمه الله اذا ما جلسنا لا تزال ترومنا تميم لدي ابياتها وهوازن-- هذا وهم من ابي علي رحمه الله وانما هو لا تزال ترومنا سليم لدي ابياتنا وهوازن والبيت للمعطل الهذلي واي جوار بين هذيل وتميم فاما بنو سليم وهوازن فجيران لهم وقبل البيت فاي هذيل وهي ذات طواءف يوازن من اعداءها ما توازن وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق الجذاذ المساحن اذا ما جلسنا لا تزال ترومنا سليم لدي ابياتنا وهوازن	74	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms520	true	5415488059805813507	215	263	1077	1324	1512	300	وانشد ابو علي---------- اذا ما جلسنا لا تزال ترومنا تميم لدي ابياتنا وهوازن ع هذا ال--------------------------------------------------------------------------بيت للمعطل--------------------------------------------------------------- وقبله----- فاي هذيل وهي ذات طواءف يوازن من اعداءنا ما نوازن وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق الجذاذ السواحن اذا ما جلسنا لا تزال ترومنا سليم لدي ابياتنا وهوازن	520	-6588454542202473045	237	423.0	190	399	59.398494720458984	39	JK009208-ara1	JK009225-ara1
JK009208-ara1.ms08	false	4273868665812139756	250	271	1186	1273	1423	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا- عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	8	3707642249997025248	JK009225-ara1.ms577	true	8167687921948873395	6	27	29	117	1518	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك ياي عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	577	-6588454542202473045	87	169.0	66	88	98.86363983154297	20	JK009208-ara1	JK009225-ara1