id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009160-ara1.ms018	false	-2675971778647808604	234	275	1126	1342	1468	300	اهل اللغة هو اسم مشتق يقال اله ياله الاهة بمعني عبد يعبد عبادة وقرء------------------------- ويذرك وال-هتك-------- اي عبادتك---- والتاله التعبد------------------------------------------------------------- فمعني الاله المعبود وقول القاءل-- لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله والا بم--------------عني غير لا بمعني الاستثناء ومن	18	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms12	true	1228196333745728222	137	196	739	1053	1596	300	اهل اللغة -----------------اله ياله الاهة بمعني عبد يعبد عبادة وروي عن ابن عباس انه كان يقرا ويذرك والاهتك الاعراف اي عبادتك قال والتاله التعبد وانشد لرءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي قال فمعني الاله المعبود وقول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله والا في هذه الكلمة بمعني غير لا بمعني الاستثناء لان	12	-4638401972536492421	188	304.0	151	331	56.797584533691406	31	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms025	false	-6687216054012111142	43	166	205	820	1480	300	انا في جراية من اذا غضب علي لم يقطع جرايته عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الله عز وجل وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم يرزق الضعيف الذي لا حيلة له كما يرزق القوي---------------------- وكان من دعاء داود عليه السلام---- يا رازق النعاب في عشه يريد فرخ الغراب وذلك ---------انه اذا تفقات عنه البيضة خرج ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره لبياضه فتركه فيسوق الله تعالي- اليه البق فتقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يحمم ريشه فيسود فيعاوده الغراب عند ذلك------- ويلقطه الحب والمخلوق اذا رزق فانه يفني ما عنده فيقطع عطاءه عمن افضل عليه فان لم يفن ما عنده فني هو وانقطع العطاء وخزاءن الله لا تنفد وملكه لا يزول وقد يكون وصول الرزق------------------------- بطلب وبغير طلب ويصل الي الانسان	25	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms19	true	-7405992535410174894	132	291	692	1490	1529	300	انا في جراية من اذا غضب علي لم يقطع جرايته عني 18 الرزاق هو المتكفل بالرزق والقاءم علي كل نفس بما يقيمها من قوتها وسع الخلق كلهم رزقه ورحمته فلم يختص بذلك مءمنا دون كافر ولا وليا دون عدو يسوقه الي الضعيف الذي لا حيل له ولا متكسب فيه كما يسوقه الي الجلد القوي ذي المرة السوي قال سبحانه----- وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم العنكبوت وقال تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود6 وكان من دعاء داود صلوات الله عليه يا رازق النعاب في عشه يريد فرخ الغراب وذلك انه يقال انه اذا تفقات عنه البيضة خرج ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره لبياضه فتركه فيسوق الله جل وعز اليه البق فتقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يحمم ريشه فيسود فيعاوده الغراب عند ذلك ويالفه ويلقطه الحب فهذا معني رزقه النعاب في عشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون وصول الرزق بسبب وبغير سبب ويكون ذلك بطلب وبغير طلب وقد يرث- الانسان	19	-4638401972536492421	410	700.0	324	910	45.05494689941406	76	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms025	false	-6687216054012111142	159	208	782	1021	1480	300	الرزق بطل--ب وبغير طلب ويصل الي الانسان من وجه مباح ووجه غير مباح وكل ذلك رزق الله تعالي---------- جع---له قوتا للعبد ومعاشا قال الله تعالي رزقا للعباد------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الشء اذا كان ماذونا--- في تناوله فهو حلال حكما واذا كان غ----ير ماذون--- فيه فهو حرام حكما وجميع ذلك رزق	25	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms20	true	-2502375484160472747	3	70	12	338	1613	300	الرزق وكل ما و-----------صل منه ال---يه من---- مباح وغ----ير مباح فهو ----رزق الله علي معني انه قد جعله له قوتا------ ومعاشا كقوله سبحانه-- رزقا للعباد ق11 اثر قوله سبحانه والنخل باسقات لها طلع نضيد ق10 وكقوله وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات22 الا ان الشء اذا كان ماذونا له في تناوله فهو حلال حكما و-ما كان منه غير ماذون له فيه فهو حرام حكما وجميع ذلك رزق	20	-4638401972536492421	173	225.0	132	361	47.92243957519531	28	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms023	false	-3038309482866367305	60	175	321	910	1517	300	نفعه --------------كريما ويقا----ل للناقة الغزيرة اللبن كريمة----- لغزارة لبنها وكثرة درها ون---------------------------------------------------------------------خلة كريمة كثي-----رة الثمر ---------------------------------------------وقد يسمي الشء الذي له قدر وخطر كريما ومنه قوله تعالي في قصة سليمان عليه السلام------- اني القي الي كتاب كريم اي------------------------ جليل خطير -قيل-------------------------------------------------------- وجدت فيه كلاما حسنا وقال بعض الاعراب وقد باع ناقة له وقد تنزع الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين ومن كرم الله تعالي انه يبتدء بالنعمة من غير استحقاق ويبتدع بالاحسان من غير استثابة ويغفر الذنوب ويعفو عن المسء ويقول الداعي في دعاءه يا كريم العفو يقال ان من كرم عفوه ان العبد اذا تاب عن السيءة محاها عنه وكتب له مكانها حسنة ومن اسماءه تعالي الحميد قيل الحميد اسم الفردانية لا -----	23	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms26	true	-3477197982950162412	0	152	0	794	1542	300	نفعه ويسهل تناوله تكريما ولذلك قيل للناقة الحوار------- كريمة وذلك لغزارة لبنها وكثرة درها وللنخلة التي لا يخلف حملها وكانت مع ذلك غير مرقلة يصعب الرقي فيها هذه نخلة كريمة وقيل لشجرة العنب كرمة بمعني كريمة وذلك لكثرة خيرها وقرب جناها وقد يسمي الشء الذي له قدر وخطر كريما ومنه قوله سبحانهفي قصة سليمان عليه السلام وبلقيس اني القي الي كتاب كريم النمل29 جاء في تفسيره كتاب جليل خطير وقيل وصفته بذلك لانه كان مختوما وقيل كان حسن الخط وقيل لانها وجدت فيه كلاما حسنا وقال بعض الاعراب و---باع ناقة له وقد تنزع الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين ومن كرم الله سبحانهان يبدا-- بالنعمة قيل--- استحقاق ويتبرع بالاحسان من غير استثابة ويغفر الذن-ب ويعفو عن المسء ويقول الداعي في دعاءه يا كريم العفو فقيل ان من كرم عفوه ان العبد اذا تاب عن السيءة محاها عنه وكتب له مكانها حسنة --------------44 الرقيب قال الزجاج الرقيب الحافظ الذي لا	26	-4638401972536492421	496	813.0	391	824	60.194175720214844	85	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms024	false	5668457454697465408	1	44	4	230	1525	300	اسماءه المجيد وهو الواسع الكرم واصل المجد في كلام العرب السعة يقال رجل ماجد اذا كان----- واسع العطاء وفي المثل ف------ي كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثرا من النار وقيل في تفسير قوله تعالي- ق والقران المجيد اي --------الكريم وقيل المجيد	24	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms27	true	6804769380889583920	214	260	1147	1384	1596	300	المجيد المجيد -هو الواسع الكرم واصل المجد في كلامهم---- السعة يقال رجل ماجد اذا كان سخيا واسع العطاء وفي بعض الامثال في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثرا منها و----قيل في تفسير قوله جل وعز ق والقران المجيد ق ان معناه الكريم وقيل الشريف	27	-4638401972536492421	190	331.0	152	246	77.23577117919922	31	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms034	false	-8021886617429838294	114	161	585	799	1515	300	صرف عن مفعل الي فعيل ومعناه----------------------------------- اتقان التدبير في خلق الاشياء وحسن التقدير لها قال الله عز جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي احسن كل شء خلقه يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حسن التدبير في انشاء كل شء من خلقه علي ما احب ان ينشيه عليه قال الله عز وجل -----------------------------------------خلق كل شء فقدره تقديرا	34	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms27	true	6804769380889583920	14	135	72	721	1596	300	صرف عن مفعل الي فعيل ومعني الاحكام لخلق الاشياء انما ينصرف الي اتقان التدبير فيها---------- وحسن التقدير لها اذ ليس كل الخليقة موصوفا بوثاقة البنية وشدة الاسر كالبقة والنملة وما اشبههما من ضعاف الخلق الا ان التدبير فيهما والدلالة بهما علي كون الصانع واثباته ليس بدون الدلالة عليه بخلق السموات والارض والجبال وساءر معاظم الخليقة وكذلك هذا في قوله جل وعز الذي احسن كل شء خلقه السجدة7 لم تقع الاشارة به الي الحسن الراءق في المنظر فان هذا المعني معدوم في القرد والخنزير والدب واشكالها من الحيوان وانما ينصرف المعني فيه الي حسن التدبير في انشاء كل شء من خلقه علي ما احب ان ينشءه عليه وابرازه علي الهيءة التي اراد ان يهيءه عليها كقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا	27	-4638401972536492421	170	252.5	131	659	25.796661376953125	32	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms024	false	5668457454697465408	58	87	307	449	1525	300	الحق وهو المتحقق كونه ووجوده وكل شء صح وجوده وكونه فهو حق ومنه قوله تعالي الح-----اقة ما الحاقة اي ----------------------الكاءنة حقا لا شك في كونها ولا مدفع لوقوعها --قال	24	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms28	true	-3628576510867125809	84	117	409	579	1560	300	الحق -هو المتحقق كونه ووجوده وكل شء صح وجوده وكونه فهو حق ومنه قول الله سبحانه الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 معناه والله اعلمالكاءنة حقا لا شك في كونها ولا مدفع لوقوعها ويقال	28	-4638401972536492421	128	228.5	102	171	74.85379791259766	23	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms031	false	7136716777572763587	32	68	165	373	1556	300	الوكيل قال الفراء الوكيل الكافي و-قيل -------هو الكفيل بارزاق العباد والقاءم عليهم بمصالحهم وقال ابو اسحاق الوكيل هو الذي توك-ل بالقيام بجميع ما خلق ومعني قوله--------- حسبنا الله ونعم الوكيل------------ اي نعم الكفيل بامورنا والقاءم بها	31	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms28	true	-3628576510867125809	180	217	901	1126	1560	300	الوكيل قال الفراء الوكيل الكافي ويقال معناه انه الكفيل بارزاق العباد والقاءم عليهم بمصالحهم وحقيقته انه------------- الذي يستقل بالامر الموكول اليه ومن هذا قول المسلمين حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران173 اي نعم الكفيل بامورنا والقاءم بها	28	-4638401972536492421	152	233.5	125	238	63.86554718017578	22	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms023	false	-3038309482866367305	267	300	1341	1517	1517	300	الحميد--- المحمود الذي استحق الحمد بفعاله وهو فعيل بمعني مفعول وهو الذي يحمد في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء لانه----- لا يجري في افعاله الغلط ولا يعترضه الخطا فهو محمود علي كل حال-	23	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms29	true	-4947048188109069425	68	103	374	559	1622	300	الحميد هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله وهو فعيل بمعني مفعول وهو الذي يحمد في السراء والضراء وفي الشدة والرخاء لانه حكيم لا يجري في افعاله الغلط ولا يعترضه الخطا فهو محمود علي كل حال	29	-4638401972536492421	176	334.0	144	185	95.1351318359375	33	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms035	false	-7026850873670182678	234	298	1218	1568	1576	300	بين ------بناء الماجد والمجيد ليءكد--- معني الواجد الذي هو الغني فيدل به علي السعة والكثرة--------- ولياتلف الاسمان----- ويتقاربا في اللفظ ومعني الواحد ال-----------------------------------------------------------------------------------ذي لم يزل وحده --لم يكن معه اخر وقيل هو المنقطع القرين المعدوم --------النظ----------------------------------------------------------------------------------ير واما الاحد ف---------------------------------------------------------------------------------------قال اهل العربية اصله ------------وحد-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الواحد والاحد ان الواحد هو المنفرد بالذات لا يضامه اخر والاحد هو المنفرد بالمعني لا يشاركه فيه احد------ قيل	35	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms30	true	-4444198201576616035	147	290	755	1488	1545	300	بينه في البناء وبين ---المجيد ليءكد به معني الواجد الذي هو الغني فيدل به علي السعة والكثرة في الوجد ولياتلف الاسمان ايضا ويتقاربا في اللفظ فانه قد جرت عادة العرب باستحسان هذا النمط من الكلام وهو من باب مظاهرة البيان 67 الواحد هو الفرد الذي لم يزل وحده و لم يكن معه اخر وقيل هو المنقطع القرين المعدوم الشريك والنظير وليس كساءر الاحاد من الاجسام المءلفة اذ كل شء سواه يدعي واحدا فهو واحد من جهة غير واحد من جهات والله سبحانهالواحد الذي ليس كمثله شء والواحد لا يثني من لفظه ولا يقال واحدان 68 الاحد قال النحويون--- اصله في الكلام الوحد و يقال وحد الشء يوحد فهو وحد كما يقال حسن الشء يحسن فهو حسن ثم ابدلوا عن الواو الهمزة والفرق بين الواحد والاحد ان الواحد هو المنفرد بالذات لا يضامه اخر والاحد هو المنفرد بالمغني لا يشاركه فيه احد ولذلك قيل	30	-4638401972536492421	307	497.5	249	739	41.542625427246094	50	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms036	false	-7073478886069020153	0	22	0	112	1626	300	يصل----------ح في موضع الجحود والواحد في موضع الاثبات يقال لم ياتني من القوم احد وجاءني منهم واحد ولا يقال جاءني منهم احد	36	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms31	true	-3405766389630873672	18	42	93	215	1515	300	يصلح في الكلام في موضع الجحود والواحد في موضع الاثبات تقول لم ياتني من القوم احد وجاءني منهم واحد ولا يقال جاءني منهم احد	31	-4638401972536492421	109	215.0	87	122	89.3442611694336	20	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms020	false	4051921353980188215	96	130	487	670	1449	300	وليست صفة بقاءه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما وذلك ان بقاءه ابدي ازلي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ازلي ف-----الازلي ما لم يزل و-----الابدي ما لا يزال والجنة والنار--------- كاءنتان بعد ان لم تكونا	20	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms36	true	-5556542507937697064	144	181	710	910	1540	300	وليست صفة بقاءه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما وذلك ان بقاءه ازلي ابدي وبقاء الجنة والنار ابدي غير ازلي ومعني الازل -ما لم يزل ومعني الابد -ما لا يزال والجنة والنار مخلوقتان كاءنتان بعد ان لم تكونا	36	-4638401972536492421	174	314.0	142	202	86.13861083984375	30	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms036	false	-7073478886069020153	47	178	255	957	1626	300	وهو المجمل المحسن فعيل بمعني مفعل وق-----------يل معني الجميل ذو النور والبهجة وقد روي في الحديث 52 ان الله جميل يحب الجمال ومن اسماءه الكافي وهو الذي يكفي عباده المهم ويدفع عنهم الملم ومن اسماءه المليك وهو المالك وبناء فعيل للمبالغة في الوصف وقد يكون بمعني الملك كقوله عز وجل عند مليك مقتدر ومن اسماءه الصادق والمحيط والمنان فالصادق الذي يصدق قوله ويصدق وعده كقوله تعالي ومن اصدق من الله قيلا---------- وقوله------ الحمد لله الذي صدقنا وعده والم---------حيط هو الذي احاطت قدرته بجميع خلقه وهو الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا و-المنان الكثير العطاء والمن العطاء ومنه قوله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب و-----القريب معناه ق----ريب بعلمه من خلقه قريب ممن يدعوه بالاجابة كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا	36	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms38	true	-323121437205599514	146	251	803	1343	1582	300	-هو المجمل المحسن فعيل بمعني مفعل وقد يكون الجميل معناه------ ذو النور والبهجة وقد روي في الحديث--- ان الله جميل يحب الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والصادق هو ال---------------------ذي يصدق قوله ويصدق وعده كقوله تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء122 وقوله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر74 و المحيط هو الذي احاطت قدرته بجميع خلقه وهو الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا و المبين هو البين امره في الوحدانية وانه لا شريك له يقال بان الشء وابان واستبان بمعني واحد و القريب معناه انه قريب بعلمه من خلقه قريب ممن يدعوه بالاجابة كقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا	38	-4638401972536492421	412	698.5	329	749	55.006675720214844	69	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms036	false	-7073478886069020153	180	232	967	1253	1626	300	الحنان والديان ----فالحنان------ ذو الرحمة والعطف --------------------قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض اي تحنن وارحم واما الديان فمعناه المجازي يقال دنت الرجل اذا جزيته ادينه والدين الجزاء ومنه المثل كما تدين تدان والديان ايضا الحاكم --------------------------------------قال اعش----ي مازن لرسول الل--------------------------------ه يا سيد الناس وديان العرب	36	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms39	true	126982088556537500	209	281	1142	1524	1632	300	الحنان والمنان قوله الحنان معناه ذو الرحمة والعطف والحنان مخفف الرحمة قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض ومن ذلك قولهم----- الديان وهو--- المجازي يقال دنت الرجل اذا جزيته ادينه والدين الجزاء ومنه المثل كما تدين تدان والديان ايضا الحاكم ويقال من ديان ارضكم اي من الحاكم بها وقال اعشي بني مازن لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه يا سيد الناس وديان العرب	39	-4638401972536492421	261	440.5	211	390	66.92308044433594	43	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1
JK009160-ara1.ms037	false	-6586964888928148253	22	239	126	1224	1526	300	المهلك في نظاءرها وليس يستحق شء من هذه -------ان يطلق في باب صفات الله سبحانه واسماءه وانما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الردع بها فيكون ادني------- ان لا يستحل حق اخيه بيمين كاذبة لانه اذا توعد بالطالب والغالب استشعر الخوف وارتدع عن الظلم اذا كان يعلم ان الله سبحانه سيطالبه بحق اخيه وانه سيغلبه علي انتزاعه من------------ه واذا قال المدرك المهلك علم انه مدركه اذا طلبه ويهلكه اذا عاقبه وانما اضيف- هذه الافعال اليه علي معني المجازاة منه لهذا الظالم علي ------------------------ما يستبيحه من حق اخيه المسلم فلو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز ان يعد في اسماءه المخزي والمضل لانه قال وان الله مخزي الكافرين-------- وقال كذلك يضل الله من يشاء----------------------- فاذا لم يد-------خل مثل هذا من صفاته لانه كلام لم يرصد للمدح والثناء ع---ليه لم يدخل ما ذكرناه فيه قال------------------------------------- ومما جاء في الحديث مما لا يءمن وقوع الغلط فيه قوله 53------------------------------------ فان الله هو الدهر لا يجوز ان يتوهم متوهم ان ال-------------دهر من اسماء الله تعالي وا-------------------------------------نما معني هذا الكلام ان اهل الجاهلية كان من عاد-تهم اذا اصاب الواحد منهم مكروه -----------------------------ان يضيفه- الي الدهر ف---------------------------------------------------يسبون الدهر علي انه الفاعل لذلك و-------لا يرونه- صادرا من فعل الله------- وكاءنا بقضاءه ف--------------------------اعلمهم ان جميع ذلك من فعل الله تعالي وان مصدرها من قبله وانكم متي- سببتم فاعلها كان مرجع السبب الي الله سبحانه وتعالي	37	11315851225726648	Shamela0095700-ara1.ms40	true	-986059630353630526	0	285	0	1432	1502	300	المدرك في نظاءرها وليس يستحق شء من هذه الامور ان يطلق في باب صفات الله جل وعز-واسماءه وانما استحسنوا ذكرها في الايمان ليقع الردع بها فتكون ادني للحالف ان لا يستحل حق اخيه بيمين كاذبة لانه اذا توعد بالطالب والغالب استشعر الخوف وارتدع عن الظلم اذ -كان يعلم ان الله تعالي- سيطالبه بحق اخيه وانه سيغلبه علي انتزاعه منه ويقهره عليه واذا قال المهلك المدرك علم انه يدركه اذا طلبه ويهلكه اذا عاقبه وانما اضافة هذه الافعال اليه علي معني المجازاة منه لهذا الظالم علي ما يرتكبه من الاثم وعلي ما يستبيحه من حق اخيه المسلم ولو جاز ان يعد ذلك في اسماءه وصفاته لجاز ان يعد في اسماءه المخزي والمضل لانه قال وان الله مخزي الكافرين التوبة2 وقال كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر31 فاذا لم يصح ان يدخل مثل هذا في صفاته لانه كلام لم يرصد للمدح والثناء به عليه لم يصح كذلك ان يعد منها ساءر ما تقدم ذكره والله اعلم قال الشيخ ومما جاء في الحديث مما لا يءمن وقوع الغلط فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا يسبن احدكم الدهر فان الله هو الدهر اذ لست ابعد ان يظن بعض من لا علم له ان الدهر من اسماء الله سبحانه وذلك ما لا يجوز ولا يسوغ توهمه بحال وانما معني هذا الكلام ان اهل الجاهلية كان من عاداتهم اذا اصاب الواحد منهم مكروه او ناله ضرر او نزلت به مصيبة ان يضيفها الي الدهر فيقول يا خيبة الدهر ويا سوءة الدهر ونحوها من الكلام يسبون الدهر علي انه الفاعل لهذه الامور ولا يرونها صادرة من قبل الله جل وعز وكاءنة بقضاءه وقدره فنهاهم عن هذا القول واعلمهم ان جميع ذلك من فعل الله سبحانهوان مصدرها من قبله وانكم مهما سببتم فاعلها كان مرجع الس-ب الي الله سبحانه-وتعالي	40	-4638401972536492421	995	1734.0	790	1437	69.2414779663086	172	JK009160-ara1	Shamela0095700-ara1