id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009160-ara1.ms169	false	-5071455449049298633	198	233	942	1114	1459	300	رواية المروزي عن احمد احاديث الصفات تمر كما جاءت ---قال اهل السنة ما---------------------------------------------- جاء عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول -في الصفا--------------------ت باسانيد صحاح فهو حق وقال احمد في رواية حنبل يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق	169	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms002	true	3097848192902280161	209	300	1039	1477	1477	300	رواية المروذي-------- احاديث الصفات تمر كما جاءت 8 وقال في رواية ابي طالب قلب العبد بين اصبعين وخلق ادم بيده وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به 9 وقال في رواية حنبل في الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا والله يري وانه يضع قدمه وما اشبه بذلك نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا نرد شيءا منها ونعلم ان ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم حق اذا كانت باسانيد صحاح---- 10 وقال----- في رواية حنبل يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق-	2	-5052528456568775175	133	172.0	105	456	29.16666603088379	19	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms169	false	-5071455449049298633	246	293	1180	1426	1459	300	وذكر الدارقطني في اخبار الصفات باسناده عن يحيي بن معين قال شهدت زكرياء بن عدي ----وكيعا عن احاديث الصفات فقال--------------------------------------------------------- ادركنا اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون هذه الاحاديث ولا يفسرون شيءا 274 وقال------- احمد بن نصر---- سالت سفيان بن عيينة عن حديث------------ النبي -ان الله	169	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms003	true	3297964725052630508	234	298	1188	1517	1526	300	وذكر الدارقطني في اخبار الصفات باسناده عن يحيي بن معين قال شهدت زكريا -بن عدي سال وكيعا فقال يا ابا سفيان هذه الاحاديث يعني مثل الكرسي موضع القدمين ونحو هذا فقال وكيع ادركنا اسماعيل بن ابي خالد وسفيان ومسعرا يحدثون هذه الاحاديث ولا يفسرون شيءا -14 وباسناده عن احمد بن نصر قال سالت سفيان بن عيينة عن حديث عبد الله عن النبي صلي الله	3	-5052528456568775175	219	364.5	176	331	66.16313934326172	39	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms170	false	-444885067673768238	0	109	0	554	1500	300	قلب ابن- ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن 276 وحديث ان الله يعجب ويضحك فقال سفيان هي كما جاءت نقر بها ونحدث بلا كيف--- وذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة باسناده عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقالا امروها ---كما جاءت وق---ال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها بلا كيف--- وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا شك فيه ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه فيها وكيف ضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسرها ----قال--------- اهل العلم من اهل السنة هذه الاحاديث	170	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms004	true	-3489615901934215402	8	180	38	908	1517	300	قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن---- وحديث ان الله يعجب ويضحك فقال سفيان هي كما جاءت نقر-بها ونحدث بلا كيف 15 وذكر ابو بكر الخلال في كتاب السنة باسناده عن الاوزاعي قال سءل مكحول والزهري عن تفسير---- الاحاديث فقالا امر-ها علي ما جاءت 16 وقال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها بلا كيف 17 وذكر ابو محمد الحسن بن محمد الخلال فيما خرجه من اخبار الصفات قال ذكر علي بن عمر الحافظ يعني الدارقطني ورايته في كتاب الصفات قال نا محمد بن مخلد قال نا العباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام وذكر الباب الذي يروي في الرءية والكرسي وموضع القدمين وضحك ربنا واين كان ربنا ويضع الرب قدمه فيها واشباه هذا فقال هذه احاديث صحاح حملها اصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض وهي عندنا حق لا شك فيه ولكن اذا قيل كيف وضع قدمه----- وكيف ضحك قلنا لا نفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسرها 18 وقال زكريا بن عدي لوكيع يا ابا سفيان هذه الاحاديث	4	-5052528456568775175	512	897.0	408	885	57.85310745239258	89	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms170	false	-444885067673768238	149	201	757	1030	1500	300	الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب ينزل فقل له انا مءمن برب يفعل ما يشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريك انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله------------------- الصلاة والصيام والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث وقال------------------ عبد الرحمن بن مهدي و--------------------ذكر عنده ان الجهمية ينفون احاديث الصفات	170	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms006	true	5119637748321065719	182	272	910	1366	1508	300	الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا كافر برب ينزل فقل له انا مءمن برب يفعل ما يشاء 25 وباسناده عن عباد بن العوام قال قدم علينا شريك بواسط فقلنا له ان عندنا قوما ينكرون هذه الاحاديث الصفات وان الله ينزل الي سماء الدنيا فقال شريك انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام والزكاة والحج وانما عرفنا الله بهذه الاحاديث 26 وباسناده عن مطرف بن عبد الله يقول سمعت مالك بن انس يقول اذا ذكر عنده من يدفع--------- احاديث الصفات	6	-5052528456568775175	242	407.5	192	465	52.04301071166992	44	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms170	false	-444885067673768238	190	300	970	1500	1500	300	عبد الرحمن بن مهدي وذكر عنده ان الجهمية ينفون احاديث الصفات------------ ويقولون الله اعظم من ان يوصف بشء من هذا فقال عبد الرحمن ابن مهدي قد هلك قوم------------------ من وجه التعظيم فقالوا الله اعظم من ان ينزل كتابا او يرسل رسولا ثم قرا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم قال -هل هلكت المجوس الا من جهة التعظيم قالوا الله اعظم من ان نعبده ولكن نعبد من هو اقرب اليه منا فعبدوا الشمس وسجدوا لها فانزل الله عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة---- من رايتموه ينكر هذه الاحاديث فاتهموه علي-	170	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms007	true	-8068656993783056939	46	185	230	916	1504	300	عبد الرحمن بن مهدي وذكر عنده--- الجهمية ينفون احاديث الصفات اليد والرجل ويقولون الله اعظم من ان يوصف بشء --------قال عبد الرحمن -بن مهدي قد هلك قوم من هذا الوجه يعني من وجه التعظيم -قالوا الله اعظم من ان ينزل كتابا او يرسل رسولا ثم قرا وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء ثم قال فهل هلكت المجوس الا من جهة التعظيم قالوا الله اعظم من ان نعبده ولكن نعبد من هو اقرب الي---نا فعبدوا الشمس وسجدوا لها فانزل الله------- والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي هذا الكلام او نحوه 28 وباسناده عن اسحاق بن احمد الفارسي سمعت ابا زرعة يقول هذه الاحاديث متواترة عن رسول الله امروها كما جاءت بلا كيف 29 وباسناده عن حماد بن سلمة قال من رايتموه ينكر هذه الاحاديث فاتهموه علي	7	-5052528456568775175	504	916.5	401	709	71.0860366821289	96	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms171	false	3854799780552693480	15	116	80	532	1418	300	ابو معمر الهذلي من زعم ان الله تعالي لا يتكلم ولا يبصر ولا يسمع ولا يعجب ولا يضحك ولا يغضب -ذكر احاديث الصفات فهو كافر بالله ومن رايتموه علي بءر واقفا فالقوه فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد بن زيد مثل الجهمية مثل رجل قيل له في دارك نخلة قال نعم قيل فلها خوص قال لا قيل فلها سعف قال لا قيل فلها كرب قال لا قيل فلها جذع قال لا قيل فلها اصل قال لا قيل فلا نخلة في دارك هءلاء الجهمية قيل لهم لكم رب يتكلم قالوا لا قيل فله يد قالوا لا ق------------------------------------------يل فيرضي ويغضب قالوا لا قيل فلا رب لكم	171	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms008	true	-8603779560287376616	115	246	551	1141	1407	300	ابي معمر الهذلي من زعم ان الله تعالي لا يتكلم ولا يبصر ولا يسمع ولا يعجب ولا يضحك ولا يغضب وذكر احاديث الصفات فهو كافر بالله ومن رايتموه علي بءر واقف- فالقوه فيها 37 وباسناده عن يزيد بن هارون من كذب باحاديث الصفات فهو برء من الله والله منه برء 38 وباسناده قال قال حماد بن زيد مثل الجهمية مثل رجل قيل له في دارك نخلة قال نعم قيل فلها خوص قال لا قيل فلها سعف قال لا قيل فلها كرب قال لا قيل فلها جذع قال لا قيل فلها اصل قال لا قيل فلا نخلة في دارك هءلاء الجهمية قيل لهم لكم رب يتكلم قالوا لا قيل فله يد قالوا لا قيل فله قدم قالوا لا قيل له اصبع قالوا لا قيل فيرضي ويغضب قالوا لا قيل فلا رب لكم	8	-5052528456568775175	449	871.0	348	591	75.97293090820312	97	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms174	false	-7688120130854197814	4	140	25	723	1503	300	جماعة من اصحاب رسول الله ان تاويل المتشابه لا يعلمه الا الله منهم ابي بن كعب وعبد الله بن مسعود وعبد الله ابن عباس رضي الله عنه ففي قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم وكان ابن عباس رضي الله عنه يقرا ويقول الراسخون في المعلم وقال جماعة من اهل اللغة منهم ثعلب الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله وقال الفراء وابو عبيد ------والراسخون مستانفون والله هو المنفرد بعلم التاويل 282 وفي رواية ابن عباس رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن النبي--------------------------------------- انزل القران علي اربعة احرف ثم قال-------------------------------------------------------------------- ومتشابه لا يعلمه الا ا-----------------------------------------لله قال اهل التفسير معني امنا ب----------------ه صدقنا به----------------------- ولم يقل-------------------------- علمناه قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اذا كانت الواو عاطفة في المشاركة في العلم احتاج الكلام الي اضمار ----------------------------------------------------والاضمار ترك حقيقة	174	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms010	true	4948310242330551224	67	278	334	1443	1550	300	جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----------------نهم ابي وا---------------بن مسعود و---------ابن عباس------------- ففي قراءة عبد الله ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون --------وفي قراءة ابي ويقول الراسخون في العلم و-عن ابن عباس انه كان----- يقرا ويقول الراسخون في ال-علم -قال وكان--------------------------------------------------------------------- الفراء وابو عبيد يقولان الراسخون مستانفون والله هو المتفرد بعلم التاويل قال وسمعت ابا ا--لعباس يقول الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله والابتداء والراسخون في العلم يقولون امنا به 43 ويبين صحة هذا ما رواه ابن المظفر الحافظ في اول كتاب السنن باسناده عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهالة به وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله من ادعي علمه سوي الله فهو كاذب ولان الله قال والراسخون في العلم يقولون امنا به ومعناه صدقنا به لان الايمان هو التصديق ولم يقل والراسخون في العلم يقولون علمنا به فلم يقتض العطف المشاركة في العلم كقول القاءل ما يعلم ما في هذا البيت الا زيد وعمر يقول امنا به معناه انه مصدق له ولا يقتضي مشاركته في العلم ولانه اذا كانت الواو عاطفة في المشاركة في العلم احتاج الكلام الي اضمار واو اخري فتقديره والراسخون في العلم ويقولون امنا به والاضمار ترك حقيقة	10	-5052528456568775175	468	638.5	374	1250	37.439998626708984	73	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms041	false	-5024758711315334595	37	95	203	520	1497	300	فان قيل كيف يصح الايمان بما لا نحيط علما بحقيقته قيل ان ايماننا صحيح بحق من كلفناه وعلمنا محيط بالامر الذي الزمناه وان لم نعرف ما تحتها حقيقة كيفيته وقد امرنا بان نءمن بملاءكة الله وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالجنة ونعيمها وبالنار و-----عذابها ومعلوم انا لا نحيط علما بكل شء منها علي التفصيل وانما كلفناه الايمان بها جملة	41	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms011	true	-711707256507186203	124	171	599	848	1491	300	فان قيل كيف يصح الايمان بما لا نحيط علما بحقيقته ونصفه بشء لا درك له في عقولنا قيل -------------------------------------------------------------------قد امرنا -ان نءمن بملاءكت----ه وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالجنة ونعيمها وبالنار واليم عذابها ومعلوم انا لا نحيط علما بكل شء منها علي التفصيل وانما كلفنا- الايمان بها جملة	11	-5052528456568775175	211	368.5	171	322	65.5279541015625	34	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms098	false	5374039167101208119	27	164	144	829	1466	300	فان قيل فكيف يصح الايمان بما لا يحيط علمنا بحقيقته او كيف يتعاطي وصف شء لا درك له في عقولنا فالجواب ان ايماننا صحيح بحق ما كلفنا منها وعلمنا محيط بالامر الذي الزمناه فيها وان لم نعرف لما تحتها حقيقة كافية كما قد امرنا ان نءمن بملاءكة الله وكتبه ورسله و-اليوم الاخر وال-جنة ونعيمها و-النار -اليم عذابها ومعلوم انا لا نحيط علما بكل شء منها علي التفصيل وانما كلفنا الايمان بها جملة واحدة الا تري انا لا نعرف اسماء عدة من الانبياء وكثير من الملاءكة ولا يمكننا ان نحصي عددهم ولا ان نحيط بصفاتهم ولا نعلم خواص معانيهم ثم لم يكن- ذلك قادحا في ايماننا بما امرنا ان نءمن به من امرهم 146 وقد قال النبي------------------- في صفة الجنة يقول الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	98	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms011	true	-711707256507186203	124	222	599	1087	1491	300	فان قيل ك-يف يصح الايمان بما لا نحيط علم-ا بحقيقته ونصفه ب-----------شء لا درك له في عقولنا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد امرنا ان نءمن بملاءكت----ه وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالجنة ونعيمها وبالنار واليم عذابها ومعلوم انا لا نحيط علما بكل شء منها علي التفصيل وانما كلفنا الايمان بها جمل------ة الا تري انا لا نعرف اسماء عدة من الانبياء وكثير من الملاءكة ولا نح----------------------------يط بصفات----------------------هم ثم لم يقدح ذلك في----------------ما امرنا ان نءمن به------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في صفة الجنة يقول الله------ اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	11	-5052528456568775175	444	754.0	351	709	62.6234130859375	76	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms174	false	-7688120130854197814	142	178	733	900	1503	300	يجوز ان ينفي الله------- شيءا عن الخلق -يثبته لنفسه فيكون له في ذلك شريك الا تري الي قوله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقوله لا يجليها لوقتها الا هو	174	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms011	true	-711707256507186203	67	103	335	502	1491	300	يجوز ان ينفي الله عز وجل شيءا عن الخلق ويثبته لنفسه فيكون له في ذلك شريك الا تري الي قوله------- قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله وقوله لا يجليها لوقتها الا هو	11	-5052528456568775175	159	292.0	125	175	90.85713958740234	31	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms174	false	-7688120130854197814	180	213	909	1079	1503	300	لو كان- الراس-------------خون يعلمون تاويله لم يكن في القران متشابه وكان جميعه محكما وقد اخبر الله تعالي ان فيه محكما وفيه متشابها -----------------------------لانه لو حمل------------ عل---------------------------------------------ي العطف اقتضي------------------ اضافة هذا القول الي الله	174	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms011	true	-711707256507186203	238	290	1165	1442	1491	300	لو كانت الواو عاطفة والراسخون يعلمون تاويله لم يكن فيه متش------ابه وكان جميعه محكما وقد اخبر----- تعالي ان فيه محكما وفيه متشابها والمتشابه ما احتاج الي بيان ولانه لو كانت الواو عطفا علي اسم الله لكان تقدير الكلام الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ولا يجوز اضافة هذا القول الي الله	11	-5052528456568775175	143	214.5	113	288	49.65277862548828	21	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms174	false	-7688120130854197814	226	285	1141	1436	1503	300	قيل -اذا كان كذلك ولا يعلم تاويله فم---ا ال-----فاءدة فيه------------------------- قيل --الفاءدة فيه اختبار العباد ليءمن به المءمن فيسعد ويكفر به الكافر فيشقي لان سبيل المءمن اذا قرا من هذا شيءا ان يصدق ربه ولا يعترض فيه بسءال وانكار فيعظم ثواب---------------------------------ه قال ابن مسعود رضي الله عنه ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا الذين يءمنون بالغيب	174	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms012	true	-8556810362943021895	103	170	545	876	1502	300	قيل فاذا لم ن----------علم تاويله لم يفد الخطاب فاءدة كما اذا خاطب العربي بالزنجية قيل فيه فاءدة وهو اختبار العباد ليءمن به المءمن فيسعد ويكفر به الكافر فيشقي لان سبيل المءمن اذا قرا من هذا شيءا ان يصدق ربه ولا يعترض فيه بسءال وانكار فيعظم ثوابه 46 وقد جاء هذا مفسرا عن عبد الله قال----------------------- ما امن مءمن افضل من ايمان بغيب ثم قرا الذين يءمنون بالغيب	12	-5052528456568775175	248	423.0	197	364	68.13186645507812	44	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms173	false	-2493800597273298707	177	229	864	1144	1533	300	الباقلاني وا-------بن فورك وغيرهما---------- قد اثبتوا صفات ولم يعقلوا معناها ولم ي--------------------------------------------------حملوا الوجه علي----- الذات واليدين علي النعمتين--------------------- بل اثبتوها صفات ذات لورود الشرع بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل اخر----------------------- ان من حمل اللفظ علي ظاهره وعلي مقتضي اللغة حمله علي حقيقته ومن تاويله عدل به عن الحقيقة الي المجاز ولا يجوز اضافة المجاز الي	173	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms015	true	5104093333564479586	162	262	768	1299	1504	300	الباقلاني وابي بكر بن فورك وابي علي بن شاذان قد اثبتوا صفاتا لم يعقلوا معناها ولم يحملوها علي مقتضي اللغة كالوجه واليدين والعين ولم يحملوا الوجه علي جملة الذات واليدين علي النعمتين ولا العين علي المراي بل اثبتوها صفات ذات لورود الشرع بها وقد صرحوا بهذا في كتبهم ورايت بعضهم يابي ذلك ويتاول هذه الصفات وهذا القاءل يتشاغل بالكلام معه في هذه الصفات فاذا ثبت الكلام فيها بنينا الاخبار علي ذلك 56 دليل اخر علي ابطال التاويل وذلك ان من حمل اللفظ علي ظاهره----------------- حمله علي حقيقته ومن تاو-له عدل به عن الحقيقة الي المجاز ولا يجوز اضافة المجاز الي	15	-5052528456568775175	254	419.5	206	549	46.26593780517578	44	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms245	false	-6054288971671770328	24	83	108	391	1422	300	عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اطلعت غنيمة لي ترعاها جارية لي في ناحية----- احد فوجدت الذء--------------------------ب قد---- اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون---------- فصككتها صكة ثم انصرفت الي رسول- الله فاخبرت---------------ه فعظم---- علي ذلك فقلت يا رسول الله الا اعتقها قال اءتني بها فاتيت- بها رسول	245	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms091	true	-5433271057390557560	240	300	1177	1466	1466	300	عن معاوية بن الحكم قال كانت لي--------------------------------------------------- جارية ترعي غنما في قبل احد والجوانية فاطلعتها ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها واني رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني غضبت فصككتها صكة ----فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي---- فقلت يا رسول الله الا اعتقها قال اءتني بها فاتيته بها فقال-	91	-5052528456568775175	164	198.0	125	349	46.99140548706055	29	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms168	false	-4268452529237494823	176	256	811	1195	1397	300	مسعود رض------------------ي الله عنه ان النبي قال عجب ربنا من رجلين رجل قام عن وطاءه ولحافه--- ومن حبه واهله الي صلاته فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي قام من وطاءه ولحافه ومن حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ورجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزم------- فعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع فرجع حتي اهريق دمه فيقول الله --عز وجل انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه	168	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms098	true	-2292482612272641620	136	198	672	974	1463	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته طلب ما عن------------------------------------------------------------------------------------------------دي ورجل غزا في سبيل الله------- فانهزم اصحابه فعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع فرجع حتي -هريق دمه فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة من عذابي حتي -هريق دمه	98	-5052528456568775175	237	386.0	185	414	57.246376037597656	42	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms311	false	8813419538967961512	162	261	823	1265	1449	300	-----في القمر ليلة البدر قالوا لا قال ف-----------------------------------------------------------------كذلك ترونه 209 قال واخبرنا هبة الله انا محمد بن احمد بن القاسم والحسن بن عثمان قالا انا احمد بن الحسن نا احمد بن ابراهيم بن ملحان نا يحيي بن عبد الله بن بكير نا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هل نري ربنا قال هل تضارون في رءي------------------------------------------------------ة الشمس اذا كان صح-----وا قلنا لا قال فتضارون في رءية القمر ليلة البدر اذا كان صحوا قلنا لا قال	311	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms115	true	-7062234345833286306	1	55	8	258	1450	300	في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا قال فانكم لا تضارون في رءيته الا كما تضارون في ذلك 279 وروي ابو هريرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلنا يا رسول الله هل نري ربنا قال هل تضارون في رءية القمر ليس دونه سحابة قال قلنا لا قال فهل تضارون برءية الشمس ليست في سحابة قال قلنا لا قال ----------------------------------------------------------	115	-5052528456568775175	109	10.5	83	571	19.089317321777344	21	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms050	false	-7723869731427979211	5	62	22	303	1420	300	سمعت ابا محمد الحسن بن عثمان بن جابر يقول سمعت ابا نصر احمد بن يعقوب ابن زاذان قال بلغني ان احمد بن حنبل رحمه الله قرا عليه رجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال ثم اوما بيده فقال له احمد قطعها الله قطعها الله قطعها الله ثم حرد وقام	50	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms127	true	-1869088664210962529	151	199	734	971	1458	300	سمعت ابا محمد الحسن بن عثمان بن جابر قا-ل سمعت ابا نصر احمد بن يعقوب -بن زاذان قال بلغني ان احمد بن حنبل---------- قرا عليه رجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه---- ثم اومي بيده فقال ا---حمد قطعها الله و------------------------حرد وقام	127	-5052528456568775175	232	419.5	184	281	82.5622787475586	40	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms432	false	-4100470805112858677	132	271	707	1380	1517	300	الله عنه عن النبي ثلاثة لا ينظر الله------- اليهم يوم القيامة الامام الكذاب والشيخ الزاني والعاءل المزهو وفي رواية اسامة عاق لوالديه ومدمن- خمر- ومنان بما اعطي 513 وروي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي لا ينظر الله --الي امراة لا تعرف حق زوجها وهي لا تستغني عنه مذهب اهل السنة انه لا يجوز ----وصف الله تعالي ب----------------------------------انه راء بصير- وقال ابن فورك-------------------------- لا يجوز وصفه بانه ناظر نظرا هو رءية---- لانه لا يجوز ان نثبت له---- الا ما وصف بها نفسه او وصفه رسوله وليس كما ذكر ابن فورك فان الله عز وجل قد وصف بهذه الصفة ووصفه بها رسوله وقال----- تعالي----------------------- ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون----------------- فوصف نفسه بالنظر 514 وروي ابو--------------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان الله عز وجل لا ينظر الي صوركم والوانكم ولكن انما ينظر الي قلوبكم واعمالكم	432	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms140	true	-4056941165794639642	138	283	626	1327	1419	300	الله عليه وسلم--- ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم--------------------------------- عاق -والديه ومدمنا خمرا ومكذبا بقد-----------------------------------------------------ر الله تعالي اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني علي اصل وهو----------- انه--- يجوز ان يوصف الله تعالي بالنظر الذي هو رءية كما يجوز وصفه بانه راي بصيرة وذكر ابن فورك في كتاب تاويل الاخبار انه لا يجوز وصفه بانه ناظر نظرا هو رءية قال لانه لا يجوز ان يثبت له صفة الا ما وصف بها نفسه او وصفه رسوله ولو تامل لعلم ان هذه صفة------------- قد وصف بها نفسه-- ووصفه بها رسوله -قال الله تعالي عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون سورة الاعراف اية فوصف نفسه بالنظر 340 وروي ابو القسم باسناده عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن انما ينظر الي --------اعمالكم	140	-5052528456568775175	422	561.0	327	842	50.1187629699707	67	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms391	false	-736307010821162849	183	295	978	1515	1540	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- كان ملك الموت------------ ياتي الناس عيانا فاتي موسي------ فذهب بعينه فعرج الي ربه عز وجل فقال بعثتني الي موسي فلطمني فذهب بعيني فلولا كرامته عليك لشققت عليه قال ارجع الي عبدي فقل له -ليضع يده علي ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنة يعيشها---- فاتاه فبلغ ما امره به فقال ما بعد- ذلك قال الموت قال الان فشمه شمة قبض روحه فيها ورد الله علي ملك الموت بصره فكان بعد لا ياتي الناس الا خفية وفي رواية ق-------ال ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر---- فقال رسول الله --------------------لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق بجنب الكثيب الاحمر-------- هذا الحديث	391	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms166	true	-7174961273400768791	33	157	179	774	1463	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ملك الموت عليه السلام ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه فذهب بعينه فعرج الي ربه ف-------قال بعثتني الي موسي فلطمني فذهب بعيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قال ارجع الي عبدي فقل له فليضع يده علي ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنه يعيشها قال فاتاه فبلغ ما امره به فقال ما بعده ذلك قال الموت قال الان فشمة شمة قبض روحه فيها ورد الله علي ملك الموت بصره فكان بعد لا ياتي الناس الا خفية وفي لفظ اخر قال فسال ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية -حجر قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت- الكثيب الاحمر اعلم ان هذا --حديث	166	-5052528456568775175	499	871.0	393	619	80.6138916015625	94	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms392	false	7224888253156265736	2	37	10	180	1427	300	علي ظاهره وان ذلك الفعل كان من موسي عليه السلام علي الحقيقة وقالوا فعل ذلك بالاذن و---------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان ----------------------ياذن فيما يشاء --------------------------------------------------------------وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم من اهل البدعة------------ ان جاز علي ملك ا------لموت جاز عليه العمي	392	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms166	true	-7174961273400768791	159	260	784	1278	1463	300	علي ظاهره وان ذلك الفعل كان من موسي ------------علي الحقيقة وانه ادخال نقص علي جارحة الملك ليكون محنة للملطوم اباحة للاطم بان يكون الله عز وجل اباحه ذلك لان الله تعالي ان يامر بما يشاء من ذلك وياذن فيما -شاء منه 410 وقد قال احمد في رواية ابن منصور ومنها الحديث صحيح 411 وقال في رواية ابن القسم نحن نقربه ونصدقه علي ما جاء في الاحاديث وانما يتكلم في هذا ويدفعه اهل الزيغ فقد نص احمد علي صحته والاخذ بظاهره والوجه فيه ما ذكرناه وقد انكر قوم من اهل الالحاد هذا وقالوا ان جاز علي ملك الموت العور جاز عليه العمي	166	-5052528456568775175	133	184.5	102	507	26.232742309570312	23	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1
JK009160-ara1.ms392	false	7224888253156265736	40	160	196	789	1427	300	ان الله جعل الملاءكة ان تتصور بما شاءت من الصور المختلفة الا تري ان جبريل------------ اتي النبي في ص-----------------------ورة دحية الكلبي ومرة في صورة اعرابي ومرة اخري وقد سد بجناحيه ما بين الافق وقال----- تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سو--------------------------------------يا قيل ان جبريل تصور بصورة رجل وهذه الصور- التي تنتقل تمث-----يلات----------- فاللطمة اذهبت -العين الذي هي تمثيل وقول من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --------معني اللطمة---------- الزام الحجة------------------------------------------------- غلط -----------لان في الخبر انه عرج الي ربه فرد عليه عينه ولا يكون هذا الا في عين هي حقيقة لان العين التي ليست بحقيقة لا تحتاج الي رده--------------ا وقوله اللطمة الزام الحجة لو كانت اللطمة الزام الحجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد الي قبض روحه لان الحجة قد لزمته في ترك قبض روحه كلما عاد ليقبض روحه	392	11315851225726648	Shamela0022921-ara1.ms167	true	4742811921622637607	11	224	58	1100	1498	300	ان الله جعل للملاءكة ان تتصور بما شاءت من الصور المختلفة الا تري ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي ومرة في صورة اعرابي ومرة اخري وقد سد بجناحيه ما بين الافق ومنه قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قيل ان جبريل تصور بصورة رجل وهذه الصورة التي يتنقل اليها تخيلات ليست حقيقة فاللطمة اذهبت بالعين التي هي ت-خيل وليست حقيقة والثاني ان معني اللطمة الزام موسي لملك الموت الحجة حين راده في قبض روحه علي حسب ما روي في الخبر وهذا مستعمل في كلام العرب 412 ومنه ما يحكي عن علي كرم الله وجهه انه قال انا فقات عين الفتنة يريد بذلك الزام الحجة ومنه قولهم عورت عين الامر بضرب من التوسع قيل هذا غلط اما الاول فلان في الخبر انه عرج الي ربه فرد عليه عينه ولا يكون هذا الا في عين هي حقيقة لان التخيل لا ي----------------حتاج الي رده واما الثاني فان معني اللطمة الزام الحجة فلا يصح لوجهين احدهما انه لو كان المراد به الحجة لم يخص العين لان الحجة لا تختص العين وانما تلزم الجملة والثاني انه لو كان قد الزمه الحجة لم يعد الي قبض روحه لان الحجة قد لزمته في ترك قبض روحه فلما عاد ل-قبض روحه	167	-5052528456568775175	503	807.5	395	1060	47.45283126831055	89	JK009160-ara1	Shamela0022921-ara1