id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0045	true	7040041863374371639	225	265	1070	1288	1456	300	صريح الايمان معناه-------------------------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انف------------------------------------------------------------سكم والتصديق به وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وروي في حديث	45	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0828	false	7684343199672894459	2	59	13	311	1507	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم حتي يصير ذلك وسوسة لا تتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم------------ وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا ه و--في حديث	828	289712380075114460	192	330.0	156	316	60.75949478149414	34	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	36	78	174	368	1465	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	54	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0250	false	248068485288385818	75	113	379	554	1580	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي------------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	156	288.0	121	194	80.41236877441406	32	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0065	true	5332973522808201543	109	186	567	977	1564	300	الاطفال فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يريد والله اعلم----- ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها في علم الله تعالي من السعادة او الشقاوة----------------------------- فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته------ في السعادة والشقاوة فيمن امار------ات الشقاوة للطفل ان يولد بين يهوديين او نصرانيين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاد دينهما فينشا علي---ه او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه	65	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1036	false	5699218531797738378	81	154	423	796	1561	300	بلا عمل ق ال الله اعلم بما كانوا عاملين وقال ابن المبارك فيه ان كل مولود--------- انما يولد علي فطرته التي ولد عليها م------------------ن السعادة --والشقاوة وعلي ما قدر له من كفر وايمان فكل منهم ---------------------------------عامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصاءر في العاقبة الي ما فطر عليه فمن علامات الشقاوة للطفل ان يولد بين مشركين------------- فيحملان-------ه علي اعتقاد دينهما ويعلمانه اياه او يموت قبل ان يعقل ويصف الدين فيحك----م له بحكم والديه	1036	289712380075114460	261	379.5	206	459	56.86274337768555	39	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0072	true	-535125490750091694	173	226	859	1125	1509	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله من حيث يدركه فهم الساءل ومعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معنا--------------------------------ه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به ان كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله	72	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0047	false	-4867207657459648231	79	125	382	622	1463	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله تعالي ه ومنه الحديث الاخر العرش علي منكب اسرافيل وان--------------------------------------------ه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حم-له وعظمته اذ----------- كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما-فوقه و-عجزه عن احتماله	47	289712380075114460	147	221.0	116	298	49.328857421875	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0128	true	-2829201514146981725	207	244	1053	1240	1483	300	الشعبي ما جاءك من اصحاب محمد------------------- فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قيل الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا راس مال----------------------------------------------- وقيل هم رذالة الناس اراد الذين--- لا علم ل--هم فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم راس مال	128	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0836	false	435165952912856758	241	290	1223	1469	1512	300	الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة هم ال----------ذين يدخلون السوق بلا راس مال فاذا اشتري التاجر شيءا دخل معه فيه واحدهم صعفق وقيل صعفوق وصعفقي-- اراد ان هءلاء لا علم عندهم فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم راس مال	836	289712380075114460	152	226.0	119	258	58.914730072021484	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0236	true	3434783822841300023	0	22	0	113	1491	300	او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة------ لا يخالطها صفرة وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	236	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1224	false	-4451827716294411062	141	162	665	778	1454	300	او الخرقة التي تحتشي بها الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة و---قيل--- القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	1224	289712380075114460	103	182.5	83	119	86.55461883544922	18	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0282	true	1739961503676987730	118	160	573	787	1525	300	اطول الناس اعناقا قال ابن الاعرابي معناه اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاء لان من رجا شيءا طال اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون -ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	282	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1043	false	7586720109608090575	106	143	561	748	1563	300	اطول الناس اعناقا يوم ا--------لقيامة اي اكثر-- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان ال-----------------ناس يومءذ ف-ي الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	1043	289712380075114460	136	210.5	105	215	63.25581359863281	21	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0386	true	6131519995991582266	228	278	1077	1327	1428	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجابه يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة فوضع السمع موضع الاجابة ومنه قوله سبحانه وتعالي اني امنت بربكم فاسمعون يس 25 اي اسمعوا مني سمع الطاعة والقبول و----منه الحديث---------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا ي--جاب	386	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0718	false	2954883900787061107	266	300	1384	1541	1541	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب من ح------مده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاج------------------------اب------------------------------------------------------------------------------ة والقبول س ه ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب-	718	289712380075114460	128	217.0	100	266	48.12030029296875	22	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0401	true	7320440520189135129	83	115	425	585	1539	300	ابن------------- ع--مر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالا--رض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل- من اقعي---------------------------------------------------------- وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	401	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0178	false	-5309719322998718766	179	226	899	1135	1473	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه في الارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجدة الثانية وهو من الثري التراب لانهم اكثر ما كانوا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	178	289712380075114460	141	242.5	110	236	59.74576187133789	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0403	true	3556620258804471281	77	114	388	573	1516	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه والوجه الاخر----------- ان يبرك علي ركبت---------يه اذا اراد السجود---- بروك البعير علي المكان الذي اوطنه	403	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1588	false	-6591401428377016138	142	182	692	892	1525	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي---- فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير --يقال--------- اوطنت	1588	289712380075114460	158	251.5	125	216	73.14814758300781	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0408	true	4280059734957838709	173	206	881	1057	1594	300	الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعض-------------------هم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا----- قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي ال--------ملك ويكني بها عن الملك هي لله	408	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	1	34	5	197	1589	300	الارض----- يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء----------- هي لله	156	289712380075114460	147	249.0	118	208	70.67308044433594	24	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0504	true	4390678257064413458	56	120	275	602	1480	300	سكت المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن للاقامة هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه من اوجه عن الزهري قوله سكت بالاولي يعني فرغ من الاذان بالسكوت عنه وروي بعضهم سكب بالباء قال سويد اراد اي-- اذن واصله من سكب الماء------------- كما يقال افرغ في اذني حديثا	504	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0703	false	6271017862296681347	85	109	396	527	1484	300	سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت اذا اذن فاستعير السكب للافاضة في الكلام كما يقال افرغ في اذني حديثا	703	289712380075114460	97	158.5	78	342	28.362573623657227	17	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0616	true	-6657993165323002376	206	259	967	1217	1422	300	لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي بلا همز يقال جزي عني هذا الامر ويجزيك من هذا الامر الاقل------------------------------------------------------------------------------------ اي يقضي وينوب قال الله سبحانه وتعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب والمتجازي للدين هو المتقاضي ومعني قولهم جزاه الله خيرا اي قضاه الله- ما اسلف	616	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0227	false	1393123495258462433	220	264	1130	1331	1507	300	لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي-------- يقال جزي عني هذا ال--------------------امر اي قضي ومنه حديث صلاة الحاءض قد كن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضن فامرهن ان يجزين اي يقضين ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جزاه الله خيرا اي اعطاه جزاء ما اسلف	227	289712380075114460	98	152.5	74	335	29.25373077392578	21	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0642	true	-1098240334923486215	233	268	1176	1352	1509	300	اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفيه اباءه واراد به انه كان تلو عبد المطلب وكان قد استسقي باهل الحرم فسقوا يقال هذا قفي الاشياخ --------اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعته	642	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1241	false	5584968603337890625	185	212	930	1073	1539	300	اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله يعني العباس----------------------------------------- يقال هذا قفي الاشياخ وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعته	1241	289712380075114460	113	192.0	90	184	61.41304397583008	20	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0742	true	-6517774037923815943	30	67	144	353	1508	300	اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وقيل يجوز ان يكون اراد بقاء السمع والبصر بعد الكبر وانحلال القوي فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها ورد الهاء الي الامتاع فلذلك وحده	742	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1565	false	5944974341718807	207	229	1101	1221	1593	300	اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وفي رواية واجعله الوارث مني ف-----------------------------------------------------------------------------------------رد الهاء الي الامتاع فلذلك وحده	1565	289712380075114460	96	162.0	77	209	45.933013916015625	16	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0790	true	-6991271524599186800	70	167	347	838	1463	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول--- الله يقول---------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ف---------------ابو سعيد ح-------مل الحديث علي ظاهره وتاول-------------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي غير ذلك وقال معني الثياب العمل يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقو-ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وفلان دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وقيل في قوله سبحانه وتعالي وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح	790	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0192	false	2809687972039388706	98	183	497	929	1519	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي ال-----------معني وارا--------------------------------------------------------------------د به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب وجاء في تفسير----------------------------- قوله --------تعالي وثيابك فطهر--------- اي عملك فاصلح	192	289712380075114460	252	312.5	198	573	43.97905731201172	41	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0836	true	7595214666683316002	192	244	942	1203	1479	300	السلام فقال النبي عليكم السلام تحية الموتي قل سلام عليك وليس المراد من هذا ان السنة في تحية الميت ان يقول عليكم السلام بل هو اشارة الي ما جرت به عادتهم في تحية الاموات بتقديم الاسم------ علي الدعاء كما قال الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	836	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0711	false	8653307581197607412	150	185	772	952	1563	300	السلام عليك فان-- عليك- السلام تحية الموتي---------------------------- هذا-------------------------------------------------- اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله ع------ليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	711	289712380075114460	137	210.0	108	267	51.31085968017578	24	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0841	true	-2503705687297737885	159	186	840	979	1555	300	الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حث علي تعجيل الزكاة واداءها قبل ان تختلط ب--مال--------------ه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه	841	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1634	false	1904209504551538529	132	162	678	828	1542	300	الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من----- قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه	1634	289712380075114460	131	235.0	104	155	84.51612854003906	24	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0844	true	-3080839756084299425	35	110	164	564	1529	300	اتفقت الصحابة علي قتالهم وقتلهم وراي ابو بكر سبي ذراريهم ونساءهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد ابن علي الذي يدعي ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الاخر قوم ----------لم يرتدوا عن الدين لكنهم فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة	844	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1307	false	143121713037819777	107	155	583	834	1606	300	اتفقت الصحابة علي قتال----------------------------------------هم وسبيهم--------------------- واستولد علي------------------ من سبيهم ام-------------- محمد ------------------ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الثاني من اهل الردة لم يرتدوا عن الايمان ولكن ----------------------------------------انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله --------تعالي خذ من اموالهم صدقة	1307	289712380075114460	215	333.0	173	410	52.43902587890625	36	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0865	true	5531200085755486045	125	201	650	1050	1575	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال ابو داود الخارص يدع الثلث للخرفة وكذا قال يحيي القطان وقد ذهب بعض---- العلماء الي ان الثلث والربع متروك لهم عن عرض المال توسعة عليهم فقد-------------------------------------- يكون منها السقاطة وينتابها---------- الطير ويخترفها الناس للاكل وكان عمر ابن الخطاب يامر الخراص بذلك وبه قال احمد واسحاق وذهب بعضهم الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا------------- بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	865	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1561	false	-8093482837526877505	138	207	693	1043	1512	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال الخطابي-------------------------------------------------- ذهب بعض اهل العلم-- الي ان------------ه يتر-ك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منه- الساقطة والهالكة وما ياكله الطير و--------الناس------ وكان عمر----------- يامر الخراص بذلك و---قال بعض العلماء------------------- لا يترك لهم شء-- شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	1561	289712380075114460	253	367.5	199	465	54.40860366821289	42	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0874	true	6474907697898904319	49	111	255	579	1504	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت الكوماء مشرفة السنام والكوم موضع مشرف والارتجاع قال ابو عبيد هو ان يقدم الرجل المصر بابله------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة------- وكذلك هو في الصدقة اذا وجبت علي رب المال سن--------- فاخذ مكانها سنا اخري فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	874	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0555	false	8276530417840583587	247	300	1290	1564	1564	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها -----المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت ---------------------------------------الارتجاع---------------- ان يقدم الرجل ------بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها--------- غيرها فهي الرجعة بالكسر وكذلك هو في الصدقة اذا وجب غ-لي رب المال سن من الابل فاخذ مكانها سنا اخري فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من الذي وجبت-	555	289712380075114460	244	402.0	198	351	69.51567077636719	40	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	137	169	681	840	1495	300	قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به	941	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1188	false	-5134387889977772976	4	36	24	183	1541	300	قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به	1188	289712380075114460	159	318.0	127	159	100.0	32	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0948	true	8454227499568688298	0	33	0	169	1550	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين ف---------------------لا شء عليهم من	948	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0859	false	-7222535926110289204	173	209	900	1084	1513	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من	859	289712380075114460	162	303.5	130	190	85.2631607055664	30	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0967	true	8752622809297076480	63	130	289	625	1457	300	افطر الحاجم والمحجوم اي--------- تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه منها---------------------------- واما الحاجم فلما لا يءمن ان يصل الي جوفه شء من الدم اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم كما يقال لمن يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان لم يكن قد هلك وحمل بعض من كرهها ولم يحكم ببطلان الصوم هذا علي التغليط لهما والدعاء عليهما---------------------------------- كقوله عليه السلام فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر	967	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0291	false	3410384078605076825	16	70	85	365	1577	300	افطر الحاجم والمحجوم معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يا----من ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبتلعه او من طعمه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا علي سبيل ---------الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله------------ فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر	291	289712380075114460	171	254.5	136	407	42.01474380493164	28	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms0999	true	-7002813386025894827	227	266	1147	1344	1512	300	يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له وعلي الاول كني بذكر------------------------------------------------ الازار عن الاعتزال عن النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكني عن الاهل بالازار واللباس قال الله سبحانه وتعالي هن لباس لكم البقرة 183 وقال رجل لعمر-------------- فدي لك من اخي ثقة	999	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0039	false	436852940671747781	216	300	1152	1559	1559	300	يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له س وفي الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار وقد جاء في بعض الروايات وهي متزرة وهو خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء وفي حديث بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهن بالازر وقيل اراد انفسنا وقد يكني عن النفس بالازار ه ومنه حديث عمر كتب اليه من بعض البعوث ابيات في صحيفة منها الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة-	39	289712380075114460	97	79.5	72	408	23.77450942993164	16	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1024	true	-8362927338018782882	190	216	937	1081	1482	300	السبتية----------- السبت------- جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت سبتية لان شعرها قد سبت----- اي حلق وازيل وقيل سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1024	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	132	160	629	784	1531	300	السبتين اخلع نعليك السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت بذلك- لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل وقيل----------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	659	289712380075114460	127	213.0	103	167	76.04790496826172	20	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1083	true	2304956757475913864	71	109	364	557	1519	300	امر من لا هدي معه بالاحلال والمقصرون وجدوا في انفسهم من ذلك شيءا واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرام-------------------------------------------------------------هم فلما لم يروا بدا م--ن الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي التقصير وكان	1083	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	13	64	57	301	1536	300	امر من ليس--- معه هدي ان يحلق ويحل-- وجدوا في انفسهم من ذلك----- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه -------وكان	358	289712380075114460	146	239.5	115	261	55.938697814941406	27	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1124	true	4352347006759026158	68	108	356	559	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اراد انقطعت الهجرة وترك الاوطان الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او-نية يفارق بها الرجل للفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء يصيب الناس فيخرجون من ديارهم	1124	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0326	false	8382962458945916208	26	60	130	293	1527	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي ج-----------------------------------------هاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم	326	289712380075114460	154	289.0	122	204	75.49019622802734	27	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1180	true	-4243738149590904933	109	157	540	762	1453	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قيل معناه ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع-------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وقال ابن الاعرابي المقاطرة --------ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن	1180	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1231	false	752168307459529327	74	121	355	574	1463	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر بفتحتين---ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع ونحوهما وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو-------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن	1231	289712380075114460	195	342.0	151	238	81.93276977539062	41	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	130	233	646	1135	1443	300	العلم وقال الشافعي في الجديد هذا كما روي عن سمرة بن جندب انه كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي فذكر ذلك له فطلب اليه النبي ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد والعضيد من النخل ما لم يطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1263	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	197	234	1009	1182	1532	300	الخلق والمحفوظ---- في الرواية مقصدا ه وفيه ان سمرة---------- كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة من النخل وقيل انما هو ع--------ضيد من --نخل و---------------------اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1000	289712380075114460	134	202.0	102	489	27.402862548828125	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1265	true	-9031016247837370366	78	121	354	557	1441	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قال ابو داوود ل----ما روي هذا الحديث في سننه هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	1265	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0856	false	-3442831870802211538	36	77	179	373	1482	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو ح------ديث مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل عبث---------ا وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في النار	856	289712380075114460	163	277.0	125	209	77.99043273925781	32	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1344	true	-9179639355186066233	126	179	629	900	1519	300	كان اراد ابا------- الزوج وهو محرم فكيف بمن ليس بمحرم وقوله الحمو الموت قال ابو عبيد يقول فليمت ولا يفعلن ذلك وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فمعني هذا الكلام ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	1344	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	28	67	142	349	1528	300	كان رايه هذا في ابي الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب اي فلت---------------------------------------مت ولا تفعلن ذلك و-----------------هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني----------------------------- ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	376	289712380075114460	152	212.5	119	295	51.52542495727539	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1369	true	388504478157650905	6	52	32	280	1628	300	اللقاح واحد قيل اللقاح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعتا به----------- كان اصله ماء الفحل وقيل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح يقال القح الفحل بالناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطاه اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار	1369	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	109	159	568	833	1563	300	اللقاح واحد هو بالفت-ح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما كان اصله ماء الفح-----ل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل -الناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطي -اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم استعير	1359	289712380075114460	226	398.5	184	273	82.78388214111328	36	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1466	true	3126744736110125246	90	125	449	634	1599	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوج----ها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1466	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	256	284	1278	1425	1499	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	127	202.0	103	202	62.87128829956055	21	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	31	81	148	428	1508	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث والمراد بالمساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانه---ن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابطل النبي المساعاة في الاسلام---- ولم يلحق بها النسب---- وعفا عما كان منها في الجاهلية	1467	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0692	false	2024429401329709256	0	60	0	322	1566	300	ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا----------------------------------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في -------الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيك-سبن لهم بضراءب كانت عليهن يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطل------------------ الاسلام ذلك ولم يلحق---- النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية	692	289712380075114460	188	315.5	156	404	46.53465270996094	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	198	234	979	1143	1463	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	1481	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1146	false	442724040120621222	211	240	1021	1157	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي	1146	289712380075114460	131	236.0	102	166	78.91566467285156	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1530	true	359099287056495379	44	129	215	641	1450	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1530	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	134	226	651	1101	1475	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	380	646.5	299	471	80.67940521240234	63	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1547	true	1862877495133904331	147	205	720	1033	1501	300	العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن ----العرفاء في النار وال---------عريف -هو القيم بام-ر القبيلة والمحلة------------ يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو حق لما فيه من ال-----------------------------------مصلحة لل------------------------ناس وقوله العرفاء في النار معناه التحذير من التعرض للرءاسة والتامر علي الناس لما فيه من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق العقوبة	1547	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0974	false	8470933544881039922	119	178	610	936	1536	300	العرافة------------------------------ حق والعرفاء في النار العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله العرفاء في النار --------تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك م---------------ن الفتنة وانه اذا لم يقم بحق--------------------ه اثم واستحق العقوبة	974	289712380075114460	196	298.0	159	399	49.122806549072266	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1558	true	-1639474228230675547	161	199	858	1048	1539	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه صحيح معني الحرفة	1558	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0310	false	174783943252931189	39	69	197	346	1567	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر-------------------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه---------- الحرفة	310	289712380075114460	149	262.0	119	190	78.42105102539062	30	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	68	116	343	570	1461	300	فاما اذا اعطي المعطي ليتوصل به الي---- حق او يدفع عن نفسه ظلما فلا باس يروي عن ابن مسعود انه اخذ-------------- فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم قال	1560	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0576	false	4353137144755327496	10	56	65	278	1493	300	فاما -ما يعطي توصلا----------- الي اخذ حق او -دفع ظلم فغير داخل فيه روي ا----ن ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم باب	576	289712380075114460	140	199.0	104	245	57.14285659790039	24	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1562	true	-8846707973951403023	93	168	437	825	1459	300	وقوله بغير سكين يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به رسول الله عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوحي الذي يقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين كان خنقا وتعذيبا--- فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر	1562	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0517	false	-1705062260480552161	234	292	1166	1459	1498	300	وقوله بغير سكين يحتمل وجهين----------- احدهما ان الذبح في--------------- العرف انما يكون بالسك---ين فعدل عنه--------------------------------- ليعلم ان الذي اراد- به---------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه وال-----ثاني ان الذبح ا------لذي يقع به -راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير السكين كان ذبحه -تعذيبا له فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر	517	289712380075114460	259	407.0	205	394	65.73603820800781	42	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1565	true	399064931000832868	277	300	1323	1446	1446	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار فجعل اليمين مصب-----------------------------------------------------------ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما-	1565	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	68	106	326	509	1471	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما	818	289712380075114460	82	138.5	67	183	44.80874252319336	14	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1580	true	-2718146453692593540	42	80	231	411	1542	300	بالخيانة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهاه الله فليس ينبغي ان يكون عدلا	1580	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0468	false	4097202195640989605	8	62	43	309	1510	300	والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي عن--ه فليس ينبغي ان يكون عدلا	468	289712380075114460	171	315.5	134	268	63.80596923828125	33	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	10	89	49	445	1443	300	واثم صاحبه اي يتحمل اثمه في------------- قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لكون قتله سببا لاثمه كما قال الله سبحانه وتعالي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اضاف الرسول اليهم وانما هو رسول الله ارسله اليهم وروي في هذا الحديث ان رسول الله قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله اما انه ان قتله كان مثله قيل معناه كان مثله في حكم البواء اي صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	1595	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0136	false	4628429131138296513	158	197	804	999	1526	300	واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان ق-تله سبب- لاثمه وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتله كان مثله اي---------------- في حكم البواء و--صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	136	289712380075114460	155	248.5	121	409	37.89731216430664	28	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1620	true	6632722351796775779	91	136	435	653	1467	300	يترك في الاسلام مفرج يروي هذا بالجيم والحاء اما بالجيم فقال محمد بن الحسن هو القتيل يوجد بارض فلاة---------------------------- يودي من بيت المال ولا يبطل دمه قال ابو عبيدة --------------------------------------------------هو ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا ف---اذا جني جناية كانت------- علي بيت المال لانه لا	1620	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	246	300	1290	1545	1545	300	يترك في الاسلام مفرج قيل ه-------------------------------------------------و القتيل يوجد بارض فلاة ولا يكون قريبا من قرية فانه يودي من بيت المال ولا ي-طل دمه وقيل هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم ان يعقلوا عنه وقيل هو ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا حتي اذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا-	1123	289712380075114460	150	230.5	117	306	49.01960754394531	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1638	true	-729914805439015358	46	77	231	399	1567	300	لهم بنصف العقل ولم يكمل لهم الدية- بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين اظهر--- الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية	1638	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1021	false	5046408027752311001	3	34	15	186	1561	300	لهم بنصف العقل انما امر لهم بالنصف بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين -ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية	1021	289712380075114460	156	291.0	126	172	90.69767761230469	27	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	42	156	218	845	1549	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله--------- كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل الجيش ذلك---------------------------- لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1720	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1240	false	2860836299671469864	93	203	457	1052	1535	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله راحة--------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا----------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم-------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1240	289712380075114460	505	874.5	409	689	73.29463195800781	85	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1781	true	-2497193579964356795	94	214	480	1086	1548	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها ----حق الا بعض من تملكون من ارقاءكم ------------------------------------فذهب--- عمر الي ان هذه الايات منسوقة بعضها علي بعض وان جملة الفء لجميع المسلمين يصرفها الامام الي مصالحهم علي ما يراه من الترتيب وهو قول اكثر اهل الفتوي اما العبيد فقد روي عن ابي بكر انه كان يعطي الاحرار والعبيد وروينا عن عمر قوله الا ما ملكت ايمانكم فهو يتاول علي وجهين احدهما ما ذهب اليه ابو عبيد ان الاستثناء يرجع الي مماليك باعيانها كانوا شهدوا بدرا وروي باسناده عن مخلد الغفاري ان مملوكين او ثلاثة لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال فاحسب انه ارد--- هءلاء المماليك وقال غيره بل اراد جميع المماليك	1781	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0596	false	2465638343123060454	93	148	454	729	1498	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يعطي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مماليك--------------------------------------------------------------------------- لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد------------ منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلا-ثة وقيل ا--------راد جميع المماليك	596	289712380075114460	188	250.5	146	652	28.8343563079834	32	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	211	250	1080	1295	1567	300	يدخلونها قهرا قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان------------------------------------ شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته قال شمر كان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	1790	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0238	false	7913297444727832779	95	132	475	685	1592	300	يدخلو-------ا مكة الا بج-----------------------لبان السلاح الجلبانبضم الجيم وسكون اللام شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و-----------اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	238	289712380075114460	162	275.0	131	251	64.54183197021484	26	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1870	true	5615454246485755777	24	58	101	274	1423	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة قال الامام فهذا يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الجاءزة بعد الضيافة وهي ان يعطيه مما يجوز به مسافة يوم وليلة و-----الجيزة---- قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	1870	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0264	false	-3613080511112441268	140	197	722	998	1527	300	الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم--------------------- يعطيه -ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	264	289712380075114460	125	184.5	98	298	41.94630813598633	22	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	152	205	760	1029	1546	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله او تحتفءوا بها بقلا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد بلغني انه من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل صوابه ما لم تحتفوها بها بقلا مخفف الفاء	1874	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0344	false	-6312955436908016740	44	117	224	591	1512	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم به-------------------------ا قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بها بغير همز من احفي الشعر ومن قال تحتفءوا مهموزا هو من الحفا وهو البردي فباطل لان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد -------هو من الحفا م-هموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه و-----يروي ما لم تحتفو-ا بتشديد------- الفاء	344	289712380075114460	208	362.0	165	413	50.363197326660156	35	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	270	297	1323	1450	1465	300	الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقيل اراد به الخبث من -------------------جهة--------------- الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1954	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	83	116	433	594	1604	300	الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	398	289712380075114460	106	183.0	83	161	65.83850860595703	21	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	157	249	762	1234	1487	300	عن الكي يحتمل ان يكون---- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون ا------لكي والدواء سببا لا علة وفيه وجه اخر وهو ان ي--------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي هو ان يفعله ----------احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه وقد يحتمل ان يكون انما نهي	1957	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1325	false	-1286739757510247121	144	236	674	1131	1450	300	عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل-------------------- فنهاهم -------------اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا ل--------لشفاء لا علة له فان--------- الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء وهذا امر تكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح ل--------لتداوي والعلاج عند الح----------------------------اجة ويجوز ان يكون ---النهي	1325	289712380075114460	215	243.0	165	562	38.256229400634766	34	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1963	true	8619324899291844404	125	170	615	826	1450	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان والنشرة------ ضرب من الرقية-------- يعالج بها من كان يظ---ن به مس---- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وكرهها غير واحد منهم ابراهيم وحكي عن الحسن انه قال النشرة من السحر	1963	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	196	237	1024	1217	1538	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان -النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها -----------عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال------------------ الحسن الن--------شرة من السحر	1477	289712380075114460	152	234.0	118	232	65.51724243164062	27	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	83	185	414	917	1492	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه في-مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	1966	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	110	211	555	1061	1496	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني--------- ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح ب--الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	1085	289712380075114460	307	395.0	243	694	44.23631286621094	58	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1968	true	8719694049949881734	271	300	1327	1470	1470	300	انه قال لا يعدي شء شيءا فقال--- اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله---------- فما اجرب الاول-	1968	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	225	257	1149	1305	1523	300	انه قال لا يعدي شء شيءا فقال له اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال -صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول	1512	289712380075114460	139	249.5	111	157	88.5350341796875	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	237	259	1179	1297	1502	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1973	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0804	false	8068787595531795678	181	203	930	1054	1571	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	804	289712380075114460	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	109	164	504	801	1523	300	----هو الذي ي--------خبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه والعراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1975	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	69	115	370	616	1578	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ---------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه ي--عرف الام---------------------------------------------ور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1327	289712380075114460	198	313.0	157	311	63.66559600830078	31	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	79	163	405	817	1491	300	قال ابن عباس هو الخط--- الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل فيامره الحازي ان يخط---------- خطوطا كثيرة علي رمل او تراب في خفة وعجلة لءلا يلحقها العدد والاحصاء ثم يامره فيمحوها خطين خطين علي مهل وهو------------- يقول-------- ابني عيان اسرعا البيان ثم ينظر الي اخر ما يبقي منها فان بقي منها خطان فه-و علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو دليل- الخيبة -----	1976	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	138	213	690	1066	1495	300	قال ابن عباس--- الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بال---------------------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع---------- فيمحو منها -------علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان----------------------------- فان بقي----- خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	433	289712380075114460	288	440.5	228	456	63.157894134521484	49	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2028	true	4213576952179901360	160	218	765	1071	1474	300	مسعود قال قال النبي------ اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن عبد الرحمن بن زياد عن الحسن بن عبيد الله والسواد------- السرار يقال ساودت الرجل سوادا ومساودة اذا ساررته قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم وهو من ادناء سوادك من سواده	2028	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0733	false	-8860292228167168992	39	70	209	369	1480	300	مسعود رضي الله عنه قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك -------------------------------------------------------------------------------السواد بالكسر السرار يقال ساودت الرجل -------مساودة اذا ساررته قيل -------------------------------------------------------------------------هو من ادناء سوادك من سواده	733	289712380075114460	136	205.5	109	319	42.63322830200195	21	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2045	true	5473837647952446010	238	270	1168	1343	1491	300	من بات علي اجار وا------------------لاجار ---------------السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي وجمعه اجاجير واجاجرة و------------------------------------------الانجار------- لغة فيه وجاء في ح-----------------------ديث المبعث فتلقي الناس رسول الله في السوق وعلي الانا----------جير يعني السطوح	2045	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0023	false	-78480049611822093	157	208	807	1097	1566	300	من بات علي اجار فقد برءت منه الذمة الاجاربالكسر والتشديد السطح الذي ليس حواليه ما يرد الساقط عنه ومنه حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاجاجير والاناجير ومنه حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله في السوق وعلي الاجاجير والاناجير يعني السطوح	23	289712380075114460	133	196.5	107	290	45.86206817626953	20	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	123	227	625	1121	1470	300	البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي انا ابو الحسين احمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي ببغداد انا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي بهذا الاسناد مثله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قوله ما حاك في نفسك اي اخذ قلبك يقال الحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك ويروي الاثم ما حاك في نفسك قال ابو عبيد يقال حك في----- نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء	2108	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0349	false	-148808807294466438	262	291	1369	1497	1540	300	البر حسن الخلق والاثم ما ح-ك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حك الشء في نفسي----- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء	349	289712380075114460	120	215.0	92	501	23.95209503173828	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2129	true	-6556418660269015012	41	80	196	411	1455	300	يقول-- يا-للمسلمين فهذا عزاء الاسلام والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة في---قول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله عز وجل و----قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	2129	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0986	false	-7988876838710370008	19	56	100	299	1489	300	يقولوا يا للمسلمين ه وقيل اراد ب--------------------------التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة وان يقول انا لله وانا اليه راجعون كما امر الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر	986	289712380075114460	166	280.0	136	225	73.77777862548828	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2142	true	-310325977528310546	147	222	720	1104	1520	300	-----رجلا جعل يثني علي عامل عند عثمان فجعل المقداد يحثي في وجهه التراب فقال له عثمان ما شانك -قال ان-- رسول الله قال اذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوه-------هم التراب هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن المثني عن جعفر عن شعبة عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن المقداد قال ابو سليمان الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل	2142	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	254	300	1343	1589	1589	300	فجعل رج-----ل يثني عليه و--------------جعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه صناعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح ------علي الفعل-	156	289712380075114460	182	271.5	144	399	45.614036560058594	28	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2142	true	-310325977528310546	222	296	1104	1496	1520	300	الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وقد استعمل المقداد--------------------------------- الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله اذا جاءك-- يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قلت وفي ------	2142	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	0	41	0	210	1517	300	الحسن والامر المحمود--------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول ومنه الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا يجوز حمله علي	157	289712380075114460	143	212.5	115	433	33.02540588378906	23	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2155	true	-989627719773646407	181	294	867	1469	1500	300	الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلي الله علي--------------------هم وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالاته ويحتمل ان يكون معناه ا----ن هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعت اليها الانبياء عليه--م السلام يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا	2155	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0223	false	6385788589263227095	208	300	1083	1561	1561	300	الهدي الصالح والسمت الصالح---------- جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من شماءل الانبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي ويجوز-------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة هاهنا------ ما جاءت به النبوة ودعت--------------- اليه من الخيرات اي- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة- ودعا-	223	289712380075114460	350	524.5	276	669	52.316890716552734	58	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2195	true	-3634988101033079714	154	192	829	1034	1584	300	اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء يريد شربوا حتي رووا فنقعوا بالري يقال اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء ويقال حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط	2195	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0034	false	1758780430661529457	185	208	976	1093	1551	300	اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ------------------------------------------------------------حتي رووا من ار---------------اض الوادي-------- اذا استنقع فيه الماء و-قيل---- اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط	34	289712380075114460	112	184.0	90	205	54.63414764404297	20	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2198	true	8638696151547383697	263	289	1374	1508	1559	300	كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العامة	2198	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1037	false	-2583072948749235452	268	293	1396	1521	1555	300	كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزء الله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جز-ا جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك-------- علي العامة	1037	289712380075114460	122	227.5	98	134	91.0447769165039	22	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2203	true	8621168036253553526	263	299	1393	1574	1578	300	في وصف مجلسه ----------------------------لا تءبن فيه الحرم اي لا تذكرن بقبيح ك-----ان مجلسه مصونا عن رفث القول وفحش الكلام ومنه قوله عليه السلام في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي اي اتهموها والابن التهمة	2203	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0015	false	-7241151279871606514	68	139	364	709	1482	300	في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه------ عن رفث القول يقال ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها ه ومنه الحديث انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء ه ومنه حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي اي اتهموها والابن التهمة	15	289712380075114460	142	221.5	112	351	40.455841064453125	24	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2204	true	4276419234164865345	5	144	23	698	1434	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل من--ه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله ق--ال ابو بكر الانباري هذا غلط ل---ان احدا لا ينفك من انعام -----رسول الله اذ ا-----------لله بعثه الي ا-لناس كافة ورحم به وانقذ به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا فالثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه كان لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمة النبي عنده قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي--- مقارن في مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر به عما رفعه الله اليه	2204	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1302	false	-7830379317335181316	119	230	621	1169	1569	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال ابن---- الانباري هذا غلط اذ كان احد -لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله بعثه رحمة للناس كافة ف-----------------------------------لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني-------- لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل----- في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب غ--------ير مجاوز--- حد مثله ولا مقصر--- عما رفعه الله اليه	1302	289712380075114460	495	856.0	393	702	70.5128173828125	90	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2287	true	3880811981950434071	1	31	4	166	1447	300	النجوم امنة لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم اتي اهل السماء ما يوعدون وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	2287	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0061	false	-5679830039669259934	6	34	30	181	1594	300	النجوم امنة الس-----ماء فاذا ذهبت النجوم اتي الس----ماء ما توعد-- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما	61	289712380075114460	145	280.0	117	162	89.50617218017578	25	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2347	true	-2764772518887984554	140	217	739	1143	1553	300	الايمان يمان اراد به انه مكي لانه------------------- بدا من مكة واضاف الي اليمن لان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون مكة علي هذا يما--------------نية وقيل ان النبي قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لان-----------هم نصروا الايمان وهم يمانية------ فنسب الايمان اليهم وروي	2347	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms1655	false	202186559368447324	90	150	478	816	1613	300	الايمان يمان والحكمة يمانية انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من------------------------ تهامة وتهامة من ارض اليمن ول------------هذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه -----قال هذا القول وهو------- بتبوك------------ ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل اراد بهذا القول-------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم وفيه	1655	289712380075114460	219	294.5	175	460	47.60869598388672	34	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	14	156	63	823	1553	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل للمفرط الذي ياخذ-----ها بغير حق-- وذلك ان الربيع ينبت احرار ال-عشب فتستكثر منها الماشية --------------------حتي تنتفخ بطو-ها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فينشق امعاءها------- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار------------------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله الا ان اكلة الخضر----------------ة وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار-------------------------------------------------------------- فضرب------------------------ مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو- من وبالها وقوله------------------------------------------------------ استقبلت ال----شمس فاجترت وثلطت اراد انها اذا شبعت----- بركت مستقبلة ال----شمس تجتر وتستمرء بذلك ما اكلت------------ فاذا ثلطت	2372	-7561772920403000449	Shamela0023691-ara1.ms0427	false	-4070957627403114165	105	299	536	1578	1581	300	مثلين---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قول-------------ه الا--- اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمرءها فضرب اكلة ال خضر م ن المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبال-ت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تس------تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت	427	289712380075114460	608	860.5	486	1095	55.525115966796875	85	JK009152-ara1	Shamela0023691-ara1