id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009168-ara1.ms135	false	-1810379408573860200	192	263	1074	1414	1623	300	علي ان بعض اهل الاداء من اصحابنا ياخذ لابن ذكوان باشباع المد هنا--------------- وفي ن والقلم في قوله ان كان ذا مال قياس-ا علي مذهب هشام هناك وليس ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة القياس وذلك ان ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الالف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم ان فصله بها بينهما في حال تسهيله احداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه	135	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms160	true	-3202138607728704950	215	285	1103	1442	1507	300	علي ان بعض اهل الاداء من اصحابنا ياخذ لابن ذكوان باشباع المد هنا يعني في ءاعجمي وفي ء----------------ان كان ذا مال قياسيا علي مذهب هشام قال- وليس ذلك بمستقيم من طريق النظر ولا صحيح من جهة القياس وذلك ان ابن ذكوان لما لم يفصل بهذه الالف بين الهمزتين في حال تحقيقهما مع ثقل اجتماعهما علم ان فصله بها بينهما في حال تسهيله احداهما مع خفة ذلك غير صحيح في مذهبه	160	-7223847944241384849	319	603.0	252	356	89.60674285888672	64	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms040	false	7932960859258662552	244	284	1368	1590	1681	300	بينهما الفا------ وهشام من قراءتي علي ابي الحسن يحق--ق الهمزتين من غير الف بينهما في ال عمران ويسهل الثانية ويدخل قبلها الفا في الباقيتين كقالون والباقون يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءتي علي ابي الفتح كذلك ويدخل بينهما الفا	40	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms170	true	2889905390396440635	8	48	36	257	1561	300	---------فانه قال وهشام من قراءتي علي ابي الحسن بتحقيق الهمزتين من غير الف بينهما في ال عمران ويسهل الثانية ويدخل قبلها الفا في الباقيتين كقالون والباقون يحققون الهمزتين في ذلك وهشام من قراءتي علي ابي الفتح كذلك ويدخل بينهما الفا	170	-7223847944241384849	210	405.5	171	230	91.3043441772461	37	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms041	false	-7154037559328416432	22	55	119	278	1649	300	واخذ علي ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة في قوله تعالي هءلاء ان كنتم وفي النور في علي البغاء ان اردن فقط---- وذلك مشهور عن ورش في الاداء دون النص	41	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms174	true	-2217381516091716158	254	286	1325	1479	1558	300	واخذ علي ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة في قوله------ هءلاء ان كنتم وفي النور ع---لي البغاء ان اردن فقط قال وذلك مشهور عن ورش في الاداء دون النص	174	-7223847944241384849	149	280.0	118	163	91.41104125976562	29	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms041	false	-7154037559328416432	144	171	806	957	1649	300	ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفق-ين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان يقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه	41	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms175	true	5131272875065885772	69	96	356	508	1567	300	ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفقتين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تخفيفها اعتدادا بها ويجوز ان يقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه	175	-7223847944241384849	148	288.0	121	152	97.36842346191406	25	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms041	false	-7154037559328416432	257	294	1417	1621	1649	300	المضموم ما قبلها تسهل علي الوجهين تبدل واوا مكسورة علي حركة ما قبلها وتجعل بين الهمزة والياء علي حركتها والاول مذهب القراء وبه قرا علي الفارسي وابن خاقان وابن غلبون وهو اثر والثاني مذهب النحويين وهو اقيس	41	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms177	true	7104593863176362433	190	219	982	1142	1577	300	المضموم ما قبلها تسهل علي --وجهين تبدل واوا مكسورة علي حركة ما قبلها وتجعل بين الهمزة والياء علي حركتها والاول مذهب القراء و------------------------------------------هو اثر والثاني مذهب النحويين وهو اقيس	177	-7223847944241384849	160	305.5	131	204	78.4313735961914	27	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms060	false	-4884728878317127011	49	153	231	747	1510	300	سكتة لطيفة من غير قطع بيانا للهمزة لخفاءها وذلك نحو قوله من امن وهل اتاك وعليهم اانذرتهم ام ونبا ابني ادم وخلوا الي شياطينهم وقد افلح ومن شء اذ كانوا وحامية الهاكم وشبهه وكذلك الاخرة والارض والازفة والان وشبهه فان ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين فان كان الساكن مع الهمزة في كلمة لم يسكت علي الساكن الا في اصل مطرد وهو ما كان من لفظ شء وشيءا لا غير وهذه قراءتي علي ابي الفتح قال ابو عمرو وقرات علي ابي الحسن في الروايتين بالسكوت علي لام المعرفة وعلي شء وشيءا حيث وقعا لا غير -----------وقرا الباقون بوصل الساكن مع الهمزة من غير سكت	60	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms194	true	3004345344028775803	130	161	660	802	1522	300	سكتة لطيفة من غير قطع بيانا للهمز ف-----------------قوله من غير قطع هو قول الشاطبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوصل اي من غ------------------------------------------------ير وقف ثم قال وقرا الباقون بوصل الساكن مع الهمزة من غير سكت	194	-7223847944241384849	98	135.0	77	527	18.5958251953125	17	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms045	false	3533966762882816969	237	271	1304	1491	1640	300	اصحابنا في ادغام الحرف المبدل من الهمزة وفي اظهاره في قوله تعالي ورءيا وتءوي وتءويه فمنهم من يدغم اتباعا للخط وهو الذي رجحه ابو الحسن ومنهم من يظهر لكون البدل عارضا والوجهان جيدان جاءزان	45	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms208	true	5168217611420863575	212	239	1110	1260	1577	300	اصحابنا في ادغام الحرف المبدل من الهمز- وفي اظهاره في قوله------ ورءيا وتءوي وتءويه فمنهم من يدغم اتباعا للخط------------------------ ومنهم من يظهر لكون البدل عارضا والوجه------ان جاءزان	208	-7223847944241384849	150	275.5	123	187	80.21390533447266	23	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms051	false	-8266687012678133427	46	119	207	557	1506	300	بين اللفظين وما عدا ذلك ب------الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظين الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء الف فانه اخلص الفتح فيه علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك قلت وباخلاص الفتح فيه قرا علي ابي الحسن بن غلبون وبين اللفظين قرا علي ابن خاقان وابي الفتح وسواء كان ياءيا نحو جلاها ويغشاها او واويا نحو طحاها وتلاها والله الموفق هذا ما لم يكن في ذلك راء	51	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms268	true	3290655806787068343	154	251	731	1173	1404	300	بين اللفظين وما عدا ذلك باخلاص الفتح قلت فحصل لنا من ظاهر مجموع ذلك ان رءوس الاي مما لا هاء فيه تمال بلا خلاف كالضحي و القوي وما فيه الهاء من رءوس الاي كالذي لا هاء فيه من غير رءوس الاي ففيه الوجهان ك ضحاها و تلاها وجلاها و بناها واستخراج ذلك من كتاب التيسير مشكل فانه ذكر ذوات الياء ثم قال وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظين الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء ف----انه اخلص الفتح فيه علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما لم يكن في ذلك راء	268	-7223847944241384849	181	315.5	140	610	29.672130584716797	39	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms054	false	8668306002237328925	165	212	821	1073	1556	300	امتنعت الامالة فيه في حال الوصل من اجل ساكن لقيه تنوين او غيره نحو قوله-------- مصلي ومصفي ومسمي و-ضحي و-غزي و-مولي و-ربا و---------الاقصا الذي و-طغا الماء و-النصاري المسيح وموسي الكتاب وعيسي بن مريم وجني الجنتين وشبهه فالامالة فيه ساءغة في الوقف لعدم ذلك الساكن هناك علي ان	54	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms286	true	5996337202517346848	64	119	340	584	1538	300	امتنعت الامالة فيه في حال الوصل من اجل ساكن لقيه تنوين او غيره نحو هدي و مصفي و مصلي و -----مسمي و ضحي و غزي و مولي و ربا و مفتري و الاقصا الذي و طغا الماء و النصاري المسيح و جنا-------------------------- الجنتين وشبهه فالامالة فيه ساءغة في الوقف لعدم ذلك الساكن وذكر مكي في	286	-7223847944241384849	204	332.5	163	275	74.18181610107422	44	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms055	false	-3777555914152255637	124	173	684	932	1635	300	معدوم وباطلاق القياس في ذلك قرات علي ابي الفتح عن قراءته علي عبد الباقي اي في الروايتين وهو طريق الكتاب وكذلك حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس عن خلف عن الكساءي والاول اختار الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا تجوز الامالة فيه	55	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms294	true	7782852856930922143	0	26	0	127	1503	300	معدوم وباطلاق القياس في ذلك قرات علي ابي الفتح عن قراءته ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اختار الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا تجوز الامالة فيه	294	-7223847944241384849	121	226.5	96	248	48.790321350097656	24	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms057	false	-6043744963076700784	237	281	1249	1485	1590	300	الرواية عن ----------ابي عمرو والكوفيين بالوقف علي ذلك بالاشارة الي الحركة وسواء كانت اعرابا او بناء والاشارة تكون روما واشماما والباقون لم يات عنهم في ذلك شء واستح--ب اكثر شيوخنا من اهل القران ان يوقف في مذاهبهم كلهم بالاشارة لما في ذلك من البيان	57	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms314	true	-6698495061476016065	180	221	932	1156	1596	300	الرواية عن الكوفيين وابي عمرو---------- بالوقف-------- بالاشارة الي الحركة -سواء كانت اعرابا او بناء والاشارة تكون روما واشماما والباقون لم يات عنهم في ذلك شء واستحباب اكثر شيوخنا من اهل القران ان يوقف في مذاهب-----هم بالاشارة لما في ذلك من البيان	314	-7223847944241384849	212	380.0	172	248	85.48387145996094	34	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms058	false	836411274911028463	3	28	16	143	1587	300	الاشمام فهو ضمك شفتيك بعد سكون الحرف اصلا ولا يدرك معرفة ذلك الاعمي لانه لرءية العين لا غير اذ هو ايماء بالعضو الي الحركة فاما	58	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms316	true	7295778907685974978	8	32	39	162	1570	300	الاشمام---- ضمك شفتيك بعد سكون الحرف اصلا ولا يدرك معرفة ذلك الاعمي لانه لرءية العين لا غير اذ هو ايماء بالعضو الي الحركة وقال	316	-7223847944241384849	119	227.5	95	127	93.70079040527344	22	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms058	false	836411274911028463	115	153	628	826	1587	300	اعلم ان الرواية ثبتت لدينا عن نافع وابي عمرو والكوفيين انهم كانوا يقفون علي المرسوم وليس في ذلك شء عندنا--- يروي عن ابن كثير وابن عامر واختيار اءمتنا ان يوقف في مذهبهما علي المرسوم كالذين روي عنهم ذلك	58	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms323	true	2807944295610638093	112	150	577	775	1551	300	اعلم ان الرواية ثبتت لدينا عن نافع وابي عمرو والكوفيين انهم كانوا يقفون علي المرسوم وليس في ذلك--- عندنا شء يروي عن ابن كثير وابن عامر واختيار اءمتنا ان يوقف في مذهبهما علي المرسوم كالدين روي عنهم ذلك	323	-7223847944241384849	194	375.0	157	201	96.51741027832031	35	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms087	false	-3815173020456884869	114	219	613	1140	1613	300	عن نافع و محياي واقفه الياء قال ابو الازهر و-----------------امرني عثمان بن سعيد ان انصبها مثل مثواي وزعم انه اقيس في النحو وحدثنا خلف بن ابراهيم المقري قال حدثنا احمد بن اسامة عن ابيه عن يونس عن ورش عن نافع ومحياي موقوفة الياء ومماتي منتصبة الياء قال يونس --------------قال لي عثمان-------- واحب الي ان تنصب محياي وتوقف مماتي قال ابو عمرو فدل هذا من قول ورش علي انه كان يروي عن نافع الاسكان ويختار من عند نفسه الفتح وفيها محذوف-----ة وقد هدان--------- اثبتها في الوصل ابو عمرو وابو جعفر وفي الحالين يعقوب والله اعلم-------------------------------- سورة الاعراف قرا----------------------------------------------------------------- ابن عامر--------- قليلا ما يتذكرون بزيادة ياء والباقون	87	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms524	true	-29319067848450177	62	174	309	842	1511	300	عن نافع وقال -------------------ابو الازهر وداود بن ابي طيبة امرني عثمان بن سعيد ان انصبها مثل مثواي وزعم انه اقيس في النحو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس بن عبد الاعلي قال لي عثمان بن سعيد واحب الي ان ينصب محياي ويوقف مماتي قلت ونعم ما اختاره ورش من فتح ياء محياي وقد اتي في باب ياءات الاضافة تقرير ذلك----------- وفيها زاءدة واحدة وقد هدان ولا اخاف اثبتها في الوصل ابو عمرو وحده وانتظمت لي موضع قوله والاسكان صح تحملا فقلت زيدت قد هداني لمن تلا سورة الاعراف 681 وتذكرون الغيب زد قبل تاءه ك ريما وخف الذال ك م ش رفا ع لا اي زاد ابن عامر ياء فقرا قليلا ما يتذكرون وخفف الذال والباقون	524	-7223847944241384849	245	306.0	190	686	35.71428680419922	41	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms125	false	940262413859293267	78	160	423	834	1609	300	وكذلك روي عن حفص عن عاصم فيهن غير انه ترك ذلك واختار الضم اتباعا منه لرواية حدثه بها الفضيل بن مرزوق عن عطية العوفي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اقراه ذلك بالضم ورد عليه الفتح واباه---- وعطية العوفي يضعف قلت رواه ابو داود والترمذي من هذا الطريق وقال حسن والله الموفق وما رواه حفص عن عاصم عن اءمته اصح وبالوجهين اخذ له في روايته لاتابع عاصما علي قراءته واوافق حفصا علي اختياره	125	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms547	true	-8837916673763910303	0	62	0	309	1465	300	وكذلك روي--- حفص عن عاصم فيهن غير انه ترك ذلك واختار الضم اتباعا منه لرواية حدثه بها الفض-ل بن مرزوق عن عطية العوفي عن ا--------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم اقراه ذلك بالضم ورد عليه الفتح واباه قال وعطية------- يضعف--------------------------------------------------------------- وما رواه حفص عن عاصم عن اءمته اصح وبالوجهين اخذ--- في روايته لاتابع عاصما علي قراءته واوافق حفصا علي اختياره	547	-7223847944241384849	303	539.0	242	415	73.01204681396484	53	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms098	false	8193759969793844879	157	212	829	1123	1613	300	ما لك لا تام-نا بادغام النون الاولي في الثانية واشمامها الضم---- وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الي النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك وهذا قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس	98	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms583	true	-434629086237161167	198	253	1042	1340	1578	300	ما-لك لا تامننا بادغام النون الاولي في الثانية واشمامها الضم قال وحقيقة الاشمام في ذلك ان يشار بالحركة الي النون لا بالعضو اليها فيكون ذلك اخفاء لا ادغاما صحيحا لان الحركة لا تسكن راسا بل يضعف الصوت بها فيفصل بين المدغم والمدغم فيه لذلك وهذا قول عامة اءمتنا وهو الصواب لتاكيد دلالته وصحته في القياس	583	-7223847944241384849	293	569.5	239	299	97.9933090209961	52	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms106	false	-6635656475769840137	188	251	1036	1360	1585	300	واحدة وهي رحمة ربي اذا-------- فتحها نافع وابو جعفر وابو عمرو وفيها محذوفتان لءن اخرتن الي اثبتها في الحالين--------------------- ابن ------------------------------------كثير ويعقوب واثبتها في الوصل نافع وابو عمرو وابو جعفر فهو ال---------------------------------مهتدي اثبتها في الوصل نافع وابو جعفر وابو عمرو وفي الحالين يعقوب سورة الكهف------------------------------------------------------------------------- قرا حفص عوجا يسكت علي الالف سكتة لطيفة من غير قطع ولا تنوين ثم يقول قيما وكذلك--- كان	106	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms621	true	7029190557182788983	152	237	723	1146	1444	300	واحد- وهو----- ربي اذا لامسكتم فتحها نافع---------- وابو عمرو وفيها زاءد-تان لءن اخرتن الي اثبتها في الوصل نافع وابو عمرو واثبتها ابن كثير في الحالين ومن يهدي الله فهو المهتد --------اثبتها في الوصل نافع وابو عمرو وقلت في ذلك وفيها لءن اخرتني زيد ياءه كذلك فهو المهتدي قد تكفلا-------------------------------------------------- سورة الكهف 830 وسكتة حفص دون قطع لطيفة علي الف التنوين في عوجا بلا قال صاحب التيسير قرا حفص عوجا يسكت علي الالف سكتة لطيفة من غير قطع ولا تنوين ثم يقول قيما وقال مكي كان	621	-7223847944241384849	214	302.5	167	498	42.971885681152344	36	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms109	false	-2085723225995443715	137	241	774	1316	1637	300	معي صبرا في الثلاثة فتحها حفص ستجدني ان شاء الله فتحها نافع وابو جعفر من دوني اولياء فتحها نافع وابو جعفر وابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها من المحذوفات سبع------ المهتد اثبتها في الوصل نافع وابو جعفر وابو عمرو وفي الحالين يعقوب ان يهدين ان يء-------------------تين علي ان -------------------------------------تعلمن -اثبتهن في الحالين ابن كثير ويعقوب واثبتهن في الوصل نافع وابو جعفر وابو عمرو ان ترن انا اقل منك اثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب واثبتها في الوصل قالون وابو جعفر وابو عمرو-------- ما كنا نبغ------- اثبتها في الحالين ابن كثير ويعقوب واثبتها في الوصل نافع وابو عمرو والكساءي وابو جعفر فلا تسالن------ي حذفها------- في الحالين ----------ابن ذكوان	109	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms638	true	-2215294720088694857	66	206	338	1033	1507	300	معي صبرا فتحهن----------- حفص وحده----------------------------------- من دوني اولياء فتحها نافع وابو عمرو وربي في اربع كلمات قل ربي اعلم بعدتهم فعسي ربي ان يءتين بربي احدا ولولا اذ دخلت بربي احدا ولم تكن له فءة فتح الاربع الحرميان وابو عمرو وقوله وما قبل ان شاء اي والذي قبل قوله ان شاء الله وهو ستجدني ان شاء الله صابرا فتحها نافع وحده فهذه تسع ياات اضافة وفيها------------- سبع زوايد المهتد اثبتها في الوصل نافع---------- وابو عمرو ------------------ان يهدين ربي لاقرب فعسي ربي ان يءتين علي ان تعلمني اثبتهن في الوصل ايضا نافع وابو عمرو واثبتهن في الحالين ابن كثير -------------------------------------------------ان ترن انا اقل---- اثبتها في الوصل-- ابو عمرو و-----------------------قالون واثبتها في الحالين ابن كثير ما كنا نبغ فارتدا اثبتها في الحالين ابن كثير و--------------في الوصل نافع وابو عمرو والكساءي---------- فلا تسءلن عن شء اثبتها الجميع في الحالين واختلف عن ابن ذكوان	638	-7223847944241384849	297	368.0	232	884	33.597286224365234	44	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms122	false	-892666492800670462	45	128	260	716	1688	300	اوزعني ان اشكر فتحها ورش والبزي مالي لا اري فتحها ابن كثير وعاصم والكساءي وهشام اني القي وليبلوني ااشكر فتحهما نافع وابو جعفر وفيها محذوفتان بل ثلاث اتمدونن بمال قرا حمزة ويعقوب بنون واحدة مشددة والباقون بنونين ظاهرتين واثبت الياء في الحالين ابن كثير وحمزة ويعقوب واثبتها في الوصل نافع وابو جعفر وابو عمرو فما اتاني الله اثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف قالون وحفص وابو عمرو بخلاف عنهم اعني في الوقف ورويس بلا خلاف وفتحها في الوصل وحذفها في الوقف ورش	122	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms699	true	-2071802939571345299	195	263	997	1363	1551	300	اوزعني ان اشكر فتحها ورش والبزي اني انست فت---حها الحرميان وابو عمرو ان-----------ي القي -ليبلوني ااشكر فتحهما نافع وحده----- وفيها زاءدتان--------- اتمدونن بمال اثبتها في الوصل نافع وابو عمرو وف-------------------------------------ي الحالين ابن كثير وحمزة وقد سبق ان حمزة يدغم النون الاولي في الثانية---- فما اتاني الله اثبتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف قالون وحفص وابو عمرو بخلاف عنهم----- في الوق---------------ف وفتحها في الوصل وحذفها في الوقف ورش	699	-7223847944241384849	262	387.5	209	456	57.456138610839844	40	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms123	false	-8579892282344429230	225	270	1200	1438	1616	300	هنا وف------ي النجم والواقعة بفتح الشين والف بعدها والباقون باسكان الشين من غير الف--- ووقف حمزة علي وجهين في ذلك احدهما ان يلقي حركة الهمزة علي الشين ثم يسقطها طردا للقياس والثاني ان يفتح الشين ويبدل الهمزة الفا اتباعا للخط---- ومثله قد سمع من العرب	123	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms704	true	-4909072167909494759	41	88	226	477	1525	300	هنا وفي سورتي النجم والواقعة وان عليه النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي قال صاحب التيسير ووقف حمزة علي وجهين في ذلك احدهما ان يلقي حركة الهمزة علي الشين ثم يسقطها طردا للقياس والثاني ان يفتح الشين ويبدل الهمزة الفا اتباعا للخط قال ومثله قد سمع من العرب	704	-7223847944241384849	186	327.5	149	251	74.10358428955078	34	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms124	false	3273927185144001175	130	182	757	1041	1686	300	ثلاث----------------- الي ربي انه فتحها نافع وابو جعفر وابو عمرو يا عبادي الذين امنوا حذفها ابو عمرو ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف في الوصل للنداء وقياس قولهم في اتباع المرسوم عند الوقف يوجب اثباتها فيه لثبوتها في جميع المصاحف وفتحها الباقون في الوصل واثبتوها ساكنة في الوقف ان ارضي واسعة فتحها ابن عامر	124	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms707	true	7894969171544536848	97	123	494	630	1511	300	ثلاث ياات اضافة مهاجر الي ربي انه فتحها نافع وابو ع----------مرو يا عبادي الذين امنوا اسكنها ----------------حمزة والكساءي وابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارضي واسعة فتحها ابن عامر	707	-7223847944241384849	104	160.0	82	301	34.55149459838867	18	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms126	false	-4818875259627091520	136	171	771	946	1682	300	وحمزة اذا وقف جعل الهمزة بين بين علي اصله ومن همز منهم ومن لم يهمز اشبع --تمكين الالف في الحالين الا ورشا وابا جعفر فان المد والقصر جاءزان في مذهبهما لما ذكرناه في باب الهمزتين	126	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms713	true	3091582728535259356	39	72	209	374	1528	300	وحمزة اذا وقف جعل الهمزة بين بين علي اصله ومن همز منهم ومن لم يهمز اشبع التمكين للالف في الحالين الا ورشا---------- فان المد والقصر جاءزان في مذهبه-- لما ذكرناه في باب الهمزتين	713	-7223847944241384849	162	302.5	129	177	91.52542114257812	29	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms143	false	-6975351631667691141	56	92	322	505	1749	300	ابو عمر الدوري عن الكساءي لم يطمثهن في الاول بضم الميم والح----ارث عنه في الثاني كذلك هذه قراءتي اي علي ابن غلبون وقرا به علي ابي الفتح كقول الدوري والذي نص عليه ابو الحارث كرواية الدوري	143	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms773	true	3063719906759545565	142	167	741	870	1543	300	ابو عمر------- عن الكساءي لم يطمثهن في الاول بضم الميم وابو الحارث عنه في الثاني كذلك هذه قراءت---------------------------------------------------ي والذي نص عليه ابو الحارث كرواية الدوري	773	-7223847944241384849	123	226.5	99	187	65.77539825439453	21	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms154	false	6331344226060613621	58	151	301	758	1515	300	اخبرنا ابو الحسن المقري قال حدث-------------------نا احمد بن مسلم الختلي قال اخبرنا الحسن بن مخلد قال اخبرنا البزي قال قرات علي عكرمة بن سليمان وقال قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال--- كبر حتي تختم مع خاتمة كل سورة فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك واخبرني ابن ك-------------------------------ثير انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد انه قرا علي عبد الله بن عباس فامره بذلك واخبره ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبره ابي ان--------ه قرا علي رسول الله ----فامره بذلك	154	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms825	true	3475477025573086704	24	120	117	569	1472	300	انبانا ابو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصاءغ انبانا احمد بن محمد بن القاسم عن ابي بزة قال سمعت-------------------------------- عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند-------- خاتمة كل سورة واني قرات علي عبد الله بن كثير فلم--ا بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد وامره بذلك واخبره مجا----------------هد ا-ن ابن عباس -امره بذلك واخبره ابن عباس ان--------- ابي بن كعب -امره بذلك واخبره ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك	825	-7223847944241384849	295	451.5	227	522	56.51340866088867	47	JK009168-ara1	JK001292-ara1
JK009168-ara1.ms154	false	6331344226060613621	190	240	960	1208	1515	300	الحسن بن الحباب قال سالت البزي عن التكبير كيف هو فقال لي لا اله الا الله والله اكبر قال ابو عمرو الداني رحمه الله وابن الحباب هذا من الاتقان والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله احد من علماء هذه الصنعة وبهذا قرات علي ابي الفتح وقرات علي غيره بما تقدم	154	-2920768212702826572	JK001292-ara1.ms836	true	4365007188543862289	153	199	785	1014	1520	300	الحسن بن الحباب قال سالت البزي عن التكبير كيف هو فقال لي لا اله الا الله والله اكبر قال--------- الداني---------- وابن الحباب هذا من الاتقان والضبط وصدق اللهجة بمكان لا يجهله احد من علماء هذه الصنعة وبهذا قرات علي ابي الفتح وقرات علي غيره بما تقدم	836	-7223847944241384849	229	439.5	183	248	92.33870697021484	44	JK009168-ara1	JK001292-ara1