id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009160-ara1.ms006	true	5892766424694874761	91	127	431	626	1466	300	العباس ابن سريج-------- ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل من المسلمين الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي------------------- بانكار ذلك	6	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms054	false	6683470064311193692	161	201	867	1075	1607	300	العباس -بن سريج انه سءل ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله وتوحيد اهل الباطل------------ الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	54	4158684606778147282	181	321.0	147	222	81.53153228759766	30	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms008	true	-3819199118955370375	232	266	1123	1306	1480	300	مالك ابن انس يقول اياكم والبدع فقيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان	8	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms040	false	-173667062785024819	44	76	195	367	1482	300	مالك قا---------ل اياكم والبدع -قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في ا-ماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابه والتابعون لهم باحسان	40	4158684606778147282	169	319.0	137	183	92.34972381591797	28	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms009	true	-6979699466190673754	29	89	133	449	1479	300	الله عنه خلا الشرك بالله خير له من ان يبتلي بالكلام قال واخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي ------------انا ابو القاسم بن متويه البلخي نا حاتم بن ر----------------------------------------ستم عن نوح الجامع قال قلت لابي حنيفة رحمه الله ما تقول فيما احدث الناس من الكلام و--الاعراض والاجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاية وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة اخ-----برنا محمد بن	9	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms019	false	3023047583125757439	170	238	893	1241	1597	300	الله عنه صريح في ذم العلوم الفلسفية قال الهروي في ذم الكلام اخبرني طيب بن احمد انا محمد بن الحسين انا ابو القاسم بن متوية ث------نا حامد بن رستم ثنا الحسن بن المطيع ثنا ابراهيم بن رستم عن -----------قال قلت لابي حنيفة---------- ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة اخرجه ابو المظفر بن	19	4158684606778147282	211	328.5	171	375	56.266666412353516	32	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms009	true	-6979699466190673754	56	86	266	434	1479	300	عن نوح الجامع قال قلت لابي حنيفة رحمه الله ما تقول فيما احدث الناس من الكلام و--الاعراض والاجسام فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاية وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة	9	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms042	false	990523910240662055	87	116	453	612	1547	300	عن نوح الجامع قال قلت لابي حنيفة---------- ما تقول فيما اخدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام فقال مقالات الفل-سفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة	42	4158684606778147282	153	282.0	125	170	90.0	24	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms020	true	4051921353980188215	177	203	886	996	1449	300	حتي يسالوكم هذا الله خلق كل شء فمن خلق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فان سءلتم فقولوا الله قبل كل شء وهو خالق كل شء وهو كاءن بعد كل شء	20	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms030	false	6920100979336884812	71	118	372	588	1487	300	حتي يقولو-----ا الله خلق كل شء فمن خلق الله واخرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتي يقول احدهم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فان سءلتم فقولوا الله قبل كل شء ---------------وهو كاءن بعد كل شء	30	4158684606778147282	88	161.0	67	236	37.28813552856445	19	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms050	true	-7723869731427979211	192	255	926	1222	1420	300	عن سليمان ابن يسار ان رجلا من بني تميم يقال له صبيغ قدم المدينة فكانت عنده كتب فجعل يسال عن متشابه القران فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث اليه وقد اعد له عراجين النخل فلما دخل عليه جلس فقال من انت قال انا عبد الله--- صبيغ قال وانا عبد الله عمر ثم اهوي اليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتي	50	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms010	false	6585219475276801573	93	133	487	679	1477	300	عن سليمان -بن يسار ان رجلا------------ يقال له صبيغ قدم المدينة فج---------------عل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر--------------------- وقد اعد له عراجين النخل------------------ فقال من انت قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عرجونا من --------------------------------تلك العراجين فض--------ربه حتي	10	4158684606778147282	161	236.0	127	299	53.846153259277344	28	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms057	true	-5447926114799270727	0	38	0	195	1482	300	السنن برايهم فضلوا واضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتي اغناهم عن الراي ولو كان الدين يءخذ بالراي لكان اسفل الخف احق بالمسح من ظ-هره فاياك- واياهم ثم اياك- واياهم	57	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms028	false	3529865202834190278	50	88	251	449	1450	300	السنن برايهم فضلوا واضلوا كثيرا والذي نفس عمر بيده ما قبض الله نبيه ولا رفع الوحي عنهم حتي اعناهم عن الراي ولو كان الدين يءخذ بالراي لكان اسفل الخف احق بالمسح من ظاهره فاياكم واياهم ثم اياكم واياهم	28	4158684606778147282	194	372.0	156	198	97.97979736328125	34	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms057	true	-5447926114799270727	69	106	343	518	1482	300	عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال انا نتبع ولا نبتدع ونقتدي ولا نبتدي ولن نضل ما تمسكنا بالاثار فصل روي عن ابن عون عن ابن سيرين قال كانوا يقولون ما دام علي الاثر فهو علي الطريق	57	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms029	false	-3076637587210153876	0	33	0	160	1440	300	عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال ان- نتبع ولا نبتدع ونقتدي ولا نبتدي ولن ن-ل ما تمسكنا بالاثار واخرج عن -------------ابن سيرين قال كانوا يقولون ما دام علي الاثر فهو علي الطريق	29	4158684606778147282	151	284.0	120	175	86.28571319580078	29	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms057	true	-5447926114799270727	121	150	599	762	1482	300	بالبصرة فانشا يقول-- دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تخدعن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار فلربما غلط الفتي سبل الهدي والشمس بازغة لها انوار	57	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms112	false	6589453162625238092	213	242	1103	1268	1576	300	بالصعيد وانشدوا ايضا دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تغفلن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفني سبل الهدي والشمس بازغة لها انوار	112	4158684606778147282	147	278.5	119	165	89.09091186523438	23	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms059	true	-1812619046592196997	15	75	75	392	1515	300	ابو بكر بن ابي داود قال سمعت احمد بن سنان الواسطي يقول كان الوليد الكرابيسي خالي وكان من اعلم الناس بالكلام ويقال ان حسينا الكرابيسي تعلم منه فلما حضرته الوفاة قال له بنوه اوصنا قال اوصيكم بواحدة ان لزمتموها كنتم بخير هل تعلمون احدا اعلم بالكلام مني قالوا لا قال ف-------------------------------------------------------عليكم بما عليه اصحاب الحديث فاني رايت الحق يدور معهم	59	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms108	false	-8205422569311249460	18	65	89	336	1604	300	ابي بكر بن ابي داود قال سمعت احمد بن سنان-------- يقول كان الوليد الكرابيسي خالي------------------------------------------------------------- فلما حضرته الوفاة قال ل--بنيه -------------------------------------------------تعلمون احدا اعلم بالكلام مني قالوا لا قال فتتهموني قالوا لا قال فاني اوصيكم اتقبلون قالوا نعم قال عليكم بما عليه اصحاب الحديث فاني رايت الحق----- معهم	108	4158684606778147282	190	304.0	153	372	51.07526779174805	34	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms110	true	-1663348251015689052	249	300	1208	1440	1440	300	اعلم ان مذهب اهل السنة ان العقل لا يوجب شيءا علي احد ولا يدفع شيءا عنه ولا حظ له في تحليل او تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما -وجب علي احد شء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب واستدلوا علي هذا بقوله سبحانه وتعالي وما كنا معذبين-	110	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms134	false	-4923353956326150750	188	237	1055	1280	1618	300	اعلم ان مذهب اهل السنة ان العقل لا يوجب شيءا علي احد ولا يرفع شيءا عنه ولا-حظ له في تحليل او تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما اوجب علي احد شء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب واستدلوا علي هذا بقوله --------تعالي وما كنا معذبين	134	4158684606778147282	222	419.5	174	234	94.87179565429688	46	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms111	true	7096673151140999337	24	80	136	421	1539	300	به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام الحجة عليهم ببعثة الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم تكن بعثة الرسل شرطا لوجوب العقوبة 170 و قد قال ---------امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدل---- انه الداعي الي الايمان وعندهم ان	111	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms074	false	-4780235436775906668	99	154	526	819	1687	300	به وبالبعث-- الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام الحجة عليهم ببعثه الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم تكن بعثة الرسل شرطا لوجوب العقوبة وقالصلي الله عليه وسلمامرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدل علي انه الداعي الي الايمان وصح ان ---	74	4158684606778147282	255	479.0	204	298	85.57047271728516	45	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms111	true	7096673151140999337	0	59	0	324	1539	300	حتي نبعث رسولا وبقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال سبحانه وتعالي حكاية عن الملاءكة فيما خاطبوا به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام الحجة عليهم------ ببعثة الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم تكن بعثة الرسل شرطا لوجوب العقوبة	111	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms134	false	-4923353956326150750	237	295	1280	1595	1618	300	حتي نبعث رسولا وبقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للنا- علي الله حجة بعد الرسل وقال تع--------الي حاكيا عن الملاءكة غيما خاطبوا به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام------ عليهم الحجة ببعثة الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم يكن بعثه للرسل شرطا لوجوب العقوبة	134	4158684606778147282	300	568.5	243	330	90.90908813476562	49	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms111	true	7096673151140999337	63	299	337	1536	1539	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدل انه الداعي الي الايمان وعندهم ان الداعي الي الايمان هو العقل وجاء الكتاب مءيدا لهذا قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض الاية فدل ان---- الدعوي له وان الحجة تقوم به وامثال هذه الايات في القران كثيرة وما اوحش قول من يقول انه لا دعوة لاحد من النبيين والمرسلين الي الايمان علي الحقيقة وان وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب الايمان علي الناس علي الجهة التي وجبت عليهم بعد وجودهم ولا حظ لدعوتهم في هذا وانما الحظ لدعوتهم في الشراءع وفروع العبادات فقد جعلوا عقولهم دعاة الي الله------ ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم ولو قال قاءل لا ال-ه الا الله عقلي رسول الله لم يكن مستنكرا عند المتكلمين من جهة المعني وظهر فساد قول من سلك هذا المسلك ثم نقول والله الهادي والموفق ان الله تعالي اسس دينه وبناه علي الاتباع وجعل ادراكه وقبوله بالعقل فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب ومن اهل السنة من قال بلفظ اخر قال ان الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم العقل ومعني هذا ان الله تعالي هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا بغيره لقوله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن ا-لله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن العقل يهدي من يشاء وقال تعالي ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم والايات في هذا المعني كثيرة	111	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms135	false	750547779044312484	0	230	0	1175	1511	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدل انه الداعي الي الايمان وعندهم ان الداعي الي الايمان هو العقل وجاء الكتاب مءيدا لهذا قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السم-وات والارض الاية فدل علي ان الدعوة له وان الحجة تقوم به وامثال هذه الايات في القران كثيرة وما اوحش قول من يقول انه لا دعوة لاحد من النبيين والمرسلين الي الايمان علي الحقيقة وان وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب الايمان علي الناس علي الجهة التي وجبت عليهم بعد وجودهم ولا-حظ لدعوتهم في هذا وانما الحظ لدعوتهم في الشراءع وفروع العبادات فقد جعلوا عقولهم دعاة الي الله تعالي ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم ولو قال قاءل لا اليه الا الله عقلي رسول الله لم يكن مستكفرا عند المتكلمين من جهة المعني فظهر فساد قول من سلك هذا------- ثم نقول والله الهادي والموفق ان الله تعالي اسس دينه وبناه علي الاتباع------------ وقبوله بالعقل فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب ومن اهل السنة من قال بلفظ اخر قال ان الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم العقل ومعني هذا ان الله تعالي هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا بغيره لقوله تعالي- انك لا تهدي من احببت ولكنت الله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن العقل------------- وقال تعالي -يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والايات في هذا المعني كثيرة	135	4158684606778147282	1150	2227.0	923	1211	94.96283721923828	219	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms112	true	8394257509255466993	0	67	0	327	1589	300	وقد ثبت ان النبي -------------------قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فهذه الدلاءل دلت ان الله تعالي هو المعرف الا انه انما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل لانه سبب الادراك والتمييز لا مع عدمه لان الله تعالي قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال سبحانه وتعالي مخبرا عن اصحاب النار وقالوا لو كنا	112	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms135	false	750547779044312484	230	300	1175	1511	1511	300	وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فهذه الدلاءل دلت ان الله تعالي هو المعرف الا انه انما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل لانه سبب الادراك والتمييز لا مع عدمه لان الله تعالي قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال ان في -لك لذكري لمن كان له قلب وقال تع--------الي مخبرا عن اصحاب النار وقالوا لو كنا-	135	4158684606778147282	315	603.5	250	346	91.04045867919922	63	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms112	true	8394257509255466993	67	300	327	1589	1589	300	نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير والله يعطي العبد المعرفة بهدايته الا انه لا يحصل ذلك مع فقد العقل وهذا كما ان العبد لا يعرف الله------ بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم حسمه وشخصه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا ايضا ان الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بانشاء الله------ وخلقه وكذلك لا يكون الزرع الا في ارض و-بذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة الله وانباته قال الله تعالي افرايتم ما- تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اانتم تنبتونه ان نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله اي انبته الله------ وامثال هذا كثيرة والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير وقد قال بعض اهل المعرفة انما اعطينا العقل لاقامة العبودية لا لادراك الربوبية فمن شغل ما اعطي لاقامة العبودية بادراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية ومعني قولنا انما اعطينا العقل لاقامة العبودية هو انه الة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والاخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا توجه امر ولا نهي فاذا استعمله علي قدره ولم يجاوز به حده اداه ذلك الي العبادة الخالصة والثبات علي السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات 172 فيكون هذا معني قول نب------ي الله ----------في الرجل يكثر الصلاة والصيام انما يجازي علي قدر عقله وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه امر دنياه وعقباه فاول تدبيره الاشارة الي المدبر الصانع ثم الي معرفة النفس ثم يشير الي صاحبه بالخضوع-	112	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms136	false	8530104117703253346	0	237	0	1288	1616	300	نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير والله يعطي العبد المعرفة لهدايته الا انه لا يحصل ذلك مع فقد العقل وهذا كما ان العبد لا يعرف الله تعالي بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم شخصه وجسمه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا ا-----ن الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بانشاء الله تعالي وخلقه وكذلك لا يكون الزرع الا في ارض وببذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة الله وانباته قال الله تعالي افرايتم مات تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه ان-تم تنبتونه ام نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله اي انبته الله تعالي وامثال هذا كثير -والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير وقد قال بعض اهل المعرفة انما اعطينا العقل لاقامة العبودية لا لادراك الربوبية فمن شغل ما اعطي لاقامة العبودية بادراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية ومعني قولنا انما اعطينا العقل لاقامة العبودية هو انه الة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والاخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا توجه امر ولا نهي فاذا استعمله علي قدره ولم يجاوز به حده اداة ذلك الي العبادة الخالصة والثبات علي السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات فهذا يكون---- معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل يكثر الصلاة والصيام انما يجازي علي قدر عقله وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه امر دنياه وعقباه باول تدبيره الاشارة الي المدبر الصاءع ثم الي معرفة النفس ثم يشير الي صاحبه بالخضوع	136	4158684606778147282	1231	2372.5	1003	1299	94.76520538330078	211	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms113	true	-784399590534678060	0	64	0	332	1571	300	والطاعة لله والتسليم لامره والموافقة له وهذا معني قولهم العاقل من عقل عن الله امره ونهيه وقال بعضهم العقل حجة الله علي جميع الخلق لانه سبب التكليف الا ان صاحبه لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والع-قل محتاج في كل وقت الي توفيق جديد تفضلا من الله تعالي ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن الله بالعقل فيرتفع	113	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms136	false	8530104117703253346	237	300	1288	1616	1616	300	والطاعة لله والتسليم لامره والموافقة له وهذا معني قولهم العاقل من عقل عن الله امره ونهيه وقال بعضهم العقل حجة الله علي جميع الخلق لانه سبب التكليف---- ان صاحبه لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والعاقل محتاج في كل وقت الي توفيق جديد تفضلا من الله تعالي ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن الله بالعقل فيرتفع-	136	4158684606778147282	327	637.5	265	333	98.19819641113281	62	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms113	true	-784399590534678060	64	299	332	1569	1571	300	عنهم الخوف والرجاء ويصيرون امنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الامر اذ ليس من الحكمة ان ينزل الله------ احدا غير منزلته فاذا اغني عبيده عن نفسه فقد انزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لا ستوي الخلق والخالق في معني من معاني الربوبية والله تعالي ليس كمثله شء في جميع المعاني وقال بعضهم العقل علي ثلاثة اوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل ابن- ادم الذي به فضل علي اهل الارض وهو محل التكليف والامر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز والعقل الثاني عقل--- التاييد الذي يكون مع الايمان معا وهو عقل الانبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالي والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما ياخذه الناس بعضهم من بعض ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول وقال بعض اهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الابرة عند ديباج او خز فانه لا يمكن لبس ديباج او- خز الا ان يخاط بالابرة فاذا خيط ب-الابرة فلا حاجة لها الي الابرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا ان المعرفة تحصل من العقل او تثبت ب-ه واعلم ان فصل ما بين-نا وبين المبتدعة هو مسالة العقل فانهم اسسوا دينهم علي المعقول وجعلوا الاتباع والماثور تبعا للمعقول واما اهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع والمعقول تبع ولو كان اساس الدين علي المعقول لا ستغني الخلق عن الوحي وعن الانبياء----------------- ولبطل معني الامر والنهي ولقال من شاء -ما شاء ولو كان الدين -بني علي المعقول لجا-------ز للمءمنين ان	113	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms137	false	-8272509743103851125	0	241	0	1274	1587	300	عنهم الخوف والرجاء ويصيرون امنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الامر اذ ليس من الحكمة ان ينزل الله تعالي احدا غير منزلته فاذا اغني عبيده عن نفسه فقد انزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لا-ستوي الخلق والخالق في معني من معاني الربوبية والله تعالي ليس كمثله شء في جميع المعاني وقال بعضهم العقل علي ثلاثة اوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل بيني ادم الذي به فضل علي اهل الارض وهو محل التكليف والامر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز والعقل الثاني هو عقل التاييد الذي يكون مع الايمان معا وهو عقل الانبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالي والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما ياخذه الناس بعضهم من بعض ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول وقال بعض اهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الابرة عند ديباج او خز فانه لا يمكن لبس ديباج ولا خز الا ان يخاط بالابرة فاذا خيط ب الابرة فلا حاجة بها الي الابرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا ان المعرفة تحصل من العقل او تثبت فيه واعلم ان فصل ما بينتنا وبين المبتدعة هو مسالة العقل فانهم اسسوا دينهم علي المعقول وجعلوا الاتباع والماثور تبعا للمعقول واما اهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع والع-قول تبع ولو كان اساس الدين علي المعقول لا-ستغني الخلق عن الوحي وعن الانبياء صلوات الله عليهم ولبطل معني الامر والنهي ولقال من شاء وما شاء ولو كان الدين مبني علي المعقول وجب ان يجوز للمءمنين ان	137	4158684606778147282	1222	2359.5	989	1277	95.69303131103516	222	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms114	true	-1627608990535216034	0	55	0	294	1557	300	يقبلوا شيءا- حتي يعقلوا ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله------- وما تعبد الناس به من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه عن سلفهم الي ان اسندوه الي رسول الله من ذ-------------------كر عذاب القبر وسءال منكر ونكير والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد الفريقين	114	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms137	false	-8272509743103851125	241	300	1274	1587	1587	300	يقبلوا اشياء حتي يعقلوا ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله عز وجل وما تعبد الناس--- من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه عن سلفهم الي ان اسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ كر عذاب القبر وسءال الملكين--- والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد الفر-قين-	137	4158684606778147282	273	498.0	222	321	85.0467300415039	47	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms114	true	-1627608990535216034	55	223	294	1180	1557	300	فيهما امور لا ندرك حقاءقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا سمعنا شيءا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وما لم يمك-نا ادراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا امنا- به وصدقناه واعتقدنا ان هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيءته وقال الله تعالي في مثل هذا ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال تع-----الي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم نقول لهذا القاءل الذي يقول بني ديننا علي العقل وامرنا باتباعه اخبرنا اذا اتاك امر من الله------ يخالف عقلك فبايهما تاخذ بالذي تعقل او بالذي تءمر فان قال بالذي اعقل فقد اخطا وتر-ك سبيل الاسلام وان قال----- اخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله وانما علينا ان نقبل ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لم- نعقله قبلناه استسلاما وتسلي---------ما وهذا معني قول القاءل من اهل السنة ان الاسلام قنطرة لا تعبر الا بالتسليم فنسال الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا علي ملة رسوله بمنة----------------------------- وفضله	114	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms138	false	8793843068804109277	0	176	0	928	1569	300	فيهما امور لا تدرك حقاءقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا سمعنا شيءا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وما لم يمكننا ادراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا امنات به وصدقنا- واعتقدنا ان هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيءته وقال تع-----الي في مثل هذا ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم نقول لهذا القاءل الذي يقول بني ديننا علي العقل وامرنا باتباعه اخبرنا اذا اتاك امر من الله تعالي يخالف عقلك فبايهما تاخذ بالذي تعقل او بالذي تءمر فان قال بالذي اعقل فقد اخطا وترمك سبيل الاسلام وان قال انما اخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله وانما علينا ان نقبل ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لمك نعقله قبلناه ت----------سليما واستلاما وهذا معني قول القاءل من اهل السنة ان الاسلام قنطرة لا تعبر الا بالتسليم فنسال الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا علي ملة رسول الله النبي صلي الله عليه وسلم بمنه وفضله	138	4158684606778147282	858	1655.0	693	944	90.88983154296875	153	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms133	true	9175496938349383464	184	212	957	1106	1570	300	سءال من اهل الكلام قالوا ان قولكم ان السلف من الصحابة رضي الله عنه والتابعين رحمة الله عليهم لم يشتغلوا بايراد دلاءل العقل والرجوع اليه في علم الدين	133	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms116	false	-8468654471313127174	278	300	1519	1638	1638	300	سءال من اهل الكلام قالوا ان قولكم ان السلف من الصحابة------------- والتابعين---------------- لم يشتغلوا بابراد دلاءل العقل والرجوع اليه في علم الدين-	116	4158684606778147282	118	207.0	97	149	79.19463348388672	21	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms133	true	9175496938349383464	212	300	1106	1570	1570	300	وعدوا هذا النمط من الكلام بدعة وكما انهم لم يشتغلوا بهذا كذلك لم يشتغلوا بالاجتهاد في الفروع وطلب احكام الحوادث ولم يرو عنهم شء من هذه المقايسات والاراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما بينهم وانما ظهر هذا بعد----- اتباع التابعين وقد استحسنه جميع الامة ودونوه في كتبهم فلا ينكر ان يكون علم الكلام علي ذلك وقد 202-- قال النبي------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهذا مما راه المسلمون حسنا فهو مستحسن عند الله والبدعة علي وجهين بدعة-	133	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms117	false	-2195274658556811409	0	93	0	491	1585	300	وعدوا هذا النمط من الكلام بدعة فكما انهم لم يشتغلوا بهذا كذلك لم يشتغلوا بالاجتهاد في الفروع وطلب احكام الحوادث ولم يرو عنهم شء من هذه المقايسات والاراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما بينهم وانما ظهر هذا بعد زمان اتباع التابعين وقد استحسنه جميع الامة ودونوه في كتبهم فلا يمكن ان يكون علم الكلام علي هذا الوجه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهذا مما راه المسلمون حسنا فهو مستحسن عند الله والبدعة علي وجهين بدعة	117	4158684606778147282	451	865.5	365	491	91.85336303710938	80	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms134	true	-656837718568054385	83	115	452	613	1576	300	--------ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي ----لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد -----	134	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	3	37	21	196	1632	300	استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتم--- ان الكتاب لم يعلم حقا وان الرسول لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد	69	4158684606778147282	146	272.5	117	178	82.02246856689453	25	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms134	true	-656837718568054385	0	192	0	1019	1576	300	قبيحة وبدعة حسنة قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من اخ مستفاد ودعوة مستجابة وسءال معطي وعن بعضهم انه سءل عن الدعاء عند ختم القران كما يفعله الناس اليوم قال بدعة حسنة وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد علي الملحدين والزنادقة والقاءلين بقدم العالم وكذلك اهل ساءر الاهواء من هذه الامة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم انزاحت الشبهة عن قلوب اهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين واذا منعتم ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي -------------------لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد نفيتم ذلك واذا ذهب الدليل لم يبق المدلول ايضا وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقض--------------------------ه الجواب والله الموفق -------انا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله -------ومن قول النبي و-------------------من اقوال الصحابة رضي الله عنهم انا امرنا بالاتباع وندبنا اليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه وشعار اهل السنة اتباعهم السلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد روينا عن سلفنا انهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه وعدوا ذلك	134	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms117	false	-2195274658556811409	93	300	491	1585	1585	300	قبيحة وبدعة حسنة قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من اخ يستفاد ودعوة م--جابة وسءال معطي وعن بعضهم انه سءل عن الدعاء عند ختم القران كما يفعله الناس اليوم قال بدعة حسنة وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد علي الملحدين والزنادقة والقاءلين بقدم العالم وكذلك اهل ساءر الاهواء من هذه الامة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم انزاحت الشبهة من قلوب اهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين واذا منعتم ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقة الا بادلة العقول وقد نفيتم ذلك واذا ذهب الدليل لم يبق المدلول ايضا وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقضه فلا يجوز الاشتغال بمساءله الجواب والله الموفق للصواب انا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله عز وجل ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم انا امرنا بالاتباع وندبنا اليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه وشعار اهل السنة اتباعهم للسلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد روينا عن سلفهم انهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه وعدوا ذلك-	117	4158684606778147282	1009	1950.5	818	1097	91.97811889648438	181	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms134	true	-656837718568054385	192	299	1019	1573	1576	300	ذريعة للبدع والاهواء 203 وحمل بعضهم قوله -------------------اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع علي هذا 204 وكذلك قوله و---------ان من العلم لجهلا فاما قولهم ان السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم انهم اشتغلوا بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين احدهما انه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف الصحابة ف--------------ي المساءل واحتجاجهم في ذلك عرف انهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع وقد روي اهل الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم علي بعض وطلب الاشباه ورد الفروع الي الاصول واما من كره ذلك فيحتمل انه انما كره ذلك اذا كان مع وجود النص من الكتاب والسنة و-----------------اما الكلام في	134	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms118	false	955491349208185179	0	118	0	605	1597	300	ذريعة للبدع والاهواء---- وحمل بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع علي هذا وقوله صلي الله عليه وسلم ان من العلم لجهلا فاما قولهم ان السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم انهم اشتغلوا بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين احدهما انه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المساءل واحتجاجهم في ذلك عرف انهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع وقد روي---- الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم علي بعض وطلب الاشباه ورد الفروع الي الاصول واما من كره ذلك فيحتمل انه انما كره ذلك اذا كان مع وجود النص من الكتاب والسنة علي ما سبق بيانه واما الكلام في	118	4158684606778147282	533	1004.5	429	613	86.94943237304688	98	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms135	true	6192706733669935422	0	181	0	984	1642	300	الدين وما يرجع الي الاعتقاد من طريق المعقول فلم ينقل عن احد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه وجواب اخر ان الحوادث للناس والفتاوي في المعاملات ليس- لها حصر و---نهاية وبالناس اليه- حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الاشبه بالنظر والاعتبار ورد المسكوت عنه الي المنصوص عليه بالاقيسة لتعطلت الاحكام وفسدت علي الناس امورهم والتبس امر المعاملات علي الناس ولابد للعامي من مفتي واذا لم يجد حكم الحادثة في الكتاب والسنة فلا بد من الرجوع الي المستنبطات منهما فوسع الله من هذا الامر علي ----الامة وجوز الاجتهاد ورد الفروع الي الاصول لهذا النوع من الضرورة ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات لانها محصورة معدودة قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة فان الله ------امر في كتابه وعلي لسان رسوله باعتقاد اشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد اكملها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان قد اكمله واتمه وهذا المسلم قد اعتقد- وسكن اليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج الي الرجوع الي دلاءل العقول وقضاياها والله اغناه عنه بفضله وجعل له المندوحة عنه -لم يدخل في امر يدخل عليه	135	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms118	false	955491349208185179	119	300	610	1597	1597	300	الدين وما يرجع الي الاعتقاد من طريق المعقول فلمي نقل عن احد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه -جواب اخر ان الحوادث للناس والفتاوي في المعلومات ليست لها حصر ولا نهاية وبالناس اليها حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الاشبه بالنظر والاعتبار ورد المسكوت عنه الي المنصوص عليه بالاقيسة لتعطلت الاحكام وفسدت علي الناس امورهم والتبس امر المعاملات علي الناس ولابد للعامي من مفت ف-اذا لم تجد حكم الحادث ف-ي الكتاب والسنة فلا-بد من الرجوع الي المستنبطات منه-ا فوسع الله هذ---ا الامر علي هذه الامة وجوز الاجتهاد ورد الفروع الي الاصول لهذا النوع من الضرورة ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات لانها محصورة محد-دة قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة فان الله تعالي امر في كتابه وعلي لسان رسوله باعتقاد اشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد اكملها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان قد اكمله واتمه وهذا المسلم قد اعتقده وسكن اليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج الي الرجوع الي دلاءل العق-ل وقضاياها والله اغنتا---ه بفضله وجعل له المندوحة عنه ولم يدخل في امر يدخل عليه-	118	4158684606778147282	955	1818.0	781	1001	95.40459442138672	159	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms135	true	6192706733669935422	181	279	984	1547	1642	300	من- الشبهة والاشكالات ويوقعه في المهالك------------------------------------------------------ بالرجوع الي الخواطر والمعقولات واتباع الاراء في قديم الدهر وحديثه وهل نجا من نجا الا باتباع سنن المرسلين والاءمة الهادية من الاسلاف المتقدمين واذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد الكمال الا نقصانا----------------- مثل زيادة الاعضاء والاصابع في اليدين والرجلين فليتق امرء ربه و-------لا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك باثار السلف والاءمة المرضية وليكونن علي هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه علي- الحق والله حسيب اءمة الضلال الداعين ال-ي النار ويوم القيامة لا ينصرون----- فصل	135	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms119	false	2755977409840836792	0	116	0	641	1618	300	منه الشبهة والاشكالات ويوقعه في المهالك والورطات وهل زاغ من زاغ وهلك من هلك والحد من الحد الا بالرجوع الي الخواطر والمعقولات واتباع الاراء في قديم الدهر وحديثه وهل نجا من نجا الا باتباع سنن المرسلين والاءمة الهادية من الاسلاف المتقدمين واذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد الكمال الا نقصانا عاءدا علي الكمال مثل زيادة الاعضاء والاصابع في اليدين والرجلين فليتق امرء -به عز وجل ولا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك باثار السلف والاءمة المرضية وليكونن علي هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه عليه الحق والله حسيب اءمة------- الداعين ا لي النار ويوم القيامة لا ينصرون AUTO فصل	119	4158684606778147282	553	1049.0	456	649	85.20801544189453	89	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms138	true	-8322339512842699586	8	82	39	476	1613	300	عصمنا الله واياك---- من الاهواء المضلة والاراء المغوية والفتن المحيرة ورزقنا واياك الثبات علي السنة والتمسك بها ولزوم الطريقة المستقيمة التي درج عليها السلف وانتهجها بعدهم صالحوا الخلف وجنبنا واياك مداحض البدع وبنيات طرقها العادلة عن نهج الحق وسواء الواضحة واعاذنا واياك عن حيرة الجهل وتعاطي الباطل والقول بما ليس لنا به علم والدخول فيما لا يعنينا والتكلف لما قد كفينا الخوض فيه ونهينا عنه ونفعنا واياك بما علمنا وجعله سببا لنجاتنا ولا جعله	138	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms066	false	6470274606038393324	225	300	1121	1560	1560	300	عصمنا الله واياك اخي من الاهواء المضلة والاراء المغوية والفتن المحيرة ورزقنا واياك الثبات علي السنة والتمسك بها ولزوم الطريقة المستقيمة التي درج عليها السلف وانتهجها بعدهم صالحو- الخلف وجنبنا واياك مداحض البدع وثنيات طرقها العادلة عن نهج الحق وسواء الواضحة واعاذنا واياك من حيرة الجهل وتعاطي الباطل والقول بما ليس لنا به علم والدخول فيما لا يعنينا والتكلف لما قد كفينا الخوض فيه ونهينا عنه ونعمنا واياك بما عملنا وجعله سببا لنجاتنا ولا جعله-	66	4158684606778147282	429	835.5	356	441	97.2789077758789	68	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms138	true	-8322339512842699586	82	299	476	1610	1613	300	وبالا علينا برحمته وقفت علي مقالتك ---------------------وما وصفته من امر-- ناحيتك وظهور ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها و--اعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب به عنها ويذاد بسلاحه عن حريمها وفهمت ما ذكرت- من ضيق صدرك بمجالستهم وتعذر الامر عليك في مفارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرني في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة اولءك------ من حجة وبرهان وان اس-لك في ذلك طريقة لا يمكنهم رد-ها ولا يسوغ لهم من جهة المعقول -----انكارها فرايت اسعافك به لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين وانا اسال الله ان يوفق لما ضمنت لك منه وان يعصم من الزلل فيه واعلم يا اخي----------------- ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت ولا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله------ وذلك مصداق قول رس---------ول الله ------211 ان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء قال فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما تشاهده منه	138	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms067	false	-7020770030740840849	0	215	0	1148	1590	300	وبالا علينا برحمته وقفت علي مقالك اخي وليك الله بالحسني وما وصفته من امرنا ناحيتك و-----ما ظهر بها من مقالات اهل الكلام وخوض الخاءضين فيها وميل بعض منتحلي السنة اليها واغترارهم بها او اعتذارهم في ذلك بان الكلام وقاية للسنة وجنة لها يذب ب- عنها ويذاد بسلاحه عن حر-مها وفهمت ما ذكرته من ضيق صدرك بمجالس-هم وتعذر الامر عليك في مقارقتهم لان موقفك بين ان تسلم لهم ما يدعونه من ذلك فتقبله وبين ان تقابلهم علي ما يزعمونه فترده وتنكره وكلا الامرين يصعب عليك اما القبول فلان الدين يمنعك منه ودلاءل الكتاب والسنة تحول بينك وبينه واما الرد والمقابلة فلانهم يطالبونك بادلة العقول ويءاخذونك بقوانين الجدل ولا يقنعون منك بظواهر الامور وسالتني ان امدك بما يحضرنا في نصرة الحق من علم وبيان وفي رد مقالة هءلاء القوم من حجة وبرهان وان اسالك في ذلك طريقة لا يمكنهم دفعها ولا يسوغ لهم من جهة العقل جحدها وانكارها فرايت اسعافك به لازما في حق الدين وواجب النصيحة لجماعة المسلمين فان الدين النصيحة------------------------------------------- واعلم ---اخي ادام الله سعادتك ان هذه الفتنة قد عمت اليوم وشملت وشاعت في البلاد واستفاضت فلا يكاد يسلم من رهج غبارها الا من عصمه الله تعالي وذلك مصداق ق-----ول النبيصلي الله عليه وسلم ان الدين بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء---- فنحن اليوم في ذلك الزمان وبين اهله فلا تنكر ما نشاهده منه	67	4158684606778147282	1034	1903.0	835	1211	85.38397979736328	178	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms139	true	3126798595336477231	0	68	0	351	1662	300	الله العافية من البلاء واحمده علي ما وهب لك من السلام----------------------------------ة ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار------ بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه ب-----------فضل ذكاء وذهن -يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة---------------------------------- فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع بمخالفة السنة والاثر ليبينوا	139	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms067	false	-7020770030740840849	216	300	1154	1590	1590	300	الله العافية من البلاء واحمده علي ما وهب لك من السلامة وحاطك به من الرعاية وجميل الولاية ثم اني تدبرت هذا الشان فوجدت عظم السبب فيه ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه بزيادة فهم وفضل ذكاء وذهن ويوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة للعامة وعد واحدا من الجمهور والكافة فانه قد ضل فهمه واضمحل لفظه وذهنه فحركهم بذلك علي التنطح في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليبينوا-	67	4158684606778147282	347	652.5	280	437	79.40503692626953	60	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms139	true	3126798595336477231	68	300	351	1662	1662	300	بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتي است-زلهم عن واضح المحجة واورطهم في -شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقاءقها ولم يخلصموا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسو--------ل الله ---------ولسننه الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد- ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقفوا عندما انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد اليقين وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم واعلم----------------- ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وكان------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله به من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني ومن-دوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما-	139	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms068	false	-1732590617005165123	0	239	0	1352	1693	300	بذلك من طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المحج-ة حتي استنزلهم عن واضح المحجة واورطهم في مشبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها فلم يخلصو-ا منها الي شفا- نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول اللهصلي الله عليه وسلمولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزندق ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة لمعاني ما يروونه من الحديث والجهل بتاويله ولو سلكوا سبيل القصد ووقعوا عندما انتهي بهم التوقيف لوجدوا برد التقي- وروح القلوب ولكثرت البركة وتضاعف النماء وانشرحت الصدور ولاضاءت فيها مصابيح النور والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم واعلم ادام الله توفيقك ان الاءمة الماضين والسلف المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كان وقع في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تحققوا من فتنتها وحذروه من سوء مغبتها وقد كانوا علي س-نة من امرهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله له من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء وممدوحة عما سواهما وان الحجة قد وقعت بهما والعلة ازيحت بمكانهما فلما	68	4158684606778147282	1278	2465.5	1048	1357	94.17833709716797	209	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms139	true	3126798595336477231	203	300	1136	1662	1662	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف-------- المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من- الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وكان---------------------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وحذروه من سو------------ء مغبتها وقد كانوا علي بينة من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله به من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني- ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقع-----ت بهما و---العلة----------- ازيحت بمكانهما فلما-	139	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms115	false	-1968172522568780061	147	248	793	1340	1631	300	واعلم ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط منم الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت-------------------------------- وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء- معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة عما سواه-ا وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بمكانهما فلما	115	4158684606778147282	458	788.0	371	591	77.49577331542969	73	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms139	true	3126798595336477231	20	170	98	935	1662	300	ان الشيطان صار------ بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه ب----------فضل ذكاء وذهن يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة---------------------------------- فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع بمخالفة السنة والاثر ليبين-وا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقاءقها ولم يخلصموا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما -سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله------------------- ولسننه الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث	139	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms116	false	-8468654471313127174	39	202	222	1120	1638	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء وبتبينوا في الرتبة عمن يرونه دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلص-وا منها الي شفاه نفس ولا قبلوه- بيقين علم ولما راوا كتاب الله------ ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءا- في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما ير-ونه من الحديث	116	4158684606778147282	813	1537.0	664	908	89.53744506835938	133	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms140	true	7375536014853200316	0	61	0	342	1629	300	تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا و-لم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان والله المستعان فان قال هءلاء القوم فانكم قد	140	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms068	false	-1732590617005165123	239	300	1352	1693	1693	300	تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقون بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي -غبنا منه وخدعة من الشيطان والله المستعان فان قال هءلاء القوم فانكم قد-	68	4158684606778147282	335	656.0	276	343	97.66764068603516	57	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms140	true	7375536014853200316	61	300	342	1629	1629	300	انكرتم الكلام ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتهم ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي ----لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حدوث العالم واثبات الصانع ونرغب عنها الي ما هو اوضح بيانا واصح برهانا وانما هو --شء اخذتموه عن الفلاسفة وا----------------نما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يسثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله عز وجل عن ذلك وكفاهم كلفة المء-نة في ركوب هذه الطريقة المعو-جة التي لا يءمن العنت علي راكبها والابداع والانقطاع علي سالكها وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المسلمين رحمة الله عليهم في الاستدلال علي معرفة الصانع واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادع----ي اهل الكلام انه لا يتوصل اليه الا من الوجه الذي ---------------------------------------يزعمونه ----------------------------------------------------------------هو ان الله سبحانه لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسول- محمد--ا اليهم --------بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال -----------------في خطبة الوداع و في مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضوان الله عليهم الا هل بلغت وكان --ما انزل الله--------- وامر بتبليغه هو كمال-	140	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	0	258	0	1409	1632	300	انكرتم الكلام ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمت-م ان الكتاب لم يعلم حقا وان الرسول لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد نفيتموها قلنا انا لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الي المعارف ولكنا لا نذهب في استعمالها الي الطريقة التي سلكتموها في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها علي حدوث العالم واثبات الصاءع ونرغب عنها الي ما هو ا-ضح بيانا واصح برهانا وانما هو الشء اخذتموه عن الفلاسفة وتابعتموهم عليه وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا ي-ثبتون النبوات ولا يرون لها حقيقة فكان اقوي شء عندهم في الدلالة علي اثبات هذه الامور ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء فاما مثبتوا النبوات فقد اغناهم الله تعالي- عن ذلك وكفاهم كلفة المءونة في ركوب هذه الطريقة المنعرجة التي لا يءمن العنت علي راكبها ---------والانقطاع علي سالكها وبيان ما ذهب اليه السلف من اءمة المس----------------لمين في الاستدلال علي معرفة الصانع واثبات توحيده وصفاته وساءر ما ادعي علي اهل الكلام تعذر الوصو-ل اليه الا من الوجه الذي يذهبون اليه ومن الطريقة التي يسلكونها ويزعمون ان من لم يتوصل اليه من تلك الوجوه كان مقلدا غير موحد علي الحقيقة هو ان الله تعالي- لما اراد اكرام من هداه لمعرفته بعث رسوله محمدصلي الله عليه وسلمبشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقالصلي الله عليه وسلمفي خطبة الوداع و-في مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه -----------------الا هل بلغت وكان الذي انزل اليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال	69	4158684606778147282	1197	2205.0	974	1458	82.09876251220703	203	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms140	true	7375536014853200316	0	53	0	298	1629	300	تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقو-------ن بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا ولم ي------ظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان	140	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms115	false	-1968172522568780061	248	297	1340	1617	1631	300	تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ---لم يردوهم عن انفسهم بها- النمط من الكلام ودلاءل العق--------------------ل لم يقووا عليهم ولمي ظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي---------- وخدعة من الشيطان	115	4158684606778147282	242	434.5	198	311	77.81350708007812	40	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms141	true	-7278506314743965469	0	40	0	208	1479	300	الدين وتمامه لقوله اليوم اكملت لكم دينكم فلم يترك -----------------شيءا من امور الدين قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن	141	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	258	300	1409	1632	1632	300	الدين وتمامه لقوله اليوم اكملت لكم دينكم فلم يتركصلي الله عليه وسلمشيءا من ام-ر الدين قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن-	69	4158684606778147282	205	386.0	167	225	91.11111450195312	38	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms141	true	-7278506314743965469	40	133	208	669	1479	300	وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة راهنة---- ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر فيهما البيان لكان قد كلفهم ------ما لا سبيل ل--هم اليه------------------- واذا كان الامر علي ما قلنا ف-قد علم------نا ان النبي -----------------لم يدعهم في هذه الامور- الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلاب-----ها اذ لا يمكن احدا من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن واحد من اصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد علم انهم قد ذهبوا خلاف مذاهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	141	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms070	false	-896815850213398280	0	99	0	505	1593	300	وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا ت------زال الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه-- البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا يقينا ان النبيصلي الله عليه وسلملم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن احدا من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا ع--------ن اصحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد علم انهم قد ذهبوا خلاف مذ-هب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	70	4158684606778147282	416	714.5	330	522	79.69348907470703	74	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms141	true	-7278506314743965469	7	133	41	669	1479	300	فلم يترك------------------------- شيءا من امور الدين -قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة راهنة ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر فيهما البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلنا ف-قد علمنا ان النبي------------------- لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها اذ --لا يمكن احدا من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن واحد من ا-صحابه من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد -علم-- انهم قد ذهبوا خلاف مذاهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	141	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms132	false	-1997645643683798164	109	212	566	1081	1541	300	فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر فيه-ا البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض و--------الجواهر وذكر ماهيتهما ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن -احد من الصحابة من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم--- ذهبوا خلاف مذ-هب هءلاء وسلكوا غير طريق-هم	132	4158684606778147282	443	766.5	352	680	65.14705657958984	77	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms253	true	-1558264702149316562	12	63	61	336	1589	300	قالوا--- جعلتم اصل الدين هو الاتباع ورددتم علي من يرجع الي المعقول ويطلب الدين من قبله وهذا خلاف الكتاب لان الله ذم التقليد في القران وندب الناس الي النظر والاستدلال والرجوع الي الاعتبار--------------------------------------- وانما ورد السمع مءيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القران ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه	253	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms127	false	-3175858092810000720	242	299	1248	1565	1568	300	قالوا قد جعلتم اصل الدين هو الاتباع ورددتم علي من يرجع الي المعقول ويطلب الدين من قبله وهذا خلاف الكتاب لان الله ذم التقليد في القران وندب الناس الي النظر والاستدلال والرجوع الي الاعتبار وامر بمحادثة المشركين بالدلاءل العقلية وانما ورد السمع مءيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القران ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه	127	4158684606778147282	275	538.0	224	317	86.75078582763672	49	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms253	true	-1558264702149316562	64	300	344	1589	1589	300	-----قد دللنا فيما سبق ان الدين هو الاتباع وذكرنا في بيانه ودلاءله ما يجد به المءمن شفاء الصدر وطمانينة القلب بحمد الله ومن--------ه واما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شء من الاحاديث واقوال السلف فيما يرجع الي الدين وانما ورد الكتاب والسنة بالاتباع وقد قالوا ان التقليد انما هو قبول قول الغير من غير حجة واهل السنة انما -تبعوا قول رسول الله------------------- وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فان المسلمين-------- لهم الدلاءل السمعية علي نبوة --رسول---- الله---------- لما نقل الينا اهل الاتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليه -وقد نقلها اصحاب الحديث في كتبهم ودونوها------------------------------------------------------------------------------------- فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما انباهم من الغيوب ودعاهم اليه من وحدانية الله------- واثبات صفاته وساءر شراءط الاسلام وعلي انا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المءمن بذلك زيادة اليقين وثلج الصد-ر وانم------------ا انكرنا طريقة اهل الكلام علي ما اسسوا فانهم قالوا او-ل ما يجب علي الانسان النظر المءدي الي معرفة الباري------- وهذا قول مخترع لم يسبقهم اليه احد من السلف واءمة الدين ولو انك تدبرت جميع اقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شء منها لا منقولا من النبي------------------- ولا من الصحابة رضي الله عنه وكذلك من التابعين بعدهم وكيف- يجوز ان يخفي عليهم اول الفراءض وهم صدور هذه الامة والسفراء بيننا وبين رسول الله------------------- ولءن جاز ان يخفي الفرض الاول علي الصحابة والتابعين حتي-	253	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms128	false	2199218789902435863	1	268	7	1428	1593	300	قلنا قد دللنا فيما سبق ان الدين هو الاتباع فذكرنا في بيانه ودلاءله ما يجد الم---ءمن شفاء الصدر وطمانينة القلب بحمد الله -منه وتوفيقه واما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شء من الاحاديث واقوال السلف فيما يرجع الي الدين وانما ورد الكتاب والسنة بالاتباع وقد قالوا ان التقليد-------- قب----ول الغير من فير حجة واهل السنة انما اتبعوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فان المسلمين قد قامت لهم الدلاءل السمعية علي نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم لما نقل الينا اهل الاتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليها وقد نقلها اصحاب الحديث في كتبهم ودونوها وليس المقصود من ذكرها في هذا الموضع بيانها بتفاصيلها وانما قصدنا بيان طريق اهل السنة فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما انباهم من الغيوب ودعاهم اليه من وحدانية الله عز وجل واثبات صفاته وساءر شراءط الاسلام وعلي انا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المءمن بذلك زيادة اليقين وثلج الصدور وسكون القلب وانما انكرنا طريقة اهل الكلام في--ما اسسوا فغنهم قالوا اوال ما يجب علي الانسان النظر المءدي الي معرفة الباري عز وجل وهذا قول مخترع لم يسبقهم اليه احد من السلف واءمة الدين ولو انك تدبرت جميع اقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شء منه---ا منقولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الصحابة وك-------------ذلك من التابعين بعدهم وكذلك يجوز ان يخفي عليهم اول الفراءض وهم صد-ر هذه الامة والسفراء بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن جاز ان يخفي العرض الاول علي الصحابة والتابعين حتي	128	4158684606778147282	1193	2194.5	968	1456	81.93681335449219	200	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms254	true	-5630450168935056777	0	32	0	169	1553	300	لم يبينوا لاحد من هذه الامة مع شدة اهتمامهم بامر الدين وكمال عنايتهم حتي استخرجه هءلاء بلطيف فطنتهم في زعمهم فلعله خفي عليهم فراءض اخر ولءن كان هذا جاءزا فلقد ذهب الدين	254	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms128	false	2199218789902435863	268	300	1428	1593	1593	300	لم يبينوه لاحد من هذه الامة مع شدة اهتمامهم بامر الدين وكان- عنايتهم حتي استخرجه هءلاء بلط-ف فطنتهم في زعمهم فلعله خف- عليهم فراءض اخر ولءن كان هذا جاءزا فلقد ذهب الدين-	128	4158684606778147282	162	304.0	131	169	95.85798645019531	28	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms254	true	-5630450168935056777	32	298	169	1543	1553	300	واندرس لانا انما نبني اقوالنا علي اقوالهم فاذا ذهب الاصل فكيف يمكن البناء عليه نعوذ بالله من قول يءدي الي هذه المقال----------------ة التي تءدي الي الانسلاخ من الدين وتضليل الاءمة الماضيين هذا وقد تواترت الاخبار ان النبي------------------- كان يدعو الكفار الي الاسلام والشهادتين 68 قال---------------- لمعاذ------------- حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله 69 وقال------------------------ امرت ان- اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------له ومثل هذا كثير ولم يرو انه دعاهم الي النظر والاستدلال وانما يكون حكم الكافر في الشرع انه يدعي الي الاسلام فان ابي وسال النظرة والامهال لا يجاب الي ذلك ولكنه اما ان يسلم او يعطي الجزية او يقتل وفي المرتد اما ان يسلم او يقتل وفي مشركي العرب علي ما عرف واذا جعلنا الامر علي ما قاله اهل الكلام لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ينبغي ان يقال له يعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلاءلها وطرقها ثم مساءل كثيرة الي ان يصل الامر الي النبوات ولا يجوز علي طر-يقهم الاقدام علي هذا الكافر بالقتل والسبي الا بعد ان يذكر له هذا ويمهل لان النظر والاستدلال لا يكون الا بمهلة خصوصا اذا طلب الكافر ذ-لك وربما لا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج الي امهال الكفار مدة طويلة تاتي علي سنين ليتمكنوا من النظر علي التمام والكمال وهذا خلاف اجماع المسلمين وقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه قال لو ان رجلا جاءنا وقال ان الاديان كثيرة فخلوني انظر في الاديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم اجد فيه تركته لن نخليه وكلفناه الاجابة الي الاسلام والا اوجبنا عليه القتل وقد جعل اهل الكلام من تخلف	254	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms129	false	-1964240301171669129	0	300	0	1544	1544	300	فاندرس لانا انما نبني اقوالنا علي اقوالهم فاذا ذهب الاصل فكيف يمكن البناء عليه نعوذ بالله من قول يءدي الي هذه المقالة الفاحشة القبيحة التي تءدي الي الانسلاخ من الدين وتضليل الاءمة الماض-ين هذا وقد تواترت الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الكفار الي الاسلام والشهادتين قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله--- وقال صلي الله عليه وسلم ايضا امرت انت اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا نازلتم اهل حصن او مدينة فادعوهم الي شهادة لا اله الا الله ومثل هذا كثير ولم يرو انه دعاهم الي النظر والاستدلال وانما يكون حكم الكافر في الشرع ان- يدعي الي الاسلام فان ابي وسال النظرة والامهال لا-يجاب الي ذلك ولكنه اما ان يسلم او يعطي الجزية او يقتل وفي المرتد اما ان يسلم او يقتل وفي مشركي العرب علي ما عرف واذا جعلنا الامر علي ما قاله اهل الكلام لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ينبغي ان يقال له اعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلاءلها وطرقها ثم مساءل كثيرة الي ان يصل الامر الي النبوات ولا يجوز علي طر يقهم الاقدام علي هذا الكافر بالقتل والسبي الا بعد ان يذكر له هذا ويمهل لان النظر والاستدلال لا يكون الا بمهلة خصوصا اذا طلب الكافر لذلك وربم---ا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج الي امهال الكفار مدة طويلة تاتي علي سنين ليتمكنوا من النظر علي التمام والكمال وهو- خلاف اجماع المسلمين وقد حكي عن ابي العباس بن سريح انه قال لو ان رجلا جاءنا وقال ان الاديان كثيرة فخلوني انظر في الاديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم اجد فيه تركته لم تخل-ه وكلفناه الاجابة الي الاسلام وغلا اوجبنا عليه القتل وقد جعل اهل الكلام من تخلف-	129	4158684606778147282	1349	2573.5	1088	1556	86.6966552734375	244	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms255	true	1061753413010356106	0	300	0	1557	1557	300	ناظرا فيه وفي غيره من الاديان مقيما علي الط-------------اعة محمودا في فعله وهذا جهل عظيم في الاسلام فينبغي علي قولهم اذا مات في مدة النظر -والمهلة قبل قبول الاسلام انه مات مطيعا لله تعالي مقيما علي امره لا بد من ادخاله الجنة كما- يدخل المسلمون فقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله تعالي مءتمرا بامره محمودا في فعله واوجبوا ادخاله الجنة وقد قال الله سبحانه وتعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 70 وقال النبي لا يدخ------------------ل الجنة الا نفس مسلمة وهذا- حديث ثابت لا شك فيه ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الدين طريقه الاتباع انا اذا سلكنا طريق الانصاف وطرحنا ---------المكابرات من جانب فلا بد من الانقياد لما قلناه لان المقصود في--------- الابتداء اذا كان هو اصابة الحق فليتدبر المرء الحق فليتدبر المرء المسلم المسترشد احوال هءلاء الناظرين -كيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا فيه فلءن نجا واحد بنظره فقد هلك---- الالوف من الناس والي ان يبصر واحد فواحد بنظره طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم ب-طريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم اضعاف اضعاف عدد الاولين وهل كانت الزندقة والالحاد وساءر انواع الكفر والضلالات والبدع منشءها وابتداءها الا من النظر فلو انهم اعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما اداهم الي شء منها فما من هالك في العالم الا وبدو هلاكه من النظر-- وما- من ناج في الدين سالك سبيل الحق الا وبدو نجاته من حسن الاتباع افيستجيز مسلم ان يدعو الخلق الي مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل منجاتهم وكيف يستجيز ذو لب وبصيرة ان يسلك مثل هذا الطريق واني له الامان من هذه المهالك وكيف له المنجاة من اودية الكفر وعامتها بل جميعها انما يهبط عليها من هذه المرقاة اعني طلب الحق من النظر ولو اعطي الخصم النصفة لا يجد بدا من الاقرار ان من كان غوره في النظر اكثر كانت حيرته في الدين اشد-	255	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms130	false	-7004676661993094938	0	299	0	1548	1553	300	ناظرا فيه وفي غيره من الاديان مقيما علي الطاعة مءتمرا بامره محمودا في فعله وهذا جهل عظيم في الاسلام وينبغي علي قولهم اذا مات في مدة النظرة والمهلة قبل قبول الاسلام انه مات مطيعا لله------ مقيما علي امره لا-بد من ادخاله الجنة كمال يدخل المسلمون وقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله------ مءتمرا بامره في باب الدين-- واوجبوا ادخاله الجنة وقد قال تع-------------الي ومن ي-تغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا دخل الجنة الا نفس مءمنة وهذال حديث ثابت لا شك فيه ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الدين طريقة الاتباع انا اذا سلكنا طريق الانصاف وطرحنا التباغي والمكابرات من جانب فلا-بد من الانقياد لما قلناه لان المقصود من النظر في الابتداء اذا كان هو اصابة الحق فليتدبر المر-------------------ء -------المسترشد احوال هءلاء الناظرين وكيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا فيه فلءن نجا واحد بنظره فقد هلك فيه الالوف من الناس وغلي ان يبصر واحد فواحد بنظرة طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم ب طريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم اض------عاف عدد الاولين وهل كانت الزندقة والالحاد وساءر انواع الكفر والضلالات والبدع منشءها وابتداءها الا من النظر ولو انهم اعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما اداهم الي شء منها فما من هالك في العالم الا وبدو هلاكه من النظر ن ومات من ناج في الدين سالك سبيل الحق الا وبدو نجاته عن حسن الاتباع افيستجيز مسلم ان يدعو الخلق الي مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل منجاتهم فكيف يجد ذو----لب وبصيرة ان يسلك مثل هذا الطريق واني له الامان من هذه المهالك وكيف له المنجاة من اودية الكفر وعامتها بل جميع-ا انما يهبط عليها من هذه المرقاة اعني طلب الحق من النظر ولو اعطي الخصم النصفة لا يجد بدا من الاقرار ان من كان غوره في النظر اكثر كان- حيرته في الدين اشد	130	4158684606778147282	1445	2726.0	1163	1619	89.25262451171875	256	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms256	true	-4103651385693942867	1	94	6	480	1472	300	وهل راي احد متكلما اداه نظره وكلامه الي تقوي في الدين او ورع في المعاملات او سداد في الطريقة او زهد في الدنيا او امساك عن حرام وشبهه-- او خشوع في عبادة او ازدياد من طاع-----------------ة الا الشاذ النادر قل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم ابدا منهمكين في كل فاحشة ملتبسين بكل قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل الا من عصمة الله فلءن دلهم النظر الي----قين وحقيقة التوحيد فليس ثمرة اليقين هذا وتعسا لتوحيد اداهم الي مثل هذه الاشياء واوردهم هذه المتالف في الدين ومن الله التوفيق وحسن المعونة	256	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms131	false	1970411410886213500	0	98	0	491	1569	300	وهل راي احد متكلما اداه نظره وكلامه الي تقوي في الدين او ورع في المعاملات او سداد في الطريقة او زهد في الدنيا او امساك عن حرام او شبهة او خشوع في عبادة او ازدياد من طاعة او تورع من معصية الا الشاذ النادر بل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم ابدا منهمكين في كل فاحشة متلبسين لكل قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل الا من عصمة الله فاين دلهم النظر علي اليقين وحقيقة التوحيد فبءس ثمرة اليقين هذا وتعسا لتوحيد ------الي مثل هذه الاشياء واوردهم هذه المتالف في الدين ومن الله التوفيق وحسن المعونة	131	4158684606778147282	454	880.5	362	497	91.34809112548828	84	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms264	true	-7359678632983501645	197	300	994	1549	1549	300	الذي يءسسه المتكلمون والطراءق التي يجعلونها قاعدة علومهم---------------------------------------------------------------- مسالة العرض والجوهر واثباتهما وانهم قالوا ان الاشياء لا تخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جسما او عرضا او جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الاعراض والعرض ما لا يقوم بنفسه ا-نما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الاعراض وردوا اخبار رسول الله في خل-------------------ق الروح قبل الجسد لانه لم يوافق نظرهم واصولهم 82 ور-------دوا خبهة في خل-------------------ق العقل قبل الخلق وانما ردوا هذه الاخبار لان العقل عندهم عرض وال-------عرض لا يقوم بنفسه فردوا الاخبار بهذا الطريق وكذلك ردوا الخبر الذي روي عن النبي 83 ان ال----------------موت يذبح علي الصراط لان الموت-	264	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms131	false	1970411410886213500	108	236	548	1235	1569	300	الذي يءسسه المتكلمون والطر-يق الذي يجعلونه- قاعدة علومهم وربما قالوا من لم يحكم هذا الاصل لم يمكنه اثبات حدث العالم وذلك مسالة العرض والجوهر واثباتهما فانهم قالوا ان الاشياء لا تخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جسما او عرضا او جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الاعراض والعرض ما لا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الاعراض وردوا اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلق الروح قبل الجسد لانه لم يوافق نظرهم واصولهم واختراعهم وردوا خبره صلي الله عليه وسلم في خلق العقل قبل الخلق وانما ردوا هذه الاخبار لان العقل عندهم عرض كالروح والعرض لا يقوم بنفسه فردوا الاخبار بهذه الطريق وكذلك ردوا الخير الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموت يذبح علي الصراط لان الموت	131	4158684606778147282	522	991.5	425	689	75.76197052001953	83	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms265	true	-1622131934158232886	106	179	562	939	1563	300	ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته 84 وقال -----------------في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرة- عامة اصحابه الا هل بلغت وكان فيما انزل اليه--------- وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقه----------------------- فلم يترك النبي -----------شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه -------الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو	265	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms069	false	3162030580257536124	208	292	1155	1595	1632	300	ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته--- وقالصلي الله عليه وسلمفي خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه الا هل بلغت وكان الذي انزل اليه من الوحي وامر بتبليغه هو كمال الدين وتمامه لقوله اليوم اكملت لكم دينكم فلم يتركصلي الله عليه وسلمشيءا من ام-ر الدين -قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا	69	4158684606778147282	328	555.0	263	445	73.7078628540039	56	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms265	true	-1622131934158232886	175	249	921	1280	1563	300	الحاج-----ة اليه اذ -------------------لو اخر----------- لكان قد كلفهم ------ما لا سبيل ل--هم اليه------------------- واذا كان الامر علي ما قلنا- وقد علمن------ا ان النبي -----------------لم يدعهم في هذه الامور- الي الاستدلال بالاعراض و--------الجواهر وذكر ماهيتها و----لا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم--- ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريق-هم	265	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms070	false	-896815850213398280	13	99	68	505	1593	300	الحاجة ماسة اليه ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر عنه البيان لكان التكليف واقعا بما لا سبيل للناس اليه وذلك فاسد غير جاءز واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا يقينا ان النبيصلي الله عليه وسلملم يدعهم في امر التوحيد الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها اذ لا يمكن احدا من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن اصحابه---------------------- من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد -علم-- انهم قد ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	70	4158684606778147282	292	415.0	229	462	63.20346450805664	45	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms265	true	-1622131934158232886	0	54	0	287	1563	300	عرض لا ينفرد بنفسه فهذا اصلهم الثاني الذي ادي الي رد الاخبار الثابتة عن رسول الله------------------- ومثل هذا كثير----------- ولهذا قال بعض السلف ان اهل الكلام اعداء الدين لان اعتمادهم علي حدسهم وظنونهم وما يءدي اليه نظرهم وفكرهم ثم يعرضون عليه الاحاديث فما وافقه قبلوه وما خالف-ه ردو-----------------ه واما اهل السنة سلمهم الله فانهم	265	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms131	false	1970411410886213500	236	300	1235	1569	1569	300	عرض لا ينفرد بنفسه فهذا اصلهم الثاني الذي ادي الي رد الاخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير ياتي بيانه ولهذا قال بعض السلف ان اهل الكلام اعداء الدين لان اعتمادهم علي حدسهم وظنونهم وما يءدي اليه نظرهم وذكرهم ثم يعرضون عليه الاحاديث فما وافقه قبلوه وما خالفوه ردوه علي ما سبق بيانه واما اهل السنة سلمهم الله فانهم-	131	4158684606778147282	285	528.0	232	335	85.07462310791016	49	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms265	true	-1622131934158232886	54	284	287	1469	1563	300	يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلاءل الصحيحة علي حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون باراءهم في صفات الله تعالي ولا في غيرها من امور الدين وعلي هذا وجدوا سلفهم واءمتهم وقد قال الله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يايه--ا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته 84 وقال----------------------------- في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرة- عامة اصحابه --------------الا هل بلغت وكان فيما انزل اليه وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريق-ه فلم يترك النبي------------------- شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه -------الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو اخر------------ لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلنا -وقد علمنا ان النبي -------------------لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض والجواهر وذكر ماهيته-ا ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقهم وان هذا طريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله و-------------------لا اصحابه-------------- وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم الي قله------- العلم في الدين واشتباه الطريق عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياك رحمك الله ان تشتغل بكلامهم ولا تغتر بكثرة	265	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms132	false	-1997645643683798164	0	300	0	1541	1541	300	يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلاءل الصحيحة علي حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون باراءهم في صفات الله تعالي ولا في غيرها من امور الدين وعلي هذا وجدوا سلفهم واءمتهم وقد قال الله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته--- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضي الله عنهم الا هل بلغت وكان -مما انزل اليه وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقته فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو اخر فيها البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض والجواهر وذكر ماهيتهما ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة-------------- من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقهم وان هذا طريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم الي الجهل وقلة العلم في الدين واشتباه الطريق عليهم وبلغني انه كان لابي هاشم الجباءي ابنة تسمي فاطمة وكان اصحابه يقولون ان فاطمة بنت ابي هاشم اعلم بالله وبطريق الحق من فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فنعوذ بالله من طريق يءدي الي مثل هذا القول ونساله التوفيق لما يحب ويرضي واياك رحمك الله ان تشتغل بكلامهم ولا تغير بكثرة-	132	4158684606778147282	1153	2137.0	929	1560	73.9102554321289	209	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms266	true	869241377882152133	0	36	0	196	1598	300	يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة ال-------------------------------------------------------------------جدل علي اصول لهم-- ومناقضات علي اقوال- حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها	266	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms072	false	4919834000922481386	250	300	1328	1592	1592	300	يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صن-عة الجدل والكلام واكثر ما يظهر به بعضهم علي بعض انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول مءصلة ومناقضات علي مقالات حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها-	72	4158684606778147282	186	343.5	151	266	69.92481231689453	31	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms266	true	869241377882152133	0	156	0	817	1598	300	يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة ال-------------------------------------------------------------جدل علي اصول لهم ومناقضات علي اقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقو-------دها فمن تقاعد منهم عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطع-------------ا وحكموا بالفلج لخصمه والجدل لا يتبين به حق ولا يقوم به حجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم ان ينتقل عن مذهبه كل يوم--- كذا وكذا مرة لما يورد عليه من الالزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج ولا ينتقلون وهذا هو الدليل علي انه ليس قصدهم طلب الحق انما طريقهم اتباع الهوي فحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم انا اذا ب-ينا الحق علي ما قالوه واوجبنا طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام باجمعهم لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالي ما فهمه اكثرهم فضلا من ان يصير فيه صاحب استدلال وحجاج وا-----نما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا	266	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms133	false	-5520956589177184859	16	300	95	1599	1599	300	يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل والكلام واكثر ما يغلب بعضهم بعضا انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول لهم ومناقضات علي اقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقودها وطردها فمن تقاعد----- عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما باطلة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبة لا تصحح مذهبه وان افسد به قول خصمه لانهما مجتمعان في الخطا مشتركان فيه يقول الشاعر حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته اصلا صحيحا وانما هو اراء تتقابل واوضاع تتكافا وتتعادل ولو انصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم ان يتنقل عن مذهبه--- يوم كل كذا وكذا مرة لما يورد عليه من الالزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج وي---نتقلون وهذا ع----------لي انه ليس قصدهم طلب الحق انما طريقهم اتباع الهوي فحسب فاذا الزم قال هذا الزام توجه علي لا علي مذهبي وسناتي بعد بالجواب او يوجد من يفصل عن هذه الشبهة ممن ينتحل ديني ومذهبي فاذا راعينا مثل هذا لم تقم حجة علي كافر ابدا وما هذا الا طريق يوهم جميع الكافرين انهم علي الحق قاتلهم الله اني يءفكون وتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم انا اذا بنينا الحق علي ما قالوا واوجبنا طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام باجمعهم لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالي ما فهمه اكثرهم فضلا من ان يصير فيه صاحب استدلال وحجاج ونظر وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا-	133	4158684606778147282	788	1496.5	638	1526	51.63827133178711	138	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms266	true	869241377882152133	156	260	817	1415	1598	300	عليه سلفهم واءمتهم في عقاءد الدين والعض عليها بالنواخذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لا- يحيدون عما اعتقدوه وان قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فاذا كفروا هءلاء وهو------ السواد الاعظم وجمهور الامة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين واركان الشريعة--------------- والحاق هذه الدار ----------------بدار الكفر وجعل اهليه-ا بمنزلة واحدة ومتي يوجد في الالوف من المسلمين علي الشرط الذي يراعونه بتصحيح معرفة الله تعالي او لا يجد مسلم الم هذه المقالة القبيحة الشنيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي يكفي اهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة مكرهم	266	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms134	false	-4923353956326150750	0	163	0	924	1618	300	عليه سلفهم واتمتهم في عقاءد الدين والعض عليها بالنواجذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لمن يحيدون عما اعتقدوه وان قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فان- كفروا هءلاء الناس فهم السواد الاعظم وجمهور الامة فماذ--ا الا-طي بساط الاسلام وهدم منار الدين واركان الشريعة واعلام الاسلام والحلق هذه الدار اعني دار الاسلامبدار الكفر وجعل اهليهما بمنزلة واحدة ومتي يوجد في الالوف من المسلمين علي الشرط الذي يراعونه لتصحيح ع-رفة الله------ او لا يجد مسلم الم هذه المقالة القبيحة الشنيعة في قلبه بل لو تقطع حسرات من عظيم ما اخترعوه في الدين وموهوه علي الناس كان جديرا بذلك وان قالوا انا لا نكفر العوام فقد ناقضوا اصولهم حين اثبتوا حقيقة المعرفة والايمان بغير طريقها علي اصولهم واظن ان من قال عنهم ذلك فانما هو سلوك طريق التقية ورد تشنيع الناس عليهم والا فاعتقادهم وطريقتهم في اصولهم ما ذكرنا والله------ يكفي اهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة مكرهم	134	4158684606778147282	570	1050.0	470	941	60.573856353759766	89	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms299	true	-7046376187656410593	257	300	1230	1463	1463	300	ونشتغل الان بالجواب عن قولهم فيما سبق ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم وهذا راس شغب المبتدعة في رد الاخبار وطلب الدليل من النظر والاعتبار فنقول وبالله التوفيق ان الخبر اذا صح عن رسول الله------------------- ورواه الثقات والاءمة واسندوه خلفهم عن-	299	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms119	false	2755977409840836792	127	174	698	950	1618	300	ونشتغل الان بالجواب عن قولهم فيما سبق ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم وهذا راس شعب المبتدعة في رد الاخبار وطلب الدليل من النظر والاعتبار فنقول وبالله التوفيق ان الخبر اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الثقات والاءمة واسند-ه خلفهم عن	119	4158684606778147282	231	439.0	189	253	91.3043441772461	39	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms300	true	-3705103224794762961	0	117	0	624	1651	300	سلفهم الي رسول الله -------------------وتلقته الامة بالقبول فانه يوجب العلم فيما سبيله العلم وهذا قول عامة---- اهل الحديث والمتقنين من القاءمين علي السنة وانما هذا القول الذي يذكر ان خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شء اختراعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الاخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم علم في العلم وقد ثابت ولم يقفوا علي مقصودهم من هذا القول ولو انصف الفرق من الامة لاقروا بان خبر الواحد يوجب العلم فانهم تراهم مع اختلافهم في طراءقهم وعقاءدهم يستدل كل فريق منهم علي صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد تري اصحاب القدر يستدلون بقوله 188-------------------- كل مولود يولد علي الفطرة وبقوله 189--------------- خلقت عبادي	300	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms119	false	2755977409840836792	174	300	950	1618	1618	300	سلفهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلقته الامة بالقبول فانه يوجب العلم فيما سبيله العلم -هذا---- عامة قول اهل الحديث والم-قنين من القاءمين علي السنة وانما هذا القول الذي يذكر ان خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولا-بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شء اختر-عته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الاخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم---- في العلم قدم ثابت ولم يقفوا علي مقصودهم من هذا القول ولو انصف الفرق من الامة لاقروا بان خبر الواحد يوجب العلم فانك- تراهم مع اختلافهم في طراءقهم وعقاءدهم يستدل كل فريق منهم علي صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد تري اصحاب القدر يستدلون بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وبقوله صلي الله عليه وسلم خلقت عبادي-	119	4158684606778147282	598	1099.0	486	682	87.68328094482422	105	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms300	true	-3705103224794762961	117	299	624	1649	1651	300	حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وتري اهل الارجاء يستدلون بقوله 190--------------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال-- وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق وتري الرافضة يستدلون بقوله 191 ي--------------جاء بقوم من اصحابي فيسلك بهم ذات الشمال فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم وتر------ي الخوارج يستدلون بقوله 192--------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وبقوله 193--------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الي غير هذا من الاحاديث التي يستدل لها اهل الفرق ومشهور ومعلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم اليها فهذا اجماع منهم علي القول باخبار الاحاد وكذلك اجمع اهل الاسلام متقدموهم ومت-اخروهم علي رواية الاحاديث في صفات الله -------وفي مساءل القدر والرءية واصل الايمان والشفاعة والحوض واخراج الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار وفي الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وفي فضاءل النبي------------------- ومناقب اصحابه واخبار الانبياء المتقدمين عليهم السلام وكذلك اخبار الرقاءق والعظات وما اشبه ذلك مما يكثر عده وذكره وهذه الاشياء كلها علمية لا عملية وانما تروي لوقوع علم السامع بها فاذا قلنا ان خبر الواحد	300	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms120	false	1282028022818467140	0	201	0	1105	1611	300	حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وتري اهل الارجاء يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة قالوا وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق وتري الرافضة يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم جاء بقوم من اصحابي فيسلك بهم ذات الشمال فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم الخبر وتري الخوارج يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فس-ق وقتاله كفر وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الي غير هذا من الاحاديث التي يستدل بها اهل الفرق ومشهور -معلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم اليها فهذا اجماع منهم علي القول باخبار الاحاد وكذلك اجمع اهل الاسلام متقدموهم ومت اخروهم عن- رواية الاحاديث في صفات الله عز وجل وفي مساءل القدر والرءية واصل الايمان والشفاعة والحوض واخراج الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار -في الترغيب والترهيب والوعد والوعيد -في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم ومناقب اصحابه واخبار الانبياء المتقدمين عليه وكذ--------لك اخبار الرقاءق والعظات وما ا-به ذلك مما يكثر عده وذكره وهذه الاشياء كلها علمية لا عملية وانما تروي لوقوع علم السامع بها فاذا قلنا ان خبر الواحد	120	4158684606778147282	989	1853.0	809	1119	88.38248443603516	162	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms301	true	-3954163182531268934	0	87	0	449	1542	300	يجوز ان يوجب العلم حملنا امر الامة في نقل---- الاخبار علي الخطا وجعلناهم لاغ------ين مشتغلين بما لا يفيد احدا شيءا ولا ينفعه ويصير كانهم قد دونوا في امور------ ما لا يجوز الرجوع اليه والاعتماد عليه وربما يرتقي هذا القول الي اعظم من هذا فان النبي------------------- ادي هذا الدين الي الواحد فالواحد من اصحابه ليءدوه الي الامة و-نقلوا عنه فاذا لم يقبل قول الراوي لانه واحد رجع هذا العيب الي المءدي نعوذ بالله من هذا القول الشنيع والاعتقاد القبيح ويدل عليه ان الامر مشتهر في ان النبي بعث	301	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms120	false	1282028022818467140	203	296	1112	1593	1611	300	يجوز ان يوجب العلم حملنا امر الامة في نقل هذه الاخبار علي الخطا وجعلناهم لاغين هاذين مشتغلين بما لا -فيد احدا شيءا ولا ينفعه ويصير كانهم قد دونوا في امور الدين ما لا يجوز الرجوع اليه والاعتماد عليه وربما يترقي هذا القول الي اعظم من هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم ادي هذا الدين الي الواحد فالواحد من اصحابه ليءدوه الي الامة وينقلوا عنه فاذا لم يقبل قول الراوي لانه واحد رجع هذا العيب الي المءدي نعوذ بالله من القفو---ل الشنيع والاعتقاد القبيح ويدل عليه ان الامر مشتهر في ان النبي صلي	120	4158684606778147282	435	820.5	349	485	89.69071960449219	77	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms301	true	-3954163182531268934	87	300	449	1542	1542	300	الرسل الي الملوك 194 بعث الي كسري 195 وقيصر 196 وملك الاسكندرية 197 والي اكيدر دومة وغيرهم من ملوك الاطراف وكتب اليهم كتبا علي ما عرف ونقل واشتهر وانما بعث واحدا واحدا ودعاهم الي الله وال------ي التصديق برسالته لال-زام الحجة وقطع العذر لقوله تعالي ر--سلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذه المعاني لا تحصل الا بعد وقوع العلم ب-من ارسل اليه بالارسال والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه وقد كان نبينا بعث ال-------------------ي الناس كافة وكثير من الانبياء بعثوا الي قوم دون قوم وانما قصد بارسال الرسل الي هءلاء الملوك والكتاب اليهم بث الدعوة في جميع الممالك ودعا- الناس عامة الي دينه علي حسب ما امره الله------ بذلك فلو لم يقع العلم بخبر الواحد في امور الدين لم يقتصر علي ارسال الواحد من اصحابه في هذا الامر وكذلك في امور كثيرة ا-------------------كتفي بارسال الواحد من اصحابه منها 198 انه -------------------بعث عليا------------- لينادي في --موسم الحج بمني الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله--------------- عهد فمدته الي اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا بد في هذه الاشياء من وقوع العلم للقوم الذين كانوا ينادونهم حتي ان اقدموا علي شء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله------------------- مبسوط العذر في قتالهم وقتلهم 199 وكذلك بعث-	301	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms121	false	-8289692959182128279	0	219	0	1124	1548	300	الرسل الي الملوك --------الي كسري---- وقيصر---- وملك الاسكندرية وا----لي اكيدر دومه وغيرهم من ملوك الاطراف وكتب اليهم كتبا علي ما عرف ونقل واشتهر وانما بعث واحدا واحدا ودعاهم الي الله تعالي والي التصديق برسالته لالتزام الحجة وقطع العذر لقوله عز وجل ر سلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذه المعاني لا تحصل الا بعد وقوع العلم المن ارسل اليه بالارسال والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه وقد كان نبينا صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وكثير من الانبياء بعثوا الي قوم دون قوم وانما قصد بارسال ------الي هءلاء الملوك والكتاب اليهم--- الدعوة في جميع الممالك ودعاء الناس عامة الي دينه علي حسب ما امره الله تعالي بذلك فلو لم يقع العلم بخب----------------------------------------ر الواحد من اصحابه في هذا الامر وكذلك في امور كثيرة اكتفي صلي الله عليه وسلم بارسال الواحد من اصحابه منها---- انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه لينادي في الموسم----- بمني الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فمدته الي اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا-بد في هذه الاشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان-- ينادي-هم حتي ان اقدموا علي شء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبسوط العذر في قتالهم وك-----------ذلك بعث	121	4158684606778147282	968	1757.5	778	1217	79.53984832763672	171	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms302	true	-8550858283663202863	0	79	0	414	1537	300	معاذا ال-------------ي اليمن ليدعوهم الي الاسلام ويعلمهم اذا اجابوا شراءعهم 200 وبعث الي اهل خيبر في امر القتيل واحدا يقول لهم اما ان ت-دوا او تءذنوا بحرب من الله ورسوله 201 وبعث الي قريظة ابا لبابة بن عبد المنذر يست-زلهم علي حكمه 202 وجاء اهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فاخبرهم بصرف القبلة الي المسجد الحرام فانصرفوا اليه في صلاتهم واكتفوا بقوله ولا بد في مثل هذا النوع من وقوع العلم به وكان النبي 203--------------- يرسل الطلاءع والجواسيس	302	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms121	false	-8289692959182128279	219	300	1124	1548	1548	300	معاذا رضي الله عنه الي اليمن ليدعوهم الي الاسلام ويعلمهم اذا اجابوا شراءعه----- وبعث الي اهل خيبر في امر القتيل واحدا يقول لهم اما ان تءدوا او تءذنوا مجرب من الله ورسوله---- وبعث الي قريظة ابا لبابة بن عبد المنذر يستنزلهم علي حكمه---- وجاء اهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فاخبرهم بصرف القبلة الي المسجد الحرام فانصرفوا اليه في صلاتهم واكتفوا بقوله ولا بد في مثل هذا------ من وقوع العلم به وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرسل الطلاءع والجواسيس-	121	4158684606778147282	387	707.5	313	444	87.16216278076172	69	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms302	true	-8550858283663202863	79	300	414	1537	1537	300	في ديار الكفر ويقتصر علي الواحد في ذلك ويقبل قوله اذا رجع وربما اقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده ومن تدبر امور النبي -------------------------وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما يرد هذا الا معاند مكابر ولو انك وضعت في قلبك انك سمعت الصديق او الفاروق او غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي -------------------في امر من الاعتقاد مثل جواز الرءية علي الله تعالي او اثبات القدر او غير ذلك لوجدت قلبك مطمءنا الي قوله لا يتداخلك شك في صدقة وثبوت قوله وفي زمانن----ا تري الرجل يسمع من استاذه الذي يختلف اليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق انه سمع استاذه يخبر عن شء من عقيدته الذي يريد ان يلقي الله به------- ويري نجاته فيه- فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه استاذه---- بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك وكذلك في كثير من الاخبار التي قضيتها العلم يوجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن رجع الي نفسه علم ذلك واعلم ان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب والظن والتجوز فيه مدخل -لكن هذا الذي قلناه لا يناله احد الا ----ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي-	302	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms122	false	-181169003789170014	0	234	0	1189	1531	300	في ديار الكفر ويقتصر علي الواحد في ذلك ويقبل قوله اذا رجع وربما اقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده ومن تدبر امور النبي صلي الله عليه وسلم وسيره وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما يرد هذا الا معاند مكابر ولو انك وضعت في قلبك انك سمعت الصديق او الفاروق او غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في امر من الاعتقاد مثل جواز الرءية علي الله تعالي او اثبات القدر او غير ذلك لوجدت قلبك مطمءنا الي قوله لا يتداخلك شك في صدقة وثبوت قوله وفي زماننا هذا تري الرجل يسمع من استاذه الذي يختلف اليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق انه سمع استاذه يخبر عن شء من عقيدته التي يريد ان يلقي الله تعالي بها ويري نجاته فيها فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه استاذه ذلك بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك وكذلك في كثير من الاخبار التي قضيتها العلم يوجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن رجع الي نفسه علم ذلك واعلم ان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب وللظن والتجوز فيه مدخل ولكن هذا الذي قلناه لا يناله احد الا بعد ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي	122	4158684606778147282	1119	2162.0	899	1189	94.11270141601562	210	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms303	true	6607821089646733392	0	62	0	324	1538	300	صحيح الاخبار وسقيمها ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها علي رسول الله------------------- ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا علي ما ادي اليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان بما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف	303	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms122	false	-181169003789170014	234	300	1189	1531	1531	300	صحيح الاخبار وسقيمها ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا علي ما ادي اليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان بما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف-	122	4158684606778147282	323	629.0	262	343	94.16909790039062	61	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms303	true	6607821089646733392	62	300	324	1538	1538	300	حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم -ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه ولم يحتج الي شء من هذه التي قلناها والله ولي التوفيق والمعونة والذي يزيد ما قلناه ايضاحا 204 ان النبي قال--------------- حين سءل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي ي-عني من كان علي ما انا عليه واصحابي فلا بد من تعرف ما كان عليه رسول الله--------------------------- وليس طريق معرفته- الا النقل فيجب الرجوع الي ذلك وقد قال النبي 205--------------- لا تنازعوا الامر اهله فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة الي اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الي اهل اللغة ويرجع في معرفة النحو الي اهل النحو فكذلك يجب ان يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله واصح-------------------ابه الي اهل النقل والرواية لانهم عنوا بهذا الشان واستغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله ولولاهم لا ندرس علم النبي و-------------------لم يقف احد علي سنته وطريقته فان قال قاءل ان اهل الفقه مجمعون علي قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع واهل النحو مجمعون علي طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك اهل- الكلام مجمعون علي طريق--- واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فاما ما يرجع الي العقاءد فلم يجتمع اهل الاسلام علي ما كان عليه رسول الله واصح-------------------ابه بل كل ف----ريق يدعي دينه وينتسب الي ملته ويقولون نحن الذي- تمسكنا بملة رسول الله------------------- واتبعنا طريقته ومن كان علي غير ما نحن عليه كان علي غير طريقته فلم يجز اعتبار هذا الذي تنازعنا فيه بما قلتم الجواب ان كل فريق من المبتدعة انما يدعي-	303	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms123	false	2503783546000260774	0	263	0	1343	1521	300	حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم وظهر له العلم فيما نقلوه ورووه ولا يحتج الي شء من هذا الذي قلناه- والله ولي التوفيق والمعونة والذي يزيد ما قلناه ايضاحا ----ان النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي بمعني من كان علي ما انا عليه واصحابي فلا-بد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وليس طريق معرفتنا الا النقل فيجب الرجوع الي ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنازعوا الامر اهله فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة الي اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الي اهل اللغة ويرجع في معرفة النحو الي اهل النحو فكذلك يجب ان يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي اهل النقل والرواية لانهم عنوا بهذا الشان واشتغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله ولولاهم لا ندرس علم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقف احد علي سنته وطريقته فان قال قاءل ان اهل الفقه مجمعون علي قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع واهل النحو مجمعون علي طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك اهله الكلام مجمعون علي طريق كل واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فاما ما يرجع الي العقاءد فلم يجتمع اهل الاسلام علي ما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بل كان كل فريق يدعي دينه وينتسب الي ملته ويقول --نحن الذين تمسكنا بملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعنا طريقته ومن كان علي غير ما نحن عليه فهو مبتدع صاحب هوي فلم يجز اعتبار ال----ذي تنازعنا فيه بما قلتم الجواب ان كل فريق من المبتدعة انما يدعي	123	4158684606778147282	1153	2132.5	924	1360	84.77941131591797	208	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms304	true	3242567650683102990	0	27	0	133	1599	300	ان الذي يعتقده هو ما كان عليه رسول الله------------------- لانهم كلهم مدعون شريعة الاسلام ملتزمون في الظاهر شعاءرها يرون ان ما جاء به محمد--------------------------- غير ان الطرق	304	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms123	false	2503783546000260774	263	300	1343	1521	1521	300	ان الذي يعتقده هو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كلهم يدعون شريعة الاسلام ملتزمون في الظاهر شعاءرها يرون ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو الحق غير ان الطرق-	123	4158684606778147282	131	232.0	105	179	73.18435668945312	24	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms304	true	3242567650683102990	27	300	133	1599	1599	300	تفرقت بهم بعد ذلك واحدثوا في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام وان الحق الذي قام به رسول الله ه-------------------و الذي يعتقده وينتحله غير ان الله ------ابي ان يكون الحق والعقيدة الصحيحية الا مع اهل الحديث والاثار لانهم اخذوا دينهم وعقاءدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الي ان انتهوا الي التابعين واخذه التابعون من اصحاب رسول الله------------------- واخذه اصحاب رسول الله------------------- عن رسول الله------------------- ولا طريق الي معرفة ما دعا اليه رسول الله------------------- الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما ساءر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه لانهم رجعوا الي معقولهم وخواطرهم واراءهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيءا من الكتاب والسنة عرضوه علي معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الي قبوله حرفوه بالتاويلات البعيدة والمعاني المستكرهة فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالي الله عما يصفون واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه علي الكتاب والسنة فان وجدوه موافقا لهما قبلوه وشكروا الله------- حيث اراهم ذلك ووفقهم اليه وان وجدوه مخالفا لهم- تركوا ما وقع لهم واقبلوا علي الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة علي انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الي الحق وراي الانسان قد يري الحق وقد يري الباطل وهذا معني قول ابي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشء الا طلبت منها شاهدين من الكتاب والسنة فان اتت بهما والا رددته في نحرها او كلام هذا معناه ومما يدل علي ان اهل الحديث هم علي الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من-	304	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms124	false	8596151601720710826	0	295	0	1566	1596	300	تفرقت بهم بعد ذلك واحدثوا في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام وان الحق الذي قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله غير ان الله تعالي ابي ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة -الا مع اهل الحديث والاثار لانهم اخذوا دينهم وعقاءدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الي ان انتهوا الي التابعين واخذه التابعون عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا طريق الي معرفة ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما ساءر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقة لانهم رجعوا الي معقولهم وخواطرهم واراءهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيءا من الكتاب والسنة عرضوه علي معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الي قبوله حرفوه بالتاويلات البعيدة والمعاني المستنكرة فجادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالي الله عما يصفون واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه علي الكتاب والسنة فان وجدوه موافقا لهما قبلوه وشكروا الله عز وجل حيث اراهم ذلك ووفقهم عليه وان وجدوه مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا علي الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة علي انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الي الحق وراي الانسان قد يري الحق وقد يري الباطل وهذا معني قول ابي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشء الي طلبت منه- شاهدين من الكتاب والسنة فان اتي بهما والا رددته في نحره- او كلام---- معناه ومما يدل علي ان اهل الحديث هم علي --حق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من	124	4158684606778147282	1444	2757.5	1174	1576	91.6243667602539	251	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms305	true	8829897729415577642	5	293	31	1606	1641	300	مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد علي وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه علي طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا تري بينهم اختلافا- ولا تفرقا في شء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جري علي السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب واحد وجري علي لسان واحد وهل علي الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقو----------------------------------------------------------------------------ا واما اذا نظرت الي اهل الاهواء والبدع رايتهم متفرقين مختلفين او شيعا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم علي طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يرتقون الي التفكير يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون منهم----- البغداديين ويكفر اصحاب ابي علي الجباءي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك ساءر رءوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رايتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض كذ-لك الخوارج والروافض فيما بينهم وساءر المبتدعة بمثابتهم وهل علي الباطل دليل اظهر من هذا قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والاءتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وان اختلف في لفظ او كلمة فذلك اختلاف لا يضر	305	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms125	false	-7172493248954589007	0	300	0	1648	1648	300	مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد علي وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون في- علي طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا تري بينهم اختلافات ولا تفرقا في شء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جري علي السنتهم -نقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب واحد وجري علي لسان واحد وهو علي الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا واما اذا نظرت الي اهل الاهواء والبدع رايتهم متفرقين مختلفين وشي--عا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم علي طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يترقون الي التفكير يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسيهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون منهم يكفر البغداديين ويكفر اصحاب ابي علي الجباثي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك ساءر رءوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رايتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وساءر المبتدعة بمثابتهم وهل علي الباطل دليل اظهر من هذا قال تعا-----لي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والايتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وان اختلف في لفظ او كلمة فذلك اختلاف لا يضر-	125	4158684606778147282	1549	3055.5	1264	1658	93.42581176757812	272	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms306	true	5582171728248040061	0	288	0	1624	1691	300	فقلما تتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يري الاخر وهذا بين والحمد لله وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقاءد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله------------------- ورضي عنهم ---------اختلفوا في احكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراءهم في مساءل كثيرة مثل مسالة الجد والمشتركة وذوي الارحام ومسالة الحرام وفي امهات الاولاد وغير ذلك مما يكثر تعداده من مساءل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مساءل كثيرة من باب الطهارة وهيءات الصلاة وساءر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمه من الله لهذه الامة حيث ايدهم باليقين ثم وسع علي العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في التنزيل والسنة فكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية صاحبها الي النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا احزابا فانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة فهذا يدل علي ان هذا التباين والفرقة انما حدثت من المساءل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فالقاها علي افواه اولياءه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر فكل مسالة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا تفرقا وبقيت بينهم----- الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة علمنا ان ذلك من مساءل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا -لا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة فكل مسالة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقي الي التفكير علمت ان ذلك ليس من امر الدين في شء بل يجب علي كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لان الله شرط في تمسكنا بالاسلام انا نصبح في ذلك اخوانا-- فقال	306	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms126	false	5897806036058088869	7	300	36	1679	1679	300	فقلما يتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يري الاخر وهذا بين والحمد لله وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقاءد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم من بعده واختلفوا في احكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراءهم في مساءل كثيرة مثل مسالة الحد والمش-ركة وذوي الارحام ومسالة الحرام وفي امهات الاولاد وغير ذلك مما يكثر تعداده من مساءل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مساءل كثيرة من باب الطهارة وهيا-ت الصلاة وساءر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من الله لهذه الامة حيث ايدهم باليقين ثم وسع علي العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمة في التنزيل وللسنة فكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية صاحبها الي النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا احزابا فانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة فهذا يدل علي ان هذا التباين والفرقة انما حدثت من المساءل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فالفاها علي اهواء اولياءه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر فكل مسالة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث---- الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا و-لا تفرقا و-----بينهم بقيت الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة علم-ا ان ذلك من مساءل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة وكل مسالة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقي الي التكفير علمت ان ذلك ليس في امر الدين في شء بل يجب علي كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لان الله شرط--- تمسكنا بالاسلام انا نصبح في ذلك اخوانا و فقال-	126	4158684606778147282	1591	3092.0	1308	1660	95.84337615966797	265	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms307	true	-4162833685169934211	0	175	0	908	1546	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا فان قال قاءل ان الخوض في مساءل القدر والصفات وشرط الايمان يورث التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والاعراض عنها علي ما زعمتم الجواب انما قلنا هذا في المساءل المحدثة واما القول-- في هذه المساءل من شرط اصل الدين ولا بد من قبوله -علي نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله------------------- واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في اصل الاسلام والدعاء الي التوحيد واظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق ما نقلوه ورووه ومن تدبر ما كتبناه واعطي من قبله النصفة واعرض عن هواه واستمع واصغي بقلب حاضر وكان مسترشدا مهتديا ولم يكن متعنتا وامده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شء من ذلك والله الموفق من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وقد اجاب بعض اهل السنة عن قولهم ان الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب اخر سوي ما قلناه -قد بيناه في كتاب القدر وان كان الجواب الصحيح ما ذكرناه فان قال قاءل	307	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms127	false	-3175858092810000720	11	189	60	990	1568	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا فان قال قاءل ان الخوض في مساءل القدر والصفات وشرط الايمان يورث التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والاعراض عنها علي ما زعمتم الجواب انما قلنا هذا في المساءل المحدثة فاما الايمان في هذه المساءل من شرط اصل الدين فلا-بد من قبولها علي نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في اصل الاسلام والدعاء الي التوحيد واظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق ما نقلوه ورووه ومن تدبر ما كتبناه واعطي من قلبه النصفة واعرض عن هواه واستمع واصغي بقلب حاضر وكان مسترشدا متهديا ولم يكن متعنتا وامده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شء من ذلك والله الموفق من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وقد اجاب بعض اهل السنة عن قولهم ان الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب اخر سوي ما قلناه وقد بيناه في كتاب القدر وان كان الجواب الصحيح ما ذكرناه وهو طريق اهل	127	4158684606778147282	888	1727.5	716	931	95.38130950927734	164	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms339	true	3062308484125332551	35	122	188	629	1509	300	ما هناك ويفسره السنة وذكر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه 276 سياتي ناس يجادلونكم بشبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله وذكر- عن سعيد بن جبير انه حدث بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي------------------------------ فقال رجل من اهل الكوفة ان الله يقول كذا وكذا فغضب سعيد غضبا شديدا وقال الا اراك تعارض احاديث رسول الله------ بكتاب الله عز وجل كان رسول الله اعلم بكتاب الله منك وذكر---------------------------------------- عن حسان بن عطية قال كان جبراءيل عليه السلام ينزل علي رسول الله السنة -يعلمه اياها ---تفسيرا للقران	339	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms026	false	1003161511021136757	60	174	293	874	1478	300	بالقران وخاصم بالسنة واخرج عن- عمر بن الخطاب قال انه--------- سياتي قوم يجادلونكم بشبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله واخرج عن مسروق قال ما احد من اصحاب الاهواء الا في القران ما يرد عليهم ولكنا لا نهتدي له باب الوقوف عند السنة وذم الراي والبدعة والتعمق في الدين ثم قال باب الوقوف عند السنة وذم الراي والبدعة والتعمق في الدين واخرج عن ابي قلابة قال اذا حدثت الرجل بالسنة ---------------------------------------------------------------------------------------------فقال دع هذا وهات كتاب الله فاعلم انه ضال واخرج عن قتادة في قوله من قبل ان يقضي اليك وحيه قال يبين لك بيانه واخرج عن حسان بن عطية قال كان جبر--يل عليه السلام ينزل -------------بالسنة ويعلمه اياها كما يعلمه القران	26	4158684606778147282	215	245.5	166	699	30.75822639465332	30	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms416	true	-4241606121131543121	33	150	160	729	1488	300	قال رسول الله -ما ض---ل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا 477 وعن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا قال امر الله المءمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة واخبرهم انما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله عز وجل قال مالك بن انس وذكر الجدال في الدين فانكره ونهي عنه قال او كلما جاء رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل عليه السلام الي محمد وقال معروف الكرخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد الله تعالي بعبد خيرا فتح له باب العم--------------------ل واذا اراد الله بعبد- شرا اغلق عليه باب العلم وفتح عليه باب الجدل	416	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms093	false	8283339837791081828	181	287	979	1494	1568	300	قال وفي الحديث ما ضل قل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرا ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وفي بعض الحديث فاما الذين--------- في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال هم اهل الجدل الذين عني الله عز وجل فاحذروهم وعن بعض--- السلف يكون في اخر الزمن علماء يغلق عنهم باب العمل ويفتح عليهم باب الجدل وفي بعض الاخبار انكم في زمان الهمتم فيه العمل وسياتي قوم يلهمون الجدل وروينا عن بعض العلماء اذا اراد الله بعبده----- خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل	93	4158684606778147282	208	275.5	155	724	28.72928237915039	36	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms444	true	-7345460102930532835	201	229	975	1109	1440	300	رجلان من اصحاب الاهواء علي ا----بن سيرين فقالا يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قال فنقرا عليك اية من كتاب الله قال لا لتقومان عني او لاقومن	444	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms115	false	-1968172522568780061	18	46	96	230	1631	300	رجلان من اصحاب الاهواء علي محمد بن سيرين فقالا يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قالا نقرا عليك اية من كتاب الله قال لا لتقومان---- او لاقومن	115	4158684606778147282	127	238.0	101	138	92.02898406982422	25	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1
JK009160-ara1.ms446	true	7363550557042475917	212	249	1078	1243	1494	300	بصاحب كلام ولا اري الكلام في شء من هذا الا ما كان في كتاب الله او--- حديث عن النبي او عن الصحابة رضي الله عنهم او عن التابعين فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود فصل	446	11315851225726648	Sham19Y0151019-ara1.ms047	false	-8750318722908910936	185	219	920	1068	1480	300	بصاحب كلام ولا اري الكلام في شء من هذا الا ما كان في كتاب الله او في حديث عن رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم---------- فاما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود قال	47	4158684606778147282	124	211.0	93	168	73.80952453613281	26	JK009160-ara1	Sham19Y0151019-ara1