id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0044	true	8593094042644810078	170	219	807	1056	1456	300	حكيم بن حزام قال بايعت النبي ان -----------------------لا اخر الا قاءما يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام ومن مات فقد خر وسقط والمراد من القيام التمسك بالدين قال الله سبحانه و-------------------------تعالي -----------من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله ال عمران 113 ومعناه المواظبة علي الدين والقيام به	44	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	157	238	812	1191	1508	300	حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام و-------------------------------------التمسك به وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة انما هو من------------------------- المواظبة علي الدين والقيام به	7833	4576054457653698290	141	184.5	112	441	31.972789764404297	23	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0045	true	7040041863374371639	225	262	1070	1275	1456	300	صريح الايمان معناه-------------------------------------- ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انف------------------------------------------------------------سكم والتصديق به وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا	45	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	118	172	674	961	1612	300	صريح الايمان والصريح الخالص من كل شء وهو ضد الكناية يعني ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم------------ وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان ل----انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف تكون ايمانا صريحا	1528	4576054457653698290	179	297.5	145	303	59.07590866088867	31	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	36	78	174	368	1465	300	يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	54	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	107	145	523	698	1544	300	يجمع في بطن امه اربعين يوما اي------------------ ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	156	288.0	121	194	80.41236877441406	32	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0065	true	5332973522808201543	193	291	1011	1521	1564	300	قوله سبحانه وتعالي لا تبديل لخلق الله اي لا تبديل لتلك الخلقة التي خلقهم لها من الجنة او النار كما جاء في الحديث خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون وخلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون قال الخطابي وفيه وجه ثالث وهو ان يكون معناه ان كل مولود من البشر انما يولد في مبدا الخلقة علي الفطرة اي علي------------------------------------------------------------------------------------- الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول وبشره في النفوس وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من افات النشوء والتقليد	65	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	0	72	0	386	1571	300	قوله --------تعالي لا تبديل لخلق الله اي لا تبديل لما------------- خلقهم له- من --جنة او ------------------------------------------------------------------------------نار والفطرة ابتداء الخلقة هاهنا كما قال اسحاق ابن الاثير في قوله--------- كل مولود يولد عل-----------------------------ي الفطرة قال الفطر الابتداء والاختراع والفطرة منه الحالة كالجلسة والركبة والمعني انه يولد علي نوع من الجبلة-------- والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها--------------------------------------------------- وانما يعدل عنه من يعدل--------- لافة من افات البشر- والتقليد	3236	4576054457653698290	227	305.5	178	595	38.15126037597656	38	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0072	true	-535125490750091694	173	226	859	1125	1509	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله من حيث يدركه فهم الساءل ومعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معنا--------------------------------ه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به ان كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله	72	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	229	275	1168	1401	1516	300	وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل وفي الحديث العرش علي منكب اسرافيل وان----------------------------------------------------ه ليءط اطيط الرحل الجديد يعني كور الناقة اي انه ليعجز عن حم-له وعظمته اذ----------- كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه و-عجزه عن احتماله	4464	4576054457653698290	151	233.5	118	298	50.671142578125	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0110	true	-1888865642849515007	71	126	354	636	1522	300	عن جابر بن عبد ال-------له عن--------- النبي حين اتاه عمر فقال- انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضه-------------------------ا فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله امتهوكون اي متحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود	110	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	44	96	237	508	1606	300	عن عم-ر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية قال ابو عبيدة معنا---------------------ه ا-----------متحيرون انتم في الاسلا----------------م حتي تاخذوه من اليهود	6336	4576054457653698290	189	284.0	148	324	58.33333206176758	29	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0158	true	4709523442999317858	85	171	461	914	1563	300	ان النبي -------------------صلي فاوهم في صلاته فقيل له فيه فقال -----------------------كيف لا اوهم ورفع احدكم بين ظفره وانملته والرفغ اراد به وسخ الظفر وهو بفتح الراء وضمها وانما انكر عليهم طول الاظفار قال الاصمعي وجمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد ق-------------------------ال ابو عبيد ومعناه في الح----ديث ما بين الانثيين واصول الفخذين ومنه قول---------------------- عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغس-----------------------------------------------------------------------------ل ومعني الحديث------ ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق ------وسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة -----فانكر------- طول الاظفار وترك قصها	158	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	140	248	825	1383	1658	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت قال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ق---------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي -جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث------------- عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها	5239	4576054457653698290	338	580.5	272	647	52.241111755371094	52	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0293	true	8943917130190309904	249	295	1232	1468	1491	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة عن ثابت قوله ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا---------------------------------------------- ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء	293	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	119	154	614	801	1595	300	فليصلها حين يذكرها ومن الغد لل-------------------------------------------------------------------------------------------وقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلوات يءخر الي وقت مثلها من الصلوات ويقضي قال ويشبه ان يكون الامر---- استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء	9544	4576054457653698290	133	240.0	108	282	47.16312026977539	23	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	209	232	1078	1194	1563	300	فهي خداج اي ذات خداج اي ---نقصان وقيل معناه مخدجة اقيم المصدر مقام الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر	364	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5743157308872781691	223	245	1174	1288	1578	300	فهي خداج اي ذات خداج وهو النقصان قال وهذا مذهبهم في الاختصار للكلام----- كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر	1222	4576054457653698290	74	122.0	58	119	62.18487548828125	14	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0386	true	6131519995991582266	228	278	1077	1327	1428	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجابه يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة فوضع السمع موضع الاجابة ومنه قوله سبحانه وتعالي اني امنت بربكم فاسمعون يس 25 اي اسمعوا مني سمع الطاعة والقبول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث---------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا ي--جاب	386	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	false	3451620903850881034	175	233	908	1182	1543	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب ح---------مده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاج------------------------اب------------------------------------------------------------------------------ة والقبول وعليه ما انشده ابو زيد دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول وقوله ابصر به واسمع اي ما ابصره وما اسمعه علي التعجب ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب	4919	4576054457653698290	130	215.5	101	385	33.7662353515625	22	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0403	true	3556620258804471281	77	110	388	551	1516	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه والوجه الاخر----------- ان يبرك علي ركبت---------يه اذا اراد السجود---- بروك البعير	403	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	30	68	154	343	1579	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي---- فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير	8609	4576054457653698290	149	250.0	118	194	76.80412292480469	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0408	true	4280059734957838709	136	208	691	1064	1594	300	بن يحيي عن ابي معاوية عن الاعمش قوله التحيات لله يعني الملك لله ويقال البقاء لله يقال حياك الله اي ابقاك الله وقد تكون التحية ب----------------------------معني السلام قا-----------------------------------------------------ل القتيبي انما---- التحيات لله عل---ي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة------------------- فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك-------- ويكني بها عن الملك -هي لله عز وجل	408	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	25	97	124	502	1542	300	بن يزيد لو كانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها وجمعها لانه اراد السلامة من كل افة وقال القتيبي انما قيل التحيات لله لا علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة ي-قال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم و-------عش الف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل	9044	4576054457653698290	245	399.5	196	489	50.10224914550781	39	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0465	true	1707044004134495348	13	49	67	256	1481	300	قال ابو عبيد--------- لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي-------- المرماة------- السهم الذي يرمي به ويقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرماتان هاهنا---- سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه -يقول يسابق الي سبق-- الدني-------ا ويدع سبق الاخرة	465	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	32	139	164	705	1601	300	قال ابو عبيد وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابن بري قال ابن القطاع المرماة ما في جوف ظلف الشاة من كراعها وروي عن ابن الاعرابي انه قال المرماة بالكسر السهم الذي يرمي به في هذا الحديث قال ابن شميل والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديد مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع قال ابو سعيد المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول -سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	9202	4576054457653698290	167	247.5	133	542	30.81180763244629	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0489	true	-1316759031578994716	257	295	1221	1420	1449	300	قال لا تبادروني بالركوع و----السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني اذا رفعت اني قد ب-----------------------دنت قوله بدنت مشددة الدال معناه كبر السن ---------------------------------------------------------------------يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	489	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	false	1048151045992429208	210	264	1125	1417	1594	300	قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم ---اذا سجدت تدركوني اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي بالتخفيف بدنت قال الاموي انما هو بدنت بالتشديد يعني كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم وبدنت اي سمنت وضخمت ويقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	8090	4576054457653698290	164	282.5	133	295	55.59321975708008	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0638	true	-1212532575501969187	0	24	0	156	1536	300	الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر	638	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	170	194	872	1028	1603	300	الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر	5611	4576054457653698290	156	312.0	132	156	100.0	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0646	true	-3457067932156863489	50	131	251	668	1497	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من المشرق من ساعته فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء هو النهوض سمي نوءا لانه اذاسقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض وقد يكون النوة للسقوط-- وكانت العرب تقول في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر------ لا بد من ان يكون عند ذلك مطر-------- فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم فيقولون مطرنا بنوء	646	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	203	277	1094	1466	1597	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانق--ضاء هذه الثمانية و--عشرين -------------------------------------------------كلها مع انقض--اء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب ف-----ي الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء	206	4576054457653698290	266	434.0	207	437	60.869564056396484	45	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0658	true	7769914922270462844	88	187	449	960	1528	300	البقرة وال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن الحسن الحلواني عن الربيع بن نافع عن معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام عن ابي سلام قال البخاري زيد بن سلام بن ابي سلام الاسود اخو معاوية الدمشقي عن ابي سلام روي عنه يحيي بن ابي كثير قوله او غيايتان قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	658	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	181	280	968	1484	1593	300	البقرة وال عمر--------------ان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	9577	4576054457653698290	155	260.5	127	861	18.002323150634766	25	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0674	true	7593093238836287509	234	282	1213	1463	1550	300	ابو عبيد سبعة احرف يعن-----ي سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات-------------------- ولكن----- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل---------------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد--------------ة معناه	674	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	91	149	468	760	1532	300	ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات------ متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل--------------------- وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه	5323	4576054457653698290	207	336.5	166	319	64.8902816772461	35	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0742	true	-6517774037923815943	30	67	144	353	1508	300	اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وقيل يجوز ان يكون اراد بقاء السمع والبصر بعد الكبر وانحلال القوي فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها و-----------------------------------------------------رد الهاء الي الامتاع فلذلك وحده	742	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	263	295	1377	1549	1575	300	اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونو------------------------------------------------------------------------------------------ر القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي وفي رواية واجعله الوارث مني فرد الهاء الي الامتاع فلذلك وحده	1168	4576054457653698290	101	166.0	80	262	38.549617767333984	16	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0766	true	-4360850381812841335	102	192	491	937	1497	300	المنافق مثل الارزة المجذبة علي الارض حتي يكون انجعافها مرة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن مسدد عن يحيي عن سفيان عن سعد عن عبد الله بن كعب بن مالك واخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن عبد الرحمن بن مهدي وقال عن عبد الرحمن بن كعب بن ما--------------------------------------------------------------لك قال ابو عبيد الخامة الغضة الرطبة والارزة قال ابو عبيد هي بتسكي-----------------------------------ن الراء شجر----- معروف- بالشام----------------------------------- وقد رايته يقال له الارز واحدها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز س-مي الشجر صنوبرا من اجل ثمره وقال	766	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	215	285	1171	1540	1614	300	الكافر- مثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة قال ابو عمرو هي الارزة بفتح الراء من الشجر الارزن ونحو ذلك قال ابو عبيد---------------------------ة قال ابو عبيد والقول عندي غير ما قالا انما هي الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره قال وقد رايت هذا الشجر يسمي------- ارزة وي--------سمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد	3558	4576054457653698290	194	178.0	155	585	33.162391662597656	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0780	true	5122546067182235593	148	185	732	949	1503	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الموت يقول مر في الحياة ومر عند الموت--------- نسبهما الي المرارة لما فيهما من الاثم قال ابو عبيد هما المريان اي الخصلتان الواحدة ال-----------------------------------مري مثل الصغري والكبري وللثنتين الصغريان والكبريان	780	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	224	258	1174	1374	1604	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هما الخصلتان المرتان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرار---------------------------------------------ة الماثم وقال ابن الاثير المريان تثنية مري مثل --صغري و--كبري و----------صغريان و--كبريان	3379	4576054457653698290	122	171.5	100	261	46.74329376220703	14	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0790	true	-6991271524599186800	70	153	347	766	1463	300	سعيد-- الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول--- الله يقول---------------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ف---------------ابو سعيد ح-------مل الحديث علي ظاهره وتاول-------------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي غير ذلك وقال معني الثياب العمل يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقو-ل فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب--------------------------- وفلان دنس الثياب اذا كان	790	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	90	175	482	916	1559	300	--حديث الخدري---- لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي ال-----------معني وارا--------------------------------------------------------------------د به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم له به يقال فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب ومنه قوله تعالي وثيابك فطهر وفلان دنس الثياب اذا كان	287	4576054457653698290	237	303.0	186	528	44.8863639831543	40	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0824	true	9100612024912094642	205	252	970	1202	1442	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكنهن فقال رسول الله------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب يا رسول الله فقال اذا مات	824	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	119	161	568	775	1508	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع---------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ---ما الوجوب --------------قال اذا مات	915	4576054457653698290	184	314.0	147	251	73.30677032470703	32	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0836	true	7595214666683316002	192	241	942	1185	1479	300	السلام فقال النبي عليكم السلام تحية الموتي قل سلام عليك وليس المراد من هذا ان السنة في تحية الميت ان يقول عليكم السلام بل هو اشارة الي ما جرت به عادتهم في تحية الاموات بتقديم الاسم------ علي الدعاء كما قال الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في	836	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	267	300	1433	1598	1598	300	السلام عليك فان-- عليك- السلام تحية الموتي قال هذه-------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما جرت به عادتهم في المراثي كانوا يقدمون ضمير الميت علي الدعاء له كقوله ع------ليك سلام من امير وباركت يد الله في-	7573	4576054457653698290	116	168.0	91	249	46.58634567260742	20	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0841	true	-2503705687297737885	159	186	840	979	1555	300	الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حث علي تعجيل الزكاة واداءها قبل ان تختلط ب--مال--------------ه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه	841	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	43	73	218	368	1551	300	الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من----- قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه	6331	4576054457653698290	131	235.0	104	155	84.51612854003906	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0854	true	237839224982861866	156	192	791	964	1506	300	او لبيس قال ابو عبيد الخ-------ميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له مخموس ايضا------------------------------------ وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس------- امر فعمل هذه الثياب فنسب ا-ليه قال	854	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	111	190	574	980	1567	300	او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه قال	3795	4576054457653698290	138	225.0	108	406	33.99014663696289	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0863	true	5010453752291533597	89	151	436	759	1532	300	واعتاده----- في سبيل الله واما العباس ف--هي علي- ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله واعتده يروي بالتاء والاعتد جمع ا----لعتاد وكذلك الاعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ثم له تاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما ان هذه الالات------------------------------------------------ كانت عنده للتجارة فطلبوا منه زكاة التجارة فاخبر-- النبي ------------------------------------------انه قد جعلها حبسا في سبيل الله	863	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	201	300	998	1518	1518	300	واعت-ده حبسا في سبيل الله واما العباس فانها عليه ومثلها معها الا---------------------------------------------------------------------عتد جمع قلة للعت--------------اد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب للجهاد ويجمع علي اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو اعتده وجاء في رواية اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وفي معني الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجا------------------------رة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله-	2043	4576054457653698290	183	255.0	148	631	29.001585006713867	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0865	true	5531200085755486045	125	201	650	1050	1575	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال ابو داود الخارص يدع الثلث للخرفة وكذا قال يحيي القطان وقد ذهب بعض---- العلماء الي ان الثلث والربع متروك لهم عن عرض المال توسعة عليهم فقد-------------------------------------- يكون منها السقاطة وينتابها---------- الطير ويخترفها الناس للاكل وكان عمر ابن الخطاب-- يامر الخراص بذلك وبه قال احمد واسحاق وذهب بعضهم الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا------------- بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	865	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	92	164	448	812	1552	300	اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع قال الخطابي-------------------------------------------------- ذهب بعض اهل العلم-- الي ان------------ه يتر-ك لهم من عرض المال توسعة عليهم لانه ان اخذ الحق منهم مستوفي اضر بهم فانه يكون منها الساقطة والهالكة وما ياكله الطير و--------الناس------ وكان عمر رضي الله عنه يامر الخراص بذلك و---قال بعض العلماء------------------- لا يترك لهم شء-- شاءع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	5187	4576054457653698290	258	380.0	202	467	55.246253967285156	43	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0874	true	6474907697898904319	49	111	255	579	1504	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها------- فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت الكوماء مشرفة السنام والكوم موضع مشرف والارتجاع قال ابو عبيد هو ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي -الرجعة-------------------- وكذلك هو في الصدقة اذا وجبت علي رب المال سن--------- فاخذ------- مكانها سنا اخري فتل---------------ك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	874	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	189	251	969	1289	1561	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال------- اني ارتجعتها بابل فسكت ---------------------------------------الارتجاع---------------- ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك الرجعة بالكسر قال ابو عبيد وكذلك هو في الصدقة اذا وجب- علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت	4863	4576054457653698290	256	428.5	206	383	66.84072875976562	43	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0910	true	3042195523564051694	0	104	0	486	1376	300	ميتة فهي له وما اكلت العافية منه -فهو له صدق----------ة الع-----------------------------------------------------------------------افية كل طالب رزقا------ من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك واذا اتي الرجل الرجل يطلب حاجة ف----------------------قد عفاه يعفوه وهو عاف وجمع العافي عفاة 1652 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو منصور السمعاني نا ابو جعفر الرياني نا حميد بن زنجوية نا محمد بن عبيد نا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن--------------------------------------------------------------------------------------------- ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله------------------- وانا في نخل لي فقال لمن هذا النخل فقلت لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت------ مسلم ق-ال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل	910	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	190	300	1026	1563	1563	300	ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة يتركها اهلها علي احسن ما كانت مذللة للعوافي قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك--------------------------- يطلب فضلا او رزقا فهو عاف ومعتف وقد عفاك يعفوك-------- وجمعه------ عفاة وانشد قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم قال وبيان ذلك في حديث ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في نخل لي فق---------------------------ال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل-	9489	4576054457653698290	230	295.0	177	715	32.16783142089844	38	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0938	true	730317694196459090	196	263	925	1239	1431	300	قال ابو عبيد علي قوله الصوم لي وانا اجز---------------------ي به قد علمنا ان اعمال البر كلها له وهو يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فيكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب فيقول ا------------نا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف لا --علي كتا----ب له	938	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	73	134	372	663	1483	300	قال ابو عبيد انما خص الله تبارك وتعالي الصوم بانه له وهو يجزي به وان كانت--- اعمال البر كلها له وهو يجزي بها--------------------------------------------------------------- لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب -يقول الله تعالي فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له	7645	4576054457653698290	211	355.0	165	358	58.93854904174805	38	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0948	true	8454227499568688298	0	33	0	169	1550	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين ف---------------------لا شء عليهم من	948	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	177	213	888	1072	1483	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من	7645	4576054457653698290	162	303.5	130	190	85.2631607055664	30	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0989	true	-5721619868556845188	186	287	892	1367	1435	300	الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل ---------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الابد صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن ادم واخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه كلاهما عن شعبة وابو العباس المكي هو الشاعر اسمه الساءب بن فروخ وقوله هجمت له العين اي غارت- ودخلت------------------------- ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم و-----هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم	989	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	2	39	9	197	1568	300	الله بن عمرو حين ذكر قيامه ب-------الليل وصيامه بالنهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غارتا ودخلتا في موضعهما قال ابو عبيد ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وكذلك هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم	7965	4576054457653698290	125	171.0	98	521	23.99232292175293	21	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms0989	true	-5721619868556845188	186	300	892	1435	1435	300	الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل -------------انك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس لا صام من صام الابد صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر كله قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن ادم واخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه كلاهما عن شعبة وابو العباس المكي هو الشاعر اسمه الساءب بن فروخ وقوله هجمت له العين اي غارت ودخلت ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وهجم عليهم البيت اذا سقط عليهم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفهت له النفس اي اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه-	989	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	222	295	1135	1511	1535	300	الله بن عمرو حين ذكر له قيا------م الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمت ع-----------------------------------------------------------يناك ونفهت نفسك رواه ابو عبيد نفهت والكلام نفهت ويجوز ان يكونا لغتين ابن الاعرابي نفهت تنفه نفوها ونفهت نفسه اذا ضعفت وسقطت وانشد والعزب المنفه الاميا وروي اصحاب ابي عبيد عنه نفه ينفه بكسر الفاء من نفه وفتحها من ينفه قال ابو عبيدة قوله في الحديث نفهت نفسك---- اي اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه	8737	4576054457653698290	100	34.0	78	801	12.484394073486328	16	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1024	true	-8362927338018782882	122	216	599	1081	1482	300	النعال السبتية فاني رايت -----رسول الله---------- يلبس النعال السبتية التي ليس ف-يها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها ----واما الصفرة فاني رايت رسول الله يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله يهل حتي تنبعث به راحلته هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك قوله يلبس النع----------------------ال السبتية السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت سبتية لان شعرها قد سبت----- اي حلق و------------------------------------------------ازيل وقيل سميت---------------- سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1024	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	236	296	1249	1577	1600	300	النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال-------- التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها-------------------------------------------- سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ابن الاعرابي------ سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	180	256.5	141	593	30.3541316986084	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1049	true	4075779329546370107	151	191	766	952	1496	300	ابن عمر قال استقبل رسول الله------------------- الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه----- طويلا يبكي ثم التفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال----- رسول الله نزل	1049	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07584	false	-3093814022015136685	164	201	886	1072	1600	300	ابن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ف-------التفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ها-هنا تسكب العبرات وروي ابو الطفي---------------------ل قال رايت رسول الله صلي	7584	4576054457653698290	144	228.5	114	215	66.97674560546875	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1081	true	-5905966250430959763	232	300	1106	1434	1434	300	افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقال ان رسول الله اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال عبد الله بن قرط فتكلم رسول الله بكلمة خفية فلم افهمها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع قوله القر هو الغد من يوم النحر---------------------- سمي به------ لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان-	1081	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	206	248	1044	1240	1522	300	افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر -قال ابو عبيد اراد بيوم القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان	3275	4576054457653698290	134	205.5	105	365	36.71232986450195	23	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1083	true	2304956757475913864	71	109	364	557	1519	300	امر من لا هدي معه بالاحلال والمقصرون وجدوا في انفسهم من ذلك شيءا واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرام-------------------------------------------------------------هم فلما لم يروا بدا م--ن الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي التقصير وكان	1083	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	93	144	466	710	1562	300	امر من ليس--- معه هدي ان يحلق ويحل-- وجدوا في انفسهم من ذلك----- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه -------وكان	5782	4576054457653698290	146	239.5	115	261	55.938697814941406	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1088	true	-4879321796402345398	172	264	891	1377	1551	300	اهل الجنة----- لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك يعني من------ ابدانهم وبحديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك يريد بنفسي واحللت من يغتابني وليس اليه ان يحل من يسب اسلافه الموتي ويقول حسان فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء يريد نفسه والاول اولي ولو كان المراد من الاعراض المذكورة في الحديث النفوس لكان ذكر الدماء كافيا لان المراد من الدماء النفوس واما قوله عليه السلام انما هو عرق يجري من اعراضهم قال الاموي هي المغابن والمواضع التي تعرق من الجسد قال	1088	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	159	186	826	960	1543	300	اهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك --اي من معاطف ابدانهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ---------المواضع التي تعرق من الجسد قال	4363	4576054457653698290	122	202.0	97	497	24.547283172607422	21	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1091	true	7178196974056958521	52	89	253	462	1470	300	ساءر العرب ولم يكن يستحليه احد من العرب الا حيان خثعم وطء فانهما كانا يستحلان الشهور فكان الذين ينسءون الشهور ايام المو-سم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة	1091	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	31	66	156	358	1635	300	كانت العرب لا تستحل فيها القتال --------الا حيان خثعم وطء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام المواسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة	7379	4576054457653698290	176	333.0	145	210	83.80952453613281	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1124	true	4352347006759026158	68	108	356	559	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اراد انقطعت الهجرة وترك الاوطان الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او-نية يفارق بها الرجل للفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء يصيب الناس فيخرجون من ديارهم	1124	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	26	60	125	288	1558	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اي ج-----------------------------------------هاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم	2601	4576054457653698290	154	289.0	122	204	75.49019622802734	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1137	true	-8743759732902883192	52	76	248	358	1448	300	يبسون وهو ان يقال في زجر الدابة عند السوق بس------------ بس ----------------------------------------------وهو صوت الزجر اذا سقتها وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست --	1137	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	261	296	1266	1431	1457	300	يبسون -هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق ----وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسستها	3742	4576054457653698290	87	136.0	67	170	51.17647171020508	17	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1180	true	-4243738149590904933	109	158	540	769	1453	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قيل معناه ----------------ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع-------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وقال ابن الاعرابي المقاطرة --------ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	1180	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	155	211	814	1066	1544	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو بفتحتين ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع او حب ونحوهما وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو-------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	3301	4576054457653698290	205	350.5	159	268	76.49253845214844	40	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1195	true	-1755411114976498456	249	300	1247	1500	1500	300	قال ابو عبيد الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة بان يسلم---------------- ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة---------------- قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فهذا-------------------------------------------------------- وكل ما اشبه هذا نسيءة انتقل الي نسيءة ولو قبض الطعام---- ثم باعه منه-	1195	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	116	177	641	942	1565	300	قال ابو عبيد وتفسيره ----------------------------ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا----------------- ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه	172	4576054457653698290	193	296.5	151	346	55.78034591674805	36	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	83	128	442	671	1518	300	وروي عن زيد بن اسلم وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت-------------------------------------------------- قال الازهري القطوط----------------------------------------------- الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند اكثر اهل العلم العلم لا يجوز حتي تصل الي--- من كتبت له	1210	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	32	96	174	498	1574	300	وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري القطوط هاهنا جمع قط وهو الكتاب والقط النصيب واراد بها الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له	4616	4576054457653698290	184	303.0	146	329	55.92705154418945	32	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1237	true	800471377829489658	58	82	255	404	1481	300	الاوزاعي------------ ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة وارد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون في----ه الزكاة والصدقات	1237	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03739	false	3330420815754630951	170	198	847	1012	1545	300	الاوزاعي في حديث انه ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه انه الزكاة والصدقات	3739	4576054457653698290	146	273.5	122	165	88.48484802246094	21	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	134	220	668	1074	1443	300	الجديد هذا كما روي- عن سمرة بن جندب انه كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي فذكر ذلك له فطلب اليه النبي ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد والعضيد من النخل	1263	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02061	false	-1490358855788538793	119	146	684	812	1647	300	-------------الحديث ان سمرة كانت----------- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة من النخل وقيل انما هو ع--------ضيد من النخل	2061	4576054457653698290	92	138.5	68	407	22.60442352294922	18	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1265	true	-9031016247837370366	78	120	354	551	1441	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قال ابو داوود ل----ما روي هذا الحديث في سننه هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه في	1265	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	255	292	1342	1514	1557	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----------- مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي	608	4576054457653698290	144	237.0	110	203	70.93595886230469	29	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1278	true	-4939201330356382899	0	32	0	148	1477	300	عبيد ------ثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد ف-----له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من تراب------------------ها لا يدخل فيه---- عليه	1278	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	79	117	398	579	1514	300	عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه	6454	4576054457653698290	148	269.0	116	181	81.76795959472656	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	100	135	506	680	1480	300	عن ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول- الله---------- فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ماذا اقطعت- انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	1279	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	162	199	861	1045	1588	300	ان ابيض بن حمال المازني قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري م--ا اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال	2050	4576054457653698290	158	277.0	124	186	84.94623565673828	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1333	true	4994847660622080336	244	270	1222	1366	1515	300	وفي بعض الاحاديث صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة------------- يعني مقطعة للنكاح ونقص- للماء -يقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	1333	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	false	3032380107562920436	165	194	871	1029	1563	300	وفي الحديث ايضا- صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	2540	4576054457653698290	132	234.5	107	159	83.01886749267578	21	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1344	true	-9179639355186066233	148	179	737	900	1519	300	ابن الاعرابي--------------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فمعني هذا الكلام----- ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	1344	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	13	51	69	261	1625	300	ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول-- السلطان نار فمعني قوله الحم الموت ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	9019	4576054457653698290	146	254.5	116	195	74.87179565429688	25	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1396	true	7777389212913118961	143	288	671	1346	1402	300	ان النبي------------------- راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة قال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد وغيره عن حماد بن زيد 2310 واخبرنا محمد بن الحسن انا ابو العباس الطحان انا ابو احمد محمد بن قريش بن سليمان انا علي بن عبد العزيز انا ابو عبيد قال حدثنيه اسماعيل بن جعفر واسماعيل بن علية وهشيم كلهم عن حميد عن انس ان النبي راي علي عبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم قال--- تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة هذا حديث متفق علي صحته قوله وضرا اي لطخا من طيب له لون ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب ويقال وضر الاناء يوضر اذا اتسخ وقوله مهيم اي---------------- ما امرك وما شانك وما هذا الذي اري بك	1396	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	101	146	528	736	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا من صفرة فقال مهيم قال قد تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة ابو عبيد-------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله مهيم كلمة يمانية معناها ما امرك ---------وما هذا الذي اري بك	7918	4576054457653698290	161	254.0	123	713	22.580644607543945	31	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1414	true	-5903565245835692880	112	138	546	690	1472	300	العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها -يقال افضيت اليه بعجري-------------------------------------------------------------- وبجري اي اطلعته علي اسراري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن	1414	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	111	199	556	1008	1533	300	العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره قال ابن الاثير العجر جمع عجرة هو الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هو خرز الظهر قال ارادت ظاهر امره وباطنه وما يظهره ويخفيه والعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال ابو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن	3051	4576054457653698290	108	173.0	85	452	23.8938045501709	16	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1418	true	5269453568659402528	202	240	1075	1271	1588	300	وقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويتمادي وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اي ح---اد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري اذا جد قا-----ل ابن السكيت معناه ف------رسا خيارا فاءقا وسراة المال وشراته بالسين والشين خياره	1418	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	false	-359369111826713652	229	286	1128	1403	1485	300	بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا يقال للرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري قال ابو عبيد معناه جاد الجري يقال شري الرجل في غضبه واستشري واجد اي جد وقال ابن السكيت ركب شريا اي فرسا خيارا فاءقا وشري- المال وشراته --------------خياره	9317	4576054457653698290	149	256.5	118	290	51.379310607910156	25	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1466	true	3126744736110125246	90	125	449	634	1599	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوج----ها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1466	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	21	49	117	264	1624	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	127	202.0	103	202	62.87128829956055	21	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	192	239	946	1169	1463	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	1481	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	48	34	228	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	4409	4576054457653698290	184	325.5	144	230	80.0	35	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1491	true	614018273791205207	72	111	332	510	1435	300	النبي- انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له	1491	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	112	151	599	777	1490	300	الحديث انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم -قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له	1418	4576054457653698290	174	335.0	135	179	97.20670318603516	36	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1507	true	2431566770529602668	68	134	315	648	1427	300	مصرف اليامي عن--------- عبد الرحمن بن عوسجة-- عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي رسول الله وقال يا رسول الله--------------- علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليستا واحدة قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم	1507	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	234	300	1198	1531	1531	300	--------شميل النسمة غرة عبد او امة وفي الحديث عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي ا-------------لله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال او-ليس-ا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف وابق- علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم-	7930	4576054457653698290	279	483.0	222	359	77.71587371826172	50	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1524	true	3336223628096891177	86	121	436	617	1517	300	لا والله وبلي والله قال الامام هذا صحيح ورفعه بعضهم والي هذا ذهب بعض اهل العلم وبه قا-------------------------------------ل الشافعي وقال اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه--------------------------------------------------- وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه	1524	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09713	false	3956151289035121128	203	255	979	1243	1474	300	لا والله وبلي والله قال الفراء كان قول عاءشة ان اللغو ما يجري في الكلام علي غير عقد قال وهو اشبه ما قيل فيه بكلام العرب قال الشافعي ال-----لغو في لسان العرب الكلام غير المعقود عليه وجماع اللغو هو الخطا اذا كان اللجاج والغضب والعجلة وعقد اليمين ان تثبتها علي الشء بعينه	9713	4576054457653698290	121	192.0	95	269	44.98141098022461	18	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1530	true	359099287056495379	44	129	215	641	1450	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1530	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	29	121	139	590	1621	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	380	646.0	299	472	80.50847625732422	63	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1558	true	-1639474228230675547	161	199	858	1048	1539	300	عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق رضي الله عنه-- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه صحيح معني الحرفة	1558	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	205	238	1062	1226	1569	300	عاءشة----- لما استخلف ابو بكر------- رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه---------- الحرفة	5327	4576054457653698290	162	286.5	129	192	84.375	32	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	68	115	343	566	1461	300	فاما اذا اعطي المعطي ليتوصل به الي---- حق او يدفع عن نفسه ظلما فلا باس يروي عن ابن مسعود انه اخذ-------------- فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	1560	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	21	66	122	332	1585	300	فاما -ما يعطي توصلا----------- الي اخذ حق او -دفع ظلم فغير داخل فيه وروي ا---ن ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	9183	4576054457653698290	139	199.5	104	241	57.67634963989258	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1565	true	399064931000832868	277	300	1323	1446	1446	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار فجعل اليمين مصب---------------------------------------------ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما-	1565	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	257	291	1246	1415	1459	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما	2915	4576054457653698290	82	138.5	65	169	48.52070999145508	14	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1580	true	-2718146453692593540	37	80	200	411	1542	300	الحديث لفسقه وخروجه عن العدالة بالخيانة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واتمنهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهاه الله فليس ينبغي ان يكون عدلا	1580	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	80	139	393	685	1524	300	الحديث انه رد شهادة الخاءن والخاء----نة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهي عن--ه فليس ينبغي ان يكون عدلا	8213	4576054457653698290	177	323.0	138	298	59.395973205566406	35	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	10	89	49	445	1443	300	واثم صاحبه اي يتحمل اثمه في------------- قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لكون قتله سببا لاثمه كما قال الله سبحانه وتعالي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اضاف الرسول اليهم وانما هو رسول الله ارسله اليهم وروي في هذا الحديث ان رسول الله قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله اما انه ان قتله كان مثله قيل معناه كان مثله في حكم البواء اي صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	1595	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	121	160	589	784	1470	300	واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان ق-تله سبب- لاثمه وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتله كان مثله اي---------------- في حكم البواء و--صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	38	4576054457653698290	155	248.5	121	409	37.89731216430664	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1618	true	7118412178298977348	68	104	322	499	1501	300	عن عمر ا---------نه سال عن املاص المراة------- فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه رسول الله--------------- بغرة واراد بالاملاص الجنين سمي املاصا لان المراة تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص	1618	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	59	101	330	535	1584	300	ان عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة -اراد بال-مراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي- تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص	4271	4576054457653698290	139	214.0	106	208	66.82691955566406	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1620	true	6632722351796775779	89	153	426	742	1467	300	النبي -لا يترك في الاسلام مفرج ي----------------------------------------------------------------روي هذا بال---------------------------------------------------------------------جيم والحاء اما بالجيم فقال--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسن ه---------------------------------------------و القتيل يوجد بارض فلاة----------------------- يودي من بيت المال ولا يبطل دمه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة هو ----ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت------- علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال-------------------------- ابن الاعرابي المفرج الذي -----------------------لا عشيرة له واما بالحاء فهو الذي اثقله الدين يقال	1620	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	124	276	664	1415	1530	300	الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروي بالجيم والحاء فمن قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بارض فلاة ولا يكون عنده قرية فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم ان يعقلوا عنه وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم والمفروج الذي اثقله الدين وقال ابو عبيدة المفرج ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له ابن الاعرابي المفرج الذي لا مال له والمفرج الذي لا عشيرة له و--------------------------------يقال	1332	4576054457653698290	247	369.5	195	783	31.545337677001953	41	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1638	true	-729914805439015358	7	77	32	399	1567	300	فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تتراءي ناراهما قال ابو سليمان الخطابي انما امر لهم ب--نصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين اظهر--- الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية	1638	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	206	252	1048	1299	1554	300	فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي----------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل------------------ انما امر لهم بالنصف------------------------- بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين -ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية	6893	4576054457653698290	216	354.0	174	372	58.064517974853516	37	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1639	true	-8614665702037908894	51	159	265	848	1509	300	داري تنظر الي دار فلان وقيل معناه لا يستوي حكماهما يقول كيف يساكنهم في بلادهم وحكم دينهما مختلف وقيل اراد نار الحرب قال الله سبحانه وتعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 يقول كيف يجتمعان ونار حربهما مختلف--- هذا يدعو الي الرحمن ويحارب عليه وهذا يدعو الي الشيطان ويحارب عليه وفي بعض الاحاديث لا تستضيءوا بنار المشركين قال ابن الاعرابي النار ها هنا الراي يقول لا تشاوروهم ويقال معني النار السمة يقال ما نار بعيرك اي ما سمته ومنه قولهم نارها نجارها يريد ان ميسمها يدل علي جوهرها وكرمها فمعني قوله لا تتراءي ناراهما يقول لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1639	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	209	264	1038	1336	1506	300	داري تنظر الي دار فلان --------اي تقابله---------ا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الل--------------ه وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا------------------------------------------------ ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم ف--------------------------------------------------------ي قوله لا تر-اءي ناراهما اي ل--ا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	9153	4576054457653698290	172	198.5	133	586	29.35153579711914	23	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1667	true	-1998961902937617844	101	131	491	632	1486	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي------------------- برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي------------------- خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة	1667	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	192	229	1019	1194	1582	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل---- في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة	1718	4576054457653698290	137	239.5	108	179	76.53631591796875	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1711	true	7942963012925999570	262	296	1311	1510	1531	300	لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة انما كانت حليتهم العلابي والانك والحديد اراد بالعلابي العصب الواحد----------- علباء------------------------------------------- وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة اجفان سيوف--------------------------ها وتشد بها الرماح اذا تصدعت	1711	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00718	false	-4919222510379627712	226	275	1216	1477	1622	300	لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب و---الفضة انما كانت حليتها العلابي والانك هو جمع العلباء وهو--- العصب قال وبه سمي الرجل علباء ابن الاثير هو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وكانت العرب تشد علي------------ اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح اذا تصدعت	718	4576054457653698290	153	236.0	123	279	54.83871078491211	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	42	110	218	584	1549	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد- بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون--------- اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل---- الجيش ذلك------------------ لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم	1720	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	232	300	1251	1610	1610	300	ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعدادا بالقوة للعود وحفظا لاهله برجوعه اليهم وقيل اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم لاحد امرين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عنه------ امنوهم وخرجوا من امكنتهم-	7019	4576054457653698290	271	422.0	217	422	64.21800994873047	44	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	110	156	584	845	1549	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1720	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	0	42	0	235	1566	300	فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا----------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم-------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	7020	4576054457653698290	235	443.5	193	261	90.03831481933594	41	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1748	true	447722426486569436	19	61	115	321	1548	300	عز وجل واقعدوا لهم كل مرصد التوبة 5 اي علي كل طريق-------------------------------------------- اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا ومنه قوله تبارك وتعالي--------------- ان ربك لبالمرصاد الفجر 14------ اي بالطريق الذي ممرك عليه وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------رصد كل انسان حتي يجازيه بعمله	1748	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01909	false	6681874104988336720	19	91	101	464	1597	300	عز وجل واقعدوا لهم كل مرصد قال الفراء معناه واقعدوا لهم علي طريقهم الي البيت الحرام وقيل معناه اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم في اي وجه توجهوا قال ابو منصور علي كل طريق وقال عز وجل ان ربك لبالمرصاد معناه لبالطريق اي بالطريق الذي ممرك عليه وقال عدي وان المنايا للرجال بمرصد وقال الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان حتي يجازيه بفعله	1909	4576054457653698290	150	211.5	116	363	41.32231521606445	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1763	true	-5806409495218965521	177	297	832	1408	1425	300	عنه فقال --------ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صدق فاعطيه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال ثاثلته في الاسلام هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن ابي الطاهر عن عبد الله بن وهب كلاهما عن مالك وابو محمد مولي ابي قتادة اسمه نافع قوله فضربته عل حبل عاتقه حبل العاتق عرق يظهر علي عاتق الرجل ويتصل بحبل الوريد في باطن العنق وقوله لا ها الله اذا قال الخطابي والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله	1763	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	3	46	15	210	1538	300	عنه يوم حنين قال ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لا ها الله اذا------------ والصواب لا ها الله ذا بحذف الهمزة------- ومعناه---------- لا والله	10016	4576054457653698290	161	258.0	122	584	27.568492889404297	33	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1781	true	-2497193579964356795	94	214	480	1086	1548	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها ----حق الا بعض من تملكون من ارقاءكم ------------------------------------فذهب--- عمر الي ان هذه الايات منسوقة بعضها علي بعض وان جملة الفء لجميع المسلمين يصرفها الامام الي مصالحهم علي ما يراه من الترتيب وهو قول اكثر اهل الفتوي اما العبيد فقد روي عن ابي بكر انه كان يعطي الاحرار والعبيد وروينا عن عمر قوله الا ما ملكت ايمانكم فهو يتاول علي وجهين احدهما ما ذهب اليه ابو عبيد ان الاستثناء يرجع الي مماليك باعيانها كانوا شهدوا بدرا وروي باسناده عن مخلد الغفاري ان مملوكين او ثلاثة لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال فاحسب انه ارد--- هءلاء المماليك وقال غيره بل اراد جميع المماليك	1781	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	65	120	363	638	1598	300	فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم قيل اراد به عبيدا مخصوصين وذلك ان عمر رضي الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان يعطي ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مماليك--------------------------------------------------------------------------- لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد------------ منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم فاراد بهذا الاستثناء هءلاء الثلا-ثة وقيل ا--------راد جميع المماليك	5859	4576054457653698290	188	250.5	146	652	28.8343563079834	32	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	193	227	988	1174	1567	300	قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيها وانما شرط هذا ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم يدخلونها قهرا قال ا--لازهري القراب --غمد ال--------------سيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا	1790	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	273	300	1511	1654	1654	300	قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بم-----------------------------------------------------------ا -فيه قال ابو منصور القراب الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا-	314	4576054457653698290	116	196.0	94	204	56.86274337768555	18	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	227	250	1174	1295	1567	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او--- واسطته قال شمر كان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	1790	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	21	0	113	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته و-----------اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	315	4576054457653698290	106	192.0	86	124	85.48387145996094	18	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1800	true	-8033846334687195886	198	300	974	1542	1542	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها وعدتم من حيث بداتم قالها ثلاثا شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن عبيد بن يعيش عن يحيي ابن ادم عن زهير وزاد ومنعت مصر اردبها ودينارها والقفيز لاهل العراق ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف والمدي مكيال لاهل الشام يسع خمسة واربعين رطلا والاردب لاهل مصر اربعة وستون منا والقنقل اثنان وثلاثون منا وللحديث تاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما سقوط--------------------------- ما وظف عليهم باسم الجزية باسلامهم فصاروا بالاسلا---م مانعين لتلك الوظيفة وذلك معني قوله وعدتم من حيث بداتم -اي --كان في سابق علم الله سبحانه وتعالي وتقديره انهم سيسلمون فعادوا من-	1800	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	134	232	716	1216	1580	300	منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم قال ابن الاثير هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث من معجزات سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لانه اخبر بما لم يكن وهو في علم الله كاءن فخرج لفظه علي لفظ الماضي ودل به علي رضاه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما وظفه علي الكفرة من الجزية في الامصار وفي تفسير المنع قولان احدهما انه علم انهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف علي---------------------هم فصاروا له باسلامهم مانعين ويدل عليه------------- قوله وعدتم من حيث بداتم لان بداهم في----- علم الل----------------------ه انهم سيسلمون فعادوا من	27	4576054457653698290	184	211.0	147	821	22.411693572998047	25	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1838	true	4031434932686782342	2	25	10	134	1538	300	فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء-------------- قوله فامقلوه اي ---اغمسوه-------------------- ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	1838	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	59	89	298	459	1559	300	فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	7103	4576054457653698290	121	213.5	99	161	75.15528106689453	20	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1854	true	-7176363415012081511	206	250	1033	1252	1490	300	في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قول-------ه يرتو اي ---------يقويه ويشده وقيل قد يكون الرتو شدا وارخاء وقوله يسروا عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده يقا------------------ل سروت الثوب وسر----------------------يته اذا ------------نضوته ومنه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري عنه اي كشف عنه الخوف	1854	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	109	178	573	938	1609	300	في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال الاصمعي يرتو بمعني يشده ويقويه واما------------------------------------- يسرو فمعناه------------ يكشف عن فءاده الالم ويزيله ولهذا قيل سروت الثوب وغيره عني سروا وسريته وسريته اذا القيته عنك ونضوته قال ابن هرمة سري ثوبه عنك الصبا المتخايل وودع للبين الخليط المزايل اي كشف وسروت عني درعي بالواو لا غير وفي الحديث فاذا مطرت يعني السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف	9259	4576054457653698290	142	184.5	112	414	34.29951858520508	22	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1862	true	960940693753156611	207	279	1025	1385	1487	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية هذا حديث صحيح ومثله عن نافع عن ابن عمر عن النبي وحكي اسحاق بن راهويه عن جرير في تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع------- قال عبد---- الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	1862	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	233	275	1223	1441	1575	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قول عمر رضي الله عنه------------------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	7663	4576054457653698290	196	313.0	156	373	52.54691696166992	35	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	152	226	760	1138	1546	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله او تحتفءوا بها بقلا قال ابو عبيد بلغني انه من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل----------------------- يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صوابه ما لم تحتفوها بها بقلا مخفف الفاء--- غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر يقال -احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ- من وجه الارض باطراف اصابعه	1874	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	105	221	557	1135	1535	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم به-------------------------ا قال ابو عبيد هو م-------ن الحفا- مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من ان اللام ياء اكثر منها واوا الازهري وقال ابو سعيد في قوله او تحتفيوا بقلا فشانكم بها صوابه------ تحتفو-ا بتخفي-------ف الفاء من غير هم--ز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر -قال واحتفي البقل ------اذا اخذه من وجه الارض باطراف اصابعه	9007	4576054457653698290	309	516.5	247	634	48.7381706237793	48	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1914	true	-1290135231072357415	38	84	183	395	1469	300	ابي الاحوص الجشمي عن ابيه قال راني النبي وعلي اطمار قال هل لك من مال قال قلت نعم ----------قال من اي المال قال قلت من كل قد اتاني الله من الشاء والابل قال فلير نعمة الله وكرامته عليك ثم قال النبي هل تنتج ابلك وافية اذانها	1914	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	188	220	965	1110	1556	300	ابي الاحوص الجشمي عن ابيه -----ان- النبي -صلي الله عليه وسلم قال له ارب ابل انت ام رب غنم فقال-------------------- من كل قد اتاني الله فاكثر فقال-------------------------------------------------- هل تنتج ابلك وافية اذانها	2408	4576054457653698290	94	119.0	72	222	42.342342376708984	16	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1914	true	-1290135231072357415	219	253	1043	1230	1469	300	الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن نظروا في الخامس فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كانت------ انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء	1914	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	250	280	1274	1445	1556	300	الناقة----- اذا نتجت خمسة ابطن --------والخامس ذكر--------- نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء	2408	4576054457653698290	160	287.5	131	193	82.90155792236328	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	270	297	1323	1450	1465	300	الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقيل اراد به الخبث من -------------------جهة--------------- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1954	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	212	246	1110	1275	1588	300	الا ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1101	4576054457653698290	106	176.5	83	165	64.24242401123047	20	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	157	249	762	1234	1487	300	عن الكي يحتمل ان يكون---- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي والدواء سببا------- لا علة وفيه وجه اخر وهو ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي هو ان يفعله ----------احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه وقد يحتمل ان يكون انما نهي	1957	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	2	103	12	505	1538	300	عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو عطب وبطل-------------------- فنهاهم عنه ---------اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل------------------------------------------------------------------------------- سببا للشفاء لا علة له فان الله عز وجل هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي ولا الداء وهذا امر يكثر فيه شكوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل ولو اكتوي لم يعطب وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح --------التداوي والعلاج عند----- الحاج--------------ة اليه و----يجوز ان يكون ---النهي	9694	4576054457653698290	211	243.5	166	651	32.41167449951172	35	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1961	true	-7081185069931929865	1	39	3	191	1538	300	ام قيس--------- قالت دخلت بابن لي ع--------------لي النبي--------- وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	1961	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	52	90	300	487	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت---- من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن------------ عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية--------------- يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	150	236.5	119	220	68.18181610107422	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	95	185	472	917	1492	300	وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ف-ي الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	1966	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	0	88	0	443	1655	300	وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني--------- ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	6937	4576054457653698290	411	778.5	326	466	88.19742584228516	80	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1968	true	8719694049949881734	269	300	1318	1470	1470	300	عن النبي انه--------------- قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله--------------- فما اجرب الاول-	1968	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	199	236	1041	1224	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول	881	4576054457653698290	137	237.5	108	183	74.86338806152344	25	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	146	194	737	985	1502	300	الطيرة من الشرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قوله وما منا الا معناه الا و-----------------------------------قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهية فيه فحذفه اختصارا واعتمادا علي فهم السامع قال محمد بن اسماعيل قال سليمان بن حرب قوله ما منا ليس قول الرسول وكانه ق--------------------------------ول ابن مسعود	1973	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	48	108	250	554	1611	300	الطيرة -----شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ابن الاثير هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة----- فحذف- اختصارا واعتمادا علي فهم السامع وهذا كحديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن مسعود	3011	4576054457653698290	146	227.5	118	315	46.349205017089844	20	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	237	259	1179	1297	1502	300	كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1973	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	205	227	1083	1207	1577	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	7604	4576054457653698290	110	201.5	89	124	88.70967864990234	19	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	109	164	504	801	1523	300	--------هو الذي ي--------خبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه والعراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1975	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	133	180	661	911	1529	300	قال الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ---------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه ي--عرف الام---------------------------------------------ور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	8491	4576054457653698290	198	313.0	157	315	62.85714340209961	31	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	10	33	47	151	1418	300	يقصها الا علي واد او ذي راي---- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم	1991	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	276	300	1456	1563	1563	300	تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم-	3034	4576054457653698290	102	192.0	80	108	94.44444274902344	21	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	33	70	151	337	1418	300	يعجل لك بما يغمك---------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم- منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله ----	1991	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	0	46	0	231	1583	300	يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي	3035	4576054457653698290	183	339.5	146	231	79.22077941894531	34	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2022	true	7733247562062872185	116	228	578	1124	1473	300	عبد الرزاق انا معمر عن الزهري------ عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي------------------- ركب حمارا عليه اكاف -تحته قطيفة فدكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر حتي مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله ابن ابي وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة فخمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي ثم وقف فنزل ف------------دعاهم الي الله عز وجل وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله بن ابي ايها المرء لا احسن من هذا ان كان كما تقول حقا فلا تءذنا	2022	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	221	300	1169	1545	1545	300	عبد الله بن ابي فرواه الازهري بسنده عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا علي- اكاف وتحته قطيفة فركبه واردف------ اسامة------- وهو يعود سعد بن عبادة------------------------ وذلك قبل وقعة بدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة -خمر عبد الله بن ابي انف-------ه ثم قال لا تغبروا ثم ن----------زل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف ودعاهم الي الله------- وقرا------ القران فقال له عبد الله------- ايها المرء--------------- ان كان -ما تقول حقا فلا تءذنا-	2410	4576054457653698290	296	414.0	234	587	50.42589569091797	52	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2022	true	7733247562062872185	228	299	1124	1469	1473	300	في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه فقال عبد الله ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي يخفضهم ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال--- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوا-لله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد	2022	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	0	43	0	191	1562	300	في مجل-سنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فقص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب ---------------------قال كذا فقال سعد اعف----------------- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد	2411	4576054457653698290	172	281.5	132	351	49.00284957885742	34	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2028	true	4213576952179901360	160	229	765	1128	1474	300	مسعود قال قال النبي-------------------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن عبد الرحمن بن زياد عن الحسن بن عبيد الله والسواد السرار يقال---- ساودت الرجل سوادا ومساودة------- اذا سارر--------------------------------ته قال ابو عبيد- ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم و------------------------------هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص فان السواد-------------------------------------------- لا يكون الا باد--ناء السواد------------- من------- السواد	2028	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	128	213	693	1133	1583	300	مسعود ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتس-مع سوادي حتي انهاك قال الاصمعي السواد بكسر السين الس--------------------------------------------------------رار يقال منه ساودته ------------مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم نعرفها برفع السين سوادا قال ابو عبيدة ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوا---------------ر الاسم والجوار المصدر قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد وانشد الاحمر من يكن في السواد	1971	4576054457653698290	224	346.5	179	529	42.34404373168945	31	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2107	true	-2102081553792131229	242	283	1112	1312	1396	300	خلقه القران وقال الله سبحانه وتعالي خذ ال----------عفو الاعراف 99 اي خذ--------------------- الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم وقال عبد الله --------------------------------------------بن الزبير في قوله عز وجل خذ العفو قال امر نبي الل-ه ان ياخذ العفو من اخلاق الناس وقال	2107	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	110	155	562	797	1535	300	فرضت الزكاة وقوله ------------تعالي خذ العفو قيل العفو الفضل الذي يجء بغير كلفة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك مع ما فيه من العداوة والبغضاء وفي حديث ابن الزبير---------------------------- امر الله نبيه ان ياخذ العفو من اخلاق الناس -قال	9490	4576054457653698290	116	136.0	91	276	42.02898406982422	16	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	110	247	559	1221	1470	300	عن النواس بن سمعان الانصاري قال سءل رسول الله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي انا ابو الحسين احمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي ببغداد انا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي بهذا الاسناد مثله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قوله ما حاك في نفسك اي اخذ قلبك يقال الحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك ويروي الاثم ما حاك في نفسك قال ابو عبيد يقال حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله ال---------اثم حواز القلوب يعني ما حز في صدرك وحاك ولم يطمءن عليه القلب فاجتنبه فانه الاثم	2108	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	false	-6288008026514952866	110	185	529	886	1467	300	ان النواس بن سمعان سا----------------------له عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما ح-ك في نفسك وكرهت ان يطلع----- الناس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما ح-ك في نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب وخطيءة ومنه الحديث الاخر ما حك في صدرك وان افتاك المفتون قال الازهري ومنه حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك---------------------- فاجتنبه فانه الاثم	6215	4576054457653698290	230	367.5	177	771	29.831388473510742	44	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	110	136	559	687	1470	300	عن النواس بن سمعان الانصاري قال سءل رسول----- الله---------- عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	2108	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	200	229	1068	1211	1541	300	عن النواس بن سمعان الانصاري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس	6221	4576054457653698290	120	219.0	94	143	83.91608428955078	22	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2112	true	-7838141310219319370	183	217	912	1092	1479	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الان-----------ف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ قوله هينون لينون الاصل فيها التثقيل فخفف الانف الذي قد عقره ال----------------خطام او البرة فلا---------------------------- يمتنع علي قاءده في شء للوجع	2112	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	false	2532842531187257186	130	175	693	915	1537	300	المسلمون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ والبعير انف مثل تعب فهو تعب وقيل الا--------نف الذي--- عقره الخطام وان كان من خشاش او --برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع	5290	4576054457653698290	127	184.0	100	235	54.04255294799805	20	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2129	true	-6556418660269015012	21	80	93	411	1455	300	--حديث اخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا-للمسلمين فهذا عزاء الاسلام---------------------- والوجه الاخر- ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند ال-----------مصيبة فيقو----ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله عز وجل وقوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	2129	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	65	158	350	833	1588	300	الحديث من ----لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا لله للمسلمين قال الازهري له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي وال-صبر فاذا اصاب المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله ومعني --قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم مقام المصدر	9460	4576054457653698290	272	457.0	220	490	55.51020431518555	41	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2142	true	-310325977528310546	147	296	720	1496	1520	300	-----رجلا جعل يثني علي عامل عند عثمان فجعل المقداد يحثي في وجهه التراب فقال له عثمان ما شانك -قال ان-- رسول الله قال اذا رايتم المداحين فاحثوا في وجوه-------هم التراب هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن المثني عن جعفر عن شعبة عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن المقداد قال ابو سليمان الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وقد استعمل المقداد------------------------------------- الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله اذا جاءك-- يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قلت وفي	2142	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	87	174	477	932	1614	300	فجعل رج-----ل يثني عليه و--------------جعل المقداد يحثو في وجهه التراب فقال له عثمان ما تفعل فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول احثوا في وجوه المداحين التراب واراد بالمداحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح عل------ي الفعل الحسن والامر المحمود--------- ترغيبا ---في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول وقوله في الحديث الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء من يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال ابن	266	4576054457653698290	329	498.0	261	830	39.638553619384766	51	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2150	true	8648387157278158313	138	175	698	875	1491	300	مالك بن مرارة الرهاوي فقال يا رسول الله-------------------- اني قد اوتيت من الجمال ما تري -ما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل هذا من البغي فقال رسول الله------------------- انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	2150	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	78	122	438	650	1568	300	مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني--- اوتيت من الجمال ما تري فما يسرني ان احدا يفضلني بشراكي -فما فوقه-ا فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس	4231	4576054457653698290	153	251.5	120	217	70.50691223144531	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	106	181	513	891	1478	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنع-ك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه ب----------------------------------الحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا وكذلك قال الحسن ما احد اراد شيءا من الخير الا سارت في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة قال ابو عبيد انما وجهه عندي -----------------------------------------------------------------------علي جهة الذم لترك الحياء	2154	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	false	1457087192461405878	47	118	221	561	1502	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعنك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل سياقته ولا لفظه علي هذا التفسير قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء	4979	4576054457653698290	183	298.5	146	484	37.80991744995117	33	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	190	228	945	1139	1478	300	الذين لا يوقن-----------------ون الروم 60 اي لا-------- يستفزنك ولا يستجهلنك ومنه قوله عز وجل فاستخف قومه فاطاعوه الزخرف 54 اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن ر----------------ايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب	2154	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05370	false	6808630383451285555	1	40	7	220	1581	300	الذين لا يوقنون لانهم ضلال شاكون التهذيب ولا يستخفنك لا يستفزنك ولا يستجهلنك ومنه------------ فاستخف قومه فاطاعوه---------- اي حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه واستفزه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب	5370	4576054457653698290	161	281.5	130	235	68.51063537597656	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2195	true	-3634988101033079714	155	192	836	1034	1584	300	اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء يريد شربوا حتي رووا فنقعوا بالري يقال اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء ويقال -------------حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط	2195	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04293	false	3226377486788917323	156	181	829	956	1595	300	اي شربوا عللا بعد نهل ------------------------------------------------------------حتي رووا من ار---------------اض الوادي-------- اذا استنقع فيه الماء و-قال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط	4293	4576054457653698290	110	176.5	88	211	52.1327018737793	19	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2195	true	-3634988101033079714	154	184	829	992	1584	300	اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء يريد شر------بوا حتي رووا فنقعوا بالري يقال اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء ويقال	2195	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	30	60	150	314	1614	300	اراضوا شر---بوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء ارادت انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري من-- اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء واراض	4353	4576054457653698290	146	276.0	118	169	86.39053344726562	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2198	true	8638696151547383697	263	289	1374	1508	1559	300	كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العامة	2198	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	250	275	1288	1414	1547	300	كان اذا اوي الي منزله جزا دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك-------- علي العامة	7738	4576054457653698290	126	243.5	101	134	94.02985382080078	25	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2202	true	8022317517165868555	200	248	1077	1338	1624	300	من الصبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض والمراد منه القوة في المشي برفع الرجلين وامتداد الخطي لا كمن يمشي مختالا وهي المشية المحمودة للرجال وقوله ذريع المشية اي سريع المشي واسع الخطو ولم يكن بحيث يتبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	2202	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	11	34	57	175	1592	300	من الصبب -----------------والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض ---اراد انه كان يستعمل التثبت ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	5075	4576054457653698290	95	145.0	76	261	36.398468017578125	16	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2203	true	8621168036253553526	148	189	797	1007	1578	300	ثم جز-ا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العامة معناه------- ان العامة----- لا تصل اليه في هذا الوقت بل يدخل عليه الخاصة ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكانه عليه السلام اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل	2203	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	265	300	1365	1547	1547	300	ثم جزءا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك-------- علي العامة بالخاصة اراد ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت فكانت------- الخاصة--- تخبر العامة بما سمعت---------- منه فكانه------------ اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل-	7738	4576054457653698290	159	247.0	127	223	71.30044555664062	29	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2204	true	4276419234164865345	5	54	23	257	1434	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل من--ه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله- قال ابو بكر------------ الانباري هذا غلط ل---ان احدا لا ينفك من انعام -----رسول الله -----------اذ الله------- بعثه الي ا-لناس كافة	2204	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	243	298	1236	1502	1510	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبلها قال ابن الاثير وقال ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد- لا ينفك من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل بعثه رحمة للناس كافة	169	4576054457653698290	207	328.0	161	276	75.0	34	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2204	true	4276419234164865345	63	146	301	706	1434	300	منها مكافء ولا غير مكافء هذا فالثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه كان لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمة النبي عنده قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي مقارن في مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر به عما رفعه الله اليه الا تري	2204	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	0	62	0	308	1530	300	منها مكافء ولا غير مكافء---- والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه ----لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قال و---------------------------------------------------------------------------قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي مقارب غ--------ير مجاوز--- حد مثله ولا مقصر--- عما رفعه الله اليه كلا قال	170	4576054457653698290	297	537.5	236	405	73.33333587646484	56	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2222	true	8091338743804562059	100	131	544	706	1538	300	صاحب سر ال---------رجل الذي يطلعه علي -----باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال نم------س الرجل----------------- ينمس نمسا وقد نامست----ه منامسة------------------------------------------------------------------------------- اذا ساررته فالنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	2222	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	69	141	373	775	1653	300	صاحب سر الملك او الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره ابن سيده ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا و---نامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ونمست السر انمسه نمسا كتمته والمنامس الداخل في الناموس وقيل الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	4005	4576054457653698290	146	220.5	117	405	36.049381256103516	22	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2241	true	-1556999648836384369	101	289	522	1478	1549	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن مالك بن جعشم---------------------------- يقول جاء-نا رسل كفار قريش يجعلون---- في رسول الله------------------- وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتله-- او اسره------ فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتي -قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رايت انفا اسودة بالساحل--- اراه----ا محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت له انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا- ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت ف-----امرت جاريتي ان تخرج --بفرسي وهي---- من وراء اكمة فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخططت بزجه الارض وخفضت عالية ح---------------------------تي اتيت فرسي فركبتها فدفعتها تقرب بي حتي------------------- دنوت منهم ----------------فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت -يدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اض-رهم ام لا فخرج الذي اكره فركبت فرسي و--عصيت الازلام------------------- تقرب بي حتي اذا سمعت قراءة رسول الله وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات-------- ساخت يدا فرسي في الارض حتي- بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها غبار ساطع في السماء مثل الدخان	2241	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	34	244	174	1233	1496	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة-------- بن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبين-ا انا جالس في مج---------لس قومي بني مدلج اقب----ل منهم رجل فقام علي رءوسنا----- فقال يا سراقة اني را---يت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال------ فعرفت انهم هم فقلت ا---نهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكمة قال ثم ------اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ف-----------------خفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث اسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها ------اهويت بيدي الي كنانتي فاخ--رجت منها الازلام فاستقسمت بها اضيرهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتي اذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان ساخت يدا فرسي في الارض فلما بلغتا الركبتين -خررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان	7805	4576054457653698290	786	1258.0	622	1130	69.55752563476562	123	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2287	true	3880811981950434071	1	31	4	166	1447	300	النجوم امنة لاهل السماء فاذا ذهبت النجوم اتي اهل السماء ما يوعدون وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما -	2287	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	97	125	514	666	1597	300	النجوم امنة الس-----ماء فاذا ذهبت النجوم اتي الس----ماء ما توعد-- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي الامة ما	8052	4576054457653698290	138	266.0	112	163	84.6625747680664	23	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2301	true	6121788541576120366	109	223	525	1108	1479	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قوله اهل عليين اي الذين في اعلي الامكنة وقال مجاهد في قوله سبحانه وتعالي ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 قال عليون السماء السابعة وقال قتادة تحت قاءمة العرش اليمني وقال الفراء هو واحد كما يقال لقيت منه البرحين وهو واحد يراد به المبالغة وهي الداهية وقوله انعما يعني زادا علي ذلك يق--------------ال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وفي بعض الروايات قيل لابي سعيد ما انعما قال اهل ذاك هما وقيل انعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال	2301	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	137	185	737	977	1558	300	ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان-------------------------------------------------------- وقيل معناه--- صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال ------------------------------اشمل اذا دخل في الشمال	7938	4576054457653698290	211	360.0	167	597	35.3433837890625	40	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2347	true	-2764772518887984554	151	196	790	1025	1553	300	الي اليمن ل-------ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون --------------------------------------------------------------------------مكة علي هذا-------- يمانية وقيل---------------------------------- ان النبي------------------- قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية	2347	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	177	248	916	1273	1524	300	الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول و-هو يومءذ بتبوك------------ ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة اي هو------- من هذه الناحية	8625	4576054457653698290	192	291.5	153	377	50.928382873535156	32	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	14	137	63	716	1553	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا --------فهو مثل للمفرط الذي ياخذ-----ها بغير حق-- وذلك ا-ن الربيع ينبت احرار ال-عشب فتستكثر منها الماشية-------------------- حتي تنتفخ بطو-ها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فينشق امعاءها------- فتهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار------------------------------------------------------------- واما مثل المقتصد فقوله الا ان اكلة الخضر----------------ة وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار-------------------------------------------------------------- فضرب---------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها	2372	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	140	298	715	1576	1583	300	مثلين---- احدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع-- من حقها وا----لاخر للمقتصد في اخذها والنف---ع بها ف----قوله -ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قول-------------ه الا--- اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها	2673	4576054457653698290	525	747.0	420	907	57.88313293457031	74	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	14	113	63	594	1553	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها------- من حقها وضرب ا-لاخر----- للمقتصد في اخذها والانتفاع بها--- فاما قوله------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل --------للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار ا----------------------لعشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطو-ها لما قد جاوزت حد الاحتمال فينشق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها و-------------------يمنع ذا الحق حقه----- يهلك في الاخرة بدخول النار---------------- واما مثل المقتص--------د فقوله------------------- الا ان اكلة الخضرة وذلك ا-----------------------------------------------------------------------ن الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية------------ ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج	2372	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	57	183	294	959	1551	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ا----ن الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها --------حتي تنتفخ بطونها و---------------------------------------تهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا--- اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي ---------------تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه- من الجنبة ال---تي ترعاها-------- بعد هيج	4481	4576054457653698290	369	527.0	296	747	49.39759063720703	51	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2401	true	8541799095273362720	85	115	417	571	1440	300	ابي سعيد الخدري قال اظنه رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان وتقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر------ اي تذل	2401	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	0	29	0	150	1598	300	ابي سعيد الخدري--------- رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان -تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان اي تذل	3358	4576054457653698290	144	266.5	116	160	90.0	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2411	true	-5786771085539197451	183	246	882	1198	1467	300	من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد كقوله سبحانه وتعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 وكذلك قوله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 لم يرد انه عليه السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن --معناه فان استكثرت من الدعاء للمنافقين والاستغفار لهم ------لم يغفر الله لهم	2411	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	110	145	547	725	1536	300	من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد ال---------------------------------------------------------------------------له عز وجل----------------------------------------------------------- انه عليه السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني --ان استكثرت من الدعاء---------- والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	4899	4576054457653698290	156	258.5	125	324	48.14814758300781	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2423	true	-994671676106994913	235	274	1136	1341	1467	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم يروي هذا من الكم بكسر الهمزة قال ابو عبيد اني احسبها من ال-------------------------------------كم بالفتح وهو اشبه بالمصادر ويقال---------------------------------------- ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء والبكاء ويجار	2423	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	38	85	215	460	1569	300	عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم----------------------------- قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدع--------اء ويجار	6370	4576054457653698290	149	257.0	119	282	52.83687973022461	26	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2490	true	1649429583102486423	156	192	739	928	1438	300	عبد الله بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرجرجة الماء الخبيث قا-------------ل ابو عبيد الرجرجة بكسر الراءين --هي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها باب طلوع --	2490	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	45	112	260	607	1623	300	عبد الله بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الماء التي لا تطعم قال ابن سيده حكاه ابو عبيد وانما المعروف الرجرجة قال ولم اسمع بالرجراجة في هذا المعني الا في هذا الحديث وفي رواية كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول	1263	4576054457653698290	159	291.5	128	347	45.821327209472656	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2497	true	-5164708911112169011	53	88	271	481	1591	300	التبديل تغيير الشء عن حاله و---------الابدال جعل شء مكان--- اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري تبديل الارض------- تسيير جبالها وتفجير انهارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطاره----------ا وتكوير شمسها وخسوف قمرها	2497	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	20	90	112	507	1644	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والاصل في الابدال جعل شء مكان شء اخر كابدالك من الواو تاء في تالله والعرب تقول للذي يبيع كل شء من الماكولات بدال قاله ابو الهيثم والعامة تقول بقال وقوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال الزجاج- تبديلها والله اعلم تسيير جبالها وتفجير بحار-ها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	6401	4576054457653698290	195	338.0	161	397	49.11838912963867	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2507	true	-3431923274688674970	68	176	351	879	1462	300	-ان الله سريع الحساب ابراهيم 51 اي حسابه واقع لا محالة وكل ما هو واقع لا محالة فهو سريع وقيل سرعة حساب----ه انه لا يشغله حساب واحد عن حساب-- الاخر ولا يش-----------غله سمع عن سمع فهو اسرع الحاسبين وقوله سوء الحساب الرعد 21 قيل هو ان لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيءة وقوله سبحانه وتعالي فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 اي نقصا يقول لا يخاف ان يظلم بان يحمل ذنب غيره ولا يهتضم فينقص من حسناته يقال هذا داء يهضم الطعام اي ينقص ثقله وقال سبحانه وتعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 8 وقال سبحانه وتعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي م-------------حاسبا -الاسراء	2507	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	75	123	411	644	1574	300	وا---لله سريع الحساب----------- اي حسابه واقع لا محالة وكل------ واقع ---------فهو سريع و----سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر لانه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن شا---ن وقوله جل وعز ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي بك لنفسك محاسبا والحسبان	363	4576054457653698290	169	238.5	132	560	30.178571701049805	28	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2513	true	1858941602756758455	180	229	904	1158	1494	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره القيامة 14 اي علي نفسه جوارح- بصيرة بما جني عليها وهو قوله سبحانه وتعالي يوم تشهد عليهم السنتهم الاية النور 24 وقوله------------------------- ولو القي معاذيره اي ولو ادلي بكل حجة وقيل ولو اعتذر بكل عذر وقيل ولو القي-------- ستوره والمعذار الستر	2513	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	225	265	1153	1364	1551	300	بل الانسان يوم ----------------------------القيامة------ علي نفسه جوارحه بصيرة بما جني عليها وهو قوله --------------يوم تشهد عليهم السنتهم -----قال ومعني -قوله بصيرة عليه بما جني عليها ولو القي معاذيره اي ولو ادلي بكل حج-----------------------ة وقيل ولو القي معاذيره ستوره والمعذار الستر	2439	4576054457653698290	167	250.5	134	288	57.98611068725586	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2525	true	2456245348713383723	40	139	192	668	1450	300	ثوبان قال قال رسول الله------------------- انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتي ترفض-- عنهم فانه ليغت فيه ميزابان من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بين بصري وصنعاء او ما بين ايلة ومكة او من مقامي هذا الي عمان هذا------------------------- حديث صحيح اخرجه مسلم ع----------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن -------------------------مثني وغيره عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض بالضم مءخره وعقر الدار بالفتح اصلها ومنه قيل لفلان عقار اي اصل مال قوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان الماء فيه دفقا متتابعا ماخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع	2525	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	57	177	270	853	1484	300	ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن ا-ي لاذودهم بعصاي حتي يرفضوا عنه و-انه ليغت فيه ميزابان من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بي--------------------------------------ن مقامي---- الي عمان قال الليث الغت كالغط وروي في حديث ثوبان ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قال الازهري هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ هذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت يتابع الدفق في الحوض لا ينقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع	1002	4576054457653698290	249	348.0	191	739	33.69417953491211	43	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2542	true	-1461027886756438311	127	161	660	849	1533	300	وقوله سبحانه وتعالي وفرش مرفوعة -الواقعة 34 قيل اراد بالفرش نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة اي رفعن بالجمال علي نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع	2542	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	265	295	1447	1615	1639	300	وقوله --------تعالي وفرش مرفوعة قالوا---------- اراد بالفرش نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة--- رفعن بالجمال ع-ن نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع	4105	4576054457653698290	166	297.0	136	190	87.36842346191406	27	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK009152-ara1.ms2561	true	4915934374150472620	179	214	871	1039	1455	300	عن اب--------ي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي قال--------------------------------- الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا--------------------------------- قبل ان يبلغ قعره والصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فهو كذلك	2561	-7561772920403000449	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	68	115	333	561	1509	300	من ابوابها وفي الحديث عن ابي سعيد الخدر---------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل ان تبلغ قعره والصعود جبل من نار ي-صعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي---- كذلك	7236	4576054457653698290	148	226.0	116	242	61.15702438354492	24	JK009152-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown