id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009160-ara1.ms451	false	4379597579441491661	185	240	1090	1403	1704	300	اذا قال لمن بحضرته من الرجال والنساء قوموا واقعدوا كان ذلك خطابا لهم جميعا باتفاق اهل اللغة والفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوامر مثل قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والفا--------ظ -------الوعيد والمدح والذم والثواب والعقاب بلفظ المذكر---- عامة لعلمنا بمراد الله------ الفريقين وليس لاحد ان يقول عرفنا ذلك بدليل الاية لانه لم يرد لفظ يختص بالنساء ولو كان لظهر	451	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms112	true	2821033315673014542	0	146	0	789	1623	300	اذا قال لمن بحضرته من الرجال والنساء قوموا واقعدوا كان ذلك خطابا لهم جميعا باتفاق اهل اللغة ولو قال قوموا وقمن كان ذلك لكنة وعيا فعلم ان الخطاب يصلح لهما ويشتمل عليهما فان قيل لو كان اوامر الله تعالي بمنزلة امر الامر لمن بحضرته لما حق وروده بلفظ الامر للغاءب فلما وجدنا الله تعالي قد امر الغاءب بقوله فلينظر الانسان مم خلق وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت 2 علمنا ان امره مخالف للامر يامر من بحضرته3 قيل ان كان لفظ الامر للغاءب فالمراد به الحاضر كما تقول اللهم اغفر بمنزلة خطاب الحاضر وتقول غفر الله لي بمنزلة خطاب الغاءب وهما سواء كذلك اوامره ولان الفاظ الاوامر مثل قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونظاءره والفاظ الوعد والوعيد والمدح والذم والثواب والعقاب بلفظ المذكر وهي عامة لعلمنا بمراد الله تعالي الفريقين وليس لاحد ان يقول عرفنا ذلك بدليل------ لانه لم يرد لفظ يختص بالنساء ولو كان لظهر	112	-6870656243927531447	298	568.0	244	795	37.484275817871094	50	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms451	false	4379597579441491661	274	300	1570	1704	1704	300	الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها -من ذلك 568 احتجاج ابن عمر رضي الله عنه في فساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا-	451	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms148	true	1254162113925228590	113	135	546	665	1507	300	الصحابة رضي الله عنهم استدلوا علي فساد العقود بالنهي عنها فمن ذلك---- احتجاج ابن عمر------------- في فساد نكاح المشركات بقوله تعالي ولا	148	-6870656243927531447	117	211.5	96	136	86.02941131591797	19	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms452	false	-5935076577092975885	0	63	0	330	1515	300	تنكحوا المشركات وكذلك احتجاجهم في ف-ساد عقود الربا 569 بقوله و------------------لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر الي اخر الحديث------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان اطلاقه لا يفيد الفساد لم يرجعوا الي ظاهر الكلام ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهي عن الفعل يخرجه عن ان يكون شرعا والصحة والجواز من احكام الشرع فما اخرجه من ان يكون موافقا للشرع وجب ان يخرجه من ان يكون موافقا لحكمه	452	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms148	true	1254162113925228590	135	260	665	1315	1507	300	تنكحوا المشركات وكذلك احتجاجهم في افساد عقود الربا---- بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح والا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد وما اشبه ذلك فلو كان اطلاقه لا يفيد الفساد لم يرجعوا الي ظاهر الكلام فان قيل انما رجعوا الي ذلك لدلالة مقترنة الي هذه الالفاظ دلت في الحال علي ذلك قيل لو كان الذي يفيد الفساد دلالة غير اللفظ لطالب بعضهم من بعض حال ورود المنازعة ولكانت تنقل ذلك للعصر الثاني والثالث حتي لا يءدي الي تضييع الشرع وايضا فان النهي يخ---------رجه عن ان يكون شرعا والصحة والجواز من احكام الشرع فما اخرجه من ان يكون موافقا للشرع وجب ان يخرجه من ان يكون موافقا لحكمه	148	-6870656243927531447	299	530.5	240	663	45.09803771972656	53	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms452	false	-5935076577092975885	64	106	335	555	1515	300	الامر يدل علي الصحة والجواز فوجب ان يدل النهي علي البطلان والفساد ولان النهي ضد الامر فما افاده الامر في المامور وجب ان يفيد النهي وضده في المنهي عنه ولهذا لما افاد الامر وجوب الفعل افاد النهي وجوب الترك و---------النهي اذا تعلق	452	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms149	true	1754102598930681420	44	86	232	452	1558	300	الامر يدل علي الصحة والجواز فوجب ان يدل النهي علي البطلان والفساد -لان النهي ضد الامر فما افاده الامر في المامور يجب ان يفيد النهي -ضده في المنهي---- ولهذا لما افاد الامر وجوب الفعل افاد النهي وجوب الترك وايضا فان النهي م---تعلق	149	-6870656243927531447	209	384.5	169	229	91.26637268066406	35	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms452	false	-5935076577092975885	104	167	546	869	1515	300	اذا تعلق بمعني في غير المنهي عنه دل علي الفساد وذلك-- مثل النهي عن البيع عند النداء والصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والصلاة بماء مغصوب وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعرية في هذه المساءل بخلاف ما قلناه ودليلنا ما روي عن النبي 570--------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولان النهي عن الفعل علي هذه الصفة يخرجه عن ان يكون شرع-ا والصحة والجواز من	452	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms150	true	1936269498499570197	208	300	1029	1500	1500	300	اذا تعلق بمعني في غير المنهي عنه دل علي الفساد ايضا 2 مثل النهي عن البيع عند النداء والصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والصلاة بماء مغصوب وهذا ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في بطلان الصلاة في هذه المواضع وكذلك اختلافهم في الذبح بسكين غصب خلافا لاكثر الفقهاء في قولهم لا يدل ذلك علي الفساد وهو قول الاشعرية ايضا AUTO ---------------------دليلنا ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولان النهي عن الفعل علي هذه الصفة يخرجه عن ان يكون شرعيا والصحة والجواز من-	150	-6870656243927531447	269	451.5	215	493	54.56389617919922	48	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms417	false	4271373729724566235	178	219	867	1106	1531	300	كان متعبدا بشريعة--------- من كان قبله من الانبياء خلافا لمن قال لم يكن متعبدا دليلنا قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتداه فذكر الله------ انبياءه ابراهيم واسماعيل واسحاق وغيرهم واخبر انه هداهم وامرنا باتباعهم فيما هداهم به والامر يقتضي الوجوب	417	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms273	true	3406469721095879224	45	88	236	477	1564	300	كان متعبدا بكل ماصح من شرع من كان قبله من الانبياء فالدلالة علي انه شرع ----------لنا قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتد-ه فذكر الله تعالي انبياءه ابراهيم واسماعيل واسحاق وغيرهم واخبر انه هداهم وامر-- باتباعهم فيما هداهم به والامر يقتضي الوجوب	273	-6870656243927531447	203	351.0	166	254	79.92125701904297	31	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms417	false	4271373729724566235	253	292	1276	1489	1531	300	ما يوجب نسخ الاحكام التي قبله فان النسخ انما يكون عند التنافي والبعثة انما تكون بالتوحيد وليس فيه منافاة لتلك الاحكام فوجوب التمسك بتلك الاحكام والعمل بها حتي يرد ما ينافيها ويزيلها كما وجب ذلك قبل بعثه النبي فصل	417	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms275	true	-6535352226684473597	0	39	0	212	1508	300	ما يوجب نسخ الاحكام التي قبله فان النسخ انما يكون عند التنافي والبعثة انما تكون بالتوحيد وليس فيه منافاة لتلك الاحكام فوج-ب التمسك بتلك الاحكام والعمل بها حتي يرد ما ينافيها ويزيلها كما وجب ذلك قبل بعثة النبي صلي	275	-6870656243927531447	208	407.0	169	213	97.65258026123047	36	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms418	false	-3980608746074452027	15	188	87	966	1537	300	قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وكذلك ايجاب النفي في حد الزنا وان كان زيادة علي قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما م-ءة جلدة وكذلك ايجاب شرط الايمان في كفارة الظهار بالقياس علي كفارة القتل وان كان فيه زيادة علي قوله فتحرير رقبة وكذلك الحكم بشاهد ويمين جاءز بالخبر وان كان فيه زيادة علي قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ونحو ذلك------------------------------ وقال------ الاشعري ان كانت الزيادة تغير حكم المزيد عليه مثل ان يامر بركعتين ويجعلها اربعا كان نسخا وان كان- لا يغير حكما مثل ان يزيد عشر جلدات علي الماءة لم يكن نسخا----- دليلنا ان النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رفع الحكم وازالته والزيادة لا توجب رفع المزيد عليه الا تري انه اذا كان في الكيس ماءة درهم فزدت فوقها درهمين ان ذلك لا يوجب رفع الشء مما كان في الكيس وكذ----------------------------------لك اذا فرض الله تعالي علي عباده خمس صلوات في اليوم والليلة ثم فرض صوم شهر رمضان -لا نقول فرض الصوم نسخ- للصلوات كذلك ها هنا والذي يبين صحة هذا وان النسخ هو الرفع والازالة قولهم نسخت الشمس الظل اذا ازالته ونسخ الريح الاثر	418	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms300	true	4256276822568637191	0	226	0	1156	1520	300	قوله تعالي -اغسلوا وجوهكم وكذلك ايجاب النفي في حد الزنا وان كان زيادة علي قوله------ فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وكذلك ايجاب شرط الايمان في كفارة الظهار بالقياس علي كفارة القتل وان كان فيه زيادة علي قوله فتحرير رقبة وكذلك الحكم بشاهد ويمين جاءز بالخبر وان كان فيه زيادة علي قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ونحو هذا كله يجوز عندنا وعندهم لا يجوز وقال اصحاب الاشعري ان كانت الزيادة تغير حكم المزيد عليه مثل ان يامر بركعتين ويجعلها اربعا كان نسخا وان كانت لا تغير حكمه مثل ان يزيد عشر جلدات علي الماءة لم يكن نسخا AUTO دليلنا ان النسخ بيان مدة ما لم يرد مما وجب دخوله في اطلاق اللفظ ويكون الرافع متاخرا عن وقت الفعل المامور به وهذان الشرطان مفقودان هاهنا لان القياس الذي يدل علي الزيادة يقترن بالمزيد عليه غير متاخر عنه فلم يكن نسخا ولان النسخ هو رفع الحكم وازالته والزيادة لا توجب رفع المزيد عليه الا تري انه اذا كان في الكيس ماءة درهم فزدت فوقها درهما- ان ذلك لا يوجب رفع --شء مما كان في الكيس فلا يوجب ضم الزيادة اليه مع بقاءه وكذلك اذا فرض الله تعالي علي عباده خمس صلوات في اليوم والليلة ثم فرض صوم شهر رمضان فلا يكون فرض الصوم نسخا للصلوات كذلك ها-هنا والذي يبين صحة هذا وان النسخ هو الرفع والازالة قولهم نسخت الشمس الظل اذا ازالته ونسخ الريح الاثر	300	-6870656243927531447	856	1610.0	685	1167	73.35047149658203	157	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1
JK009160-ara1.ms418	false	-3980608746074452027	189	229	971	1188	1537	300	الركعتين صحيحتان واقعتان عن الفرض لكن ضم اليه-ا شء اخر وهو بمنزلة اشتراط ستر العورة فيهما واستقبال القبلة ونحو ذلك من الشراءط ولان الزي--------ادة علي الجلد قد- كان قبلها مجزء------ا وتحصل به الكفارة وبعدها------ لا يجزء ولا يكون ذلك نسخا	418	11315851225726648	ShamAY0038640-ara1.ms302	true	5962807608692731008	226	270	1112	1350	1501	300	الركعتين صحيحتان واقعتان عن الفرض لكن ضم اليهما شء اخر فهو بمنزلة اشتراط ستر العورة فيه-ا واستقبال القبلة ونحو ذلك من الشراءط ثم هذا باطل بالزيادة علي الحد فانه كان قبل الزيادة محرما وتحصل به الكفارة وبعد الزيادة لا تجزء ولا يكون ذلك نسخا	302	-6870656243927531447	193	341.0	156	239	80.75313568115234	31	JK009160-ara1	ShamAY0038640-ara1