id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009160-ara1.ms057	true	-5447926114799270727	121	150	599	762	1482	300	بالبصرة فانشا يقول-- دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تخدعن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار فلربما غلط الفتي سبل الهدي والشمس بازغة لها انوار	57	11315851225726648	JK000969-ara1.ms04	false	1532144631862869366	218	247	1115	1280	1557	300	بالصعيد وانشدوا ايضا دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتي الاخبار لا تغفلن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما غلط الفتي سبل الهدي والشمس بازغة لها انوار	4	5879532430832133514	148	281.5	120	165	89.69696807861328	24	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms110	true	-1663348251015689052	249	300	1208	1440	1440	300	اعلم ان مذهب اهل السنة ان العقل لا يوجب شيءا علي احد ولا يدفع شيءا عنه ولا حظ له في تحليل او تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما وجب علي احد شء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب واستدلوا علي هذا بقوله سبحانه وتعالي وما كنا معذبين-	110	11315851225726648	JK000969-ara1.ms30	false	-6446646962256394875	183	233	1014	1239	1598	300	اعلم ان مذهب اهل السنة ان العقل لا يوجب شيءا علي احد ولا يرفع شيءا عنه ولا حظ له في تحليل او تحريم ولا تحسين ولا تقبيح ولو لم يرد السمع ما وجب علي احد شء ولا دخلوا في ثواب ولا عقاب واستدلوا علي هذا بقوله --------تعالي وما كنا معذبين	30	5879532430832133514	223	431.5	174	233	95.7081527709961	47	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms111	true	7096673151140999337	0	67	0	357	1539	300	حتي نبعث رسولا وبقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال سبحانه وتعالي حكاية عن الملاءكة فيما خاطبوا به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام الحجة عليهم ببعثة الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم تكن بعثة الرسل شرطا لوجوب العقوبة 170 و قد قال----------- امرت ان اقاتل الناس	111	11315851225726648	JK000969-ara1.ms30	false	-6446646962256394875	233	300	1239	1598	1598	300	حتي نبعث رسولا وبقوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تع--------الي حاكيا عن الملاءكة فيما خاطبوا به اهل النار الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي فاقام الحجة عليهم ببعثه الرسل فلو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم يكن بعثه للرسل شرطا لوجوب العقوبة وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس-	30	5879532430832133514	329	621.5	266	368	89.40217590332031	56	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms111	true	7096673151140999337	67	299	357	1536	1539	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فدل انه الداعي الي الايمان وعندهم ان الداعي الي الايمان هو العقل وجاء الكتاب مءيدا لهذا قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض الاية فدل ان---- الدعوي له وان الحجة تقوم به وامثال هذه الايات في القران كثيرة وما اوحش قول من يقول انه لا دعوة لاحد من النبيين والمرسلين الي الايمان علي الحقيقة وان وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب الايمان علي الناس علي الجهة التي وجبت عليهم بعد وجودهم ولا حظ لدعوتهم في هذا وانما الحظ لدعوتهم في الشراءع وفروع العبادات فقد جعلوا عقولهم دعاة الي الله------ ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم ولو قال قاءل لا اله الا الله عقلي رسول الله لم يكن مستنكرا عند المتكلمين من جهة المعني وظهر فساد قول من سلك هذا المسلك ثم نقول والله الهادي والموفق ان الله تعالي اسس دينه وبناه علي الاتباع وجعل ادراكه وقبوله بالعقل فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب ومن اهل السنة من قال بلفظ اخر قال ان الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم العقل ومعني هذا ان الله تعالي هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا بغيره لقوله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن العقل يهدي من يشاء وقال تعالي و-----يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والايات في هذا المعني كثيرة	111	11315851225726648	JK000969-ara1.ms31	false	1453458790503694583	0	232	0	1188	1518	300	حتي يقولوا لا اله الا الله فدل انه الداعي الي الايمان وعندهم ان الداعي الي الايمان هو العقل وجاء الكتاب مءيدا لهذا قال الله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض الاية فدل علي ان الدعوة له وان الحجة تقوم به وامثال هذه الايات في القران كثيرة وما اوحش قول من يقول انه لا دعوة لاحد من النبيين والمرسلين الي الايمان علي الحقيقة وان وجودهم وعدمهم في هذا بمنزلة واحدة ولو لم يكونوا كان وجوب الايمان علي الناس علي الجهة التي وجبت عليهم بعد وجوبهم ولا-حظ لدعوتهم في هذا وانما الحظ لدعوتهم في الشراءع وفروع العبادات فقد جعلوا عقولهم دعاة الي الله تعالي ووضعوها موضع الرسل فيما بينهم ولو قال قاءل لا اله الا الله عقلي رسول الله لم يكن مستنكرا عند المتكلمين من جهة المعني فظهر فساد قول من سلك هذا المسلك ثم نقول والله الهادي والموفق ان الله تعالي اسس دينه وبناه علي الاتباع وجعل ادراكه وقبوله بالعقل فمن الدين معقول وغير معقول والاتباع في جميعه واجب ومن اهل السنة من قال بلفظ اخر---- ان الله لا يعرف بالعقل ولا يعرف مع عدم العقل ومعني هذا ان الله تعالي هو الذي يعرف العبد ذاته فيعرف الله بالله لا بغيره لقوله تعالي- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ولم يقل ولكن العقل يهدي من يشاء وقال تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم والايات في هذا المعني كثيرة	31	5879532430832133514	1163	2284.5	934	1194	97.4036865234375	223	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms112	true	8394257509255466993	0	65	0	320	1589	300	وقد ثبت ان النبي -------------------قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فهذه الدلاءل دلت ان الله تعالي هو المعرف الا انه انما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل لانه سبب الادراك والتمييز لا مع عدمه لان الله تعالي قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال سبحانه وتعالي مخبرا عن اصحاب النار وقالوا	112	11315851225726648	JK000969-ara1.ms31	false	1453458790503694583	232	300	1188	1518	1518	300	وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فهذه الدلاءل دلت ان الله تعالي هو المعرف الا انه انما يعرف العبد نفسه مع وجود العقل لانه سبب الادراك والتمييز لا مع عدمه لان الله تعالي قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وقال ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقال تع--------الي مخبرا عن اصحاب النار وقالوا-	31	5879532430832133514	309	596.5	246	339	91.15044403076172	62	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms112	true	8394257509255466993	65	300	320	1589	1589	300	لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير والله يعطي العبد المعرفة بهدايته الا انه لا يحصل ذلك مع فقد العقل وهذا كما ان العبد لا يعرف الله------ بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم حسمه وشخصه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا ايضا ان الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بانشاء الله------ وخلقه وكذلك لا يكون الزرع الا في ارض و-بذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة الله وانباته قال الله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اانتم تنبتونه ان نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله اي انبته الله------ وامثال هذا كثيرة والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير وقد قال بعض اهل المعرفة انما اعطينا العقل لاقامة العبودية لا لادراك الربوبية فمن شغل ما اعطي لاقامة العبودية بادراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية ومعني قولنا انما اعطينا العقل لاقامة العبودية هو انه الة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والاخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا توجه امر ولا نهي فاذا استعمله علي قدره ولم يجاوز به حده اداه ذلك الي العبادة الخالصة والثبات علي السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات 172 فيكون هذا معني قول نب------ي الله ----------في الرجل يكثر الصلاة والصيام انما يجازي علي قدر عقله وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه امر دنياه وعقباه فاول تدبيره الاشارة الي المدبر الصانع ثم الي معرفة النفس ثم يشير الي صاحبه بالخضوع-	112	11315851225726648	JK000969-ara1.ms32	false	-7926106108140429571	0	239	0	1296	1609	300	لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير والله يعطي العبد المعرفة لهدايته الا انه لا يحصل ذلك مع فقد العقل وهذا كما ان العبد لا يعرف الله تعالي بجسمه ولا بشخصه ولا بروحه ولا يعرفه مع عدم شخصه وجسمه وروحه كذلك لا يعرف الله بالعقل ولا يعرفه مع عدم العقل ونظير هذا ا-----ن الولد لا يكون مع فقد الوطء ولا يكون بالوطء بل يكون بانشاء الله تعالي وخلقه وكذلك لا يكون الزرع الا في ارض وببذر وماء ولا يكون بذلك بل يكون بقدرة الله وانباته قال الله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اانتم تنبتونه ام نحن المنبتون يقال للولد زرعه الله اي انبته الله تعالي وامثال هذا كثيرة والموفق يكتفي باليسير والمخذول لا يشفيه الكثير وقد قال بعض اهل المعرفة انما اعطينا العقل لاقامة العبودية لا لادراك الربوبية فمن شغل ما اعطي لاقامة العبودية بادراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية ومعني قولنا انما اعطينا العقل لاقامة العبودية هو انه الة التمييز بين القبيح والحسن والسنة والبدعة والرياء والاخلاص ولولاه لم يكن تكليف ولا توجه امر ولا نهي فاذا استعمله علي قدره ولم يجاوز به حده اداه ذلك الي العبادة الخالصة والثبات علي السنة واستعمال المستحسنات وترك المستقبحات---- فيكون هذا معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل يكثر الصلاة والصيام انما يجازي علي قدر عقله وقال بعضهم العقل مدبر يدبر لصاحبه امر دنياه وعقباه فاول تدبيره الاشارة الي المدبر الصانع ثم الي معرفة النفس ثم يشير الي صاحبه بالخضوع	32	5879532430832133514	1250	2429.5	1018	1305	95.78543853759766	221	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms113	true	-784399590534678060	0	61	0	313	1571	300	والطاعة لله والتسليم لامره والموافقة له وهذا معني قولهم العاقل من عقل عن الله امره ونهيه وقال بعضهم العقل حجة الله علي جميع الخلق لانه سبب التكليف الا ان صاحبه لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والع-قل محتاج في كل وقت الي توفيق جديد تفضلا من الله تعالي ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن	113	11315851225726648	JK000969-ara1.ms32	false	-7926106108140429571	239	300	1296	1609	1609	300	والطاعة لله والتسليم لامره والموافقة له وهذا معني قولهم العاقل من عقل عن الله امره ونهيه وقال بعضهم العقل حجة الله علي جميع الخلق لانه سبب التكليف الا ان صاحبه لا يستغني عن التوفيق في كل وقت ونفس العقل بالتوفيق كان والعاقل محتاج في كل وقت الي توفيق جديد تفضلا من الله تعالي ولو لم يكن كذلك لكان العقلاء مستغنين عن-	32	5879532430832133514	312	614.0	252	314	99.3630599975586	60	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms113	true	-784399590534678060	61	299	313	1569	1571	300	الله بالعقل فيرتفع عنهم الخوف والرجاء ويصيرون امنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الامر اذ ليس من الحكمة ان ينزل الله------ احدا غير منزلته فاذا اغني عبيده عن نفسه فقد انزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لا ستوي الخلق والخالق في معني من معاني الربوبية والله تعالي ليس كمثله شء في جميع المعاني وقال بعضهم العقل علي ثلاثة اوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل ابن ادم الذي به فضل علي اهل الارض وهو محل التكليف والامر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز والعقل الثاني عقل--- التاييد الذي يكون مع الايمان معا وهو عقل الانبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالي والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما ياخذه الناس بعضهم من بعض ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول وقال بعض اهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الابرة عند ديباج او خز فانه لا يمكن لبس ديباج او- خز الا ان يخاط بالابرة فاذا خيط بالابرة فلا حاجة لها الي الابرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا ان المعرفة تحصل من العقل او تثبت به واعلم ان فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسالة العقل فانهم اسسوا دينهم علي المعقول وجعلوا الاتباع والماثور تبعا للمعقول واما اهل السنة قالوا الاصل في الدين الاتباع والمعقول تبع ولو كان اساس الدين علي المعقول لا ستغني الخلق عن الوحي وعن الانبياء----------------- ولبطل معني الامر والنهي ولقال من شاء ما شاء ولو كان الدين بني علي المعقول لجا--------ز للمءمنين ان	113	11315851225726648	JK000969-ara1.ms33	false	-2403545868383358320	0	241	0	1278	1585	300	الله بالعقل فيرتفع عنهم الخوف والرجاء ويصيرون امنين من الخذلان وهذا تجاوز عن درجة العبودية وتعد عنها ومحال من الامر اذ ليس من الحكمة ان ينزل الله تعالي احدا غير منزلته فاذا اغني عبيده عن نفسه فقد انزلهم غير منزلتهم وجاوز بهم حدودهم ولو كان هذا هكذا لا-ستوي الخلق والخالق في معني من معاني الربوبية والله تعالي ليس كمثله شء في جميع المعاني وقال بعضهم العقل علي ثلاثة اوجه عقل مولود مطبوع وهو عقل ابن ادم الذي به فضل علي اهل الارض وهو محل التكليف والامر والنهي وبه يكون التدبير والتمييز والعقل الثاني هو عقل التاييد الذي يكون مع الايمان معا وهو عقل الانبياء والصديقين وذلك تفضل من الله تعالي والعقل الثالث هو عقل التجارب والعبر وذلك ما ياخذه الناس بعضهم من بعض ومن هذا قول من قال ملاقاة الناس تلقيح العقول وقال بعض اهل المعرفة مقدار العقل في المعرفة كمقدار الابرة عند ديباج او خز فانه لا يمكن لبس ديباج ولا خز الا ان يخاط بالابرة فاذا خيط بالابرة فلا حاجة بها الي الابرة كذلك تضبط المعرفة بالعقل لا ان المعرفة تحصل من العقل او تثبت به واعلم ان فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو مسالة العقل فانهم اسسوا دينهم علي المعقول وجعلوا الاتباع والماثور تبعا للمعقول واما اهل السنة قالوا ا---------لاصل الاتباع والع-قول تبع ولو كان اساس الدين علي المعقول لا-ستغني الخلق عن الوحي وعن الانبياء صلوات الله عليهم ولبطل معني الامر والنهي ولقال من شاء ما شاء ولو كان الدين بني علي المعقول وجب الا يجوز للمءم-ين ان	33	5879532430832133514	1231	2402.0	997	1291	95.3524398803711	227	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms114	true	-1627608990535216034	0	54	0	285	1557	300	يقبلوا شيءا حتي يعقلوا ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله------- وما تعبد الناس به من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه عن سلفهم الي ان اسندوه الي رسول الله من -------------------ذكر عذاب القبر وسءال منكر ونكير والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد	114	11315851225726648	JK000969-ara1.ms33	false	-2403545868383358320	241	300	1278	1585	1585	300	يقبلوا شيءا حتي يعقلوا ونحن اذا تدبرنا عامة ما جاء في امر الدين من ذكر صفات الله عز وجل وما تعبد الناس به من اعتقاده وكذلك ما ظهر بين المسلمين وتداولوه بينهم ونقلوه عن سلفهم الي ان اسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذكر عذاب القبر وسءال الملكين--- والحوض والميزان والصراط وصفات الجنة وصفات النار وتخليد-	33	5879532430832133514	272	516.0	221	311	87.45980834960938	49	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms114	true	-1627608990535216034	54	223	285	1180	1557	300	الفريقين فيهما امور لا ندرك حقاءقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا سمعنا شيءا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وما لم يمكنا ادراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا امنا به وصدقناه واعتقدنا ان هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيءته وقال الله تعالي في مثل هذا ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال تع-----الي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم نقول لهذا القاءل الذي يقول بني ديننا علي العقل وامرنا باتباعه اخبرنا اذا اتاك امر من الله------ يخالف عقلك فبايهما تاخذ بالذي تعقل او بالذي تءمر فان قال بالذي اعقل فقد اخطا وترك سبيل الاسلام وان قال----- اخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله وانما علينا ان نقبل ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لم نعقله قبلناه ---------استسلاما وتسليما وهذا معني قول القاءل من اهل السنة ان الاسلام قنطرة لا تعبر الا بالتسليم فنسال الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا علي ملة رسوله بمنة----------------------- وفضله	114	11315851225726648	JK000969-ara1.ms34	false	-3007586026651311289	0	176	0	928	928	176	الفريقين فيهما امور لا ندرك حقاءقها بعقولنا وانما ورد الامر بقبولها والايمان بها فاذا سمعنا شيءا من امور الدين وعقلناه وفهمناه فلله الحمد في ذلك والشكر ومنه التوفيق وما لم يمكنا ادراكه وفهمه ولم تبلغه عقولنا امنا به وصدقنا- واعتقدنا ان هذا من قبل ربوبيته وقدرته واكتفينا في ذلك بعلمه ومشيءته وقال تع-----الي في مثل هذا ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال الله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم نقول لهذا القاءل الذي يقول بني ديننا علي العقل وامرنا باتباعه اخبرنا اذا اتاك امر من الله تعالي يخالف عقلك فبايهما تاخذ بالذي تعقل او بالذي تءمر فان قال بالذي اعقل فقد اخطا وترك سبيل الاسلام وان قال انما اخذ بالذي جاء من عند الله فقد ترك قوله وانما علينا ان نقبل ما عقلناه ايمانا وتصديقا وما لم نعقله قبلناه وتسليما واستسلا--------ما وهذا معني قول القاءل من اهل السنة ان الاسلام قنطرة لا تعبر الا بالتسليم فنسال الله التوفيق فيه والثبات عليه وان يتوفانا علي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنه وفضله-	34	5879532430832133514	870	1693.5	705	943	92.25875091552734	159	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms133	true	9175496938349383464	184	232	957	1218	1570	300	سءال من اهل الكلام قالوا ان قولكم ان السلف من الصحابة رضي الله عنه والتابعين رحمة الله عليهم لم يشتغلوا بايراد دلاءل العقل والرجوع اليه في علم الدين وعدوا هذا النمط من الكلام بدعة وكما انهم لم يشتغلوا بهذا كذلك لم يشتغلوا بالاجتهاد في الفروع وطلب احكام الحوادث	133	11315851225726648	JK000969-ara1.ms08	false	1223794782732528138	258	300	1415	1646	1646	300	سءال من اهل الكلام قالوا ان قولكم ان السلف من الصحابة------------- والتا----------------بعين لم يشتغلوا بايراد دلاءل العقل والرجوع اليه في علم الدين وعدوا هذا النمط من الكلام بدعة فكما انهم لم يشتغلوا بهذا كذلك لم يشتغلوا بالاجتهاد في الفروع وطلب احكام الحوادث-	8	5879532430832133514	226	431.0	185	261	86.59004211425781	40	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms133	true	9175496938349383464	232	300	1218	1570	1570	300	ولم يرو عنهم شء من هذه المقايسات والاراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما بينهم وانما ظهر هذا بعد----- اتباع التابعين وقد استحسنه جميع الامة ودونوه في كتبهم فلا ينكر ان يكون علم الكلام علي ذلك وقد 202-- قال النبي------------------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهذا مما راه المسلمون حسنا فهو مستحسن عند الله والبدعة علي وجهين بدعة-	133	11315851225726648	JK000969-ara1.ms09	false	5842199383007310133	0	73	0	379	1569	300	ولم يرو عنهم شء من هذه المقايسات والاراء والعلل التي وضعها الفقهاء فيما بينهم وانما ظهر هذا بعد زمان اتباع التابعين وقد استحسنه جميع الامة ودونوه في كتبهم فلا ينكر ان يكون علم الكلام علي هذا الوجه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وهذا مما راه المسلمون حسنا فهو مستحسن عند الله والبدعة علي وجهين بدعة	9	5879532430832133514	342	650.5	276	379	90.23746490478516	62	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms134	true	-656837718568054385	0	209	0	1101	1576	300	قبيحة وبدعة حسنة قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من اخ مستفاد ودعوة مستجابة وسءال معطي وعن بعضهم انه سءل عن الدعاء عند ختم القران كما يفعله الناس اليوم قال بدعة حسنة وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد علي الملحدين والزنادقة والقاءلين بقدم العالم وكذلك اهل ساءر الاهواء من هذه الامة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم انزاحت الشبهة عن قلوب اهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين واذا منعتم ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي -------------------لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد نفيتم ذلك واذا ذهب الدليل لم يبق المدلول ايضا وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقض--------------------------ه الجواب والله الموفق -------انا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله -------ومن قول النبي و-------------------من اقوال الصحابة رضي الله عنهم انا امرنا بالاتباع وندبنا اليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه وشعار اهل السنة اتباعهم السلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد روينا عن سلفنا انهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه وعدوا ذلك ذريعة للبدع والاهواء 203 وحمل بعضهم قوله -------------------اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع علي هذا	134	11315851225726648	JK000969-ara1.ms09	false	5842199383007310133	73	300	379	1569	1569	300	قبيحة وبدعة حسنة قال الحسن البصري القصص بدعة ونعمت البدعة كم من اخ يستفاد ودعوة م--جابة وسء-ل معطي وعن بعضهم انه سءل عن الدعاء عند ختم القران كما يفعله الناس اليوم قال بدعة حسنة وكيف لا يكون هذا النوع من العلم حسنا وهو يتضمن الرد علي الملحدين والزنادقة والقاءلين بقدم العالم وكذلك اهل ساءر الاهواء من هذه الامة ولولا النظر والاعتبار ما عرف الحق من الباطل والحسن من القبيح وبهذا العلم انزاحت الشبهة عن قلوب اهل الزيغ وثبت قدم اليقين للموحدين واذا منعتم ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد نفيتم ذلك واذا ذهب الدليل لم يبق المدلول ايضا وفي هذا الكلام هدم الدين ورفعه ونقضه فلا يجوز الاشتغال بمساءله الجواب والله الموفق للصواب انا قد دللنا فيما سبق بالكتاب الناطق من الله عز وجل ومن قول النبي صلي الله عليه وسلم ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم انا امرنا بالاتباع وندبنا اليه ونهينا عن الابتداع وزجرنا عنه وشعار اهل السنة اتباعهم السلف الصالح وتركهم كل ما هو مبتدع محدث وقد روينا عن سلفهم انهم نهوا عن هذا النوع من العلم وهو علم الكلام وزجروا عنه وعدوا ذلك ذريعة للبدع والاهواء---- وحمل بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع علي هذا-	9	5879532430832133514	1089	2093.0	882	1198	90.90150451660156	198	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms134	true	-656837718568054385	213	299	1120	1573	1576	300	من العلم لجهلا فاما قولهم ان السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم انهم اشتغلوا بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين احدهما انه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف الصحابة ف--------------ي المساءل واحتجاجهم في ذلك عرف انهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع وقد روي اهل الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم علي بعض وطلب الاشباه ورد الفروع الي الاصول واما من كره ذلك فيحتمل انه انما كره ذلك اذا كان مع وجود النص من الكتاب والسنة و-----------------اما الكلام في	134	11315851225726648	JK000969-ara1.ms10	false	-5095778719183327458	6	99	28	512	1603	300	من العلم لجهلا فاما قولهم ان السلف من الصحابة والتابعين لم ينقل عنهم انهم اشتغلوا بالاجتهاد في الفروع فالجواب من وجهين احدهما انه لم ينقل عنهم النهي عن ذلك والزجر عنه بل من تدبر اختلاف الصحابة رضي الله عنهم في المساءل واحتجاجهم في ذلك عرف انهم كانوا يرون القياس والاجتهاد في الفروع وقد روي اهل الحديث والنقل عنهم ذلك واحتجاج بعضهم علي بعض وطلب الاشباه ورد الفروع الي الاصول واما من كره ذلك فيحتمل انه انما كره ذلك اذا كان مع وجود النص من الكتاب والسنة علي ما سبق بيانه واما الكلام في	10	5879532430832133514	451	885.5	365	484	93.18181610107422	84	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms135	true	6192706733669935422	0	187	0	1023	1642	300	الدين وما يرجع الي الاعتقاد من طريق المعقول فلم ينقل عن احد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه وجواب اخر ان الحوادث للناس والفتاوي في المعاملات ليس لها حصر و---نهاية وبالناس اليه- حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الاشبه بالنظر والاعتبار ورد المسكوت عنه الي المنصوص عليه بالاقيسة لتعطلت الاحكام وفسدت علي الناس امورهم والتبس امر المعاملات علي الناس ولابد للعامي من مفتي واذا لم يجد حكم الحادثة في الكتاب والسنة فلا بد من الرجوع الي المستنبطات منهما فوسع الله من هذا الامر علي ----الامة وجوز الاجتهاد ورد الفروع الي الاصول لهذا النوع من الضرورة ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات لانها محصورة معدودة قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة فان الله ------امر في كتابه وعلي لسان رسوله------------------- باعتقاد اشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد اكملها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان قد اكمله واتمه وهذا المسلم قد اعتقد- وسكن اليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج الي الرجوع الي دلاءل العقول وقضاياها والله اغناه عنه بفضله وجعل له المندوحة عنه -لم يدخل في امر يدخل عليه من- الشبهة والاشكالات ويوقعه في المهالك	135	11315851225726648	JK000969-ara1.ms10	false	-5095778719183327458	100	292	517	1568	1603	300	الدين وما يرجع الي الاعتقاد من طريق المعقول فلم ينقل عن احد منهم بل عدوه من البدع والمحدثات وزجروا عنه غاية الزجر ونهوا عنه -جواب اخر ان الحوادث للناس والفتاوي في المعاملات ليس لها حصر ولا نهاية وبالناس اليها حاجة عامة فلو لم يجز الاجتهاد في الفروع وطلب الاشبه بالنظر والاعتبار ورد المسكوت عنه الي المنصوص عليه بالاقيسة لتعطلت الاحكام وفسدت علي الناس امورهم والتبس امر المعاملات علي الناس ولابد للعامي من مفت ف-اذا لم يجد حكم الحادثة في الكتاب والسنة فلا-بد من الرجوع الي المستنبطات منهما فوسع الله هذ---ا الامر علي هذه الامة وجوز الاجتهاد ورد الفروع الي الاصول لهذا النوع من الضرورة ومثل هذا لا يوجد في المعتقدات لانها محصورة محدودة قد وردت النصوص فيها من الكتاب والسنة فان الله تعالي امر في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم باعتقاد اشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان عنها وقد اكملها بقوله اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان قد اكمله واتمه وهذا المسلم قد اعتقده وسكن اليه ووجد قرار القلب عليه فبماذا يحتاج الي الرجوع الي دلاءل العق-ل وقضاياه- والله اغناه عنه بفضله وجعل له المندوحة عنه ولم يدخل في امر يدخل عليه منه الشبهة والاشكالات ويوقعه في المهالك	10	5879532430832133514	1010	1944.0	826	1059	95.37299346923828	171	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms135	true	6192706733669935422	187	278	1023	1543	1642	300	بالرجوع الي الخواطر والمعقولات واتباع الاراء في قديم الدهر وحديثه وهل نجا من نجا الا باتباع سنن المرسلين والاءمة الهادية من الاسلاف المتقدمين واذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد الكمال الا نقصانا----------------- مثل زيادة الاعضاء والاصابع في اليدين والرجلين فليتق امرء ربه و-------لا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك باثار السلف والاءمة المرضية وليكونن علي هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه علي- الحق والله حسيب اءمة الضلال الداعين الي النار ويوم القيامة لا ينصرون	135	11315851225726648	JK000969-ara1.ms11	false	-5525851359031181252	4	100	18	563	1624	300	بالرجوع الي الخواطر والمعقولات واتباع الاراء في قديم الدهر وحديثه وهل نجا من نجا الا باتباع سنن المرسلين والاءمة الهادية من الاسلاف المتقدمين واذا كان هذا النوع من العلم لطلب زيادة في الدين فهل تكون الزيادة بعد الكمال الا نقصانا عاءدا علي الكمال مثل زيادة الاعضاء والاصابع في اليدين والرجلين فليتق امرء ربه عز وجل ولا يدخلن في دينه ما ليس منه وليتمسك باثار السلف والاءمة المرضية وليكونن علي هديهم وطريقهم وليعض عليها بنواجذه ولا يوقعن نفسه في مهلكة يضل فيها الدين ويشتبه عليه الحق والله حسيب اءمة الضلال الداعين الي النار ويوم القيامة لا ينصرون	11	5879532430832133514	519	1015.0	428	545	95.22935485839844	88	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms139	true	3126798595336477231	203	300	1136	1662	1662	300	واعلم ان الاءمة الماضين والسلف-------- المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وكان---------------------- في زمانهم هذه الشبه والاراء وهذه النحل والاهواء وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وحذروه من سو------------ء مغبتها وقد كانوا علي بينة من ام-رهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله به من توفيقه وشرح به صدورهم من نور معرفته وراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غني- ومندوحة عما سواهما وان الحجة قد وقع-----ت بهما و---العلة----------- ازيحت بمكانهما فلما-	139	11315851225726648	JK000969-ara1.ms07	false	105261706705046000	141	242	763	1309	1633	300	واعلم ان الاءمة الماضين واولي العلم من المتقدمين لم يتركوا هذا النمط من الكلام وهذا النوع من النظر عجزا عنه ولا انقطاعا دونه وقد كانوا ذوي عقول وافرة وافهام ثاقبة وقد كانت هذه الفتن قد وقعت في زمانهم وظهرت-------------------------------- وانما تركوا هذه الطريقة واضربوا عنها لما تخوفوه من فتنتها وعلموه من سوء عاقبتها وسء مغبتها وقد كانوا علي بينة من امورهم وعلي بصيرة من دينهم لما هداهم الله بنور-------ه وشرح--- صدورهم بضياء- معرفته فراوا ان فيما عندهم من علم الكتاب وحكمته وتوقيف السنة وبيانها غناء ومندوحة مما سواه-ا وان الحجة قد وقعت وتمت بهما وان العلة والشبهة قد ازيحت بماكنهما فلما	7	5879532430832133514	455	784.0	368	590	77.11864471435547	72	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms139	true	3126798595336477231	20	170	98	935	1662	300	ان الشيطان صار------ بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه ب----------فضل ذكاء وذهن يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة---------------------------------- فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع بمخالفة السنة والاثر ليبين-وا بذلك عن طبقة الدهماء ويتميزوا في الرتبة عمن يرونه- دونهم في الفهم والذكاء واختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا في حقاءقها ولم يخلصموا منها الي شفاء نفس ولا قبلوها بيقين علم ولما راوا كتاب الله تعالي ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما -سنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله------------------- ولسننه الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث	139	11315851225726648	JK000969-ara1.ms08	false	1223794782732528138	34	197	193	1094	1646	300	ان الشيطان صار اليوم بلطيف حيلته يسول لكل من احس من نفسه زيادة فهم وفضل ذكاء وذهن يوهمه انه ان رضي في عمله ومذهبه بظاهر من السنة واقتصر علي واضح بيان منها كان اسوة العامة وعد واحدا من الجمهور والكافة وانه قد ضل فهمه واضمحل عقله وذهنه فحركهم بذلك علي التنطع في النظر والتبدع لمخالفة السنة والاثر ليمتازوا بذلك عن طبقة الدهماء ويتبينوا في الرتبة عمن يرونهم دونهم في الفهم والذكاء فاختدعهم بهذه المقدمة حتي استزلهم عن واضح المحجة واورطهم في شبهات تعلقوا بزخارفها وتاهوا عن حقاءقها ولم يخلص-وا منها الي شفاء نفس ولا قبلوه- بيقين علم ولما راوا كتاب الله------ ينطق بخلاف ما انتحلوه ويشهد عليهم بباطل ما اعتقدوه ضربوا بعض اياته ببعض وتاولوها علي ما يسنح لهم في عقولهم واستوي عندهم علي ما وضعوه من اصولهم ونصبوا العداوة لاخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولسنته الماثورة عنه وردوها علي وجوهها واساءوا في نقلتها القالة ووجهوا عليهم الظنون ورموهم بالتزيد ونسبوهم الي ضعف المنة وسوء المعرفة بمعاني ما يروونه من الحديث	8	5879532430832133514	818	1552.0	669	909	89.98899841308594	135	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms140	true	7375536014853200316	0	53	0	298	1629	300	تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والمتحذلقو-------ن بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ولم يدافعوهم بهذا النوع من الجدل لم يقووا و------لم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي وغبنا فيه وخدعة من الشيطان	140	11315851225726648	JK000969-ara1.ms07	false	105261706705046000	242	292	1309	1590	1633	300	تاخر الزمان باهله وفترت عزاءمهم في طلب حقاءق علوم الكتاب والسنة وقلت عنايتهم بها واعترضهم الملحدون بشبههم والطاعنون في الدين بجدلهم حسبوا انهم ان لم يردوهم عن انفسهم بهذا النمط من الكلام ودلاءل العق--------------------ل لم يقووا عليهم ولم يظهروا في الحجاج عليهم فكان ذلك ضلة من الراي---------- وخدعة من الشيطان	7	5879532430832133514	250	459.5	204	311	80.38584899902344	43	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms140	true	7375536014853200316	64	97	363	535	1629	300	استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علمتهم-- ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي -------------------لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وانتم قد	140	11315851225726648	JK000969-ara1.ms09	false	5842199383007310133	156	192	828	1008	1569	300	--------ادلة العقول فما الذي تعتقدون في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الي معرفة حقاءقها وقد علم الكل ان الكتاب لم يعلم حقه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يثبت صدقه الا بادلة العقول وقد -----	9	5879532430832133514	152	281.5	122	193	78.75647735595703	27	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms141	true	-7278506314743965469	7	133	41	669	1479	300	فلم يترك------------------------- شيءا من امور الدين -قواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لا خلاف بين فرق الامة ان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز بحال ومعلوم ان امر التوحيد واثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة راهنة ابدا في كل وقت وزمان ولو اخر فيهما البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلنا ف-قد علمنا ان النبي------------------- لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها اذ --لا يمكن احدا من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن واحد من ا-صحابه-------------- من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا من طريق تواتر ولا احاد -علم-- انهم قد ذهبوا خلاف مذاهب هءلاء وسلكوا غير طريقتهم	141	11315851225726648	JK000969-ara1.ms28	false	-2497632371960093534	94	200	480	1009	1541	300	فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر فيه-ا البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض و--------الجواهر وذكر ماهيتهما ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن -احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم--- ذهبوا خلاف مذ-هب هءلاء وسلكوا غير طريق-هم	28	5879532430832133514	443	755.0	352	694	63.83285140991211	77	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms253	true	-1558264702149316562	12	78	61	413	1589	300	قالوا--- جعلتم اصل الدين هو الاتباع ورددتم علي من يرجع الي المعقول ويطلب الدين من قبله وهذا خلاف الكتاب لان الله ذم التقليد في القران وندب الناس الي النظر والاستدلال والرجوع الي الاعتبار--------------------------------------- وانما ورد السمع مءيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القران ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه و---الجواب----- قد دللنا فيما سبق ان الدين هو الاتباع وذكرنا في بيانه ودلاءله ما يجد	253	11315851225726648	JK000969-ara1.ms23	false	5040501299858178098	226	300	1230	1631	1631	300	قالوا قد جعلتم اصل الدين هو الاتباع ورددتم علي من يرجع الي المعقول ويطلب الدين من قبله وهذا خلاف الكتاب لان الله ذم التقليد في القران وندب الناس الي النظر والاستدلال والرجوع الي الاعتبار وامر بمجادلة المشركين بالدلاءل العقلية وانما ورد السمع مءيدا لما يدل عليه العقل ومن تدبر القران ونظر في معانيه وجد تصديق ما قلناه فيه الجواب قلنا قد دللنا فيما سبق ان الدين هو الاتباع فذكرنا في بيانه ودلاءله ما يجد-	23	5879532430832133514	349	666.0	284	402	86.81591796875	62	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms253	true	-1558264702149316562	78	300	413	1589	1589	300	به المءمن شفاء الصدر وطمانينة القلب بحمد الله ومن--------ه واما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شء من الاحاديث واقوال السلف فيما يرجع الي الدين وانما ورد الكتاب والسنة بالاتباع وقد قالوا ان التقليد انما هو قبول قول الغير من غير حجة واهل السنة انما -تبعوا قول رسول الله------------------- وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فان المسلمين-------- لهم الدلاءل السمعية علي نبوة رسول الله------------------- لما نقل الينا اهل الاتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليه -وقد نقلها اصحاب الحديث في كتبهم ودونوها------------------------------------------------------------------------------------- فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما انباهم من الغيوب ودعاهم اليه من وحدانية الله------- واثبات صفاته وساءر شراءط الاسلام وعلي ا-نا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المءمن بذلك زيادة اليقين وثلج الصدر وانم------------ا انكرنا طريقة اهل الكلام علي ما اسسوا فانهم قالوا اول ما يجب علي الانسان النظر المءدي الي معرفة الباري------- وهذا قول مخترع لم يسبقهم اليه احد من السلف واءمة الدين ولو انك تدبرت جميع اقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شء منها لا منقولا من النبي------------------- ولا من الصحابة رضي الله عنه وكذلك من التابعين بعدهم وكيف يجوز ان يخفي عليهم اول الفراءض وهم صدور هذه الامة والسفراء بيننا وبين رسول الله------------------- ولءن جاز ان يخفي الفرض الاول علي الصحابة والتابعين حتي-	253	11315851225726648	JK000969-ara1.ms24	false	-633365780993050257	0	256	0	1359	1599	300	به المءمن شفاء الصدر وطمانينة القلب بحمد الله ومنه وتوفيقه واما لفظ التقليد فلا نعرفه جاء في شء من الاحاديث واقوال السلف فيما يرجع الي الدين وانما ورد الكتاب والسنة بالاتباع وقد قالوا ان التقليد-------- قبول قول الغير من غير حجة واهل السنة انما اتبعوا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله نفس الحجة فكيف يكون هذا قبول قول الغير من غير حجة فان المسلمين قد قامت لهم الدلاءل السمعية علي نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نقل الينا اهل الاتقان والثقات من الرواة ما لا يعد كثرة من المعجزات والبراهين والدلالات التي ظهرت عليها وقد نقلها اصحاب الحديث في كتبهم ودونوها وليس المقصود من ذكرها في هذا الموضع بيانها بتفاصيلها وانما قصدنا بيان طريق اهل السنة فلما صحت عندهم نبوته ووجدوا صدقه في قلوبهم وجب عليهم تصديقه فيما انباهم من الغيوب ودعاهم اليه من وحدانية الله عز وجل واثبات صفاته وساءر شراءط الاسلام وعلي اننا لا ننكر النظر قدر ما ورد به الكتاب والسنة لينال المءمن بذلك زيادة اليقين وثلج الصدر وسكون القلب وانما انكرنا طريقة اهل الكلام في--ما اسسوا فانهم قالوا اول ما يجب علي الانسان النظر المءدي الي معرفة الباري عز وجل وهذا قول مخترع لم يسبقهم اليه احد من السلف واءمة الدين ولو انك تدبرت جميع اقوالهم وكتبهم لم تجد هذا في شء منها لا منقولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من الصحابة------------- وكذلك من التابعين بعدهم وكيف يجوز ان يخفي عليهم اول الفراءض وهم صد-ر هذه الامة والسفراء بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءن جاز ان يخفي الفرض الاول علي الصحابة والتابعين حتي	24	5879532430832133514	1146	2141.0	932	1383	82.86334228515625	201	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms254	true	-5630450168935056777	0	45	0	243	1553	300	لم يبينوا لاحد من هذه الامة مع شدة اهتمامهم بامر الدين وكمال عنايتهم حتي استخرجه هءلاء بلطيف فطنتهم في زعمهم فلعله خفي عليهم فراءض اخر ولءن كان هذا جاءزا فلقد ذهب الدين واندرس لانا انما نبني اقوالنا علي اقوالهم فاذا ذهب الاصل فكيف يمكن البناء	254	11315851225726648	JK000969-ara1.ms24	false	-633365780993050257	256	300	1359	1599	1599	300	لم يبينوه لاحد من هذه الامة مع شدة اهتمامهم بامر الدين وكمال عنايتهم حتي استخرجه هءلاء بلطيف فطنتهم و--زعمهم فلعله خفي عليهم فراءض اخر ولءن كان هذا جاءزا فلقد ذهب الدين واندرس لانا انما نبني اقوالنا علي اقوالهم فاذا ذهب الاصل فكيف يمكن البناء-	24	5879532430832133514	238	463.5	195	243	97.94239044189453	43	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms254	true	-5630450168935056777	45	298	243	1543	1553	300	عليه نعوذ بالله من قول يءدي الي هذه المقال----------------ة التي تءدي الي الانسلاخ من الدين وتضليل الاءمة الماضيين هذا وقد تواترت الاخبار ان النبي------------------- كان يدعو الكفار الي الاسلام والشهادتين 68 قال---------------- لمعاذ------------- حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله 69 وقال------------------------ امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------له ومثل هذا كثير ولم يرو انه دعاهم الي النظر والاستدلال وانما يكون حكم الكافر في الشرع انه يدعي الي الاسلام فان ابي وسال النظرة والامهال لا يجاب الي ذلك ولكنه اما ان يسلم او يعطي الجزية او يقتل وفي المرتد اما ان يسلم او يقتل وفي مشركي العرب علي ما عرف واذا جعلنا الامر علي ما قاله اهل الكلام لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ينبغي ان يقال له يعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلاءلها وطرقها ثم مساءل كثيرة الي ان يصل الامر الي النبوات ولا يجوز علي طريقهم الاقدام علي هذا الكافر بالقتل والسبي الا بعد ان يذكر له هذا ويمهل لان النظر والاستدلال لا يكون الا بمهلة خصوصا اذا طلب الكافر ذلك وربما لا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج الي امهال الكفار مدة طويلة تاتي علي سنين ليتمكنوا من النظر علي التمام والكمال وهذا خلاف اجماع المسلمين وقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه قال لو ان رجلا جاءنا وقال ان الاديان كثيرة فخلوني انظر في الاديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم اجد فيه تركته لن نخليه وكلفناه الاجابة الي الاسلام والا اوجبنا عليه القتل وقد جعل اهل الكلام من تخلف	254	11315851225726648	JK000969-ara1.ms25	false	7523522867911083726	0	287	0	1471	1540	300	عليه نعوذ بالله من قول يءدي الي هذه المقالة الفاحشة القبيحة التي تءدي الي الانسلاخ من الدين وتضليل الاءمة الماض-ين هذا وقد تواترت الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو الكفار الي الاسلام والشهادتين قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن ادعهم الي شهادة ا--لا اله الا الله--- وقال صلي الله عليه وسلم ايضا امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وقال صلي الله عليه وسلم ايضا اذا نازلتم اهل حصن او مدينة فادعوهم الي شهادة الا اله الا الله ومثل هذا كثير ولم يرو انه دعاهم الي النظر والاستدلال وانما يكون حكم الكافر في الشرع ان- يدعي الي الاسلام فان ابي وسال النظرة والامهال لا يجاب الي ذلك ولكنه اما ان يسلم او يعطي الجزية او يقتل وفي المرتد اما ان يسلم او يقتل وفي مشركي العرب علي ما عرف واذا جعلنا الامر علي ما قاله اهل الكلام لم يكن الامر علي هذا الوجه ولكن ينبغي ان يقال له اعني الكافر عليك النظر والاستدلال لتعرف الصانع بهذا الطريق ثم تعرف الصفات بدلاءلها وطرقها ثم مساءل كثيرة الي ان يصل الامر الي النبوات ولا يجوز علي طريقهم الاقدام علي هذا الكافر بالقتل والسبي الا بعد ان يذكر له هذا ويمهل لان النظر والاستدلال لا يكون الا بمهلة خصوصا اذا طلب الكافر ذلك وربما لا يتفق النظر والاستدلال في مدة يسيرة فيحتاج الي امهال الكفار مدة طويلة تاتي علي سنين ليتمكنوا من النظر علي التمام والكمال وهو- خلاف اجماع المسلمين وقد حكي عن ابي العباس بن سريج انه قال لو ان رجلا جاءنا وقال ان الاديان كثيرة فخلوني انظر في الاديان فما وجدت الحق فيه قبلته وما لم اجد فيه تركته لم نخل-ه وكلفناه الاجابة الي الاسلام والا اوجبنا عليه القتل وقد جعل اهل الكلام من تخلف	25	5879532430832133514	1283	2466.0	1033	1480	86.6891860961914	238	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms255	true	1061753413010356106	11	300	57	1557	1557	300	فعله وهذا جهل عظيم في الاسلام فينبغي علي قولهم اذا مات في مدة النظر والمهلة قبل قبول الاسلام انه مات مطيعا لله تعالي مقيما علي امره لا بد من ادخاله الجنة كما يدخل المسلمون فقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله تعالي مءتمرا بامره محمودا في فعله واوجبوا ادخاله الجنة وقد قال الله سبحانه وتعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 70 وقال النبي -------------------لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وهذا حديث ثابت لا شك فيه ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الدين طريقه الاتباع انا اذا سلكنا طريق الانصاف وطرحنا ---------المكابرات من جانب فلا بد من الانقياد لما قلناه لان المقصود في--------- الابتداء اذا كان هو اصابة الحق فليتدبر المرء الحق فليتدبر المرء المسلم المسترشد احوال هءلاء الناظرين -كيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا فيه فلءن نجا واحد بنظره فقد هلك---- الالوف من الناس والي ان يبصر واحد فواحد بنظره طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم بطريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم اضعاف اضعاف عدد الاولين وهل كانت الزندقة والالحاد وساءر انواع الكفر والضلالات والبدع منشءها وابتداءها الا من النظر فلو انهم اعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما اداهم الي شء منها فما من هالك في العالم الا وبدو هلاكه من النظر وما من ناج في الدين سالك سبيل الحق الا وبدو نجاته من حسن الاتباع افيستجيز مسلم ان يدعو الخلق الي مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل منجاتهم وكيف يستجيز ذو لب وبصيرة ان يسلك مثل هذا الطريق واني له الامان من هذه المهالك وكيف له المنجاة من اودية الكفر وعامتها بل جميعها انما يهبط عليها من هذه المرقاة اعني طلب الحق من النظر ولو اعطي الخصم النصفة لا يجد بدا من الاقرار ان من كان غوره في النظر اكثر كانت حيرته في الدين اشد-	255	11315851225726648	JK000969-ara1.ms26	false	2400236749939107640	0	287	0	1492	1554	300	فعله وهذا جهل عظيم في الاسلام وينبغي علي قولهم اذا مات في مدة النظر والمهلة قبل قبول الاسلام انه مات مطيعا لله------ مقيما علي امره لا-بد من ادخاله الجنة كما يدخل المسلمون وقد جعلوا غير المسلم مطيعا لله------ مءتمرا بامره في باب الدين-- واوجبوا ادخاله الجنة وقد قال تع-------------الي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا نفس مءمنة وهذا حديث ثابت لا شك فيه ومما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه من ان الدين طريقة الاتباع انا اذا سلكنا طريق الانصاف وطرحنا التباغي والمكابرات من جانب فلا-بد من الانقياد لما قلناه لان المقصود من النظر في الابتداء اذا كان هو اصابة الحق فليتدبر المر-------------------ء المسلم المسترشد احوال هءلاء الناظرين وكيف تحيروا في نظرهم وارتكسوا فيه فلءن نجا واحد بنظره فقد هلك فيه الالوف من الناس والي ان يبصر واحد فواحد بنظره طريق الحق بنظر رحمة سبق من الله له فقد ارتطم بطريق الكفر والضلالات والبدع بنظرهم اضعاف اضعاف عدد الاولين وهل كانت الزندقة والالحاد وساءر انواع الكفر والضلالات والبدع منشءها وابتداءها الا من النظر ولو انهم اعرضوا عن ذلك وسلكوا طريق الاتباع ما اداهم الي شء منها فما من هالك في العالم الا وبدو هلاكه من النظر وما من ناج في الدين سالك سبيل الحق الا وبدو نجاته من حسن الاتباع افيستجيز مسلم ان يدعو الخلق الي مثل هذا الطريق المظلم ويجعله سبيل منجاتهم وكيف يستجيز ذو لب وبصيرة ان يسلك مثل هذا الطريق واني له الامان من هذه المهالك وكيف له المنجاة من اودية الكفر وعامتها بل جميعها انما يهبط عليها من هذه المرقاة اعني طلب الحق من النظر ولو اعطي الخصم النصفة لا يجد بدا من الاقرار ان من كان غوره في النظر اكثر كانت حيرته في الدين اشد	26	5879532430832133514	1427	2748.5	1150	1543	92.482177734375	265	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms256	true	-4103651385693942867	13	94	63	480	1472	300	ورع في المعاملات او سداد في الطريقة او زهد في الدنيا او امساك عن حرام وشبهه-- او خشوع في عبادة او ازدياد من طاع-----------------ة الا الشاذ النادر قل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم ابدا منهمكين في كل فاحشة ملتبسين بكل قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل الا من عصمة الله فلءن دلهم النظر الي----قين وحقيقة التوحيد فليس ثمرة اليقين هذا وتعسا لتوحيد اداهم الي مثل هذه الاشياء واوردهم هذه المتالف في الدين ومن الله التوفيق وحسن المعونة	256	11315851225726648	JK000969-ara1.ms27	false	8378393432881107182	0	87	0	440	1581	300	ورع في المعاملات او سداد في الطريقة او زهد في الدنيا او امساك عن حرام او شبهة او خشوع في عبادة او ازدياد في طاعة او تورع من معصية الا الشاذ النادر بل لو قلبت القصة كنت صادقا تراهم ابدا منهمكين في كل فاحشة متلبسين بكل قاذورة لا يرعوون عن قبيح ولا يرتدعون من باطل الا من عصمه الله فلءن دلهم النظر علي اليقين وحقيقة التوحيد فبءس ثمرة اليقين هذا وتعسا لتوحيد اداهم الي مثل هذه الاشياء واوردهم هذه المتالف في الدين ومن الله التوفيق وحسن المعونة	27	5879532430832133514	403	786.0	322	440	91.59091186523438	73	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms264	true	-7359678632983501645	197	300	994	1549	1549	300	الذي يءسسه المتكلمون والطراءق التي يجعلونها قاعدة علومهم---------------------------------------------------- مسالة العرض والجوهر واثباتهما وانهم قالوا ان الاشياء لا تخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جسما او عرضا او جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الاعراض والعرض ما لا يقوم بنفسه ا-نما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الاعراض وردوا اخبار رسول الله في خل-------------------ق الروح قبل الجسد لانه لم يوافق نظرهم واصولهم 82 ور-------دوا خبهة في خل-------------------ق العقل قبل الخلق وانما ردوا هذه الاخبار لان العقل عندهم عرض وال-------عرض لا يقوم بنفسه فردوا الاخبار بهذا الطريق وكذلك ردوا الخبر الذي روي عن النبي 83 ان ال----------------موت يذبح علي الصراط لان الموت-	264	11315851225726648	JK000969-ara1.ms27	false	8378393432881107182	97	223	497	1172	1581	300	الذي يءسسه المتكلمون والطر-يق الذي يجعلونه- قاعدة علومهم من لم يحكم هذا الاصل لم يمكنه اثبات حدث العالم وذلك مسالة العرض والجوهر واثباتهما فانهم قالوا ان الاشياء لا تخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكون جسما او عرضا او جوهرا فالجسم ما اجتمع من الافتراق والجوهر ما احتمل الاعراض والعرض ما لا يقوم بنفسه وانما يقوم بغيره وجعلوا الروح من الاعراض وردوا اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم في خلق الروح قبل الجسد لانه لم يوافق نظرهم واصولهم واختراعهم وردوا خبره صلي الله عليه وسلم في خلق العقل قبل الخلق وانما ردوا هذه الاخبار لان العقل عندهم عرض كالروح والعرض لا يقوم بنفسه فردوا الاخبار بهذا الطريق وكذلك ردوا الخبر الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموت يذبح علي الصراط لان الموت	27	5879532430832133514	524	997.5	427	677	77.40029907226562	85	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms265	true	-1622131934158232886	0	67	0	363	1563	300	عرض لا ينفرد بنفسه فهذا اصلهم الثاني الذي ادي الي رد الاخبار الثابتة عن رسول الله------------------- ومثل هذا كثير----------- ولهذا قال بعض السلف ان اهل الكلام اعداء الدين لان اعتمادهم علي حدسهم وظنونهم وما يءدي اليه نظرهم وفكرهم ثم يعرضون عليه الاحاديث فما وافقه قبلوه وما خالفه ردو-----------------ه واما اهل السنة سلمهم الله فانهم يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلاءل	265	11315851225726648	JK000969-ara1.ms27	false	8378393432881107182	223	300	1172	1581	1581	300	عرض لا ينفرد بنفسه فهذا اصلهم الثاني الذي ادي الي رد الاخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا كثير ياتي بيانه ولهذا قال بعض السلف ان اهل الكلام اعداء الدين لان اعتمادهم علي حدسهم وظنونهم وما يءدي اليه نظرهم وفكرهم ثم يعرضون عليه الاحاديث فما وافقه قبلوه وما خالفه ردوه علي ما سبق بيانه واما اهل السنة سلمهم الله فانهم يتمسكون بما نطق به الكتاب ووردت به السنة ويحتجون له بالحجج الواضحة والدلاءل-	27	5879532430832133514	362	688.0	296	410	88.29268646240234	64	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms265	true	-1622131934158232886	67	296	363	1541	1563	300	الصحيحة علي حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون باراءهم في صفات الله تعالي ولا في غيرها من امور الدين وعلي هذا وجدوا سلفهم واءمتهم وقد قال الله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يايه--ا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته 84 وقال------------------- في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرة- عامة اصحابه --------------الا هل بلغت وكان فيما انزل اليه وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريق-ه فلم يترك النبي------------------- شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه -------الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو اخر------------ لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلنا -وقد علمنا ان النبي -------------------لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض والجواهر وذكر ماهيته-ا ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقهم وان هذا طريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله و-------------------لا اصحابه-------------- وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم الي قله------- العلم في الدين واشتباه الطريق عليهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياك رحمك الله ان تشتغل بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم	265	11315851225726648	JK000969-ara1.ms28	false	-2497632371960093534	0	300	0	1541	1541	300	الصحيحة علي حسب ما اذن فيه الشرع وورد به السمع ولا يدخلون باراءهم في صفات الله تعالي ولا في غيرها من امور الدين وعلي هذا وجدوا سلفهم واءمتهم وقد قال الله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وقال ايضا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته--- وقال صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع وفي مقامات له شتي وبحضرته عامة اصحابه رضي الله عنهم الا هل بلغت وكان -مما انزل اليه وامر بتبليغه امر التوحيد وبيانه بطريقته فلم يترك النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من امور الدين وقواعده واصوله وشراءعه وفصوله الا بينه وبلغه علي كماله وتمامه ولم يءخر بيانه عن وقت الحاجة اليه اذ لو اخر فيها البيان لكان قد كلفهم ما لا سبيل لهم اليه واذا كان الامر علي ما قلناه وقد علمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدعهم في هذه الامور الي الاستدلال بالاعراض والجواهر وذكر ماهيتهما ولا يمكن لاحد من الناس ان يروي في ذلك عنه ولا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم من هذا النمط حرفا واحدا فما فوقه لا في طريق تواتر ولا احاد فعلمنا انهم ذهبوا خلاف مذهب هءلاء وسلكوا غير طريقهم وان هذا طريق محدث مخترع لم يكن عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم وسلوكه يعود عليهم بالطعن والقدح ونسبتهم الي الجهل وقلة العلم في الدين واشتباه الطريق عليهم وبلغني انه كان لابي هاشم الجباءي ابنة تسمي فاطمة وكان اصحابه يقولون ان فاطمة بنت ابي هاشم اعلم بالله وبطريق الحق من فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فنعوذ بالله من طريق يءدي الي مثل هذا القول ونساله التوفيق لما يحب ويرضي واياك رحمك الله ان تشتغل بكلامهم ولا تغتر بكثرة مقالاتهم فانها سريعة التهافت كثيرة التناقض وما من كلام تسمعه لفرقة منهم-	28	5879532430832133514	1164	2171.5	938	1546	75.29107666015625	212	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms266	true	869241377882152133	0	164	0	863	1598	300	يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة ال--------------------------------------------------------------جدل علي اصول لهم ومناقضات علي اقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بقو-------دها فمن تقاعد منهم عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطع-------------ا وحكموا بالفلج لخصمه والجدل لا يتبين به حق ولا يقوم به حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم ان ينتقل عن مذهبه كل يوم كذا وكذا مرة لما يورد عليه من الالزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج ولا ينتقلون وهذا هو الدليل علي انه ليس قصدهم طلب الحق ا-نما طريقهم اتباع الهوي فحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم انا اذا ب-ينا الحق علي ما قالوه واوجبنا طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام باجمعهم لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالي ما فهمه اكثرهم فضلا من ان يصير فيه صاحب استدلال وحجاج وا-----نما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه سلفهم واءمتهم في عقاءد الدين والعض عليها	266	11315851225726648	JK000969-ara1.ms29	false	4004545395057742716	4	300	23	1594	1594	300	يوازيه او يقاربه فكل بكل معارض وبعض ببعض مقابل وانما يكون تقدم الواحد منهم وفلجه علي خصمه بقدر حظه من البيان وحذقه في صناعة الجدل والكلام واكثر ما يغلب ببعضهم بعضا انما هو الزام من طريق الجدل علي اصول لهم ومناقضات علي اقوال حفظوها عليهم فهم يطالبونهم بعودها وطردها فمن تقاعد----- عن ذلك سموه من طريق الجدل منقطعا وجعلوه مبطلا وحكموا بالفلج لخصمه والجدل لا يتبين به حق ولا تقوم به حجة وقد يكون الخصمان علي مقالتين مختلفتين كلتاهما بطالة ويكون الحق في ثالثة غيرهما فمناقضة احدهما صاحبه لا تصحح مذهبه وان افسد به قول خصمه لانهما مجتمعان في الخطا مشتركان فيه كقول الشاعر فيهم حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور وانما كان الامر كذلك لان واحدا من الفريقين لا يعتمد في مقالته اصلا صحيحا وانما هو اراء تتقابل واوضاع تتكافا وتتعادل ولو انصفوا في المحاجة لزم الواحد منهم ان ينتقل عن مذهبه كل يوم كذا وكذا مرة لما يورد عليه من الالزامات وتراهم ينقطعون في الحجاج ولا ينتقلون وهذا هو الدليل علي انه ليس قصدهم طلب الحق وانما طريقهم اتباع الهوي فحسب فاذا الزم قال هذا الزام توجه علي لا علي مذهبي وسناتي بعد بالجواب او يوجد من ينفصل عن هذه الشبهة ممن ينتحل ديني ومذهبي فاذا راعينا مثل هذا لم تقم حجة علي كافر ابدا وما هذا الا طريق يوهم جميع الكافرين انهم علي الحق قاتلهم الله اني يءفكون وتعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومن قبيح ما يلزمهم في اعتقادهم انا اذا بنينا الحق علي ما قالوا واوجبنا طلب الدين بالطريق الذي ذكروه وجب من ذلك تكفير العوام باجمعهم لانهم لا يعرفون الا الاتباع المجرد ولو عرض عليهم طريق المتكلمين في معرفة الله تعالي ما فهمه اكثرهم فضلا من ان يصير فيه صاحب استدلال وحجاج ونظر وانما غاية توحيدهم التزام ما وجدوا عليه سلفهم واءمتهم في عقاءد الدين والعض عليها-	29	5879532430832133514	852	1646.0	690	1577	54.026634216308594	153	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms266	true	869241377882152133	164	260	863	1415	1598	300	بالنواخذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لا يحيدون عما اعتقدوه وان قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فاذا كفروا هءلاء وهو------ السواد الاعظم وجمهور الامة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين واركان الشريعة--------------- والحاق هذه الدار----------------- بدار الكفر وجعل اهليه-ا بمنزلة واحدة ومتي يوجد في الالوف من المسلمين علي الشرط الذي يراعونه بتصحيح معرفة الله تعالي او لا يجد مسلم الم هذه المقالة القبيحة الشنيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي يكفي اهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة مكرهم	266	11315851225726648	JK000969-ara1.ms30	false	-6446646962256394875	0	159	0	889	1598	300	بالنواجذ والمواظبة علي وظاءف العبادات وملازمة الاذكار بقلوب سليمة طاهرة عن الشبهات والشكوك تراهم لا يحيدون عما اعتقدوه وان قطعوا اربا اربا فهنيءا لهم هذا اليقين وطوبي لهم هذه السلامة فاذا كفروا هءلاء الناس وهم السواد الاعظم وجمهور الامة فما هذا الا طي بساط الاسلام وهدم منار الدين واركان الشريعة واعلام الاسلام والحاق هذه الدار اعني دار الاسلام بدار الكفر وجعل اهليهما بمنزلة واحدة ومتي يوجد في الالوف من المسلمين علي الشرط الذي يراعونه لتصحيح معرفة الله تعالي او لا يجد مسلم الم هذه المقالة القبيحة الشنيعة في قلبه بل لو تقطع حسرات من عظيم ما اخترعوه في الدين وموهوه علي الناس كان جديرا بذلك وان قالوا انا لا نكفر العوام فقد ناقضوا اصولهم حين اثبتوا حقيقة المعرفة والايمان بغير طريقها علي اصولهم واظن ان من قال عنهم ذلك فانما هو سلوك طريق التقية ورد تشنيع الناس عليهم والا فاعتقادهم وطريقتهم في اصولهم ما ذكرنا والله------ يكفي اهل السنة والجماعة شرهم ويرد كيدهم في نحرهم ويلحق بهم عاقبة مكرهم	30	5879532430832133514	541	1030.0	446	895	60.44692611694336	88	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms299	true	-7046376187656410593	255	300	1217	1463	1463	300	السمعاني فصل ونشتغل الان بالجواب عن قولهم فيما سبق ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم وهذا راس شغب المبتدعة في رد الاخبار وطلب الدليل من النظر والاعتبار فنقول وبالله التوفيق ان الخبر اذا صح عن رسول الله------------------- ورواه الثقات والاءمة واسندوه خلفهم عن-	299	11315851225726648	JK000969-ara1.ms11	false	-5525851359031181252	103	152	574	837	1624	300	الواحد-- فصل ونشتغل الان بالجواب عن قولهم فيما سبق ان اخبار الاحاد لا تقبل فيما طريقه العلم وهذا راس شغب المبتدعة في رد الاخبار وطلب الدليل من النظر والاعتبار فنقول وبالله التوفيق ان الخبر اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الثقات والاءمة واسند-ه خلفهم عن	11	5879532430832133514	239	449.5	195	266	89.84962463378906	41	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms300	true	-3705103224794762961	0	136	0	726	1651	300	سلفهم الي رسول الله -------------------وتلقته الامة بالقبول فانه يوجب العلم فيما سبيله العلم وهذا قول عامة اهل الحديث والمتقنين من القاءمين علي السنة وانما هذا القول الذي يذكر ان خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولا بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شء اختراعته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الاخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم علم في العلم وقد ثابت ولم يقفوا علي مقصودهم من هذا القول ولو انصف- الفرق من الامة لاقروا بان خبر الواحد يوجب العلم فانهم تراهم مع اختلافهم في طراءقهم وعقاءدهم يستدل كل فريق منهم علي صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد تري اصحاب القدر يستدلون بقوله 188-------------------- كل مولود يولد علي الفطرة وبقوله 189--------------- خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وتري اهل الارجاء يستدلون بقوله 190--------------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة	300	11315851225726648	JK000969-ara1.ms11	false	-5525851359031181252	152	300	837	1624	1624	300	سلفهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلقته الامة بالقبول فانه يوجب العلم فيما سبيله العلم -هذا قول عامة اهل الحديث والمتقنين من القاءمين علي السنة وانما هذا القول الذي يذكر ان خبر الواحد لا يفيد العلم بحال ولا-بد من نقله بطريق التواتر لوقوع العلم به شء اختر-عته القدرية والمعتزلة وكان قصدهم منه رد الاخبار وتلقفه منهم بعض الفقهاء الذين لم يكن لهم---- في العلم قدم ثابت ولم يقفوا علي مقصودهم من هذا القول ولو انصفت الفرق من الامة لاقروا بان خبر الواحد يوجب العلم فانك- تراهم مع اختلافهم في طراءقهم وعقاءدهم يستدل كل فريق منهم علي صحة ما يذهب اليه بالخبر الواحد تري اصحاب القدر يستدلون بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة وبقوله صلي الله عليه وسلم خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وتري اهل الارجاء يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	11	5879532430832133514	702	1304.0	570	796	88.19095611572266	125	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms300	true	-3705103224794762961	136	299	726	1649	1651	300	قال-- وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق وتري الرافضة يستدلون بقوله 191--------------- يجاء بقوم من اصحابي فيسلك بهم ذات الشمال فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم وتري الخوارج يستدلون بقوله 192--------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وبقوله 193--------------- لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الي غير هذا من الاحاديث التي يستدل لها اهل الفرق ومشهور ومعلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم اليها فهذا اجماع منهم علي القول باخبار الاحاد وكذلك اجمع اهل الاسلام متقدموهم ومتاخروهم علي رواية الاحاديث في صفات الله -------وفي مساءل القدر والرءية واصل الايمان والشفاعة والحوض واخراج الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار وفي الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وفي فضاءل النبي------------------- ومناقب اصحابه واخبار الانبياء المتقدمين عليهم السلام وكذلك اخبار الرقاءق والعظات وما اشبه ذلك مما يكثر عده وذكره وهذه الاشياء كلها علمية لا عملية وانما تروي لوقوع علم السامع بها فاذا قلنا ان خبر الواحد	300	11315851225726648	JK000969-ara1.ms12	false	7560832985885206391	0	177	0	987	1623	300	قالوا وان زني وان سرق قال نعم وان زني وان سرق وتري الرافضة يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم يجاء بقوم من اصحابي فيسلك بهم ذات الشمال فاقول اصيحابي اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا مرتدين علي اعقابهم وتري الخوارج يستدلون بقوله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الي غير هذا من الاحاديث التي يستدل بها اهل الفرق ومشهور -معلوم استدلال اهل السنة بالاحاديث ورجوعهم اليها فهذا اجماع منهم علي القول باخبار الاحاد وكذلك اجمع اهل الاسلام متقدموهم ومتاخروهم علي رواية الاحاديث في صفات الله عز وجل وفي مساءل القدر والرءية واصل الايمان والشفاعة والحوض واخراج الموحدين المذنبين من النار وفي صفة الجنة والنار وفي الترغيب والترهيب والوعد والوعيد وفي فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم ومناقب اصحابه واخبار الانبياء المتقدمين عليه وكذ--------لك اخبار الرقاءق والعظات وما اشبه ذلك مما يكثر عده وذكره وهذه الاشياء كلها علمية لا عملية وانما تروي لوقوع علم السامع بها فاذا قلنا ان خبر الواحد	12	5879532430832133514	900	1723.0	739	996	90.36144256591797	152	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms301	true	-3954163182531268934	0	115	0	595	1542	300	يجوز ان يوجب العلم حملنا امر الامة في نقل---- الاخبار علي الخطا وجعلناهم لاغ------ين مشتغلين بما لا يفيد احدا شيءا ولا ينفعه ويصير كانهم قد دونوا في امور------ ما لا يجوز الرجوع اليه والاعتماد عليه وربما يرتقي هذا القول الي اعظم من هذا فان النبي------------------- ادي هذا الدين الي الواحد فالواحد من اصحابه ليءدوه الي الامة و-نقلوا عنه فاذا لم يقبل قول الراوي لانه واحد رجع هذا العيب الي المءدي نعوذ بالله من هذا القول الشنيع والاعتقاد القبيح ويدل عليه ان الامر مشتهر في ان النبي بع-------------------ث الرسل الي الملوك 194 بعث الي كسري 195 وقيصر 196 وملك الاسكندرية 197 والي اكيدر دومة وغيرهم من ملوك الاطراف وكتب اليهم كتبا علي ما عرف ونقل واشتهر	301	11315851225726648	JK000969-ara1.ms12	false	7560832985885206391	179	300	994	1623	1623	300	يجوز ان يوجب العلم حملنا امر الامة في نقل هذه الاخبار علي الخطا وجعلناهم لاغين هاذين مشتغلين بما لا يفيد احدا شيءا ولا ينفعه ويصير كانهم قد دونوا في امور الدين ما لا يجوز الرجوع اليه والاعتماد عليه وربما يترقي هذا القول الي اعظم من هذا فان النبي صلي الله عليه وسلم ادي هذا الدين الي الواحد فالواحد من اصحابه ليءدوه الي الامة وينقلوا عنه فاذا لم يقبل قول الراوي لانه واحد رجع هذا العيب الي المءدي نعوذ بالله من هذا القول الشنيع والاعتقاد القبيح ويدل عليه ان الامر مشتهر في ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الرسل الي الملوك --------الي كسري---- وقيصر---- وملك الاسكندرية---- والي اكيدر دومة وغيرهم من ملوك الاطراف وكتب اليهم كتبا علي ما عرف ونقل واشتهر-	12	5879532430832133514	570	1059.0	461	650	87.69230651855469	103	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms301	true	-3954163182531268934	115	300	595	1542	1542	300	وانما بعث واحدا واحدا ودعاهم الي الله------ والي التصديق برسالته لالزام الحجة وقطع العذر لقوله تعالي- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذه المعاني لا تحصل الا بعد وقوع العلم بمن ارسل اليه بالارسال والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه وقد كان نبينا -------------------بعث الي الناس كافة وكثير من الانبياء بعثوا الي قوم دون قوم وانما قصد بارسال الرسل الي هءلاء الملوك والكتاب اليهم بث الدعوة في جميع الممالك ودعا- الناس عامة الي دينه علي حسب ما امره الله------ بذلك فلو لم يقع العلم بخبر الواحد في امور الدين لم يقتصر عل-------------------ي ارسال الواحد من اصحابه في هذا الامر وكذلك في امور كثيرة ا-------------------كتفي بارسال الواحد من اصحابه منها 198 انه -------------------بعث عليا------------- لينادي في موسم الحج بمني الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين رسول الله--------------- عهد فمدته الي اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا بد في هذه الاشياء من وقوع العلم للقوم الذين كانوا ينادونهم حتي ان اقدموا علي شء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله------------------- مبسوط العذر في قتالهم وقتلهم 199 وكذلك بعث-	301	11315851225726648	JK000969-ara1.ms13	false	7902127352997427403	0	212	0	1074	1536	300	وانما بعث واحدا واحدا ودعاهم الي الله تعالي والي التصديق برسالته لالزام الحجة وقطع العذر لقوله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذه المعاني لا تحصل الا بعد وقوع العلم لمن ارسل اليه بالارسال والمرسل وان الكتاب من قبله والدعوة منه وقد كان نبينا صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وكثير من الانبياء بعثوا الي قوم دون قوم وانما قصد بارسال الرسل الي هءلاء الملوك والكتاب اليهم بث الدعوة في جميع الممالك ودعاء الناس عامة الي دينه علي حسب ما امره الله تعالي بذلك فلو لم يقع العلم بخبر الواحد في امور الدين لم يقتصر صلي الله عليه وسلم علي ارسال الواحد من اصحابه في هذا الامر وكذلك في امور كثيرة اكتفي صلي الله عليه وسلم بارسال الواحد من اصحابه منها---- انه صلي الله عليه وسلم بعث عليا رضي الله عنه لينادي في موسم الحج بمني الا لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فمدته الي اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مسلمة ولا بد في هذه الاشياء من وقوع العلم للقوم الذين كان-- ينادي-هم حتي ان اقدموا علي شء من هذا بعد سماع هذا القول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مبسوط العذر في قتالهم وقتلهم وك----ذلك بعث	13	5879532430832133514	914	1696.0	733	1085	84.23963165283203	166	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms302	true	-8550858283663202863	0	88	0	459	1537	300	معاذا ال-------------ي اليمن ليدعوهم الي الاسلام ويعلمهم اذا اجابوا شراءعهم 200 وبعث الي اهل خيبر في امر القتيل واحدا يقول لهم اما ان تدوا او تءذنوا بحرب من الله ورسوله 201 وبعث الي قريظة ابا لبابة بن عبد المنذر يست-زلهم علي حكمه 202 وجاء اهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فاخبرهم بصرف القبلة الي المسجد الحرام فانصرفوا اليه في صلاتهم واكتفوا بقوله ولا بد في مثل هذا النوع من وقوع العلم به وكان النبي 203--------------- يرسل الطلاءع والجواسيس في ديار الكفر ويقتصر علي الواحد في ذلك ويقبل	302	11315851225726648	JK000969-ara1.ms13	false	7902127352997427403	212	300	1074	1536	1536	300	معاذا رضي الله عنه الي اليمن ليدعوهم الي الاسلام ويعلمهم اذا اجابوا شراءعه----- وبعث الي اهل خيبر في امر القتيل واحدا يقول لهم اما ان تدوا او تءذنوا بحرب من الله ورسوله---- وبعث الي قريظة ابا لبابة بن عبد المنذر يستنزلهم علي حكمه---- وجاء اهل قباء واحد وهم في مسجدهم يصلون فاخبرهم بصرف القبلة الي المسجد الحرام فانصرفوا----- في صلاتهم واكتفوا بقوله ولا-بد في مثل هذا------ من وقوع العلم به وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرسل الطلاءع والجواسيس في ديار الكفر ويقتصر علي الواحد في ذلك ويقبل-	13	5879532430832133514	428	784.5	347	488	87.70491790771484	79	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms302	true	-8550858283663202863	88	300	459	1537	1537	300	قوله اذا رجع وربما اقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده ومن تدبر امور النبي------------------- وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما يرد هذا الا معاند مكابر ولو انك وضعت في قلبك انك سمعت الصديق او الفاروق او غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي -------------------في امر من الاعتقاد مثل جواز الرءية علي الله تعالي او اثبات القدر او غير ذلك لوجدت قلبك مطمءنا الي قوله لا يتداخلك شك في صدقة وثبوت قوله وفي زمانن----ا تري الرجل يسمع من استاذه الذي يختلف اليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق انه سمع استاذه يخبر عن شء من عقيدته الذي يريد ان يلقي الله به------- ويري نجاته فيه- فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه استاذه---- بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك وكذلك في كثير من الاخبار التي قضيتها العلم يوجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن رجع الي نفسه علم ذلك واعلم ان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب والظن والتجوز فيه مدخل لكن هذا الذي قلناه لا يناله احد الا ----ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي-	302	11315851225726648	JK000969-ara1.ms14	false	324527599558400235	0	224	0	1137	1536	300	قوله اذا رجع وربما اقدم عليهم بالقتل والنهب بقوله وحده ومن تدبر امور النبي صلي الله عليه وسلم وسيرته لم يخف عليه ما ذكرنا وما يرد هذا الا معاند مكابر ولو انك وضعت في قلبك انك سمعت الصديق او الفاروق او غيرهما من وجوه الصحابة رضي الله عنهم يروي لك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في امر من الاعتقاد مثل جواز الرءية علي الله تعالي او اثبات القدر او غير ذلك لوجدت قلبك مطمءنا الي قوله لا يتداخلك شك في صدقه وثبوت قوله وفي زماننا هذا تري الرجل يسمع من استاذه الذي يختلف اليه ويعتقد فيه التقدمة والصدق انه سمع استاذه يخبر عن شء من عقيدته التي يريد ان يلقي الله تعالي بها ويري نجاته فيها فيحصل للسامع علم بمذهب من نقل عنه استاذه ذلك بحيث لا يختلجه شبهة ولا يعتريه شك وكذلك في كثير من الاخبار التي قضيتها العلم توجد بين الناس فيحصل لهم العلم بذلك الخبر ومن رجع الي نفسه علم ذلك واعلم ان الخبر وان كان يحتمل الصدق والكذب وللظن والتجوز فيه مدخل لكن هذا الذي قلناه لا يناله احد الا بعد ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بعلم الحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكنه معرفتهم به وصدق ورعهم في احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي	14	5879532430832133514	1072	2074.0	861	1137	94.283203125	200	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms303	true	6607821089646733392	0	72	0	381	1538	300	صحيح الاخبار وسقيمها ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها علي رسول الله------------------- ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا علي ما ادي اليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان بما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه	303	11315851225726648	JK000969-ara1.ms14	false	324527599558400235	224	300	1137	1536	1536	300	صحيح الاخبار وسقيهما ولقد كانوا رحمهم الله وانزل رضوانه عليهم بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا علي ما ادي عليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان بما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه-	14	5879532430832133514	377	734.0	306	400	94.25	69	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms303	true	6607821089646733392	72	300	381	1538	1538	300	ورووه ولم يحتج الي شء من هذه التي قلناها والله ولي التوفيق والمعونة----------------------------------------------------------------- والذي يزيد ما قلناه ايضاحا 204 ان النبي قال--------------- حين سءل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي ي-عني من كان علي ما انا عليه واصحابي فلا بد من تعرف ما كان عليه رسول الله--------------------------- وليس طريق معرفته الا النقل فيجب الرجوع الي ذلك وقد قال النبي 205--------------- لا تنازعوا الامر اهله فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة الي اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الي اهل اللغة ويرجع في معرفة النحو الي اهل النحو فكذلك يجب ان يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله واصح-------------------ابه الي اهل النقل والرواية لانهم عنوا بهذا الشان واستغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله ولولاهم لا ندرس علم النبي و-------------------لم يقف احد علي سنته وطريقته فان قال قاءل ان اهل الفقه مجمعون علي قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع واهل النحو مجمعون علي طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك اهل الكلام مجمعون علي طريق--- واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فاما ما يرجع الي العقاءد فلم يجتمع اهل الاسلام علي ما كان عليه رسول الله واصح------------------------ابه بل كل فريق يدعي دينه وينتسب الي ملته ويقولون نحن الذي- تمسكنا بملة رسول الله------------------- واتبعنا طريقته ومن كان علي غير ما نحن عليه كان علي غير طريقته فلم يجز اعتبار هذا الذي تنازعنا فيه بما قلتم الجواب ان كل فريق من المبتدعة انما يدعي-	303	11315851225726648	JK000969-ara1.ms15	false	1015137859831515593	0	264	0	1352	1523	300	ورووه ولم يحتج الي شء من هذا الذي قلناه- والله ولي التوفيق والمعونة 7 من علامات الفرقة الناجية اتفاقهم في اصول الدين ومساءل الاعتقاد والذي يزيد ما قلناه ايضاحا ----ان النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الفرقة الناجية قال ما انا عليه واصحابي بمعني من كان علي ما انا عليه واصحابي فلا-بد من تعرف ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وليس طريق معرفته الا النقل فيجب الرجوع الي ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنازعوا الامر اهله فكما يرجع في معرفة مذاهب الفقهاء الذين صاروا قدوة في هذه الامة الي اهل الفقه ويرجع في معرفة اللغة الي اهل اللغة ويرجع في معرفة النحو الي اهل النحو فكذلك يجب ان يرجع في معرفة ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي اهل النقل والرواية لانهم عنوا بهذا الشان واشتغلوا بحفظه والتفحص عنه ونقله ولولاهم لا-ندرس علم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقف احد علي سنته وطريقته فان قال قاءل ان اهل الفقه مجمعون علي قول الفقهاء وطريق كل واحد منهم في الفروع واهل النحو مجمعون علي طريق البصريين والكوفيين في النحو وكذلك اهل الكلام مجمعون علي طريق كل واحد منهم من متقدميهم وسلفهم فاما ما يرجع الي العقاءد فلم يجتمع اهل الاسلام علي ما كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه واصحابه بل كل فريق يدعي دينه وينتسب الي ملته ويقول --نحن الذين تمسكنا بملة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعنا طريقته ومن كان علي غير ما نحن عليه فهو مبتدع صاحب هوي فلم يجز اعتبار هذا الذي تنازعنا فيه بما قلتم الجواب ان كل فريق من المبتدعة انما يدعي	15	5879532430832133514	1106	2043.5	886	1366	80.96632385253906	205	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms304	true	3242567650683102990	0	27	0	133	1599	300	ان الذي يعتقده هو ما كان عليه رسول الله------------------- لانهم كلهم مدعون شريعة الاسلام ملتزمون في الظاهر شعاءرها يرون ان ما جاء به محمد--------------------------- غير ان الطرق	304	11315851225726648	JK000969-ara1.ms15	false	1015137859831515593	264	300	1352	1523	1523	300	ان الذي يعتقده هو ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهم كلهم يدعون شريعة الاسلام ملتزمون في------- شعاءرها يرون ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم هو الحق غير ان الطرق-	15	5879532430832133514	124	210.0	99	179	69.27374267578125	23	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms304	true	3242567650683102990	27	300	133	1599	1599	300	تفرقت بهم بعد ذلك واحدثوا في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام وان الحق الذي قام به رسول الله ه-------------------و الذي يعتقده وينتحله غير ان الله ------ابي ان يكون الحق والعقيدة الصحيحية الا مع اهل الحديث والاثار لانهم اخذوا دينهم وعقاءدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الي ان انتهوا الي التابعين واخذه التابعون من اصحاب رسول الله واخ-------------------ذه اصحاب رسول الله------------------- عن رسول الله------------------- ولا طريق الي معرفة ما دعا اليه رسول الله------------------- الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما ساءر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه لانهم رجعوا الي معقولهم وخواطرهم واراءهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيءا من الكتاب والسنة عرضوه علي معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الي قبوله حرفوه بالتاويلات البعيدة والمعاني المستكرهة فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالي الله عما يصفون واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه علي الكتاب والسنة فان وجدوه موافقا لهما قبلوه وشكروا الله------- حيث اراهم ذلك ووفقهم اليه وان وجدوه مخالفا لهم- تركوا ما وقع لهم واقبلوا علي الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة علي انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الي الحق وراي الانسان قد يري الحق وقد يري الباطل وهذا معني قول ابي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشء الا طلبت منها شاهدين من الكتاب والسنة فان اتت بهما والا رددته في نحرها او كلام هذا معناه ومما يدل علي ان اهل الحديث هم علي الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من-	304	11315851225726648	JK000969-ara1.ms16	false	-6802358727873789800	0	296	0	1574	1596	300	تفرقت بهم بعد ذلك واحدثوا في الدين ما لم ياذن به الله ورسوله فزعم كل فريق انه هو المتمسك بشريعة الاسلام وان الحق الذي قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يعتقده وينتحله غير ان الله تعالي ابي ان يكون الحق والعقيدة الصحيحة -الا مع اهل الحديث والاثار لانهم اخذوا دينهم وعقاءدهم خلفا عن سلف وقرنا عن قرن الي ان انتهوا الي التابعين واخذه التابعون عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا طريق الي معرفة ما دعا اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس من الدين المستقيم والصراط القويم الا هذا الطريق الذي سلكه اصحاب الحديث واما ساءر الفرق فطلبوا الدين لا بطريقه لانهم رجعوا الي معقولهم وخواطرهم واراءهم فطلبوا الدين من قبله فاذا سمعوا شيءا من الكتاب والسنة عرضوه علي معيار عقولهم فان استقام قبلوه وان لم يستقم في ميزان عقولهم ردوه فان اضطروا الي قبوله حرفوه بالتاويلات البعيدة والمعاني المستنكرة فحادوا عن الحق وزاغوا عنه ونبذوا الدين وراء ظهورهم وجعلوا السنة تحت اقدامهم تعالي الله عما يصفون واما اهل الحق فجعلوا الكتاب والسنة امامهم وطلبوا الدين من قبلهما وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم عرضوه علي الكتاب والسنة فان وجدوه موافقا لهما قبلوه وشكروا الله عز وجل حيث اراهم ذلك ووقفهم عليه وان وجدوه مخالفا لهما تركوا ما وقع لهم واقبلوا علي الكتاب والسنة ورجعوا بالتهمة علي انفسهم فان الكتاب والسنة لا يهديان الا الي الحق وراي الانسان قد يري الحق وقد يري الباطل وهذا معني قول ابي سليمان الداراني وهو واحد زمانه في المعرفة ما حدثتني نفسي بشء الا طلبت منها شاهدين من الكتاب والسنة فان اتي بهما والا رددته في نحره- او كلام هذا معناه ومما يدل علي ان اهل الحديث هم علي الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من	16	5879532430832133514	1450	2798.5	1179	1576	92.00507354736328	257	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms305	true	8829897729415577642	4	293	23	1606	1641	300	وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد علي وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه علي طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا تري بينهم اختلافا ولا تفرقا في شء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جري علي السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب واحد وجري علي لسان واحد وهل علي الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقو----------------------------------------------------------------------------ا واما اذا نظرت الي اهل الاهواء والبدع رايتهم متفرقين مختلفين او شيعا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم علي طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يرتقون الي التفكير يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون منهم البغداديين ويكفر اصحاب ابي علي الجباءي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك ساءر رءوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رايتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض كذ-لك الخوارج والروافض فيما بينهم وساءر المبتدعة بمثابتهم وهل علي الباطل دليل اظهر من هذا قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والاءتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وان اختلف في لفظ او كلمة فذلك اختلاف لا يضر	305	11315851225726648	JK000969-ara1.ms17	false	-2802244671938752079	0	300	0	1652	1652	300	وحديثهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار وجدتهم في بيان الاعتقاد علي وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون فيه علي طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد وفعلهم واحد لا تري بينهم اختلافا ولا تفرقا في شء ما وان قل بل لو جمعت جميع ما جري علي السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كانه جاء من قلب واحد وجري علي لسان واحد وهل علي الحق دليل ابين من هذا قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا واما اذا نظرت الي اهل الاهواء والبدع رايتهم متفرقين مختلفين وشي--عا واحزابا لا تكاد تجد اثنين منهم علي طريقة واحدة في الاعتقاد يبدع بعضهم بعضا بل يرتقون الي التكفير يكفر الابن اباه والرجل اخاه والجار جاره تراهم ابدا في تنازع وتباغض واختلاف تنقضي اعمارهم ولما تتفق كلماتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون او ما سمعت ان المعتزلة مع اجتماعهم في هذا اللقب يكفر البغداديون منهم البصريين والبصريون منهم البغداديون ويكفر اصحاب ابي علي الجباءي ابنه ابا هاشم واصحاب ابي هاشم يكفرون اباه ابا علي وكذلك ساءر رءوسهم وارباب المقالات منهم اذا تدبرت اقوالهم رايتهم متفرقين يكفر بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض وكذلك الخوارج والروافض فيما بينهم وساءر المبتدعة بمثابتهم وهل علي الباطل دليل اظهر من هذا قال تعا-----لي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وكان السبب في اتفاق اهل الحديث انهم اخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل فاورثهم الاتفاق والاءتلاف واهل البدعة اخذوا الدين من المعقولات والاراء فاورثهم الافتراق والاختلاف فان النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما يختلف وان اختلف في لفظ او كلمة فذلك اختلاف لا يضر-	17	5879532430832133514	1562	3106.5	1276	1660	94.09638214111328	280	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms306	true	5582171728248040061	0	286	0	1612	1691	300	فقلما تتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يري الاخر وهذا بين والحمد لله وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقاءد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله------------------- ورضي----- عنهم-------- اختلفوا في احكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراءهم في مساءل كثيرة مثل مسالة الجد والمشتركة وذوي الارحام ومسالة الحرام وفي امهات الاولاد وغير ذلك مما يكثر تعداده من مساءل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مساءل كثيرة من باب الطهارة وهيءات الصلاة وساءر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمه من الله لهذه الامة حيث ايدهم باليقين ثم وسع علي العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في التنزيل والسنة فكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية صاحبها الي النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا احزابا فانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة فهذا يدل علي ان هذا التباين والفرقة انما حدثت من المساءل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فالقاها علي افواه اولياءه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر فكل مسالة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضاء ولا تفرقا وبقيت بينهم الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة علمنا ان ذلك من مساءل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا -لا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة فكل مسالة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقي الي التفكير علمت ان ذلك ليس من امر الدين في شء بل يجب علي كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لان الله شرط في تمسكنا بالاسلام انا نصبح في ذلك	306	11315851225726648	JK000969-ara1.ms18	false	4555786826483816490	7	300	36	1678	1678	300	فقلما تتفق بل عقل كل واحد يري صاحبه غير ما يري الاخر وهذا بين والحمد لله وبهذا يظهر مفارقة الاختلاف في مذاهب الفروع اختلاف العقاءد في الاصول فانا وجدنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم من بعده اختلفوا في احكام الدين فلم يفترقوا ولم يصيروا شيعا لانهم لم يفارقوا الدين ونظروا فيما اذن لهم فاختلفت اقوالهم واراءهم في مساءل كثيرة مثل مسالة الجد والمش-ركة وذوي الارحام ومسالة الحرام وفي امهات الاولاد وغير ذلك مما يكثر تعداده من مساءل البيوع والنكاح والطلاق وكذلك في مساءل كثيرة من باب الطهارة وهيءات الصلاة وساءر العبادات فصاروا باختلافهم في هذه الاشياء محمودين وكان هذا النوع من الاختلاف رحمة من الله لهذه الامة حيث ايدهم باليقين ثم وسع علي العلماء النظر فيما لم يجدوا حكمه في التنزيل والسنة فكانوا مع هذا الاختلاف اهل مودة ونصح وبقيت بينهم اخوة الاسلام ولم ينقطع عنهم نظام الالفة فلما حدثت هذه الاهواء المردية الداعية صاحبها الي النار ظهرت العداوة وتباينوا وصاروا احزابا فانقطعت الاخوة في الدين وسقطت الالفة فهذا يدل علي ان هذا التباين والفرقة انما حدثت من المساءل المحدثة التي ابتدعها الشيطان فالقاها علي افواه اولياءه ليختلفوا ويرمي بعضهم بعضا بالكفر فكل مسالة حدثت في الاسلام فخاض فيها الناس فتفرقوا واختلفوا فلم يورث ذلك الاختلاف بينهم عداوة ولا بغضا و-لا تفرقا وبقيت بينهم الالفة والنصيحة والمودة والرحمة والشفقة علمنا ان ذلك من مساءل الاسلام يحل النظر فيها والاخذ بقول من تلك الاقوال لا يوجب تبديعا ولا تكفيرا كما ظهر مثل هذا الاختلاف بين الصحابة والتابعين مع بقاء الالفة والمودة وكل مسالة حدثت فاختلفوا فيها فاورث اختلافهم في ذلك التولي والاعراض والتدابر والتقاطع وربما ارتقي الي التكفير علمت ان ذلك ليس من امر الدين في شء بل يجب علي كل ذي عقل ان يجتنبها ويعرض عن الخوض فيها لان الله شرط في تمسكنا بالاسلام انا نصبح في ذلك-	18	5879532430832133514	1603	3158.5	1319	1645	97.44680786132812	276	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms307	true	-4162833685169934211	0	225	0	1171	1546	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا فان قال قاءل ان الخوض في مساءل القدر والصفات وشرط الايمان يورث التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والاعراض عنها علي ما زعمتم الجواب انما قلنا هذا في المساءل المحدثة واما القول-- في هذه المساءل---- من شرط اصل الدين ولا بد من قبوله علي نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله------------------- واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في اصل الاسلام والدعاء الي التوحيد واظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق ما نقلوه ورووه ومن تدبر ما كتبناه واعطي من قبله النصفة واعرض عن هواه واستمع واصغي بقلب حاضر وكان مسترشدا مهت-ديا ولم يكن متعنتا وامده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شء من ذلك والله الموفق من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وقد اجاب بعض اهل السنة عن قولهم ان الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب اخر سوي ما قلناه -قد بيناه في كتاب القدر وان كان الجواب الصحيح ما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه فان قال قاءل انكم سميتم انفسكم اهل السنة وما نراكم في ذلك الا مدعين لانا وجدنا كل فرقة من الفرق تنتحل اتباع السنة وتنسب من خالفها الي الهوي وليس علي اصحابكم منها سمة وعلامة انهم اهلها دون من يخالفها من ساءر الفرق فكلها في انتحال هذا القلب شركاء متكافءون ولستم اولي بهذا اللقب	307	11315851225726648	JK000969-ara1.ms19	false	-1246764939709077853	13	300	72	1558	1558	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا فان قال قاءل ان الخوض في مساءل القدر والصفات وشرط الايمان يورث التقاطع والتدابر والاختلاف فيجب طرحها والاعراض عنها علي ما زعمتم الجواب انما قلنا هذا في المساءل المحدثة فاما الايمان في هذه المساءل فهو من شرط اصل الدين ولا-بد من قبوله علي نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يجوز لنا الاعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك كما في اصل الاسلام والدعاء الي التوحيد واظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا بحمد الله ومنه ان الطريق المستقيم مع اهل الحديث وان الحق ما نقلوه ورووه ومن تدبر ما كتبناه واعطي من قلبه النصفة واعرض عن هواه واستمع واصغي بقلب حاضر وكان مسترشدا مستهديا ولم يكن متعنتا وامده الله بنور اليقين عرف صحة جميع ما قلناه ولم يخف عليه شء من ذلك والله الموفق من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وقد اجاب بعض اهل السنة عن قولهم ان الخبر الواحد لا يوجب العلم بجواب اخر سوي ما قلناه وقد بيناه في كتاب القدر وان كان الجواب الصحيح ما ذكرناه وهو طريق اهل الحق ولا معدل بنا عن طريقهم بل لا نختار عليه شيءا غيره ولا نطلب طريقا سواه نسال الله تعالي ان يثبتنا عليه وان يمدنا بتوفيق بعد توفيق من قبله وان يجعل ما قصدناه من بيان الحق لوجهه وسعينا لطلب ما عنده انه عليم قدير وولي كريم 8 من علامات الفرقة الناجية اشتغالهم بالحديث نقلا وعملا فان قال قاءل انكم سميتم انفسكم اهل السنة وما نراكم في ذلك الا مدعين لانا وجدنا كل فرقة من الفرق تنتحل اتباع السنة وتنسب من خالفها الي الهوي وليس علي اصحابكم منها سمة وعلامة انهم اهلها دون من -خالفها من ساءر الفرق فكلها في انتحال هذا اللقب شركاء متكافءون ولستم اولي بهذا اللقب-	19	5879532430832133514	1155	2246.0	932	1489	77.56884002685547	215	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms307	true	-4162833685169934211	225	300	1171	1546	1546	300	الا ان تاتوا بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة او من اجماع او معقول الجواب قولكم انه لا يجوز لاحد دعوي الا ببينة عادلة او دلالة ظاهرة من الكتاب والسنة هما لنا قاءمتان بحمد الله ومنه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فامرنا باتباعه وطاعته فيما سن وامر ونهي وحكم وعلم 206 وقال النبي------------------- عليكم بسنتي و-------------------------------------------من رغب عن سنتي فليس مني ثم لعن تارك سنته علي ما روي انه قال-	307	11315851225726648	JK000969-ara1.ms20	false	5605355532841621752	0	85	0	434	1542	300	الا ان تاتوا بدلالة ظاهرة من الكتاب والسنة او من اجماع او معقول الجواب قولكم انه لا يجوز لاحد دعوي الا ببينة عادلة او دلالة ظاهرة من الكتاب والسنة هما لنا قاءمتان بحمد الله ومنه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فامرنا باتباعه وطاعته فيما سن وامر ونهي وحكم وعلم وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال من رغب عن سنتي فليس مني ثم لعن تارك سنته علي ما روي انه قال	20	5879532430832133514	368	706.0	295	438	84.01826477050781	70	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms308	true	1568845514719365236	1	214	4	1115	1590	300	ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الدعوة وذكر في اخره والتارك لسنتي فوجدنا سنته وعرفناها بهذه الاثار المشهورة التي رويت بالاسانيد الصحاح المتصلة التي تلقتها حفاظ العلماء بعضهم من بعض ف--نظرنا الي هذه الفرقة اعني اصحاب الحديث وهم لها اطلب وفيها ارغب ولها اجمع ولصحاحها اتبع فعلمنا يقينا بالكتاب والسنة انهم------ دون من سواهم من جميع الفرق لان صاحب كل فرقة او صناعة ما لم يكن معه دلالة عليه من صناعته والة من الاته ثم ادعي تلك الصناعة كان في دعواه عند العامة مبطلا وفي المعقول عندهم متجهلا فاذا كانت معه الات الصناعات والحرف- شهدت له تلك الالات بصناعتها بل شهد له كل من عاينه قبل الاختبار كما انك اذا رايت الرجل ----فتح باب دكانه علي بز علمت انه بزاز وان لم تختبره واذا فتح علي تمر علمت انه تمار واذا فتح علي عطر علمت انه عطار واذا رايت بين يديه الكير والسندان والمطرقة علمت انه حداد واذا رايت بين يديه الابرة والجلم علمت انه خياط وكذلك صاحب كل صناعة انما يستدل علي صناعته بالته فيحكم بالمعاينة من غير اختبار ولو رايت بين يدي نجار قدوما ومنشارا ومثقب--------------------ا ثم سميته خياطا جهلت واذا رايت بناء معه الة البناءين ثم سميته حدادا جهلت وكذلك من معه الكير والسندان ومنفخ اذا سميته بزازا او عطارا جهلت ولو قال صاحب التمر لصاحب العطر انا عطار قال له	308	11315851225726648	JK000969-ara1.ms20	false	5605355532841621752	85	300	434	1542	1542	300	ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الدعوة وذكر في اخره -التارك لسنتي فوجدنا سنته وعرفناها بهذه الاثار المشهورة التي رويت بالاسانيد الصحاح المتصلة التي نقل-ها حفاظ العلماء بعضهم عن بعض ثم نظرنا فراينا فرقة-------- اصحاب الحديث---- لها اطلب وفيها ارغب ولها اجمع ولصحاحها اتبع فعلمنا يقينا--------------- انهم اهلها دون من سواهم من جميع الفرق فان صاحب كل حرفة او صناعة ما لم يكن معه دلالة عليه من صناعته والة من الاته ثم ادعي تلك الصناعة كان في دعواه عند العامة مبطلا وفي المعقول عندهم متجهلا فاذا كانت معه الات الصناعة- والحرفة شهدت له تلك الالات بصناعته- بل شهد له كل من عاينه قبل الاختبار كما انك اذا رايت --رجلا قد فتح باب دكانه علي بز علمت انه بزاز وان لم تختبره واذا فتح علي تمر علمت ان- تمار واذا فتح علي عطر علمت انه عطار واذا رايت بين يديه الكير والسندان والمطرقة علمت انه حداد واذا رايت بين يديه الابرة والجلم علمت انه خياط وكذلك صاحب كل صناعة انما يستدل علي صناعته بالته فيحكم بالمعاينة من غير اختبار ولو رايت بين يدي نجار قدوما ومنشارا ومثقبا وهو مستعد للعمل بها ثم سميته خياطا جهلت واذا رايت بناء معه الة البناءين ثم سميته حداد- جهلت وكذلك من معه الكير والسندان ومنفخ اذا سميته بزازا او عطارا جهلت ولو قال صاحب التمر لصاحب العطر انا عطار قال له-	20	5879532430832133514	1054	2005.5	849	1144	92.13286590576172	191	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms308	true	1568845514719365236	214	300	1115	1590	1590	300	كذبت بل انا هو وشهد له بذلك كل من ابصره من العامة ثم كل صاحب صناعة وحرفة يفتخر بصناعته ويستطيل بها ويجالس اهلها ولا يذمها وراينا اصحاب الحديث رحمهم الله قديما وحديثا هم الذين رحلوا في طلب هذه الاثار التي تدل علي سنن رسول الله------------------- فاخذوها من معادنها وجمعوها من مظانها وحفظوها فاغتبطوا بها ودعوا الي اتباعها وعابوا من خالفها فكثرت عندهم وفي ايديهم حتي اشتهروا بها كما اشتهر البزاز ببزه والتمار بتمره والعطار بعطره ثم راينا قو--ما انسلخوا من حفظها ومعرفتها وتنكبوا اتباع اصحها واشهرها-	308	11315851225726648	JK000969-ara1.ms21	false	-4126109453649999539	0	90	0	497	1634	300	كذبت بل انا هو وشهد له بذلك كل من ابصره من العامة ثم كل صاحب صناعة وحرفة يفتخر بصناعته ويستطيل بها ويجالس اهلها ولا يذمها وراينا اصحاب الحديث رحمهم الله قديما وحديثا هم الذين رحلوا في طلب هذه الاثار التي تدل علي سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوها من معادنها وجمعوها من مظانها وحفظوها واغتبطوا بها ودعوا الي اتباعها وعابوا من خالفها وكثرت عندهم وفي ايديهم حتي اشتهروا بها كما اشتهر البزاز ببزه والتمار بتمره والعطار بعطره ثم راينا اقواما انسلخوا من حفظها ومعرفتها وتنكبوا اتباع اصحها واشهرها	21	5879532430832133514	471	917.0	386	497	94.76860809326172	81	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms309	true	-935442085728048558	0	187	0	1026	1600	300	وطعنوا فيها وفيمن اخذ بها وزهدوا الناس في جمعها ونشرها وضربوا لها ولاهلها اسوا الامثال فعلمنا بهذه الدلاءل الظاهرة والشواهد القاءمة ان هءلاء الراغبين فيها وفي جمعها وحفظها واتباعها اولي بها واحق من ساءر الفرق الذين تنكبوا اكثرها وهي التي تحكم علي اهل الاهواء بالاهواء لان الاتباع عند العلماء هو الاخذ بسنن رسول الله ا-------------------لتي صحت عنه عند اهلها ونقلتها وحفاظها والخضوع لها والتسليم لامر النبي ف-------------------يها تقليدا لمن امر الله بتقليده والاءتمار بامره والانتهاء عما نهي الله عنه ووجدنا اهل الاهواء الذين استبدوا بالاراء والمعقولات بمعزل من الاحاديث والاثار التي هي طريق معرفة سنة رسول الله------------------- فهذا الذي قلناه سمة ظاهره وعلامة بينة تشهد لاهل السنة باستحقاقها وعلي اهل الاهواء في تركها والعدول عنها ---------------------ولا نحتاج في هذا الي شاهد ابين من هذا ولا الي دليل اضوا من هذا فان قالوا ان لكل فريق من الاهواء واصحاب الاراء حججا من اثار رسول الله -------------------يحتجون بها قلنا اجل ولكن يحتج بقول التابعي علي قول النبي------------------- او بحديث مرسل ضعيف علي حديث متصل قوي ومن ها هنا امتاز اهل اتباع السنة من غيرهم لان صاحب السنة لا يالو ان يتبع من السنن اقواها ومن الشهود عليها اعدلها واتقاها	309	11315851225726648	JK000969-ara1.ms21	false	-4126109453649999539	90	300	497	1634	1634	300	وطعنوا فيها وفيمن اخذ بها وزهدوا الناس في جمعها ونشرها وضربوا لها ولاهلها اسوا الامثال فعلمنا بهذه الدلاءل الظاهرة والشواهد القاءمة ان هءلاء الراغبين فيها وفي جمعها وحفظها واتباعها اولي بها واحق من ساءر الفرق الذين تنكبوا اكثرها وهي التي تحكم علي اهل الاهواء بالاهواء لان الاتباع عند العلماء هو الاخذ بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي صحت عنه عند اهلها ونقلتها وحفاظها والخضوع لها والتسليم لامر النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقليد- لمن امر الله بتقليده والاءتمار بامره والانتهاء عما نهي الله عنه ووجدنا اهل الاهواء الذين استبدوا بالاراء والمعقولات بمعزل عن الاحاديث والاثار التي هي طريق معرفة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا الذي قلناه سمة ظاهرة وعلامة بينة تشهد لاهل السنة باستحقاقها وعلي اهل الاهواء في تركها والعدول عنها بانهم ليسوا من اهلها ولا نحتاج في هذا الي شاهد ابين من هذا ولا الي دليل اضوا من هذا فان قالوا ان لكل فريق من الاهواء واصحاب الاراء حججا من اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم يحتجون بها قلنا اجل ولكن يحتج بقول التابعي علي قول النبي صلي الله عليه وسلم او بحديث مرسل ضعيف علي حديث متصل قوي ومن--- هنا امتاز اهل اتباع السنة عن غيرهم لان صاحب السنة لا يالو ان يتبع من السنن اقواها ومن الشهود عليها اعدلها واتقاها-	21	5879532430832133514	1016	1941.0	831	1142	88.96672821044922	176	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms309	true	-935442085728048558	187	300	1026	1600	1600	300	وصاحب الهوي كالغريق يتعلق بكل عود ضعيف او قوي فاذا رايت الحاكم لا يقبل من الشهود الا اعدلها وانقاها كان ذلك منه شاهدا علي عدالته واذا غمض وقنع بارداها كان ذلك دليلا علي جوره وكان المتبع لا يتبع من الاثار الا ما هو عند العلماء اقوي وصاحب الهوي لا يتبع الا ما يهوي وان كان عند العلماء اوهاها وكل ذي حرفة وصناعة موسوم بصناعته معروف بالته متي اعوزته الالة زالت عنه اية الصناعة وكذلك سمات اهل السنن والاهواء وفي دون ما فسرناه ما يشفي والاقل من هذا يكفي من كان موفقا ولحقه عون من الله تعالي قالوا قد كثرت الاثار في ايدي الناس واختلطت عليهم قلنا ما اختلطت الا علي الجاهلين بها فاما-	309	11315851225726648	JK000969-ara1.ms22	false	5622317795267221831	0	113	0	575	1577	300	وصاحب الهوي كالغريق يتعلق بكل عود ضعيف او قوي فاذا رايت الحاكم لا يقبل من الشهود الا اعدلها واتقاها كان ذلك منه شاهدا علي عدالته واذا غمض وقنع بارداها كان ذلك دليلا علي جوره وكان المتبع لا يتبع من الاثار الا ما هو عند العلماء اقوي وصاحب الهوي لا يتبع الا ما يهوي وان كان عند العلماء اوهاها وكل ذي حرفة وصناعة موسوم بصناعته معروف بالته متي اعوزته الالة زالت عنه اية الصناعة وكذلك سمات اهل السنن والاهواء وفي دون ما فسرناه ما يشفي والاقل من هذا يكفي من كان موفقا ولحقه عون من الله تعالي قالوا قد كثرت الاثار في ايدي الناس واختلطت عليهم قلنا ما اختلطت الا علي الجاهلين بها فاما	22	5879532430832133514	573	1140.0	461	575	99.65217590332031	111	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms310	true	4514483367736805706	0	173	0	932	1625	300	العلماء بها فانهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير فيميزون زيوفها وياخذون جيادها ولءن دخل في غمار الرواة من وسم بالغلط في الاحاديث فلا يروح ذلك علي جهابدة اصحاب الحديث ورتوت العلماء حتي انهم عدوا اغاليط من غلط في الاسانيد والمتون بل تراهم يعدون علي كل رجل منهم في كم حديث غلط وفي كم حرف حرف وماذا صحف فاذا لم يروج عليهم اغاليط الرواة في الاسانيد والمتون والحروف فكيف يروج وض------ع الزنادقة وتوليدهم الاحاديث وهو الذي يقول بعض الناس ان بعض الزنادقة ادعي انه وضع الوفا من الاحاديث وخلطها بالاحاديث التي يرويها الناس حتي خفيت علي اهلها وما يقول هذا الا جاهل ضال مبتدع كذاب يريد ان يهجن بهذه الدعو- الكاذبة صحاح اثار رسول الل------------------------ه الصادقة فيغلط جهال الناس بهذه الدعوي وما احتج مبتدع في رد اثار رسول الله------------------- بحجة اوهي منها ولا اشد استحال-------------ة فصاحب هذه الدعوي يستحق ان يسف في فيه الرماد وينفي من بلاد الاسلام فتدبر رحمك الله ايجعل حكم من افني عمره في طلب اثار رسول الله------------------- شرقا وغربا وبرا وبحرا وارتحل في الحديث الواحد فراسخ واتهم اباه وادناه في	310	11315851225726648	JK000969-ara1.ms22	false	5622317795267221831	113	300	575	1577	1577	300	العلماء بها فانهم ينتقدونها انتقاد الجهابذة الدراهم والدنانير فيميزون زيوفها وياخذون جيادها ولءن دخل في غمار الرواة من وسم بالغلط في الاحاديث فلا يروج ذلك علي جهابذة اصحاب الحديث ورتوت العلماء حتي انهم عدوا اغاليط من غلط في الاسانيد والمتون بل تراهم يعدون علي كل رجل منهم في كم حديث غلط وفي كم حرف حرف وماذا صحف فاذا لم تر-ج عليهم اغاليط الرواة في الاسانيد والمتون والحروف فكيف يروج عليهم وضع الزنادقة وتوليدهم الاحاديث ي---------قول بعض الناس ان بعض الزنادقة ادعي انه وضع الوفا من الاحاديث وخلطها بالاحاديث التي يرويها الناس حتي خفيت علي اهلها وما يقول هذا الا جاهل ضال مبتدع كذاب يريد ان يهجن بهذه الدعوي الكاذبة صحاح احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واثاره الصادقة فيغلط جهال الناس بهذه الدعوي وما احتج مبتدع في رد اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجة اوهي منها ولا اشد استحالة من هذه الحجة فصاحب هذه الدعوي يستحق ان يسف في فيه الرماد وينفي من بلاد الاسلام فتدبر رحمك الله ايجعل حكم من افني عمره في طلب اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم شرقا وغربا -برا وبحرا وارتحل في الحديث الواحد فراسخ واتهم اباه وادناه في-	22	5879532430832133514	904	1719.0	736	1014	89.15187072753906	158	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms310	true	4514483367736805706	173	300	932	1625	1625	300	خبر يرويه عن النبي------------------- اذا كان موضع التهمة ولم يحاجه في مقال ولا خطاب غضبا لله وحمية لدينه ثم الف الصحف والاجلاد في معرفة المحدثين واسماءهم وانسابهم وقدر اعمالهم وذكر اعصارهم وشماءلهم واخبارهم وفصل بين الردء والجيد والصحيح والسقيم حنقا لله ورسوله وغيرة علي الاسلام والسنة ثم استعمل اثاره كلها حتي فيما عدا العبادات من اكله وطعامه وشرابه ونومه ويقظته وقيامه وقعوده ودخوله وخروجه وجميع سيرته وسننه حتي في خطواته ولحظاته ثم دعا الناس الي ذلك وحثهم عليه وندبهم الي استعماله وحبب اليهم ذلك بكل ما يمكنه حتي في بذل ماله ونفسه كمن افني عمره في اتباع اهواءه واراءه وخواطره وهواجسه ثم تراه يرد ما هو اوضح من الصبح من سنن رسول الله------------------- واشهر من الشمس براي دخيل واستحسان ذميم وظن فاسد ونظر مشوب بالهوي فانظر وفقك-	310	11315851225726648	JK000969-ara1.ms23	false	5040501299858178098	0	135	0	732	1631	300	خبر يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان موضع التهمة ولم يحابه في مقال ولا خطاب غضبا لله وحمية لدينه ثم الف الصحف والاجلاد في معرفة المحدثين واسماءهم وانسابهم وقدر اعمارهم وذكر اعصارهم وشماءلهم واخبارهم وفصل بين الردء والجيد والصحيح والسقيم حنقا لله ورسوله وغيرة علي الاسلام والسنة ثم استعمل اثاره كلها حتي فيما عدا العبادات من اكله وطعامه وشرابه ونومه ويقظته وقيامه وقعوده ودخوله وخروجه وجميع سيرته وسننه حتي في خطراته ولحظاته ثم دعا الناس الي ذلك وحثهم عليه وندبهم الي استعماله وحبب اليهم ذلك بكل ما يمكنه حتي في بذل ماله ونفسه كمن افني عمره في اتباع اهواءه واراءه وخواطره وهواجسه ثم تراه يرد ما هو اوضح من الصبح من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهر من الشمس براي دخيل واستحسان ذميم وظن فاسد ونظر مشوب بالهوي فانظر وفقك	23	5879532430832133514	690	1348.0	564	732	94.26229858398438	121	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms311	true	8813419538967961512	0	83	0	455	1449	300	الله للحق اي الفريقين احق بان ينسب الي اتباع السنة واستعمال الاثر الفرقة الاولي ام الثانية فاذا قضيت بين هذين بوافر لبك وصحيح نظرك وثاقب فهمك فليكن شكرك لله علي حسب ما اراك من الحق ووفقك للصواب والهمك من السداد واختصك به من اصابة الحسن في القول والعمل فاذا كنت كذلك فقد ازددت يقينا علي يقين وثلجا علي ثلج واصابة علي اصابة ومن الله التاييد والتسديد والالهام والاعلام وهو حسب اهل السنة وعليه توكلهم ومنه معونتهم وتوفيقهم ونصرتهم بمنه وفضله وعميم كرمه وطوله	311	11315851225726648	JK000969-ara1.ms23	false	5040501299858178098	135	218	732	1187	1631	300	الله للحق اي الفريقين احق بان ينسب الي اتباع السنة واستعمال الاثر الفرقة الاولي ام الثانية فاذا قضيت بين هذين بوافر لبك وصحيح نظرك وثاقب فهمك فليكن شكرك لله علي حسب ما اراك من الحق ووفقك للصواب والهمك من السداد واختصك به من اصابة الحسن في القول والعمل فاذا كنت كذلك فقد ازددت يقينا علي يقين وثلجا علي ثلج واصابة علي اصابة ومن الله التاييد والتسديد والالهام والاعلام وهو حسب اهل السنة وعليه توكلهم ومنه معونتهم وتوفيقهم ونصرتهم بمنه وفضله وعميم كرمه وطوله	23	5879532430832133514	455	910.0	372	455	100.0	83	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms381	true	88922746025841361	79	116	427	621	1613	300	فاذا رايت الرجل فتح باب دكانه وبين يديه الكير ---------والمطرقة والسندان علمت انه حداد واذا رايت بين يديه الابرة والمقراض علمته انه خياط وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما اشبه هذا ومتي ---------------------------------------------قال صاحب التمر لصاحب العطر انا عطار قال له	381	11315851225726648	JK000969-ara1.ms20	false	5605355532841621752	219	300	1116	1542	1542	300	واذا رايت ---------------------بين يديه الكير والسندان والمطرقة--------- علمت انه حداد واذا رايت بين يديه الابرة وال--جلم علمت -انه خياط وكذلك صاحب كل صناعة انما يستدل علي صناعته بالته فيحكم بالمعاينة من غير اختبار ولو رايت بين يدي نجار قدوما ومنشارا ومثقبا وهو مستعد للعمل بها ثم سميته خياطا جهلت واذا رايت بناء معه الة البناءين ثم سميته حداد جهلت وكذلك من معه الكير والسندان ومنفخ اذا سميته بزازا او عطارا جهلت ولو قال صاحب التمر لصاحب العطر انا عطار قال له-	20	5879532430832133514	140	205.5	113	460	30.434782028198242	21	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms381	true	88922746025841361	116	213	621	1170	1613	300	كذبت--- انا هو وشهد له بذلك كل من ابصره من العامة وقد وجد---------------------------------------------------------------------نا اصحابنا دخ--------------------------------------لوا في طلب---- الاثار التي تدل علي سنن النبي----------------------- فاخذوها من معادنها وجمعوها من مظانها وحفظو-------------ها ودعوا الي اتباعها وعابوا من خالفها وكثرت عندهم وفي ايديهم حتي اشتهروا بها كما اشتهر البزاز ببزه والتمار بتمره والعطار بعطره --وراينا -قو-ما تنكبوا -----------معرفتها و-------اتباع------------ها وطعنوا في--------------ها وزهدوا الناس في جمعها ونشرها وضربوا لها ولاهلها اسوا الامثال فعلمنا بهذه الدلاءل------------------------- ان هءلاء الراغبين فيها وفي جمعها وحفظها واتباعها اولي بها----- من ساءر الفرق الذين تنكبوها--------------------------------------------- لان --اتباعها عند العلماء هو الاخذ بسنن النبي ا-----------------------لتي صحت عنه	381	11315851225726648	JK000969-ara1.ms21	false	-4126109453649999539	0	151	0	845	1634	300	كذبت بل انا هو وشهد له بذلك كل من ابصره من العامة ثم كل صاحب صناعة وحرفة يفتخر بصناعته ويستطيل بها ويجالس اهلها ولا يذمها وراينا اصحاب الحديث رحمهم الله قديما وحديثا هم الذين رحلوا في طلب هذه الاثار التي تدل علي سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذوها من معادنها وجمعوها من مظانها وحفظوها واغتبطوا بها ودعوا الي اتباعها وعابوا من خالفها وكثرت عندهم وفي ايديهم حتي اشتهروا بها كما اشتهر البزاز ببزه والتمار بتمره والعطار بعطره ثم راينا اقواما انسلخوا من حفظها ومعرفتها وتنكبوا اتباع اصحها واشهرها وطعنوا فيها وفيمن اخذ بها وزهدوا الناس في جمعها ونشرها وضربوا لها ولاهلها اسوا الامثال فعلمنا بهذه الدلاءل الظاهرة والشواهد القاءمة ان هءلاء الراغبين فيها وفي جمعها وحفظها واتباعها اولي بها واحق من ساءر الفرق الذين تنكبوا اكثرها وهي التي تحكم علي اهل الاهواء بالاهواء لان الاتباع-- عند العلماء هو الاخذ بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي صحت عنه	21	5879532430832133514	515	842.0	422	847	60.802833557128906	77	JK009160-ara1	JK000969-ara1
JK009160-ara1.ms444	true	-7345460102930532835	201	229	975	1109	1440	300	رجلان من اصحاب الاهواء علي ا----بن سيرين فقالا يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قال فنقرا عليك اية من كتاب الله قال لا لتقومان عني او لاقومن	444	11315851225726648	JK000969-ara1.ms07	false	105261706705046000	12	40	61	195	1633	300	رجلان من اصحاب الاهواء علي محمد بن سيرين فقالا يا ابا بكر نحدثك بحديث قال لا قالا نقرا عليك اية من كتاب الله قال لا لتقومان---- او لاقومن	7	5879532430832133514	127	238.0	101	138	92.02898406982422	25	JK009160-ara1	JK000969-ara1