id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0003	true	-3952866237751613455	185	266	953	1354	1518	300	كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر يعني بالبصرة معبد الجهني فخرج--ت انا وحميد بن عبد الرحمن نريد مكة فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله فسالناه عما يقول فلقينا عبد الله ابن عمر فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فعلمت انه سيكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس ---------------يتقفرون هذا العلم ويطلبونه يزعمون ان لا قدر انما الامر انف	3	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1060	false	4349966844117880064	245	300	1328	1600	1600	300	كهمس عن ابي----------------- بريدة عن يحيي بن يعمر قال كان اول من قال ب---القدر----- بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او معتمرين فوفق ل--------------------------------------نا عبد الله -بن عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القران ويتقفرون---- العلم--------- يزعمون ان لا قدر و----الامر انف-	1060	3651639748794278319	205	264.0	160	418	49.043060302734375	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0005	true	2240757797017919277	119	163	639	882	1627	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال وقد لا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال لان اصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام الاستسلام والانقياد واصل الايمان التصديق وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا يكون صادق الباطن غير منقاد في الظاهر	5	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1057	false	-2818117741002057734	207	273	1038	1396	1526	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال و---لا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف عليك شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد ي---------------------كون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن ولا يكون صادق الباطن غير منقاد في الظاهر	1057	3651639748794278319	207	386.0	169	382	54.188480377197266	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0006	true	5838657266934321631	38	102	183	488	1471	300	الليث عن سعيد هو المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي في المسجد دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي----------------------- متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال له الرجل --ابن عبد المطلب فقال له النبي------------------- قد اجبتك فقال الرجل-- اني ساءلك	6	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0114	false	5381053816272795596	205	270	1050	1354	1498	300	الليث عن سعيد--- المقبري عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول---------------------------------- دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد ورسول الله صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا------ الابيض المتكء فقال له الرجل يا بن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال يا محمد اني ساءلك	114	3651639748794278319	247	418.0	193	351	70.37036895751953	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0009	true	-2308984929010694434	0	105	0	481	1422	300	الراس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله------------------- خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن فقال لا الا ان تطوع قال-------- رسول الله و------------------صيام شهر رمضان فقال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول ال----------------------له الزكاة فقال -هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص منه فقال رسول الله------------------- افلح الرجل ان صدق هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن--- اسماعيل ب---------------ن ابي اويس واخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد كل عن مالك وطلحة بن	9	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0094	false	-1946514231225965389	161	278	776	1311	1417	300	الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة -قال هل علي غيرهن -قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم صيام شهر رمضان -قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع قال وذكر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم له الصدقة -قال فهل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد علي هذا ولا انقص---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح------ ان صدق قال ابو داود حدثنا سليمان بن داود حدثنا اسماعيل بن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع ب---------------------------ن مالك بن ------	94	3651639748794278319	382	582.0	293	586	65.18771362304688	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0045	true	7040041863374371639	222	281	1053	1362	1456	300	-الخطابي- قوله ذلك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به------------------------------------------------------------ وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا و---روي في حديث اخر انهما لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة 60 قال	45	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0922	false	7075220516294536595	156	228	774	1144	1494	300	قال الشيخ قوله ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم- لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة--- قال	922	3651639748794278319	300	561.0	242	374	80.21390533447266	53	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0052	true	-7106387975297811526	0	28	0	137	1457	300	من الجنة فقال ادم يا م-وسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك----- التوراة بيده تلومني علي امر--- قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي فحج	52	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1063	false	6421186992918725524	142	172	737	883	1549	300	من الجنة فقال ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك يعني التوراة بيده تلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي قال	1063	3651639748794278319	130	241.0	103	146	89.04109954833984	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	154	242	761	1180	1465	300	عن سعد بن عبيدة عن -----------------ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجنا علي جنازة فبينا نحن بال----------------------بقيع اذ خرج علينا رسول الله وبيده مخصرة فجاء----------------------------- فجلس ثم نكت بها------------------- في الارض ساعة ثم -----قال ما--------------- من نفس منفوسة الا قد- كتب مكانها من--------- الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل--------------------- افلا نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن------------------------------------------------------------------------------ اعملوا فكل ميسر اما اهل الشقا-ء فييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فييسرون	54	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1059	false	7302062215414572266	182	297	958	1512	1525	300	عن سعد بن عبيدة عن عبد الله بن حبيب ابي عبد الرحمن -------عن علي كرم الله وجه------------ه قال كنا ف---ي جنازة فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقيع الغرقد---------------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس ومعه مخصرة فجعل ينكث بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من النار او الجنة ----------الا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا------------- وندع العمل فمن كان من اهل السعادة ليكونن الي السعادة ومن كان منا من اهل الشقوة ليكونن الي الشقوة قال اعملوا فكل ميسر اما اهل السعادة فييسرون للسعادة-------- واما اهل ال-شقوة فييسرون	1059	3651639748794278319	265	320.5	202	636	41.66666793823242	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	29	78	143	368	1465	300	عمار بن رزيق انه قال للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	54	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	57	106	273	497	1436	300	عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر- ثم يمكث اربعين ليلة ثم ينزل دما في الرحم فذلك جمعها	1065	3651639748794278319	214	413.0	165	225	95.11111450195312	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0057	true	1031568930805856577	12	73	57	348	1498	300	محمد بن اسماعيل نا محمود بن غيلان نا عبد الرزاق انا معمر عن ابن---- طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي------------------- ان الله------ كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني الع--ين النظر وزني اللسان المنطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه	57	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0711	false	-4424681912708812824	241	300	1159	1441	1441	300	محمد بن عبيد قال حدثنا ابو ثور عن------------------ معمر قال اخبرنا طاوس عن ابيه عن ابن عباس -------------قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان ال-نطق------- تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه-	711	3651639748794278319	218	351.0	171	322	67.70186614990234	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0064	true	3403804089715455380	59	105	305	533	1534	300	عاملين----------- يدل عليه ما روي مفسرا عن-------- عاءشة انها قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين -قال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت------------- فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	64	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1065	false	-4698577984471474841	207	258	993	1249	1436	300	يعملون عمل الكفار يدل علي صحة التاويل قوله في حديث عاءشة----- قالت قلت يا رسول الله ذراري المءمنين فقال من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين قال من اباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	1065	3651639748794278319	204	356.5	162	261	78.16091918945312	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0064	true	3403804089715455380	159	232	808	1198	1534	300	حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله عز وجل عليهم العهد في اصلاب اباءهم فقالت الست بربكم قالوا بلي قال ابو سليمان الخطابي معني قول حماد في هذا حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا تري انه يقول فابواه يهودانه وينصرانه يعني في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم --ابويه الكافرين	64	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1066	false	5302495979853028014	84	148	404	754	1533	300	حماد بن سلمة انه كان يقول --هذا عندنا حيث اخذ الله------- عليهم العهد في اصلاب اباءهم فقال- الست بربكم قالوا بلي الاعراف قلت م-----------عني قول حماد في هذا حسن وكانه ذهب الي انه لا-عبرة -للايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا تري انه يقول فابواه يهودانه وينصرانه------------------- فهو من وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم الابوين الكافرين	1066	3651639748794278319	322	572.5	261	392	82.14286041259766	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0065	true	5332973522808201543	66	186	347	977	1564	300	الاسلام حتي يعرب فابواه يهودانه وينصرانه اراد به------------ الفطرة التي يعتقدها اهل الاسلام حيث قالوا بلي ولا يبتني عليه الحكم كما سبق قال الخطابي وفيه وجه اخر ذهب اليه عبد الله بن المبارك حين سءل عنه فقال في تفسير قوله حين سءل عن الاطفال فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يريد والله اعلم ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها في علم الله تعالي من السعادة او الشقاوة-------------------------------------------------------------- فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر علي--------ه وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته في السعادة والشقاوة فيمن امارات الشقاوة للطفل ان يولد بين يهوديين او نصرانيين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاد دينهما فينشا عليه -------------------------------------او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه	65	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1066	false	5302495979853028014	130	259	651	1325	1533	300	الا تري انه يقول فابواه يهودانه وينصرانه فهو من وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم الابوين الكافرين--------------------------------------------- وفيه وجه---- ذهب اليه عبد الله بن المبارك حين سال عنه فقال--- تفسير قوله حين سال عن الاطفال فقال الله اعلم بما كان-- عاملين يريد والله اعلم ان كل مولود من البشر انما يولد علي فطرته التي جبل عليها م------------------ن السعادة --والشقاوة وعلي ما سيق له من قدر الله وتقدم من مشيءته فيه من كفر اوايمان فكل منهم صاءر في العاقبة الي ما فطر عليه وخلق له وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته في الشقاوة والسعادة ف-من امارات الشقاوة للطفل ان يولد بين يهوديين او نصرانيين فيحملانه لشقاءه علي اعتقاد دين اليهود او النصاري او يعلمانه اليهودية او النصرانية او يموت قبل ان يعقل فيصف الدين فهو محكوم له بحكم والديه	1066	3651639748794278319	480	807.0	384	749	64.08544921875	79	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0065	true	5332973522808201543	232	300	1217	1564	1564	300	وفيه وجه ثالث وهو ان يكون معناه ان كل مولود من البشر انما يولد في مبدا الخلق------------ة علي الفطرة اي علي الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليه------------ا لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول وبشره في النفوس وانما يعدل عنه من يعدل الي غير-----------ه لافة من افات النشوء والتقليد فلو سلم المولود من تلك الافات لم يعتقد غيره-	65	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1067	false	3260590235077248189	94	165	445	812	1537	300	وفيه وجه ثالت وهو ان يكون معناه ان كل مولود من البشر انما يولد في مبدا الخلقة واصل الجبلة علي الفطر--------------ة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين فلو ترك عليها وخلي وسومها لاستمر علي لزومها ولم يفارقها الي غيرها لان هذا الدين موجود حسنه في العقل يس--ره في النفوس وانما يعدل عنه من يعدل الي غيره ويءثر عليه لافة من افات النشوء والتقليد فلو سلم المولود من تلك الافات لم يعتقد غيره	1067	3651639748794278319	326	607.0	263	383	85.11749267578125	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0066	true	6123095390185668980	18	42	119	230	1470	300	وليس في هذا ما يوجب حكم الايمان له انما هو ثناء علي هذا الدين واخبار عن سر محله من العقول وحسن موقعه في النفوس	66	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	22	45	117	225	1481	300	وليس في هذا ما يوجب حكم الايمان له انما هو ثناء علي هذا الدين واخبار عن--- محله من العقول وحسن موقعه من النفوس	1068	3651639748794278319	106	204.0	83	111	95.49549865722656	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0072	true	-535125490750091694	127	223	626	1107	1509	300	ان عرشه علي سمواته لهكذا او قال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال رضي الله عنه وهو المراد من قوله وانه عليه لهكذا في رواية ابي الازهر وذكر ابو سليمان الخطابي علي هذا الحديث ان------------------------------ الكي---------فية عن الله وعن صفاته منفي-----------------------------------------------------------------ة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله--------------------------------- من حيث يدركه فهم الساءل و-------------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معنا----ه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به ان كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه	72	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1068	false	-5961298411413553975	175	300	858	1481	1481	300	ان عرشه علي سمواته لهكذا و--قال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الكلام اذا جري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله و---صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث يدركه فهمه اذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام وبما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه-	1068	3651639748794278319	364	616.5	291	719	50.62586975097656	66	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0072	true	-535125490750091694	223	272	1107	1358	1509	300	ولعجزه عن احتماله ويقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القد-------------ر لا يجعل سفيعا الي من هو دونه ------------------------------تعالي الله عن ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	72	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	0	56	0	289	1497	300	ولعجزه عن احتماله ف-قرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلال- وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله--- ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	1069	3651639748794278319	244	450.0	196	294	82.99319458007812	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0085	true	3349281253920901705	25	170	122	861	1552	300	احمد بن من--صور نا الضحاك بن مخلد ---نا ثور بن يزيد نا--- خالد بن معدان عن--- عبد الرحمن بن عمرو السلمي --------------------عن العرباض ابن سارية قال ----------------------------------------------------صلي بنا رسول الله الصبح----------------------------------- فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان--ها موعظة مودع فاوصن----------ا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-------------------- وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة هذا حديث حسن والعرباض بن سارية يكني ابا نجيح السلمي ويقال الفزاري قوله وان كان عبدا حبشيا يريد به طاعة من ولاه الامام وان كان حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الا--------------مام عبدا حبشيا وقد ثبت عن رسول الله---------- انه قال الاءمة من قريش او ذكر ذلك علي طريق ضرب المثل فان المثل قد يضرب ف------ي الشء بما لا يكاد يصح في- الوجود	85	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1044	false	6288304164511174651	151	298	740	1514	1523	300	احمد بن حنبل حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ثور بن يزيد حدثني خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر قالا اتينا العرباض -بن سارية فسلمنا فقلنا اتينا زاءرين وعاءدين ومقتبسين فقال العرباض صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم ثم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذا موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم ب-----------السمع والطاع----ة وان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء--------- المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال الشيخ-------------------------------------------------------- قول----ه وان عبدا حبشيا يريد به طاعة من ولاه الا------------------------------------------مام عليكم وان كان عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش و---------------------------------------قد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح منه الوجود	1044	3651639748794278319	521	809.5	412	940	55.425533294677734	84	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0088	true	-3249434395516924304	8	69	39	348	1530	300	علي اثنتين وسبعين ملة و--------------تفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي ورواه معاوية وقال ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة------------------------------- وانه سيخرج في امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري ال----------------------كلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله وقال	88	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1040	false	-9213806820307913480	70	122	336	606	1472	300	علي -ثنتين وسبعين ملة وان هذه الامة ستفترق----- علي ثلاث وسبعين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وزاد ابن يحيي وعمرو في حديثهما وانه سيخرج من امتي اقوام تجاري بهم تلك الاهواء كما يتجاري الكلب لصاحبه قال عمر والكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل الا دخله -قال	1040	3651639748794278319	201	338.0	162	376	53.45744705200195	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0093	true	-2895028958131066006	39	230	165	1142	1513	300	تبوك قال ونهي رسول الله ال------------مسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي التي اعرف فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل علي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوا-لله ما رد علي السلام حتي اذا كملت لنا خمسون ليلة من حين نهي رسول الله عن كلامنا اذن رسول الله بتوبة الله علينا وانطلقت الي رسول الله فيتلقاني الناس فوجا فوجا يهنءونني بالتوبة فلما سلمت علي رسول الله قال رسول الله وهو يبرق وجهه من السرور ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك هذا حديث صحيح وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هجران اهل ---------البدع------- علي التابيد---------------------------------------------------- وكان رسول الله------------------- خاف علي كعب واصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه------------- فامر بهجرانهم الي------------------------------------------------------------- ان انزل الل-------ه توبتهم و------------عرف رسول الله------------------- براءتهم	93	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1041	false	4823578270852224725	14	158	66	781	1461	300	تبوك قال ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- عن كلامنا ايها الثلاثة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طال علي---- تسورت جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عم---------------ي فسلمت عليه فو الله ما رد علي السلام ثم ساق الخبر في نزول توبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ في--------------ه من ال---------------------------------------------------------------------علم ان تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث انما هو فيما يكون بينهما من قبل عتب وموجدة او لتقصير يقع في حقوق العشرة ونحوها دون ما كان من ذلك في حق الدين فان هجرة- اهل الاهواء والبدعة داءمة علي مر الاوقات والازمان ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خاف علي كعب واصحابه النفاق حين تخلفوا عن الخروج معه في غزوة تبوك فامر بهجرانهم وامرهم بالقعود في بيوتهم نحو خمسين يوما علي ما جاء في الحديث الي ان انزل الله سبحانه توبته وتوبة اصحابه فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم براءتهم	1041	3651639748794278319	296	292.0	234	1345	22.007434844970703	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0098	true	-8250902499471933991	146	189	743	970	1536	300	دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه---------------- وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معن-ي الحديث واستخراج المكنون من سره واختلف اهل العلم في نقل الحديث	98	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0954	false	-3196886636727350625	190	230	916	1143	1474	300	دليل علي كراه-ة اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره و----------------من باب الحديث	954	3651639748794278319	182	314.5	147	244	74.59016418457031	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0106	true	-8307253413933616315	145	207	727	1057	1484	300	انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما علي مذهب اهل الكلام والجدل و-في معناه الحديث الاول-------------- دون ما كان منها في الاحكام وابواب الاباحة والتحريم ----------------فان اصحاب رسول الله------------------- قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام------------------------------------- قال الله عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء	106	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1042	false	5018580859629605017	40	117	221	633	1523	300	انما جاء هذا في الجدال بالقران في الاي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما علي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم والحظر والاباحة فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا عن التناظر بها وفيها وقد قال سبحانه -----فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء	1042	3651639748794278319	298	501.0	240	417	71.46282958984375	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0112	true	7310290588671110257	113	251	551	1212	1444	300	محمد بن يونس القرشي نا عبد الله بن داود نا------ عاصم بن رجاء ابن حيوة -حدثني د-اود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت------ مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاء- رجل فقال يا ابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول عليه السلام في ------حديث بلغني انك تحدث- عن رسول الله قال ما كانت لك حاجة غيره قال لا قال ولا جءت لتجارة قال لا قال ولا جءت الا فيه قال نعم قال فاني سمعت رسول الله------------------- يقول من سلك طريق---------- علم- سهل الله له طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان------------------------ السماوات والارض والحوت-- في---- الماء لتدعو له وان فضل العالم علي العابد كفضل القم-----------ر علي ساءر الكواكب ليلة البدر العلماء هم ورثة الانبياء ا-ن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به فقد اخذ بحظ وافر	112	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0951	false	8395831370680034995	31	165	142	806	1578	300	مسدد بن مسرهد حدث---نا عبد الله بن داود قال سمعت عاصم بن رجاء -بن حيوة يحدث عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا مع ابي الدرداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال با ابا الدرداء اني جءتك من مدينة الرسول صلي- الله عليه وسلم لحديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ------------------جءت لحاج-ة -----------------------------------قال فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السم-وات والارض والحيتان في جوف الماء ---------وان فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وان ا-------لعلماء--- ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا دره------ما ورثوا العلم فمن اخذه ا------خذ بحظ وافر	951	3651639748794278319	508	814.0	401	755	67.2847671508789	81	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0118	true	6150269463106709839	83	207	425	1063	1505	300	عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع-------- عن عبد الله بن عمرو ان النبي قا---------------------------------------------ل العلم ثلاثة اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وما كان سوي ذلك فهو فضل قال ابو سليمان الخطابي------------------------- في هذا حث علي تعلم الفراءض -------------------------والاية المحكمة هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة مما جاء عن النبي م--------------ن السنن المروية و----قوله--- فريضة عادلة فانه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معنا-هما فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ عنهما	118	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0877	false	-1363129527292871478	159	300	758	1473	1473	300	عبد الرحمن بن زياد-------- عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاث----------------------------------ة وما---- سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة قال الشيخ في هذا حث علي تعلم الفراءض وتحريض عليه وتقديم تعلمه والاية المحكمة هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله عليه وسلم من السنن المروية واما قوله او فريضة عادلة فانه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون من العدل في القسمة فيكون معدله علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معانيهما فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عن الكتاب والسنة اذ- كانت في معني ما اخذ عنهما-	877	3651639748794278319	549	975.0	439	763	71.95281982421875	96	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0122	true	8083659415671206776	0	69	0	365	1492	300	الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين فرضه علي-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام و----------كمن يري رجلا حديث --عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في---- هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب----------------------- فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد--------- وليس كذلك الامر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	122	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0953	false	3413199135530054054	111	189	568	981	1560	300	الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين----- عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن يري رجلا حديث العهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سالوا عنه من العلم فمن فعل ذلك اثما مستحقا للوعيد والعقوبة وليس كذلك الامر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	953	3651639748794278319	357	655.0	289	418	85.40670013427734	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0122	true	8083659415671206776	261	300	1301	1492	1492	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله ي-------------------قول لا يقص الا امير او مامور او مختال حك------------ي عن ابن شريح انه قا-----ل هذا في الخطبة وكان الامراء ي-لون الخطبة يعظون---------------- فيها الناس والمامور---- من يقيمه الامام خطيبا-	122	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	157	206	763	1010	1511	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقص الا امير او مامور او مختال قال الشيخ بلغني عن ابن سريج انه كان يقول هذا في الخطبة وكان الامراء يتلون الخطب فيعظون النلس ويذكرونهم فيها فاما --المامور فهو من يقيمه الامام خطيبا	955	3651639748794278319	177	282.0	141	249	71.08433532714844	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0123	true	8101802045710991314	8	62	47	361	1498	300	للرياسة من غير ان يءمر به و-------قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه -يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته ويردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي---- اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يءمن-------- فيها الزيادة والنقصان والواعظ والمذكر-------- مامون عليهما	123	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0955	false	-1270915646324246495	226	284	1106	1434	1511	300	للرياسة فهو يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص----------------- والمذكر والواعظ مامون عليهما	955	3651639748794278319	275	478.5	226	345	79.71014404296875	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0135	true	-7531853206250077513	29	110	147	539	1459	300	سفيان--------- عن عاصم بن بهدلة----- عن زر ق--------ال اتيت صفوان بن عسال فقال ما جاء بك قلت ابتغاء العلم قال -ان الملاءكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضي بما يطلب قلت انه حاك في نفسي المسح علي الخفين بعد الغاءط والبول وكنت امرءا من اصحاب رسول الله--------------- فاتيتك اسالك هل سمعت من رسول الله في ذلك شيءا -قال نعم كان رسول الله يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط ونوم وبول -----	135	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0047	false	-4306268680520091825	149	233	782	1188	1492	300	سفيان بن عيينة عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال فقال ما جاء بك قلت ابتغاء العلم قال فان الملاءكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضي بما يطلب قلت---- حاك في صدري المسح علي الخفين بعد الغاءط والبول وكنت امرا- من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاتيتك اسالك هل سمعت من---------ه في ذلك شيءا فقال نعم كان---------- يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين -لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط----- وبول ونوم	47	3651639748794278319	344	589.0	270	436	78.89908599853516	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0139	true	446616922913668042	203	283	1002	1401	1493	300	عن البراء بن عازب قال سءل رسول ا---------لله ع----------ن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا -توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة و------ذهب عامة الفقهاء----- الي ا-------------ن اكل لح-م الابل --لا يوجب الوضوء وتاولوا الحديث------------------------------------------------------------------ علي غسل اليد والفم للنظاف-------------ة كما روي انه عليه السلام مضمض من اللبن وقال ان له دسما	139	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0052	false	-1513101104480329120	126	224	626	1123	1509	300	عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة قلت قد ذهب عامة اصحاب الحديث الي ايجاب الوضوء من اكل لحوم الابل قولا بظاهر هذ----------ا الحديث واليه ذهب احمد بن حنبل واما عامة الفقهاء فمعني الوضوء عندهم متاول علي الوضوء الذي هو النظافة ونفي الزهومة كما روي توضءوا م--------------ن اللبن ف----ان له دسما	52	3651639748794278319	332	526.0	261	525	63.238094329833984	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0139	true	446616922913668042	203	253	1002	1251	1493	300	عن البراء بن عازب قال سءل رسول ا---------لله عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	139	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0117	false	806550557826846755	156	193	758	941	1485	300	عن البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي ا---------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم عن الصلاة في مبارل الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	117	3651639748794278319	164	315.0	129	258	63.56589126586914	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0142	true	4468019813135013752	144	276	733	1450	1588	300	ابن المبارك عن محمد بن ع----------------------------------------------------------------------------جلان وقال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم قال ابو سليمان الخطابي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله انما انا لكم بمنزلة الوالد كلام بسط وتانيس للمخاطبين لءلا يحتشموه ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم كما لا يستحيي الولد عن مسالة الوالد فيما عن وعرض له------- وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من امر الدين ق-وله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستنج اصل الاستنجاء في اللغة الذهاب الي النجوة من الارض لقضاء الحاجة والنجوة المرتفعة منها كانوا يستترون بها اذا قعدوا للتخلي فقيل علي هذا قد استنجي الرجل اي ازال النجو عن بدنه والنجو كناية عن الحدث كما كني عنه بالغاءط واصل الغاءط المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----قيل الاستنجاء نزع الشء من موضعه	142	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0010	false	-4397171680524522242	49	299	277	1636	1643	300	ابن المبارك عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة قوله انما انا لكم بمنزلة الوالد كلام بسط وتانيس للمخاطبين لءلا يحتشموه ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم كما لا يستح-ي الولد عن مسالة الوالد فيما عن وعرض له من امر وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من امر الدين وقوله ولا يستطب بيمينه اي لا يستنجي بها وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب ههنا الطهارة ومن هذا قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة طابة ومعناه طهارة التربة وهي سبخة فدل ذلك علي جواز التيمم بالسباخ وقيل معناه الطهارة من النفاق واصل الاستنجاء في اللغة الذهاب الي النجوة من الارض لقضاء الحاجة والنجوة المرتفعة منها كانوا يستترون بها اذا قعدوا للتخلي فقيل علي هذا قد استنجي الرجل اي ازال النجو عن بدنه والنجو كناية عن الحدث كما كني عنه بالغاءط واصل الغاءط المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه ومن عادة العرب التعفف في الفاظها واستعمال الكناية في كلامها وصون الالسنة عما تصان الاسماع والابصار عنه وقيل اصل الاستنجاء نزع الشء عن موضعه	10	3651639748794278319	680	1286.5	552	1360	50.0	118	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0143	true	-3817053435069947505	103	205	558	1079	1562	300	سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري عن النبي انه نهي ان ن--ستقبل-- القبلة لغاءط او بول ولكن شرقوا او غربوا قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة ف----ننحرف----- ونستغفر الله هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن علي بن عبد الله واخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره كل عن سفيان بن عيينة والمراحيض جمع المرحاض وهو المغتسل يقال رحضت الثوب اذا غسلته واراد بها المواضع التي بنيت للغاءط وقوله شرقوا او غربوا هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة---------- المشرق او المغرب فانه	143	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0011	false	-4061141821790118277	145	204	790	1101	1633	300	سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد -------عن ابي ايوب رواية قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا----- بول ولكن شرقوا --وغربوا---- فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله شرقوا وغر--بوا هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته عني ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق---------- فانه	11	3651639748794278319	254	408.0	205	544	46.69117736816406	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0146	true	8283914482678169325	219	295	1080	1478	1506	300	الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي رسول الله------------------- فقال-- يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله سبحانه وتعالي جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي و------------------الحممة الفحم وما احرق من الخشب والعظام ونحوهما فقد قيل كلها طعام الجن والاستنجاء بها منهي عنه وقيل المراد منها العظم المحترق وقيل النهي عن الاستنجاء بالفحم لانه رخو يتفتت---------------------------------------- اذا ---------------ناله----- غمز ويت----------------علق بالمحل ولا يقلع الاذي-------------------- وفي معناه -----------التراب وفتات المدر	146	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0021	false	-3136173265837870114	0	88	0	443	1498	300	الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله --------------جعل لنا فيها رزقا قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم الحمم- الفحم وما احرق من الخشب والعظام ونحوهما----------------------- والاستنجاء به- منهي عنه-------------------------------------------------------------- لانه جعل رزقا للجن فلا يجوز افساده عليهم وفيه ايضا انه اذا مس ذلك المكان وناله ادني غمز وضغط تفتت لرخاوته فعلق به شء منه متلوثا بما يلقاه من تلك النجاسة وفي معناه الاستنجاء بالتراب وفتات المدر	21	3651639748794278319	266	383.0	210	544	48.89706039428711	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0148	true	-5969922518622101244	146	255	735	1316	1538	300	قوله وما يعذبان في كبيرة معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر ويشق عليهما الاحتراز عنه لانه لم يكن يشق عليهما الاستتار عند الب------------------ول وترك النميمة ولم يرد ان الامر في------------------------------------------------------هما هين غير كبير في امر الدين بدليل قوله وانه لكبير وبعضهم يروي لم يكن----- يستنتر من البول والاستنتار من البول والاستنثار كالاجتذاب مرة بعد اخري يعني الاستبراء والنتر الجذب بالعنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال ابو سليمان الخطابي فانه من ناحية التبرك باثر النبي------------------- ودعاءه بالتخفيف عنهما فكانه------------------- جعل مدة بقاء النداوة فيهما حدا لما وقعت له المسالة من تخفيف العذاب عنهما وليس ذلك من اجل ان في الجريد الرطب معني ليس في اليابس	148	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0014	false	-6672887534774822079	89	227	429	1128	1490	300	قوله وما يعذبان في كبير- معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر----- عليهما او---------------------- يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم يرد ان المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدين وان الذنب فيهما هين سهل وفي-------------------- قوله صلي الله عليه وسلم اما هذا فكان لا يستن----------------------------------------------------------------------------------------------------زه من البول دلالة علي ان الابوال كلها نجسة مجتنبة من ماكول اللحم وغير ماكوله لورود اللفظ به مطلقا علي سبيل العموم والشمول وفيه اثبات عذاب القبر واما غرسه شق العسيب علي القبر وقوله ولعله يخفف عنهما ما لم ييبسا----------------------- فانه من ناحية التبرك باثر النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه بالتخفيف عنهما وكانه صلي الله عليه وسلم جعل مدة بقاء النداوة فيهما حدا لما وقعت به المسالة من تخفيف العذاب عنهما وليس ذلك من اجل ان في الجريد الرطب معني ليس في اليابس	14	3651639748794278319	347	427.0	274	870	39.88505935668945	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0151	true	3499106071312918771	133	189	667	938	1492	300	اللءلءي نا ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا ا----------بن مهدي ---نا عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن عياض ----حدثني ابو سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك	151	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0012	false	6776290763145274917	245	300	1187	1453	1453	300	الخلاء قال ابو داود حدثن------------------------ا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن عياض قال حدثني ابو سعيد -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضرمان الغاءط كاشفي---ن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك-	12	3651639748794278319	217	358.0	171	307	70.68403625488281	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0152	true	2757387739014846445	80	288	382	1397	1450	300	اتقوا اللاعنين ومعناه اتقوا الامرين الجالبين للعن----------------------------------- وذلك ان من فعلهما لعن وشتم والمراد من الظل المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع الذي يستظله الناس و----اتخذوه محل نزولهم---------- وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة في-ه فقد قعد النبي لحا-------------------جته تحت حاءش من النخل قال عبد الله بن جعفر كان احب ما استتر به رسول الله لحاجته هدف و حاءش نخل و--حاءش النخل جماعة ----منها ور-----وي عن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مغفل ان النبي نهي ان------------------------ يبول الرجل- في مستحمه ----وقال -----ان عامة الوسواس----- منه والمراد من المستحم المغتسل مشتق من--------- الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل به وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له وقال ابن المبارك قد وسع في المغتسل اذا جري فيه الماء قال ابو سليمان الخطابي -انما ينهي عن ذلك اذا لم يكن المكان----- صلبا او مبلطا او لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل اليه الماء فيتوهم المغتسل انه اصابه شء من ---رشاشه فيورثه الوسواس 192 اخبر------------------------------------------نا عمر- بن عبد العزيز انا---- القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا معاذ بن هشام حدثني------------------- ابي عن قتادة عن عب-----د الله بن سرجس ان النبي نهي	152	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0016	false	983081745204972181	60	282	302	1457	1559	300	اتقوا اللاعنين يريد-------- الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكان كانهما اللاعنان وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا سر كاتم اي مكتوم وعيشة راضية اي مرضية والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء واحدها موردة والظل هنا يراد به مستظل- الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حايش من ال-------------------------------------------------------------------------نخل وللحايش ---لا محالة ظل وانما ورد النهي عن ذلك في الظل يكون ذري للناس ومنزلا لهم باب البول قي المستحم قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل والحسن بن علي قالا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر حدثني اشعث عن الحسن عن ابن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه فان عامة الوسواس تكون منه -المس----------تحم المغتسل وسمي مستحما باسم الحميم وهو الماء الحار الذي يغتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وانما -نهي عن ذلك اذا لم يكن المكان جددا صل---------با او-لم يكن--- مسلك ينفذ فيه البول ويسيل -فيه الماء في-وهم المغتسل انه اصابه من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس ومن باب ما يقول اذا خرج من الخلاء قال ابو داود حدثنا عمرو بن محمد حدثنا هاشم بن القاس----------------------------------------------------------------------------------------م حدثنا اسراءيل عن يوسف من ابي بر----دة عن ابيه قال حدثتني عاءشة ان النبي صلي	16	3651639748794278319	454	503.5	351	1578	28.77059555053711	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0153	true	-7183383679368634847	148	219	733	1086	1483	300	يكون بفناء ا------------لدار ويكون---- في الاغلب مرتفعا عن وجه الارض -------لا يرتد فيه البول علي الباءل ويكون سهلا يخد فيه البول وقيل في بوله قاءم----------------------ا انه لم يج-------د مكانا للقعود وقيل ك---------------------------------------------------------ان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه و---روي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان رسول الله------------------- بال قاءما من جرح كان بمابضه المابض باطن الركبة وحكي عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما ف--------لعله كان به ذلك ---	153	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0015	false	5231911892372198625	0	126	0	607	1490	300	تكون بفناء الدار مرفقا للقوم ويكون ذلك في الاغلب سهلا منثالا يخد فيه البول فلا يرتد---------- علي الباءل واما---------------------------- بوله قاءما فقد ذكر فيه وجوه منها انه لم يجد للقعود مكانا فاضطر الي القيام اذ كان ما يليه من طرف السباطة مرتفعا عاليا وقيل انه كان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه وقد روي ذلك في حديث حدثت به عن محمد بن عقيل قال حدثني يحيي بن عبد الله الهمداني قال حدثنا حماد بن غسان الجعفي حدثنا معن بن عيسي القزاز عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما من جرح كان بمابضه وحدثونا ع----------------ن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فنري انه لعلة كان به اذ ذاك	15	3651639748794278319	243	353.0	191	661	36.762481689453125	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0158	true	4709523442999317858	1	84	5	455	1563	300	البراجم -معناه معالجة المواضع التي تتسخ ف-يجتمع فيها الوسخ بالغسل والتنظيف واصل البراجم العقد التي تكون في ظهور الاصابع وانتقاص الماء هو الاستنجاء بالماء وقيل معناه انتقاص البول بالماء وهو ان يغسل ذكره فانه اذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل فان لم يغسل نزل منه شء وقيل هو الانتضاح ويروي بدل اعفاء اللحية الختان قال الامام رحمه الله واما الختان----- وان كان مذكورا في جملة السنن فانه واجب عند كثير من العلماء----------- وذلك انه من شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر	158	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0024	false	6468842219188335746	129	178	687	963	1634	300	البراجم فمعناه تنظيف- المواضع التي تتشنج ويجتمع فيها الوسخ---------------- واصل البراجم العقد التي تكون في ظهور الاصابع وا---------------------------------------------------لرواجب ما بين البراجم وواحدة البراجم برجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الختان فانه وان كان مذكورا في جملة السنن فانه----- عند كثير من العلماء علي الوجوب وذلك انه--- شعار الدين وبه يعرف المسلم من الكافر	24	3651639748794278319	211	338.0	171	468	45.08546829223633	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0164	true	-1987639738579222223	18	182	101	891	1520	300	يحيي بن سليم حدثني ابو هاشم اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه -------------قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق فاتيناه و--------------------------------------------------------------------لم نصادف---------ه وصادفنا عاءشة فاتينا بقناع فيه تمر والقناع الطبق وامرت لنا بخزيرة فصنعت ثم اكلنا فلم نلبث ان--------------------------------- جاء النبي فق----------------------ال هل اكلتم شيءا هل امر لكم بشء---- قلنا نعم فلم نلبث ان ر--------------------------------------------------------فع الراعي غنمه فاذا----------- سخلة تيعر فقال هيه يا فلان ما ولدت --------قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم انحرف الي وقال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها ----شاة قلت يا رسول الله ان لي امراة---- في لسانها شء-- يعني البذاء قال -طلقها قلت ان -------------------------------لي منها ولدا ولها صحبة قال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستقبل فلا تضربن ظعينتك -ضربك اميتك قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما	164	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0041	false	-1531002940394204715	51	259	268	1252	1467	300	يحيي بن سليم عن------------ اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني المنتفق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم نصادفه في منزله وصادفنا عاءشة ام المءمنين قال ف-------------------امرت لنا بخزيرة فصنعت -----لنا قال واوتينا بقناع قال والقناع طبق فيه تمر ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل اصبتم شيءا او امر لكم بشء قال قلنا نعم يا رسول الله قال فبينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الي المراح ومعه سخلة تيعر -قال------------ ما ولدت يا غلام قال بهمة قال فاذبح لنا مكانها شاة ثم -----------قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم ماءة لا نريد ان تزيد فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شاة قال قلت يا رسول الله ان لي امراة وان في لسانها شيءا يعني البذا- قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد ق-----------ال فمرها يقول عظها فان يك فيها خير فستفعل ولا تضرب- ظعينتك كضربك اميتك قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما	41	3651639748794278319	636	1009.5	496	1057	60.170291900634766	111	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0165	true	-2426141891095651141	1	80	3	424	1512	300	وانما---- النهي عن تبريح الضرب كما يضرب المماليك في عادات من يستجيز ضربهم ويستعمل سوء الملكة فيهم وتشبيهه بضرب المماليك ليس علي اباحة ضرب المماليك وانما هو -------------علي طريق الذم لافعالهم فنهاه عن الاقتداء بهم وقد ورد النهي------------- عن ضرب المماليك الا في الحدود------------------------------------------------------------------------- فاما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام فلا تعقل------ الخطاب فان النبي قد --------------------------------------------------------------------------حرك بعيره بالمحجن- ونخس جمل جابر------------- حين ابطا عليه فسبق الركب حتي ما ملك راسه وتخليل اصابع الرجل سنة ف----------ي الوضوء	165	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0042	false	5551156924747255149	178	294	931	1549	1574	300	وانما فيه النهي عن تبريح الضرب كما يضرب المماليك في عادات من يستجيز ضربهم ويستعمل سوء الملكة فيهم وتمثل-ه بضرب المماليك لا يوجب اباحة ضرب-------هم وانما جري ذكره في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود وامرنا بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله فاما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يفعل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحرك بعيره ب--محجنه ونخس جمل جابر رضي الله عنه حين ابطا عليه فسبق الركب حتي مايملك راسه وفي الحديث من الفقه ان الاستنشاق في الوضوء	42	3651639748794278319	353	563.5	283	628	56.21018981933594	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0168	true	9125463002968919035	232	264	1219	1371	1555	300	عن ابي زيد الانصاري انه قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي غسل-- عنك وطهرك	168	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0039	false	5356837253561019805	111	142	582	732	1510	300	عن ابي زيد الانصاري---- قال المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهبه عنك وطهرك	39	3651639748794278319	145	275.0	114	154	94.15584564208984	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0193	true	2270631963830275410	118	161	565	805	1458	300	علي عن النبي------------------- قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب وهذا فيمن يتخذ تاخير الاغتسال عادة تهاونا به فيكون اكثر اوقاته جنب----ا واراد- بالملاءكة ال-------------------ذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب	193	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0059	false	-3390883745856654690	1	41	5	221	1498	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا------------------------------------------------------------------- جنب قوله لا تدخل الملاءكة بيتا يريد الملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب	59	3651639748794278319	163	292.0	133	283	57.597171783447266	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0199	true	2212264929097416586	31	94	160	459	1517	300	عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن سلمة بن ال بني الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سال رجل رسول الله ف-------------------قال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله---------- هو الطهور ماءه الحل ميتته--- هذا --حديث	199	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0033	false	3889861599451559080	17	86	85	411	1561	300	عن مالك عن صفوان ب-ن سليم عن سعيد بن سلمة من ال---- الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا اف-توضا بماء البحر فقال -صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته في هذا الحديث	33	3651639748794278319	286	515.5	224	333	85.8858871459961	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0201	true	-5021991663291705107	30	85	144	399	1438	300	--صدقة بن الفضل ا---نا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب القرظي عن عب-د الله بن عبد الرحمن ابن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولح-م الكلاب والنتن فقال رسول الله ان---------------- الماء طهور لا ينجسه شء	201	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0028	false	-7748539917484683574	115	171	601	866	1532	300	محمد-- بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير-عن محمد بن كعب------- عن عبيد الله بن عبد الله ---بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري انه قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء	28	3651639748794278319	225	380.5	174	278	80.93524932861328	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0204	true	1726112279983339180	69	140	350	685	1535	300	عن مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت قلت نعم فقال ان رسول الله------------------- قال ا----نها ليس- بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	204	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0031	false	6433291247173122779	189	263	936	1284	1461	300	عن مالك عن اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاعت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين ما بنت- اخي ف----قلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	31	3651639748794278319	315	578.5	246	360	87.5	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0204	true	1726112279983339180	179	247	882	1267	1535	300	وقوله انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات------ يتاول علي وجهين احدهما-------- شبهها بالمماليك وبخدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدم---------------ة كقوله سبحانه وتعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 يعني المماليك والخدم و-------------------------------------------قال ابراهيم انما الهرة كبعض اهل البيت ومنه قول ابن عباس انما ه------و من متا-ع البيت و------الاخر شبه--------ها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة و------المسالة	204	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0032	false	-7487475110166502255	10	82	48	454	1521	300	وقوله انها--- من الطوافين------ او الطوافات عليكم يتاول علي وجهين احدهما ان يكون شبهها -----------بخدم البيت -وبمن يطوف --علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة كقوله تع--------الي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور--- يعني المماليك والخدم وقال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة وقا-------------------------------------------ل ابن ع-مر انما هي ربيطة من رباءط البيت والوجه الاخر ان يكون شبهها بمن يطوف للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة ويتعرض للمسالة	32	3651639748794278319	290	460.5	236	484	59.917354583740234	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0209	true	7203016359698888717	25	104	124	506	1467	300	ابو داود ---نا احمد بن صالح ---نا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد النبي----------------------- وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا حديث صحيح و-----------------------------تاول بعضهم الحديث علي انها كانت تبول خارج المسجد----------- وتقبل وتدبر في المسجد عابرة وكان ذلك --------------------------------------------------------------------------------في اوقات نادرة ولم يكن للم----سجد ابواب -تمنعها من	209	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0092	false	-4779998472619372185	41	145	210	731	1479	300	ابو داود حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني حمزة بن عبد الله بن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت فتي شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيثا من ذلك قوله كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد يتاول ع-------------لي انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها وتقبل وتدبر في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب وانتياب المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب فتمنع-- من	92	3651639748794278319	335	566.0	261	536	62.5	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0210	true	-2201763566045028465	167	215	802	1036	1447	300	ابو داود ---نا مسدد والربيع بن نافع المعني قالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله------------------- فبال عليه فقلت البس ثوبا---- واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	210	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0090	false	-4764962693939248185	184	236	919	1173	1492	300	ابو داود حدثنا مسدد وابو توبة------ المعني قالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	90	3651639748794278319	221	409.0	175	260	85.0	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0212	true	3096379373581778259	257	300	1279	1492	1492	300	حماد بن سلمة انا ابو نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي بينا هو قاءم اذ وض----------------------------------ع نعليه علي------- يساره فلما راي القوم ذلك ------القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت------ فالقينا-	212	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	223	271	1101	1348	1483	300	حماد عن ابي--------- نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال----- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي------ ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي القاء نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا	144	3651639748794278319	170	277.5	135	267	63.67041015625	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0213	true	-3516227799774422475	183	228	886	1097	1439	300	عن مالك عن محمد بن عمارة عن محمد--------------- بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي فقا-------------------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله------------------- يطهره ما بعده وقال ابن	213	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0092	false	-4779998472619372185	200	257	1016	1279	1479	300	عن مالك عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده -قال ابو	92	3651639748794278319	201	376.0	156	264	76.13636016845703	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0214	true	3358627103226984837	43	133	204	612	1407	300	ابو داود حدثنا الحسن بن علي ---نا عثمان بن عمر ---نا صالح بن رستم ابو عامر عن عبد الرحمن بن قيس عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره الا ان لا يكون علي يساره احد وليضعهما بين رجليه وفرع ابو سليم----------------------------------------------------------------ان الخطابي ان م------------------------------------------------------------------------------------ن خلع نعله فتركها من وراءه او عن يمينه او متباعدة عنه من بين يديه فتعقل بها انسان فتلف----------------------------------------- ان عليه الضمان كمن وضع حجرا---- في غير ملكه	214	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0145	false	-9174581805283537745	80	217	392	1014	1439	300	ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا صالح بن رستم ابو عامر عن عبد الرحمن بن قيس عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره الا ان لا يكون ع-ن يساره احد وليضعهما بين رجليه قلت فيه باب من الادب وهو ان يصان ميامن الانسان عن كل شء يكون محلا للاذي وفيه ان ال--ادب ان يضع الانسان نعله اذا اراد الصلاة بين يديه او عن يساره ان كان وحده وفيه دليل علي انه ان خلع نعله فتركها من وراءه او عن يمينه او متباعدة عنه من بين يديه فتعق- بها انسان فتلف اما بان خر علي وجهه او تردي في بءر بقربه ان عليه الضمان وهذا كواضع الحجر في غير ملكه	145	3651639748794278319	377	658.5	291	626	60.22364044189453	76	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0221	true	4791886166520930171	199	284	1027	1411	1482	300	ابو علي اللءلءي نا ابو داود ---نا احمد بن ابراهيم ابو علي الموصلي ---نا محمد بن ثابت العبدي ---نا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله------------------- في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل	221	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0078	false	-6008985110122306453	143	230	802	1202	1548	300	ابن عمر قال -------ابو داود حدثنا احمد بن ابراهيم ابو علي الموصلي حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة الي ابن عباس فقضي ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومءذ ان قال مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي اذا كاد الرجل--- يتواري في السكة ضرب بيد-ه علي الحاءط ومسح به-ا وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل	78	3651639748794278319	366	675.0	284	412	88.83495330810547	74	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0223	true	-3730216277523456132	210	299	1064	1491	1495	300	ابو داود ---نا موسي بن عبد الرحمن الانطاكي ---نا محمد ابن سلمة عن الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا م-نا حجر فشجه في راسه فاحتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل ومات فلما قدمنا علي النبي------------------- اخبر--- بذلك -قال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا وانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	223	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0081	false	6852054900401808938	167	259	863	1321	1526	300	ابو داود حدثنا موسي بن عبد الرحمن الانطاكي حدثنا محمد -بن سلمة عن الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا معنا حجر فشجه في راسه فاحتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا لا نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب اوي-عصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	81	3651639748794278319	419	770.0	331	460	91.08695983886719	73	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0225	true	-25065852777020759	2	70	14	358	1555	300	-يسالونك عن الم------------------------------------حيض الاية البقرة 222 ----------فقال النبي افعل------------------------------------------وا كل شء الا الجماع فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع لنا شيء---------ا الا خالفنا فيه فجاء عباد ابن بشر واسيد بن حضير ------------------------------------------فقالا يا رسول الله الا نجامعهن فسكت رسول الله---------------------------------------------------------- حتي ظننا انه--- وجد عليهما فخرجا من عنده فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول الله------------------- فبعث في اثارهما فسقاهما فعرفا انه لم يجد عليهما	225	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0716	false	1177156842726172677	42	145	219	733	1520	300	ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض------ البقرة الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل ان يدع---- شيءا من امرنا الا خالفنا فيه فجاء --------------اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه قد وجد عليهما فخرجا-------- فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث في اثارهما فظننا --------انه لم يجد عليهما	716	3651639748794278319	244	339.0	192	564	43.262413024902344	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0226	true	-6209002699857772047	14	60	68	305	1502	300	ابن عباس موقوفا وروي انه قال ان اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في انقطاع الدم فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ا---لغسل وقال احمد يت----------------خير بين الدينار والنصف وقال----------- الحسن-------- عليه ما -----------علي المجامع في نهار رمضان ومن	226	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0065	false	-7247550907442946756	229	283	1152	1412	1491	300	ابن عباس يقول--------------- ان اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره------- فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان تغتسل وكان احمد ابن حنبل يقول هو مخير بين الدينار والنصف الدينار وروي عن الحسن انه قال عليه ما علي من وقع علي اهله في شه----ر رمضان ومن	65	3651639748794278319	186	295.5	145	286	65.03496551513672	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0228	true	-1494284132376417524	2	100	12	522	1530	300	قال لي رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض -----------------------------فقال ان حيضتك ليست في يدك الخمرة السجادة----- يسجد عليها المصلي -يقال سميت خمرة لانها تخمر وجه المصلي عن الارض اي تستره وقوله --ان حيضتك ليست في يدك قال الخطابي الحيضة بكسر الحاء الحال التي يلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما قالوا القعدة والجلسة يريدون حال القعود والجلوس فاما الحيضة مفتوحة الحاء فهي الدفعة من دفعات دم الحيض وفي الحديث من الفقه ان للحاءض ان تتناول الشء بيدها من المسجد وان من حلف لا يدخل دارا ولا مسجدا فانه لا يحنث بادخال يده او بعض جسده فيه	228	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0065	false	-7247550907442946756	1	107	5	553	1491	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت خمرة لانها تخمر وجه المصلي عن الارض اي تستره وقوله ليست حيضتك----- في يدك الح------------يضة بكسر الحاء الحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كما قالوا القعدة والجلسة يريدون حال القعود والجلوس واما الحيضة مفتوحة الحاء فهي الدفعة من دفعات دم الحيض وفي الحديث من الفقه ان للحاءض ان تتناول الشء بيدها من المسجد وان من حلف لا يدخل دارا او- مسجدا فانه لا يحنث بادخال يده او بعض جسده فيه	65	3651639748794278319	479	900.0	384	566	84.62897491455078	86	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0229	true	-2139951124267060226	88	127	444	618	1517	300	ابو داود ---نا احمد بن يونس ---نا زهير ---نا علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل وهو كثير بن زياد عن مسة عن ام سلمة----- كانت النفساء علي عهد رسول الله------------------- تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة	229	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0074	false	3764875319382289291	205	245	1040	1230	1513	300	ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل----------------- عن مسة عن ام سلمة قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة	74	3651639748794278319	157	265.0	122	207	75.84541320800781	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0233	true	-5169151693829840962	205	300	1033	1478	1478	300	ابو داود حدثنا زهير بن حرب وغيره قالا نا عبد الملك بن عمرو ---نا زهير بن محمد عن عب---د الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت النبي---------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم -قال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا -قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال رسول الله------------------- سامرك بامرين ايهما فعلت-	233	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0069	false	3002454312237846677	3	114	18	553	1520	300	ابو داود حدثنا زهير بن حرب حدثنا عب--------د الملك بن عمرو حدثنا زهير بن محمد حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة والصوم فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت	69	3651639748794278319	420	783.5	329	543	77.34806823730469	83	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0234	true	-1939802351509370016	0	106	0	572	1542	300	اجزا عنك من الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم -قال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك اف-علي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرت علي ذلك قال رسول الله------------------- وهذا اعجب الامرين ال-----------------ي هذا حديث حسن واخبر بهذا الحديث	234	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0069	false	3002454312237846677	114	224	553	1143	1520	300	اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم وقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزيك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر وتءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرت علي ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي قال ابو داود روي ه--------------------ذا الحديث	69	3651639748794278319	547	1064.0	445	610	89.67213439941406	94	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0234	true	-1939802351509370016	237	300	1241	1542	1542	300	علي و----جه التخيير بل ع-------------------لي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيت--ها فان كانت عادة مثلها -------------ستا قعدت ستا وان كانت سبعا فسبعا وقيل كانت حمنة معتادة نسيت ان عادتها كانت ستا---------------------------------- او سبعا---------------------------------------- فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما -تيقنت من احد العددين بدليل -----------------قوله في علم الله اي فيما علم الله من-	234	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0070	false	5492151879978946570	47	136	234	660	1524	300	علي غير وجه التخيير بين الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار-حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل اقليمها فان كانت عادة مثلها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سب-----عا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تتيقنه من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من	70	3651639748794278319	239	361.5	187	432	55.324073791503906	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0235	true	-1997505641049946771	61	199	284	997	1523	300	امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح وبهذا الاسناد 328 نا ابو داود نا عبيد الله بن معاذ نا ابي نا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت استحيضت امراة علي عهد النبي فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا واحدا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل لصلاة الصبح غسلا قال الامام رحمه الله هذان الحديثان في مستحاضة نسيت عادتها لا تعرف وقتها ولا عددها يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة لانه ما من وقت صلا---------------------------------------ة الا ويحتمل فيه انقطاع دم الحيض ووجوب الغسل عليها قال ابو سليمان الخطابي الا ان النبي -------------------لما راي الامر قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من مشقة السفر	235	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0072	false	-7014569897477821918	0	48	0	251	1483	300	امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وهذه والاولي سواء وحالهما حال واحدة ------------------------------------------------------------------------الا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما راي الامر قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلا------------------------------------------------تين لما يلحقه من مشقة السفر	72	3651639748794278319	193	141.5	156	771	25.032424926757812	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0236	true	3434783822841300023	91	238	459	1195	1491	300	عن ام عطية انها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا قال الامام اختلف اهل العلم في الحاءض اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع الدم وانقضاء العادة فروي عن علي انه قال ليس ذلك بحيض -لا تترك لها الصلاة وهو ---------------قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وبه قال الثوري والاوزاعي و--------------------------------------------------احمد وذهب قوم الي انه حيض ما لم يجاوز اكثر الحيض وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه ما لم يجا-----------------------------------------------------وز العشر و-----------------------------------------------------------------------------المشهور من مذهب الشافعي رضي الله عنه ما لم يج-------------------------------------اوز خمسة عشر يوما قا------ل الامام اما اذا رات المعتادة الصفرة والكدرة في اخر ايام عادتها قبل انقضاءها فهو حيض علي حديث عاءشة رضي الله عنها قال عطاء الصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض وا------------------------------ما المبتداة اذا رات اول ما رات----- صفرة او كدرة ف------لا تكون حيضا عند اكثر الفقهاء----- وهو قول عاءشة وبه قال عطاء والاظهر من اقاويل اصحاب الشافعي	236	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0074	false	3764875319382289291	42	193	215	974	1513	300	عن ام عطية----- قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا قلت------- اختلف الناس -------------------في الصفرة --والكدرة بعد الطهر والنقاء------------- فروي عن علي انه قال ليس ذلك بحيض ولا تترك لها الصلاة ولتتوضا ولتصلي وهو قول سفيان----------------------------------------- الثوري والاوزاعي وقال سعيد بن المسيب اذا رات ذلك اغتسلت وصلت به قال احمد بن حنبل وعن---------------------------------------- ابي حنيفة اذا رات بعد الحيض وبعد انقطاع الدم الصفرة او الكدرة يوما او يومين ما لم يجاوز العشرة فهو من حيضتها ولا تطهر حتي تري البياض خالصا واختلف قول اصحاب الشافعي في هذا فالمشهور من مذهب اصحابه انها اذا رات الصفرة او الكدرة بعد انقطاع دم العادة ما لم يجاوز خمسة عشر يوما فانها حيض وقال بعضهم اذا راتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايام العادة كان حيضا ولا يعتبرها فيما جاوزها فاما ال---بكر اذا رات اول ما رات الدم صفرة او كدرة فانهما لا تعدان في قول اكث-ر الفقهاء حيضا وهو قول عاءشة و-------عطاء و---------قال بعض اصحاب الشافعي	74	3651639748794278319	344	440.5	269	1021	33.69245910644531	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0241	true	7096212246390082337	141	179	664	855	1455	300	وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت ق-------------------------------------------------------------ال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث ق-ال ابن المبارك لا يغتسل ولا يتوضا قال الخطابي ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي---- لما لا يءمن	241	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0086	false	-2109004239948085614	249	300	1300	1545	1545	300	وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا ليس علي غاسل الميت غسل وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث وقال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف----------- ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن-	86	3651639748794278319	149	249.0	118	257	57.976654052734375	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0241	true	7096212246390082337	180	217	858	1039	1455	300	ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كان- علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضحة وهو لا يعلم مكانه يجب عليه غسل جميع بدنه فاذا علم- سلامته منها فلا يجب الاغتسال منه وقيل في قوله ومن	241	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0087	false	8020959366190883617	0	25	0	128	1548	300	ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت علي بدن الميت نجاسة فاما -----------------------------------------------------اذا علمت سلامته منها فلا يجب الاغتسال منه والله اعلم-- ومن	87	3651639748794278319	117	198.0	93	183	63.934425354003906	19	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0241	true	7096212246390082337	153	237	726	1143	1455	300	الاغتسال من غسل الميت حديث قال ابن المبارك لا يغتسل ولا يتوضا قال الخطابي ويشبه ان يكون من را----------ي الاغتسال منه انما راي لما لا يءمن -----------------------------من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضحة وهو لا يعلم مكانه يجب عليه غسل جميع-------------------------------------------------------- بدنه فاذا علم سلامته منها فلا يجب الاغتسال منه وقيل ف-----ي قوله ومن حملة فليتوضا ان المراد منه المس وقيل اراد بقوله فليتوضا اي ليكن علي وضوء حالة ما يحمله ليتهيا له الصلاة	241	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0245	false	8540132373136079800	209	284	989	1358	1439	300	الاغتسال من غسل الميت------------------------------ ولا الوضوء من حمله--- ويشبه ان يكون الامر في ذلك علي الاستحباب وقد يحتمل ان يكون المعني فيه ان غاسل الميت لا يكاد يامن ان يصيبه نضح --من رشاش ال-غسول---- وربما كان علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضحه وهو لا يعلم مكانه كان عليه غسل جميع البدن ليكون الماء قد اتي علي الموضع الذي اصابه النجس من بد------------------------------------------نه وقد قيل معني ق----------------------------------------------------وله فليتوضا اي ليكن علي وضوء-------------- ليتهيا له الصلاة	245	3651639748794278319	210	293.0	166	517	40.618953704833984	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0246	true	1905993540371775670	0	194	0	931	1466	300	بن حنيف عن نافع ابن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله امي جن--------------------بريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت بقدر الشراك وصلي بي العصر حين كان كل شء مثل ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وصلي بي- الغد------- الظهر حين كان كل شء مثل ظله وصل- بي اليعصر حين كان ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء---- ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا الوقت وقت ال-نبيي---ن قبلك ال-وقت ما بين هذين الوقتين هذا حديث حسن ومثله عن جابر قوله -كانت قدر الشراك ليس ذلك -----------علي معني التحديد ولكن الزوال لا يستبان---- باقل من--------------------------------------------------------ه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان والازمان انما يتبين في بعض الازمنة في بعض البلدان مثل مكة ونواحيها فان الشمس اذا ---------------------------------------استوت------ فوق الكعبة في اطول يوم من السنة لم ير لشء من جوانبها ظل فاذا زالت ظهر الفيء قدر الشراك من جانب الشرق وهو اول وقت الظهر وكل بلد هو-- اقرب الي وسط الارض كان الظل فيه اقصر	246	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0096	false	-8544345199031192353	27	220	131	1060	1460	300	بن حكيم عن نافع -بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت -قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظل--ه مث---له وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل--ه مث---له وصلي بي ال-عصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث اللي------ل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا------ وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين قلت----------------------- قوله وكانت قدر الشراك ليس قدر الشراك هذا علي معني التحديد ولكن الزوال لا يستبان الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلد---------ان انما يتبين ذلك في -----------------------مثل مكة من ا--لبلدان التي ينتقل فيها الظل فاذا كان اطول يوم في السنة واستوت الشمس فوق الكعب---------------------ة لم ير لشء من جوانبها ظل--------------------------------------------------------------- وكل بلد يكون اقرب الي وسط الارض كان الظل فيه اقصر	96	3651639748794278319	711	1143.5	557	1100	64.63636016845703	124	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0249	true	110719890177094568	148	180	739	903	1507	300	بن علي- قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي----------------------- فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس------ حية والمغرب اذا وجبت ------والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	249	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	0	37	0	193	1513	300	بن عمرو قال سالنا جابرا عن وقت------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس بيضاء حية والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر والصبح بغلس	100	3651639748794278319	140	227.0	112	200	70.0	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0254	true	-1492507561552896561	0	96	0	458	1457	300	عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله------------------- فاخذ قبضة من الحصباء ليبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر 360 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انبا القاسم بن جعفر انبا ابو علي اللءلءي ثنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ث--نا عثمان بن ابي شيبة ث--نا عبيدة ابن حميد عن ابي مالك الاشجعي عن سعد بن طارق عن كثير ابن مدرك عن الاسود ان عبد الله بن مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله------------------- في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قلت	254	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0100	false	-7352949294443261222	84	216	430	1069	1513	300	عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ قبضة من الحصباء لتبرد في كفي اضعها لجبهتي اسجد عليها لشدة الحر --------------------------------------------------------------------------قلت فيه من الفقه تعجيل صلاة الظهر وفيه انه لا يجوز السجود الا علي الجبهة ولو جاز السجود علي ثوب هو لابسه او الاقتصار من السجود علي الارنبة دون الجبهة لم يكن يحتاج الي هذا الصنيع وفيه ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبيدة -بن حميد عن ابي مالك الاشجعي--- سعد بن طارق عن كثير -بن مدرك عن الاسود ان عبد الله بن مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام قلت	100	3651639748794278319	376	549.0	296	718	52.3676872253418	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0255	true	-5689419736478434144	16	143	73	727	1452	300	الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه من غير وجه عن ابي هريرة ومعني الابراد-------------- انكسار---- حر الظهيرة وهو ان تتفيا-------------------------------------- الافياء وينكسر وهج الحر فهو برد بالاضافة الي حر الظهيرة وقوله من فيح جهنم قال ابو سليمان الخطابي معناه سطوع حرها وانتشاره واصله في كلامهم السعة والانتشار يقال مكان افيح اي واسع قلت و------------------------------------------------------اختلف اهل العلم-- في تاخير صلاة الظهر في شدة الحر---------- فذهب ابن المبارك واحمد-------- واسحاق ----------الي تاخيرها والابراد بها في الصيف وهو الاشبه بالاتباع وق--ال الشافعي تعجيلها اولي الا ان يكون امام مسجد- ينتابه الناس من بعد فانه يبرد بها في الصيف ف-------------اما من صلي-- وحده او -------جماعة في مسجد بفناء بيته لا يحضره الا من بحضرته فانه يعجل-------------ها لانه لا مشقة عليهم في	255	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0101	false	3588122043761542284	101	221	510	1124	1521	300	الحر فابردوا ب--الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم -------------------------------------------------------معني الابراد في هذا الحديث انكسار شدة حر الظهيرة وقال محمد بن كعب القرظي نحن نكون في السفر فاذا فات الافياء وهبت الارواح قالوا ابردتم فالرواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ومن تاول علي بردي النهار فقد خرج عن جملة قول الامة وقد اختلف---- العلماء في تاخير صلاة الظهر في الصيف والابراد بها فذهب -------------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه الي تاخيرها والابراد بها في الصيف واليه ذهب اصحاب الراي وقال الشافعي تعجيلها اولي الا ان يكون امام جماعة ينتابه الناس من بعد فانه يبرد بها في الصيف عند شدة الحر واما من صلاها وحده او صلاها بجماعة-------- بفناء بيته لا يحضره الا من بحضرته فانه يصليها في اول وقتها لانه لا اذي- عليهم في	101	3651639748794278319	356	457.0	283	832	42.78845977783203	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0257	true	-2214849019208938485	118	183	593	923	1487	300	عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلا-ته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله------------------- يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرن شي---طان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيهن الا قليلا	257	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0102	false	5531172284061218534	155	221	787	1120	1549	300	عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلا ته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المناف-------------------قين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكرا-لله فيها الا قليلا	102	3651639748794278319	305	583.0	245	353	86.40226745605469	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0258	true	5595054666267672892	22	136	112	660	1479	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله ق-------------------ال الذي تفوته صلاة العصر كانما وتر اهله وماله هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك 371 واخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انبا ابو محمد الحسن ابن احمد المخلدي انبا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج ثنا قتيبة ابن سعيد ثنا الليث ثنا نافع عن ابن عمر عن النبي قال ان الذي يفوته العصر فكانما وتر اهله وماله متفق علي صحته قال ابو سليمان الخطابي معني وتر اي نقص و--سلب فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال يريد فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب اهله وماله	258	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0103	false	-314784947752104204	126	173	684	899	1535	300	عن مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر فكانما وتر اهله وماله قلت--------------------------------- معني وتر اي نقص او سلب فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال يريد فليكن حذره من فوتها كحذره من ذهاب اهله وماله	103	3651639748794278319	187	323.0	145	569	32.86467361450195	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0260	true	-8665598972927335722	230	300	1149	1483	1483	300	سفيان بن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر ا-------------ن النبي -------------------قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هي------- العشاء الا انهم يعتمون بالابل هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن ابي لبيد قوله يعتمون معناه يءخرون حلب الابل ويسمون الصلاة باسم وقت الحلاب -يقال فلان عاتم القري اذا كان نزل-----	260	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0911	false	-6361440523519239732	94	149	465	746	1468	300	سفيان عن ---------ابن ابي لبيد عن ابي سلمة قال سمعت --------ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء ولك--نهم يعتمون بالابل قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------- قوله يعتمون معناه يءخرون حلب الابل ويسمون الصلاة باسم وقت الحلاب ويقال فلان عاتم القري اذا كان اذا نزل	911	3651639748794278319	209	343.0	166	379	55.145118713378906	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0262	true	8503535496569389325	129	274	644	1396	1527	300	هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس بذلك علي ما جرت--- عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر وفي رواية ابي هريرة لا تضارون في رءيته وهذا والاول سواء في فتح التاء ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف وروي بعضهم لا -تضارون بضم---------- التاء وتخفيف الراء من الضير والمعني واحد اي لا يخالف بعضكم بعضا يقال ضاره يضيره وروي بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم------ معنا--------------------ه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته و-------------------------------------قوله كما ترون ليس كاف التشبيه للمرءي بالمرءي بل كاف التشبيه للرءية التي هي فعل الراءي بالرءية معناه ترون ربكم رءية لاشك فيها كما ترون------------------- القمر ليلة البدر لا مرية فيها ويروي لا تمارون	262	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1069	false	1435562843995038676	143	246	703	1243	1497	300	هو من الانضمام يريد انكم لا--------------------- تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر--------------------------------------------------------------------- ووزنه تفاعلون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم----------------------------------------------------------------------- تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواية انه لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد تخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون---- كاف التشبيه للمرءي وانم--ا هو كاف التشبيه للرءية وهو---- فعل الراءي ومع-------ناه ترون ربكم رءية ينزاح معها وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به و----لا تمترون	1069	3651639748794278319	378	589.0	301	848	44.575469970703125	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0262	true	8503535496569389325	171	204	850	1028	1527	300	تضارون في رءيته---------------- وهذا والاول سواء في ----------------------------فتح التاء-------- ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	262	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1070	false	-6785674787021908967	15	58	69	299	1524	300	تضارون في رءية احدهما قال الشيخ وهذا والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذلك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	1070	3651639748794278319	175	315.5	142	230	76.08695983886719	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0270	true	4522309153396562446	34	163	169	786	1442	300	لا كفارة لها الا ذاك قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لا يكفرها غير قضاءها والاخر انه لا يلزمه في نسيانها غرامة ولا زيادة تضعيف ولا كفارة من صدقة و--نحوها كما تلزم- في ترك الصوم من رمضان من غير عذر الكفارة وكما تلزم المحرم اذا ترك شيءا من نسكه فدية-------- من دم او اطعام انما يصلي ما ترك سواء وليس هذا علي العموم حتي يلزمه ان كان في صلاة ان يقطعها ولكن معناه ان لا يغفل امرها ويشتغل بغيرها فان في حديث ابي قتادة انهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس امرهم النبي ان يقودوا رواحلهم ثم صلاها وفي هذا الحديث دليل علي انه اذا ذكر الفاءتة في وقت النهي صلي ولم يءخر وفيه دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد كما يحج عنه	270	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0110	false	-1565617168069746008	233	293	1186	1459	1496	300	لا كفارة لها الا ذلك قوله لا كفارة لها الا ذلك يريد انه --------------------------------لا يلزمه في ترك--ها غرم اوكف--------------------ارة من صدقة او نحوها كما يلزمه في ترك الصوم في رمضان من غير عذر الكفارة وكما يلزم المحرم اذا ترك شيءا من نسكه كفارة وجبران من دم و--اطعام ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد كما يحج عنه	110	3651639748794278319	212	322.5	160	628	33.75796127319336	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0275	true	-3132778201704601051	115	227	589	1155	1522	300	ابي محذورة ان النبي علمه الا-----------------------------------------------ذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وق--------------------------------------د روي عن ابي محذورة افراد الاق-------امة غير ان التثنية عنه اشهر مع-------------- الترجيع في الاذان واليه ذهب محمد بن اسحاق بن خزيمة انه يرجع في الاذان ويثني الاقامة قال ابو سليمان الخطابي ويشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده من بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله------------------- امره بذلك بعد الامر الاول بالتثنية واما لانه قد بلغه انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر الاذان ينقل من حال الي حال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاحمد بن حنبل وكان ياخذ في هذا باذان بلال اليس اذان ابي محذورة بعد اذان بلال-------------------------------------------------------------- فقال اليس لما عاد الي	275	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0121	false	-288962744940186049	157	300	813	1543	1543	300	ابي محذورة الذ----ي علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من حنين ان الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وقد رواه ابو داود في هذا الباب الا انه قد روي من غير هذا الطريق انه افرد الاقامة غير ان التثنية عنه اشهر الا ان فيه اثبات الترجيع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده--- بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك بعد الامر-الاول بالتثنية واما لانه قد بلغه انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر-الاذان ينقل من حال الي حال ويدخله الزيادة والنقصان وليس كل امور الشرع ينقلها رجل واحد ولا كان وقع بيانها كلها ضربة واحدة وقيل لاحمد و--------كان ياخذ في هذا باذان بلال اليس اذان ابي محذورة بعد اذان بلال فانما يءخذ بالاحدث فالاحدث من امررسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس لما عاد الي-	121	3651639748794278319	421	740.0	337	847	49.70484161376953	75	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0280	true	2061186112578441231	140	244	684	1183	1442	300	ابو داود ---نا حفص بن عمر النمري ---نا شعبة عن موسي بن ابي عثمان عن ابي يحيي عن ابي هريرة عن النبي ق-------------------ال المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بينهما 412 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب ------عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله ق-------------------ال اذا نودي -للصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	280	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	74	223	368	1093	1507	300	ابو داود حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن موسي بن ابي عثمان عن ابي يحيي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل رطب ويابس ----------------------------------------------قلت مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو تقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة لغفرها الله له قال ابو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه	123	3651639748794278319	366	513.5	285	771	47.47081756591797	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0281	true	9181758856626728613	32	65	166	361	1516	300	ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه وكل داع مثوب واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند الامر يرهقه من خوف او عدو ف---------------------------------------------سميت الاقامة تثويبا لانها اعلام باقامة الصلاة والاذان اعلام بالوقت	281	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0123	false	-2716825082291429772	240	279	1186	1410	1507	300	ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوعه------------- واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فيديره عند الامر-يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوت وانما سميت الاقامة تثويبا لانها اعلام باقامة الصلاة والاذان اعلام ب--وقت	123	3651639748794278319	178	321.5	149	240	74.16666412353516	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0283	true	8036364782133691784	139	286	688	1422	1479	300	ضامن قيل معناه انه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم فالضمان في اللغة الرعاية والضامن الراعي وقيل معناه ضمان الدعاء اي يعم القوم به ولا يخ-ص به نفسه و-------------------------------------------------تاوله بعضهم عل-----ي انه ي-حمل القراءة عن القوم في بعض الاحوال وكذلك يتحمل القيام عمن----- ادركه راكعا وروي عن ابن عباس ان النبي قال من اذن سبع سنين محتسبا كتب له براءة من النار واسناده ضعيف والاختيار عند عامة اهل العلم ان يحتسب بالاذان وكرهوا ان ياخذ عليه اجرا 417 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود ---نا موسي بن اسماعيل ---نا حماد اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبد الله عن عثمان بن ابي العاص قال قلت وقال موسي في موضع اخر ان عثمان بن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	283	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0124	false	-5265595731936444038	56	154	298	796	1502	300	ضامن بمعني ان----ه يحفظ الصلاة وعدد الركعات علي القوم---------------------------------------- وقيل معناه ضامن الدعاء يعمه-------م به ولا يختص بذلك دونهم وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء وقد تاوله قو--م علي معني انه يتحمل القراءة عنه----م في بعض الاحوال وكذلك يتحمل القيام ايضا اذا ادركه راكعا ومن باب اخذ الاجر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذان قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلي- عن مطرف عن عبد الله عن عثمان بن ابي العاص انه ------------------------------------------------قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا	124	3651639748794278319	377	591.5	298	801	47.066165924072266	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0288	true	1835179833349277864	191	242	924	1229	1507	300	اراد بالاذانين الاذان والاقامة حمل احد الاسمين علي الاخر---------------- كقولهم الاسودان التمر والماء وانما الاسود احدهما وكقولهم سيرة العمرين يريدون ابا بكر وعمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ا----------------------لاسم لكل واحد منهما حقيقة لان الاذان في اللغة------ الاعلام فالاذان اعلام--------------------------------------------------- بحضور الوقت والاقامة اذان بفعل الصلاة باب اذان المسافر 431 اخبرنا احمد بن	288	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0222	false	2300364493716622531	80	168	376	868	1494	300	اراد بالاذانين الاذان والاقامة حمل احد الاسمين علي الاخر والعرب تفعل ذلك كقولهم الاسودين للتمر والماء وانما الاسود احدهما وكقولهم سيرة العمرين يريدون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وانما فعلوا ذلك لانه اخف علي اللسان من ان يثبتوا كل اسم منهما علي حدته ويذكروه بخاص صفته وقد يحتمل ان يكون ذلك في الاذانين حقيقة الاسم لكل واحد منهما------ لان الاذان في اللغة معناه الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله التوبة فالنداء بالصلاة اذان بحضور الوقت والاقامة اذان بفعل الصلاة قال ابو داود حدث---------نا احمد بن	222	3651639748794278319	261	432.0	215	507	51.47929000854492	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0293	true	8943917130190309904	152	296	744	1474	1491	300	ابو داود ---نا موسي ابن اسماعيل ---نا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري ---نا ابو قتادة ان النبي------------------- كان في سفر له فمال رسول الله وملت معه فقال انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هءلاء ثلاثة حتي صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضءوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله--------------- انه لا تفريط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت هذا -----------------------حديث صحيح اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة عن ثابت قوله ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء والله	293	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0109	false	4674201320191314819	127	274	609	1356	1488	300	ابو داود حدثنا موسي -بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت-------- عن عبد الله بن رباح الانصاري حدثنا ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر له فمال---------- وملت معه فقال انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هءلاء ثلاثة حتي صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني ال-----فجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضءوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه لا تفريط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قلت قد ذكر الاذان في هذا الحديث كما تري واسناده جيد فهو اولي واما هذه اللفظة وهي------------- قوله ومن الغد للوقت ف-----------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء وقوله	109	3651639748794278319	618	1097.5	492	796	77.63819122314453	112	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0295	true	-3750822460961980973	0	33	0	172	1487	300	انه اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة---- والنسيان وقد روي ا---------------------------------بان العطار عن------------------------------------------------- معمر عن الزهري في الحديث ---------------------------------قال رسول الله------------------- تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة	295	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0108	false	5753568319425908159	131	190	682	983	1532	300	انه اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابت---------ه الغفلة فيه والنسيان وقد روي هذا المعني في هذا الحديث من طريق ابان العطار قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وذكر القصة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة	108	3651639748794278319	152	230.0	122	310	49.032257080078125	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0298	true	-4045004227240864550	42	153	217	795	1516	300	وما فاتكم فاتموا هكذا روي------------- الزبيدي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد------ وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري كما رواه معمر وكذا رواه الاعرج عن ابي هريرة وكذا رواه ابن مسعود---------------------------- وابو قتادة وانس عن النبي فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وفيه دليل علي ان الذي يدركه المسبوق من صلاة امامة هو اول صلاته وان كان اخر صلاة الامام لان---- الاتمام ي-قع علي باقي شء----- تقدم -اوله و----هو مذهب علي وابي الدرداء وبه ق------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء واليه ذهب الزهري والاوزاعي والشافعي واسحاق وذهب مجاهد وابن سيرين الي ان الذي ادرك اخر صلاته وما يقضيه بعده اولها وبه قال سفيان الثوري واحمد واصحاب الراي	298	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0129	false	2199054902504526145	171	280	871	1416	1509	300	وما فاتكم فاتموا قال ابو داود وكذا قال الزبيدي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وكذلك روي ---------------------------ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو قتادة وانس كلهم قال فاتموا قلت في قوله فاتموا----------------------- دليل---- ان الذي ادركه الم--رء من صلاة امامه هو اول صلاته------------------------ لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره والي هذا ذهب الشافعي في ان ما ادركه المسبوق من صلاة امامة هو اول صلاته وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء والزهري--------- والاوزاع---------ي واسحاق بن راهويه وق---------------------------------------------------------------ال سفيان الثوري------ واصحاب الراي	129	3651639748794278319	307	438.0	245	712	43.117977142333984	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0309	true	2584385328046364748	131	180	629	881	1515	300	ابو داود ---نا محمد بن الصباح بن سفيان انا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- ما امرت بتشييد المساجد وقال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري والمراد من التشييد رفع البناء وتطويله ومنه قوله	309	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0111	false	-1689912754379236223	15	63	73	322	1601	300	ابو داود حدثنا محمد بن الصباح--------- انا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن ابي فزارة عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد -قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري----------- التشييد رفع البناء وتطويله و----قوله	111	3651639748794278319	227	405.5	183	274	82.84671783447266	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0310	true	-282957773056737991	2	36	9	226	1516	300	ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري------------------------------------------- معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا امر دينهم و---------------------انتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصي----------------------------------------------ر امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها قال ابو	310	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0111	false	-1689912754379236223	51	122	244	689	1601	300	ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري التشييد رفع البناء وتطويله وقوله لتزخرفنها معناه لتزيننها واصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالهم اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراياة بالمساجد والمباهاة بتشييدها وتزيينها قال ابو	111	3651639748794278319	200	334.0	168	445	44.94382095336914	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0313	true	-854152360781221452	68	169	325	823	1466	300	الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة قال قال رسول الله من مشي --------------------------------------الي صلاة مكتوبة وهو متطهر فاجره كاجر الحاج المحرم ومن مشي الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين واخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر الهاشمي انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا ابو توبة نا الهيثم بن حميد بهذا قوله الي-- تسبيح الضحي يريد ص---لاة الضحي وكل صلاة يتطوع بها فهي تسبيح وسبحة وقوله لا ينصبه اي ---لا يتعبه ولا يزعجه الا ذلك واصله من النصب وهو معاناة المشقة	313	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0128	false	338146637992812227	1	81	3	401	1500	300	الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهرا الي صلاة مكتوبة---------- فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليين تسبيح الضحي يريد به صلاة الضحي وكل صلاة يتطوع بها فهي تسبيح وسبحة وقوله لا ينصبه معناه لا يتعبه ولا يزعجه الا ذلك واصله من النصب وهو معاناة المشقة	128	3651639748794278319	336	628.0	268	544	61.764705657958984	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0314	true	6088086830096735582	122	205	607	1007	1447	300	باب الهدي في المشي الي الصلاة 475 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود ---نا محمد بن سليمان الانباري ان عبد الملك ابن عمرو حدثهم عن داود بن قيس حدثني سعد بن اسحاق حدثني ابو ثمامة الحناط ان كعب بن عجرة ادركه وهو يريد المسجد ------------------قال فوجدني وانا مشبك بيدي فنهاني عن ذلك وقال ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة	314	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0128	false	338146637992812227	175	251	859	1229	1500	300	باب الهدي في المشي الي المساجد قال ------------------------------------------------------------------ابو داود حدثنا محمد بن سليمان الانباري ان عبد الملك -بن عمر- حدثهم عن داود بن قيس حدثني سعد بن اسحاق حدثنا ابو ثمامة الخياط ان كعب بن عجرة ادركه وهو يريد المسجد ادرك احدهما صاحبه قال فوجدني وانا مشبك -يدي فنهاني عن ذلك وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يد-ه فانه في صلاة	128	3651639748794278319	317	568.5	250	440	72.04545593261719	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0318	true	-1520499248272461593	227	278	1130	1390	1487	300	في المسجد فقال اتدري اين انت قال ابو سليمان الخطابي ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد --------------------------من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وكان بعضهم لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد وورد النهي عن اقا-مة الحدود في المساجد قال	318	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0113	false	-4865121469692459996	147	198	736	998	1502	300	في المسجد ايها الناشد غيرك الواجد------------------ ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وكان بعضهم لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد ومن با------ب كراهية البزاق في المس-جد قال	113	3651639748794278319	203	349.0	160	287	70.73170471191406	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0324	true	1085856118377870610	1	96	4	489	1483	300	ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وان-- كان قصدا فقد صح الامر بدفع المار وقتل الحية والعقرب عن رسول الله في الصلاة وكان منبر رسول الله مرقاتين فنزوله وصعوده خطوتان وذلك في حد القلة وانما نزل القهقري لءلا يولي الكعبة ظهره -اما اذا قرا اية--- السجدة في الخطبة و------------------اراد النزول للسجود جاز ونزل مقبلا علي الناس وف------------------عله عمر بن الخطاب وان لم ينزل ومر في خطبته جاز عند الشافعي وق-------------------------------------------ال اصحا-ب الراي ينزل ويسجد وقال مالك لا ينزل--------- ويمر في خطبته---- باب المساجد في البيوت وتنظيفها 498 اخبرنا ابو بكر------- محمد بن------- عبد الله بن	324	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0198	false	-3146071678793651334	188	281	973	1445	1522	300	ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة وانما كان ال--------------------------------------------------------------------------منبر---------- مرقاتين فنزوله وصعوده خطوتان وذلك في حد القلة وانما نزل القهقري لءلا يولي الكعبة قفاه فاما اذا قرا الامام السجدة وهو يخطب يوم الجمعة فانه اذا اراد النزول لم يقهقر-- ونزل مقبلا علي الناس بوجهه حتي يسجد وقد فعله عمر بن الخطاب و----------------------------عند الشافعي انه ان احب ان يفعله فعل فان لم يفعله اجزاه وقال اصحلمب الراي ينزل ويسجد وقال مالك لا ينزل ولا يسجد ويمر في خطبته ومن باب الاحتباء والامام يخطب قال------------ ابو داود حدثنا محمد بن عوف نا عبد الله بن	198	3651639748794278319	302	430.0	239	598	50.501670837402344	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0328	true	2699412374334947861	129	158	647	785	1492	300	وكان احمد يقول لا باس بالصلاة في موضع فيه ابوال الابل ما لم يكن معاطن لان النهي قد-- جاء في المعاطن ولم ير هءلاء بالصلاة في مراح البقر باسا	328	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0117	false	806550557826846755	223	252	1098	1238	1485	300	وكان احمد يقول لا باس بالصلاة في موضع فيه ابوال الابل ما لم يكن معاطن لان النهي انما جاء في المعاطن ولم ير هءلاء بالصلاة في مراح البقر باسا	117	3651639748794278319	136	264.5	107	140	97.14286041259766	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0330	true	-712096771868454837	171	208	852	1029	1503	300	اذا صلي في موضع نظيف منه وروي ان عمر راي انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة----- وحكي عن الحسن------- انه صلي في المقابر وعن مالك------- لا باس بالصلاة في المقابر وتاويل	330	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0116	false	4898083864030210913	204	231	1036	1163	1509	300	اذا صلي في موضع نظيف منه فلا -------------------------------------------------------------------اعادة عليه وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك بن انس لا باس بالصلاة في المقابر وقال --	116	3651639748794278319	101	165.5	80	196	51.53061294555664	18	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0334	true	-7149296815340550798	204	262	1002	1287	1479	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله او قال قال عمر---- اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب فليتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الخطابي فاشتمال الي---------------هود ان يجلل بدنه الثوب ويسدله من غير ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث وهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه	334	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0142	false	-7861457972571960648	152	211	756	1049	1491	300	عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب فليتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود قلت ---------اشتمال اليهود المنهي عنه هو- ان يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير-ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه	142	3651639748794278319	258	476.0	205	304	84.86842346191406	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0335	true	6254703070926075579	196	287	959	1406	1482	300	السدل في الصلاة قال ابو عيسي لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل بن سفيان 519 واخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود حدثنا محمد بن العلاء وابراهيم بن موسي عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه والسدل هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض واختلف -----العلماء فيه فذهب بعضهم الي كراهية السدل في الصلاة	335	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0142	false	-7861457972571960648	218	278	1084	1380	1491	300	السدل في الصلاة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود حدثنا محمد بن العلاء وابراهيم بن موسي عن ابن المبارك عن الحسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه -السدل--- ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقد رخص بعض العلم-----------------------اء في السدل في الصلاة	142	3651639748794278319	261	481.0	209	471	55.41401290893555	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0336	true	8313800784852049901	33	140	171	698	1438	300	في الصلاة وخارج الص-------لاة لان المصلي ثابت في مكان واحد وغي---------------------------ر المصلي يمش-----ي فيه فالسدل في حق الماشي من الخيلاء المنهي عنه وقال احمد انما ---يكره السدل في ال-----------------------------صلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فاما اذا سدل علي القميص فلا باس ومن لم يجوز علي الاطلاق احتج بما روي عن ابن مسعود وقفه بعضهم ورفعه بعضهم من اسبل ازاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرام وقوله وان يغطي الرجل فاه قال ابو سليمان الخطابي ان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه---- باب	336	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0143	false	5930216058717083568	0	77	0	395	1469	300	في الصلاة وبينه في غير الصلاة لان المصلي ثابت في مكانه لا يمشي في الثوب الذي عليه فاما غير المصلي فانه يمشي فيه -ويسدل وذلك من-------- الخيلاء المنهي عنه وكان سفيان الثوري يكره السدل في الصلاه وكان الشافعي يكرهه في الصلاة وفي غير الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان يغطي الرجل فاه ف----------------------ان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي التثاءب فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه ومن باب	143	3651639748794278319	262	435.5	206	602	43.5215950012207	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0338	true	7780576728748518552	200	287	955	1363	1421	300	الذي---- فيه شق من خلفه باب في كم تصلي المراة من الثياب 526 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن محمد بن زيد ابن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة زوج النبي ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابع الذي يغيب ظهور قدميها وروي هذا الحديث عبد الرحمن بن عبد الله ------بن دينار عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه ام حرام عن ام سلمة انها سالت -----رسول الله	338	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0143	false	5930216058717083568	72	117	374	575	1469	300	الذي جاء فيه ومن------- باب في كم تصلي المراة قال ابو داود حدثنا مجاه-------------------------------------------------------------------------------------د بن موسي حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه ع--------ن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله	143	3651639748794278319	126	167.0	92	423	29.787233352661133	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0342	true	-3764024774550923331	49	195	237	956	1462	300	عن نافع بن جبير عن سهل ان النبي قال اذا صلي احدكم فليستتر وليقترب من السترة فان الشيطان يمر بين يديه والعمل علي هذا عند اهل العلم استحبوا الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفين وروي عن سهل بن ابي حثمة يبلغ به النبي------------------- قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته قال عطاء ادناه--------------------------------- ثلاثة اذرع وبه قال الشافعي و---احمد ويجعل السترة علي حاجبه الايمن او الايسر لما 538 اخبرنا عمر بن عبد العزيز اخبرنا القاسم بن جعفر انا ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اللءلءي نا ---------------------------ابو داود حدثنا محمود بن خالد الدمشقي ---نا علي بن عياش نا ا---بو عبيدة الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر--------- عن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله يصلي --------------------الي عود ولا عمود ولا شجر- الا جعله علي حاجبه الايمن والا--يسر ولا يصمد له صمدا	342	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0149	false	-2221638478629780678	71	233	360	1137	1453	300	عن نافع بن جبير عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن ابي حثمة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته قال عطاء ادني ما يكفيك ان يكون بينك وبين السترة ثلاثة اذرع وبه قال الشافعي وعن احمد نحو هذا واخبرني الحسن بن يحيي بن صالح اخب-----------------------------------رنا ا------بن المنذر ان مالك بن انس كان يصلي يوما متباينا عن السترة فمر به رجل وهو لا يعرفه فقال ايها المصلي ادن من سترتك فجعل يتقدم وهويقرا وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما البقرة ومن باب اذا صلي الي سارية او نحوها اين يجعلها منه قال ابو داود حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا علي بن عياش حدثني ابو عبيدة الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر البهراني عن ضباعة بنت المقداد بن الاسود عن ابيها قال ما رايت رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي الي عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا	149	3651639748794278319	409	694.0	320	1018	40.17681884765625	74	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0344	true	-3928636934859007681	159	230	735	1077	1435	300	بن الجعد -----نا سليمان بن المغيرة عن حميد----- بن هلال حدثني ابو صالح عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس ف---اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فانما هو شيطان هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن ادم واخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ كلاهما عن سليمان بن المغيرة وقال فليدفعه في نحره فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	344	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0150	false	2242776139264272508	110	160	560	797	1485	300	بن اسماعيل حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد يعني بن هلال عن ابي--- صالح عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فان اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	150	3651639748794278319	194	351.0	152	374	51.87165832519531	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0346	true	-1482740047770043735	134	195	643	913	1437	300	ابو داود ---نا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي عن يحيي بن ايوب عن محمد بن عمر بن علي عن عباس بن عبيد الله بن عباس عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي -ذلك قلت	346	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0151	false	9164483953140950218	224	286	1109	1386	1446	300	ابو داود حدثنا عبد الملك بن شعيب بن ا-ليث حدثني ابي عن جدي عن يحيي بن ايوب عن محمد بن عمر بن علي عن عباس بن عب-د الله بن عباس عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالي بذلك قلت	151	3651639748794278319	254	463.5	196	293	86.68942260742188	53	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0346	true	-1482740047770043735	242	273	1139	1288	1437	300	ابو داود ---نا محمد بن العلاء اخبرنا ابو اسامة عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان	346	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0152	false	-962775603088719867	54	89	253	423	1465	300	ابو داود حدثنا محمد بن العلاء حدث-نا ابو اسامة عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان	152	3651639748794278319	145	264.0	114	171	84.79531860351562	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0347	true	8915661258396626471	25	97	119	471	1473	300	ابو داود ---نا حفص بن عمر ---نا شعبة ان سليمان ابن المغيرة اخبره عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله ي-------------------قطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه قيد اخرة الرحل الحمار والكلب الاسود والمراة فقلت ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض قال يا ابن اخي سالت رسول الله------------------- كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وقالت طاءفة يقطعها--------------------- المراة الحاءض	347	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0150	false	2242776139264272508	179	259	886	1275	1485	300	ابو داود حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة---------------------------- عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع صلاه الرجل اذا لم يكن بين يديه قيد اخرة الرحل الحمار والكلب الاسود والمراة فقلت ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان ورواه من طريق ابن عباس فقال يقطع الصلاة المراة الحاءض	150	3651639748794278319	306	552.0	240	417	73.38129425048828	59	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0347	true	8915661258396626471	89	133	419	646	1473	300	الكلب الاسود شيطان وقالت طاءفة يقطعها المراة الحاءض والكلب الاسود روي ذلك عن ابن عباس وبه قال عطاء بن ابي رباح وقالت طاءفة لا يقطعها----- الا الكلب الاسود روي ذلك عن عاءشة وهو قول احمد واسحاق وقال احمد وفي نفسي من --------الحمار والمراة شء	347	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0151	false	9164483953140950218	1	38	7	195	1446	300	الكلب الاسود والم------------------------راة الحاءض و-------------روي ذلك عن ابن عباس و-------عطاء بن ابي رباح وقالت طاءفة لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود روي ذلك عن عاءشة وهو قول احمد واسحاق وقال احمد وفي قلبي من المراة والحمار شء --------	151	3651639748794278319	164	275.5	130	240	68.33333587646484	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0350	true	7925675064106293311	1	58	4	268	1467	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي --------------------قال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني ولو	350	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0165	false	3792489228277234967	134	194	699	980	1498	300	عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزيني قا---ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني قلت	165	3651639748794278319	258	492.5	202	284	90.8450698852539	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0352	true	-3636551655678650357	7	112	36	551	1468	300	لم يصب- راسه ولم يقنع- يقال صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا اخذ من صبا اذا مال الي الصبا ومنه قوله عز وجل اصب اليهن يوسف 33 اي امل اليهن قال الازهري الصواب فيه يصوب ويقال هو يصبء مهموز من قولهم صبا الرجل عن دين قومه اي خرج فهو صابء وقوله ولم يقنع اي لم---- يرفعه حتي يكون اعلا من جسده والاقناع رفع الراس ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاضداد وقوله جافي عضديه عن ابطيه اي باعد بهما والجفاء بين الناس التباعد قوله وفتخ اصابع رجليه اي -لينها حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر	352	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0156	false	1349453406013174242	6	68	25	356	1512	300	لا يصبي راسه ولا يقنعه يقال صبي الرجل راسه يصبيه اذا خفضه جدا --------------------------------------------------------------------------------------------وقد فسرته في غريب الحديث------------------------------------------------------- وقوله لا- يقنعه معناه لا يرفعه---------------------- والاقناع رفع الراس ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاضداد قال الله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم ابراهيم وقوله ي---------------------فتخ اصابع رجليه اي يلينها حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر	156	3651639748794278319	245	415.0	195	522	46.93486404418945	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0355	true	-5831003374139579877	201	249	1047	1261	1516	300	مسعود قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله------------------- فصلي ولم يرفع يديه الا اول مرة وروي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب ان رسول الله------------------- كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قريب من اذنيه ثم لا يعود قلت	355	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0153	false	6141205257461095237	109	150	523	714	1508	300	مسعود ا----لا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ولم يرفع يده------------- وروي حديث-------------------------------------------- البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الي قريب من اذنيه ثم لا يعود قلت	153	3651639748794278319	147	233.5	114	252	58.33333206176758	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0356	true	8155459025501065711	1	92	6	441	1484	300	وخالفه الصحابة كلهم في ذلك واما حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث البراء فلم يقل احد فيه ثم لا يعود غير شريك عن يزيد بن ابي زياد قال ابو داود السجستاني ورواه هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد بن ابي زياد ولم يذكروا فيه ثم لا يعود وحكي عن سفيان بن عيينة ان يزيد حدثهم به قبل خروجه الي الكوفة فلم يذكر-- فيه ثم لا يعود فلما انصرف زاد فيه لا يعود فحمل ذلك منه علي الغلط والنسيان واختلفت الرواية في منتهي ما ترفع اليه اليد فروي علي وابو حميد الساعدي وابن عمر رفع اليدين الي	356	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0154	false	-8085955451897794294	89	198	479	998	1498	300	وخالفه الصحابة كلهم في ذلك وقد اختلف الناس في صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة فاثبتها بلال ونفاها اسامة فاخذ الناس بقول بلال وحملوا قول اسامة علي انه سها عنه ولم يحفظه وحديث البراء -لم يقل احد فيه ثم لا يعود غير شريك-------------------- قال ابو داود وقد -------رواه هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد بن ابي زياد ولم يذكروا فيه ثم لا يعود وذكر عن سفيان بن عيينة ان يزيد حدثهم به قبل خروجه الي الكوفة فلم يذكروا فيه ثم لا يعود فلما انصرف زاد فيه لا يعود فحمل ذلك منه علي الغلط والنسيان واما ما روي في حديث ابي--------------------------------- حميد الساعدي من------ رفع اليدين عند	154	3651639748794278319	333	587.5	259	586	56.8259391784668	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0357	true	-5385108533208205843	9	40	42	217	1465	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ورايته يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطي واشار بالسبابة وبهذا -----	357	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0181	false	1009013615946858544	37	70	168	348	1562	300	ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ورايته يقول هكذا وحلق بشر الابهام والوسطي واشار بالسبابة قلت في هذا	181	3651639748794278319	169	337.0	139	180	93.88888549804688	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0361	true	738267021109392860	0	83	0	428	1517	300	معناه ابدا باسم الله وقيل معناه وبحمدك سبحتك اي لك الحمد علي ما وفقتني تسبيحك وقد اختلف اهل العلم-- فيما تستفتح به الصلاة من الذكر بعد التكبير فذهب الشافعي الي حديث علي----------------------------------------- وذهب سفيان واحمد واسحاق واصحاب الراي الي حديث عاءشة ويروي ذلك عن عمر انه حين كبر قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وكان مالك لا يقول شيءا من ذلك انما يكبر ويقرا الحمد لله رب العالمين وقد روي غير هذا من ال--------------------------ذكر في افت-تاح الصلاة---------------------------------- وهو من الاختلاف المباح فبايها استفتح	361	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0157	false	2736858003901224647	201	289	1012	1466	1520	300	معناه سب---حانك اللهم وبح----------مدك سبحتك ومعني الجد العظمة ههنا ----------وقد اختلف---- العلماء فيما يستفتح به الصلاة من الذكر بعد التكبير فذهب الشافعي الي ما رواه عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه وذهب سفيان------------- واصحاب الراي الي حديث عاءشة هذا وبه--------------------- قال احمد واسحاق----------------- وكان مالك لا يقول شيءا من ذلك انما يكبر ويقرا الحمد لله رب العالمين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انواع من الذكر في استفتاح الصلاة وقد روي ابو داود بعضها وترك بعضها وهو من الاختلاف المباح فبايها استفتح	157	3651639748794278319	280	449.0	224	532	52.6315803527832	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	21	295	97	1542	1563	300	صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج -هي خداج -هي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة -اني----- احيانا اكون وراء الامام فغمز ذراعي وقال اقرا بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله------------------- اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ويقول العبد مالك يوم الدين يقول الله------- مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين -هذه ال----اية بيني وبين- عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك وسميت فاتحة الكتاب ام القران لانها اوله واصله وسميت مكة ام القري لانها اول الارض واصلها ومنها دحيت وقوله سبحانه وتعالي وعنده ام الكتاب الرعد 39 اي اصل الكتاب وهو الذي عند الله عز وجل قال ابو سليمان الخطابي قوله فهي خداج معناه ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم----------------------- والخداج اسم مبني عليه وقيل فهي خداج اي ذات خداج اي نقصان وقيل معناه مخدجة اقيم المصدر مقام الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها وقوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين----- يريد بالصلاة القراءة كما قال الله سبحانه وتعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 قيل معناها القراءة وقال الله سبحانه وتعالي وقران الفجر الاسراء	364	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0162	false	7723375588009087582	0	215	0	1134	1586	300	صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قال فقلت يا ابا هريرة فاني اكون احيانا----- وراء الامام فغمز ذراعي وقال اقرا بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرء-ا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي -يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي -يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله عز وجل مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله وهذه بيني وبيني عبدي ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهي خداج معناه ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني -منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فانه يريد بالصلاة القراءة يدل علي ذلك قوله عند التفسير له والتفصيل للمراد منه اذا قال العبد الحمد الله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي الي اخر السورة وقد تسمي القراءة صلاة لوقوعها في الصلاة وكونها جزءا من اجزاءها كقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء---- قيل معناه- القراءة وقال------------------- وقران الفجر ان قران	162	3651639748794278319	853	1467.5	688	1692	50.41371154785156	143	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0365	true	-5234110273654996367	0	37	0	201	1529	300	الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة--------------------- يدل ذلك علي تفضيله الفاتح-------------------------------------------------------------------------------------ة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان هذه السورة-------------- نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد	365	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0162	false	7723375588009087582	224	283	1181	1493	1586	300	الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما الاخر يدل---- علي صحة ما قلناه قوله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد به القراءة وحقيقة هذه القسم- منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان---- السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد	162	3651639748794278319	182	304.0	147	321	56.697818756103516	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0365	true	-5234110273654996367	41	113	226	594	1529	300	بهذا الحديث من لا يري التسمية اية من الفاتحة لانه لم يبدا بها وان-------------------------------------ما بدا ب الحمد لله و---------------------------------------------اختلف اهل العلم فيها فذهب جماعة الي هذا يروي ذلك عن عبد الله بن مغفل وبه قال مالك والاوزاعي واصحاب الراي وعليه قراء المدينة والبصرة وذهب جماعة الي -------انها اية من الفاتحة------- وهو قول ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وبه قال سعيد بن جبير وعطاء واليه ذهب الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق	365	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0163	false	-1982326005391456051	105	165	563	861	1526	300	بهذا الحديث من لا يري التسمية اية من --فاتحة الكتاب وقالوا لو كانت اية منها لذكرت كما ذكر ساءر الاي فلما بدء ب-الحمد لله دل انه اول اية منها وان لاحظ للتسمية فيها وقد اختلف الناس ف------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال قوم هي اية من --فاتحة الكتاب وهو قول ابن عباس وابي هريرة و----------------سعيد بن جبير وعطاء و-----------------ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق	163	3651639748794278319	172	227.0	136	464	37.068965911865234	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0369	true	-7381106264973835470	155	207	779	1039	1530	300	ابو داود حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن راهوية انا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تاويله ان بلالا كان يقيم في --موضع اذانه من----- وراء الصفوف فر-----------------------------------------------------بما سبقه النبي ببعض -القراءة فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة والتامين	369	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0185	false	5535658876586919197	95	218	482	1112	1510	300	ابو داود حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال يا رسول الله لا-تسبقني بامين قلت يبشبه ان يكون معناه ان بلالا كان يقرا بفاتحة الكتاب في السكتة الاولي من السكتتين فربما بقي عليه الشء منها وقد فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من قراءة فاتحة الكتاب فاستمهله بلال في التامين مقدار ما يتم فيه بقية السورة حتي يصادف تامينه تامين رسول الله صلي الله عليه وسلم فينال بركته معه والله اعلم وقد تاوله بعض اهل العلم علي ان بلالا كان يقيم في الموضع الذي يءذن فيه وراء الصفوف فاذا قال قد قامت الصلاة كبر النبي صلي الله عليه وسلم فربما سبقه------ ببعض ما يقرءه فاستمهله بلال قدر ما يلحق القراءة والتامين	185	3651639748794278319	220	359.0	174	637	34.53689193725586	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0373	true	-5734373300613112321	152	232	771	1165	1509	300	ابو داود حدثنا يحيي بن حبيب ---نا خالد بن الحارث ---نا محمد بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر -ذكر قصة معاذ قال وقال يعني النبي------------------- للفتي كيف تصنع يا ابن اخي اذا صليت قال اقرا بفاتحة الكتاب واسال الله الجنة واعوذ به من النار واني لا ادري ما دندنتك ودندنة معاذ فقال رسول الله اني ومعاذا حول هاتين او نحو ذا ويروي حولهما ندندن والدندنة قراءة مبهمة غير مفهومة والهينمة--------- نحوها---- باب القراءة في الصبح ق------ال ابو	373	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0160	false	1215089252611128967	95	169	464	832	1452	300	ابو داود حدثنا يحيي بن حبيب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا محمد بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر وذكر قصة معاذ قال وقال----- النبي صلي الله عليه وسلم للفتي كيف تصنع يا ابن اخي اذا صليت قال اقرا بفاتحة الكتاب واسال الله الجنة واعوذ به من النار واني لا ادري ما دندنتك ودندنة معاذ ------------------------------------------------------------------الدندنة قراءة مبهمة غير مفهومة والهينمة مثلها او نحوها ومن باب تخفيف الصلاة لامر يحدث قال ابو	160	3651639748794278319	305	525.0	242	439	69.47608184814453	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0376	true	-1099699659599999630	156	221	772	1079	1464	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله------------------- فيما جهر فيه رسول الله بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من رسول الله	376	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0164	false	-3726429054163055956	87	155	454	770	1526	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله -قال---------- اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه------------------- من الصلوات حين سمعوا ذلك منه قلت قوله	164	3651639748794278319	268	470.5	209	346	77.45664978027344	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0377	true	-3750306089511226694	167	204	842	1031	1514	300	عن عمران بن حصين ان نبي الله -------------------صلي بهم الظهر فلما انفتل قال ايكم قرا -سبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا فقال علمت ان بعضكم خالجنيها والمخالجة المجاذبة وهي قريب من قوله نازعنيها واصل --------الخلج الجذب	377	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0164	false	-3726429054163055956	226	263	1142	1328	1526	300	عن عمران بن حصين ان نبي الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فلما انفتل قال ايكم قرا بسبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا فقال علمت ان بعضكم خالجنيها------------------------------- قوله خالجنيها اي جاذبنيها والخلج الجذب	164	3651639748794278319	150	255.5	119	217	69.12442016601562	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0378	true	-6445435798287044123	100	212	510	1050	1472	300	اللءلءي نا- ابو داود ---نا عثمان بن ابي شيبة ---نا وكيع بن الجراح حدثنا سفيان الثوري عن ابي خالد الدالاني عن ابراهيم السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي------------------- فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني فلما قام قال هكذا بيده قال رسول الله اما هذا فقد ملا يديه من الخير قلت الواجب في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة فان لم يحس----------------------------------------------------------نها و----يحس---------------ن غيرها من القران فعليه ان يقرا-------- سبع ايات	378	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0165	false	3792489228277234967	111	247	574	1243	1498	300	القراءة قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا سفيان الثوري عن ابي خالد الدالاني عن ابراهيم السكسكي عن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزيني قا---ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وعافني واهدني وارزقني------------------------------------------------------------------- قلت الاصل ان- الصلاة لا تجزي الا بقراءة فاتحة الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ومعقول ان وجوب قراءة --فاتحة الكتاب انما هو علي من احسنها دون من لا يحسنها فاذا كان المصلي لا يحسنها وكان يحسن شيءا من القران غيرها كان ع-------ليه ان يقرا منه قدر سبع ايات	165	3651639748794278319	434	737.5	342	749	57.94392395019531	77	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0387	true	-7317882423925740807	32	95	173	493	1493	300	واختلف اهل العلم فيما يقول- الماموم اذا رفع راسه من الركوع فقال قوم يقول الامام سمع الله لمن حمده والماموم يقتصر علي قوله ربنا لك الحمد كما ورد في -------حديث--- ابي هريرة وهو قول الشعبي وبه قال-- مالك واحمد وابو حنيفة وقال قوم ي-------------------------------------------------------قول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما كالامام وهو قول ابن سيرين وعطاء واليه ذهب الشافعي	387	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0167	false	3644004235693270805	176	241	902	1234	1548	300	واختلف الناس---- فيما يقوله الماموم اذا رفع راسه من الركوع فقالت طاءفة------------------------------------ يقتصر علي----- ربنا لك الحمد وهو الذي جاء به الحديث لا يزيد عليه وهو قول الشعبي واليه ذهب مالك واحمد --بن حنبل -وقال احمد الي هذا انتهي امرالنبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يجمع بينهما هذا ق--------ول ابن سيرين وعطاء واليه ذهب الشافعي	167	3651639748794278319	216	331.0	171	388	55.67010498046875	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0389	true	5294979294161740816	245	284	1209	1404	1476	300	قال قنت رسول الله------------------- شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء من سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه قلت	389	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0231	false	-660190397013214927	0	42	0	213	1503	300	قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو-علي احياء من سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه قلت	231	3651639748794278319	194	371.0	156	214	90.65420532226562	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0393	true	-1918157691210296230	197	278	965	1351	1456	300	ابو داود ---نا سعيد بن منصور ---نا عبد العزيز ابن محمد حدثني محمد بن عبد الله بن --حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قال ابو سليمان الخطابي حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدي----ن باب	393	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0166	false	64036190810587480	126	209	611	1008	1469	300	ابو داود حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز -بن محمد حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه قلت------------------- حديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين ومن باب	166	3651639748794278319	363	668.0	285	417	87.05036163330078	70	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0395	true	2890597790656437662	1	46	4	232	1498	300	مر بالحسن بن علي وهو يصلي------ وقد عقص ضفرته في قفاه فحلها--------- فالتفت---- اليه الحسن مغضبا فقال--------- اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله------------------- يقول ذلك كفل الشيطان قوله كفل الشيطان يريد مقعد الشيطان------------------------------------------- و---------------------------------------------------------اصله ان يجعل الكساء علي سنام البعير ثم يركب	395	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0144	false	5474230383358536882	103	171	489	840	1483	300	مر بالحسن بن علي وهو يصلي قاءما وقد غرز ضفر-ه في قفاه فحمله ابو رافع فالتفت حسن اليه------ مغضبا فقال ابو رافع اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان يعني----------------- مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره يريد بالضفر المضفور من شعره واصل الضفر الفتل والضفاءر هي العقاءص المضفورة واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب	144	3651639748794278319	192	290.0	151	375	51.20000076293945	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0401	true	7320440520189135129	4	130	25	671	1539	300	اصحاب الحديث في عقبة ا--لشيطان و---في الاقعاء واحد وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض وذهب بعض اهل العلم الي الاقعاء بين السجدتين قال طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة قال ط---------------------------------------------اوس رايت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير قال ابو سليمان الخطابي- وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت وروي عن ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه قال الخطابي ويشبه ان يكون حديث الاقعاء- منسوخا و----------الاحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله	401	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0167	false	3644004235693270805	16	100	87	532	1548	300	اصحاب الراي--- وعامة اهل العلم وتفسير الاقعاء ان ---------يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض و-----------------كذلك --اقعاء الكلاب والسباع انما هو ان تقعد----------------- علي ماخيرها وتنصب افخاذها قال احمد بن حنبل واهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذاك ابن --------عمر وابن عباس وابن ال------------------------زبير و---روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله	167	3651639748794278319	302	476.0	240	708	42.65536880493164	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0402	true	-5544383967198569708	108	196	523	939	1472	300	علي اللءلءي انا ابو داود حدثنا يزيد بن محمد الدمشقي انا هشام بن اسماعيل --انا محمد بن شعيب --انا عبد الله بن العلاء بن زبر عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر ان النبي -------------------صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك و---معقول ان- الم---راد منه ما منعك ان تفتح علي وهذا الحديث اجود اسنادا من حديث الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي نفسه انه قال اذا استطعمكم الامام فاطعموه	402	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0172	false	-6598064098148245320	138	297	654	1401	1412	300	علي ا-لامام قال ابو داود حدثنا يزيد بن محمد حدث------نا هشام بن اسماعيل حدثنا محمد بن شعيب حدثنا عبد الله بن العلاء بن زبر عن سالم بن عبد الله عن ا--------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي -صليت معنا قال نعم قال فما منعك قلت معقول انه انما اراد ب-ه ما منعك ان تفتح علي اذ رايتني قد لبس علي وفيه دليل علي جواز تلقين الامام قال ابو داود حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة قلت اسناد حديث ابي جيد وحديث علي هذا رواية الحارث وفيه مقال وقال داود ابو اسحاق سمع من الحارث اربعة احاديث ليس هذا منها وقد روي عن علي رضي الله عنه------------ نفسه انه قال اذا استطعمكم الامام فاطعموه	172	3651639748794278319	326	499.0	249	776	42.010311126708984	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0403	true	3556620258804471281	4	127	19	639	1516	300	بن جعفر عن ابيه------------- عن تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال نهي رسول ا---------لله عن ثلاث-- عن نقرة الغراب وافتراش السبع ولا يوطن الرجل المكان يصلي فيه- كما يوطن البعير قوله نقرة الغراب هي ان لا يتمكن م------ن السجود ولا--------------------- يطمءن فيه بل----------- يمس بانفه -وجبهته الارض ثم يرفعه كنقرة الطاءر--------- وافتراش السبع ان يمد ذراعيه علي الارض فلا يرفعهما-------------------------- واما ايطان البعير فقال ابو سليمان الخطابي فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطن-----------------------------ه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبت---------يه اذا اراد السجود بروك البعير علي المكان الذي اوطنه و---لا يهوي--------- فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل---- باب ما يقول	403	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0170	false	137779462387577703	6	152	33	771	1515	300	عن جعفر بن عبد الله الانصاري عن تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير قوله نقرة الغراب هي ان لا يتمكن الرجل من السجود فيضع جبهته علي الارض حتي يطمءن ساجدا وانما هو ان يمس بانفه اوجبهته الارض--------- كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع ان يمد ذراعيه علي الارض -لا يرفعهما ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه واما ايطان البعير فف-----------------------يه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعص--لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه منلخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل ومن باب ما يقول	170	3651639748794278319	552	930.5	439	773	71.41008758544922	93	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0409	true	8523274613536593116	48	152	235	814	1588	300	يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله --سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة----------------------------------------------------- قلت قال اهل المعرفة بالحديث اصح حديث روي عن رسول الله في التشهد حديث ابن مسعود واختاره اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو قول الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق واصحاب الراي وذهب الشافعي الي تشهد ابن عباس للزيادة التي فيه وهو قوله المباركات ولموافقته القران وهو قوله سبحانه وتعالي فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة	409	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0183	false	-326797219777831358	3	90	15	500	1532	300	يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وذهب مالك الي تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله قلت واصحها اسنادا واشهرها رجالا تشهد --------------------------------ابن مسعود وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي الي تشهد ابن عباس للزيادة التي فيه وهي قوله المباركات ولموافقته القران وهو قوله-------------- فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة	183	3651639748794278319	367	619.0	299	634	57.886436462402344	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0427	true	-1645415436265687942	138	197	652	952	1449	300	كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة قال كان يشير بيده هذا حديث صحيح وبه قال -------------------------------------ابن عمر انه ي----رد اشارة وقال ابو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير وقال عطاء والنخعي وسفيان الثوري اذا انصرف من الصلاة رد السلام -قال ا----لخطابي ورد السلام بع-------------------------------------------------------د الخروج---------- سنة وقد رد النبي------------------- علي ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة	427	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0175	false	7803774916728073800	33	112	174	565	1472	300	كان اذا سلم عل-يه وهو في الصلاة رده حتي يسمع وروي عن جابر نحو من ذلك وقال اكثر الفقهاء لا يرد السلام وروي عن ابن عمر انه قال يرد اشارة و--------------------------------------قال عطاء والنخعي وسفيان الثوري اذا انصرف من الصلاة رد السلام وقال ابوحنيفة لا يرد السلام ولا يشير قلت رد السلام في الصلاة قولا ونطقا محظور ورده بعد الخروج من الصلاة سنة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة	175	3651639748794278319	206	293.5	162	430	47.906978607177734	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0427	true	-1645415436265687942	254	300	1228	1449	1449	300	ابو داود ---نا مسدد ---نا يحيي عن حجاج الصواف حدثني يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء ابن بسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله------------------- فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه-	427	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0176	false	5874086013864043798	54	104	279	525	1502	300	ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن حجاج الصواف حدثنا يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء -بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه	176	3651639748794278319	218	400.0	173	247	88.25910949707031	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0428	true	6378070434018260135	0	157	0	779	1513	300	ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون ايديهم علي افخاذهم فعرفت انهم يصمتونني فلما صلي رسول الله------------------- بابي هو وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل- فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالا-سلام ومنا رجال ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال قلت جارية لي كانت ترعي غنيمات قبل احد والجوانية اذ اطلعت عليها اطلاعة فاذا الذءب قد ذهب بشاة منها وانا من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فعظم ذاك علي رسول الله------------------- فقلت افلا اعتقها -قال اءتني بها----- فجءت بها فقال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة------- هذا --حديث	428	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0176	false	5874086013864043798	104	269	525	1342	1502	300	ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون ايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يصمتونني فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي--- وامي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال ----------قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بجاهلية وقد جاءنا الله بالا سلام ومنا رجال ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شء يجدونه في صدورهم فلا يضرهم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذلك ----قلت جارية لي كانت ترعي غنيمات قبل احد والجوانية اذ اطلعت عليها اطلاعة فاذا الذءب قد ذهب بشاة منها وانا من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت افلا اعتقها فقال اتيني بها فقال فجءت بها فقال اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة قلت في هذا الحديث	176	3651639748794278319	752	1408.5	599	834	90.16786193847656	139	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0431	true	5208683156279682497	210	243	1007	1176	1435	300	ان ابليس اهبط الي الارض كذلك وهو شكل من اشكا----ل المصاءب وفي بعض الاحاديث الاختصار--------- في الصلاة راحة اهل النار وزعم بعضهم ان الاختصار هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها	431	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0187	false	8837368344983408372	6	35	30	178	1455	300	ان ابليس اهبط الي الارض كذلك وهو-شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم وقيل--------------------------------- هو ان يمسك بيده مخصرة اي عصا يتوكا عليها	187	3651639748794278319	106	157.0	82	182	58.241756439208984	20	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0437	true	7515537549124725419	185	296	880	1460	1484	300	ابو داود سليمان بن الاشعث نا مسلم بن ابراهيم ---نا علي بن المبارك ---نا يحيي بن ابي كثير عن ضمضم بن جوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قال ابو سليمان فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا يفسد الصلاة وذلك ان قتل العقرب غالب-----ا يكون بالضربة والضربتين فاما اذا تتابع العمل وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير والشبثان ونحوه-ا ورخص عامة اهل العلم من الصحابة فيمن بعدهم في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي فانه لم يرخص وقال ان في الصلاة لشغلا والسنة اولي ---	437	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0174	false	2432524754145326760	119	218	584	1109	1491	300	ابو داود حدث--------------نا مسلم بن ابراهيم حدثنا علي بن المبارك حدثنا يحيي بن ابي كثير عن ضمضم بن جوس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب قلت----------- فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا تفسد الصلاة وذلك ان قتل الحية- غالبا انما يكون بالضربة والضربتين ف----اذا تتابع العمل وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير والنشبان ونحوهما ورخص عامة اهل العل----------------------م في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي------------------------------------- والسنة اولي ما	174	3651639748794278319	479	851.0	386	614	78.01303100585938	83	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0439	true	8870626959276708969	105	178	510	857	1439	300	عن مالك بن انس عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله------------------- ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء بلال --الي ابي بكر الصديق فقال اتصلي للن-اس فاقيم فقال نعم فصلي ابو بكر قال فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته- فلما اكثر الناس التصفيق التفت ابو بكر فراي رسول الله	439	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0185	false	5535658876586919197	228	300	1165	1510	1510	300	عن مالك------- عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر ف-------قال اتصلي بالناس فاقيم فقال نعم فصلي ابو بكر ف----جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت-------- فراي رسول الله-	185	3651639748794278319	290	487.0	228	389	74.55012512207031	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0439	true	8870626959276708969	178	290	857	1385	1439	300	فاشار اليه رسول الله------------------- ان اثبت مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر به رسول الله من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي----------------------- فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله ف------------------قال رسول الله------------------- ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق من نابه شء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك في هذا الحديث فواءد--------- منها تعجيل الصلاة في اول الوقت ل---------انهم	439	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0186	false	1769330243172043298	4	111	19	521	1492	300	فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر--ه رسول الله من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك -قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي ارا-كم اكثرتم التصفيح من نابه شء في صلاته فليسبح ف------------------------انما التصفيح للنساء قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث انواع من الفقه منها تعجيل الصلاة في اول --وقتها الا تري انهم	186	3651639748794278319	381	630.5	296	625	60.959999084472656	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0440	true	2401628425809365388	2	68	10	351	1512	300	ومنها ان الالتفات في الصلاة لا يفسد الصلاة ما لم يتحول------- عن القبلة بجميع بدنه ومنها ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة فانهم اكثروا التصفيق ولم يءمروا بالاعادة ومنها ان تقدم المصلي او تاخره عن مكان صلاته لا يفسد الصلاة اذا لم يطل ومنها ا------ن التصفيق سنة النساء في الصلاة اذا ناب واحدة منهن شء في الصلاة-------------------------------------- وهو ان تضرب بظهور اصابع اليمني صفح الكف ---اليسري	440	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0186	false	1769330243172043298	121	167	575	829	1492	300	ومنها ان الالتفات في الصلاة لا يبطلها ما------لم يتحول المصلي عن القبلة بجميع بدنه ومنها انه لم يامرهم ب---------------------------------------------------ا----------------------------------------------------عادة الصلاة لما صفقوا بايديهم وفيه ان التصفيق سنة النساء في الص--------------------------------لاة وهومعني التصفيح المذكور في اخر الحديث وهو ان يضرب بظهور اصابع اليمني صفح الكف من اليسري	186	3651639748794278319	160	254.5	129	395	40.50632858276367	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0441	true	-9212546585757947498	3	56	15	253	1421	300	ابو داود ---نا احمد بن يونس ---نا زهير نا نا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر ابن سوادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله------------------- قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة ---وهذا --حديث	441	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	202	259	1021	1288	1497	300	ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر -بن سوادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة قلت هذا الحديث	139	3651639748794278319	233	421.5	181	268	86.94029998779297	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0441	true	-9212546585757947498	220	291	1028	1382	1421	300	ابن جريج عن---- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل--- هذا في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	441	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0199	false	7268142229335553807	69	143	376	747	1518	300	ابن جريج اخبرني هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قلت-------- انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل في هذا البا-ب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	199	3651639748794278319	333	622.0	264	380	87.63157653808594	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0442	true	4854862984929262258	172	220	814	1053	1427	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان------------------------ رسول الله قال--------------- اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلي اثلاثا ام اربعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليصل ركعة -وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	442	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0193	false	2624238101695713727	12	149	64	725	1435	300	بن بلال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا كان شفعا وان كان صلي تمام الاربع كانت ترغيما للشيطان قال الشيخ ورواه ابن عباس ايضا حدثونا به عن محمد بن اسماعيل الصايغ قال حدثنا ابن قعنب حدثنا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم يسجد سجدتين وهو-جالس قبل ال-سلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	193	3651639748794278319	222	369.5	175	664	33.43373489379883	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0443	true	884446526117217018	192	255	930	1270	1512	300	اولي ومعني التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند اصحاب الشافعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء مفس-را في حديث ابي سعيد لان ----حقيقة التحري هو طلب احري الامرين واولاهما بالصواب واح----------------------راهما هو البناء علي اليقين لما---- فيه من الاخذ بالاحتياط في اكمال الصلاة و------------------------------------قد يكون التحري بمعني اليقين كما قال الله سبحانه وتعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن 14 واما	443	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0192	false	3141532314739705590	96	164	526	887	1533	300	اولي ومعني التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند اصحاب الشافعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء تفسيره في حديث ابي سعيد الخدري وحقيقة التحري هو طلب احري الامرين واولاهما بالصواب واحراهما ما جاء في حديث الخدري من البناء علي اليقين لما كان فيه من --------------------كمال الصلاة والاحتياط لها ومما يدل علي ان التحري قد يكون------- بمعني اليقين قوله ----------------تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن--- واما	192	3651639748794278319	276	465.0	223	407	67.81327056884766	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0446	true	9132846296014616001	144	273	682	1303	1421	300	محمد بن اسماعيل نا اسحاق نا ابن شميل انا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم---------------------- رجل في يديه طول- يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم -----------------------------------------------------------تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا--- نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم-------------------------------------------------- ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	446	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0187	false	8837368344983408372	167	298	820	1447	1455	300	محمد بن عبيد حدثنا حماد عن ايوب عن محمد ع----------------------ن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر --------------------------------قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد و-----------------------وضع يده عليها يعرف في وجهه الغضب ثم خرج ---------------------------------------------سرعا---ن الناس وهم--- يقولون قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقا-----م رجل كان رسول الله صلي الل--ه عليه وسلم ي--سميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بلي نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله علي القوم فقال ا-----صدق ذو اليدين فاوموا اي نعم فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر	187	3651639748794278319	337	461.0	257	782	43.094627380371094	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0447	true	-7970470399875441574	53	120	268	637	1532	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة قال ابو سليمان الخطابي تشبيك-------------- الاصابع ادخال بعضها في بعض والامتساك بها وقد يفعله الانسان-- عبثا ويفعله ليفرقع اصابعه عندما يجد- من التمدد----- وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيديه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون---- سببا لانتقاض طهره فقيل لمن ------خرج متوجها	447	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0128	false	338146637992812227	227	300	1115	1500	1500	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يد-------ه فانه في --صلاة قلت------------------- تشبيك اليد هو ادخال الاصابع------ بعضها في بعض والاشتباك بها وقد يفعله بعض الناس عبثا وبعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجده من التمدد فيها وربمل قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيديه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها-	128	3651639748794278319	315	529.0	254	420	75.0	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0447	true	-7970470399875441574	192	276	1003	1420	1532	300	هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم نسخ ولولا ذلك لم يكن ابو بكر وعمر وساءر القوم ليتكلموا مع علمهم بان الصلاة لم تقصر ---------وقد بقي عليهم من الصلاة شء ولا وجه لهذا الكلام من حيث ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة وحدوث هذا الامر انما كان بالمدينة لان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وقد رواه عمران بن حصين وهجرته متاخرة واما كلام القوم فقد روي------------------------------- عن ابن سيرين ا------------------نهم اومءوا اي نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح انهم قالوه بالسنتهم فكا--ن ذلك جوابا	447	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0188	false	3740303570014097896	160	283	787	1397	1483	300	هذا---- قبل تحريم الكلام في الصلاة------- ولولا ذلك لم يكن ابو بكر وعمر وساءر الصحابة وقد علموا -------ان الصلاة لم تقصر ليتكلموا وقد بقي عليهم من الصلاة شء قال الشيخ اما النسخ فلا موضع له ههنا لان نسخ الكلام ك-ان بمكة وحدوث هذا الامرا-نما كان بالمدينة لان روية -ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وقد رواه عمران بن حصين وهجرته متاخرة فاما كلام ابي بكر وعمر ومن معهما ففي رواية حماد عن زيد عن ايوب وهو الذي رواه ابو داود انهم اوم-وا اي نعم فدل ذلك علي ان رواية من روي انهم قالوا نعم انما هو علي المجاز والتوسع في الكلام كما يقول الرجل قلت بيدي وقلت براسي وكقول الشاعر قالت له العينان سمعا وطاعة ولو صح انهم قالوه بالسنتهم لم يكن ذلك جاءزا	188	3651639748794278319	296	472.5	233	632	46.83544158935547	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0448	true	-4928570304954863677	125	163	641	837	1491	300	وفي الحديث دليل علي انه اذا سها في صلاة واحدة مرات اجزاته لجميعها سجدتان وذلك ان النبي سلم عن------------------- ركعتين وتكلم ولم يزد علي ال-----سجدتين وهذا قول عامة الفقهاء وحكي عن الاوزاعي انه قال----------------------- يلزمه لكل سهو سجدتان	448	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0189	false	-3884330073421957261	91	137	471	712	1531	300	وفي الحديث دليل علي انه اذا سها في صلاة واحدة مرات اجزا-ه لجميعها سجدتان وذلك انه صلي الله عليه وسلم سها فلم يصل ركعتين وتكلم ناسيا ثم اقتصر علي سجدتين وهو- قول عامة الفقهاء وحكي عن الاوزاعي والماجشون صاحب مالك انهما قالا يلزمه لكل سهو سجدتان	189	3651639748794278319	162	279.0	130	243	66.66666412353516	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0453	true	8640306266946103409	200	290	963	1411	1463	300	عمر قال كان رسول الله------------------- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وهو قول اكثر اهل العلم وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه وعن ابن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود سلم وبه قال اسحاق وكان احمد لا يعرف التسليم في هذا واذا قرا وهو راكب سجد بالايماء فان كان ماشيا سجد متمكنا علي الارض والسنة للمستمع ان يسجد بسجود التالي قلت فان لم يسجد التالي فلا يتاكد في حقه وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد	453	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0228	false	-7753922690811132903	0	49	0	243	1458	300	عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علي-ه القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قلت في------------------------------------------------------------------------------------ه من الفقه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستمع للقران اذا قرء بحضرته السجدة يسجد مع القارء----------------- وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد	228	3651639748794278319	172	258.0	134	467	36.830833435058594	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0455	true	-1728969162791210469	122	245	577	1221	1514	300	الشيطان فا-----------------ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت الشمس فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات الصنابحي ليس له سماع من النبي فانه رحل الي النبي فقبض رسول الله وهو في الطريق وقد روي احاديث عن النبي وهو ابو عبد لاله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ذكره ابو عيسي قوله ومعها قرن الشيطان قيل اراد به حزبه قال الله سبحانه وتعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 60 والمراد بالقرن هاهنا عبدة الشمس فانهم يسجدون للشمس في هذه الاوقات وقيل----- قرن الشيطان اي قوته من قولهم فلان مقرن لهذا الامر اي مطيق له وهو مثل يريد به التسلط وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس	455	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0102	false	5531172284061218534	245	300	1247	1549	1549	300	الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت------ فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت------------ الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني قرن الشيطان--- قوته من قولك انا-- مقرن لهذا الامر-اي مطيق له قوي عليه-------------- وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس-	102	3651639748794278319	244	376.0	196	666	36.636634826660156	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0461	true	-6046359853227622508	124	195	613	986	1485	300	ركعتي الفجر متي يقضيهما روي عن ابن عمر انه كان يصليهما بعد فرض- الصبح وبه قال عطاء وطاوس واليه ذهب ابن جريج والشافعي وقال --قوم يقضيهما بعد ارتفاع الشمس وبه قال القاسم بن محمد وروي عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عمر فاتته ركعتا الفجر فصلاهما بعد ان تطلع الشمس واليه ذهب الاوزاعي وابن المبارك والثوري واحمد-------- واسحاق و--------------اصحاب الراي و-----------------------------------------------------------------قال مالك يقضيهما ضحي الي وقت الزوال------ ولا يقضيهما	461	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0220	false	-4090951963239847731	215	281	1074	1412	1503	300	ركعتي الفجر فروي----------- عن ابن عمر انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاوس و---------ابن ج---------ريج وقال طاءفة يقضيهما اذا طلعت الش--مس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذ--------------------------------------------------------------------------------------هب الاوزاعي والشافع------------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال اصحاب الراي ان احب قضاهما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضيهما ضحي الي وقت --زوال الشمس ولا يقضيهما	220	3651639748794278319	203	290.0	159	469	43.2835807800293	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0466	true	-3966956107222914437	211	290	998	1347	1392	300	بن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم انه ----------------------------------قال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي قال -هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة ذهب غير واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب النبي ا----------------------------------------------------------------------لي من -سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له قال----------------------------------- عطاء بن ابي رباح----- ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة وقال	466	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0127	false	-8721165719304385426	0	125	0	590	1456	300	بن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قاءد لا يلاومني فهل من رخصة ان اصلي في بيتي قال فهل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة قوله لا يلاومني هكذا يروي في الحديث والصواب لا يلايمني اي لا يوافقني ولا يساعدني فاما الملاومة فانها مفاعلة من اللوم وليس هذا موضعه وفي هذا دليل علي ان حضور الجماعة واجب ولو كان ذلك ندبا لكان اولي من يسعه التخلف عنها اهل الضرر والضعف ومن كان في مثل حال ابن ام مكتوم وكان عطاء بن ابي رباح يقول ليس لاحد من خلق الله في الحضر والقرية رخصة اذا سمع النداء في ان يدع الصلاة وقال	127	3651639748794278319	297	481.5	225	590	50.33898162841797	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0469	true	-8647917145758880620	151	198	733	963	1477	300	ابو داود سليمان بن الاشعث نا احمد بن حنبل ---نا يحيي بن سعيد عن ابي حزرة حد----ثنا عبد الله بن محمد اخو القاسم بن محمد قال كنا عند عاءشة فجء بطعامها فقام القاسم ي--------صلي فقالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا يصلي بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	469	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0034	false	6505263147244592743	211	262	1056	1305	1511	300	ابو داود حدث--------------نا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن ابي حزرة قال حدثنا عبد الله بن محمد اخو القاسم بن محمد قال كنا عند عاءشة فجء بطعامها فقام القاسم بن محمد يصلي فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي بحضرة الطعام ولا -هو يدافعه الاخبثان	34	3651639748794278319	209	371.5	165	264	79.16666412353516	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0471	true	-6176270478627864273	12	109	64	553	1473	300	الكراهية في ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وبه قال- سعيد بن جبير وابن سيرين وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعطاء واليه ذهب ابن المبارك وسفيان والشافعي واحمد واسحاق- ورخصت طاءفة في ذلك روي ذلك عن عبد الله بن مسعود وبه قال مسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وقال مالك ان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع خارجا ثم---- يدخل وان خاف ان تفوته الركعة فليدخل مع الامام و----------قال ابو حنيفة ان ---كان يدرك ر-كعة من الفجر مع الامام -----------صلي عند باب المسجد ثم دخل----- مع الامام وان خاف فوت ا-----لركعتين------ صلي مع القوم	471	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0220	false	-4090951963239847731	0	99	0	499	1503	300	الكراهية في ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وكره ذلك سعيد بن جبير وابن سيرين وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعطاء واليه ذهب --------------------الشافعي واحمد بن حنبل ورخصت طاءفة في ذلك روي ذلك عن ا--------بن مسعود و-------مسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وقال مالك ان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليركع خارجا قبل ان يدخل فان خاف ان يفوته الركعة فليدخل مع الامام فليصل معه وقال ابو-حنيفة ان خشي ان يفوته ركعة من الفجر في جماعة ويدرك ركعة يصلي عند باب المسجد ثم دخل فصلي مع القو-م وان خاف ان يفوته الركعتان جميعا صلي مع القوم	220	3651639748794278319	414	705.5	329	536	77.23880767822266	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0473	true	-4508336271580109540	242	276	1153	1327	1447	300	ابو داود ---نا مسلم بن ابراهيم ---نا ابان عن قتادة عن انس عن رسول----- الله---------- قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل م-ن خلل الصف كانها الحذف	473	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0146	false	2888164185638431597	165	202	810	1006	1499	300	ابو داود حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا ابان عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل بين خلل الصف كانها الحذف	146	3651639748794278319	169	300.0	135	196	86.2244873046875	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0475	true	4935199424044978297	33	167	159	837	1490	300	عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء بن عازب ان----- رسول الله قال ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف الاول وزينوا القران باصواتكم ومن منح منيحة لبن او هدي زقاقا كان له صدقة قوله زينوا القران باصواتكم قيل معناه زينوا اصواتكم بالقران وهو----------------------------------------- من باب المقلوب ك---قولهم عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وروي معمر عن منصور عن طلحة باسناده وقال زينوا اصواتكم بالقران روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم 818 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا هنا---د بن السري وابو عاصم ابن جواس الحنفي عن ابي ال------------احوص عن منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال كان رسول الله يتخلل	475	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	137	280	661	1422	1547	300	عن الاعمش عن طلحة --------عن عبد الرحمن ع-ن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله ص---------------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- زينوا القران باصواتكم قلت معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة و----------------------------------------------------------------كقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وكقول الشاعر وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وانما هو تشقي الضياطرة بالرماح واخبرنا ابن الاعرابي حدثنا عباس الدوري حدثنا يحيي بن معين حدثنا ابو قطن عن شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم قلت ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات----------- علي القران وهو الصحيح اخبرناه محم-----------د بن هاشم ---حدثنا الدبري عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن منصور عن طلحة------- عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء -------------ان رسول الله صلي --	232	3651639748794278319	347	336.0	269	987	35.157039642333984	59	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0476	true	3615397889978230209	26	155	127	791	1470	300	يزيد بن زريع ---عن خالد الحذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن ابن -------مسعود عن النبي -------------------قال ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن حبيب الحارثي عن يزيد بن زريع قال محمد بن اسماعيل ان خالدا الحذاء ما حذا نعلا قط وانما كان يجلس الي حذاء فنسب اليه قال ابو عيسي خالد الحذاء هو خالد بن مهران يكني ابا المنازل وابو معشر هو زياد بن كليب وانما------------------- امر ان يليه اولو ال---------نهي ليعقلوا عنه صلاته و----يخلفوه في الامامة ان حدث ب-----------------------------------------------------------ه عارض وروي عن النبي انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار- ليحفظو---ا عن------ه وهيشات الاسواق ما يكون فيها من الجلبة وارتفاع الاصوات و----------------الفتن م------ن الهوش وهو الاختلاط	476	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0147	false	6956151790922135611	33	132	168	671	1505	300	يزيد بن زريع حدثنا خالد ع-------ن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليليني منكم ذو-و الاحلام والنهي ثم الذين يلو----------------نهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق قلت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما امر صلي الله عليه وسلم ان يليه ذو-و الاحلام والنهي ليعقلوا عنه صلاته ولكي يخلفوه في الامامة ان حدث به حدث في صلاته وليرجع الي قولهم ان اصابه سهو او عرض في صلاته --------------------------------------------------------عارض في نحو ذلك من الامور وهيشات الاسواق ما يكون فيها من الجلبة وارتفاع الاصوات وما يحدث فيها من الفتن واصله من الهوش وهو الاختلاط	147	3651639748794278319	322	468.5	257	816	39.460784912109375	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0477	true	-6517935104349563323	149	174	728	857	1457	300	امره بالاعادة في حديث وابصة علي-------------------- الاستحباب وقال الزهري والاوزاعي من --------------ركع دون الصف ان كان قريبا من الص--ف اجزاه وان كان بعيدا لم يجزه -	477	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0148	false	-7598106099252438104	116	147	563	729	1464	300	امره بالاعادة في حديث وابصة ليس علي الايجاب لكن علي الاستحباب وكان الزهري والاوزاعي يقولان في الرجل يركع دون الصف ان كان قريبا من الصفوف اجزاه وان كان بعيدا لم يجزءه	148	3651639748794278319	119	211.0	96	166	71.6867446899414	19	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0479	true	-3866676470066308981	236	296	1170	1451	1468	300	--------انا ابو مصعب عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله--------------- لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله------------------- وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين	479	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	5	69	26	332	1497	300	القعنبي اراه-------- عن مالك عن اسحاق -بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس-------- ان جدته مليكة دعت النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين	139	3651639748794278319	254	461.0	199	323	78.63777160644531	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0479	true	-3866676470066308981	65	210	337	1040	1468	300	ابو داود سليمان بن الاشعث نا هشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن-------- ويحيي بن الفضل السجستان--------------ي قالوا حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل ---نا يعقوب بن مجاهد ابو حرزة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله قال سرت مع رسول الله------------------- في غزوة فقام يصلي وكانت علي بردة -ذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط ثم جءت حتي قمت عن يسار رسول الله فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء ابن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي اقامنا خلفه وقال وجعل رسول الله يرمقي وانا لا اشعر ثم فطنت به فاشار الي ان اتزر بها فلما فرغ رسول الله -------------------قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك	479	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0142	false	-7861457972571960648	7	117	30	573	1491	300	ابو داود حدث--------------نا هشام بن عمار وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي ويحيي بن الفضل السجستاني وهذا لفظ يحيي قالوا حدثنا حاتم ------بن اسماعيل حدثنا يعقوب بن مجاهد ابو حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة ق----------ال اتينا جابر------- بن عبد الله قال سرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فقام يصلي وكانت علي بردة فذهبت اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي وكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر صلاته مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا جابر-------------------------- اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك	142	3651639748794278319	441	721.5	347	767	57.496742248535156	78	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0480	true	3901360041859690206	175	218	856	1076	1477	300	وعلي هذا القياس اذا صلي علي جماعة من الموتي يجعل افضلهم مما يلي------------------------------- الامام فيكون الرجل اقربهم منه ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان دفنوا في قبر واحد يقدم افضل-------هم الي القبلة فيقدم الرجل ثم الصبي خلفه ثم الخنثي ثم المراة اخرهم	480	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0139	false	-243468175826120875	137	184	687	933	1497	300	وعلي هذا القياس اذا صلي علي جماعة من الموتي فيهم رجال ونساء وصبيان وخناثي فان الافضل منهم يكون الامام فيكون الرجل اقربهم منه ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان دفنوا في قبر واحبد كان افضلهم اقربهم الي القبلة ثم يليه الذي هو افضل وتكون الم------------راة اخرهم	139	3651639748794278319	157	271.5	123	258	60.85271453857422	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0483	true	-1975001136884985684	49	118	248	611	1527	300	القران صغارا قبل ان يتفقهوا ف-------------كل فقيه فيهم قارء وليس كل قارء فقيها فان استووا في القراءة والسنة قال فاقدمهم هجرة فان الهجرة---------- اليوم منقطعة غير ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له سا-------بقة في الاسلام والهجرة----------------- فهو اولي م---م-------ن لا---- سابقة لاحد من اباءه واسلافه فان استووا فالاكب-------------------------------------------------------------ر سنا اولي ------------لانه اذا تقدم اصحابه في السن فقد تقدمهم في الاسلام	483	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0133	false	-3626795803021351844	122	210	644	1102	1568	300	القران ولا--------- ي-فقهون فقراءهم كثير والفقهاء منهم قليل واما ---------قوله فان استووا في ---------السنة---- فاقدمهم هجرة فان الهجرة قد انقطعت اليوم الا------- ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له قدم او سابقة في الاسلام او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي من لا يعد لاباءه سابقة او كانوا قريبي العهد بالاسلام فاذا كانوا متساوين في هذه الخلال الثلاث فاكبرهم سنا مقدم علي من هو اصغر سنا منه لفضيلة السن ولانه اذا تقدم اصحابه في السن فقد تقدمهم في الاسلام	133	3651639748794278319	245	308.0	191	497	49.2957763671875	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0483	true	-1975001136884985684	118	174	611	914	1527	300	قوله ولا يءم الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سلطانه قيل اراد به في الجمعات والاعياد السلطان اولي لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما ---الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم ------------وقيل السلطان او ناءبه اذا كان حاضرا فهو اولي من غيره بالامام-----------ة وكان احمد-------- يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع ويروي- ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطانه	483	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0134	false	7004556085179484209	23	118	123	624	1560	300	قوله ولا يءم الرجل في بيته معناه ان صاحب المنزل اولي بالامامة في بيته اذا كان من القراءة والعلم بمحل يمكنه ان يقيم الصلاة وقد روي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وقوله ولا في سلطانه فهذا ف-------ي الجمعات والاعياد------------- لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما في الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم بالامامة فان جمع السلطان هذه الفضاءل كله------ا فهو اولاهم------ بالامامة في كل صلاة وكان احمد بن حنبل يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع وقد يتاول اي---------ضا قوله ولا في سلطانه	134	3651639748794278319	225	337.5	184	542	41.512916564941406	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0488	true	3337420675822803388	198	284	975	1381	1450	300	عن حميد عن انس ان------ رسول الله قال والله اني ل----------------------------------------اسمع بكاء الصبي وانا في الصلاة فاخفف مخافة ان تفتتن امه هذا حديث متفق علي صحته قال الخطابي فيه دليل علي ان الامام ---------اذا احس برجل يريد الصلاة معه وهو راكع جاز له ان ينتظره راكعا ليدرك------ الرك-----------عة لانه اذا كان له ان يحذف من طول صلاته- لحاجة --انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله بل هو احق----- واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا	488	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0160	false	1215089252611128967	196	282	958	1371	1452	300	--------عن ابيه قال قال رسول ا----------لله اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهي-------------ة ان اش--------------------ق علي امه -------------فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس برجل يريد الصلاة معه كان له ---------ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة الانسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا	160	3651639748794278319	301	489.0	234	486	61.93415451049805	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0489	true	-1316759031578994716	235	300	1121	1449	1449	300	حدثني يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان ---عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية عن النبي قال--------------------------------------- لا تبادروني بالركوع وال-سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني--- اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني اذا رفعت اني قد بدنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-- بدنت -مشددة الدال -معناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وبعضهم يروي بدنت مضمومة الدال-	489	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0140	false	6064385906537403386	195	299	1011	1520	1523	300	حدثنا يحيي عن ا-------------------بن عجلان حدثنا محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن ا--بي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بر--كوع ولا سجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا ر------------------------------------------فعت اني قد بدنت قوله تدركوني اذا رفعت يريد انه لا يضركم رفع راس وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول وقوله اني قد بدنت يروي علي وجهين احدهما بدنت بتشديد الدال ومعناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن والاخر بد-----نت مضمومة الدال	140	3651639748794278319	233	361.0	182	579	40.24179458618164	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0490	true	3068700596622016942	48	70	244	351	1494	300	قوله تدركوني اذا رفعت يريد انه لا يضركم رفع راسي وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان	490	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0140	false	6064385906537403386	240	262	1224	1330	1523	300	قوله تدركوني اذا رفعت يريد انه لا يضركم رفع راس- وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان	140	3651639748794278319	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0490	true	3068700596622016942	175	267	889	1324	1494	300	عن محمد بن زياد البصري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- ا-----------ما يخشي ا-----لذي يرفع راسه قبل الامام -----ان يحول الله راسه راس الحمار هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة واخرجاه من طرق عن محمد بن زياد واختلف العلماء فيمن رفع راسه قبل الامام روي عن ابن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك واما عامة اهل العلم علي انه مس-------ء وصلاته مجزءة غير ان اكثرهم يامرونه بان يعود الي السجود ثم-- بعضهم قالوا يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك منه	490	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0141	false	-4277629485224982430	53	139	272	673	1470	300	عن محمد بن زياد ع-------ن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما يخشي او لا يخشي احدكم اذا -رفع راسه ---والامام ساجد ان يحول الله راسه راس --حمار او صورته صورة حمار قلت--------------------------------------------------- واختلف الناس-- فيمن فعل ذلك ف-----------روي عن ابن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك واما عامة اهل العلم فانهم قالو قد اساء وصلاته مجزية غير ان اكثرهم يامرونه بان يعود الي السجود وقال بعضهم------ يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك منه	141	3651639748794278319	303	466.5	232	484	62.60330581665039	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0493	true	55295114297717301	92	199	449	973	1491	300	وزعم بعض اهل الحديث ان الرواية عن عاءشة في هذا الحديث متعارضة فروي الاسود عنها ا----ن النبي كان ام-------------------اما وروي مسروق عن عاءشة قالت صلي النبي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا وكذلك روي ثابت عن انس قال صلي رسول الله في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به فهذا يدل علي ان ابا بكر كان اماما فلما تعارضت الرواية عنها لم يجز ترك------- حديث انس في القعود------------------------------------------------ وفي هذا الحديث من الفقه انه تجوز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث يحدث بالامام مثل ان يقتدي بامام فيفارقه ويقتدي باخر وفيه ايضا دليل علي انه يجوز ان يقتدي بامام والماموم	493	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0138	false	-3602133350619987925	101	173	518	875	1522	300	وزعم بعض اهل الحديث ان الروايات اختلفت- في هذا--------------- فروي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وروي سفيان عنها ان الامام ابو -------------بكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز ان يترك له حديث انس وجابر ويشبه ان يكون ابو داود انما ترك ذكره لاجل هذه العلة وفي---- الحديث من الفقه انه تجوز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث يحدث بالامام الاول--------------------------------- وفيه----- دليل علي جواز تقدم بعض صلاة ------الماموم	138	3651639748794278319	205	266.5	161	602	34.053157806396484	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0495	true	-8760014852759410976	46	107	204	533	1495	300	وحده ثم ادرك جماعة يصلون تلك الصلاة فانه يصليها معهم اي صلاة كانت من الصلوات الخمس وهو قول الحسن والزهري وبه قال الشافعي واحمد واسحاق و----------------------قال قوم يعيد الا المغرب والصبح وبه قا-ل النخعي والاوزاعي ويروي ذلك عن ابن عمر وقال- مالك والث----------وري يعيد الا- المغرب فانها وتر النهار فاذا اعادها صارت شفعا وقال ابو حنيفة------- لا يعيد الصبح والعصر والمغرب	495	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0130	false	-5006304647858115715	232	288	1134	1426	1483	300	رحله ثم صادف جماعة يصلون كان عليه ان---- يصلي-- معهم اي صلاة كانت من الصلوات الخمس وهو مذهب--------------------- الشافعي واحمد واسحاق وبه قال الحسن والزهري وقال قوم يعيد الا المغرب والصبح كذلك قال النخعي وحك-----------ي ذلك عن الاوزاعي وكان مالك والثوري يكرهان ان يعيد صلاة المغرب وكان--------------------------------------- ابو حنيفة لا يري ان يعيد صلاة --العصر والمغرب	130	3651639748794278319	198	286.0	154	371	53.3692741394043	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0502	true	-3167303545070915689	46	86	235	425	1439	300	عن ابن جريج عن-------- عطاء انه راي ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلي الجمعة فيه قليلا غير كثير فيركع ركعتين قال ثم يمشي انفس من ذلك فيركع اربع ركعات ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله انفس من ذلك يريد ابعد قليلا	502	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0200	false	-4587123728400187493	59	116	324	610	1556	300	عن ابن جريج قال اخبرني عطاء انه راي ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلي الجمعة فيه قليلا غير-كثير فيركع ركعتين قال ثم يمشي انفس من ذلك فيركع اربع ركعات قوله فينماز معناه يفارق مقامه الذي صلي فيه وهومن قولك مزت الشء من الشء اذا فرقنت بينهما وقوله انفس من ذلك يريد ابعد قليلا	200	3651639748794278319	187	355.5	148	287	65.15679168701172	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0511	true	6054451773229187373	89	161	451	806	1478	300	وابن ابي ذءب وعمرو بن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ال---------فجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدتين-- قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن------- من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن	511	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0224	false	-6668674164960544974	103	173	526	867	1466	300	وابن ابي ذيب------ عن الزهري -------------------عن عروة ----------عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثن-تين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاول من صلاة ال---------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن	224	3651639748794278319	287	488.0	225	392	73.21428680419922	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0537	true	5808576484398319648	80	210	396	1067	1524	300	جماعة من الصحابة فمن بعدهم الي انه يوتر بركعة واحدة ومنهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعاءشة وهو قول سعيد ابن المسيب وعطاء وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- غير ان الاختيار عند اكثر هءلاء----------------- ان يصلي ركعتين ويسلم عنهما ثم يوتر بركعة لان ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة حتي يامر ببعض حاجته فان افرد الركعة جاز ع------ند الشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وكرهه مالك قال ابن شهاب كان سعد بن ابي وقاص يوتر بعد العتمة بواحدة قال مالك وليس العمل علي ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان لم يفعل فحسن وقال مالك يفصل بينهما فان لم يفعل وقام ال----------ي الثالثة ناسيا سجد ل------لسهو	537	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0230	false	-5669695417816729301	19	138	89	715	1542	300	جماعة ------------من السلف الي ان الوتر -ركعة -------منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وا-------------------------بن عباس وعاءشة واب-ن الزبير--------------- وهو مذهب اب----ن المسيب وعطاء ومالك------- والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد بن حنبل ان يصلي ركعتين------------ ثم يوتر بركعة --------------------------------------------------------------فان افرد الركعة كان جاءزا عند الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكرهه ما------------------------------------------------------------------------------------لك وقال اصحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان الثوري الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وقال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان لم يفصل فحسن وقال مالك يفصل بينهما فان لم يفعل ونسي الي ان قام في الثالثة------ سجد سجدتي السهو	230	3651639748794278319	391	578.0	312	862	45.3596305847168	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0543	true	3093720426282554672	172	227	815	1064	1401	300	ابو عيسي نا قتيبة ---------------نا الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي عن خارجة بن حذافة انه قال------------------ خرج علينا رسول الله------------------- فقال ان الله تبارك وتعالي امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم---- الوتر -جعله الله لكم فيما بين	543	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0228	false	-7753922690811132903	241	300	1181	1458	1458	300	ابو الوليد وقتيبة المعني قالا حدثنا الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله -بن ابي مرة الزوفي عن خارجة بن حذافة---- قال ابو الوليد العدوي خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد---------- امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعله----ا لكم --ما بين-	228	3651639748794278319	209	313.5	162	306	68.30065155029297	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0544	true	8397806921463120696	253	300	1218	1439	1439	300	يزيد بن هارون ا--نا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات افترضهن الله سبحانه وتعالي من احسن-	544	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0106	false	4264449411389805499	1	49	6	232	1450	300	يزيد بن هارون حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عيادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله-------------- من احسن	106	3651639748794278319	201	359.0	158	243	82.71604919433594	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0544	true	8397806921463120696	44	99	217	480	1439	300	عن عبد الله -----------بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله------------------- يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قاله ثلاثا ومعناه عند عامتهم التحريض عليه----- والترغيب فيه وقوله فليس منا معناه من لم يءتر رغبة عن السنة فليس منا و-------------------------------لم يرد به انه واجب بدليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر طلحة بن عبيد الله ان النبي قال للاعرابي	544	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0229	false	4096132203386215031	125	227	639	1125	1469	300	بن عبد الله العتكي عن ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا قلت معني هذا الكلا---------م التحريض علي الوتر والترغيب فيه وقوله -ليس منا معناه من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا وقد دلت الاخبار الصحيحة علي انه لم يرد بالحق الوجوب الذي لا يسع غيره منها خبر عبادة بن الصامت لما بلغه ان ابا محمد رجلا من الانصار يقول الوتر حق فقال كذب ابو محمد ثم روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدد الصلوات الخمس ومنها خبر طلحة بن عبيد الله في سءال ا-----لاعرابي	229	3651639748794278319	206	313.0	160	501	41.11776351928711	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0545	true	7218056048858111591	0	29	0	132	1466	300	وضوءهن وصلا--هن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	545	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0106	false	4264449411389805499	49	79	232	366	1450	300	وضوءهن وجاء بهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له علي الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه	106	3651639748794278319	129	249.5	100	134	96.2686538696289	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0552	true	-3266539151453132801	0	69	0	342	1451	300	فقال ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا ليلة رابعة ------بقيت فلما كان ليلة ثالثة بقيت -------------------قام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح ----قلت وما الفلاح قال السحور قال فكان يوقظ في تلك الليلة اهله وبناته ونساءه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح قال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذا كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه قال	552	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0226	false	8321382031271903543	23	84	107	411	1475	300	فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت ال---رابعة لم يقم بنا فلما كانت ال--ثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر قلت------------------------------------------------------------- اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ -كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه قال	226	3651639748794278319	216	325.5	171	371	58.22102355957031	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0564	true	-314904891644587463	4	64	22	317	1495	300	حماد يع--------------يد من صلي في السفر اربعا وقال مالك يع-------يد ما-دام--- الوقت باقيا وق-----------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي ان لم يقعد ل-----------لتشهد في الثانية- فصلاته فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قعد اتمها اربعا والاخريان نفل وذهب قوم الي جواز الاتمام روي ذلك- عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وقد اتم عبد الله بن مسعود مع عثمان بمني وهو مسافر وبه قال الشافعي انه ان شاء	564	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0208	false	-2667595315851351944	86	186	429	919	1496	300	حماد بن ابي سليمان يعيد من صلي في السفر اربعا وقال مالك بن انس يعيد ما دام في الوقت وقال احمد بن حنبل السنة ركعتان وقال مرة انا احب العافية من هذه المسالة وقال اصحاب الراي ان لم يقعد المسافر في التشهد في الركعتين فصلاته فاسدة لان فرضه ركعتان فما زاد عليهما كان تطوعا فان لم يفصل بينهما بالقعود بطلت صلاته وقال الشافعي هو بالخيار ان شاء اتم وان شاء قصر واليه ذهب ابو ثور وقد روي-------------- الاتمام في السفر عن عثمان وسعد بن ابي وقاص وقد اتمها ا------بن مسعود مع عثمان بمني وهو مسافر و--احتج الشافعي في ذلك بان	208	3651639748794278319	202	286.5	154	512	39.453125	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0564	true	-314904891644587463	258	299	1283	1491	1495	300	وروي عن جابر ------------انه كان يقول في الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر واحدة عند القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسحاق بن راهوية يقول اما عند الشدة فيجزءك ركعة واحدة تومء---- ايماء فان لم تقدر فسج------دة فان لم تقدر فتكبيرة لانها ذكر الله	564	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0217	false	-8146464081685173677	151	279	773	1395	1507	300	وروي عن جابر بن عبد الله انه كان يقول في الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر واحدة عند القتال وقال بعض اهل العلم في قول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء انما هو ان يقصر ويصلي ركعة واحدة عند شدة الخوف قال وشرط الخوف ههنا معتبر باق ليس كما ذهب اليه من الغي الشرط فيه قلت وهذا تاويل قد كان يجوز ان يتاول عليه الاية لولا خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وكان اسحاق بن راهويه يقول اما عند الشدة تجزي-ك ركعة واحدة تومء بها ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة لانها ذكر الله	217	3651639748794278319	202	368.0	161	623	32.42375564575195	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0564	true	-314904891644587463	88	119	432	590	1495	300	المسالة و------روي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان اربعا لانه كان -تخذها وطنا وقال يونس عن الزهري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها	564	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0424	false	4022736434498133218	181	212	865	1017	1435	300	----الا انه قد روي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان اربعا لانه كان اتخذها وطنا و---------عن الزهري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها	424	3651639748794278319	143	263.5	114	165	86.66666412353516	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0566	true	5147418453080384894	13	57	59	266	1456	300	هذا حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل فرض- المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك و---------------------------------------------------------------------قوله صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي ان القصر رخصة و------------------------------اباحة لا عزيمة	566	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	26	90	129	431	1458	300	هذا حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك فدل علي ان القصر انما هوعن اصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وابقي بعضه وفي قوله صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي انه----- رخصة رخص لهم فيها والرخصة انما تكون اباحة لا عزيمة	209	3651639748794278319	196	349.0	153	307	63.84364700317383	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0566	true	5147418453080384894	252	283	1235	1382	1456	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال انس كان رسول الله------------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شك شعبة -صلي ركعتين	566	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	111	146	539	706	1458	300	شعبة عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شك شعبة يصلي ركعتين	209	3651639748794278319	147	277.0	116	167	88.0239486694336	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0567	true	-1506252455980568149	53	109	253	536	1464	300	انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن ابن عمر في رواية اني لا سافر الساعة من النهار فاقصر وق------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة -اما -عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في السفر القصير واختلفوا في حده قال الاوزاعي---- عامة الفقهاء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ -قال	567	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0209	false	8148502014138086428	171	236	826	1149	1458	300	انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن ابن عمر انه قال- اني لا-سافر الساعة من النهار فاقصر وعن علي رضي الله عنه انه خرج الي النخيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة واما مذاهب --فقهاء الامصار فان----------------------------------------- الاوزاعي قال عامة الفقهاء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال	209	3651639748794278319	219	358.5	174	368	59.510868072509766	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0568	true	98058680052949873	257	285	1256	1394	1469	300	عن عمران بن الحصين قال غزوت مع رسول الله وشهدت الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا---- سفر	568	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0213	false	-2399513656496848491	208	237	1064	1204	1499	300	عن عمران بن --حصين قال غزوت مع رسول الله وشهدت الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر	213	3651639748794278319	136	260.0	108	142	95.77465057373047	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0569	true	2976512894276470627	90	175	434	889	1501	300	واما احمد فلم يحده ----------------بالايام--------- ولكن بعدد الصلوات فقال اذا جمع المسافر لاحدي وعشرين صلاة مكتوبة قصر فاذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج با--------------------ن النبي------------------- قدم مكة لصبح رابعة من ذي الحجة واقام الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكانت صلاته فيها احدي وعشرين صلاة قال ابو سليمان الخطابي وهذا التحديد يرجع الي قريب من قول مالك والشافعي الا انه راي تحديده بالصلوات احوط هذا اذا اجمع الاقامة فاما اذا لم يجمع الاقامة فزاد مكثه علي اربعة ايام	569	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0214	false	3117480189758223807	207	297	1017	1491	1510	300	واما احمد بن حنبل فانه لا يحدد ذلك بالايام والليالي ولكن بعدد الصلوات ق-ال اذا جمع المسافر لاحدي وعشرين صلاة مكتوبة قصر فاذا عزم علي ان يقيم اكثر من ذلك اتم واحتج بحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة قال-------- واقام الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكانت صلاته فيها احدي وعشرين صلاة قلت------------------- وهذا التحديد يرجع الي قريب من قول مالك والشافعي الا انه راي تحديده بالصلوات احوط واحصر فخرج من ذلك زيادة صلاة واحدة علي مدة----------------- اربعة ايام	214	3651639748794278319	354	611.0	287	519	68.20809173583984	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0570	true	-6948081624414976801	4	56	21	284	1464	300	مع الامام فيصليها بصلات-----ه وقال -------------سفيان الثوري واصحاب الراي اذا اجمع المسافر علي اقامة خمس عشرة اتم ثم-------------------- ذهبوا الي احدي الروايتين عن ابن عباس وقال الاوزاعي اذا اجمع علي اقامة ثنتي عشر-----ة اتم وي------روي ذلك عن ابن عمر وقال الحسن بن صالح بن حيي اذا ا----قام عشرة ايام اتم ل--------------------حديث انس	570	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0214	false	3117480189758223807	91	150	437	738	1510	300	من الاختلاف فاعتمده وصار اليه وقال اصحاب الراي وسفيان ال-------------ثوري اذا اجمع المسافر مقام----- خمس عشرة اتم الصلاة ويشبه ان يكونوا ذهبوا الي احدي الرواي-ات عن ابن عباس وقال الاوزاعي اذا اقام ا---------ثنتي عشرة ليلة اتم الصلاة وروي ذلك عن ابن عمر وقال الحسن بن صالح بن ح-ي اذا عزم مقام عشر------ اتم الصلاة واراه ذهب الي حديث انس	214	3651639748794278319	192	264.5	148	336	57.14285659790039	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0573	true	5673911800659508591	175	288	869	1476	1529	300	وقال اصحاب الراي لا يوتر علي الراحلة وقال النخعي كانوا يصلون الفريضة والوتر بالارض ويجوز اداة النافلة علي الراحلة------- في السفر الطويل والقصير جميعا عند اكثرهم وهو قول الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال------------------------------------ مالك----- لا يجوز----------- الا في سفر تقصر فيه الص-------------------------------------------------لاة واذا صلي علي الدابة يفتتح الصلاة الي القبلة ان تيسر عليه ثم يقرا ويركع ويسجد حيث توجهت به راحلته ويومء بالركوع والسجود براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع روي عن انس ان رسول الله كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته فكبر ثم صلي حيث وجهة ركابه وجوز الاوزاعي للماشي علي رجله ان يصلي بالايماء م--------------سافرا كان او غير مسافر وكذلك علي الداب-----------ة اذا خرج من بلده لبعض حاجته	573	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0213	false	-2399513656496848491	59	165	302	850	1499	300	فقال اصحاب الراي لا يوتر علي الراحلة وقال النخعي كانوا يصلون الفريضة والوتر بالارض وان اوترت علي راحلتك فلا باس وممن رخص في الوتر علي الراحلة عطاء ومالك والشا--------------------------فعي واحمد بن حنبل وروي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر وكان مالك يقول لا يصلي علي راحلته الا في سفر يقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء يصلي علي راح-----------------------------------------------------------------------------لته وقال اصحاب الراي اذا خرج--------------------- من المصر فرسخين او ثلاثا صلي علي دابته تطوعا وقال الاوزاعي يصلي ا------------------------------------------------------------لماشي علي رجله كذلك يومء -ايماء قال وسواء كان مسافرا---- او غير مسافر -يصلي علي --دابته وعلي رجله اذا خرج من بلده لبعض حاجته	213	3651639748794278319	241	275.0	191	740	32.56756591796875	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0574	true	-8571829914370454073	212	264	1037	1296	1470	300	عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره- انهم خرجوا مع رسول الله عام-------------------- تبوك فكان رسول الله------------------- يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	574	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0210	false	4332364025834407281	35	92	177	462	1484	300	عن مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء---- فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر------ ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	210	3651639748794278319	242	427.0	193	299	80.93645477294922	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0575	true	5131056271769397625	261	300	1260	1457	1457	300	في وقت احداهما يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكرهه الحسن ومكحول ولم يجوزه اص------------------------------حاب الراي وقالوا اذا اراد الجمع ---------------اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقته-------------------------------------ا ورووا عن سعد ابن ابي-	575	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0210	false	4332364025834407281	143	195	719	984	1484	300	في وقته------ا يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكان- الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين وقال اصحاب الراي------- اذا جمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها ولا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما ورووا عن سعد -بن ابي	210	3651639748794278319	156	240.0	124	280	55.71428680419922	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0576	true	-1984455336333430211	45	134	241	670	1486	300	عن مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال صلي رسو-------------------ل الله الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر -قال مالك اري ذلك كان في مطر هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك واخرجاه من طرق عن ابن عباس وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء للممطور في الحضر فاجازه قوم----------- روي ذلك عن ابن عمر وفعله عروة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن---------- وعامة فقهاء	576	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0211	false	2225597719065216117	224	300	1125	1492	1492	300	عن مالك عن ابي الزبير------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر وقال مالك اري ذلك كان في مطر قلت------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين-------------------- للممطور في الحضر فاجازه جماعة من السلف روي ذلك عن ابن عمر وفعله عروة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء-	211	3651639748794278319	308	534.5	241	470	65.53191375732422	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0576	true	-1984455336333430211	134	252	670	1265	1486	300	المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد غير ان الشافعي شرط ان ي---------كون المطر قاءما وقت افتتاح الصلاة الاولي وحالة الفراغ منها الي ان يفتتح الثانية وكذلك ----ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وشرط ان يكون في مسجد الجماعة وكان مالك يري ان يجمع الممطور في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز ولم يجوز قوم الجمع بعذر المطر وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي 1044 اخبرنا عبدالواحد بن احمد المليحي انا ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي ش--ريح انا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا علي بن الجعد انا زهير عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلي رسول الله----------------------- الظهر والعصر جميعا---------- بالمدينة من غير خوف	576	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0212	false	-8118695877346336705	0	96	0	488	1461	300	المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد غير ان الشافعي اشترط في ذلك ان يكون المطر قاءما وقت افتتاح الصلاتين معا---------------------------------------- وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما----------------------------- وكان مالك يري ان يجمع الممطور في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقا---------------------------------ل الاوزاعي واصحاب الراي يصلي الممطور كل صلاة في وقتها قال ابو داود حدثنا عثمان بن --------ابي شيبة حدثنا ابومعاوية حدثنا الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت--------------------------------------------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف	212	3651639748794278319	324	502.0	254	643	50.38880157470703	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0577	true	-6517881814230878014	0	32	0	141	1479	300	ان لا تحرج امته وقد قال به قليل من اهل الحديث وحكي عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا بال-جمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء ما لم يتخذه عادة	577	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0212	false	-8118695877346336705	171	197	843	955	1461	300	ان لا تحرج امته------------------------------ وحكي عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شء ما لم يتخذه عادة	212	3651639748794278319	108	199.0	83	142	76.05633544921875	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0583	true	-2911399311850833347	172	289	851	1455	1513	300	اربعون رجلا احرارا مقيمين يجب عليهم اقامة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها وهو قول عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز------------------------------ واليه ذهب الشافعي واحمد-------- واسحاق وقالوا لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين رجلا علي هذه الصفة وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الاربعين ان يكون فيهم وال --------والوالي غير شرط عند الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في --قرية----- بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع فيه وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عدد-------ا ولم يشترط الوالي وقال علي لا جمعة الا في مصر جامع واليه ذهب اصحاب الراي قالوا لا تجوز الجمعة الا في مصر جامع ثم تنعقد عندهم باربعة والوالي شرط وقال الاوزاعي تنعقد ب---ثلاث----------ة اذا كان فيهم --وال وقال ابو ثور تنعقد باثنين كساءر الصلوات	583	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0196	false	-4949327764979024192	95	215	483	1104	1515	300	اربعين رجلا احرارا مقيمين وذلك ان هذه الجمعة كانت اول ما شرع من الجمعات فكان جميع اوصافها معتبرة فيها لان ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب وقد روي ع----------ن ----------عمر بن عبد العزيز اشتراط عدد الاربعين في الجمعة واليه ذهب ---------احمد بن حنبل واسحاق الا ان عمر قد اشترط------------------------------------------------------------ مع عدد الاربعين ان يكون فيها وال قال وليس الوالي -من شرط---- الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في القرية التي بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع فيه وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عددا محصورا ومذهبه في الوالي كمذهب الشافعي وقال------------------------ اصحاب الراي------ لا -------جمعة الا في مصر جامع وتن--عقد عندهم باربعة وق------------ال الاوزاعي اذا كانوا ثلاثة صلوا جمعة اذا كان فيهم الوالي قال ابو ثور هي كباقي---------- الصلوات	196	3651639748794278319	351	448.0	276	776	45.23196029663086	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0584	true	-6486921159555557872	88	146	425	710	1467	300	قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون قال ابو سليمان الخطابي النقيع بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء انبت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا وحرة بني بياضة يقال قرية علي ميل من المدينة واما المسافة التي يجب اتيان الجمعة	584	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0196	false	-4949327764979024192	0	91	0	467	1515	300	قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون النق-----------------------يع بطن من الارض يستنقع فيه الماء مدة فاذا نضب الماء انبت الكلا ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه حمي النقيع لخيل المسلمين وقد يصحف اصحاب الحديث0 فيروونه البقيع بالباء والبقيع بالمدينة موضع القبور وفي الحديث من الفقه ان الجمعة جوازها في القري كجوازها في المدن والامصار لان حرة بني بياضة يقال قرية علي ميل من المدينة وقد استدل به الشافعي علي ان الجمعة	196	3651639748794278319	234	440.0	184	490	47.75510025024414	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0585	true	4536661368620756335	19	62	99	307	1473	300	عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون وروي---------------------------------------- عن ابن جريج قال قال عطاء اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير------------------------------ فجمعهما جميعا صلاهما ركعتين بكرة ولم	585	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0196	false	-4949327764979024192	239	300	1220	1515	1515	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون قال ابو داود حدثنا يحيي بن خلف حدثنا ابوعاصم عن ابن جريج قال قال عطاء اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا صلاهما ركعتين بكرة لم--	196	3651639748794278319	200	356.5	158	297	67.3400650024414	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0585	true	4536661368620756335	62	204	307	998	1473	300	يزد عليهما حتي صلي العصر وروي ان ابن عباس لما بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة قال ابراهيم اذا اجتمع عيدان اجزا عنك احدهما قال ابو سليمان الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح--------------------- فمن شاء اجزاه عن الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عند الظهر واما صنيع ابن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال و---روي ذلك عن ابن مسعود--------------------------------------------------------- وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والفطر والاضحي------- وحكي اس----حاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعده قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيده وكذلك قال اسحاق فعلي هذا يشبه ان يكون ابن الزبير صلي الركعتين علي انهما جمعة فجعل العيد في معني التبع لها هذا قول الخطابي باب من لا تجب عليه الجمعة	585	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0197	false	-1915973461005704477	0	134	0	642	1465	300	يزد عليهما حتي صلي العصر قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر واما صنيع ابن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم صلاة الجمعة قبل الزوال وقد روي ذلك عن ابن مسعود وروي عن ابي عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة------- والاضحي والفطر وحكي ابن اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعده قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال اسحاق فعلي هذا يشبه ان يكون ابن الزبير صلي الركعتين علي انهما جمعة وجعل العيد في معني التبع لها ومن------------ باب في --اللبس يوم الجمعة	197	3651639748794278319	528	964.5	415	783	67.43295288085938	101	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0589	true	454983874630017179	43	258	224	1305	1509	300	عن مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانثة فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد كلاهما عن مالك قال رحمه الله اختلفوا في هذه الساعات فذهب بعضهم الي انها ساعات لطيفة بعد الزوال لا يريد به حقيقة الساعات التي يدور عليها حساب الليل والنهار لان الرواح لا يكون الا بعد الزوال يقال غدا الرجل في حاجته اذا خرج فيها صدر النهار وراح لها اذا كان ذلك منه في الشطر الاخر من النهار ولا يبقي عليه بعد الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات يحكي هذا المعني عن مالك وهو كقول القاءل جلست عند فلان ساعة لا يريد به التحديد بساعة النهار وقيل المراد منه ساعات النهار فبين فضل من جاء في الساعة الاولي من النهار مبكرا قبل الزوال علي من جاء من بعد وذكر بلفظ الرواح لانه خرج لفعل ي----------------------------فعله وقت الرواح كما يقال للقاصدين الي الحج حجاج--------------- وللخارجين الي الغزو غزاة	589	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	172	300	882	1535	1535	300	عن مالك عن سمي عن ---------------------------ابي صالح عن -------ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعه الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر قوله راح الي الجمعة معناه قصدها وتوجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها --مبكرا قبل---------------------------------- الزوال وانما تاولناه علي هذا المعني لانه لا يجوز ان--------------------------------------------------------- يبقي عليه بعد الزوال من وقت الجمعة خمس ساعات ----وهذا جاءز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام ان يقال راح لكذا ولان------------------------------------------------------------- يفعل كذا بمعني انه قصد ايقاع فعله وقت الرواح كما يقال للقاصدين الي الحج حجاج ولما يحجوا بعد وللخارجين الي الغزو غزاة-	85	3651639748794278319	471	785.0	375	1143	41.20734786987305	81	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0590	true	1809616241267382838	71	115	347	571	1534	300	اللءلءي نا -ابو داود ---نا محمد بن حاتم الجر-جراءي نا ابن المبارك عن الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثني ابو الاشعث الصنعاني حدثني اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله------------------- يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا	590	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0084	false	4596030103808501884	253	300	1277	1520	1520	300	الشافعي قال ابو داود حدثنا محمد بن حاتم الجراجراءي نا ابن المبارك عن الاوزاعي حدثني حسان بن عطية حدثنا---- الاشعث الصنعاني حدثنا اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا-	84	3651639748794278319	211	377.5	170	248	85.08064270019531	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0590	true	1809616241267382838	115	290	571	1490	1534	300	من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها هذا حديث حسن وابو الاشعث الصنعاني اسمه شراحيل بن ادة شامي قوله غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلفوا---- في معناها --منهم من قال معني اللفظين واحد وقص-------------د به التاكيد و-------المبالغة كقوله ---------------------------------------------------------مشي ولم يركب هما لفظان معناهما واحد والعرب تشتق من اللفظة لفظة اخري عند المبالغة كقولهم جاد مجد و-ليل لا---------ءل وشعر شاعر وقال بعضهم----- غسل معناه غسل الراس خاصة----- لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءونة فافردها بالذكر واغتسل يعني غسل ساءر الجسد واليه ذهب مكحول وبه قال ابن المبارك وقيل غسل يعني اعضاء وضوءه و اغتسل يعن-----ي ساءر جسده وقال بعضهم-------- غسل معناه اصاب اهله قبل الخروج ا-لي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ في طريقه لبصره---- ومن هذا قول العرب فحل غسله اذا كان كثير الضراب واغتسل بنفسه يحكي هذا المعني عن وكيع وقوله بكر وابتكر ---------قيل معني بكر اي اتي الصلاة لاول وقتها و ابتكر ادرك باكورة الخطبة وهي او--------------------------لها وقال ابن الانباري معني بكر اي تصدق قبل خروجه وت--------------اول فيه الحديث-------- باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	590	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0085	false	3000956787735220864	0	164	0	845	1535	300	من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها قوله ----------------------------------------------------------غسل واغتسل وبكر وابتكر اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين المعنيين لاختلاف اللفظين وقال الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعنا---------هما وا------------------------------------------------------------حد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد وقال بعضهم قوله غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءونة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا --------ذهب مك----------------------------------------حول وقوله و-اغتسل معناه غسل ساءرالجسد وزعم بعضهم ان قوله غسل معناه اصاب اهله قبل --خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ في طريقه لبصره قال ومن هذا قول العرب فحل غسلة اذا كان كثير الضراب وقول-------------------------------------ه بكر وابتكر زعم بعضهم ان معني ب---------------------------------كر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني وابتكر قدم في الوقت وقال ابن الانباري معني بكر--- تصدق قبل خروجه وتاول في ذلك ما روي في- الحديث من قوله باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	85	3651639748794278319	548	849.0	434	1097	49.95442199707031	81	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0601	true	4285479070739724265	141	189	743	996	1550	300	يزيد بن زريع نا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان----- النبي صلي صلاة الخوف-------- باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولءك وجاء اولءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم --فقام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم -----هذا حديث	601	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0216	false	-6860002672874929097	54	104	282	541	1561	300	يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو و--انصرفوا فقاموا في مقام او-----------لءك فصلي بهم ركعة اخري ثم سلم عليهم ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم قلت وهذا حديث	216	3651639748794278319	226	397.5	181	273	82.78388214111328	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0603	true	-9127688800770098826	24	57	130	297	1576	300	عبد الله بن انيس----------------------------------------------- الي خالد بن سفيان الهذلي لي------------------------------قتله قال فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه	603	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0218	false	-3721023427326171512	104	151	507	745	1486	300	عبد الله بن انيس عن ابيه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات قال اذهب فاقتله---- فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه	218	3651639748794278319	157	272.5	126	245	64.08163452148438	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0604	true	6180011764193918308	138	227	733	1185	1532	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم سل--------------------------------------م ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت--------------------------------------------------------------------- طاءفة ------اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم وهذا يد--------------------------------ل علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطاءفة الثانية كانت صلاتهم فرضا و---------------------------صلاة النبي بهم نفلا وقد روي عن حذيفة عن النبي في صلاة الخوف انه صلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا وكذلك رواه زيد بن ثابت عن النبي قال فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي ركعتان وتاوله قوم من اهل العلم علي صلاة شدة الخوف -روي عن جابر ------------انه كان يقول في الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر واحدة عند القتال	604	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0217	false	-8146464081685173677	17	171	84	871	1507	300	فصلي------- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين قلت وهذا النوع من الصلاة ايضا جاءت به الرواية علي قضية التعديل وعبرة التسوية بين الطاءفتين لا يفضل فيها طاءفة علي الاخري بل كل ياخذ قسطه من فضيلة الجماعة وحصته من بركة الاسوة وفيه دليل علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان حدثني الاشعث بن سليمان عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال--------------- حذيفة انا فصل----------------------ي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا قلت وهذا قد -------------------------------------------------------------تاوله قوم من اهل العلم علي صلاة شدة الخوف وروي عن جابر بن عبد الله انه كان يقول في الركعتين في السفر ليستا بقصر انما القصر واحدة عند القتال	217	3651639748794278319	262	353.0	207	892	29.3721981048584	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0604	true	6180011764193918308	246	277	1278	1417	1532	300	الخوف------ لا ينقص من العدد شيءا حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن المنذر قال قال احمد بن حنبل كل حديث روي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز روي فيه------ ستة اوجه او سبعة	604	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0218	false	-3721023427326171512	3	70	13	346	1486	300	الخوف عندهم لا ينقص من العدد شيءا ولكن يصلي علي حسب الامكان ركعتين اي وجه يوجهون اليه رجالا وركبانا يومءون ايماء روي ذلك عن عبد الله بن عمر وبه قال النخعي والثوري واصحاب الراي وهو قول مالك والشافعي واخبرني الحسن بن يحيي عن ابن المنذر قال قال احمد بن حنبل كل حديث روي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز قال وقال احمد ستة اوجه او سبعة	218	3651639748794278319	131	227.0	100	333	39.33934020996094	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0605	true	1829978032631973357	189	300	941	1522	1522	300	ابو داود سليمان بن الاشعث حدثنا سعيد بن منصور ---نا جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله------------------- بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله------------------- مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله------------------- صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخر الي-	605	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0215	false	-6940673440333209409	14	135	66	698	1521	300	ابو داود حد-----------------ثنا سعيد بن منصور حدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصو-----------ر عن مجاهد عن ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لو-حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين يلونه وقام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخر الي	215	3651639748794278319	550	1010.0	446	661	83.20726013183594	98	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0606	true	722707215122830852	0	39	0	208	1561	300	مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله------------------- وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله------------------- والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم	606	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0215	false	-6940673440333209409	135	182	698	944	1521	300	مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم	215	3651639748794278319	208	388.0	169	246	84.55284881591797	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0616	true	-6657993165323002376	97	155	474	728	1422	300	عن الشعبي عن البراء قال خطبنا النبي----------------------- يوم النحر قال ان اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم عجلة لاهله ليس من النسك في شء-------------------------- فقام خالي ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان	616	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0439	false	-105118088517790830	229	274	1172	1385	1515	300	عن الشعبي عن البراء قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا---------------------------- فقد اصاب--------------------------------------------------------- النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام----- ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله لقد نسكت قبل ان	439	3651639748794278319	114	132.0	83	303	37.62376403808594	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0620	true	-7812820858558089451	264	300	1314	1488	1488	300	شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسير التي لا تنقي وقوله لا تنقي اي لا نقي لعظامها وهو المخ من الضعف والهزال وفيد دليل علي ان العيب الخفيف في الضحايا معفو-	620	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0440	false	1659990198140879786	208	272	1003	1317	1455	300	شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز قال سالنا البراء بن عازب ما لا يجوز في الاضاحي فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع لا يجزي في الاضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقي -قوله لا تنقي اي لا نقي ل----ها وهو المخ وفيه----------------- دليل علي ان العيب الخفيف في الضحايا معفو	440	3651639748794278319	148	260.0	116	336	44.0476188659668	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0622	true	3645522825928001572	156	252	749	1224	1462	300	سعيد بن المسيب عن------- ام سلمة قالت قال رسول الله اذا دخل العشر فاراد احدكم ان يضحي فلا يمس------------------------------ من شعره ولا من بش--ره شيءا هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن ابن ابي عمر عن سفيان واخرجه عن اسحاق بن ابراهيم عن سفيان وقال فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا واختلف العلماء في القول بظاهر الحديث فذهب قوم الي انه لا يجوز لمن يريد الاضحية بعد دخول العشر اخذ --شعره وظفره ما لم يذبح---------------------------------------------- واليه ذهب سعيد بن المسيب وبه قال ربيعة واحمد واسحاق وكان مالك والشافعي يريان ذلك علي الندب والاستحباب ورخص فيه اصحاب الراي	622	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	2	91	9	463	1477	300	سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي قلت الذبح بكسر الذال الضحية التي يذبحها المضحي---------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في القول بظاهر هذا الخبر فكان سعيد بن المسيب يقول به ويمنع المضحي من---------- اخذ اظفاره وشعره ايام العشر من ذي الحجة وكذلك قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن واليه ذهب ------------------------------احمد واسحاق وكان مالك والشافعي يريان ذلك علي الندب والاستحباب ورخص---- اصحاب الراي	438	3651639748794278319	211	239.0	160	562	37.54448318481445	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0625	true	-4346267423558375916	108	198	508	957	1456	300	عن عاءشة ان رسول الله------------------- امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في س--------------واد فاتي به ليضحي---------------------------------------------------------------------------- فاضجعه وذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد---------- قولها يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد اي-------------------------------- اسود القواءم والمرابض والمحاجر وعن عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عهد رسول الله فقال كا----------------------ن الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري وروي عن ابي هريرة وابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك واجازه	625	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0438	false	-7853833173480223869	183	300	901	1477	1477	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به فضحي به قال فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحثيها بحجر ففعلت فاخذها واخذ الكبش فاضجعه وذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به قوله- يطا في سواد يريد ان اظلافه ومواضع البروك منه وما احاط بملاحظ عينيه من وجهه اسود --------------------------------------------------------------------------------------وساءر بدنه ابيض وقوله اشحثيها انما هو اشحذيها والثاء والذال قريبا المخرج وفي قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد دليل علي --------------------ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل واهله وان كثروا----------------------------------------------------------- وروي عن ابي هريرة وابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك واجازه-	438	3651639748794278319	233	220.0	181	743	31.35935401916504	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0632	true	-2548509716398221619	1	54	5	254	1475	300	قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا --ورفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع الاول ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم سجد ثم فعل في	632	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0204	false	-433168261327620045	250	300	1317	1552	1552	300	قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم ----------قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد------- ثم فعل في-	204	3651639748794278319	230	421.0	182	253	90.90908813476562	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0633	true	-9020372132787176638	73	157	312	731	1418	300	ركعتين في كل ركعة ركوع واحد كساءر الصلوات وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كسفت الشمس فقلت لانظرن الي ما حدث لرسول الله في كسوف الشمس فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سليمان الخطابي ---يشبه ان يكون------------------ صلاها مرات و------كانت اذا طالت مدة الخسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصر- نقص-------------------------- وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه قال	633	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0205	false	-824298586644281846	68	164	367	848	1537	300	ركعتين في كل ركعة ركوع واحد كساءر الصلوات وقد اختل---------------------فت الروايات في هذا الباب فروي انس انه ركع ركعتين------------------------ في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه ركعهما ف----------------------------------------------------ي ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وحذا بالصلاة حذوها وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه قال	205	3651639748794278319	222	283.5	171	578	38.40830612182617	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0645	true	620438337118010016	220	280	1177	1454	1553	300	عن مالك بن انس عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلي لنا رسول الله------------------- صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي	645	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0988	false	6185144661773347623	243	300	1305	1568	1568	300	عن مالك------- عن صالح -بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله----------------- عن زيد بن خالد الجهني ----قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون م--ا قال ربكم قالوا الله ورسول- اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي-	988	3651639748794278319	243	434.0	191	296	82.09459686279297	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0650	true	3102013994428675584	153	220	734	1050	1420	300	-نا سفيان عن------- عاصم يعني ابن بهدلة عن زر عن عبد الله بن عمرو عن النبي قال يقال يعني------------------------ لصاحب القران اقرا----- ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزل-ك عند اخر اية تقرءها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح قال ابو سليمان الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة---------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة	650	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0232	false	2666258580589207112	36	110	181	528	1547	300	عن- سفيان قال حدثني عاصم ------بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن عمرو --قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها قلت-------------------------------------------------- جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء ارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القر---ان استولي علي اقصي درج الجنة	232	3651639748794278319	236	362.0	182	412	57.28155517578125	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0656	true	-6091990107680733310	0	123	0	615	1477	300	له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله--- ان يكون عند بعضهم شء فاتوه-----م فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء قال بعضهم نعم والله- لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع- من الغنم فانطلق ---------------------يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما -نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبه قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اق-سموا ق-ال الذي رقي لا تفعلوا حتي تاتي النبي فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله------------------- فذكروا له فقال وما يديرك-------------------------------- انها رقية ثم قال اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	656	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0613	false	7465993169358307178	106	221	515	1092	1488	300	له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم---------- ان سيدنا لدغ-------------------------- فهل عند احد منكم رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن---------- استضفناكم فابيتم ان تضيفونا م-ا انا براق ح----تي تجعلوا لي- جعلا فجعلوا له--- قطيعا من الشاء فاتاه فقرا عليه بام الكتاب ويتفل حتي برا --------------------------كانما انشط من عقا----------------------------ل فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال----وا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنستامره فغد---وا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم------------- واضربوا لي معكم	613	3651639748794278319	366	486.0	285	706	51.84135818481445	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0667	true	-7749636612435780685	200	260	976	1296	1506	300	ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية القران وقيل معني التغني هو الاستغناء واليه ذهب--- سفيان بن عيينة فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس منا من لم يستغن بالق-------------------------------------------------------------------------ران عن غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وسءل ابن الاعر----------------------------------------------------ابي عن هذا فقال كانت العرب----- تتغني--------- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب رسول الله--------------- ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	667	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0233	false	-1677994021666016029	4	143	22	744	1479	300	ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية للقران قال ابو داود حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم ي-تغن بالقران قلت هذا يتاول علي وجوه احدها تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المنازل طويل التغني اي الاستغناء وفيه وجه ثالث قاله ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان-- العرب كانت تتغني بالركبان اذا ركبت ال-بل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	233	3651639748794278319	256	406.0	203	726	35.2617073059082	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0702	true	6943034177028685550	200	262	938	1225	1387	300	زهير ا--نا منصو-----------ر عن هلال بن يساف عن الربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله احب الكلام الي الله اربع لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بايهن بدات لا تسم-- غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجاحا ولا افلح فانك تقول -ثم هو فلا يكون فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي	702	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0908	false	7818240387844954068	49	96	268	485	1553	300	زهير حدثنا منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن --ربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله ص-----------لي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو--------- فيقول لا انما هن اربع فلا تزيدن علي	908	3651639748794278319	190	305.5	145	303	62.70627212524414	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0706	true	-3007479535239784435	219	284	1053	1354	1441	300	سليمان بن حرب ---نا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي بردة عن الاغر المزني قال قال رسو-------------------ل الله انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن حماد ابن زيد قوله انه ليغان علي قلبي اي يغطي عليه---------- واصله من الغين وهو الغطاء وال-حاءل بينك وبين الشء ومنه--------- قيل للغيم غين	706	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0236	false	326092518914477115	209	265	1060	1326	1491	300	سليمان بن حرب حدثنا حماد ب-------ن ثابت عن ابي بردة عن الاغر المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم ماءة مرة--------------------------------------------------------- قوله -----يغان معناه------ يغطي ويلبس علي قلبي واصله من الغين وهو الغطاء وكل حاءل بينك وبين --شء فهو غين ولذلك قيل للغيم غين	236	3651639748794278319	206	340.0	159	343	60.05830764770508	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0716	true	9139672437573872680	87	147	440	715	1438	300	زهير ابو خيثمة نا الوليد بن ثعلبة الطاءي عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله-------------- من قال حين يصبح او حين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فمات من	716	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0920	false	4415242358525355398	240	300	1234	1512	1512	300	زهير حدث-------نا الوليد بن ثعلبة الطاءي عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح وح--ين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت فمات من-	920	3651639748794278319	247	447.0	193	289	85.46712493896484	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0718	true	8331650364880230685	58	121	292	605	1493	300	مسدد انا ----معتمر قال سمعت منصورا--------- عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء بن عازب قال قال لي رسول الله------------------- اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رهبة ورغ------بة اليك لا ملجا ولا منجا---- الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة	718	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0919	false	-5336686719233170371	226	296	1126	1475	1496	300	مسدد حدثنا المعتمر قال سمعت منصور بن الحارث عن سعد بن عبيدة قال حدثني البراء بن عازب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم اضطجع علي شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك ------رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت فان مت مت علي الفطرة	919	3651639748794278319	302	558.5	241	355	85.07041931152344	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0728	true	-2561974937437853470	216	258	1072	1279	1501	300	وهو ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل ويشق فيها المشي وقوله وكابة المنقلب معناه ان ينقلب من سفر---------ه كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او--- يجد---- اهله اصابتهم افة او مرض او يفقد بعضهم	728	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0463	false	2046867596506018088	0	40	0	193	1483	300	وهو ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل ومعني -----------------كابة المنقلب ------ان ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او ان يرد علي اهله فيجدهم مرضي -------او يفقد بعضهم	463	3651639748794278319	160	264.0	126	223	71.7488784790039	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0732	true	3465972542568728707	73	154	332	702	1379	300	بقية نا--- صفوان عن--- شريح وهو ابن عبيد عن الزبير بن الوليد عن ا--------بن عمر ع-----ن رسول الله انه كان----------- اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر--- ما خلق فيك وشر ما يدب عليك واعوذ بالله من اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد قوله ساكن البلد اراد--- الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء	732	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0463	false	2046867596506018088	149	236	755	1156	1483	300	بقية حدثني صفوان حدثني شريح -----بن عبيد عن الزبير بن الوليد عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك ومن شر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك واعوذ بالله من اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد قوله ساكن البلد يريد به الجن الذين هم سكان الارض والبلد من الارض ما كان ماوي للحيوان وان لم يكن فيه بناء	463	3651639748794278319	349	634.5	269	406	85.9605941772461	71	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0742	true	-6517774037923815943	108	200	564	1008	1508	300	محمد بن يوسف ----نا سفيان عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن طليق بن قيس عن ابن عباس قال كان -----رسول الله يدعو رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدي لي وانصرني علي من بغي علي رب اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا اليك مخبتا لك اواها منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي هذا حديث حسن صحيح قوله واغسل حوبتي الحوبة الزلة والخطيءة والحوب الاثم	742	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0236	false	326092518914477115	164	205	843	1041	1491	300	محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن طليق بن قيس عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب تقبل توبتي واغسل حو----------------------------------------------------------------------------------------------بتي الحوبة الزلة والخطيءة والحوب الاثم	236	3651639748794278319	159	262.5	122	453	35.09933853149414	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0768	true	-2937471977632842248	187	278	879	1350	1451	300	رسول الله الطاعون رجز ارسل علي بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وقال ابو النضر لا يخرجكم الا فرار منه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد العزيز بن عبد الله واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك قال ابو سليمان الخطابي قوله فلا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لقضاء الل-------ه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	768	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0239	false	-2431065450155207931	213	268	1012	1313	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ------------------------------اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه يعني الطاعون قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله -لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله لا تخرجوا فرارا منه اثباب التوكل والتسليم ل--امرالله وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	239	3651639748794278319	254	437.0	207	478	53.13807678222656	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0769	true	4610947514244906530	7	39	39	210	1477	300	وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية معينة---------- علي صحة الابدان وفسادها مضر مسقم كالمطاعم والمشارب----------------------- وكل ذلك باذن الله ومشيءته جلت عظمته وقيل قوله فلا	769	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	191	229	961	1156	1481	300	وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها الي اسقام البدن عند الاطباء وكل ذلك باذن الله ومشيءته لا شريك ---------له فلا	993	3651639748794278319	122	209.0	97	204	59.80392074584961	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0775	true	-1506062813619071904	229	297	1131	1466	1474	300	قبل موته بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن يحيي ابن زكريا عن الاعمش قال ابو سليمان الخطابي انما يحسن بالله --ظن من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن بالله ظنكم------ فان من ساء عمله ساء ظنه وقد يكون حسن الظن ايضا--------------- من ناحية الرجاء وتاميل العفو والله جواد كريم قال رحمه الله	775	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	7	56	34	277	1473	300	قبل موته بثلاث----------- لا يموت- احدكم الا وهو يحس-----ن بالله الظن قلت----------------------------------------------------------------------------------- انما يحسن بالله الظن من حسن عمله فكانه قال احسنوا اعمالكم يحسن------ ظنكم بالله فان من ساء عمله ساء ظنه وقد يكو---------ن ايضا حسن الظن بالله من ناحية الرجاء وتاميل العفو والله جواد كريم لا اخذنا الله	241	3651639748794278319	205	312.5	162	358	57.262569427490234	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0777	true	9116676215857842317	56	189	276	900	1472	300	نافع عن ا--------بن عمر------------- ان رسول الله -------------------قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم عن محمد بن المثني عن يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله عن نافع قوله ما حق امرء----- معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا -------ووصيته مكتوبة عنده ل-------------------------------انه لا يدري متي يدركه الموت فربما ياتيه بغتة فيمنعه عن الوصية وفيه دليل علي ان الوصية مستحبة غير واجبة لانه فوض الي ارادته فقال له شء يوصي فيه يعني يريد ان يوصي فيه وهو قول عامة اهل العلم و-ذهب بعض التابعين الي ايجابها ممن لم يجعل الاية منسوخة في حق الكافة ثم الاستحباب في حق من له مال----------------- دون من ليس له فض----ل وهذا في الوصية	777	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0871	false	4673339667968701768	185	298	890	1410	1417	300	نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما حق امرء مسلم معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك وف--يه دليل علي ان الوصي-------ة غير واجبة وهو --------------------------------------------------------------قول عامة الفقهاء وقد ذهب بعض التابعين الي ايجابها وهو قول داود وفيه ان الوصية انما تستحب ل-----------------من له مال يريد ان يوصي فيه دون من ليس له فضل مال وهذا في الوصية	871	3651639748794278319	309	403.5	237	729	42.3868293762207	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0777	true	9116676215857842317	190	287	908	1400	1472	300	بها من---- صدقة وبر وصلة فاما اداء الديون والمظالم التي يلزمه الخروج منها ورد الامانات فواجب ع---------------------------------ليه ان يوصي بها وان يتقدم الي اولياءه فيها لان اداء الحقوق والامانات فرض واجب عليه وقد روي------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة-------------- قالت ما ترك رسول الله -------------------دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة ولا اوصي بشء---------- قولها ولا اوصي بشء تريد به وصية المال ل-----ان الانسان انما يوصي في مال يورث منه------------ وهو------------------- لم يترك شيءا يورث منه فيوصي فيه وقد اوصي بامور فكان من----------------- وصيته---------- الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال----------------------------------------------------------------- اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	777	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0872	false	6998106528188681151	1	156	6	768	1454	300	بها من نحو صدقة وبر وصلة دون------ الديون والمظالم التي يلزمه الخروج عنها فان من عليه دينا او قبله تبعة لاحد من الناس فالواجب عليه ان يوصي فيه وان يتقدم الي اولياءه فيه ل-ان اداء الامانة--------- فرض واجب عليه قال ابو داود حدثنا مسدد ومحمد بن العلاء قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة ولا اوصي بشء قال الشيخ قولها ولا اوصي بشء تريد--- وصية المال خاصة لان الانسان انما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا وهو صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يورث---- فيوصي فيه وقد اوصي بامور منها ما روي انه كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال ابن عباس رضي الله عنه اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته اخرجوا اليهود عن جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	872	3651639748794278319	416	657.0	327	785	52.993629455566406	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0779	true	-2470111216437457496	187	245	887	1162	1429	300	ولا ير-ثني الا ابنة لي يريد لا ير-----ثني ذو سهم الا ابنة دون من يرثه بالتعصيب لان سعدا رجل من قريش من زهرة ففي عصبته كثرة قوله عالة يتكففون الناس اي يسالون الصدقة باكفهم وفي الحديث دليل علي انه يجوز له ا-----------------ن يستوعب الثلث من ماله بالوصية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاوز ال-----------------------------ثلث سواء كان له وارث او لم يكن	779	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0873	false	3032178841149827002	21	105	99	478	1455	300	وليس يرثني الا ابنة لي يريد انه ليس يرثني ذو سهم الا ابنة دون من يرثه بالتعصيب لان سعدا رجل من قريش من زهرة وفي عصبته ------------------------------------------------كثرة وفي ذل---ك دليل علي ان لمن مات وقد خلف من الورثة من يستوعب جميع---- ماله ان يوصي بالثلث منه وقد زعم بعض اهل العلم ان الثلث انما هو لمن ليس له وارث يستوفي تركته وفي قوله الثلث كثير دليل علي انه لا يج-وز مجاوزته ولا ان يوصي باكثر من الثلث سواء كان له ورثة او لم يكن	873	3651639748794278319	174	264.5	131	435	40.0	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0780	true	5122546067182235593	17	87	95	451	1503	300	وروي عن ابن عباس انه قال الثلث---- والربع حيف ق--------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهوية السنة--- الربع--------------------------------------------- الا ان---------- يعرف الرجل في ماله شبها فل---ه استغراق الثلث قال ابراهيم كان السدس احب اليهم من الثلث وقال عمر لرجل يساله اوص بالعشر واوصي زياد بن مطر فقال وصيتي ما اتفق عليه فقهاء البصرة فاتفقوا علي الخمس قال الشافعي ان- ترك ورثته اغنياء لم يكره له ان يستوعب الثلث والا فالاختيار--------------- ان لا يستوعبه	780	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0873	false	3032178841149827002	163	232	750	1093	1455	300	وروي عن ابن عباس انه قال الثلث جنف والربع جنف وعن الحسن البصري انه قال يوصي بالثلث او الخمس او الربع وقال اسحاق بن راهويه السنة في الربع لما قال النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير الا ان يكون رجلا يعرف------ في ماله شبهات فعليه استغراق الث-----------------------------------------لث وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا ترك ورثته اغنياء لم يكره له ان يستوعب الثلث فاذا لم يدعهم اغنياء اخترت له ان لا يستوعبه	873	3651639748794278319	187	267.0	147	493	37.931034088134766	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0790	true	-6991271524599186800	68	157	340	784	1463	300	عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله------------------- يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ف-------ابو سعيد ح-------مل الحديث علي ظاهره وتاول---------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي -غير ذلك وقال معني الثياب العمل------------ يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وفلان دنس الثياب اذا كان بخلاف--- ذلك وقي--ل في	790	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0241	false	2222697746942035727	97	190	475	931	1473	300	عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قلت اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او-عمل سء قال------------------------------------------------------------ والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب و-----دنس الثياب اذا كان بخلاف في ذلك واستدل في	241	3651639748794278319	350	570.5	277	532	65.78947448730469	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0797	true	493164926286211062	160	232	775	1129	1470	300	ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم الرسول ان يقوم به وكذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم بموت رجل بمضيعة لم يصل عليه فعليه -----------------------ان يصلي عليه ومن فواءد الحديث جواز الصلاة علي الميت الغاءب و--------------يتوجهون الي القبلة لا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وهو قول اكثر اهل العلم وذهب بعض------هم الي ----ان الصلاة علي الميت الغاءب لا تجوز وهو قول اصحاب الراي وزعموا ان النبي -------------------كان مخصوصا	797	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0248	false	-3913541469578983448	39	156	196	764	1461	300	ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم --رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان وقد قضي حقه في الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه------------ لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهو--------------ا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وقد --------------------ذهب بعض العلماء الي كراهية الصلاة علي الميت الغاءب---------------------------- وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخصوصا	248	3651639748794278319	204	250.0	158	644	31.677019119262695	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0800	true	-2993103636158517716	21	98	104	475	1448	300	الصلاة عليه احد وصلوا في المسجد عليه مرة بعد مرة باب الصلاة علي الجنازة في المسجد 1491 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر------------------------------------------------------------------------------ بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن ابي النضر عن عاءشة زوج النبي انها امرت ان يمر عليها سعد بن ابي وقاص في المسجد حين مات فتدعو له فانكر ذلك الناس عليها فقالت عاءشة ما اسرع الناس ما صلي رسول ا---------لله ----------علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد قال	800	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0249	false	7537248114955559908	88	147	450	729	1490	300	الصلاة عليه والله اعلم ومن---------------------- باب الصلاة علي الجنازة في المسجد قال ابو داود حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد عن عباد بن عبد الله بن الزبي------------------------------------------------------ر عن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قالت والله-------------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد قال	249	3651639748794278319	123	148.5	95	468	26.28205108642578	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0806	true	5706315064627736948	1	51	5	270	1504	300	عليه فراه قد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتي تاكله العافية حتي يحشر يوم القيامة من بطونها وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد ثم------- يدفنون في قبر واحد وكان رسول الله------------------- يسال عنهم ايهم اكثر قرانا فيقدمه الي القبلة	806	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0243	false	8327177474978194171	232	284	1133	1407	1497	300	علي حمزة وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتي تاكله العافية حتي يحشر------------ من بطونها وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد زاد قتيبة يدفنون في قبر واحد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال----- ايهم اكثر قرانا فيقدمه الي القبلة	243	3651639748794278319	239	433.0	194	291	82.13058471679688	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0806	true	5706315064627736948	141	258	741	1300	1504	300	اكثر العلماء ق-ال الشافعي لا تترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا واختلف اصحابه فيمن قتل في ترك الصلاة فالاكثرون ----قال---وا -يصلي عليه وكان الزهري يقول يصلي علي من يقاد منه ولا يصلي علي من قتل في رجم وقال مالك من قتله الامام في ح----------د فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه غيره ان شاء لما روي عن ابي برزة الاسلمي ان رسول الله لم يصل-------- علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه قال رحمه الله والصحيح ما روي عن جابر ان النبي قال له خيرا وصلي عليه وقال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلاهم عقوبة لهم وذهب الاكثرون--------- الي	806	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0247	false	-1149575398999120321	160	237	749	1141	1431	300	اكثر العلماء وقال الشافعي لا تترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا و--قال اصحاب----------------- ال-راي والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه و-----------------------------------------------------------------قال مالك من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاء--------------------وا او غيرهم وقال احمد لا يصلي الامام علي قاتل نفس ولا غال وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو-حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلا----------هم وذهب بعض اصحاب الشافعي الي	247	3651639748794278319	302	443.0	234	595	50.75630187988281	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0818	true	-2444774247845011677	82	110	433	574	1492	300	ان يكون انما كره---- لما فيه-- من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل الترفه والتنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحب------------------------- ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع	818	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0253	false	-922648737645028136	99	166	511	869	1531	300	ان يكون انما كره ذلك لما فيهما من الخيلاء وذلك ان نعال السبت من لباس اهل الترفه والتنعم قال الشاعر يمدح رجلا يحذي نعال السبت ليس بتوام وقال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب يقول هم اعفاء الفروج لا يحلون ازرهم لريبة والسباسب عيد كان لهم في الجاهلية فاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع	253	3651639748794278319	141	249.0	113	358	39.385475158691406	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0819	true	1412087648224744876	27	81	144	406	1467	300	البصري انه قال هو ---------لا اتليت ساكنة التاء يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد يتلو----------ها يقال للناقة قد اتل-ت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره هو و--------لا ايتليت تقديره افتعلت من قولك ما الوت هذا ولا استطعته كانه يقول لا دريت ولا استطعت ان تدري قال -----------	819	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1073	false	2492782965422050941	0	61	0	297	1467	300	البصري انه قال هو لا دريت ولا اتليت ساكنة التاء يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي--- يكون لها اولاد تتلوها اي تتبعها يقال للناقة قد اتليت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره هو لا دريت ولا ايتليت تقدير- افتعلت من قولك ما الوت هذا ولا استطيعه كانه يقول لا دريت ولا استطعت ومن باب في الخوارج قال	1073	3651639748794278319	243	442.5	192	301	80.73089599609375	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0824	true	9100612024912094642	169	300	819	1442	1442	300	عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه ا---خبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله------------------- جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف-----صاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكنهن فقال رسول الله------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب يا رسول الله فقال اذا مات قالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت قضيت جهازك فقال رسول الله -ان الله قد ا---------وقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة فقالوا القتل في سبيل الله -قال رسول الله الشه-------------------ادة سبع سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب-	824	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0240	false	-5215534423578663948	55	210	282	1025	1475	300	عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه انه خبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الرجيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قا-لوا وما الوجوب يا رسول الله -قال الموت ف-قالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وقع اجره علي قدر نيته وما-تعدون الشهادة قا-لوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادة سبع سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب	240	3651639748794278319	596	1073.0	470	748	79.67914581298828	112	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0825	true	-6458932148344559390	0	48	0	241	1447	300	ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد حكي المزني عن الشافعي--------- قال صحف مالك في جابر بن عتيك------------------------------------- وانما هو جبر بن عتيك وفي اسناد هذا الحديث اختلاف كثير ------------قوله-------- تموت بجمع هي ا-ن تموت وفي بطنها ولد	825	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0240	false	-5215534423578663948	210	269	1025	1333	1475	300	ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد قلت اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الحج وهو ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقال للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس وقوله والمراة تموت بجمع فهو ان تموت وفي بطنها ولد	240	3651639748794278319	153	207.0	121	308	49.675323486328125	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0827	true	1879498610509950600	210	237	1039	1184	1498	300	العلم وذلك انهم كانوا يوصون اهليهم بالبكاء عليهم والنوح و----------ذلك---------------------- موجود في اشعارهم -قال --قاءلهم------- اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	827	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0242	false	2925531947949611766	237	271	1142	1321	1468	300	الاية وذلك انهم كانوا يوصون اهليهم بالبكاء------ والنوح عليهم وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل وهو طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد	242	3651639748794278319	129	200.0	103	187	68.98395538330078	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0836	true	7595214666683316002	119	176	582	871	1479	300	فيه من الفقه ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم------------------------------------------- وكذلك--- في كل دعاء ب-خير كقوله سبحانه وتعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقال الله عز وجل سلام علي ال ياسين الصافات 130 وفي خلافه قدم الاسم علي الدعاء وقال الله تبارك وتعالي وان عليك- لعنتي الي يوم الدين	836	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0253	false	-922648737645028136	213	269	1095	1377	1531	300	فيه من العلم ان السلام علي الموتي كهو علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم ولا يقدم الاسم علي الدعاء كما تفعله العامة وكذلك هو في كل دعاء الخير كقوله تع--------الي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وكقو------له عز وجل سلام علي ال ياسين الصافات وقال في خلاف ذلك----------------------------------------- وان عليكم لعنتي الي يوم الدين	253	3651639748794278319	216	370.0	171	337	64.09495544433594	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0836	true	7595214666683316002	179	244	881	1203	1479	300	عن ابي جري جابر بن سليم الهجيمي انه سلم علي النبي فقال عليكم السلام فقال النبي عليكم السلام تحية الموتي قل سلام عليك وليس المراد من هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة في تحية الميت ان يقول--- عليكم السلام بل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في تحية الاموات بتقديم الاسم عل-------------ي الدعاء كما قال---------------------------------------------------------------------------------- الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	836	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0960	false	-3582033727382637671	47	202	230	992	1473	300	عن ابي جري جابر بن سليم قال رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيءا الا صدروا عنه قلت----------------------------------------- من هذا قالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قتلت عليك السلام يا رسول الله مرتين قال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك وذكر الحديث بطوله قال الشيخ قوله عليك السلام تحية الميت يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك- السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما قال ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من اديم وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	960	3651639748794278319	191	243.5	147	804	23.75621795654297	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0838	true	6557278826608595446	0	67	0	351	1496	300	فقال انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله تعالي افترض عليهم خمس صلوات في ال-يوم والليلة فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة--- اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب------- هذا --حديث	838	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0283	false	1931198915953156966	185	254	915	1265	1516	300	فقال انك تاتي قوما اهل كتاب فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله------ افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم وترد ف-ي فقراءهم فان هم اطاعو-----ك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب قلت في هذا الحديث	283	3651639748794278319	333	612.5	268	364	91.48351287841797	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0842	true	-409906407531464295	1	27	5	157	1491	300	قال سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها فارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم	842	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0285	false	5285930051012314124	272	298	1356	1507	1516	300	قال سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يب-غون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم	285	3651639748794278319	150	294.0	124	152	98.68421173095703	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0843	true	828869867675120675	145	300	689	1487	1487	300	لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر---------- فوالله ما هو الا ان---------- قد شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق و------------رواه البخاري عن يحيي بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري باسناده وقال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة عن ليث عن عقيل عن الزهري -قال ------------ابو سليمان الخطابي هذا الحديث اصل كبير في الدين وفيه انواع من العلم وابواب من الفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما يجب تقديمه------- ان يعلم ان اهل الردة بعد الرسول كانوا صنفين صنف منهم ارتدوا عن الدين وعادوا --------------الي الك-----------------------------------------------------فر وهذه الفرقة طاءفتان طاءفة منهم اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم-------------------------------- واصحاب الاسود العنسي -من اه-------------------ل اليمن وغيرهم الذين صدقوهما علي دعوي النبوة وطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة------- ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وعادوا --------------------------------------------------الي ما كانوا عليه من امر الجاهلية حتي لم يكن يسجد لله -تعالي علي وجه- الارض الا في ثلاث- مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد-	843	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0255	false	4146455253854929410	41	268	197	1412	1594	300	لو منعوني عقالا كانوا يءدونه -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق قال ابو داود رواه عبد الرزاق عن معم-----ر عن الز-----------------هري باسناده وشعيب بن ابي حمزة والزبيدي عن الزهري وعنبس----------------------------------------------ة عن يونس عن الزهري فقالوا عناقا قال ابو سليمان ه--------ذا الحديث اصل كبير في الدين وفيه انواع من العلم وابواب من الفقه وقد تعلق الروافض وغيرهم من اهل البدع بمواضع شبه منه ونحن نكشفها باذن الله ونبين معانيها والله المعين عليه والموفق له ومما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة كا-----------نوا صنفين صنف منهم ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما--- اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك اكثرهم والطاءفة الاخري ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة الي غيرهما من جماع امرالدين وعادوا الي ما كانوا عليه في---- الجاهلية ف---لم يكن يسجد لله سبحانه علي بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد	255	3651639748794278319	564	840.5	449	1318	42.792110443115234	85	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0844	true	-3080839756084299425	82	155	405	811	1529	300	والصنف الاخر قوم لم يرتدوا عن الدين لكنهم فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 105 خاص للنبي وعرضت الشبهة لعمر في قتال هءلاء لتمسكهم بكلمة التوحيد وهءلاء ف-ي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان------ لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما	844	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0256	false	-3641993527013706493	62	109	331	596	1544	300	والصنف الاخر هم-------------- الدين------ فرقوا بين الصلاه والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداء----------------------------------------------------------------ها الي الامام---------------------------------------------------------------- وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما	256	3651639748794278319	237	400.5	193	413	57.384986877441406	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0844	true	-3080839756084299425	178	293	923	1496	1529	300	وكان الاعتراض من عمر------------- تعلقا بظاهر الكلام---------------------------------- فقال له ابو بكر ان الزكاة حق المال يريد ان القضية----- قد تضمنت عصمة الدم والمال------ بايفاء شراءطها------------------------------------------------- ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من راي الصحابة فر-----د المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن ابي بكر بالقياس ثم تابعه عمر عليه فدل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وقول عمر ما هو الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شرح الله صدر ابي بكر فعرفت انه الحق اشارة الي انه لم يكن في تلك الموافقة مقلدا بل انشرح- صدره بالحجة التي ادلي بها ابو بكر والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	844	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0257	false	5784282199732657718	17	175	76	874	1501	300	وكان هذا----- من عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر ان الزكاة حق المال ير-د ان القضية التي قد تضمنت عصمة --دم و--مال معلقة بايفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يجب باحدهما والاخر معدوم ثم قايسه بالصلاة ورد الزكاة اليها فكان في ذلك من قوله دليل علي ان قتال الممتنع من الصلاة كان اجماعا من راي الصحابة ولذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه فاجتمع في هذه القضية الاحتجاج من عمر بالعموم ومن ابي بكر بالقياس و------------------دل ذلك علي ان العموم يخص بالقياس وان جميع ما يتضمنه الخطاب الوارد في الحكم الواحد من شرط واستثناء مراعي فيه ومعتبر صحته به فلما استقر عمر رضي الله عنه صحة راي ابي بكر رضي الله عنه وبان له صوابه تابعه علي قتال القوم وهومعني قوله فلما رايت ان الله قد شرح----- صدر ابي بكر -عرفت انه الحق يشير- الي------------------------------------ انشراح صدره بالحجة التي ادلي بها-------- والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة	257	3651639748794278319	472	753.0	374	877	53.81983947753906	82	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0844	true	-3080839756084299425	36	178	170	923	1529	300	الصحابة علي قتالهم وقتلهم وراي ابو بكر سبي ذراريهم ونساءهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب------------- جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد ابن علي الذي يدعي ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الاخر قوم لم يرتدوا عن الدين لكنهم فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 105 خاص للنبي وعرضت الشبهة لعمر في قتال هءلاء لتمسكهم بكلمة التوحيد وهءلاء في الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة ا-----------------------------لي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما والردة---------------------------------------------- اسم لغوي ينطلق علي كل من------------- كان مقبلا علي امر فارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق	844	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0258	false	-3572220439107344135	81	187	407	938	1535	300	الصحابة كفارا ولذلك -------راي ابو بكر سبي ذراري--------هم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب رضي الله عنه جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد -بن علي الذي يدعي ابن الحنفية ثم لم ينق-ض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي فاما مانعو----------------------------------------------------------------------------------- الزكاة منهم المقيمون علي اصل الدين فانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بغي و-----لم يسموا ع-------------------------------------------------------------------------لي الانفراد عنهم كفارا وان كانب الردة قد اضيفت اليهم لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين وذلك ان الرده اسم لغوي و---------كل من انصرف عن امر كان مقبلا اليه فقد ارتد عنه وقد وجد من هءلاء القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق	258	3651639748794278319	332	501.5	262	854	38.875877380371094	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0845	true	6317276089807333086	19	122	90	673	1603	300	انكرت طاءفة من---- المسل--------مين-- فرض الزكاة وامتنعوا من اداءها كانوا كفا---------------------------------------------------------------------------------را باجماع المسلمين والفرق بين هءلاء وبين اولءك القوم حيث لم يقطع بكفرهم وكان-------------- قتال المسلمين اياهم علي استخراج الحق منهم دون القصد الي دماءهم انهم كانوا قريبي--------------------------------- العهد بالزمان الذ--------ي كان يقع فيه- تبديل الاحكام ووقعت----- الفترة بموت النبي وه--------------------------م جهال- بامور الدين لحدوث عهدهم------ بالاسلام ف-داخلتهم الشبهة فعذروا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليوم فقد -----------------استفاض علم وجوب الزكاة حتي عرفه الخاص والعام-------------------------- فلا يعذر احد بتاويل يتاوله في انكارها وكذلك الامر في كل من انكر شيءا مما اجتمعت عليه الامة من امور الدين اذا كان علمه منتشرا كالصلوات الخمس وصيام شهر رمضان والاغتسال من	845	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0260	false	8441476651699514410	120	300	621	1605	1605	300	انكرت طاءفة من اهل المسلمين في زماننا فرض الزكاة وامتنعوا من اداءها الي الامام هل يكون حكمهم حكم اهل البغي قيل لا فان من انكر فرض الزكاة في هذا الزمان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هءلاء وبين اولءك القوم انهم انما عذروا فيما كان منهم حتي صار قتال المسلمين اياهم علي استخراج الحق منهم دون القصد الي دماءهم لاسباب وامور لا يحدث مثلها في هذا الزمان منها قرب العهد بز--مان الشريعه التي كان يقع فيها تبديل الاحكام ومنها وقوع الفترة بموت النبي صلي الله عليه وسلم وكان القوم جهالا بامور الدين وكان- عهدهم حديثا بالاسلام فتداخلتهم الشبهة فعذروا كما عذر بعض من تاول من الصحابة في استباحة شرب الخمر قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة فقالوا نحن نشربها ونءمن بالله ونعمل الصالحاب ونتقي ونصلح فاما اليوم فقد شاع دين الاسلام واستفاض علم وجوب الزكاة حتي عرفه الخاص والعام واشترك فيه العالم والجاهل فلا يعذر احد بتاويل يتاول -في انكارها وكذلك الامر في كل من انكر شيءا مما اج-معت عليه الامة من امور الدين اذا كان----- منتشرا كالصلوات الخمس وصو-م شهر رمضان والاغتسال من-	260	3651639748794278319	510	825.0	417	996	51.20481872558594	75	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0845	true	6317276089807333086	122	197	673	1064	1603	300	الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم في نحوها من الاحكام الا ان يكون رجل حديث عهد بالاسلام ولا يعرف حدوده فاذا انكر شيءا منها جهالة-- لم يكفر وكان سبيله سبيل اولءك القوم------------------------ فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وان قاتل العمد لا يرث وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة	845	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0261	false	7300410191580820432	0	81	0	415	1517	300	الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم في نحوها من الاحكام الا ان يكون رجل حديث عهد بالاسلام -لا يعرف حدوده فاذا انكر شيءا منه- جهلا به لم يكفر وكان سبيله سبيل اولءك القوم في تبقية اسم الدين عليه فاما ما كان الاجماع فيه معلوما من طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المراة علي عمتها وخالتها وان قاتل العمد لا يرث وان للجدة السدس وما اشبه ذلك من الاحكام فان من انكرها لا يكفر بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة	261	3651639748794278319	386	744.5	311	417	92.56594848632812	71	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0846	true	-6665623970471920052	7	143	34	717	1474	300	وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين بشدة ---في اعناقهما لءلا تتشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن فكل قر-نين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وتاول بعضهم ----------------------------علي معني وج-وب الزكاة في العقال اذا كان من عروض التج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار-ة وفي ال-قصة دليل علي ان الخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف اذا حدث في عصر ثم لم ينقرض العصر حتي زال الخلاف كان- اجماعا وما---- مضي من الخلاف -----كان لم يكن هذا كله معني ما ذكره الخطابي في كتاب معالم السنن نقلته علي طريق الاختصار وبالله التوفيق قال الامام رحمه الله وفي الحديث دليل علي ان الردة لا تسقط---------- الزكاة	846	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0263	false	-7150539751925781694	92	258	476	1296	1492	300	وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا -تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وتاول بعض اهل العلم قوله لومنعوني عقالا علي معني وجبوب الزكاة فيه ------اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة نصاب وفيه دليل علي وجوب الزكاة في عروض التجارة وقد زعم داود ان لا زكاة في شء من اموال التجارات وفي الحديث دليل علي ان الواحد من الصحابة اذا خالف ساءر الصحابة لم يكن شاذا وان خلافه يعد خلافا وفيه دليل علي ان الخلاف اذا حدث في عصر ف--لم ينقرض العصر حتي زال الخلاف وصار اجماعا ان الذي مضي من الخلاف ساقط كان لم يكن وفيه دليل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الردة لا تسقط عن المرتد الزكاة	263	3651639748794278319	522	946.5	415	944	55.29661178588867	94	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0846	true	-6665623970471920052	198	300	998	1474	1474	300	سفيان ---------عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ابي حميد الساعدي قال------------------------ استعمل النبي رجلا من الاسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي عل-------------------ي المنبر ف---------------------قال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا لي فه----لا جلس في بيت ابيه او بيت ام--------ه فينظر -يهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا ا------لا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته وان كان بعيرا له رغاء او بقرة -لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم-	846	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0536	false	-1088506525012937020	105	211	508	998	1455	300	سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة ----------عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل------ رجلا من الازد يقال له ابن المتبية علي الصدقة فجاء ف---قال هذا لكم وهذا -----لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال ما بال العامل نبعثه فيجء----------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي الا جلس في ب------------يت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا---------------- لا ياتي احد منكم بشء من ذلك الا جاء به يوم القيامة -----------------ان كان بعيرا له رغاء او بقرة فلها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم	536	3651639748794278319	368	568.5	285	570	64.5614013671875	66	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0847	true	-599950153480874691	59	143	302	724	1476	300	ان هدايا العمال والولاة والقضاة سحت لانه --------------------------------------انما يهدي الي- العامل ليغمض له في---------------- بعض ما يجب عليه اداءه ويبخس ب--------حق المساكين ويهدي الي القاضي ليميل اليه في الحكم او لا يءمن من ان تحمله الهدية عليه قال الخطابي--- وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه فينظر -يهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض	847	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0536	false	-1088506525012937020	217	294	1022	1426	1455	300	ان هدايا العمال---------------- سحت وانه ليس سبيلها سبيل ساءر الهدايا المباحة وانما يهدي اليه المحاباة وليخفف عن المهدي ويسوغ له بعض الواجب عليه وهو خيانة منه وبخس لل---------------------------------------------------------------------حق الواجب عليه استيفاءه لاهله وفي قوله الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونه يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونه يركبها ويرتفق بها من غير عوض	536	3651639748794278319	284	471.0	222	489	58.07770919799805	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0848	true	-3976571935352413709	125	251	595	1250	1509	300	فيما زاد علي الخمسة الاوسق بحسابه------- قلت الزيادة او كثرت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا---- فيما زاد من الورق علي ماءتي درهم فذهب اكثر--هم الي انه يجب فيما زاد بحس-----------------ابه ربع العشر قلت الزيادة ام كثرت يروي ذلك عن علي و-------------------------ابن عمر وهو قول النخعي وبه قال الثوري وابن ابي ليلي و--------------------------------مالك والشافعي واحم------------------د وروي عن الحسن البصري وعطاء وطاوس والشعبي ومكحول انه--------------- لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين وهو قول الزهري وبه قال ابو حنيفة وخالفه صاحباه واتفقوا علي انه لا يضم---------------------------------------------------------------- الابل الي---- البقر والغنم ولا التمر الي------- الزبيب في تكميل النصاب واتفقوا علي انه يضم الضان الي المعز في تكميل النصاب واختلفوا في الدراهم والدنانير فذهب بعضهم الي انه لا يضم -احد---هما الي الاخر بل يعتبر كل واحد بنفسه وهو قول ا-----------------بن ابي ليلي والشافعي واحمد	848	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0265	false	-6770549720061386280	109	299	520	1492	1494	300	فيما زاد علي الخمسة الاوسق من التمر صدقة قلت الزيادة او كثرت وقد اسقط النبي صلي الله عليه وسلم الزكاة عما نقص عن الخمسة الاوسق كما اسقطها عما نقص عن الخمس الاواقي فوجب ان يكون حكم ما زاد علي الخمس الاواقي من الورق حكم الزيادة علي الخمسة الاوسق لان مخرجهما في اللفظ مخرج واحد وقد اختلف الناس فيما زاد من الورق علي ماءتي درهم فقال اكثر اهل ال--علم يخرج عما زاد علي الماءتي درهم بحسابه ربع العشر قلت الزيادة او كثرت وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابن عمر وبه قال النخعي و-سفيان الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وروي عن الحسن البصري وعطاء وطاوس والشعبي ومكحول والزهري انهم قالوا لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين ---------درهما وبه قال ابو حنيفة وفيه دليل علي ان الفضة لا تضم الي الذهب وانما يعتبر نصابها بنفسها ولم يختلفوا في ان الغنم لا يضم الي الابل ولا الي البقر وا-------ن التمر لا يضم الي الزبي--------------------------------------------------------------------ب واختلفوا في البر--- وال--شعير فقال -اكثر العلماء لا يضم واحد منهما الي ا-----------------------لاخر وهو قول الثوري والاوزاعي واصحاب الراي والشافعي واحمد	265	3651639748794278319	438	624.5	342	1088	40.257354736328125	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0849	true	-1401935105625856269	89	111	478	598	1591	300	مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي وصاع اه--------------------------------------------------------------------------------ل العراق ثمانية ارطال وهو صاع الحجاج الذي سعر به علي اهل الاسواق	849	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0583	false	-4187259065326723936	218	255	1174	1374	1620	300	مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي وصاع اهل البيت فيما يذكره زعماء الشيعة تسعة ارطال وثلث ينسبونه الي جعفر بن محمد وصاع اهل العراق ثمانية ارطال وهو صاع الحجاج الذي سعر به علي اهل الاسواق	583	3651639748794278319	120	237.0	98	200	60.0	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0851	true	7088447448950516405	1	52	4	259	1520	300	ماءتين شاتان فاذا زادت علي --ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ----------------------ثلاث---- فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت---------------------------------------------------- ساءمة الرجل ناقصة من اربعين بشاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن ------الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	851	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0268	false	-6732103426264099781	208	294	1061	1492	1524	300	ماءتي------ن فاذا زادت علي الماءتين------------- ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولايفرق بين مجتمع خشيه الصدقة وما كان من خليتين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ ساءمة الرجل--------- اربعين----------- فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	268	3651639748794278319	208	317.0	164	472	44.06779479980469	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0852	true	949780542492727044	1	35	4	182	1506	300	الزكاة وكان ابن الاعرابي يقول معني الفرض السنة وقال----- ابو----------- العباس احمد بن يحيي الفر--------ض الواجب والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته والفرض السنة و--------ما يروي ان رسول الله------------------- فرض كذا اي سنة	852	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0269	false	812697940872043628	63	109	322	551	1539	300	المعني وكان ابن الاعرابي يقول معني الفرض السنة ههنا وحكي ابو عمر عن ابي العباس احمد بن يحيي عنه قال الفرض الواجب والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته والفرض السنة قال ومنه ما يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض كذا اي سنه	269	3651639748794278319	164	290.0	130	229	71.61572265625	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0852	true	949780542492727044	29	86	157	430	1506	300	رسول الله---------------------- فرض كذا اي سنة------ وقوله ومن سءل فوقها فلا يعط فقد قيل اراد انه لا ي----------عطي الزيادة وقيل لا ي----------------------عطي شيء-----ا لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته------------------------------------------------------------- وفيه اباحة الدفع عن م------------------اله اذا طولب بغير حقه -------وفي الحديث بيان انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين	852	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0269	false	812697940872043628	163	245	828	1251	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرض مقاديرها فليعطها وقوله ومن سال فوقها فلا يعطه يتاول علي وجهين احدهما ان لا يعطي الزيادة علي الواجب والوجه الاخر ان لا يعطي شيءا منها لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وفي هذا دليل علي ان الامام والحاكم اذا ظهر فسقهما بطل حكمهما وفيه دليل علي جواز اخراج المرء صدقة امواله الظاهرة بنفسه دون الامام وفي الحديث بيان ان- لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين	269	3651639748794278319	203	301.5	160	424	47.877357482910156	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0855	true	4398173728391383510	11	94	58	470	1521	300	وقال الحسن بن صالح بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وقوله ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوار النقص والعيب ويجوز بفتح العين وضمها والفتح افصح وذلك اذا كان كل ماله او بعض ماله سليما ----------فان كان كل ما--له معيبا فانه ياخذ واحدا من اوسطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يكلف ان ياتي بصحيحة ولا تءخذ---- مريضة بحال وقوله ولا تيس الغنم اراد به فحل الغنم --معناه اذا كانت ماشيته كلها او بعضها اناثا لا يءخذ من----------------ه الذكر ------انم---ا يءخذ	855	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0274	false	-7965210930249542893	32	195	174	960	1494	300	وقال الحسن بن صالح بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وقوله -لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق فان حق الفقراء انما هو في النمط الاوسط من المال لا ياخذ المصدق خياره فيجحف بارباب الاموال ولا شراره فيزري بحقوق الفقراء وقوله الا ان يشاء المصدق فيه دلالة علي ان له الاجتهاد لان يده كيد المساكين وهو بمنزلة الوكيل لهم الا تري انه ياخذ اجرته من مالهم وانما لا ياخذ ذات العوار ما دام في المال شء-------------------------------------------------------------- سليم لا عيب فيه فان كان المال كله معيبا فانه ياخذ واحدا من اوسطه وهو قول الشافعي وقال اذا وجب في خمس من ابله شاة وكلها معيبة فطلب ان يءخذ منه واحد منها اخذ وان لم يبلغ قيمته قيمة شاة وقال مالك يكلف ان ياتي بصحيحة ولا يءخذ منه مريض------ و---------تيس الغنم يريد به فحل الغنم وقد زعم بعض الناس ان ت-------يس الغنم ان-ما لا يءخذ من قبل الفضيلة وليس الامر كذلك وانما لا يءخذ	274	3651639748794278319	268	367.0	208	872	30.733945846557617	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0856	true	-8241441795979838592	197	256	1041	1373	1622	300	عن عطاء وطاوس -----------اذا عرف الخليطان كل واحد------ اموالهما فليسا بخليطين ثم -------------الشافع---ي شرط في ثبوت حكم الخلطة في المجاورة ان يجتمعا في المراح والمسرح وموضع السقي والحلاب واختلاط الفحولة فان تفرقا في شء منها فليسا بخليطين وقال مالك والاوزاعي ان يكون الراعي والفحل والمراح واحدا -----------------------------------------فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فلا تبطل الخلطة والخليطان	856	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0275	false	-6429170028906660098	163	210	826	1085	1559	300	عن عطاء وطاوس انهما قالا اذا عرف الخليطان كل واحد منهما اموالهما فليسا بخليطين وقد اختلف مالك والشافعي في شرط الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطة فقال مالك اذا كا----------ن الراعي والفحل والمراح واحدا فهما خليطان وكذلك قال الاوزاعي وقال مالك فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية ف--------------هما خليطان	275	3651639748794278319	166	258.5	135	406	40.88669967651367	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0857	true	1545542055283957374	210	297	1048	1506	1517	300	المخاض من الابل هي التي اتي عليها حول وطعنت في السنة الثانية -سميت ابنة مخاض لان امها تمخض بولد اخر والذكر ابن مخاض------------ والم----------------خاض الحوامل وا----بنة اللبون -هي التي اتي عليها حولان وطعنت في السنة الثالثة --لان امها تصير لبونا بوضع الحمل والذكر ابن لبون والحقة -هي التي اتي عليها ثلاث سنين وطعنت في------ الرابعة سميت بها لانها تستحق- الحمل والضراب والذكر حق والجذعة ا---لتي تمت لها اربع سنين وطعنت في الخامسة لانها تجذع السن في--------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله طروقة الجمل -هي التي قد طرقها الفحل اي نزا عليها	857	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0276	false	-1328913153689570958	147	246	723	1251	1521	300	المخاض--------- هي التي اتي عليها حول ودخلت في السنة الثانية وحملت امها فصارت من الم----------------------------خاض وهي الحوامل والمخاض اسم جماعة للنوق الحوامل واما ابنة اللبون فهي التي اتي عليها حولان ودخلت في السنة الثالثة فصارت امها -----لبونا بوضع الحمل اي ذات لبن واما -الحقة فهي التي اتي عليها ثلاث سنين ودخلت في السنة الرابعة --------------فاستحقت الحمل والضراب---------- والجذعة هي التي تمت لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقد ذكر ابو داود عن الرياشي وابي حاتم عن الاصمعي وغيره اسنان الابل واشبع بيانها في الكتاب فلا حاجة بنا الي ذكرها وقوله طروقة الفحل فهي التي--- طرقها الفحل اي نزا عليها	276	3651639748794278319	324	470.0	256	598	54.18060302734375	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0862	true	-3718426396839332703	173	209	866	1024	1493	300	سعيد بن منصور ---نا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة عن حجية بن عدي عن علي------------- ان العباس سال رسول الله------------------- في تعجيل صدقته قبل ان يحل فرخص له في ذلك	862	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0298	false	7397274933713809648	48	87	236	413	1411	300	سعيد بن منصور حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحجاج بن دينار عن الحكم--------- عن حجية------- عن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان يحل فرخص له في ذلك	298	3651639748794278319	142	243.0	110	193	73.57512664794922	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0864	true	-452764969416052337	77	111	394	546	1507	300	---ان يكون قد قبض------------------- منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيه ا-لعامل وتعجل صدقة عام ثان فقال هي علي------- اي الصدقة التي قد خلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام----- لم يحل	864	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0297	false	5760000726420253210	203	244	1018	1205	1472	300	هو ان يكون قد قبض صلي الله عليه وسلم منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة عام ثان وقال هي علي ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام واحد لم تحل	297	3651639748794278319	147	257.0	114	187	78.60962677001953	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0865	true	5531200085755486045	24	92	122	479	1575	300	عن الشعبي انه قال الخرص بدعة وانكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان يخرص ذلك- تخويفا للاكرة لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا ----لانه ظن وتخمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي لان النبي عمل به والصحابة من بعده----------------------------------------- وعامة العلماء علي تجويزه و-------------------------------------------قولهم -هو ظن وتخمين -ليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمر كالك------------------------------------------------------------------يل والوز---ن وان كان بعضه- احصر من بعض فهو كتقويم المتلفات والحكم بالاجتهاد	865	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0289	false	-3109301276028385924	131	252	650	1288	1534	300	عن الشعبي انه قال الخرص بدعة وانكر اصحاب الراي الخرص وقال بعضهم انما كان ذلك الخرص تخويفا للاكرة لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا وذلك انه ظن وتخمين وفيه غرر وانما كان جوازه قبل تحريم الربا والقمار قلت العمل بالخرص ثابت وتحريم الربا والقمار والميسر متقدم وبقي الخرص يعمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم طول عمره وعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في زمانهما وعامة الصحابة علي تجويزه والعمل به لم يذكر عن احد منهم فيه خلاف فاما قولهم انه ظن وتخمين فليس كذلك بل هو اجتهاد في معرفة مقدار الثمار وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير كما يعلم ذلك بالمكاييل والموازين وان كان بعضها احصر من بعض وانما هذا كاباحته ---الحكم بالاجتهاد	289	3651639748794278319	279	423.5	220	641	43.52574157714844	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0865	true	5531200085755486045	162	201	842	1050	1575	300	فقد يكون منها السقاطة وينتابها الطير ويخترفها الناس للاكل--------------------------- وكان عمر ابن الخطاب يامر الخراص بذلك وبه------ قال احمد واسحاق وذهب بعضهم---- الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا-------------- بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	865	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0290	false	3720964864994988918	3	52	13	271	1543	300	وقد يكون منها السقاطة وينتابها الطير ويخترفها الناس للاكل فترك لهم الربع توسعة عليهم وكان عمر -بن الخطاب يامر الخراص بذلك ويقول عمر قال احمد واسحاق وذهب غير هءلاء الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص	290	3651639748794278319	199	350.5	160	259	76.83397674560547	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0875	true	192319559381656670	267	300	1254	1434	1434	300	علي -------الفقير والغني وهو قول الشعبي وابن سيرين وعطاء والزهري ومالك قال الشافعي اذا فضل عن قوته----- وقوت عياله ليوم العيد وليلته قدر صدقة الفطر يلزمه صدقة الفطر---------- وكذلك قال ابن المبارك واحمد-	875	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0292	false	1157799829752971004	256	288	1253	1421	1485	300	علي الغني والفقير------- وهو قول الشعبي وابن سيرين وعطاء والزهري وق-----ال الشافعي اذا فضل عن قوت المرء وقوت اهله مقدار ما يءدي عن زكاة ال-----------------------فطر وجبت عليه وكذلك قال ابن المبارك واحمد	292	3651639748794278319	116	169.0	94	203	57.14285659790039	17	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0877	true	4940020384612313939	126	215	598	1000	1426	300	صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من ----------------تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير فلم نزل نخرجه حتي قدم علينا معاوية من الشام حاجا او معتمرا وهو يومءذ خليفة فخطب الناس علي --منبر رسول الله وذكر الزكاة فق---ال اني اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فكان اول ما ذكر الناس من المدين حينءذ هذا حديث صحيح------ اخرجه مسلم عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن داود بن قيس وروي ---ابن عجل---------------------------------------------ان ب----------------ن عياض قال ثم انكر ذلك ابو سعيد وقال	877	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0294	false	-938692332998511680	0	91	0	404	1394	300	صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب---------------- فلم نزل نخرجه حتي قدم------ معاوية--------- حاجا او-معتمرا فكلم ال----------------ناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر ف---------اخذ-- الناس بذلك قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت قال ابو----------------- داود ورواه بعضهم عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض عن ابي س-------------عيد وقال	294	3651639748794278319	221	283.0	165	493	44.82758712768555	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0878	true	6867332554771372588	220	260	1074	1267	1461	300	عن بشير بن الخصاصية قال قلنا يا رسول الله ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا قال ابو سليمان يشبه ان يكون نهاهم عن ذلك من اجل ان للمصدق ان يستحلف رب المال	878	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0284	false	-6702756525565677061	264	299	1319	1488	1491	300	عن بشير بن الخصاصية قال قلنا------------- ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا فقال لا قلت----------- يشبه ان يكون نهاهم عن ذلك من اجل ان للمصدق ان يستحلف رب المال	284	3651639748794278319	167	313.0	132	193	86.52849578857422	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0879	true	-2805162366289092226	78	195	370	980	1501	300	هذا الحديث فمذهب اكثر الفقهاء ان الغلول في الصدقة والغنيمة لا توجب زيادة في الغرامة بل -يعزر وهو قول- الثوري والشافعي واصحاب الرا------------------ي وكان الاوزاعي يقول في الغال من الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرم عمر بن الخطاب حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه وروي عن جماعة من الصحابة انهم جعلوا دية المقتول في الحرم دية وثلثا وك----------------------ان ابراهيم الحربي يتاول خبر- بهز بن حكيم علي ا-نه يءخذ منه ال------------سن التي وجبت عليه من خيار ماله فلا يزاد في -------العدد ويزاد--------------------------------- بزيادة الق----يمة وحمل الحديث	879	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0280	false	6586228856435554730	0	154	0	793	1479	300	هذا الحديث فمذهب اكثر الفقهاء ان الغلول في الصدقة والغنيمة لا يوجب -----------غرامة في المال وهو مذهب الثور---------ي واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احتد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم واحتج في هذا بعضهم بما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها والنكال وغرم عمر بن الخطاب حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه وروي عن جماعة من الصحابة انهم جعلوا دية من قت-ل في الحرم دية وثلثا وهو مذهب احمد بن حنبل وكان ابراهيم الحربي يتاول حديث بهز بن حكيم علي ادنه يءخذ منه خيار ماله مثل سن ال---واجب عليه --------------لا يزاد علي السن والعدد ولكن يتقي خيار ماله فتزداد عليه الصدقة بزيادة شطر القيمة و-في الحديث	280	3651639748794278319	534	922.5	425	832	64.18269348144531	88	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0880	true	-6753363428963616790	99	187	475	894	1435	300	قال ابو عيسي وحدثنا محمود بن غيلان نا عبد الرزاق انا سفيان عن سعد بن ابراهيم------------------------ عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي -------------------قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي هذا حديث حسن المرة القوة واصلها من شدة فتل الحبل يقال امررت الحبل اذا احكمت فتله و------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس في القوي القادر------------------------ علي الكسب هل تحل له الصدقة ام لا فذهب اكثرهم الي انه لا تحل له الصدقة وهو قول الشافعي و--------------------------اسحاق-------------------- وقال اصحاب الراي -تحل له الصد----قة اذا لم يملك ماءتي درهم	880	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0304	false	653870496067499572	128	236	629	1159	1455	300	قال ابو داود حدث-------------------نا عباد بن موسي الختلي حدثنا----- ابراهيم يعني ابن سعد اخبرني ابي عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي قلت معني ال----مرة القوة واصلها من شدة فتل الحبل يقال امررت الحبل اذا احكمت فتله فمعني المرة في الحديث شدة اسر الخلق وصحة البدن التي يكون معها احتمال الكد والتعب وقد اختلف الناس في جواز اخذ الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها علي الكسب فقا---------------------------------------------------------------ل الشافعي لا تحل له الصدقة وكذلك قال اسحاق بن راهويه وابو عبيد وقال اصحاب الراي يجوز له اخذ الصدقة اذا لم يملك ماءتي درهم	304	3651639748794278319	268	384.0	207	621	43.15620040893555	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0883	true	-6013043339198691289	123	187	647	981	1570	300	الناس فيهما فقال----------------------------- ابن ع--------باس المس-كين--- الطواف وقال------------------------- مجاهد وعكرمة والزهري--- المسكين الذي يسال والفقير الذي لا يسال وقال قتادة--- الفقير ا---لذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقد قال الشافعي الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن والمسكين من له مال او حرفة -----------------ولا تغنيه ساءلا كان او غير -------------ساءل -----فالمسكين عنده احسن حالا من ----الفقير	883	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0303	false	7216875753300108548	35	120	191	628	1576	300	الناس في المسكين والفقير والفرق بينهما روي عن ابن عباس انه قال المساكين هم الطوافون والفقراء فقراء المسلمين وعن مجاهد وعكرمة والزهري ان المسكين الذي يسال والفقير الذي لا يسال وعن- قتادة ان الفقير هو الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقا---ل الشافعي الفقير من لا مال له ولا حرفة يقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن وللمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل وقال بعض اهل اللغة المسكين الذي -------لا شء له والفقير	303	3651639748794278319	293	467.0	233	448	65.40178680419922	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0884	true	-6873789360154085851	169	212	823	1036	1450	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------- فبايعته---- فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	884	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0301	false	3890913521406445168	86	138	449	704	1498	300	زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	301	3651639748794278319	213	391.5	170	255	83.52941131591797	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0884	true	-6873789360154085851	14	53	70	247	1450	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله------------------- قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله --------------او لغارم او -رجل اشتراها بماله او -رجل---- له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي	884	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0304	false	653870496067499572	254	300	1240	1455	1455	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اولعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي-	304	3651639748794278319	176	308.5	138	216	81.48148345947266	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0884	true	-6873789360154085851	263	300	1278	1450	1450	300	عن بسر بن سعيد عن عبد الله بن الس-عدي قال استعملني عمر -------------علي الصدقة فلما فرغت امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله------------------- فعملني قوله عملني-	884	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0535	false	7265456964878471863	184	225	928	1123	1518	300	عن بسر بن سعيد عن ا--------بن الساعدي قال استعملني عمر رضي الله عنه علي الصدقة فلما فرغت امر--- بعمالة فقلت انما عملت لله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني قوله عملني	535	3651639748794278319	160	276.5	127	206	77.66990661621094	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0886	true	4739912280946335951	203	233	1039	1183	1506	300	يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بكرا -قال ابو معقل صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله------------------- اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها ويذكر	886	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0428	false	-4290471941486558256	103	137	504	668	1449	300	يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بكرا فقال ابو معقل صدقت جعلته في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الله فاعطاها البكر	428	3651639748794278319	141	260.0	111	164	85.9756088256836	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0887	true	-3433207699415215319	233	286	1107	1379	1439	300	وقال ابراهيم النخعي ان -كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه في صنف واحد --------------قال مالك --------------يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاقة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راها في ابن-- السبيل في عام اخر حولها اليهم -قال	887	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0301	false	3890913521406445168	201	291	1005	1456	1498	300	وقال ابراهيم النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقها اولي ويجزءه ان يضعه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمه الامام قسمه علي الاصناف وان تولي قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه وقال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاقة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راها في ابناء السبيل في عام اخر حولها اليهم وقال	301	3651639748794278319	270	488.5	218	451	59.86696243286133	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0887	true	-3433207699415215319	191	223	903	1061	1439	300	قال له النبي اطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قال-------------------------------- ما املك قا----------ل فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها	887	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0734	false	7502772297942456476	168	206	809	1001	1466	300	قال فا--------طعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما املك لنا طعاما قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها	734	3651639748794278319	144	262.0	114	200	72.0	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0889	true	1482761636556777265	214	300	1085	1510	1510	300	الله عنه قال رحمه الله لم يختلف المسلمون في ان الصدقة المفروضة كانت محرمة علي الرسول وكذلك علي بني هاشم علي قول اكثر العلماء -قال الشافعي لا تحل------- لبني المطلب لان النبي -------------------------------------اشركهم في سهم ذوي القربي من الغنيمة مع بني هاش---------------------------------م وتلك العطية عوض لهم------- عما حرموا من الصدقة فاما موالي بني هاشم فاختلفوا فيهم فمنهم من لم يبح لهم لظاهر الحديث ومنهم من اباح لهم لانه لا حظ لهم في سهم ذوي القربي و---------------------------------------انما نهي النبي ابا رافع تنزيها له وقال مولي القوم من-	889	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	86	173	422	841	1486	300	الله عليه وسلم فلا خلاف بين---- المسلمين--- ان الصدقة لا تحل له--------------------- وكذلك---- بنو هاشم ف-ي قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني المطلب لان النبي صلي الله عليه وسلم من سهم ذي القربي واشركهم فيه------------------------- مع بني هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة فاما موالي بني هاشم ف-----------------------------------------------------------------انه لا حظ لهم في سهم ذ-ي القربي فلا يجوز ان يحرموا الصدقة ويشبه ان يكون انما نهاه عن ذلك------- تنزيها له وقال مولي القوم من	311	3651639748794278319	248	319.5	195	550	45.09090805053711	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0890	true	-4208316706125977237	0	43	0	229	1447	300	انفسهم في -------------------------------الاقتداء بهم والاخذ بسيرتهم في الاجتناب عما يجتنبون عنه--------------- ويشبه ان يكون النبي-------------------- يكفيه المءون--------------ة اذ كان ابو رافع------------- يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا	890	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	173	233	841	1150	1486	300	انفسهم علي سبيل التشبيه في الاستنان بهم والاقتداء----------- بسيرتهم في --اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد كان يكفيه المءنة ويزيح له العلة اذ كان ابو رافع مولي له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا	311	3651639748794278319	193	296.5	154	322	59.937889099121094	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0891	true	-1444133258083063381	28	74	135	368	1486	300	رسول الله -------------------يقبل الهدية ولا ياخذ الصدقة لنفسه وكان المعني في ذلك ان الهدية انما يراد بها ثواب الدنيا فكان النبي -------------يقبلها ويثيب عليها فتزول المنة واما الصدقة يراد بها ثواب الاخرة فلم يجز ان تكون يد اعلي من يده في ذات الله وفي امره الاخرة	891	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0311	false	4489390590676653125	235	288	1159	1423	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا ياخذ الصدقة لنفسه وكان المعني في ذلك ان الهدية انما يراد بها ثواب الدنيا فكان صلي الله عليه وسلم يقبلها ويثيب عليها فتزول المنة عنه والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فلم يجز ان يكون يد اعلي من يده في ذات الله وفي امر- الاخرة	311	3651639748794278319	221	406.0	177	265	83.39622497558594	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0892	true	3286022282185989553	55	93	269	470	1498	300	الخطابي وفي رده هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية----------- فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز علي النبي --------------ان يميل بقلبه الي مشرك فرد الهدية قطعا بسبب الميل	892	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0565	false	2879731105778398136	61	104	303	528	1514	300	العطاء- وفي رده هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتعض منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل بقلبه الي مشرك فرد الهدية قطعا لسبب الميل	565	3651639748794278319	190	359.0	154	226	84.07079315185547	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0899	true	3778312041242261578	118	258	601	1261	1461	300	في نحو ذلك من الامور فهذا يحل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصدقة حتي يصيب ما يسد خلته به ويعطي من غير بينة --------تشهد علي هلاك ماله لان سبب ذهاب ماله امر ظاهر والاخر هلك ماله بسبب خفي--------------------------------------------- من لص طرقه او خيانة ممن اودعه او نحو ذلك من الامور التي لا تظهر ----------------------------------------------------------------في الغالب فهذا تحل له ال--مسالة ويعط----ي من الصدقة---- بعد ان يذكر جماعة من اه-------------------ل الاختصاص به والمعرفة بشانه ان قد هلك ماله لتزول الريبة عن امره في دعوي هلاك المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب الشهادة ولكن من باب التب-ين والتعرف ل----انه لا مدخل ------لثلاثة من الرجال في شء من الشهادات فاذا قال نفر من قومه او جيرانه--- من ذوي الخبرة بشانه انه صادق فيما يدعيه اعطي من الصدقة ويخرج من هذا- ان من ثبت له علي رجل حق عند الحاكم و----------طلب المحكوم ل---ه حبس من عليه فادعي المطلوب الافلاس والعدم	899	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0308	false	-8351915635082359807	2	198	12	1003	1478	300	في نحو ذلك من الامور وهذه اشياء لا تخفي اثارها عند كونها ووقوعها فاذا اصاب الرجل شء منها فذهب ماله وافتقر حلت له المسالة ووجب علي الناس ان يعطوه الصدقة------------------------------ من غير بينه يطالبونه بها علي ثبوت فقره واستحقاقه اياها واما النوع -الاخر فانما هو فيمن كان له ملك ثابث وعرف له يسار ظاهر فادعي تلف ماله من لص طرقه او خيانة ممن اودعه او نحو ذلك من الامور التي لا يبين لها اثر ظاهر المشاهدة والعيان فاذا كان ذلك ووقعت في امره الريبة -------------------في النفوس لم -يعط شيءا من الصدقة الا بعد استبراء حاله والكشف عنه بالمسالة عن اهل الاختصاص به والمعرفة بش----------------------------------------------------------انه وذلك معني قوله حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا الفاقة واشتراطه الحجي تاكيد لهذا المعني اي لا يكونوا من اهل الغباوة والغفلة ممن يخفي عليهم بواطن الامور ومعانيها وليس هذا من باب الشهادة ولكن من باب التبيين والتعرف وذلك انه لا مدخل لعدد الثلاثة---------- في شء من الشهادات فاذا قال نفر من قومه او جيرانه او من ذوي الخبرة بشانه انه صادق فيما يدعيه اعطي الص---دقة وفيه من العلم ان من ثبت عليه------ حق عند --حاكم من الحكام فطلب المحكوم له به حبسه وا-------دعي المطلوب الافلاس والعدم	308	3651639748794278319	416	438.5	319	1128	36.879432678222656	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0911	true	-708945254791615192	0	123	0	632	1490	300	علي الزبير----- افا---تصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي عليك هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قيل معناه تصدقي من نصيبك ولا توعي اي لا تمنعيه بالايعاء والادخار ويروي ولا توكي فيوكي عليك -------------------------------------------------والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به --اي لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك فان مادة الرزق متصلة باتصال النفقة ومنقطعة بانقطاعها وفيه وجه اخر---- ان صاحب البيت اذا ادخل الشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه بقدر الحاجة في الوقت وربما تدخر---- الشء منه لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك وموكولا الي تدبيرك فخذ-------ي قدر الحاجة للنف---قة وتصدقي بالباقي ولا تدخري	911	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0321	false	-4536178857844121661	186	281	940	1416	1506	300	علي الزبير بيته افاعطي منه قال -اعطي ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكي فيوكي عليك قلت معناه اعطي من يصيبك منه ولا توكي اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك----------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان صاحب البيت اذا ادخل الشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه بقدر الحاجة في الوقت وربما تدخر منه الشء---- لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك -موكولا الي تدبيرك فاقتصري علي قدر الحاجة في النفقة وتصدقي بالباقي ولا تدخري	321	3651639748794278319	384	656.0	306	709	54.160789489746094	67	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0917	true	1229815792936447190	102	180	483	864	1447	300	رعيه وان منع لم يمكنهم فيكون في منعه الماء عنهم منع الكلا والي هذا المعني ذهب--------------- مالك------- والاوزاعي والليث ابن سعد و------------الشافعي والنهي------- عندهم علي التحريم وذهب قوم الي انه---------- ليس علي التحريم لكنه من باب المعروف لانه ملكه ف-------------------------------------------------------------لا يحل الا بطيبة نفسه كساءر امواله وكما لا يجب عليه سقي زرع غيره من فضل ماءة لا يجب سقي ماشيته وذهب قوم الي انه لا يجوز له منع فضل الماء ولكن له طلب القيمة كما يجب عليه اطعام	917	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0635	false	-4933188401984017510	134	210	660	1026	1466	300	رعيه والمقام فيه مع------------ منعه الماء--------------- والي هذا------- ذهب في معني الحديث مالك بن انس والاوزاعي والليث -بن سعد وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم------ ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماءه لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيبة نفس-------------------------------------------------------------------------ه وذهب قوم الي انه لا يجوز له منع الم----اء ولكن يجب له القيمة علي اصحاب ---------	635	3651639748794278319	208	282.0	163	493	42.190670013427734	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0921	true	7072288695402173481	259	300	1211	1407	1407	300	للرجل ان يتصدق بالفضل من ماله ويستبقي لنفسه قوتا ------------------------------------لما يخاف عليه من فتنة الفقر وربما يلحقه الندم علي ما فعل ف------------------------يبطل به اجره ويبقي كلا علي الناس---- ولم ينكر النبي علي ابي بكر-------------------- خروجه من ماله اجمع لما علم- من-	921	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0316	false	-4229286833204120132	179	232	855	1104	1425	300	للمرء ان ----------------------يستبقي لنفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس ا--لي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل--- اجره ويصير كلا علي الناس قلت ولم ينكر ع------لي ابي بكر الصديق رضي الله عنه خروجه من ماله اجمع لما علمه من	316	3651639748794278319	136	186.5	105	282	48.226951599121094	20	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0925	true	7798188336070031634	244	299	1165	1448	1452	300	ان الحبس اذا وقع اصله مبهما كان-------------- صحيحا ويصرف الي اقرب الناس بالمحبس وكذلك لو حبس عقارا علي رجل بعينه فمات المحبس عليه ولم يبين المحبس مصرفها بعد موته -ان------ه يصرف الي اقرب الناس بالمحبس وذلك لان ابا طلحة جعل تلك الارض صدقة--------------------------------------- لله سبحانه وتعالي ولم يذكر سبلها فصرفها رسو-------------------ل الله الي اقرب الناس	925	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0318	false	-3404147497228831629	221	287	1147	1471	1535	300	ان الحبس اذا وقع اصله مبهما ولم يذكر سبله وقع صحيحا وفيه دلالة علي ان من اح----------------بس عقارا علي رجل بعينه فمات المحبس عليه ولم يذكر المحبس مصرفها بعد موته فان مرجعها يكون الي اقرب الناس بالواقف وذلك -ان هذه------------- الارض التي هي باريحا لما حبسها ابو طلحة بان جعلها لله ----عز و---جل ولم يذكر سبلها صر-فها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اقرب الناس	318	3651639748794278319	195	270.0	148	362	53.86740493774414	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0926	true	-6953421924441351126	183	300	898	1444	1444	300	سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي فقا-------------------------------ل يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه --علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه --علي ولدك قال عندي اخر قال انفق--ه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه --علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم قال سعيد ثم يقول ابو هريرة اذا حدث بهذا الحديث يقول ولدك انفق علي الي من تكلني تقول زوجتك انفق علي او طلقني يقول خادمك انفق علي او بعني في هذا الحديث بيان--------------------------------------- الاولي فالاولي من اهل النفقة ف-امره -ان يبدا بنفسه ثم بولده لانه بعض من--ه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينفق ع---------------ليه ثم ثلث بالزوجة واخرها عن----- الولد لانه-	926	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0319	false	-4687404223822787225	117	221	596	1092	1448	300	سفيان عن محمد بن عجلان عن المقبري ---------عن ابي هريرة قال امر---------النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الترتيب اذا تاملته علمت انه صلي الله عليه وسلم قدم الاولي فالاولي والاقرب وهو انه امره بان يبدا بنفسه ثم بولده لان ولده كبعضه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرها عن درجة الولد لانه	319	3651639748794278319	322	482.0	249	649	49.61479187011719	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0927	true	3927633556464260472	1	47	3	218	1478	300	لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما فوصلت الي النفقة من غيره--------------------------- ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه ان- عجز عن نفقته فتصير نفقته- علي من يبتاعه وعلي هذا الترتيب في ال--------------------------------------------قياس امر----------------- صدقة الفطر اذا ----------------------فضل من قوته اكثر من صاع ان يخرجه عن ولده	927	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0319	false	-4687404223822787225	222	295	1096	1423	1448	300	لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال له فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت وقياس هذا في قول من راي ان صدقة الفطر تلزم الزوج عن الزوجة ولم يفضل من قوته اكثر من صاع ان يخرجه عن ولده	319	3651639748794278319	159	219.0	121	327	48.62385177612305	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0931	true	460878156856432220	130	181	639	888	1482	300	عبد السلام هو ابن حرب عن يونس هو ابن عبيد عن زياد بن جبير------- عن سعد قال لما بايع رسول الله------------------- النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر -قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قوله امراة جليلة	931	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0317	false	7507178969555506801	211	264	1065	1322	1514	300	عبد السلام ----بن حرب عن يونس ----بن عبيد عن زياد بن جبير بن حية عن سعد قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت ما نبي ال-له انا-كل علي اباءنا وابناء---------نا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه قوله امراة جليلة	317	3651639748794278319	223	392.0	177	276	80.79710388183594	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0939	true	5582971684204879648	200	246	967	1194	1473	300	قوله فلا يرفث يريد لا يفحش والرفث الخنا والفحش -قوله فليقل اني صاءم يتاول علي وجهين احدهما يقول -ذلك لصاحبه نطقا-------- يرده بذلك عن نفسه و------الاخر ان يقول ذلك في نفسه اي ليتفكر انه صاءم فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه لء--------------لا يحبط اجر عمله	939	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0341	false	-6573639895664802528	29	80	135	390	1449	300	قوله -لا يرفث يريد لا يفحش والرفث الخنا والفحش وقوله فليقل اني صاءم يتاول علي وجهين احدهما فليقل ذلك لصاحبه نطقا باللسان يرده بذلك عن نفسه والوجه الاخر ان يقول ذلك في نفسه اي ليعلم- انه صاءم فلا يخوض معه ولا يكافءه علي شتمه لءلا يفسد صومه ولا يحبط اجر عمله	341	3651639748794278319	217	395.0	172	257	84.43579864501953	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0940	true	-6926064961359652637	233	300	1113	1454	1454	300	باسناده وقا----ل الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين قوله خنس اصبعه اي قبض وروي عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر قال قال رسول الله الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض ابهامه في الثالثة ويروي الابهام من اليد اليمني قال ابو سليمان الخطابي قوله امية انما قيل لمن لا يكتب ولا يقرا امي لانه منسوب الي امة العرب وكانوا لا يكتبون ولا-	940	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0328	false	-5662377813114116427	253	288	1299	1475	1530	300	لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس سليمان اصبعه في الثالثة يعني تسعا وعشرين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امية انما قيل لمن لا يكتب ولا يقرا امي لانه منسوب الي امة العرب وكانوا لا يكتبون ولا	328	3651639748794278319	164	306.5	132	346	47.39884567260742	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	86	201	399	1020	1495	300	عليكم من قولك غممت الشء اذا غطيته فهو مغموم وقوله فاقدروا له معناه التقدير له باكمال العدد ثلاثين يقال قدرت الشء اقدره واقدره قدرا بمعني قدرته تقديرا ومنه قوله سبحانه وتعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 وذهب بعض اهل العلم الي ان المراد منه التقدير------------------------ بحساب سير القمر في المنازل اي قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به والاول اولي كما ذكرنا في ال--رواية الاخري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ورواه ابو هريرة عن رسول الله اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما	941	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0329	false	5739542330249651974	220	286	1090	1452	1526	300	عليكم من قولك غممت الشء اذا غطيته فهو-مغموم وقوله فاقدروا له معناه التقدير له باكمال العدد ثلاثين يقال قدرت الشء اق-------دره قدرا بمعني قدرته تقديرا ومنه قوله --------تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات وكان--- بعض اهل العلم يذهب في ذلك غير هذا المذهب ويتاوله علي التقدير له بحساب سير القمر في المنازل والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اشبه الا تراه يقول في رواية --اخري فان غم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فصوموا ثلاثين يوما	329	3651639748794278319	287	491.5	234	647	44.358577728271484	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	12	80	56	373	1495	300	الذي ولدته امه لم يتعلم قراءة ولا كتابة وقوله يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسعا وعشرين لم يرد به ان كل شهر تسعة وعشرون بل اراد به ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين وان كان الغالب منه---------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------لعرف ثلاثين حتي لو نذر رجل ان يصوم شهرا بعينه فصامه فخرج تسعا وعشرين لا يلزمه اكثر من ذلك وكان بارا في -------نذره ولو نذر --صوم- شهر- لا بعينه فعليه ان يصوم ثلاثي----ن يوما	941	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0329	false	5739542330249651974	0	110	0	547	1526	300	التي ولدته امه لم يتعلم قراءة ولا كتابا وقوله خنس اصبعه اي اضجعها فاخرها عن مقام اخواتها ويقال للرجل اذا كان مع اصحابه في مسير او سفر فتخلف عنهم قد خنس عن اصحابه وقوله الشهر هكذا يريد ان الشهر قد يكون هكذا اي تسعا وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرو----------------------------------------ن وانما احتاج الي بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو ان رجل---------ا حلف او نذر---- ان يصوم شهرا بعينه فصامه فكان تسعا وعشرين ----------------------كان بارا في يمينه ونذره ولو حلف ليصومن شهرا لا يعينه فعليه اتمام العدة ثلاثون يوما	329	3651639748794278319	190	250.5	145	622	30.54662322998047	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0942	true	-8790577120264170078	0	33	0	151	1426	300	فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	942	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0329	false	5739542330249651974	185	218	931	1082	1526	300	فذلك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	329	3651639748794278319	150	299.0	117	151	99.3377456665039	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0942	true	-8790577120264170078	239	296	1133	1408	1426	300	لا ينقصان ---معا في سنة واحدة ان نقص-------------------- احدهما تم الاخر وقال اسحاق معناه وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان يريد في الثواب فعلي قوله يجوز----------------------- ان ينقص الشهران معا في سنة واحدة و------------قال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضا----ن باب	942	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0330	false	3002846801577327583	236	295	1168	1465	1490	300	لا يكادان يوجدان في سنة واحدة مجتمعين في النقصان فان كان احدهما---------------------------------- تسعا وعشرين كان الاخر ثلاثين علي الكمال قلت وهذا القول لا يعتمد لان دلالته تخلف الا ان يحمل الامر------ في ذلك علي الغالب الاكثر وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة وانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان ومن باب	330	3651639748794278319	165	220.0	126	337	48.96142578125	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0942	true	-8790577120264170078	23	68	103	320	1426	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب اراد به انه- يفعل هذا الصنيع في---- شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس وذهب عامة اهل العلم الي انه لا يصوم ولا يفطر الا برءية الهلال	942	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0330	false	3002846801577327583	131	174	641	863	1490	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس والقترة الغبرة في الهواء الحاءلة بين الابصار وبين رءية الهلال	330	3651639748794278319	162	283.0	128	222	72.97297668457031	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0944	true	-3453079141562872044	114	272	553	1336	1471	300	الدعاء وقد صح عن مطرف عن عمران بن حصين ان رسول الله ق-------------------ال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين وروي عن معاوية قال سمعت رسول الله يقول صوموا الشهر وسره قوله صوموا الشهر اراد مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهرا فهذا الحديث في الظاهر معارض لحديث ابي هريرة------------------------------------------------------------ لا تقدموا --شهر رمضان بصيام يوم -او يومين يحكي عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ا---------------------------------------نهما قالا سره اوله قال ابو سليمان الخطابي انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره سمي سرا لاستسرار القمر فيه وحمل الحديث علي ان ذلك الرجل كان قد اوجب صومه علي نفسه بنذر- فامره بالوفاء به او كان ذلك عادة قد اعتادها من صيام اواخر الشه-ر فترك في اخر شعبان لاستقبال الشهر فاستحب له النبي -------------ان يقضيه وا-----لنهي انما هو في حق م---------------ن يبتدءه----- متبرعا--- من غير ايجاب ----ولا عادة	944	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0331	false	-7528664478355624777	155	289	780	1426	1482	300	العلاء -------عن مطرف عن عمرا--------ن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما وقال احدهما يومين قال ابو داود حدثن-----------------------------------------------------------------------------------ا الحسن بن علي حدثنا حسين عن زاءدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر------ بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شء يصومه احدكم قلت هذان الحديثان متعارضان في الظاهر ووجه الجمع بينهما ان يكون الاول انما هو شء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ----قد اوجبه ----علي نفسه بنذره فامره بالوفاء به او كان ذلك عادة قد اعتادها في صيام اواخر الشهور فتركه ------------لاستقبال الشهر فاستحب له صلي الله عليه وسلم ان يقضيه واما المنهي عنه---- في حديث ابن عباس فهو ان يبتدا المرء متبرعا به من غير ايجاب نذر ولا عادة	331	3651639748794278319	325	379.0	254	951	34.17455291748047	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0944	true	-3453079141562872044	144	223	686	1099	1471	300	قال سمعت رسول الله ي-------------------قول صوموا الشهر وسره قوله صوموا الشهر اراد مستهل الشهر والعرب تسمي الهلال شهرا فهذا الحديث في الظاهر معارض لحديث ابي هريرة لا تقدموا شهر رمضان بصيام يوم او يومين يحكي عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز انهم--ا قالا س-------------------------------------------ره اوله قال ابو سليمان الخطابي انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره -سمي---------- سرا لاستسرار القمر فيه وحمل	944	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0332	false	6268324197267471059	81	172	398	868	1546	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر وسره قال ابو داود حدثنا سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الرحمن الدمشقي قال قال الوليد سمعت ابا عمرو يعني الاوزاعي يقول سره اوله قلت------------------- انا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح ان سره اخره هكذا حدثناه اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل حدثنا محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال سره اخره وهذا هو الصواب وفيه لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي اخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيه واما	332	3651639748794278319	222	316.5	176	627	35.406700134277344	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0945	true	-7520423324827349848	171	274	830	1312	1452	300	انه كان من رمضان فعليه ان يقضي يوما مكانه فاما من------- صام يوم الشك من شعبان ف----------------------------------------------------رخص فيه هءلاء وقال الشافعي لا يجوز الا ان يوافق صوما كان يصومه فيجوز وقالت طاءفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي يروي ذلك------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وابن عباس وبه قال عكرمة وكانت عاءشة واسماء ابنتا ابي بكر-------------- تصومان يوم ال-شك وكانت عاءشة تقول لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وكان ا-------------بن عمر يري صومه من رمضان----- اذا كان-------- في السماء سحاب او قترة وان كان صحوا فلا------------------------------ واليه ذهب احمد بن حنبل و------------من اصبح يوم الشك	945	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0333	false	-7600194128303518801	174	300	833	1432	1432	300	ان يكون عن رمضان------------------------- فاما من نوي به صوم يوم----- من شعبان فهو جاءز هذا قول مالك بن انس والاوزاعي واصحاب الراي ورخص فيه علي هذا الوجه احمد واسحاق -----------------------------------وقالت طاءفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي فيه وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان هكذا قال عكرمة وروي معناه عن ابي هريرة وابن ع--------------باس وكانت عاءشة واسماء ابنتا ابي بكر رضي الله عنهم تصومان ذلك اليوم وكانت عاءشة تقول لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب صوم يوم الشك اذا كان من ليله في السماء سحاب او قترة فان كان صحوا ولم ير الناس الهلال افطر مع الناس واليه ذهب احمد بن حنبل وقال الشافعي ان وافق يوم الشك-	333	3651639748794278319	334	486.0	257	679	49.18998336791992	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0946	true	-7381568839053095663	247	283	1218	1385	1463	300	عدلين عند عامة العلماء وقد روي عن عمر بن الخطاب من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي انه اجاز شهاد- رجل واحد في اضحي او فطر ومال الي هذا القول بعض اهل الحديث واذا رءي-------- الهلال	946	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0335	false	-2996307109046116493	130	165	629	788	1452	300	عدلين----------------- وقد روي عن عمر بن الخطاب من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي انه اجاز شهادة رجل واحد في اضحي او فطر ومال الي هذا القول بعض اهل الحديث وزعم ان باب رءية الهلال	335	3651639748794278319	144	261.0	111	176	81.81818389892578	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0947	true	-7719920611549098253	28	57	136	292	1513	300	قدمت المدينة من الشام في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس----- متي رايتم الهلال قلت رايته ليلة الجمعة---------------------- وراه الناس فصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت	947	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0332	false	6268324197267471059	267	300	1372	1546	1546	300	قدمت المدينة من الشام في اخر الشهر فسالني ا--------بن عباس فقال متي رايتم الهلال قلت رايته ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس فصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت-	332	3651639748794278319	146	261.5	120	183	79.78141784667969	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0947	true	-7719920611549098253	57	108	292	554	1513	300	فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين او نراه------------------------------------------- هكذا امرنا رسول الله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر قال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل بلد من البلدان قد راوه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروا وهو قول -------------مالك و---------الشافعي واحمد واصحاب الراي رحمهم الله باب اذا اخطا القوم الهلال 1725------------------------------------- اخبرنا ابو	947	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0333	false	-7600194128303518801	0	116	0	571	1432	300	فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت افلا نكتفي برءيه معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت اختلف الناس في الهلال يستهله اهل بلد في ليلة ثم يستهله اهل بلد اخر في ليلة قبلها او بعدها فذهب الي ظاهر حديث ابن عباس القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وهو مذهب اسحاق وقالوا لكل قوم رءيتهم وقال ابن المنذر قال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل بلد من البلدان قد راوه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه وهو قول اصحاب الراي ومالك واليه ذهب الشافعي واحمد ومن-------------------- باب كراهة صوم ي-وم الشك قال ابو داود حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير اخبرنا ابو	333	3651639748794278319	217	333.5	172	592	36.6554069519043	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0948	true	8454227499568688298	263	294	1369	1522	1550	300	عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله------------------- ان ركبا جاءوا الي النبي------------------- يشهدون انهم راو- الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	948	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0202	false	6890263808320174186	9	48	36	228	1506	300	عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	202	3651639748794278319	153	277.0	122	192	79.6875	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0948	true	8454227499568688298	0	35	0	178	1550	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين--------------------- فلا شء عليهم من وزر --وعتب	948	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0331	false	-7528664478355624777	38	78	188	389	1482	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض فلا شء عليهم من وزر او عتب	331	3651639748794278319	177	338.5	142	201	88.05970001220703	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0951	true	5209486626565489503	132	204	650	984	1435	300	عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني عن------ عبد الله بن ابي اوفي قال كنا في سفر مع رسول الله---------------------------- فلما غربت الشمس قال--- لرجل انزل فاجدح ل--ي قال يا رسول الله لو امسيت ثم قال انزل فاجدح---- قال يا رسول الله ان عليك نهارا ثم قال انزل فاجدح فنزل فجدح له في الثالثة فشرب رسول الله ثم اوما بيده الي المشرق فقال اذا رايتم الليل قد اقبل من هاهنا فقد افطر الصاءم	951	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0340	false	-2795752929088036961	51	124	241	588	1503	300	عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول سرنا----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت--- قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا--- قال انزل فاجدح لنا- فجدح-------------- فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ق---ال اذا رايتم الليل قد اقبل من ه-هنا فقد افطر الصاءم	340	3651639748794278319	250	379.5	194	377	66.31299591064453	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0953	true	6592375613974841783	135	224	656	1113	1469	300	الوصال في الصوم من خصاءص ما ابيح لرسول الله وهو ان يصوم يومين لا يطعم بالليل شيءا وهو محظور علي الامة عند عامة اهل العلم فان طعم بالليل شيءا وان قل خرج-------------------------- عن الكراهية وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر و-------------------------------------------------------------------قوله اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال الخطابي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام----------- فيكون ذلك بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب يطعمهما فيكون ذلك------ كرامة له لا يشركه فيها احد من الصحابة والله اعلم	953	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0340	false	-2795752929088036961	191	280	929	1405	1503	300	الوصال--------- من خصاءص ما ابيح لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وهو محظور علي امته ويشبه ان يكون المعني في ذلك ما يتخوف علي الصاءم من الضعف وسقوط القوة فيعجزوا --------------------------------------------------عن الصيام المفروض وعن ساءر الطاعلت او يملوها اذا نالتهم المشقة فيكون سببا لترك الفريضة قوله اني لست كهيءتكم اني اطعم واسق---------ي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام واقوي عليه فيكون ذلك بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب يطعمهما فيكون ذلك خصيصا كرامة ---لا يشركه فيها احد من ا-صحابه والله اعلم	340	3651639748794278319	269	385.0	213	567	47.44268035888672	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0958	true	-8903927715112964583	72	160	365	767	1463	300	بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي --انا ----------ابو مصعب عن مالك عن عبد ربه بن سعيد ابن قيس عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوجي النبي انهما------------- قالتا ان كان رسول الله ------------------ليصبح جنبا من جماع غير احتلام----------- في رمضان ثم يصوم ذلك اليوم وبهذا الاسناد عن مالك عن سمي مولي ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا ان كان رسول الله ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم	958	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0346	false	2325040161498029962	62	123	333	616	1476	300	بن محمد بن----- اسحاق الاذرمي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عبد ربه بن سعيد-------- عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عاءشة وام سلمة زوحي النبي صلي الله عليه وسلم قالتا--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا قال عبد الله الاذرمي في حديثه في ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضان من جماع غير احتلام ثم يصوم	346	3651639748794278319	191	280.5	143	456	41.885963439941406	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0959	true	1622011961648515289	0	226	0	1075	1456	300	سمع حديث عاءشة وام سلمة صار اليه---- روي عن ابن المسيب ان ابا هريرة رجع---------- عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم و--------تاول بعضهم حديث ابي هريرة علي ان يدركه الفجر----- وهو---------------------- مجامع- فلا صوم له-------------------------------------------------------- باب كفارة الجماع في نها----ر رمضان 1752 اخبرنا ابو عثمان الضبي انا ابو محمد الجراحي نا ابو العباس المحبوبي نا ابو عيسي الترمذي نا نصر بن علي الجهضمي وابو عمار المعني واحد واللفظ لفظ ابي عمار قال اخبرنا سفيان ابن عيينة ---------عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتاه رجل فقال يا رسول الله------------ هلكت -قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال -هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس فاتي النبي ب-------------------عرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم قال فتصدق به -قال------------- ما بين لابتيها احد---- افقر منا قال فضحك النبي----------------------- حتي بدت انيابه قال خذه فاطعمه اهلك هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن علي بن عبد الله واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي وابي بكر بن ابي شيبة وغيره كلهم عن سفيان بن عيينة وروي هشام بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة -هذا الحديث وقال فاتي بعرق قدر خمسة عشر صاعا وقال فيه كله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله	959	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0347	false	3710743108559748589	52	278	255	1301	1410	300	سمع خبر- عاءشة وام سلمة صار اليه وقد روي عن ابن المسيب انه قال----- رجع ابو هريرة عن فتياه فيمن اصبح جنبا انه لا يصوم قلت وقد يتاول ذلك ايضا علي وجه اخر من حيث لا يقع فيه النسخ وهو ان يكون معناه من اصبح مجامعا فلا صوم له والشء قد يسمي بسم غيره اذا كان ماله في العاقبة اليه ومن باب كفارة من اتي اهله في شهر رمضان قال ابو داود حدثنا مسدد ومحمد بن---------------------------------------------- عيسي---------------------------------------- المعني قالا حدث-------------------------نا سفيان -بن عيينة قال مسدد عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتي- رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال -ما شان-ك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما--- تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اج-----لس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر قال ---------------------تصدق به فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت ثناياه قال---- فاطعمه اياهم قال ابو داود حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي حدثنا ا-----------------------------------------بن ابي فديك حدثنا---------------------------- هشام بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة بهذا الحديث وقال فاتي بعرق قدر خمسة عشر صاعا وقال فيه كله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله	347	3651639748794278319	663	952.0	505	1269	52.2458610534668	120	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0960	true	1986876338651004497	15	137	71	706	1500	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة -انهم قالوا -------------لا كفارة عليه ويشبه ان يكون الحديث ----------لم يبلغهم وكفارة الجماع---------------------------------------------------------------- مرتبة مثل----------------------------------------------------------- الظهار فعليه عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فعليه ان يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فعليه ان يطعم ستين مسكينا هذا قول اكثر العلماء --وقال مالك كفارة الجماع-- مخيرة فيخير المجامع بين العتق والصوم----------- والاطعام و------------------------------------------فيه دلالة من حيث الظاهر ان طعام الكفارة م-------------د لكل مسكين لا يجوز اقل منه ولا يجب اكثر لان خمسة عشر صاعا اذا قسمت بين ستين مسكينا يخص كل واحد منهم م--------د والي هذا ذهب الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وكذلك في جميع الكفارات الا فدية الاذي يجب فيها لكل مسكين مدان للحديث فيه وقال سفيان الثوري واصحاب الراي يجب ان يطعم كل مسكين نصف صاع	960	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0348	false	-8876038020446095868	0	119	0	586	1516	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة فانهم قالوا عليه القضاء ولا كفارة----- ويشبه ان يكون --حديث ابي هريرة لم يبلغهم وفيه انه من قدر علي عتق الرقبة لم يجزءه الصيام ولا الاطعام لان البيان خرج فيه مرتبا فقدم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الاطعام كما رايت ذلك في كفارة الظهار وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكثر العلماء الا ان مالك بن انس زعم انه مخير--------------- بين --عتق الرقبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق وفيه دلالة من جهة الظاهر ان -------كفارة الاطعام مد واحد لكل مسكين -----------------------------لان خمسة عشر صاعا اذا قسمت بين ستين لم---- يخص كل واحد منهم اكثر من مد والي هذا ذهب م----------الك والشا-------------------------------------------------------------------------------فعي وقال --------------اصحاب الراي ي-------طعم كل مسكين نصف صاع	348	3651639748794278319	312	404.0	243	860	36.27906799316406	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0961	true	-5295560006165915995	42	142	209	694	1484	300	في تاويله حكي عن الزهري انه قال كان ------هذا خاصا لذلك الرجل فاما--------------- اليوم فمن فعله يجب عليه التكفير وذهب قوم الي انه------------------------------------------------------------- منسوخ ولا دليل علي واحد من هذين القولين----- واحسن ما قيل- فيه ما ذكره الشافعي وهو ان هذا-------- رجل وجبت عليه الكفارة فلم يكن عنده ما يشتري به الرقبة و-----------لم يطق الصوم و-------------------------لم يجد ما يطعم فامر له النبي------------------- بطعام ليتصدق به فاخبر انه ليس بالمدينة احوج منه ف--------------------------------------------------------------لم ير له ان يتصدق علي غيره ويترك نفسه وعياله فامره بصرفه الي قوت نفسه وعياله و------------------------------------------سقطت عنه الكفارة في---- الوقت وصارت في ذمته الي ان يجدها----- كالمفلس يمهل	961	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0350	false	-6639982626567258133	34	190	169	906	1463	300	في تاويل قوله كله واطعمه اهلك فقال الزهري هذا خاص- لذلك الرجل ولو ان رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من-- التكفير قلت وهذا من الزهري دعوي لم يحضر عليها برهانا ولا ذكر فيها شاهدا وقال غيره هذا منسوخ ولم يذكر في نسخه خبرا يعلم به صحة قوله واحسن ما سمعت فيه قول ابي يعقوب البويطي وذلك انه قال رجل وجبت عليه الرقب-ة فلم يكن عنده ما يشتري به --رقبة فقيل له صم فلم يطق الصوم فقيل له اطعم ستين مسكينا فلم يجد ما يطعم فامر له النبي صلي الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به فاخبر انه ليس بالمدينة احوج منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فلم ير له ان يتصدق علي غيره ويترك عي------اله فلما نقص من ذلك بقدر ما اطعم اهله لقوت يومهم صار طعاما لايكفي ستين مسكينا فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت فكانت في ذمته الي ان يجدها وصار كالمفلس يمهل	350	3651639748794278319	323	410.0	246	749	43.12416458129883	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0962	true	-4085332882164433194	28	71	156	386	1511	300	الكفارة في مالها لانها افطرت بجماع --عمد------------------------------------------------ كالرجل والمشهور من قو-----------------ل الشافعي انه لا يجب الا كفارة واحدة وهي علي الرجل دونها وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان كانت الكفارة بالصو-م كان علي كل واحد منهما صوم شهرين متتابعين واحتجوا----------- بان---- الرجل	962	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0348	false	-8876038020446095868	200	252	993	1280	1516	300	القضاء---------- لانها افطرت بجماع متعمد كما وجب علي الرجل وجبت عليها الكفارة لهذه العلة كالرجل سواء وهذا مذهب اكثر العلماء وقال الشافعي يجزيهم-------ا كفارة واحدة وهي علي الرجل دونها وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان كانت الكفارة بالصيام كان علي كل واحد منهما صوم شهر---------ين واحتجوا لهذا القول بان قول الرجل	348	3651639748794278319	180	290.0	145	313	57.50798797607422	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0962	true	-4085332882164433194	87	130	466	661	1511	300	وهذا غير لازم وذلك ان هذا حكاية حال لا عموم لها وقد يمكن ان تكون المراة مفطرة بعذر--- مرض او سفر او تكون مستكرهة او ناهية لصومها او نحو ذلك من الامور قال رحمه الله فاذا كان كذلك لم يكن ما ذكروه حجة	962	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0349	false	-6789134365155963095	35	76	181	363	1469	300	وهذا غير لازم وذلك ان هذا حكاية حال لا عموم لها وقد يمكن ان تكون المراة مفطرة بعذر من مرض او سفر او تكون م--كرهة او ناسية لصومها او نحو ذلك من الامور و--------------اذا كان كذلك لم يكن ما ذكروه حجة	349	3651639748794278319	177	331.5	137	198	89.39393615722656	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0965	true	-2609436926796003273	156	273	737	1303	1447	300	باب السواك للصاءم 1757 اخبرنا ابو عثمان الضبي انا ابو محمد الجراحي نا ابو العباس المحبوبي نا ابو عيسي حدثنا محمد بن بشار نا عبد الرحمن بن مهدي نا---------------- سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رايت النبي-------------------------------------------------------- ما --------لا احصي يتسوك وهو صاءم قال ابو عيسي هذا حديث حسن قال رحمه الله اورده البخاري في جامعه ولم يذكر اسناده والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم لم يروا باسا------ بالسواك------ للصاءم اول النهار واخره الا ان قوما----------- كرهوا له---- ان يستاك بالعود الرطب وذهب قوم الي كراهية السواك له بعد الزوال لما فيه من ازالة الخلوف -------------------------------------------روي ذلك عن ابن عمر واليه ذهب عطاء ومجاهد وبه قال	965	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0342	false	-3484163361341147851	39	126	201	628	1540	300	باب السواك للصاءم قال ابو داود حدث-----------------------------------------------------------------------نا محمد بن الصباح حدثنا شريك ح وحدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان عن عاصم بن عبيد ا------------لله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم زاد مسدد في حديثه ما لا اعد ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احصي قلت السواك مستحب للصاءم والمفطر--------- الا ان قوما من العلماء كرهوا للصاءم ان يستاك اخر النهار استبقاء -----------------------------------------------------لخلوف فمه والي هذا ذهب الشافعي وهو قول الاوزاعي وروي ذلك عن ابن عمر واليه ذهب عطاء ومجاهد ومن باب	342	3651639748794278319	198	230.5	151	716	27.65363121032715	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0966	true	-7388122783645027078	163	230	801	1156	1506	300	وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون بالليل منهم ابن عمر وابو موسي الاشعري وانس بن ما----------------------------------------------------------------------------لك وقال ابن المسيب والشعبي والنخعي انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف ويروي مثله ثابت ع----------------------------------------ن انس انه سءل اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد النبي قال لا الا من اجل الضعف وذهب قوم الي ان الحجامة تفطر الصاءم وهو قول احمد واسحاق وقالا يجب القضاء علي------------- الحاجم والمحجوم	966	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0342	false	-3484163361341147851	215	284	1078	1459	1540	300	وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون ليلا-- منهم ابن عمر وابو موسي الاشعري وانس بن مالك وكان مسروق والحسن وابن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان الاوزاعي يكره ذلك وقال ابن المسيب والشعبي والنخعي انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف وممن كان لا يري باسا بالحجامة للصاءم سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول اصحاب الراي وتاول بعضهم الحديث فقال معني افطر الحاجم والمحجوم	342	3651639748794278319	201	319.5	160	484	41.528926849365234	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0967	true	8752622809297076480	75	198	362	966	1457	300	واما الحاجم فلما- لا يءمن ان يصل الي جوفه شء من- الدم -----------------اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم----- كما يقال لمن-- يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان لم يكن قد هلك وحمل بعض من كرهها ولم يحكم ببطلان الصوم هذا علي التغليط لهما والدعاء عليهما كقوله عليه السلام فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر فيكون علي هذا التاويل معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي بطل اجر صيامهما وقيل في تاويله ------انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ كانا قد امسيا ودخلا في وقت الفط--ر كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل في هذه الاوقات وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه حان لهما ان يفطرا كما يقال احصد الزرع اذا حان ان يحصد واركب المهر اذا حان ---ان يركب هذه	967	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0343	false	-6449427028905587634	0	156	0	771	1480	300	واما الحاجم فلانه لا يءمن ان يصل الي جوفه من طعم الدم او من بعض اجراحه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به انه قد اشرف علي الهلاك وكقوله صلي ال---------------------------له عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح و---------------------------------------------------قيل فيه وجه اخر وهو انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل في هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صبام الدهر لا صام ولا افطر فمعني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل صيامهما فكانهما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا معناه حان لهما ان يفطرا كقولك ----حصد الزرع اذا حان ان يحصد واركب المهر اذا كان له ان يركب قال	343	3651639748794278319	378	583.5	294	853	44.314186096191406	66	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0968	true	6850322361456309950	217	300	1057	1447	1447	300	وهو قول عامة اهل العلم الا ما روي عن ابن عمر انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وعن ا-------بن عباس انه قال لا يجوز الصوم في السفر والي هذا ذهب من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم-------- في افضل الامرين منهما فقال- طاءفة------------- الفطر افضل يروي ذلك عن ابن عمر واليه ذهب ابن المسيب والشعبي وبه قال الاوزاعي واحمد-------- واسحاق وذهب جماعة الي ان الصوم افضل وهو قول انس بن مالك وعثمان ابن ابي ا----------------------------لعاص وبه قال النخعي-	968	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0353	false	3572120943710101917	167	247	800	1186	1464	300	وهو قول عامة اهل العلم الا ما روي عن ابن عمر انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن ابن عباس انه قال لا يجزءه وذهب ----------الي هذا---- من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في -فضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر -------------------------واليه ذهب ابن المسيب والشعبي و-------الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقا----------------------ل انس بن مالك وعثمان -بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال التخعي	353	3651639748794278319	292	473.0	229	456	64.03508758544922	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0974	true	-2140322609643121084	0	28	0	129	1465	300	بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سمع عاءشة زوج النبي تقول ان كان ليكون علي صيا------م من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان	974	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0352	false	-1438706980924884423	57	84	279	404	1466	300	بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سمع عاءشة---------- تقول ان كان ليكون علي تعني الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان	352	3651639748794278319	116	212.0	90	135	85.9259262084961	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0974	true	-2140322609643121084	100	178	475	859	1465	300	من اخر القضاء من غير عذر حتي دخل شهر رمضان من قابل فعليه القضاء بعده وعليه ان يطعم مع كل يوم مسكينا عند اكثر اهل العلم يروي ذلك عن ابي هريرة وابن عباس وهو قول عطاء والقاسم بن محمد وبه قال الزهري و---------مالك و------الثوري والشافعي واحمد-------- واسحاق قال ابن عباس يصوم ويطعم لكل يوم مسكينا نصف صاع وقال قوم يقضي ولا فدية عليه وهو قول الحسن والنخعي واليه --------------------ذهب اصحاب الراي وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا	974	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0352	false	-1438706980924884423	148	199	723	989	1466	300	من اخر القضاء الي ان يدركه------ شهر رمضان من قابل ابو-------------------------------------------------------------------------------- هريرة وابن عباس وهو قول عطاء والقاسم بن محمد و-------الزهري واليه ذهب مالك وسفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقا--------------------------------------------------------------------ل الحسن والنخعي يقضي وليس عليه فدية واليه ذهب اصحاب الراي وقال سعيد بن جبير وقتادة يطعم ولا	352	3651639748794278319	193	306.5	155	427	45.19906234741211	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0977	true	3480905331891111771	43	87	198	389	1382	300	واتفق عامة اهل العلم علي انه اذا افطر بعذر سفر او مرض-- ثم لم يفرط في القضاء بان دام عذره حتي مات -انه لا شء علي--------------------ه غير قتادة فانه قال يطعم عنه روي ذلك عن ابن عباس ويحكي ذلك ايضا عن طاووس ومن مات	977	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0353	false	3572120943710101917	64	105	323	505	1464	300	واتفق عامة اهل العلم علي انه اذا افطر في المرض او السفر ثم لم يفرط في القضاء------------- حتي مات فانه لا شء عليه ولا يجب الاطعام عنه غير قتادة فانه قال يطعم عنه وقد ------------------حكي ذلك ايضا عن طا-وس ومن باب	353	3651639748794278319	143	221.0	107	214	66.82243347167969	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0981	true	8680497921695445700	75	142	362	731	1547	300	بعض اهل اللغة---- ان اسم عاشوراء ماخوذ من اعشار اوراد الابل والعشر عندهم تسعة ايام تقول العرب وردت الابل عشرا اذا وردت يوم التاسع وذلك انهم------ يحسبون في الاظماء يوم الور-د فاذا ------------اقاموا في الرعي يومين ثم اوردوا اليوم الثالث قالوا اوردنا -ربعا وانما هو اليوم الثالث في الاظماء واذا -قاموا في الرعي ثلاثا ووردوا اليوم الرابع قالوا اوردنا خمسا---------------- فعاشوراء علي هذا القياس----- هو اليوم التاسع	981	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0361	false	-7807286074006565809	94	160	459	824	1522	300	بعض اهل اللغة زعم ان اسم عاشوراء ماخوذ من اعشار اوراد الابل والعشر عندهم تسعة ايام----------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يحسبون في الاظماء يوم الورود فاذا وردوا يوما واقاموا في الرعي يومين ثم اوردوا اليوم الثالث قالوا -وردنا اربعا وانما هو اليوم الثالث في الاظماء واذا اقاموا في الرعي ثلاثا ووردوا اليوم الرابع قالوا ور-دنا خمسا وعلي هذا الحساب فعاشوراء علي هذا القياس انما هو اليوم ا-تاسع	361	3651639748794278319	317	555.0	259	415	76.38554382324219	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0983	true	8999049820196603808	28	79	136	382	1422	300	يشبه ان يكون غضبه------------------------ من مسالة الرجل عن صومه كراهية ان يقتدي به الساءل في صومه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ملالة------ فيكون صاءما من غير -----اخلاص ونية وقد كان النبي-------------------------------------------------------------------------- يترك بعض النوافل خوفا من ان يفرض عليهم--- اذا فعلوه اقتداء به كما ترك القيام في شهر رمضان	983	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0358	false	5233289730889427731	223	297	1072	1424	1434	300	يشبه ان يكون غضب النبي صلي الله عليه وسلم من مسالته اياه عن صومه كراه-ة ان يقتدي به الساءل في صومه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ويمله بقلبه فيكون صياما عن غير نية واخلاص----- وقد كان صلي الله عليه وسلم يواصل وهو محرم علي امته وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يترك بعض النوافل خوفا من ان يفرض علي امته اذا فعلوه اقتداء به كما ترك القيام في شهر رمضان	358	3651639748794278319	219	351.0	170	358	61.17318344116211	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0983	true	8999049820196603808	79	112	382	536	1422	300	وقوله لا صام ولا افطر مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الدعاء عليه -------------زجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي سال عنه من صوم الدهر هو ان يسرد --صيام ايام السنة كلها لا يفطر فيها الايام المنهي	983	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0359	false	2924702182194291391	26	87	115	401	1416	300	وقوله لا صام ولا افطر معناه لم يصم ولم يفطر وقد يوضع لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق ولم يصلي وقد يحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنعه وزجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي نهي عنه من صوم الدهر هو ان يسرد الصيام ايام السنة كلها لا يفطر فيها الايام المنهي	359	3651639748794278319	151	279.5	118	286	52.797203063964844	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0984	true	7713075084270205232	23	83	112	418	1424	300	وروي عن عثمان بن ابي العاص وابن الزبير انهما كانا يصومانه وكان اسحاق يستحبه للحاج وقال احمد-------- ان قدر علي ال--صوم صام وان افطر فذاك يوم يحتاج---- الي قوة و----------------------------كان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف واستحب اكثر اهل العلم الافطار فيه ليتقوي علي الدعاء واليه ذهب مالك وسفيان و---------------------------الشافعي -روي عن ابي هريرة ان----------- النبي نهي	984	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0360	false	-5928293288531997668	164	226	798	1104	1470	300	فروي عن عثمان بن ابي العاص وابن الزبير انهما كانا يصومانه------------------------ وقال احمد بن حنبل ان قدر علي ان يصوم صام وان افطر فذلك يوم يحتاج فيه الي قوة وكان اسحاق يستحب صومه للحاج وكان عطاء يقول اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف وكان--------------------------------------------------------- مالك وسفيان يختاران الافطار للحاج وكذلك الشافعي وروي عن ابن عمر انه قال لم يصمه النبي صلي	360	3651639748794278319	207	327.0	162	387	53.488372802734375	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0986	true	5911047437843877985	5	55	22	267	1415	300	صيام ايام التشريق 1796 اخبرنا ابو------------------------------------------------------ عثمان الضبي انا ابو محمد الجراحي نا ابو العباس المحبوبي نا ابو عيسي نا هناد نا وكيع عن موسي بن علي عن ابيه عن------------------------------- عقبة بن عامر قال قال رسول الله------------------- يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب	986	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0357	false	-3430819082435249589	229	290	1119	1413	1469	300	صيام ايام التشريق قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا وهيب حدثنا موسي بن علي ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث-------------------------------------------------------نا وكيع عن موسي بن علي والاخبار في حديث وهب قال سمعت ابي انه سمع عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب	357	3651639748794278319	151	219.5	119	349	43.266475677490234	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms0993	true	-4080617680955999503	257	300	1259	1471	1471	300	عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح قال ابن جريج قلت للزهري اسمعته من عروة قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان قال ابو سليمان الخطابي------------- ولو ثبت الحديث لاشبه ان يكون انما امرهما بذلك-	993	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0364	false	6164871505083291253	43	82	226	412	1485	300	عن الزهري ------------------------------عن عروة قا---------ل ابن جريج قلت للزهري اسمعته من عروة قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان فيشبه ان يكون ذلك الرجل هو زميل هذا ولو ثبت الحديث -اشبه ان يكون انما امرهما بذلك	364	3651639748794278319	148	257.0	117	226	65.48672485351562	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1001	true	4445419477657577247	201	296	1001	1499	1517	300	الاذن وفيه دليل علي ان الاعتكاف يختص بالمسجد وذهب قوم الي ان اعتكاف المراة في بيتها يجوز وذهب اكثر اهل العلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي جواز الاعتكاف في جميع المساجد قال الله سبحانه وتعالي وانتم عاكفون ولم يفصل وهو قول سعيد بن جبير والنخعي وابي قلابة وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و---------------الشافعي واصحاب الراي وروي عن------------------------------- علي انه قال لا يجوز الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسجد الجامع وروي ذلك عن عاءشة وهو قول الزهري والحكم وحماد وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة	1001	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0366	false	390460740943608648	146	274	739	1379	1497	300	الراي وفيه دليل علي ان الاعت------------------------------------كاف اذا لم يكن نذرا كان للمعتكف ان يخرج منه اي وقت شاء وفيه اباحة ترك عمل البر اذا كان نافلة لافة يخاف معها حبوط الاجر قلت وفي الحديث دليل علي جواز ا--عتكاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء وعلي انه ليس للمراة ان تعتكف الا باذن زوجها وعلي ان للزوج ان يمنعها من ذلك بعد الاذن فيه وقال مالك ليس له ذلك وقال الشافعي --------له ان يمنعها من ذلك بعد الاذن وفيه كالدلالة علي ان اعتكاف المراة في بيتها جاءز وقد حكي جوازه عن ابي حنيفة فاما الرجل فلم يختلفوا ان اعتكلفه في بيته غير جاءز وانما شرع الاعتكاف في المساج----------------------------------------------------د وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة	366	3651639748794278319	224	246.5	178	843	26.571767807006836	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1003	true	5067824766285892093	3	41	18	196	1454	300	ابو مصعب--------------- عن مالك عن انس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة انها قالت كان رسول الله------------------- اذا اعتكف ادني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	1003	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0367	false	-6458339204763772147	26	67	144	338	1499	300	------عبد الله بن مسلمة عن مالك -------عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة----- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان	367	3651639748794278319	159	287.0	125	212	75.0	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1003	true	5067824766285892093	213	237	1034	1149	1454	300	عاءشة---------- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	1003	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0368	false	-2091460998681595545	225	251	1100	1225	1465	300	عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه	368	3651639748794278319	115	221.0	91	125	92.0	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1012	true	-4086126599468633684	224	298	1055	1409	1418	300	عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس انه قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله--------------- فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله------------------- يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع------- هذا --حديث	1012	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0392	false	3766401645543913253	184	266	899	1292	1466	300	عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس ----قال كان الفضل بن عباس رديف النبي صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع قلت في هذا الحديث	392	3651639748794278319	342	637.5	270	397	86.1460952758789	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1013	true	-3206939925706157359	159	213	775	1027	1448	300	عن الميت وقال مالك انما يحج عن الميت اذا اوصي به واذا اوصي يقضي من الثلث وقال الن-------------خعي وابن ابي ذءب------- لا يحج احد عن احد ويروي عن النخعي مثل قول مالك وفيه دليل علي ان الزمن يلزمه فرض الحج لانها قالت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا تريد---- اسلم وهو شيخ كبير	1013	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0393	false	-8953840248979845360	10	91	45	417	1427	300	عن الميت ان ل---------م يوص به الميت ان تصدق عنه واعتق احب ال-ي من ان يحج عنه وكان ابراهيم النخعي وابن ابي ذءب يقولان لا يحج احد عن احد والحديث حجة علي جماعتهم قلت- وفيه دليل علي ان------------ فرض الحج يلزم من استفاد مالا في حال كبره وزمانته اذا كان قادرا به علي ان يامر غيره فيحج عنه كما لو قدر علي ذلك بنفسه وقد يتاول بعضهم قولها ان فريضة الله ادركت ابي شيخا فقال معناه انه اسلم وهو شيخ كبير	393	3651639748794278319	146	177.5	106	395	36.9620246887207	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1014	true	-7940377159115626058	43	75	204	352	1424	300	وفي- دليل علي ان حج المراة عن الرجل يجوز وزعم------- بعض اهل العلم انه لا يجوز لان المراة تلبس في الاحرام ما-لا يلبسه الرجل فلا يحج عنه الا رجل مثله وروي عن	1014	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0393	false	-8953840248979845360	91	124	417	566	1427	300	وفيه دليل علي ان حج المراة عن الرجل جاءز وقد منع ذلك بعض اهل العلم وزعم --------ان المراة تلبس في الاحرام ما لا يلبسه الرجل فلا يحج عنه الا رجل مثله وحكي عن	393	3651639748794278319	127	216.0	98	157	80.89171600341797	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1017	true	3422651922679699890	208	264	1030	1299	1469	300	عن عاءشة ان النبي -----------------------وقت لاهل العراق ذات عرق وروي-------------------------------------------------------------- عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت رسول الله لاه-------------------ل المشرق العقيق قال ال---امام العقيق موضع يقال قبيل ذات عرق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي يستحب ان يحرم اهل العراق من العقيق فان احرموا من ذات عرق اجزاهم واختلف اهل العلم في	1017	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0374	false	-8732047386581725802	100	201	478	959	1423	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق قال وحدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق قلت الحديث في العقيق اثبت ---منه في ذات عرق والصحيح منه ان عمر بن الخطاب وقتها لاهل العراق بعد ان فتحت العراق وكان ذلك في التقدير علي موازاة قرن لاهل نجد وكان الشافعي يستحب ان يحرم اهل العراق من العقيق فان احرموا من ذات عرق اجزاهم و--قد تابع الناس في	374	3651639748794278319	225	321.0	172	486	46.296295166015625	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1019	true	76739687098757474	20	57	103	272	1513	300	عن ام سلمة انها سمعت رسول الله------------------- يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعله غير واحد من الصحابة	1019	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0374	false	-8732047386581725802	236	296	1119	1404	1423	300	عن ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمره من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله ايتهما قال قلت في هذا جواز تقديم الاحرام علي الميقات من المكان البعيد مع الترغيب فيه وقد فعله غير واحد من الصحابة	374	3651639748794278319	168	311.0	131	285	58.94736862182617	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1019	true	76739687098757474	88	130	414	620	1513	300	عمر بن الخطاب انكر علي عمران بن الحصين احرامه من البصرة وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه لا يامن من ان يعرض له ما يفسد به ارامه او يحرجه لبعد المسافة وقال احمد-------- وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق	1019	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0375	false	1023332765916212744	0	30	0	154	1584	300	عمر بن الخطاب----- علي عمران بن الحصين احرامه من البصرة وكرهه الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق	375	3651639748794278319	104	160.0	83	214	48.59812927246094	18	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1020	true	5192911614269736471	191	300	959	1489	1489	300	عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله بعد ثلاث من احرامه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور واخرجه مسلم عن قتيبة عن حماد بن زيد عن منصور عن ابراهيم وقال كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله و------------------------------------------------------------هو محرم قال الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم---- وبيص المسك وبيص الطيب بريقه يقال وبص الشء يبص وبيصا وبص ايضا يبص بصيصا اذا برق وفيه من الفقه ان للمحرم ان يتطيب قبل احرامه بطيب يبقي اثر-----ه بعد الاحرام وان استدامته بعد الاحرام ---------لا يوجب عليه فدية وهو مذهب اكثر الصحابة روي-	1020	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0376	false	-4833760377894541612	2	66	10	325	1470	300	عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو م----------------------------------حرم قلت وبيص المسك----------- بريقه يقال وبص الشء و----------بص ايضا---- بصيصا اذا برق وفيه من الفقه ان للمحرم ان يتطيب قبل احرامه بطيب يبقي اثره عليه بعد الاحرام وان ---بقاءه بعد الاحرام لا يضره ولا يوجب عليه فدية وهو مذهب اكثر الصحابة روي	376	3651639748794278319	229	250.5	183	609	37.60262680053711	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1021	true	6339392543555206732	0	183	0	902	1482	300	عن سعد بن ابي وقاص انه كان يفعل ذلك ورءي ابن عباس مح----رما وعلي راسه مثل الرب من الغالية و----مثله عن ----------ابن الزبير وهو قو-------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وكرهه مالك وروي ذلك عن ابن عمر قال ما احب ان اصبح محرما انضح طيبا فانكرت عاءشة عليه وروت الحديث وقال ابو حنيفة ان تطيب بما يبقي اثره بعد الاحرام ع-----ليه الفدية كما لو استدام ولبس المخيط---- والحديث حجة علي من كره ذلك وليس كاللبس لان استدامته حكم الابتداء بدليل انه لو -----------------------------------------حلف ان -----------------------------------------------------لا يلبس وعليه ثوب فاستدام لبسه ولم ينزعه------------- حنث ولو حلف لا يتطيب وعليه طيب فاستدامه لم يحنث وقد روي عن نافع------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عمر ان النبي لبد راسه بالغسل وعن سالم عن------------ ابيه قال سمعت النبي------------------- يهل ملبدا فتل---بيد الشعر قد يكون بالصمغ وقد يكون بالغسل وهو مستحب في حال الاحرام وانما يفعل ذلك بالشعر ليجتمع ويتلبد ولا يتخلله الغبار و----------------لا يقع فيه الدبيب ----باب التلبية 1865 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو--- اسحاق ابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية------------------- رسول الله لبيك	1021	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0376	false	-4833760377894541612	66	275	325	1353	1470	300	عن سعد بن ابي وقاص انه كان يفعل ذلك و-ان ابن عباس رءي محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبيح رايت ابن الزبير وهو محرم وفي راسه ولحيته من الطيب ما لو كان لرجل لاتخذ عنه راس مال وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وق------------------------------ال مالك بن انس يكره الطيب للمحرم وقال -------------------------------ابو حنيفة ان تطيب بما يبقي اثره بعد الاحرام كانت عليه الفدية وشبهوه باللباس يستصحب الاحرام والحديث حجة علي من كره ذلك ومما يفرق به بين الطيب واللباس ان سبيل الطيب الاستهلاك وسبيل الثياب الاستبقاء ولذلك صار اذا حلف ان لا يتطيب وعلي بدنه طيب لا يحنث مع ترك ازالته ولو حلف لا يلبس وعليه ثياب لزمه ------------نزعه عن نفسه والا حنث ---------------------------------------------------ومن باب في التلبيد قال ابو داود حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب -------------------------عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا قلت تلبيد الشعر قد يكون بالصمغ وقد يكون بالعسل------------------------- وانما يفعل ذلك بالشعر ليجتمع ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب ومن باب الهدي قال ابو داود حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة حدثنا محمد بن اسحاق قال قال عبد ا-----------------------------------------------------لله بن نجيح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي -	376	3651639748794278319	450	607.5	350	1257	35.799522399902344	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1021	true	6339392543555206732	169	217	843	1072	1482	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله لب-------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغبي- اليك والعمل	1021	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0394	false	-15744991394778276	231	279	1053	1284	1390	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال----- وكان ابن --------عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك----- والرغباء اليك والعمل	394	3651639748794278319	206	377.5	162	249	82.73092651367188	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1023	true	1946938612407256353	54	106	267	503	1464	300	عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله------------------- قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او	1023	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0395	false	6376797048587734949	33	84	177	411	1448	300	عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن------------------ عن خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي و--من معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او	395	3651639748794278319	209	377.5	162	255	81.96078491210938	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1031	true	-4316468326430416089	181	220	932	1115	1509	300	ولانه روي------- عن جابر------------ ان النبي------------------- احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر رسول الله------------------- من لم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة و----من كان معه هدي ان يحج قال	1031	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0385	false	-7275176387875046140	52	104	263	503	1499	300	وقد-- روي في هذا عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر-رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله- عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج قال	385	3651639748794278319	177	290.0	139	244	72.54098510742188	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1032	true	-2386993402723811361	51	127	262	647	1513	300	اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم وانما اراد النبي بهذا القول والله اعلم استطابة نفوس اصحابه وذلك انه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو-------------------------- محرم ولم يعجبهم ترك الاء------------------------------تساء به والكون معه في عموم------ احواله فقال-------- هذا القول لءلا يجدوا في انفسهم انه يامرهم بخلاف ما يفعل وليعلموا ان ال-فضل لهم فيما دعاهم اليه وامرهم به وانه لولا ان سنة من ساق الهدي ان لا يحل حتي يبلغ الهدي محله لكان موافقا لهم في الاحلال	1032	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0387	false	-8019382717427289904	190	272	970	1378	1515	300	ان معي ال-هدي لاحللت قلت ------------انما اراد------ بهذا القول والله اعلم استطابة نفوسهم----- وذلك انه كان يشق عليهم ان يحلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم محرم ولم يعجبهم ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه ويتركوا الايتساء به والكون معه علي كل حال من احواله فقال عند ذلك هذا القول لءلا يجدوا في انفسهم من ذلك------------------ وليعلموا ان الافضل لهم --ما دعاهم اليه وامرهم به وانه لولا ان سنة من ساق الهدي ان لا يحل حتي يبلغ الهدي محله لكان اسوته----م في الاحلال	387	3651639748794278319	293	473.0	232	456	64.25438690185547	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1032	true	-2386993402723811361	179	241	925	1218	1513	300	عن بلال بن الحارث ان----ه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال لكم خاصة وحكي عن احمد انه كان يجوز فسخ الحج لغيرهم من الناس وضعف حديث الحارث بن بلال وقال ليس الحارث بن بلال معروف وقد روي فسخ الحج جماعة منهم ابن عباس وجابر وعاءشة وغيرهم وقد قيل ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم	1032	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0391	false	146879125592350236	269	300	1331	1467	1467	300	بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال لكم خاصة قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم-	391	3651639748794278319	126	219.0	98	297	42.42424392700195	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1033	true	-4703257442787560930	217	255	1079	1249	1465	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي------------------- انها قالت لرسول الله------------------- ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي ولا احل حتي انحر---- هذا حديث	1033	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0391	false	146879125592350236	139	186	685	897	1467	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر قلت هذا يبين	391	3651639748794278319	166	297.5	128	212	78.30188751220703	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1033	true	-4703257442787560930	92	192	457	955	1465	300	وقد بين النبي ا-------------------نه ليس لمن بعدهم فسخ ------الحج و---------قد اتفق -----اهل العلم علي ان من ا-فسد حجه بالجماع يجب عليه المضي فيه مع الفساد واختلفوا فيمن اهل بحجتين فذهب جماعة الي انه لا يلزمه الا حجة واحدة وهو قول الشافعي واحمد-------- واسحاق ولا دم عليه ولا قضاء وق-----------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي ينعقد احرامه بهما فيرفض احداهما الي قابل ويمضي في الاخري وعليه دم قلنا لو لزمتاه لم يكن له رفض احداهما ل---------------------------------------------------------------------ان فسخ الاحرام كان---- خاصا لاصحاب النبي وقال سفيان الثوري يلزمه حجة وعمرة من عامه ويهريق دما ويحج من قابل وحكي عن مالك انه قال يصير قارنا وعليه دم	1033	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0392	false	3766401645543913253	33	159	182	784	1466	300	وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس لمن بعدهم ممن احرم بالحج ان يفسخه وقد اتفق عوام اهل العلم علي انه اذا فسد حجه مضي------------------- فيه مع الفساد واختلفوا فيمن اهل بحجتين فقا---------------------------------------------ل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يلزمه الا حجة واحدة ومن حجتهم في ذلك ان المضي فيهما لا يلزم ولو فعله لم يصح بالاجماع وقال اصحاب الراي -------------------يرفض احداهما الي قابل ويمضي في الاخري وعليه دم قلت- لو لزمتاه لم يكن له رفض احداهما الي قابل لانه لا يكون في معني الفسخ وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان فسخ الحج--- كان لهم خاصا دون من بعدهم وقال سفيان يل-------زمه حجة وعمرة من عامه ويهريق دما ويحج من قابل وحكي عن مالك انه قال يصير قارنا وعليه دم	392	3651639748794278319	351	532.5	275	696	50.431034088134766	59	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1034	true	-6268616646453125146	74	223	371	1095	1464	300	شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------ هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة هذا حديث صحيح ففيه دليل علي انه كان متمتعا و-----من ذهب الي خلافه تاوله علي انه اراد به من تمتع من اصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول------ الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل ------ذلك وانما ------فعله بعض اصحابه اضافه -الي نفسه علي معني ان افعال اصحابه صادرة عن رايه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله دخلت العمرة في الحج قيل معناه---------- فرضها ساقط بالحج وهو علي قول من لا يري العمرة واجبة ومن راها واجبة قال معناه دخل عمل العمرة------- في عمل الحج اذا قرن الرجل بينهما وقيل معناه دخلت----------------------------------------------------------------------- في وقت الحج وهو ما ذكرنا ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله -------------------ذلك بهذا القول	1034	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0388	false	676554056152262852	4	256	17	1293	1502	300	شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده --هدي فليحل الحل كله وقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة قلت قول هذه عمرة استمتعنا بها يحتج به من يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------كان متمتعا وتاول من ذهب الي خلاف------ه علي انه اراد به من تمتع من اصحابه وقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل شء من ذلك وانما هوحكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني ان افعالهم----- صادرة عن رايه ومنصرفة الي اذنه وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا فممن قال انها واجبة كوجوب الحج عمر وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير والي ايجابها ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا انها واجبة وقال اصحاب الراي ليست العمرة واجبة قلت فوجه الاستدلال من قوله دخلت العمرة في الحج لمن ليراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهومعني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عم--------ل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وك----ان اهل الجاهلية ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	388	3651639748794278319	512	759.5	399	1353	37.84183120727539	87	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1035	true	4500012486974150660	157	300	804	1521	1521	300	امرها--- بترك اعمالها م-----ن الطواف والسعي و------------------------------------ان تدخل الحج عليها----- فتكون قارنة---- وعلي هذا المذهب كانت عمرتها من التنعيم تطوعا اعمرها رسول الله------- تطيبا لنفسها والدليل عليه ما 1888 اخبرنا ابن عبد القاهر انا عبد الغافر بن محمد انا محمد بن عيسي انا ابراهيم بن محمد بن سفيان نا مسلم بن الحجاج ------------------------------------------------------------------------------------نا قتيبة بن سعيد نا -----ليث عن ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله ب---------------------حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بعمرة حتي اذا كنا- بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة و-الصفا والمروة فامرنا رسول الله------------------- ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله -------------------علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم-	1035	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0386	false	-3233670449723231444	1	161	5	809	1515	300	امرها ان تترك العمل للعمرة من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان تطيب ب-نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعمرها وكانت قتد سالته ذلك وقد روي ما يشبه هذا المعني في حديث جابر قال ابو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم	386	3651639748794278319	548	835.0	438	935	58.60962677001953	91	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1036	true	-1874194162023011004	0	64	0	322	1516	300	اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا و-المروة ثم قال قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	1036	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0386	false	-3233670449723231444	161	224	809	1130	1515	300	اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا وبالمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب به---ا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	386	3651639748794278319	313	604.0	251	324	96.60493469238281	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1038	true	5765353063374015455	60	180	325	931	1509	300	وقد انعم الشافعي رضي الله عنه بيان هذا المعني في كتاب اختلاف الاحاديث وجود الكلام في----------------------ه والوجيز المختصر من جوامع ما قاله فيه ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقوله بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي ان رسول الله رج-----------------------------م ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله منه-------------------م المفرد و-----القارن والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله -------------------علي معني انه امر بها واذن فيها وكل قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل او عاند والله الموفق	1038	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0384	false	8304717538614238511	11	142	63	732	1514	300	وقد انعم الشافعي------------- بيان هذا المعني في كتاب اخنلاف الح--ديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاصه علي كماله والوجيز المختصر من جوامع ما قاله فيه ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر-ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي------------- رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن والمتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل و--عاند والله الموفق	384	3651639748794278319	567	1047.0	455	700	81.0	104	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1041	true	3931201490375070719	82	190	402	991	1520	300	ان يطعن في صفحة سنامها بمبضع او حديدة-- حتي يسيل دمها فيكون ذلك علامة انها هدي و-----الشعار --------------العلامة ويشعرها باركة مستقبلة القبلة وقاس الشافعي البقر علي الابل في الاشعار وقال مالك تشعر البقر ان كانت لها اسنمة والا فلا فاما الغنم فانها لا تشعر لان السنة لم ترد به ولانها لا تحتمل الجرح لضعفها ولا يظهر عليها الدم فتعرف به لكثرة شعرها وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة ويقال هو قول ابراهيم النخعي وخالفه صاحباه وقالا------- بقول عامة اهل العلم -انها سنة والمثلة المنهي عنها ان يقطع عضوا من الحيوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذيبا واما الاشعار فسبيله سبيل ما ابيح من الكي والتبزيغ والتوديج في البهاءم------------- والفص-د والحجامة في الادميين	1041	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0378	false	8755444870652743226	38	150	199	789	1551	300	ان يطعن في----- سنامها بمبضع او نحو ذلك حتي يسيل دمها فيكون ذلك عل-ما انها بدنه ومنه الشعار في الحروب وهو العلامة التي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف بها الرجل صاحبه ويميز بذلك بينه وبين عدوه وفيه بيان ان الاشعار ليس من جملة ما نهي عنه من المثلة ولا اعلم احدا من اهل العلم انكر الاشعار غير ابي حنيفة--------------------------------------------------- وخالفه صاحباه وقالا في ذلك بقول عامة اهل العلم وانما الم-----ثلة------------ ان يقطع عضو- من البهيمة يراد به التعذيب او تبان قطعة منها للاكل كما كانوا يفعلون ذلك من قطعهم اسنمة الابل واليات الشاء يبينونها والبهيمة حية فتعذب بذلك وانما سبيل الاشعار س-------بيل ما ابيح من الكي والتبزيغ والتوديج في البهاءم وسبيل الختان والفصاد والحجامة في الادميين	378	3651639748794278319	245	331.5	196	879	27.872583389282227	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1049	true	4075779329546370107	19	118	103	609	1496	300	فيه من العلم ان متابعة السنن واجبة وان لم يوقف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيل- الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم و--------------------------------------------------------روي في بعض الحديث ان الحجر يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد فكان كالعهد تعقده الملوك بالمصافحة لمن يريد موالات-------------ه وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة	1049	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0409	false	6569231843692113794	132	244	663	1239	1513	300	فيه من العلم ان متابعة السنن واجبة وان لم يوقف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيله الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امرساءغ في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الحديث ان الحجر يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله عهد فكان كالعهد تعقده الملوك بالمصافحة لمن يريد موالاته والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة	409	3651639748794278319	506	986.0	407	576	87.84722137451172	96	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1058	true	-510366740639453742	159	251	766	1217	1452	300	عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة زوج النبي------------------- وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري علي احد شيءا الا يطوف بهما قالت عاءشة كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد فكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله------------------- عن ذلك فانزل	1058	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0412	false	-275341351121552346	86	175	437	876	1514	300	عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله -------تعالي ان الصفا والمروة من شعاتر الله البقرة------------------------------------------ فما اري علي احد شيءا الا يطوف بهما قالت عاءشة كلا لو كان- كما تقول كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما جاء الاسلام سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل	412	3651639748794278319	393	728.5	312	489	80.36809539794922	74	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1067	true	-6682663378460403210	262	299	1322	1528	1531	300	وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني-------- ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين	1067	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0414	false	-958890826684300783	225	262	1110	1316	1511	300	وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السك--------ينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي يصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين	414	3651639748794278319	191	366.0	155	214	89.25233459472656	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1067	true	-6682663378460403210	0	116	0	585	1531	300	حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فرجة نص قال مالك قال هشام والنص فوق العنق هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد كلاهما عن هشام وقال فاذا وجد فجوة نص قال ابو سليمان الخطابي العنق السير الوسيع والنص ارفع السير وهو من قولهم نصصت الحديث اذا رفعته الي قاءله ونسبته اليه وقال ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من الناقة اقصي سيرها والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومبلغ اقصاها والفجوة الفرجة بين المكانين وفي هذا بيان ان السكينة والتءدة المامور بها انما هي من اجل الرفق بالناس فان--------------- لم يكن زحام و----في الموضع سعة سار كيف شاء	1067	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0418	false	547538125548174113	187	251	921	1255	1503	300	حين دفع قال كان يسير العنق فاذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد فجوة نص ال-----------------------عنق السير الوسيع والنص ارفع السير وهو من قولهم نصصت الحديث اذا رفعته الي قاءله ونسبته اليه ونصصت العروس اذا رفعتها فوق المنصة---------------------------------------------------------------------- والفجوة الفرجة بين المكانين وفي هذا بيان ان السكينة والتءدة المامور بها انما هي من اجل الرفق بالناس لءلا يتصادموا فاذا لم يكن زحام وكان في الموضع سعة سار كيف شاء	418	3651639748794278319	277	502.0	221	604	45.86092758178711	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1068	true	-5348747256132113256	190	263	981	1334	1515	300	عن مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي عبد الله بن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله------------------- من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امامك فركبت فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1068	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0419	false	-5669265846406746357	93	164	496	844	1522	300	عن مالك عن موسي بن عقبة عن كريب مولي ا--------بن عباس عن اسامة بن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال --وتوضا ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة ف------------قال الصلاة امامك فركب- فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزل- ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	419	3651639748794278319	325	597.5	258	372	87.36559295654297	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1071	true	7966972597663910808	269	300	1305	1454	1454	300	سفيان عن--- سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال بعثنا رسول الله--------------------------------- اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل ثم جعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا --جمرة-	1071	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0420	false	-9119844498464836191	95	130	476	660	1511	300	سفيان حدثني سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي جمرات و----جعل يلطخ افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة	420	3651639748794278319	128	205.5	102	188	68.0851058959961	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1072	true	715945647478656384	49	95	236	478	1486	300	ابو داوود سليمان بن الاشعث نا محمد بن كثير ا--نا سفيان حدثني سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله------------------- ليلة المزدلفة اغيلمة بني---- المطلب علي حمرات وجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس اللطح الضرب الخفيف	1072	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0420	false	-9119844498464836191	89	136	442	694	1511	300	ابو داود حدث---------------نا محمد بن كثيراخبرنا سفيان حدثني سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي جمرات وجعل يلطخ افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس اللطخ الضرب الخفيف	420	3651639748794278319	217	389.5	176	267	81.27340698242188	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1076	true	-5967725833789720930	83	161	388	781	1497	300	لا يزال يلبي حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يقطعها غير انهم اختلفوا فقال بعضهم يقطعها مع اول حصاة وهو قول------ الثوري والشافعي واصحاب الرا------------------ي وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال مالك يلبي حتي تزول الشمس من يوم عرفة فاذا زالت قطعها يروي ذلك عن علي وعن عاءشة انها كانت تترك التلبية اذا راحت الي الموقف وقا------ل الحسن ----------------------------------اذا صلي الصبح من يوم عرفة قطعها وروي عن ابن عمر انه كان يترك التلبية	1076	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0395	false	6376797048587734949	210	274	984	1318	1448	300	لا يزال يلبي حتي يرمي جمرة العقبة الا-------------------- انهم اختلفوا فقال بعضهم يقطعها مع اول حصاة وهو قول سفيان الثور---------ي واصحاب الراي وكذلك قال الشافعي وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال مالك يلبي حتي تزول الشمس--- يوم عرفة ف----------------------------------------------------------------اذا راح- الي المسجد قطعها وقال الحسن يلبي حتي يصلي الغداة من يوم عرفة فاذا صلي الغداة امسك عنها وكره مالك التلبية --------------------------	395	3651639748794278319	228	357.5	182	457	49.89059066772461	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1079	true	1610886092234252989	2	43	15	206	1408	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله------------------- فلانا الاسلمي وبعث معه -ثمان- عشرة بدنة ق-ال ارايت ان ازحف علي منها شء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من-------------- اهل رفقتك	1079	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0380	false	5345374538355686575	214	262	1029	1256	1440	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثماني عشرة بدنه فقال ارايت ان ازحف علي منها شء قال تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال اهل رفقتك	380	3651639748794278319	189	343.0	148	227	83.2599105834961	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1081	true	-5905966250430959763	204	288	991	1375	1434	300	ابو عبيد حدثنيه يحي----------------------------ي بن سعيد عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن عبد الله ا-------بن يحيي عن عبد الله بن قرط عن النبي قال------------------- ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقال ---ان رسول الله اتي ب--------------بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال عبد الله بن قرط فتكلم رسول الله بكلمة خفية فلم افهمها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع قوله ا---لقر هو ال-------غد من يوم النحر------ سمي به------ لان	1081	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	21	112	112	535	1488	300	ابو داود حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي حدثنا عيسي ب--------ن ثور-------- عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن يحيي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر --ويوم القر -قال وقرب لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال---------------- فتكلم---------- بكلمة خفية -لم افهمها قال قلت ما ق------ال قال من شاء ا--قتطع قلت يوم القر هو اليوم الذي يلي يوم النحر وانما سمي يوم القر لان	381	3651639748794278319	283	403.5	216	477	59.329139709472656	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1082	true	-7008579449338851571	19	55	94	274	1477	300	وفي قوله من شاء فليقتطع دليل علي جواز هبة المشاع وفيه دلالة علي جواز اخذ النثار في عقد الاملاك وانه ليس من---- النهبي المنهي عنها وكرهه------------------ بعض العلماء خوفا ان يدخل فيما نهي عنه من النهبي	1082	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0381	false	-8299973415649489199	173	215	885	1085	1488	300	وفي قوله من شاء ا--قتطع دليل علي جواز هبة المشاع وفيه دلالة علي جواز اخذ النثار في عقد الاملاك وانه ليس من باب النهبي وانما هو من باب الاباحة وقد كره ذلك بعض العلماء خوفا ان يدخل فيما نهي عنه من النهبي	381	3651639748794278319	161	288.5	126	202	79.70297241210938	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1085	true	-6049990539499261347	251	299	1224	1439	1444	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول الله------------------- في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله---- لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله ا-------------------ذبح ولا حرج	1085	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0429	false	8479553585983251275	243	299	1175	1425	1429	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني------ يسالونه فجاء- رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج	429	3651639748794278319	207	369.0	160	257	80.54474639892578	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1087	true	-7715855929794410763	9	42	41	187	1451	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله--------------- حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت----- قبل ان اطوف او اخرت شيءا او قدمت ف-----كان يقول لا حرج لا حرج	1087	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0430	false	-4869530840110580236	45	82	197	366	1397	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت يعني قبل ان اطوف و--اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج	430	3651639748794278319	134	237.0	103	171	78.3625717163086	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1090	true	777405087687437568	72	247	390	1309	1572	300	النسء الذي ذكره ا--------------------لله سبحانه وتعالي في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر---------------------------------------------------------- ومعني النسء تاخير تحريم رجب الي شعبان والمحرم الي صفر------ ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته و----------------------كان ذلك في كنانة هم الذين -------------------------------كانوا ينسءون الشهور علي العرب واذا اخروا تحريم المحرم------- الي صفر ومكثوا لذلك زمانا ثم احتاجوا الي تاخير تحريم صفر الي الربيع فعلوا هكذا------------------------------------------------------------------------------------ شهرا بعد ----شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهياته يوم خلق الله السماوات والارض ويقال كان قد استمر ذلك بهم حتي -----------------خرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه النبي فوافي----------------------- حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع وخطب اليوم العاشر بمني واعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما-------- وضع الله عليه حساب الاشهر----- يوم خلق السموات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا ي---------تبدل في م--ستانف ---الايام	1090	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0421	false	-152810241036707247	109	299	544	1558	1562	300	النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه -------في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة الاية ومعني النسء تاخير------ رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم فكانوا يتحرجون فيها عن القتال وعن سفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخر-----جوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك ولا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل ويقولون نسانا الشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر-غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم ف----------اعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الل-----ه حساب الاشهر عليه يوم خلق السموات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا تتغير او تتبدل فيما يستانف من الايام	421	3651639748794278319	526	781.5	421	1218	43.185550689697266	87	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1091	true	7178196974056958521	37	167	178	841	1470	300	وقوله رجب مضر انما اضافة----- الي مضر لانها كانت -------------------تحافظ علي تحريمه اشد من محافظة ساءر العرب ولم يكن يستحليه احد من العرب الا حيان خثعم وطء فانهما كانا يستحلان الشهور فكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة فيها وقوله----- بين جمادي وشعبان قال ابو سليمان الخطابي يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان ابل الصدقة فان لم يكن بنت- مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم كا---نوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الاشهر الاخر فنح-لوه اسمه فبين لهم ان رجبا هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما سموه ب-----ه علي حساب النسء	1091	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0422	false	-5002774403577884369	2	106	14	531	1450	300	وقوله رجب مضر انما اضاف الشهر الي مضر لانها كانت تشدد في تحريم رجب وتحافظ علي ذلك--- اشد من محافظة ساءر القباءل ------------------من العرب فاضيف الشهر اليهم لهذا المعني واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الذي بين جمادي وشعبان فقد------------------- يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان---- الصدقة فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور الاخر-فنحملوه اسمه فبين لهم ان رجبا هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء	422	3651639748794278319	420	713.0	329	702	59.82905960083008	79	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1094	true	-6306939323615021258	202	245	981	1188	1469	300	------في تعيين اليوم الذي يرمي فيه فذهب مالك الي انه يرم-ي يوم النحر ويتر----------------------------------------------ك يوم القر ثم يرمي يوم النفر الاول------ لليوم الذي مضي وللذي فيه وقال ل-------انه لا يقضي احد شيءا حتي تجب عليه وهو قول الشافعي و-----------------قال بعضهم هو بالخيار ان	1094	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0426	false	2165906437527834016	91	145	451	718	1470	300	الناس في تعيين اليوم الذي يرمي فيه فكان مالك ---يقول يرمون يوم النحر واذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذاك يوم----------------- النفر الاول يرمون لليوم الذي مضي ويرمون ليومهم ذلك وذلك انه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه وقا---ل الشافعي نحوا من قول مالك وقال بعضهم هم بالخيار ان	426	3651639748794278319	154	220.5	120	290	53.10344696044922	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1102	true	5928173778521649589	208	283	1028	1402	1494	300	لا يجوز للمحرم ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي اثره بعد الاحرام فانه لما اخبر بغسل الخلوق لم ينكر عليه النبي وقد روي في هذا الحديث ان النبي قال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة ومن اباح التطيب للاحرام قال لم يامره بغسله من اجل ان استدامة الطيب بعد الاحرام حرام لكن من قبل ان التضمخ بالزعفران حرام علي الرجال في حالتي حرمه وحله لانه روي------------------------------------------------------------------------------ عن انس قال نهي رسول الله ا-------------------ن يتزعفر الرجل	1102	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0396	false	-4415859436877701945	183	242	885	1170	1458	300	لا يجوز له ا----ن يتطيب قبل الاحرام بما يبقي اثره بعد الاحرام وليس--------------------------------------------------- هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل ذلك و-----------------------------لكن من قبل ان التضمخ بالزعفران حرام علي الرج-ل ف------ي حرمه وحله حدثنا ابن الاعرابي حدثنا موسي بن سهل الوشا حدثنا اسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل	396	3651639748794278319	167	228.0	130	471	35.45647430419922	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1103	true	-155202322823781690	87	161	447	785	1477	300	عن مالك عن نافع مولي عبد الله ابن عمر عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار اخبره ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان------ وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني قد اردت ان انكح طلحة ابن عمر ابنة شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابان بن عثمان وقال سمعت عث----مان بن عفان يقول قال رسول الله------------------- لا ينكح المحرم ولا يخطب ولا ينكح--------------------- هذا --حديث	1103	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0402	false	-956089612174132162	19	93	109	448	1487	300	عن مالك عن نافع ----------------------عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار------ ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان يساله وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني--- اردت ان انكح طلحة -بن عمر بنت- شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك فانكر ذلك عليه اب---------ان وقال سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحر---------م ولا ينكح قلت وقد ذهب الي ظاهر هذا الحديث	402	3651639748794278319	281	478.5	218	390	72.05128479003906	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1104	true	3416209414839420252	221	300	1103	1499	1499	300	باب --اغتسال المحرم 1983 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه فقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري اساله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه-	1104	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0401	false	1803886284866863206	22	88	130	463	1471	300	باب الاغتسال المحرم قال ابو داود حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي------------------------------------- عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن ع--------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل------------ فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه	401	3651639748794278319	278	484.5	222	403	68.98262786865234	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1105	true	-3789449342644421100	0	56	0	261	1487	300	فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله------------------- يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل	1105	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0401	false	1803886284866863206	88	152	463	758	1471	300	فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب وطاطا- حتي بدا الي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل	401	3651639748794278319	257	471.0	201	297	86.53199005126953	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1110	true	3217144432396405392	61	266	305	1358	1532	300	وقاس عليها كل حي--------------------وان لا يءكل لحمه فقال لا فدية علي من قتلها في الاحرام او الحرم لان الحديث يشتمل علي اعيان بعضها---------- سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا تدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم----------------- وتحريم الاكل يجمع الكل-- فاعتبره و------رتب الحكم عليه الا المتولد بين الماكول من الصيد وغير الماكول لا يحل اكله ويجب الجزاء بقتله لان فيه جزءا من الماكول وقال مالك --كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والفهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنمر والذءب فهو الكلب العقور فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبهها من السباع فلا يقتلهن المحرم وقال ماضر من الطير فلا يقتله المحرم الا ما سمي النبي الغراب والحداة وان قتل شيءا سواه من النسور والعقبان والرخ---------------------------------------------------------------م فعليه جزاءه وقال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال-------------------- سفيان بن عيينة----- الكلب العقور كل ---سبع يعقر وقد دعا رسول ا---------لله ----------علي عتبة بن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد وقد روي -عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله سءل ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل المحرم فذكر هذه الخمسة قال------------------------------------------------------------------------------------------- ويرمي الغراب ولا يقتله فيشبه ان يكون اراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب و--------------------------------------كان عطاء يري فيه الفدية قال الخطابي ولم يتابعه علي قوله احد	1110	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0404	false	1073953855217183693	4	264	20	1346	1533	300	وقاس عليها كل سبع ضار وكل شء من الحيوان لا يءكل لحمه ل---------------------------------------------------------------------ان بعض هذه الاعيان سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم غير مستطاب الاكل وتحريم الاكل يجمعهن كلهن فاعتبره وجعله دليل الحكم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك نحوا من قول الشافعي الا انه قال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال اصحاب الراي يقتل الكلب وساءر ما جاء في الخبر وقاسوا عليها الذءب ولم يجعلوا علي قاتله فدية وقالوا في السبع والنمر والفهد والخنزير عليه الجزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلها الا ان يكون قتد ابتداه شء منها فدفعه عن نفسه فقتله فلا شء عليه وقالوا في السبع اذا ابتداه المحرم فعليه قيمته الا ان تكون قيمته اكثر من دم فيكون عليه دم ولا يجاوزه وكان سفيان بن عيينة يقول الكلب العقور هو كل سبع يعقر وقد دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عتبة بن ابي لهب فقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الاسد قلت وفي خبر ابي سعيد الخدري----------------- ما يدل علي صحة ذلك وهو قوله والسبع العادي فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا الحكم فاما الفويسقة فهي الفارة وقيل سميت فويسقة لخروجها من حجرها علي الناس واغتيالها اياهم في اموالهم بالفساد واصل الفسق الخروج ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا ويقال فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت عنه وقوله في حديث ابي سعيد الخدري ويرمي الغراب ولا يقتله -يشبه ان يكون اراد به الغراب الصغير الذي ياكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وكان عطاء يري فيه الفدية و------------لم يتابعه علي قوله احد	404	3651639748794278319	509	717.0	400	1688	30.154027938842773	81	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1112	true	4730949407995508930	139	185	703	925	1500	300	دليل علي ان المثل المجهول في الصيد انما هو من طريق الخلقة لا من طريق القيمة فان هذه الاعيان من الغنم جزاء لما اصابه من هذه الصيود سواء وفت بقيمتها او لم تف بها ولو كان الامر------- موكولا الي الاجتهاد لاشبه ان لا يكون بدله مقدرا	1112	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1003	false	-2238506356306610352	50	77	227	362	1443	300	دليل علي--- المثل المجعول في الصيد انما هو من طريق الخلقة دون------- القيمة------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الامر في ذلك موكولا الي الاجتهاد لاشبه ان لا يكون بدله مقدرا	1003	3651639748794278319	124	210.0	99	229	54.14847183227539	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1120	true	1163294268483140597	235	272	1133	1311	1447	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت النبي----------------------- فقالت يا رسول الله اني اريد الحج اشترط قال نعم قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني	1120	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0382	false	-1981020902110383529	159	201	784	985	1469	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج اشترط قال نعم قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني	382	3651639748794278319	173	329.0	136	201	86.06964874267578	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1120	true	1163294268483140597	158	234	766	1129	1447	300	عن عكرمة ------عن الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله------------------- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة------- فقالا صدق ويحتج بهذا الحديث من يري القضاء علي المحصر وضعف بعضهم هذا الحديث لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو------------------------------------------- وتاوله بعضهم علي انه انما يحل بالكسر والعرج اذا كان قد ش--رط ذلك في عقد الاحرام علي معني حديث ضباعة بنت الزبير	1120	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0407	false	-7821425512881922553	71	207	358	1012	1472	300	عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه----- من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق قلت في----------------------------------------------- هذا الحديث حجة لمن راي الاحصار بالمرض والعذر للمحرم من غير حبس العدو وهو مذهب سفيان الثوري واصحاب الراي وقد روي ذلك عن عطاء وعروة والنخعي وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا حصر الا حصر العدو وقد روي ذلك عن ابن عباس وروي معناه ايضا عن ابن عمر وعلل بعضهم حديث الحجاج بن عمرو بانه قد ثبت عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فكيف يصدق الحجاج فيما رواه من ان الكسر حصر وتاوله بعضهم علي انه انما يحل بالكسر والعرج اذا كان قد اشترط ذلك في عقد الاحرام علي معني حديث ضباعة بنت الزبير	407	3651639748794278319	300	479.5	234	706	42.492916107177734	59	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1121	true	517479925552495520	57	144	282	727	1445	300	الاشتراط في الحج فذهب بعضهم الي الرخصة فيه- وقال اذا احرم وشرط ان يخرج بعذر كذا ينعقد احرامه وله الخروج بالعذر الذي سمي لظاهر الحديث وهو قول احمد واسحاق واحد قولي الشافعي وهءلاء يقولون لا يباح التحلل بعذر سوي حصر العدو من غير شرط لان التحلل لو كان ----------------مباحا من غير شرط لما كانت تحتاج ضباعة ا------------لي الشرط وذهب جماعة الي ان احرامه منعقد ولا يباح له التحلل بالشرط كمن احرم مطلقا وجعلوا ذلك رخصة خاصة لضباعة كما اذن النبي لاصحابه في رفض الحج وليس ذلك لغيرهم	1121	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0382	false	-1981020902110383529	210	255	1028	1245	1469	300	الاشتراط في الحج فذهب بعضهم الي انه خاص لها وقال يشبه--------- ان يكون بها مرض او حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غالب ظنها انها تعوقها عن اتمام الحج فقدمت الاشتراط واذن لها النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ كما اذن------ لاصحابه في رفض الحج وليس ذلك لغيرهم	382	3651639748794278319	109	121.5	82	474	22.99578094482422	18	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1122	true	3710616208073305648	256	300	1235	1466	1466	300	اهل العلم وحكي عن علقمة والشعبي والنخعي ان من فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب محمد بن اسحاق بن خزيمة ل-------------------------------------------------------قوله سبحانه وتعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة-	1122	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0423	false	7251387600267654198	24	76	110	384	1494	300	اهل العلم قال---- علقمة والشعبي والنخعي اذا ف--اته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب محمد بن اسحاق بن خزيمة واحسب محمد بن جرير الطبري ايضا واحتجوا او من احتج منهم بقوله سبحانه------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة	423	3651639748794278319	210	381.0	171	287	73.17073059082031	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1125	true	-1851773578986637067	74	286	398	1464	1532	300	قطع شيءا من شجر الحرم فعليه الجزاء عند اكثر العلماء وان كان القاطع حلالا وهو قول ابن الزبير وعطاء واليه ذهب الشافعي فعليه في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة يتخير فيها بين ان يذبحها فيتصدق بلحمها علي مساكين الحرم وبين ان يقومها دراهم والدراهم طعاما فيتصدق به علي مساكين الحرم او يصوم عن كل مد يوما كما في جزاء الصيد وقال مالك لا يضمن شجر الحرم وهو قول داود -------------اما اذا قطع غصنا من شجر الحرم فان كان مما يستخلف فلا شء عليه وان كان مما لا يستخلف فعليه قيمته فيصرفها الي الطعام فيتصدق به او يصوم قوله ولا ينفر صيده- معناه لا يتعرض له بالاصطياد ولا يهاج فان اصاب شيءا من صيد الحرم فعليه ما علي المحرم يصيب الصيد روي عن --عمر بن دينار ان غلاما من قريش قتل حمامة من حمام مكة فامر ابن عباس ان يفدي عنه بشاة وقال ابو حنيفة لا مدخل للصوم في جزاء صيد الحرم -----قوله ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ويروي ولا يحل لقطتها الا لمنشد اي المعرف فالمنشد--- المعرف --والناشد الطالب سمي ناشدا لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت ومنه انشاد الشعر وهو رفع الصوت به واختلف اهل العلم في---- لقطة الحرم فذهب قو-----------م الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لواجد-----ها غير التعريف ابدا ولا يملكها بحال ولا يستنفقها ولا يتصدق بها حتي يظفر بصاحبها	1125	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0433	false	5885855501553445974	41	158	201	807	1503	300	قطع شيءا من شجر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وهو قول داود واهل الظاهر واما الشافعي فانه يري فيه الفدية وقوله لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------نفر صيدها معناه لا يتعرض له بالاصطياد ولا يهاج فينفر وحك---------------------------------------------------ي عن سفيان بن عيينة انه قال معناه--------------------------------------- ان يكون الصيد رابضا في ظل الشجرة فلا ينفره الرجل ليقعد فيستظل مكانه وقوله -لا ت-----------------------------------حل لقطتها الا لمنشد فان -------المنشد هو المعرف تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها وقد ----------------------------------------------اختلف---- الناس في حكم ضالة الحرم فذهب اكثر اهل العلم الي انه لا فرق بينها وبين ضالة الحل وكان عبد الرحمن بن مهدي يذهب الي التفرقة بينها وبين ضالة ساءر البقاع ويقول ليس لواجدها منها غير التعريف ابدا ولا يملكها بحال ولا يستنفقها ولا يتصدق بها حتي يظفر بصاحبها	433	3651639748794278319	293	322.5	226	1215	24.11522674560547	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1127	true	-7397622664839107137	19	108	91	532	1454	300	وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام ----------------------------------------------------كحرمتها بالامس ثم انتم يا خزاعة قد قتتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله من قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه جميعا عن قتيبة عن الليث عن سعيد المقبري وليس فيه ذكر قتيل خزامة واخرجاه من رواية ابي هريرة وفيها ذكر قتيل خزامة وفي روايته من الزيادة فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله اكتب-------------------وا لابي شاه	1127	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0431	false	7441325892948112100	151	214	725	1025	1446	300	وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام الي يوم القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها -الا لمنشد فقام عباس او قال فقال يا رسول ----------------الله الا الاذخر قال وزادنا فيه ابن المصفي-------------------------------------------------------------------------------------- عن الوليد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ابو شاة رجل من اهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة	431	3651639748794278319	146	207.0	111	512	28.515625	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1128	true	6344025991453125333	81	164	422	856	1524	300	ليس لولي الدم الا القصاص فان عفا فلا دية له -------الا برضي القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب الراي وفي قوله فاهله بين خيرتين دليل علي ان القصاص والديه تثبت لجميع الورثة من-- الرجال والنساء وفي قوله -ان-- احبوا قتل----وا دليل علي انه لا قتل لبعضهم حتي يجتمعوا عليه فان كان بعضهم اطفالا ليس------------------ للبالغين القصاص حتي يبلغ الاطفال كما لو كان واحد منهم غاءبا لا قصاص للحاضرين حتي يقدم الغاءب وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وقال مالك وابو حنيفة	1128	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0811	false	8266963718562070195	8	103	44	506	1469	300	ليس له -------الا القود -فان عفا فلا يثبت له المال الا برضا القاتل وكذلك قال مالك بن انس وفي ق----------------------------وله فاهله بين خيرتين دليل علي ان الدية مستحقة لاهله كلهم ويدخل في ذلك الرجال والنساء والزوجات لانهم جميعا اهله وفيه دليل علي ----------------------------------------ان بعضهم اذا كان غاءبا او طفلا لم يكن للباق-ين القصاص حتي يبلغ الطفل و-------------------------------------------------يقدم الغاءب لان من كان له خيار في امر لم يجز ان يفتات عليه قبل ان يختار لان في ذلك ابطال خياره والي هذا ذهب ابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال مالك وابو حنيفة	811	3651639748794278319	206	264.5	162	588	35.03401184082031	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1130	true	-2369680462443446875	23	283	105	1425	1511	300	بين ع-ير الي ثور فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن محمد بن كثير واخرجه مسلم من طرق عن الاعمش ويروي ما بين عاير الي ثور قال ابو سليمان الخطابي عاير وثور جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان اصل الحديث---------- ما بين عاير الي احد-------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في صيد المدينة وشجرها فقال مالك والشافعي واكثر الفقهاء لا-جزاء علي من اصطاد في المدينة صيدا او قطع شجرا وقال قوم تحريم المدينة انما هو تعظيم حرمتها دون تحريم صيدها وشجرها واحتجوا بحديث انس ان النبي قال لاخ له صغير- يا ابا عمير ما فعل النغير والنغير صيد ولو كان صيد المدينة حراما لم يحل اصطياده -------------بالمدينة ولانكر النبي ذلك عليهم وذهب بعضهم الي تحريم شجرها دون صيدها لهذا الحديث وذهب قوم الي تحريمها جميعا وحملوا الحديث علي طاءر اخذ خارج المدينة ثم ادخل المدينة وكان ابن ابي ذءب يري الجزاء علي من قتل شيءا من صيد المدينة او قطع شيءا من شجرها لما روي عن عامر بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وروي ان سعدا وزيدا ابن ثابت وابا هريرة كانوا يرون صيد المدينة حراما	1130	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0435	false	-7528064774504906754	0	182	0	932	1530	300	بين عاءر الي ثور فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين -لا يقبل منه عدل ولا صرف ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف ومن والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل----- منه عدل- ولا صرف عاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وثور جبلان وزعم بعض العلماء ان اهل المدينة لا يعرفون بالمدينة جبلا يقال له ثور وانما ثور بمكة فيرون ان---- الحديث انما اصله ما بين عاءر الي احد واما تحريمه المدينة فانما هو في تعظيم حرمتها دون تحريم صيدها وشجرها وقد اختلف الناس-- في صيد المدينة وشجرها فقال مالك والشافعي واكثر الفقهاء لا جزاء علي من اصطاد في المدينة صيد-------------------------------------------------------------------------------ا واحتجوا بحديث انس وبقوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير والنغ-ر صيد فلو كان صيد المدينة حراما لم يجز اصطياده ولا امساكه في المدينة كهو بمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان ابن---- ذءب يري الجزاء علي من قتل صيدا من صيد المدينة او قطع شجرة من شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وروي ان سعدا وزيد --بن ثابت وابا هريرة كانوا يرون صيد المدينة حراما	435	3651639748794278319	773	1369.5	616	1414	54.66761016845703	133	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1131	true	4250044657297399036	21	168	108	825	1516	300	بن ثابت نها من يد واحد اصطاده فارسله----------- فاما ايجاب الجزاء فلم يصح عن احد منهم وكان الشافعي يذهب في القديم الي ان من اصطاد في المدينة صيدا او قطع شجرا اخذ سلبه لما روي عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فجاءه اهل العبد فكلموه ان يرد ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله وابي ان يرد عليهم وقا-------------------------------------------------------------ل مالك--------------------------------------- انما نهي عن قطع سدر المدينة -----------ليبقي----- شجرها فيستانس بها- ويستظل بها من هاجر اليها ق-وله من اوي محدثا--------------------- يروي علي وجهين محدثا بكس--ر الدال وهو صاحب الحدث وجانيه و محدثا بفت--ح الدال وهو الامر المحدث والعمل المبتدع الذي لم تجر-به سنة وقيل اراد من اوي جانيا وحال بينه وبين خصمه ان يقتص منه وقوله لا يقبل منه صرف ولا عدل قيل-------------- في تفسير العدل انه الفريضة والصرف النافلة ومعني	1131	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0435	false	-7528064774504906754	173	296	884	1510	1530	300	بن ثابت وابا هريرة كانوا يرون صيد المدينة حراما فاما ايجاب الجزاء فلا يصح عن احد منهم وكان الشافعي يذهب في القديم الي ان من اصطاد في المدينة صيدا ------------اخذ سلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي فيه اثرا عن سعيد وقال في الجديد بخلافه وقال ابن نافع سءل مالك عن قطع السدر وما جاء فيه من النهي فقال انما نهي عن قطع سدر المدينة لءلا توحش وليبقي فيها شجرها فيستانس بذلك ويستظل بها من هاجر اليها وقوله من اوي محدثا فعليه لعنة الله فانه يروي علي وجهين محدثا مكسورة الدال وهو صاحب الحدث وجانيه و-محدثا مفتوحة الدال وهو الامر-المحدث والعمل المبتدع الذي لم تجر به سنة ولم يتقدم به عمل وق--------------------------------------وله لا يقبل منه-------- عدل ولا صرف فانه يقال في تفسير العدل انه الفريضة والصرف النافلة ومعني	435	3651639748794278319	406	525.0	322	886	45.82392883300781	70	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1131	true	4250044657297399036	167	244	819	1238	1516	300	ومعني الصرف الربح والزيادة ومنه صرف الدراهم والدنانير وقال ابو عبيد الصرف التوبة والعدل الفدية ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 وقوله تعالي لا يقبل منها عدل البقرة 123 واما الصرف فقوله تعالي فما يستطيعون صرفا الفرقان 19 حمله بعض الناس علي هذا وقوله يسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان معناه اذا اعطي واحد -------من-------------------------- المسلمين امانا لبعض الكفار من اهل الحرب فان امانه ماض وان كان المجير عبدا وهو ادناهم واقلهم	1131	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0436	false	4858279207903392864	3	47	10	265	1508	300	ومعني الصرف الربح والزيادة ومنه صرف الدراهم والدنانير والنوافل زيادات علي الاصول فلذلك سميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف----------------------------------ا وقوله يسعي ب---ها ادناهم ف------------معناه ان يحاصر الامام قوما من الكفار فيعطي بعض اهل عسكر المسلمين امانا لبعض الكفار------------- فان امانه ماض وان كان المجير عبدا وهو ادناهم واقلهم	436	3651639748794278319	179	259.5	145	452	39.601768493652344	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1132	true	1337344831226380899	3	147	18	751	1530	300	وقوله فمن اخفر مسلما يريد نقض العهد يقال خفرت الرجل اذا امنته واخفرته بالالف اذا نقضت عهده وقوله من والي قوما بغير اذن مواليه ف-----------------------ليس معناه معني الشرط حتي يجوز له ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له فيه لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال كما لا ينتقل النسب وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي ما يمنعه منه يريد اذا سولت له نفسه فعل هذا الصنيع فلا يفعله مستسرا به عن اولياءه بل يخبرهم ويستاذنهم وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه عن ذلك واذا استبد به دونهم خفي عليهم امره و------ربما يعرف عند طول المدة---------------------- وامتداد- الزمن بو------لاء من انتقل اليهم فيكون ذلك سببا لبطلان حق مواليه والله اعلم قال الامام وقد رو-----------------------------------------------------------------------------------------ي-------- عن عروة بن الزبير -عن الزبير عن رسول الله انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان صيد وج وعضاهه حرام محرم لله--------------------------------------------------------------------------- ووج ذكروا انها من ناحية الطاءف وذكر	1132	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0436	false	4858279207903392864	80	278	427	1405	1508	300	وقوله فمن اخفر مسلما يريد نقض العهد يقال خفرت الرجل اذا امنته واخفرته بالالف اذا نقضت عهده وقوله من والي قوما بغير اذن مواليه فان ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه معني الشرط حتي يجوز له ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له في ذلك---------------------------------------------------------- وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه و-----------------------------------------------------------------------ذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك واذا استبد به دونهم خفي------ امره عليهم فربما ساغ له ما تعاطاه من ذلك فاذا تطاول الوقت وامتد به الزمان عرف من لاء من انتقل اليهم فيكون ذلك سببا لبطلان حق مواليه فهذا وجه ما ذكر من اذنهم قال ابو داود حدثنا حامد بن يحيي حدثنا عبد الله بن الحارث عن محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي عن ابيه عن عروة بن الزبير قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من لية حتي اذا كنا عند السدرة وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في طرف القرن الاسود حذوها فاستقبل نخبا ببصره ووقف حتي اتفق الناس كلهم ثم قال ان صيد وج وعضاهه حر-م محرم لله وذلك قبل نزوله الطاءف وحصاره ثقيف قلت القرن جبيل صغير ورابية تشرف علي وهدة ووج ذكروا انه- من ناحية الطاءف ونخب	436	3651639748794278319	498	759.0	395	1115	44.66367721557617	84	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1132	true	1337344831226380899	173	222	886	1133	1530	300	اعلم لتحريمه وج-ا معني الا ان يكون ----علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم وفي مدة محصورة ثم نسخ ف----------------------------------------------------عاد الامر---- الي الاباحة كساءر بلاد الحل قال الامام رحمه الله وفي هذا المعني النقيع حماه رسول الله علي	1132	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0437	false	1716165510439837748	6	62	31	306	1493	300	اعلم لتحريمه وجها معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم وفي مدة محصورة ثم نسخ ويدل علي ذلك قول وذلك قبل نزول الطاءف وحصاره ثقيف ثم عاد الامر فيه الي الاباحة كساتر بلاد الحل ومعلوم ان عسكر--------------------------------- رسول الله صلي	437	3651639748794278319	197	339.5	156	308	63.96104049682617	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1132	true	1337344831226380899	33	55	175	282	1530	300	له ان يوالي غير مواليه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنوا له فيه------------------------------------------------------------------------------ لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال كما لا ينتقل النسب -وانما	1132	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0923	false	-9089484419074601103	0	68	0	331	1453	300	له ان يوالي غير مواليه بحال ولا يجوز له ان يخونهم في نفسه وان يقطع حقوقهم من ولاءه مستسرا له يقول فليستاذنهم اذا سولت له نفسه فعل هذا الصنيع فانهم اذا علموا ذلك منعوه ولم ياذنوا له فيه فلا يمكنه حينءذ ان يوالي غيرهم وان يحول ولاءه الي قوم سواهم وانما لا يجوز ذلك لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال كما لا ينتقل النسب الا ما	923	3651639748794278319	102	171.0	81	331	30.815710067749023	18	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1143	true	590614266562513335	23	150	119	726	1459	300	ولا يعرف له اصل متقدم ف-----------------------------------------------------------------الورع ان يجتنبه ويتركه فانه اذا لم يجتنبه واستمر- عليه واعتاده جره ذلك الي الوقوع في الحرام هذا كما روي عن النبي------------------- انه مر بتمرة ساقطة---------- فقال لولا اني اخشي ان تكون من صدقة لاكلته-----------------------------------------------------------------ا قال حسان------ بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومن هذا لو وجد في بيته شيءا لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا يحرم عليه تناوله لانه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من ----في ماله شبهة او خالطه ربا ف---الاختيار ان يحترز عنها ويترك----------ها ولا يحكم بفسادها ---ما لم يتيقن ان عينه حرام فان النبي----------- رهن----------------------------- درعه من يهودي ب-----------شعير اخذه- لقوت اهله مع---- انهم يربون في معاملاتهم له ويستحلون اثمان الخمور	1143	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0578	false	-7654188256809609414	155	291	809	1477	1531	300	ولا يعرف له اصل متقدم في التحريم ولا في التحليل وقد استوي وجه الامكان فيه حلا وحرمة فان الورع فيما هذا سبيله الترك والاجتناب وهو غير واجب عليه وجوب النوع الاول و-------------------هذا كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بتمرة ملقاة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكو---ن صدقة لاكلتها وقدم له الضب فلم ياكله وقال ان امه مسخت فلا ادري لعله منها اوكما قال ثم ان خالد------------------------------ بن الوليد اكله بحضرته فلم ينكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدخل في هذا الباب معاملة من كان في ماله شبهة او خالطه ربي فان الاختيار ----------------تركها الي غيرها وليس بمحرم عليك ذلك ما لم يتيقن ان عينه حرام او مخرجه من حرام وقد رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه من يهودي علي اصوع من شعير اخذها لقوت اهله ومعلوم انهم يربون في تجار-اتهم--- ويستحلون اثمان الخمور	578	3651639748794278319	306	350.5	239	849	36.04240417480469	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1144	true	-1489040741388590521	105	204	504	983	1476	300	يتطهر للصلاة ثم يشك في الحدث فانه يصلي ما لم يعلم الحدث يقينا وكذلك الماء يجده في الفلاة يشك في نجاسته فهو علي اصل الطهارة فعليه التمسك به حتي لا يقع في الوسواس وكالرجل له زوجة وجارية فيشك هل طلق المراة او هل اعتق الجارية فلا يحرم عليه الفرج الا بيقين طلاق او عتق وان كان اصله الحظر مثل ان يشك في-------------------------------------------------- نكاح امراة او شراء جارية او في لحم شاة انها مذكاة او ميتة فل-----------ا يحل له شء منها حتي يتبين الملك والذكاة وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلطت امراته بنساء اجنبيات او مذ-------كاة بميتات ي------------------جب عليه ان يجتنب ا-كلها حتي	1144	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0578	false	-7654188256809609414	55	141	283	732	1531	300	يتطهر للصلاة ثم يشك في الحدث فانه يصلي ما لم يعلم الحدث يقينا علي هذا المثال واما الشء اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصله الحظر وانما يستباح علي شراءط وعلي هيءات معلومة كالفروج لا تحل الا بعد ن---------------------------------------------كاح او ملك يمين وكالشاة لا يحل لحمها الا بذكاة فانه مهما شك في وجود تلك الشراءط وحصولها يقينا علي الصفة التي جعلت علما للتحليل كان باقيا علي اصل الحظر والتحريم وعلي هذا المثال فلو اختلطت امراته بنساء اجنبيات او اختلطت مذكاة بميتات ولم يميزها بعينها وجب عليه ان يجتنبها كلها ولا	578	3651639748794278319	172	213.5	134	671	25.63338279724121	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1145	true	1884492435765712561	212	245	998	1160	1434	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيصة احد بني حارثة عن ابيه انه استاذن رسول الله------------------- في اجارة الحجام فنهاه فلم يزل يساله ويستاذنه حتي قال---- اعلفه ناضحك او اطعمه رقيقك ورواه	1145	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0614	false	5498572017287324841	239	273	1219	1382	1517	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابن محيص--------------ة عن ابيه انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اجارة الحجام فنهاه فلم يزل يساله ويستاذنه حتي امره ان اعلفه ناضحك او------ رقيقك قال --	614	3651639748794278319	133	227.5	105	185	71.89189147949219	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1148	true	-4198849570558557909	52	144	281	743	1544	300	عن ابي هريرة انه قال هو من السحت ويروي فيه عن علي وابن مسعود وجابر وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وذهب الي تحريمه الحسن والحكم وحماد وهو قول الشافعي والاوزاع---------ي واحمد واسحاق وذهب قوم الي ان بيع الكلب جاءز ويضمن متلفه وهو قول اصحاب الراي و---------------قال قوم ما ابيح اقتناءه من الكلاب جاز بيعه----- وما يحرم اقتناءه لا يحل بيعه---- يحكي ذلك عن عطاء والنخعي ومن لم يجوز بيعه لا يوجب القيمة علي متلفه وقال مالك لا يجوز بيعه وعلي متلف---------ه القيمة ك------------------------------------------------------------ام الولد لا يجوز بيعها و-تجب القيمة علي --قاتل-ها	1148	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0639	false	6084726882984883008	164	243	788	1193	1479	300	عن ابي هريرة انه قال هو من السحت و-روي عن----------------------------------------------------------------------- الحسن والحكم وحماد واليه ذهب -------الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل وقا---------------------------------------------ل اصحاب الراي جاءز بيع الكلب وقال قوم ما ابيح اقتناءه من الكلاب ---فبيعه جاءز وما -حرم اقتناءه منها فبيعه محرم يحكي ذلك عن عطاء والنخعي وقد حكينا عن---------------------------------- مالك انه كان يحرم ثمن الكلب ويوجب فيه القيمة لصاحبه علي من اتلفه قالوا وذلك لانه ابطل عليه منفعته وشبهوه بام الولد لا ي-حل ثمنها وفيها القيمة علي من اتلفها	639	3651639748794278319	226	264.0	175	568	39.78873062133789	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1149	true	4233709794048426210	118	193	619	985	1537	300	قتيبة ---------------نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله------------------- يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه- ثم باعوه- فاكلوا	1149	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	103	188	523	939	1532	300	قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك لعن ال-له اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوها ثم باعوها فاكلوا	640	3651639748794278319	349	624.5	277	427	81.73302459716797	64	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1150	true	6467602768312263176	215	247	1141	1317	1612	300	دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز واختلفوا في جواز الانتفاع به ف----------------ممن منع منه ابن سيرين والحكم وحماد واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق و------------------------------------رخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي	1150	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	59	99	285	504	1532	300	دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه ابن سيرين والحكم وحماد و---------الشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا وقد رخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي	640	3651639748794278319	167	301.0	137	228	73.24561309814453	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1151	true	-727154256132465312	174	211	860	1063	1486	300	قوله فجملوها معناه- اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجملته واجتملته اذا اذبته وفيه دليل علي------------------------------- بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هياته وتبديل اسمه	1151	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0640	false	-8195447517274253260	191	233	957	1180	1532	300	قوله -جملوها معناها اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم وا--------جتملته اذا اذبته قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها --توصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	640	3651639748794278319	177	312.5	143	235	75.31914520263672	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1152	true	8535368849391024114	204	300	998	1461	1461	300	عن انس بن مالك ان ابا طلحة الانصاري سال النبي -------------------عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا----------------------------------------------------------------- ولو كانت تطهر بالمعالجة لكان لا يامر باراقتها مع وجوب مراعاة حق اليتيم في ماله وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عمر بن الخطاب------------- واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وكرهه----------- سفيان وابن المبارك وكره قوم امساكها بعد ما عرفها خمرا الي ان تصير خلا وحمل الحديث عليه من حيث انه لا ينبغي ان يكون في بيت مسلم خمر قال مالك لا احب لمسلم ورث خمرا ان يحبسها يخللها -لكن ان صارت -------------خلا لم ار باكله باسا وقيل لابن-	1152	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	76	201	377	977	1460	300	عن انس بن مالك ان ابا طلحة--------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا قال الشيخ في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل--- لكان مال------------------------------- اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وفي اراقته اضاعته فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال وهو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب ------الشافعي واحمد بن حنبل وكره ذلك سفيان وابن المبارك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا احب لمسلم ورث خمرا ان يحبسها يخللها ولكن ان فسدت خمر حتي تصير خلا لم ار باكله باسا وقيل لابن	1015	3651639748794278319	268	388.5	210	760	35.26315689086914	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1153	true	-7422676444102517450	0	64	0	307	1489	300	المبارك كيف يتخذ الخل بان لا ياثم الرجل قال انظر خلا ثقيفا فصب علي العصير قدر ما لا يغلبه العصير فان لم يغلبه العصير لم يغل وعن- احمد نحوه و-------قال ما يعجبني ان يكون في بيت الرجل المسلم خمر ولكن يصب علي العصير من الخل حتي يتغير ورخص في تخليل الخمر ومعالجتها عطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز وبه قال-- ابو حنيفة	1153	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1015	false	567770707649227725	201	265	977	1284	1460	300	المبارك كيف يتخذ الخل بان لا ياثم الرجل قال انظر خلا نقيفا فصب عليه------ قدر ما لا يغلبه العصير فان ----غلبه العصير لم يغل وقال احمد نحوا من ذلك وقال ما يعجبني ان يكون في بيت الرجل المسلم خمر ولكن يصب علي العصير من الخل حتي يتغير ورخص في تخليل الخمر ومعالجتها عطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب ابو حنيفة	1015	3651639748794278319	285	534.5	224	317	89.90536499023438	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1154	true	-3774963908593180469	188	242	947	1234	1517	300	فالمنان يتاول علي وجهين احدهما من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وقيل من -----------------------المن وهو النقص يريد ال-نقص من الحق والخيانة ومنه قو-------------------------------له سبحانه وتعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي غير منقوص و-------------سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد	1154	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0961	false	1511074714334241	26	85	118	434	1500	300	والمنان يتاول علي وجهين احدهما من المن--------------------------ة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن ال----نقص يريد بالنقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قول الله سبحانه -------وان لك لاجرا غير ممنون القلم-- اي غير منقوص قالوا ومن ذلك سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد	961	3651639748794278319	228	387.5	184	355	64.22534942626953	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1159	true	4558579331403804499	57	127	263	591	1451	300	الناس في تاويل هذا الحديث وفي جواز رد البيع بالغبن فذهب بعضهم الي انه خاص في امر حبان جعل-------- النبي هذ-----------------------ا القول شرطا ف---ي بيوعه ليكون له الرد ---اذا تبين الغبن في صفقته وقال بعضهم الخبر عام في حق كافة الناس اذا ذكر هذه الكلمة في البيع كان له الرد اذا ظهر الغبن في بيعه وهو قول احمد وكان سبيله سبيل من باع او اشتري علي شرط الخيار وذهب اكثر	1159	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0644	false	-5871260192984202667	236	284	1167	1393	1466	300	الناس في تاويل هذا الحديث------------------------- فذهب بعضهم الي انه خاص في امر-حبان بن منقذ وان النبي صلي الله عليه وسلم جعل هذا القول شرطا له في بيوعه ليكون له الرد به اذا تبين الغبن في صفقته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سبيله سبيل من باع او اشتري علي شرط الخيار وقال غيره	644	3651639748794278319	175	283.5	136	365	47.94520568847656	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1169	true	-5460694957867686168	224	258	1157	1315	1526	300	كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي مع السلعة وجعلوا الفضل في مقابلة غير الجنس فان كان الذهب الذي هو الثمن اقل او- مثل-----------ه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا	1169	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0589	false	-3078958288337480705	260	299	1287	1457	1459	300	كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي مع السلعة او اقل وقال ابو حنيفة ان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب جاز وان كان مثله او اقل منه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا	589	3651639748794278319	95	158.0	70	170	55.882354736328125	19	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1174	true	4843436029354449096	17	109	80	546	1493	300	بما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله------------------- امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة وروي ان علي بن ابي طالب باع جملا----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له عصيفير بعشرين بعيرا الي اجل وعن ابن عمر انه اشتري راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة واما حدي--ث الحسن بن سمرة فاختلف اهل الحديث في اتصاله وفي سماع الحسن عن سمرة قال--------------------------------- يحيي بن معين---- حديث الحسن عن سمرة صحيفة واوله بعضهم وحم--------------------له علي بيع الحيوان بالحيوان نسيءة من	1174	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0592	false	-1432545411846886857	145	245	695	1199	1460	300	بن حريث عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة قال الشيخ هذا يبين لك ان النهي عن بيع الحيوان نسيءة انما هو ان يكون نسءا في الطرفين جمعا بين الحديثين وتوفيقا بينهما وحديث سمرة يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صحيفة والحسن عن سمرة م-ختلف -----------في اتصاله عند اهل الحديث اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا عباس الدوري عن يحيي بن معين قال حديث الحسن عن سمرة صحيفة وقال------- محمد بن اسماعيل حديث النهي عن بيع الحيوان نس---------يءة من	592	3651639748794278319	253	352.0	197	639	39.59311294555664	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1175	true	-3841814236767557563	207	300	1052	1511	1511	300	باب بيع الرطب بالتمر 2068 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان ان زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال ايت------هما افضل فقال البيضاء---- فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله------------------- سءل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله------------------- اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهاه عن ذلك قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح والبيضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر والسلت-	1175	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0593	false	111090111510310689	93	177	477	883	1526	300	باب بيع التمر بالتمر قال ابو داود حدثنا القعنبي------------------------------------------------------- عن مالك عن عبد الله بن -زيد--------------------- ان زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قا-ل البيضاء قال فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنه-ي عن ذلك قال الشيخ البي----------------------ضاء نوع من البر ابيض اللون وفيه رخاوة يكون ببلاد مصر والسلت	593	3651639748794278319	314	511.0	247	508	61.8110237121582	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1181	true	-2053425333107994987	82	116	426	613	1573	300	ماخوذة من قول القاءل اعريت الرجل النخلة اي اطعمته فهو-- يعروها متي شاء اي ياتيها فياكل رطبها يقال عروت الرجل اذا اتيته تطلب معروفه فاعراني اي اعطاني كما يقال طلب الي فاطلبته وسالني فاسالته	1181	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0596	false	-1972160191713776914	70	101	363	534	1550	300	ماخوذة من قول القاءل اعريت الرجل النخلة اي اطعمته ثمرها يعروها متي شاء اي ياتيها فياكل رطبها يقال عروت الرجل اذا اتيته تطلب معروفه------------------ كما يقال طلب الي فاطلبته وسالني فاسالته	596	3651639748794278319	166	314.5	135	189	87.8306884765625	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1182	true	-1333214013138619521	89	138	466	723	1482	300	اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه فقال و--سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1182	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0596	false	-1972160191713776914	6	58	29	296	1550	300	اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم---- فقال او سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا -خرص-ا من التمر----- في ايديهم ياكلونها رطبا	596	3651639748794278319	245	448.0	198	278	88.1294937133789	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1187	true	3015703782975828299	60	108	288	560	1532	300	السنين وامر ----بوضع الجواءح ه-ذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن بشر بن الحكم وعمرو الناقد عن سفيان بن عيينة الجوا------------------------ءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر يجوجهم واج-احهم الزمان اذا اصابهم بمكروه عظيم وال--------امر- بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف	1187	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0602	false	-4873187339150466007	8	57	40	328	1516	300	الس-لف واما قوله وضع الجواءح هكذا رواه ابو داود ورواه الشافعي---------------------- عن سفيان باسناده فقال وامره بوضع الجواءح والجواءح هي الافات التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر يجوحهم واجتاحهم الزمان اذا اصابهم بمكروه عظيم قال الشيخ وامره بوضع الجواءح عند اكثر الفقهاء امر ندب واستحباب من طريق المعروف	602	3651639748794278319	205	332.0	167	311	65.91639709472656	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1191	true	-563694876087487937	143	177	677	836	1415	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال كنا في زمان رسول الله------------------- نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بنق---له من المكان الذي ابتعنا- فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1191	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0643	false	-8499196063194286346	6	42	33	207	1500	300	عن مالك عن نافع عن ا--------بن عمر انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	643	3651639748794278319	148	261.5	116	182	81.31867980957031	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1193	true	-2751769393441559513	239	283	1219	1446	1520	300	عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير-------------------------------- فاتيت رسول الله------------------------ فذكرت ذلك له فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء	1193	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0591	false	-8049846784175711272	120	174	617	882	1504	300	عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ------- الدراهم وابيع بالدراهم واخذ------- الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني فذكرت---- له فقال لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء	591	3651639748794278319	209	360.0	168	283	73.85159301757812	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1196	true	8114091914003174142	230	290	1131	1434	1480	300	للباءع الخيار اذا قدم السوق وعرف سعر البلد لما روي عن ابن سيرين عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي نهي ان يتلقي الجلب فان تلقاه انسان فابتاعه ف----------------------------------------------------صاحب السلعة فيها بالخيار اذا ورد السوق وقال ابو سعيد الاصطخري----- انما يكون ل----ه الخيار اذا كان المتلقي قد ابتاعه باقل من سعر البلد فا-ن ابتاعه بسعر البلد او اكثر فلا خيار له---------- وهذا	1196	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0620	false	-7800997690221918148	64	147	344	793	1523	300	للباءع الخيار اذا قدم السوق فوجد الامر بخلاف ما قالوه وقد كره التلقي جماعة من العلماء منهم مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق ولا اعلم احدا منهم افسد البيع غير ان الشافعي اثبت الخيار للباءع قولا بظاهر الحديث واحسبه مذهب احمد ايضا ولم يكره ابو حنيفة التلقي ولا جعل لصاحب السلعة ------الخيار اذا قدم السوق وكان ابو سعيد الاصطخري يقول انما يكون للباءع الخيار اذا كان المتلقي قد ابتاعه باقل من---- الثمن فاذا ابتاعه بثمن مثله--------- فلا خيار له قال الشيخ وهذا	620	3651639748794278319	178	223.0	137	468	38.03418731689453	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1201	true	-1668490521874425441	55	130	278	679	1546	300	الناقة ا----------و الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع اللبن في ضرعها ثم تباع فيظنها المشتري كثيرة اللبن فيزيد في ثمنها فاذا حلبها مرتين او ثلاثا وقف علي التصرية والغرور وقال ابو عبيد هي من صريت الماء وهو حبس الماء وجمعه-------------------------------------------------------------------------- ولو كان من الربط لكان مصرورة او مصررة وما قال الشا-------------------------------------------------------------------فعي صحيح في المعني وذلك ان العرب كانت تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط اصرارا فاذا اراحت حلت تلك الاصرة وحلبت	1201	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0622	false	-7741608460945043394	166	245	841	1249	1524	300	الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري اللب---------------------------ن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم يحلب واصل---------------------------------------------- التصرية------------------------------------------- حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت الصراة كانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان من الربط لكان مصرورة او مصررة---- قال الشيخ كانه يريد به ردا علي الشافعي قال الشيخ قول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح و-----------------العرب----- تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح وسنمون ذلك الرباط -صرارا فاذا -راحت حلت تلك الاصرة وحلبت	622	3651639748794278319	205	292.0	165	552	37.13768005371094	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1201	true	-1668490521874425441	141	262	738	1346	1546	300	قال الله سبحانه وتعالي وقد خاب من دساها الشمس 10 واصله دسسها اي اخملها بمنع الخير وتسمي المصراة محفلة قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من اشتري شاة محفلة فردها فليرد معها صاعا سميت محفلة لحفول اللبن واجتماعه في ضرعها والحفل الجمع الكثير ثم حكم المصراة اختلف اهل العلم فيه------- فذهب جماعة----------- الي ان المشتري اذا علم بها بعد ما حلبها فله ان- يردها بعيب التصرية ويرد معها صاعا من تمر مكان ما حلب من اللبن كما هو ظاهر الحديث وهو قول مالك والشافعي والليث بن سعد واحمد-------- واسحاق و----------ابي عبيد وابي ثور وقال ابو حنيفة لا خيار له بسبب التصرية وليس له ردها بالعيب بعد ما حلبها وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف يردها ويرد معها قيمة اللبن	1201	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0623	false	-6706137470157035007	85	152	435	769	1560	300	قول الله --------تعالي وقد خاب من دساها الشمس--------------- اي اخملها بمنع الخير واصل-------------------------------------------------ه من دستها ومثل هذا في الكلام ---------------------------------------------------------------------كثير وقد----------- اختلف الناس في حكم المصراة فذهب جماعة من الفقهاء ا----------------------------------------لي انه يردها------------- ويرد معها صاعا من تمر قولا ب----------------------ظاهر الحديث وهو قول مالك والشافعي والليث بن سعد واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد وابي ثور وقا------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلي وابو يوسف برد------------ قيمة اللبن	623	3651639748794278319	247	339.5	193	645	38.29457473754883	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1207	true	8418156071467424975	6	137	30	673	1483	300	مالك عن الثقة عنده عن-- عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال نهي رسول الله -------------------عن بيع العربان قال مالك وذلك فيما نري والله اعلم ان يشتري الرجل العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه انا اعطيك دينارا او درهما او اكثر او اقل علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك من ثمن السلعة او كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او الكراء فهو لك بغير شء فه---------ذا تفسير---- العربان وفيه لغتان عربان واربان ويقا-----ل عربون واربون وهو باطل عند اكثر اهل العلم وبه قال ما-----لك والشافعي و---------------------------------------------------------------------------اصحاب الراي و---روي عن ابن عمر انه اجاز هذا البيع ويروي عن عمر ايضا------- ومال احمد-------- الي القول باجازت-------------------------------------------------------------ه وضعف الحديث فيه لانه منقطع فقال روا-ه مالك ----عن بلاغ---- باب	1207	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0645	false	9007733593769386733	85	226	442	1134	1470	300	مالك بن انس انه بلغه عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع العربان قال مالك وذلك فيما نري والله اعلم ان يشتري الرجل العبد----------- او يتكاري الدابة ثم يقول --------------------------------اعطيك دينارا------------------------ علي اني --------------------------------------------------------------------------------ان تركت------- السلعة او الكراء فما اعطيتك لك قال الشيخ هكذا تفسير بيع العربان وفيه لغتان عربان واربان ويقال ايضل عربون واربون وقد اختلف الناس في جواز هذا البيع فابطله مالك والشافعي للخبر ولما فيه من الشرط الفاسد والغرر ويدخل ذلك في اكل المال بالباطل وابطله اصحاب الراي وقد روي عن ابن عمر انه اجاز هذا البيع ويروي ذلك--- ايضا عن عمر ومال احمد بن حنبل الي القول باجازته وقال اي شء اقدر ان اقول وهذا عمر رضي الله عنه يعني انه اجازه وضعف الحديث فيه لانه منقطع وكان رواية مالك فيه عن بلاغ ومن باب	645	3651639748794278319	416	647.5	329	850	48.94117736816406	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1209	true	7933635032672701549	119	194	573	905	1445	300	عن ايوب عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله عن بيع ما ليس عندي قال ابو عيسي هذا حديث حسن ورواه عن قتيبة عن حماد بن زيد عن ايوب وروي عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم ابن حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس عندي -فابتاعه له من السوق قال لا تبيع ما ليس عندك قال الامام هذا في بيوع الاعيا--------ن دون بيوع	1209	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0645	false	9007733593769386733	239	282	1197	1386	1470	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم -بن حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع -ليس عندي افابتاعه له من السوق قال لا تب-ع ما ليس عندك قوله لا تبع ما ليس عندك يريد بيع العين دون بيع -	645	3651639748794278319	156	195.5	121	341	45.747798919677734	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	235	268	1198	1362	1518	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن وجهالة الثمن تمنع صحة---- العقد	1210	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	193	222	951	1097	1503	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز------------- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد	631	3651639748794278319	98	145.0	77	168	58.33333206176758	18	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1211	true	6489444448741023515	22	92	104	452	1393	300	والوجه الاخر من تفسير البيعتين في البيعة ان يقول بعتك عبدي هذا ------بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك------------- فهذ-----ا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط بيع الجارية---------------------- وذلك شرط لا يلزم و-اذا لم يلزم ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما يبقي من المبيع في مقابلة الباقي مجهولا ومن هذا الباب لو -قال بعتك هذا الثوب بدينار-- علي ان تعطيني به-- دراهم لا يصح ---------------------اما اذا جمع بين شيءين	1211	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0631	false	7441359920164159490	227	296	1122	1484	1503	300	والوجه ا----------------------------لاخر ان يقول بعتك----- هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك بعشرة دنانير فهذا ايضا فاسد لانه جعل ثمن العبد عشرين دينارا وشرط عليه ان يبيعه جاريته بعشرة دنانير وذلك ----لا يلزمه واذا لم يلزمه سقط--- بعض الثمن واذا سقط بعضه صار ----------------الباقي مجهولا ومن هذا الباب ان يقول بعتك هذا الثوب بدينارين علي ان تعطيني بهما دراهم صرف عشرين او ثلاثين بدينار فاما اذا باعه--- شيءين	631	3651639748794278319	238	340.0	187	421	56.532066345214844	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1212	true	3720413363050881156	125	183	605	881	1427	300	ولا فرق في مثل هذا بين شرط--------------ين او شرط واحد عند--------- اكثر اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العلة في الكل ---واحدة وهي --انه اذا قال بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم علي ان تقصره ---فان العشرة التي هي الثمن تنقسم علي ثمن الثوب وعلي اجرة القصارة واذا فسد الشرط لا يدري------ كم يبقي ثمن الثوب و---------------اذا صار الثمن مجهولا بطل البيع	1212	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0647	false	-5963732397556524830	21	123	129	625	1483	300	ولا فرق في مثل هذا بين شرط واحد وبين شرطين او شروط ذات عدد في مذاهب اكثر ----العلماء وفرق احمد بن حنبل بين شرط واحد وبين شرطين اثنين فقال اذا اشتري منه ثوبا واشترط قصارته صح البيع فان شرط عليه مع القصارة الخياطة فسد البيع قال الشيخ ولا فرق بين ان يشترط عليه شيءا واحدا او شيءين لان العلة في ذلك كله واحدة وذلك لانه اذا قال بعتك هذا الثوب بعشرة دراهم علي ان تقصره لي فان العشرة التي هي الثمن تنقسم علي الث----وب وعلي اجرة القصارة ف--------------لا يدري حينءذ كم----- حصة الثوب من حصة الاجارة واذا صار الثمن مجهولا بطل البيع	647	3651639748794278319	228	351.5	179	523	43.59464645385742	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1216	true	520188392245530756	92	143	471	740	1568	300	الشافعي بهذ--ا الحديث علي جواز بيع الرقبة بشرط العتق----- وموضع هذا الدليل ليس بالبين في صريح لفظ الحديث وانما هو مستنبط من----ه وذلك ان القوم لا يشترطون الولاء الا وقد تقدمه شرط العتق----------------------------------------------------- وفي--------------------------- رواية من روي اشتريها واعتقيها وروي ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ابتاعي واعتقي بيان هذا المعني	1216	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0859	false	-5306728475029021102	88	154	461	790	1540	300	الشافعي من هذا الحديث علي ان-- بيع الرقبة بشرط العتق جاءز وموضع هذا الدليل ليس بالبين في صريح لفظ الحديث وانما هو مستنبط من حكمه وذلك ان القوم لا يشترطون الولاء الا وقد تقدمه شرط العتق فثبت ان هذا الشرط علي هذا المعني في العقد والله اعلم وفي قوله صلي الله عليه وسلم من رواية الليث عن-------------------- ابن شهاب عن عرو---------ة ابتاعي واعتقي بيان هذا المعني	859	3651639748794278319	225	366.5	180	360	62.5	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1218	true	2785021263321357267	0	63	0	313	1412	300	بال رجال- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله يريد انها ليست علي حكم كتاب الله------ وعلي موجب قضاياه ولم يرد انه- ليس- في كتاب الله مذكورا نصا فان ذكر الولاء غير موجود في كتاب الله نصا ولكن الكتاب--- امر بطاعة الرسول------------------- واعلم ان سنته بيان له وقد جعل الرسول الو-------------------لاء لمن اعتق فكان ذلك الحكم مضافا الي الكتاب ------------علي هذا المعني والله اعلم	1218	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0859	false	-5306728475029021102	22	86	128	451	1540	300	بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله يريد انها ليست من- حكم كتاب الله تعالي وعلي موجب قضاياه ولم يرد انها ليست في كتاب الله مذكور----------------------------------------------ا ولكن الكتاب قد امر بطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم واعلم ان سنته بيان له وقد جعل الرسول صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فكان ذلك منصرفا----- الي الكتاب ومضافا اليه علي هذا المعني والله اعلم	859	3651639748794278319	247	407.0	195	375	65.86666870117188	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1220	true	-4109026601754786489	0	88	0	440	1499	300	وافقرني ظهره الي المدينة ---------والافقار-------- في كلام العرب اعارة الظهر للر---------------------------------------------------------------------------------------------كوب ومنه اشتق فقار الظهر وقال عطاء بن ابي رباح عن جابر ان النبي قال قد اخذته ولك ظهره الي المدينة ويشبه ان يكون انما رواه من رواه بلفظ الشرط لانه اذا وعده الافقار والاعارة كان ذلك---- امرا لا يشك في الوفاء به---------------------------------------------------------- فعبر عنه بالشرط الذي لا خلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاويل الثاني انه لم يكن جري بينهما حقيقة بيع فانه لم يوجد هناك تسليم ولا قبض وانما اراد النبي ان ينفعه بشء---- فاتخذ بيع الجمل ذريعة الي ذلك	1220	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0649	false	-5467697422619148528	29	152	139	750	1490	300	فافقرني ظهره الي المدينة قال الشيخ الافقار انما هو في كلام العرب اعارة الظهر للركوب فدل هذا علي انه لم يكن عقد شرط في نفس البيع وقد يحتمل ان يكون ذلك عدة منه اي وعده له بالركوب والعقد اذا تجرد عن الشروط لم يضره ما يعقبه بعد ذلك من هذه الامور----------------------------- ويشبه ان يكون انما رواه من رواه بلفظ الشرط لانه اذا وعده الافقار والاعارة كان ذلك منه امرا لا يشك--- الوفاء فيه فحل محل الشروط المذكورة والامور الواجبة التي لا خلف فيها فعبر عنه بالشرط علي هذا المعني علي ان قصة جابر اذا تاملتها علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستوف فيها احكام البيوع من القبض وال---------------------------------------------------------------تسليم وغيرهما وانما اراد ------ان ينفعه ويهب له فاتخذ بيع الجمل ذريعة الي ذلك	649	3651639748794278319	260	363.0	204	712	36.51685333251953	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1222	true	590620320297630482	80	147	410	738	1503	300	المشتري ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فافتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي وقال اصحاب الراي وطء الثيب يمنع الرد بال-------عيب وهو قو--ل الثوري واسحاق وق----------ال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	1222	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0652	false	-7397820586970744909	245	274	1241	1394	1513	300	المشتري ثم وجد بها عيبا فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الراي تلزمه ويرجع علي الباءع بارش العيب وكذلك قال الثوري واسحاق بن راهويه وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها	652	3651639748794278319	104	174.5	83	347	29.971181869506836	17	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1223	true	-1609475340332854190	165	268	806	1310	1479	300	يحيي بن الربيع المكي نا سفيان بن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة -----ان رسول الله مر برجل يبيع طعاما فقال كيف تبيع فاخبره فاوحي اليه ان ادخل يدك فيها فادخل فاذا هو مبلول فقال له رسول الله ليس منا من غشنا هذا حديث صحيح وقوله من غش فليس مني لم يرد به------------------------------------------------------------------------------- نفيه عن دين الاسلام انما اراد انه ترك اتباعي اذ ليس هذا من اخلاقنا وافعالنا او ليس هو علي سنتي وطريقتي في مناصحة الاخوان هذا كما يقول الرجل لصاحبه انا من------ك يريد به ------------الموافقة والمتابعة قال الله سبحانه وتعالي اخبارا عن ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني	1223	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0627	false	-1109725588584638759	184	276	907	1358	1474	300	احمد بن حنبل قال حدث-نا سفيان بن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من غش قال الشيخ قو----------------------------------------------------------له ليس منا من غش معناه ليس علي سيرتنا ومذهبنا يريد ان من غش اخاه وترك مناصحته فانه قد ترك اتباعي والتمسك بسنتي وقد ذهب بعضهم الي انه اراد بذلك نفيه عن دين الاسلام ول---------------------------يس هذا التاويل بصحيح وانما وجهه ما ذكرت لك و----------------------------هذا كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك يريد بذلك المتابعة والموافقة ويشهد بذلك قوله -----------تعالي------------------------------ فمن تبعني فانه مني	627	3651639748794278319	198	170.5	151	606	32.67326736450195	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1225	true	7552033166850311780	0	77	0	377	1499	300	عن ابي عميس---- اخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتري الاشعث بن قيس رقيقا من رفيق الخمس من عب-د الله بعشرين الفا فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتها بعشرة الاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك ق-ال الاشعث انت بيني وبين نفسك قال عبد الله فاني سمعت رسول الله ي-------------------قول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركان قال	1225	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0653	false	6835871800512409368	214	296	1100	1502	1520	300	عن ابي عميس قال اخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتري الاشعث بن قيس رقيقا من رقيق الخمس من عبيد الله بعشرين الفا فارسل عبد الله اليه في ثمنهم فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله فاختر رجلا يكون بيني وبينك فقال الاشعث انت بيني وبين نفسك قال عبد الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركان قال	653	3651639748794278319	373	719.5	296	402	92.78607177734375	71	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1229	true	4054919257901790595	150	293	703	1436	1470	300	ابو معمر احد بني عدي بن كع-------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في الاحتكار روي عن عمر انه قال لا حكرة في سوقنا لا يعمد رجال بايديهم فضول من اذهاب الي رزق من رزق الله نزل بساحتنا فيحتكرونه علينا ولكن ايما جالب جلب علي عمود كبده في الشتاء والصيف فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله وروي عن عثمان انه كان ينهي عن الحكرة وكره مالك والثوري الاحتكار في جميع الاشياء -قال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر با-----------------------------------لسوق وذهب قوم الي ان------ الاحتكار---- في الطعام خاصة لانه قوت الناس واما في غيره فلا باس به وهو قول ابن المبارك واحمد وقال احمد انما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور دون --------------------البصرة وبغداد لان السفن تخترقها وقا---------------------------------------------------ل الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من --------بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر ا-نما المحتكر من اعترض سوق المسلمين وقال	1229	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0626	false	-1723902063869536518	111	275	524	1371	1503	300	ابي معمر احد بني عدي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء فقلت لسعيد فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر قال الشيخ قوله ومعمر كان يحتكر يدل علي ان المحظور فيه نوع دون نوع ولا يجوزعلي سعيد بن المسيب في علمه وفضله ان يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ثم يخالفه كفاحا وهو علي الصحابي اقل جوازا وابعد امكانا وقد اختلف---- الناس في الاحتكار فكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مالك والثوري في الطعام وغيره من السلع وقال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر بالسوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة وقال احمد بن حنبل ليس الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت ال--------------------------------------------------ناس وقال ا-----نما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان--- السفن تخترقها وقال احمد اذا دخل الطعام من ضيعته فحبسه فليس بحكرة وقال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من بلد الي بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وانما المحتكر من اعترض سوق المسلمين وقال	626	3651639748794278319	363	570.5	290	1153	31.48308753967285	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1231	true	4027978738906927997	221	281	1117	1440	1542	300	احمد واسحاق الي ان للمرتهن ان ينتفع من الرهن بالحلب والركوب دون غيرهما بقدر النفقة وقال ابو ثور ا-ن كان الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن وان كا-------ن لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فانفق عليه فله ركوبه واستخدام العبد وقال ابراهيم -------------------يركب الضالة بقدر علفها وتحلب والرهن مثله وذهب الاكثرون الي ان منفعة الرهن للراهن وعليه نفقته	1231	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0663	false	-7955833836648733425	11	63	60	328	1476	300	احمد بن حنبل ليس له------- ان ينتفع منه بشء-------------------- غيرهما وقا------------ل ابو ثور اذا كان الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن وان كان الراهن لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فانفق عليه فله ركوبه واستخدام العبد -قال وذلك لقوله وعلي الذي يحلب ويركب النفقة وقال الشافعي------------------------------------- منفعة الرهن للراهن و-----نفقته	663	3651639748794278319	202	292.0	160	350	57.71428680419922	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1234	true	-8339769728061534332	69	109	340	534	1448	300	عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن مرسلا------------ ان رسول الله------------------- قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد-----ه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1234	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0661	false	-1015720587196314010	13	61	64	294	1431	300	عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	661	3651639748794278319	189	343.5	149	230	82.17391204833984	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	206	300	1010	1473	1473	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله انه قال استسلف رسول الله------------------- بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله--------------- اعطه اياه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه من رواية ابي هريرة واخرجه مسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب عن مالك قال الخطابي البكر في الابل بمنزلة الغلام من الذكور والقلوص بمنزلة الجارية من الا-ناث والرباعي--------- هو الذي اتت عليه-	1235	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0586	false	-9213310968809175687	10	84	49	417	1529	300	عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ق-------------------ال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل--- الصدقة------------- فامرني---------- ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ البكر في الابل بمنزلة الغلام من الذكور والقلوص بمنزلة الجارية من الا ناث والرباعي من الابل هو الذي اتت عليه	586	3651639748794278319	305	510.5	243	509	59.92141342163086	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	0	35	0	173	1473	300	اصيب رجل في عهد رسول الله------------------- في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله لغرماءه----------- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	1235	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0634	false	1678285204362916734	30	76	143	365	1461	300	اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	634	3651639748794278319	167	290.0	132	222	75.22522735595703	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1242	true	8952622151397850485	2	78	11	368	1491	300	ان هندا ام معاوية جاءت النبي -----------------------فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه سرا وهو لا يعلم فهل علي في ذلك شء فقال النبي----------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه من طرق عن هشام بن عروة قال الامام هذا حديث يشتمل علي فواءد وانواع من الفقه منها ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب اذا دعت الحاجة اليه	1242	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0667	false	-7545246485258079919	7	128	31	622	1443	300	ان هندا ام معاوية جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت -------------ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وبني--------------------------------- فهل علي من جناح ان اخذ من ماله شيءا قال خذي ما يكفيك وبنيك بالم-----------------------------------------------------عروف قال الشيخ فيه م-----------------------------ن الفقه وجوب نفقة النساء علي ازواجهن ووجوب نفقة الاولاد علي الاباء وفيه ان النفقة انما هي علي قدر الكفاية وفيه جواز ان يحكم الحاكم بعلمه وذلك انه لم يكلفها البينة فيما ادعته من ذلك اذ كان قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بينهما من الزوجية وانه كان كالمستفيض عندهم بخل ابي سفيان وما كان نسب اليه من الشح وفيه جواز الحكم علي الغاءب وفيه جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب اذا دعت الحاجة اليه	667	3651639748794278319	184	270.0	141	719	25.59109878540039	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1243	true	1946782165823295152	0	39	0	198	1416	300	من جنس حقه فيستوفي حقه من ثمنه وذلك -ان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه اهله وولده من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق لها الاذن في اخذ كفايتها وكفاية اولادها	1243	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0667	false	-7545246485258079919	146	183	702	884	1443	300	من جنس حقه او من غير جنس حق--ه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه----------- من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها---- في اخذ كفايتها وكفاية اولادها	667	3651639748794278319	161	289.5	128	199	80.90452575683594	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1244	true	4922483674543356592	60	167	287	789	1445	300	اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه علي في عهد رسول الله -في الم------------------سجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا رسول الله------------------- وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله -------------------حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك -قال يا كعب -قال لبيك يا رسول الله فاشار--- بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله--------------- قم فاقضه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن حرملة بن يحيي عن عبد الله بن وهب وفيه دليل علي انه يجوز لصاحب الحق ملازمة الغريم واقتضاء الحق منه في المسجد وان للقاضي ان يصلح بين الخصمين وان الصلح علي حط بعض الحق -----	1244	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0938	false	5289358060997185753	0	98	0	458	1480	300	اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه---- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كشف سجف حجرته ونادي كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار له بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله قال النبي صلي الله عليه وسلم قم فاقضه قال الشيخ فيه من الفقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للقاضي ان يصلح بين الخصمين وان الصلح اذا كان علي وجه الحط	938	3651639748794278319	333	558.5	257	585	56.92307662963867	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1252	true	-48634978202645794	141	183	731	925	1528	300	الحسن بن محمد وسلمة بن شبيب قالا ---نا يزيد بن هارون ا-------نا شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن امية بن صفوان ابن امية عن ابيه ان رسول الله------------------- استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال--- بل عارية مضمونة	1252	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0674	false	2157981117780166467	101	149	515	740	1498	300	الحسن بن محمد وسلمة بن شبيب قالا حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن امية بن صفوان -بن امية عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال لا بل عارية مضمونة	674	3651639748794278319	192	346.0	150	226	84.95574951171875	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1255	true	6778158775006250028	211	265	1027	1271	1438	300	شريك عن ابي اسحاق عن عطاء عن رافع بن خديج ان النبي قال------------------------ من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ---------وهذا --حديث ضعفه بعض--- ا---------هل الحديث وقال محمد بن اسماعيل لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا برواية شريك ويحكي عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------- انه قال زاد ابو اسحاق	1255	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0610	false	-6660394809782432856	17	88	84	413	1489	300	شريك عن ابي اسحاق عن عطاء عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته قال الشيخ هذا الحديث لا يثبت عند اهل المعرفة بالحديث وحدثني الحسن بن يحي-------------------------------------------------ي عن موسي بن هارون الجمال انه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول لم يروه عن ابي اسحاق غير شريك ولا عن عطاء غير ابي اسحاق	610	3651639748794278319	145	193.0	108	378	38.35978698730469	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1256	true	-4357042570598777130	117	206	577	1023	1483	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله------------------- قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك والمشربة كالغرفة يوضع فيها المتاع------ وروي فينتثل طعامه بالثاء اي يستخرج ويقال للتراب الذي يخرج من----- البءر--------- نثيل وفي الحديث--- نثل ما في كنانته اي- صبها	1256	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0468	false	5200598668224271615	187	259	890	1262	1465	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان يءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------المشربة كالعرقة يرفع فيها المتاع والشء وقوله ينتثل معناه---------- يستخرج ويقال لما-------- يخرج من تراب البءر اذا حفرت نثيل ومن هذا قولهم نثل الرجل كنانته اذا صبها	468	3651639748794278319	295	433.0	234	489	60.32719802856445	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1257	true	-6542789599552356361	0	32	0	168	1504	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب	1257	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0467	false	-6582422323076613037	272	300	1385	1535	1535	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليح-لب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه---- فليستاذنه -----------والا فليح-لب وليشرب-	467	3651639748794278319	147	259.5	120	168	87.5	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1257	true	-6542789599552356361	189	296	935	1490	1504	300	زاهر بن --------احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن ابن شهاب---- عن حرام بن سعد بن محيصة-------- ان ناقة للبراء بن عازب دخل- حاءطا--- فافسدت فقضي رسول الله ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها قوله ضامن اي مضمون علي اهلها قال الامام ذهب الي هذا بعض---------- اهل العلم ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي ربها وما افسدت بالليل يضمنه ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان في --عرف الناس ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحا-------------------------------------ب المواشي--- يسرحونها بالنهار ويردونها بال--ليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان--- خارجا عن رسوم الحفظ الي ح--د ---------التضييع	1257	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0676	false	-7449909697949962459	140	249	719	1299	1563	300	--------احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن حرام ب-------ن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فقضي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم علي اه-------------------------------------------------------------------------------ل الام------وال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها------------------------------------------------------------- بالليل قال الشيخ وهذه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة في هذا الباب ويشبه ان يكون انما فرق بين الليل والنهار في هذا لان في العرف------ ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار ويوكلون بها الحفاظ والنواطير ومن عادة اصحاب المواشي ان يسرحو-ها بالنهار ويردونها مع الليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان به خارجا عن رسوم الحفظ الي حدود التقصير والتضييع	676	3651639748794278319	285	375.0	229	751	37.94940185546875	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1261	true	5883193549207517228	92	160	469	802	1542	300	عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ------------قال قال رسول الله------------------- الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا حديث لم يروه احد------- غير عبد الملك بن ابي سليمان و--------------تكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك ويحتج من يثبت	1261	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0658	false	3331035816586895100	51	118	251	582	1490	300	عبد الملك-------------- عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما و-----------------------احدا قال الشيخ عبد الملك بن ابي سليمان لين الحديث وقد تكلم الناس في---------------- هذا الحديث وقال الشافعي نخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك و-حكي عن شعبة	658	3651639748794278319	260	434.5	206	385	67.532470703125	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1262	true	-1512911005510276213	65	97	303	444	1408	300	عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله------------------- الشفعة في كل شرك ربعة او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يءذن شريكه فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به حتي يءذنه	1262	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0655	false	-8815429783016442116	222	256	1102	1251	1482	300	عن ابي الزببر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك ربعة او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يءذن شريكه فان- باع---------- فهو احق به حتي يءذنه	655	3651639748794278319	128	227.5	98	160	80.0	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	138	251	687	1220	1443	300	عن سمرة بن جندب انه كان- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار---- ومع الرجل اهله و----كان سمرة يدخل الي نخله فيتاذ----------ي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي------------------- فذكر ذلك له فطلب اليه النبي------------------- ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال----------------------------- للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد والعضيد من النخل م------ا لم ي---------طل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع- يتناول منه فهو عضيد وهذا كان علي سبيل الردع عن الاضرار لا علي سبيل الحتم لانه --------------ليس في الحديث ---انه قلع نخله	1263	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0949	false	-4596293345486139733	122	254	621	1260	1490	300	عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به ويشق عليه فطلب اليه--- يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله قال الشيخ رواه ابو داود عضدا و--انما هو ع--------ضيد من نخيل يريد نخلا لم تنسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذعة يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعه عضيدات وفيه من العلم انه امر بازالة الضرر عنه وليس في هذا الخبر انه قلع نخله	949	3651639748794278319	411	650.5	322	652	63.036808013916016	74	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1274	true	7672796377523521168	141	177	719	890	1500	300	الحديث------ علي انه---- كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي------------------- ابطال اجره وحسبته كما لو----------------------------- رد ضالة انسان ---------------------------------حسبة لم يكن له ان ياخذ عليه عوضا	1274	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0612	false	-4410533821984076255	220	274	1100	1358	1491	300	--حديث عبادة علي انه امر كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي صلي الله عليه وسلم ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة الرجل او استخرج له متاعا قد عرف تبرعا وحسبة فليس-- له ان ياخذ عليه عوضا	612	3651639748794278319	150	217.0	116	262	57.25190734863281	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1274	true	7672796377523521168	109	139	565	708	1500	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله -قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها ومن	1274	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0612	false	-4410533821984076255	97	127	482	625	1491	300	يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عن-ها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال	612	3651639748794278319	138	262.0	108	144	95.83333587646484	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1274	true	7672796377523521168	206	258	1030	1276	1500	300	وقال بعض اهل العلم-- اخذ الاجرة علي تعليم القران له حالان فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة علي تعليم القران لانه غير متعين عليه وا-ن كان في حال او موضع لا يقوم به غيره لم يحل له اخذ الاجرة عليه وتاول علي هذا----- اختلاف الاخبار فيه	1274	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0613	false	7465993169358307178	2	52	12	246	1488	300	وقال بعض---- العلماء اخذ الاجرة علي تعليم القران له حالات فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة عليه لان فرض ذلك لا ي------تعين عليه واذا كان في حال او موضع لا يقوم به غيره لم يحل له اخذ الاجرة و----------علي هذا تاول اختلاف الاخبار فيه	613	3651639748794278319	208	360.0	163	254	81.88976287841797	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1274	true	7672796377523521168	264	299	1305	1493	1500	300	بيع المصاحف واخذ الاجرة علي كتبتها واختلف اهل العلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المصاحف قال--------------------- ابن عمر بءس التجارة بيع المصاحف وكتابتها بالاجر ويروي عنه انه كان يقول وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف وكره بيعها	1274	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0614	false	5498572017287324841	7	78	39	410	1517	300	بيع المصاحف واخذ الاجرة علي كتب-ها وفيه اباحة الرقية بذكر الله في اسماءه وفيه اباحة اجر الطبيب والمعالج وذلك ان القراءة والرقية والنفث فعل من الافعال المباحة وقد اباح له اخذ الاجرة عليها فكذلك ما يفعله الطبيب من قول ووصف وعلاج فعل لا فرق بينهما وقد تكلم الناس في جواز بيع المصاحف فكرهت طاءفة بيعها روي عن ابن عمر-------------------------------------------------- انه كان يقول وددت ان الايدي تقطع في بيع المصاحف وكره بيعها	614	3651639748794278319	120	195.0	95	422	28.436019897460938	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1275	true	-569417113537323629	2	54	12	292	1476	300	وابن سيرين والنخعي وكرهت طاءفة بيعها ورخصوا في شراءها روي ذلك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والحكم وقال احمد ابن حنبل الامر في شراءها اهون---- وما اعلم في --بيعها رخصة ورخص اكثر الفقهاء في بيعها وشراءها وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة واليه ذهب سفيان الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي	1275	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0614	false	5498572017287324841	79	122	415	639	1517	300	وابن سي--------------------------رين ورخص-- في شراءها روي ذلك عن ابن عباس و-------سعيد بن جبير------- وقال احمد -بن حنبل الامر في شراءها اهون قال وما اعلم في البيع-- رخصة ورخص اكثر الفقهاء في بيعها وشراءها وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة والحكم و--سفيان الثور---------------ي واصحاب الراي	614	3651639748794278319	210	356.5	169	286	73.42657470703125	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1277	true	9125740146522176278	160	219	816	1101	1491	300	الشافعي------------------------------- قوله عليه السلام لا حمي الا لله ولرسوله ----------------------------------------------------------------علي--------------------- ابطال ما كان يفعله اهل الجاهلية قال ك------------ان الرجل العزيز----- اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل ان كان به او نشز ان لم يكن به ثم استعوي الكلب ووقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي مع العا---مة فيما	1277	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0572	false	3891318993541177112	116	195	558	946	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع قلت قوله------------ لا حمي الا لله ولرسوله يريد لا حمي الا علي معني ما اباحه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الوجه الذي حماه وفيه ابطال ما كان------ اهل الجاهلية يفعلونه من ذلك وكان الرجل العزيز منهم اذا انتجع بلدا مخصبا اوفي بكلب علي جبل اوعلي نشر من الارض----------- ثم استعوي الكلب ووقف له من يسمع منتهي صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه و----منع الناس منه فاما	572	3651639748794278319	221	341.5	173	421	52.49406051635742	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	81	205	425	1023	1480	300	انا محمد بن يحيي بن قيس المار---------------------بي عن ابيه عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير عن------------------------------ ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول الله------------------- فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما--- ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ماذا اقطعت ا---نما اقطعت له الماء العد قال فرجعه- منه قال وساله ماذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل فبين بهذا ان---------------- المعدن ال-------------------ظاهر لا يجوز اقط---اعه كالماء العد وهو------ الداءم الذي لا ينقطع وقوله استقطع اي ساله ان يقطعه وق------------------------------------------------------------------وله ما لم تنله اخفاف الابل اراد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وفيه--- دليل علي ان الكلا والرعي في غير الملك لا يمنع من	1279	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0566	false	-4293107630185551292	123	300	623	1466	1466	300	ان- محمد بن يحيي بن قيس المازني حدثهم قال اخبرني ابي-------- عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير قال ابن المتوكل بن عبد المدان عن ابيض بن حمال --------انه وفد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب ف-قطعه ل--ه فلما ان ولي قال رجل من المجلس--- اتدري م--ا اقطعت له انما اقطعت له الماء العد قال فانتزع منه قال وسال عم--ا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل -قلت وهذا يبين ما قلنا من ان المعدن الظاهر الموجود خيره ونفعه لا ي-----قطعه احد والماء العد -هو الماء الداءم الذي لا ينقطع وفيه من الفقه ان الحاكم اذا تبين الخطا في حكم نقضه وصار الي ما استبان من الصواب في الحكم الثاني وقوله ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وفي هذا دليل علي ان الكلا والرعي -------------لا يمنع من-	566	3651639748794278319	482	699.0	374	891	54.096519470214844	83	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	262	297	1291	1470	1480	300	رسول الله انه قا----------------ل المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار والمراد من--------ه الكلا الذي ينبت في الموات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------ما ------النار قيل------------------------------ اراد به الحجارة التي توري النار----- لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا	1279	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0637	false	2283016345170295177	7	115	35	581	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار قال الشيخ هذا معناه الكلا----- ينبت في --موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد ويحجزه عن غيره وكان اهل الجاهلية اذا غزا الرجل منهم حمي بقعة من اللارض لماشيته ترعاها يذود الناس عنها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وجعل الناس فيها شرعا يتعاورونه بينهم0 فاما الكلا اذا نبت في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه واما قوله والنار فقد فسره بعض العلماء وذهب الي انه اراد به الحجارة التي توري النار يقول لا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا	637	3651639748794278319	155	226.5	122	553	28.028932571411133	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1280	true	4475523770152632646	66	130	340	658	1486	300	كثير بن عبد الله ابن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان النبي------------------- اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم وكتب له------------------------------ كتابا وروي مثله------------------------------------ عن عكرمة عن ابن عباس ----------------ومعادن القبلية من ناحية الفرع وقوله جلسيها يريد نجديها ي-قال لنجد جلس قال الاصمعي وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض	1280	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0565	false	2879731105778398136	163	249	824	1243	1514	300	كثير بن عبد الله -بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم وكتب له النبي صلي الله عليه وسلم بذلك كتابا قال ابو اويس وحدثني ثور بن زيد مولي بني الديل عن عكرمة عن ابن عباس مثله قلت يقال ان معادن القبلية من ناحية القرع وقوله جلسيها يريد نجديها ويقال لنجد جلس قال الاصمعي وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض	565	3651639748794278319	305	547.0	242	420	72.61904907226562	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1281	true	-105670716344541690	72	110	342	529	1539	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر ان رسول الله------------------- اقطع الزبير نخلا قال الخطابي النخل مال ظاهر العين حاضر النفع ك---المعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه	1281	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0568	false	-3112427006308520219	248	290	1243	1444	1498	300	عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير نخلا قلت-------- النخل مال ظاهر العين حاضر النفع كما المعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه	568	3651639748794278319	177	325.5	140	209	84.68899536132812	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1281	true	-105670716344541690	121	220	592	1141	1539	300	رسول الله امر ان ي---------------ورث دور المهاجرين النساء فمات عبد الله بن مسعود فورثته امراته دارا بالمدينة و-------------------------------------------------------------------------تاولوا هذا الاقطاع علي وجهين احدهما انه ---------اقطعهم العرصة ليب-نوا فيها------ فعلي هذا الوجه صارت الدور ملكا لهم بالبناء وتوريثه الدور نساء المهاجرين خصوصا يشبه ان يكون انما خصهن بالدور من بين ساءر الورثة لانهن غراءب بالمدينة لا عشيرة لهن فجعل نصيبهن من الميراث في الدور لما راي في ذلك من المصلحة والتاويل الثاني ان------- اقطاع المهاجرين الدور كان علي سبيل العارية واليه ذهب ابو اسحاق المروزي فعلي هذا الوجه ----------------------------------لا يجري فيها الارث لان الارث انما يجري فيما يكون مملوكا للموروث	1281	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0570	false	-2732984332470839846	190	276	941	1403	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تورث دور المهاجرين النساء فمات عبد الله بن مسعود فورثته امراته دارا بالمدينة قلت قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقطع المهاجرين الدور بالمدينة فتاولوها -----------علي وجهين احدهما انه انما كان اقطعهم العرصة ليبتنوا فيها الدور فعلي هذا الوجه يصح ملكهم في --------البن-------------------اء ال----------------ذي احدثوه---------------------------------------------------------------------------------------------- في العرص-------------------------ة وال--وجه ال-اخر انهم انما اقط-عوا-------- الدور ---------------عارية واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وعلي هذا الوجه لا يصح الملك فيها وذلك ان الميراث لا يجري الا ف------------------------ي فيما كان ا--------لموروث	570	3651639748794278319	268	374.0	217	694	38.61671447753906	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1281	true	-105670716344541690	224	280	1159	1445	1539	300	في ايدي ازواجهم -----بعدهم علي سبيل الارفاق بالسكني---------- كما كانت دور النبي------------------- وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث فانه -------------------قال نحن لا نورث ما تركنا- صدقة ويحكي عن سفيان بن عيينة انه قال كان نساء النبي------------------- في معني المعتدات لانهن لا ينكحن وللمعتدة السكني فجعل لهن سكني البيوت ما عشن ولا يملكن رقابها	1281	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0571	false	-8942838108999093906	67	137	350	703	1526	300	في ايدي------هن مدة حياتهن علي سبيل الارفاق بالسكني دون الملك كما كانت دور النبي صلي الله عليه وسلم وحجره في ايدي نساءه بعده لا علي سبيل الميراث فانه صلي الله عليه وسلم قال نحن لا نورث ما تركناه صدقة ويحكي عن سفيان بن عيينة انه قال كان نساء النبي صلي الله عليه وسلم في معني المعتدات لانهن لا ينكحن وللمعتدة السكني فجعل لهن سكني البيوت ما عشن ولا يملكن رقابها	571	3651639748794278319	275	476.0	220	359	76.60166931152344	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1282	true	-4706599403719298492	75	159	368	783	1493	300	فقال -----رسول الله للز----------بير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك---- فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر فاستوعي رسول الله حينءذ حقه للزبير وكان رسول الله قبل ذلك اشار علي الزبير براي سعة له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله استوعي للزبير حقه في صريح الحكم قال عروة قال الزبير -والله ما --احسب هذه الاية نزلت الا في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	1282	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0950	false	5574637137053233337	1	63	7	304	1471	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك قال فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت---- في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	950	3651639748794278319	232	382.0	181	466	49.78540802001953	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1283	true	5607730669407324943	153	221	779	1105	1474	300	ان ------مياه الاودية والسيول التي لا تملك منابعها ومجاريها علي-------- الاباحة و---الناس--------- في الارتفاق بها شرع سواء وان من سبق الي شء منها ك-------ان احق به من غيره و-------------ان اهل الشرب الاعلي مقدمون علي من هو اسفل منهم لسبقهم اليه وان حق الاعلي ان يسقي زرعه حتي يبلغ الماء الكعبين ثم ليس له --------حبسه عمن هو اسفل منه بعد ما اخذ منه حاجت----ه فاما اذا كان---- منبع الماء	1283	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0950	false	5574637137053233337	104	168	505	817	1471	300	ان اصل المياه الاودية والسيول التي لا تملك منابعها ولم تستنبط بحفر وعمل الاباحه وان الناس شرع سواء في الارتفاق بها ---------وان من سبق الي شء منها فاحرزه كان احق به من غيره وفيه دليل علي ان اهل الشرب الاعلي مقدمون علي من هو اسفل----- لسبقه- اليه وانه------------------------------------------------ ليس للاعلي ان يحبسه ع-ن -الاسفل اذ-------ا اخذ---- حاجته منه فاما اذا كان اصل منبع الماء	950	3651639748794278319	230	313.5	181	388	59.278350830078125	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1284	true	-4203441672905905731	2	31	10	160	1450	300	فان الاعلي والاسفل فيه سواء فان اصطلحوا علي ان يكون الماء مناوبة بينهم فهم علي ما اتفقوا عليه وان اختلفوا يقرع بينهم فمن خرجت له القرعة كان مبدوءا به	1284	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0950	false	5574637137053233337	178	205	864	1000	1471	300	فان الاعلي والاسفل فيه سواء فان اصطلحوا علي ان يكون --------نوبا بينهم فهو علي ما تراضوا ب--ه وان تشاحوا اقترعوا---- فمن خرجت له القرعة كان مبدوءا به	950	3651639748794278319	116	194.5	90	150	77.33333587646484	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1293	true	8636106856888057424	189	220	922	1061	1429	300	ليس لي شء ولي يتيم قال فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متاثل---------- قوله غير متاثل اي غير متخذ منه اصل مال واثلة الشء اصله قال الامام -	1293	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0875	false	2190006202339963768	0	33	0	150	1483	300	ليس لي شء ولي يتيم قال فقال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متاثل قال الشيخ قوله غير متاثل اي غير متخذ منه اصل مال واثلة الشء اصله ووجه اباحته	875	3651639748794278319	127	240.0	98	150	84.66666412353516	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1296	true	-4613544289162768635	93	154	446	764	1454	300	ابي بن كعب -قال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيه فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت لم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت فلقيته بعد بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا--- واحدا	1296	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0322	false	-6770809268584361195	31	92	151	463	1492	300	ابي بن كعب فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها ثم اتيته فقلت لم اجد من يعرفها -قال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها و-------------------------قال لا ادري ثلاثا قال عرفها او مرة واحدة	322	3651639748794278319	156	145.0	123	458	34.061134338378906	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1296	true	-4613544289162768635	228	300	1114	1454	1454	300	الحديث يد-ل علي ان قليل اللقطة وكثير-ا سواء في وجوب --تعريفها سنة واليه ذهب بعض اهل العلم وذهب قوم الي ان -----------------------------------------القليل------- لا يجب تعريفه ثم منهم من قال------------------------------------------------- ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم انما يعرف ما-------------- فوق الدينار لما روي عن --علي رضي الله عنه انه وجد دينارا ف--سال عنه رسول الله فقال هذا رزق الله فاشتر---------- به دقيقا ولحما فاكل منه رسول الله وعلي وفاطمة ثم جاء صاحب-	1296	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0324	false	-4316786882810787375	85	170	435	865	1518	300	الحديث دليل علي ان قليل اللقطة وكثيرها سواء في وجوب التعريف اذا كان مما يبقي---------------------- الي الحول لانه عم اللفظ ولم يخص وقال قوم ينتفع بالقليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها مما يرتفق به ولا يتمول وعن بعضهم ان ما دون عشرة دراهم قليل وقال بعضهم انما يعرف من اللقطة ما كان فوق الدينار واستدل بحديث علي رضي الله عنه انه وجد دينارا فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يشتري به دقيقا ولحما فلما وضع الطعا------------------م جاء صاحب	324	3651639748794278319	209	241.0	161	470	44.46808624267578	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1297	true	-6225043388843757259	138	180	680	905	1511	300	فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها فادفعها اليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اذا------------------------ عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه ولا اجبره عليه--- الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يس-مع الملتقط يصفها وبه-- قال اصحاب الراي	1297	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0323	false	-6789350339194954649	74	138	365	697	1529	300	فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها فادفعها اليه دلالة علي انه اذا وصف اللقطة وعرف عددها دفعت اليه من غير تكليف بينة سواها وهو مذهب مالك واحمد وقال الشافعي ان وقع في نفسه انه صادق وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها الي---------------ه ان شاء-- ولا اخبره علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يستمع الملتقط يصفها وكذلك قال اصحاب الراي	323	3651639748794278319	190	289.0	153	349	54.441261291503906	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1297	true	-6225043388843757259	275	300	1387	1511	1511	300	عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه فقال يا رسول الله فضالة الغنم -قال خذها-	1297	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0324	false	-4316786882810787375	4	29	19	145	1518	300	عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه فقال يا رسول الله فضالة الغنم فقال خذها	324	3651639748794278319	124	238.0	100	126	98.4126968383789	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1298	true	4953893881803241319	0	32	0	152	1499	300	فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب -----------------------------حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها حتي يلقاها ربها	1298	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0324	false	-4316786882810787375	29	64	145	319	1518	300	فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الاب----ل فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه و--قال ما-لك ولها معها حذاءها وسقاءها حتي ياتيها ربها	324	3651639748794278319	141	249.0	112	181	77.90055084228516	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1298	true	4953893881803241319	43	90	205	445	1499	300	عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولي المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ----قال سءل رسول ا---------لله ----------عن اللقطة فقال تعرفها حولا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم افضها في مالك فان جاء صاحبها دفعتها اليه فقوله--- افضها-------- يعني اخلطها --بمالك	1298	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0325	false	-1037143173577631983	242	298	1201	1473	1483	300	عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولي المنبعث عن زيد -بن خالد الجهني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة -قال تعرفها حولا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم افضها في مالك فان ج-ل صاحبها دفعتها اليه -قوله ثم افضها في مااك معناه القها في مالك	325	3651639748794278319	228	392.5	182	276	82.60869598388672	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1302	true	-9123070910737627657	202	284	1007	1420	1500	300	عن عبد الرزاق ورو---ي --------------عن ابان عن عامر الشعبي منقطعا عن النبي ---------------------قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له وذهب الي هذا بعض اهل العلم ان صاحبها اذا تركها بمهلكة فاخذها رجل ملكها وهو قول احمد واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاكثرون ------الي انه لا يملكها بل هي لقطة ولا يزول ملك صاحبها بالعجز عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة----- يلقيها من ياكل التمر ان قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله	1302	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0662	false	4881364950423591120	89	213	420	1041	1471	300	بن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي قال عن ابان ان عامر الشعبي حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له ------------------------------------------------------------------------------------------قال في حديث ابان قال عبيد الله فقلت عمن قال عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ وهذا الحديث مرسل وذهب --اكثر الفقهاء الي ان----- ملكها لم يزل عن صاح--------------بها بالعجز عنها وسبيله سبيل اللقطة فاذا جاء ربها وجب علي واجدها رد ذلك عليه وقال احمد بن حنبل واسحاق هي لمن احياها اذا كان صاحبها تركها مهلكة واحتج اسحاق بحديث الشعبي هذا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من ياكل التمر-ان قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله	662	3651639748794278319	263	332.0	210	733	35.87994384765625	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1311	true	-5631299551336385513	205	250	1021	1251	1471	300	تكفيك اية الصيف واراد بذلك ان الله سبحانه وتعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي--- في اول---- سورة النساء و-------------------------------------------------------------------الاخري في الصيف وهي التي في اخرها وف----------يها من------ البيان ما ليس في اية الشتاء فلذلك احاله------ عليها ومن ذهب الي ان -الكلالة	1311	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0881	false	311490445344479819	90	146	489	789	1587	300	تجزيك اية الصيف فا----------ن الله سبحانه ا-------نزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي الاية التي نزلت في سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي -----في اخر سورة النساء وفيها من زيادة البيان ما ليس في اية الشتاء ف-----احال الساءل عليها ليستبين المراد بالكلالة	881	3651639748794278319	178	233.0	142	327	54.43424987792969	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1312	true	-4046863797233644989	0	155	0	800	1488	300	اخر عهد النبي عليه السلام روي عن البراء بن عازب انه قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة------------------ فصار شان جابر بيانا لمراد الاية لا لنزولها فيه قال ابو سليمان الخطابي-------- وفيه وجه اخر وهو اشبه بمعني الحديث وذلك ان النبي قال ل-------------------لساءل عن الكلالة تجزيك اية الصيف فوقعت الاحالة منه علي الاية في بيان معني الكلالة فوجب ان يكون ذلك مستنبطا من نفس الاية دون غيرها ووجه ذلك وتحريره ان الوالد والو-لد اسمان مشتقان من الولادة --------------------------------------------------------فكل من انتظمه اسم الولادة من اعلي واسفل-------- يحتمل ان يدعي ولدا فالوالد يسمي ولدا لانه قد ولد والمولود يسمي ولدا لانه قد ولد----- كالذرية ----اسم مشتق من ذرا الله الخلق والولد ذرية لانهم ذرءوا اي خلقوا والاب ذرية لان الولد ذرء منه -يدل علي صحة ذلك قوله سبحانه وتعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 يريد والله اعلم نوحا ومن معه فجعل الاباء ذرية كالاولاد لصدور الاسمين معا علي الذرء	1312	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0880	false	6345651521839157658	116	292	562	1459	1499	300	اخر عمر النبي صلي- الله عليه وسلم ويقال-------- انه---- اخر -ما نزل من القران فكان جابر يوم نزول الاية لا ولد له ولا والد فصار شانه ----بيانا لمراد الاية فهذا قول بعض العلماء في بيان معني الكلالة قلت وفيه وجه اخر وهو اشبه بمعني الحديث وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الساءل عن الكلالة تجزيك اية الصيف فوقعت الاحالة منه علي الاية في بيان معني الكلالة فوجب ان يكون ذلك مستنبطا من نفس الاية دون غيرها ووجه ذلك وتحريره ان الو-لد والوالد اسمان مشتقان من الولادة فكل واحد منهما يتعلق بالاخر ويتعدي اليه من طريق الدلالة فكل من انتظمه اسم الولادة من اعلي واسفل فانه قد يحتمل ان يدعي ولدا فالوالد يسمي ولدا لانه قد ولد والمولود يسمي ولدا لانه قد ولد وهذا كالذرية وهو اسم مشتق من ذرا الله الخلق فالولد ذرية لانهم ذرءوا اي خلقوا والاب ذرية لان الولد ذرء منه ويدل علي صحة ذلك قوله سبحانه وتعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس--- يريد والله اعلم نوحا ومن معه فجعل الاباء ذرية كالاولاد لصدور الاسمين معا عن- الذرء	880	3651639748794278319	679	1194.5	544	920	73.8043441772461	118	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1318	true	-2293894013385702923	67	136	370	715	1533	300	عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل من اهل الشرك يسلم علي يدي --رجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ضعفه احمد من قبل اسناده علي انه لي-----------------س فيه ذكر الميرا--------------------ث فيحتمل ان يكون ذلك في الميراث ويحتمل ان- يكون---- في رعي الذمام والايثار بالبر وما اشبه ذلك من الامور فيحمل علي هذه المعاني دون الميراث لقوله------------------- الولاء لمن اعتق	1318	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0889	false	7577899355921487789	43	167	202	816	1465	300	عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل------------- يسلم علي يدي الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته قال الشيخ قد احتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه الا انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول ابي حنيفة واصحابه الا انه لم يذكر الموالاة قلت ودلالة الحديث مبهمة و-------------------------ليس فيه ان يرثه انما فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته وقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث ويحتمل انه يكون ذلك في رعي الذمام والايثار بالبر وما اشبههما م-ن الامور وقد عارضه -------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق	889	3651639748794278319	246	319.5	195	678	36.28318405151367	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1321	true	8851953431970810250	211	297	1047	1459	1469	300	سليمان بن حرب ------------------نا حماد ابن زيد عن بديل ------بن ميسرة عن علي بن ابي طلحة عن راشد ابن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال قال رسول الله------------------- انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالينا ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قوله يفك عانه يريد عانيه فحذف الياء والعاني الاسير واراد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة	1321	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0884	false	-6934249173558150611	92	279	457	1351	1449	300	سليمان بن حرب في اخرين قالوا حدثنا حما--------د عن بديل يعني ابن ميسرة عن علي بن ابي طلحة عن راشد -بن سعد عن ابي عامر الهوزني عن المقدام الكندي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اولي بكل مءمن من نفسه فمن ترك دينا او ضيعة فالي-- ومن ترك مالا فلورثته وانا مولي من لا مولي له ارث ماله وافك عانه والخال مولي من لا مولي له يرث ماله ويفك عانه قال وحدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن بديل باسناده نحوه وقال والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه قال ابو داود حدثنا عبد السلام بن عتيق الدمشقي حدثنا محمد بن المبارك حدثنا اسماعيل بن عياش عن يزيد بن حجر عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له يفك عنيه ويرث ماله قال الشيخ قوله يفك عانه يريد عانيه فحذف الياء والعاني الاسير وكذلك قوله يفك عنيه انما هو مصدر عنا الرجل يعنو عنوا وعنيا وفيه لغة اخري عني يعني ومعني الاسار ههنا هو ما تتعلق به ذمته ويلزمه بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة	884	3651639748794278319	383	683.0	300	905	42.32044219970703	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1325	true	7238586138582419410	75	269	392	1346	1512	300	ان جميع ميراث الولد للام ان كانت حية وان لم تكن حية فلورثتها-------------------- واليه--- ذهب النخعي والشعبي ومكحول وهو قول سفيان الثوري -قال سفيان هي بمنزلة ابيه وامه و---------روي عن ابن مسعود وابن عمر ان ا-----------------لام عصبة من لا عصبة له قال احمد ترثه امه وعصبته امه قال الحسن للام الثلث والباقي لعصبة الام فان كان له اخ فله السدس وهو قول عبد الله بن عباس قال ترثه امه واخوه من امه وعصبة امه فان قذفه قاذف جلد قاذفه وقال مالك والشافعي ان كانت امه حرة او------------------------------------- عربية فلها الثلث والباقي لبيت المال وهو مذهب زيد بن ثابت وبه قال سليمان بن يسار وعروة بن الزبير والزهري وان كانت معتقة فلها الثلث والباقي لموالي الام وان كان له اخوة يرثون منه باخوة الام فان قيل كيف صرفتم الباقي الي عصباتها من جهة الولاء و فوا الي عصبتها من جهة النسب قلنا كما لو كان الاب مملوكا كان الفضل عن فرض الام لمولاها دون عصبتها من جهة النسب وقال علي وابن مسعود عصبته عصبة امه وقال اصحاب الراي مير------اث ابن الملاعنة كميراث غيره ممن يموت ولا عصبة له فللام-------------------- فرضها والباقي رد عليها وان كان معها صاحب فرض اخر يرد الفضل عليهم علي قدر سهامهم	1325	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0886	false	6120536494363577572	111	208	573	1047	1491	300	ان جميع ماله لامه في حياتها و------------------------لورثتها ان كانت امه قد ماتت والي هذا ذهب مكحول -والشعبي وهو -------قول سفيان الثوري وقال احمد بن حنبل ترثه امه وعصبة امه وقد روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما قالا الام عصبة من لا عصبة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي ان كانت امه مولاة كان ما فضل عن سهمها لمواليها وان كانت عربية فان ما ب--------قي لبيت المال وهو قول -----------------------------------------------------الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وقال ابو حنيفة واصحابه ميراث ابن الملاعنة كميراث غيره فمن يموت ولا عصبة له فان ترك اصحاب فراءض اعطوا فرضهم ويرد ما ف-----------------------------------------ضل عليهم علي قدر سهامهم	886	3651639748794278319	255	317.0	200	1067	23.898780822753906	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1336	true	6760890957449913569	165	280	855	1435	1529	300	مالك الي ان الكفاءة في الدين وحده واهل الاسلام كلهم بعضهم----- اكفاء لبعض وي-----------------------------------------------------------------------روي معناه-------- عن عمر بن الخطاب وعبد الله ابن مسعود وبه قال محمد بن سيرين وعبيد بن عمير وعمر بن عبد العزيز وا-----------بن عون وحماد بن ابي سليمان وقال سفيان الثوري الكفاءة في الدين والنسب وكان يقول------- اذا نكح المولي عربية يفرق بينهما وهو قول احمد ويروي عن ابن عباس وسلمان ان المولي لا يكون كفءا للعربية وذهب قوم الي ان قريشا بعضهم----- اكفاء بعض والعرب بعضهم اكفاء بعض ومن كان من الموالي له ابوان او ثلاثة في الاسلام فبعضهم----- اكفاء بعض فاما من كان عبدا فعتق او ذميا فاسلم فلا يكون كفءا---- لامراة من الموالي لها ابوان او ثلاثة في الاسلام	1336	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0678	false	9097491813988927395	42	151	216	770	1512	300	مالك بن انس الكفاءة في الدين----- واهل الاسلام كلهم بعضهم لبعض اكفاء وهو غالب مذهب الشافعي وقد اعتبر فيها ايضا الحرية وربما اعتبر غير ذلك ايضا وقد روي معني قول مالك عن عمر بن الخطاب وعبد الله -بن مسعود---------------------- وعبيد بن عمير وعمر بن عبد العزيز وابن سيرين وابن عون وحماد بن ابي سليمان وقال سفيان الثوري الكفاءة--- الدين والحسب وكان يري التفريق اذا نكح المولي عربية وكذلك قا----------ل احمد بن حنبل وقال اصحاب الراي----------------------------------------------- قريش- بعضهم لبعض اكفاء وكل من ------------------------كان من الموالي له ابوان او ثلاثة في الاسلام فبعضهم لبعض اكفاء واذا اعتق عبد او ------------------اسلم ذمي فانه ليس بكفء لامراة----------- لها ابوان او ثلاثة في الاسلام	678	3651639748794278319	357	512.5	282	696	51.2931022644043	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1347	true	-8397240176664945349	153	262	801	1343	1527	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الانصاري-- عن خنساء بنت خذام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فات-ت رسول ال----------------------------له فرد نكاحها هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن اسماعيل عن مالك قال الامام فيه دليل ان تزويج الثيب لا يجوز الا باذنها وذكر الثيابة في---- الحديث يدل علي ان حكم البكر بخلاف ذلك لان تقييد الشء باخص اوصافه يدل علي ان ما عداه بخلافه وليس المراد من رد النكاح رفعا بعد الانعقاد وانما هو حكم بانه مردود غير منعقد وقد روي عن عكرمة ان جارية بكرا اتت النبي فذ-------------------كرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي	1347	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0698	false	4768631584154627555	126	203	646	1040	1500	300	عي مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني ---------يزيد الانصاريين عن خنساء بنت خدام الانصارية ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له فرد نكاحها-------------------------------------------- قال الشيخ ذكرها الثيو-------------------------------------------بة في هذا الحديث يدل علي ان حكم البكر بخلاف ذلك وال-----------------اوصاف -----------------------------------------------------------------------انما تذكر تعليلا واما خبر------------------ عكرمة ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي	698	3651639748794278319	295	470.5	234	596	49.49664306640625	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1353	true	9196398988042208567	28	172	134	849	1493	300	احمد بن ابي عمر حدثني ابي حدثني ابراهيم عن يونس---------------------------------- عن الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال زوجت اختا لي من رجل ف----------------------------------طلق-----------------------ها حتي اذا انقضت عدتها جاء---------------- يخطبها فقلت زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله سبحانه وتعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه قوله فرشتك يعني جعلتها فراشا يقال فرشت الرجل اذا فرشت له كما يقال وزنت الرجل وكلته اذا وزنت وكلت له والعضل هو منع الولي وليته من النكاح واصل العضل هو التضييق والمنع واصله من عضلت الناقة اذا نشب ولدها ولم يسهل مخرجه ففيه دليل علي ان النكاح لا يصح الا بعقد ولي ولو كان لها سبيل الي تزويج-- نفسها لم يكن -لعضله معني ولا كان المنع يتحقق من جهته	1353	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0693	false	7907745475757403101	47	160	234	781	1485	300	محمد بن ا-------لمثني قال حدثني ابو عامر عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عباد بن راشد عن الحسن قال حدثني معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي---- انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت---------------------------------------------- والله لا انكحها--- ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن----------------------- فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة الاية قال فكفرت عن يميني فانكحتها ا---------ياه ق-----------------------------------ال الشيخ هذا ادل اية في كتاب الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان النكاح لا يصح الا بعقد ولي ولو كان لها سبيل الي ان تنكح نفسها لم يكن للعضل- معني ولا كان المنع يتحقق من جهة -	693	3651639748794278319	278	331.5	211	825	33.69696807861328	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1357	true	-1183357208225131769	0	129	0	602	1458	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله ان------------------------ احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به --فروج النساء هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف وغيره عن الليث عن يزيد واخرجه مسلم عن محمد بن------------------------------- مثني عن يحيي القطان عن عبد الحميد بن جعفر قال الامام هذا عن اكثر اهل العلم خاص في شرط المهر اذا سمي لها مالا في الذمة او عينا عليه ان يوفيها ما ضمن لها او في الحقوق الواجبة التي هي مقتضي العقد اما ما سوي ذلك مثل ان شرط في العقد للمراة---- ان لا يخرجها من دارها او لا ي--نقلها -من بلدها او لا ينكح عليها او نحو ذلك فلا يلزمه الوفاء به وله اخراجها ونقلها وان ينكح عليها وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء والشعب--------ي وقتادة وابن المسيب والحسن وابن سيرين	1357	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0709	false	-8497620049058390111	124	227	626	1127	1472	300	عقبة بن عامر عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج قال الشيخ كان ا-------------------------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يريان ان من تزوج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة علي ان لا يخرجها من دارها او لا يخرج بها الي البلد او ما اشبه ذلك ان علي---------------ه الوفاء بذلك وهو قول الاوزاعي وقد روي معناه عن عمر رضي الله عنه وقال سفيان واصحاب الراي ان شاء ينقلها عن دارها كان له وكذلك قال الشافعي ومالك وقال النخعي كل شرط في نكاح فان النكاح يهدمه الا الطلاق وهو مذهب عطاء والشعبي والزهري وقتادة وابن المسيب والحسن وابن سيرين	709	3651639748794278319	192	219.5	146	827	23.216445922851562	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1359	true	-4448820438790303641	73	168	348	856	1487	300	و----جعل عتقها صداقها فذهب جماعة من اصحاب النبي وغيرهم الي جوازه واليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي والزهري وبه قال------------------------------------------------ الاوزاعي واحمد واسحاق ولم يجوز جماعة الا بصداق جديد وهو قول مالك واصحا---------------------------------ب الراي وتاولوا الحديث علي ان النبي كان مخصوصا بان يجعل العتق صداقا كما كان مخصوصا بان ينكح بلا مهر فكانت هي في معني الموهوبة وقال الشافعي اذا قالت له امته اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع السيد عليها بقيمتها فان نكحته ورضيت بالقيمة التي له عليها فلا باس	1359	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0679	false	-6748694716250802441	124	199	604	993	1520	300	بان يجعل عتقها عوضا عن بعضها وممن قال ذلك--------------------------------- سعيد بن المسيب والحسن البصري وابراهيم النخعي والزهري وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحكي ذلك ايضا عن الاوزاعي وكره ذلك------------------------------------------ مالك بن انس وقال هذا لا يصلح وكذلك قال اصحاب الراي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا قالت الامة-- اعتقني علي ان انكحك وصداقي عتقي فاعتقها علي ذلك فلها الخيار في ان تنكح او تدع ويرجع عل------يها بقيمتها فان نكحته ورضيت بالقيمة التي عل---يها فلا باس	679	3651639748794278319	253	413.5	203	593	42.6644172668457	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1360	true	-8090526829454312267	209	285	1052	1437	1522	300	ان العبد--- اذا كان في نكاحه امة فطلقها -طلقتين----- لا تحل له الا بعد زوج كالحر يطلق الحرة ثلاث تطليقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اهل العلم-- فيما لو كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا فذهب اكثرهم الي ان عدد الطلقات معتبر بالرجال كما في عدد المنكوحات فيملك الحر علي زوجته الامة ثلاث طلقات ولا يملك العبد علي زوجته الحرة الا طلقتين وهو قول عثمان وابن مسعود وابن عمر وزيد ابن ثابت وابن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح	1360	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0725	false	-1093571328792254759	213	298	1035	1461	1468	300	ان المملوكة اذا كانت تحت مملوك-- فطلقها تطليقين انها لا تحل له الا بعد زوج قال ابو داود حدثنا محمد بن مسعود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر عن القاسم بن محمد عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان قال ابو داود الحديثان جميعا ليس العمل عليهما قال الشيخ اختلف---- العلماء في هذا فقالت طاءفة--------------------------------------------- الطلاق------- بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وزيد -بن ثابت وابن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح	725	3651639748794278319	140	135.0	109	586	23.890785217285156	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1371	true	1696322750715695320	105	247	565	1282	1557	300	اكثر اهل العلم ال-------ي ان --قليل--- الرضاع وكثيره محرم يروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير والزهري وهو قول سفيان الثوري ومالك والاوزاعي وعبد الله بن المبارك ووكيع واصحاب الراي وذهب ابو عبيد وابو ثور وداود الي انه لا يحرم اقل من ثلاث رضعات ل-----------------------------------قوله لا تحرم المصة والمصتان وي------------------------------------------------------------------------------حكي عن بعضهم ان التحريم لا يقع باقل من عشر رضعات وهو قول شاذ وقول عاءشة------------- فتوفي رسول الله وهي في------------------ما يقرا في القران ارادت به------- قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله------------------- حتي كان بعض من لم يبلغه النسخ يقرءه علي الرسم الاول لان النسخ لا يتصور بعد رسول الله ويجوز بقاء الحكم مع ----نسخ التلاوة ك--الرجم في الزني حكمه باق مع ارتفاع التلاوة في القران لان الحكم يثبت باخبار الاحاد ويجب العمل به والقران لا يثبت باخبار الاحاد فلم تجز كتبته------ بين الدفتين	1371	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0684	false	-2497527902418709322	82	227	398	1115	1474	300	اكثر الفقهاء قد ذهبوا الي ان القليل من الرضاع وكثيره محرم وهو ------------------------------------------------------------------------------قول سفيان الثوري ومالك والاوزاعي و----اليه ذهب --------------اصحاب الراي وقال ابو عبيد لا يح-----------------------رم اقل من ثلاث رضعات كانه ذهب الي استعمال دليل الخطاب من قوله لا يحرم المصة والمصتان فكان ما زاد علي المصتين وهو الثلاث بخلاف حكم ما دونها وهو قول ابي ثور وداود وقد حكي عن بعضهم ان التحريم لا يقع باقل من عشر رضعات وهو قول شاذ لا اعتبار به واما قولها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا من القران فانها تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقراه علي الرسم الاول وفيه دليل علي جواز نسخ رسم التلاوة وب---قاء الحكم ونظيره نسخ التلاوة في الرجم وبقاء--- حكمه الا ان القرا---------------------------------------------------------------------ن لا يثبت باخبار الاحاد فلم يجز ان يثبت ذلك بين الدفتين	684	3651639748794278319	414	599.5	321	911	45.44456481933594	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1373	true	-4518601342580541763	0	61	0	311	1473	300	الانصار كما تبني النبي----------------------- زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله سبحانه وتعالي------- ادعوهم لاباءهم --------الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم--- له اب- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو---------------------- امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله------------------- انا كنا نري	1373	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0682	false	-7502252407799317208	225	300	1148	1528	1528	300	الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--- ميراثه حتي انزل الله --------تعالي في ذلك ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب-- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم ان له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نري-	682	3651639748794278319	292	491.5	235	394	74.1116714477539	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1377	true	-7771085030992915071	260	295	1351	1537	1563	300	وقال مالك------- اذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة اذا عرض عليها الاسلام ف----ابت وقال------ الثوري اذا اسلمت المراة عرض ----------علي زوجها الاسلام ف--------------------------ان ابي-------- فرق بينهما وق-----ال اصحاب الراي اذا كانا في دار الاسلام	1377	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0740	false	-1810879013661762905	169	217	845	1089	1486	300	وقال مالك بن انس اذا اسلم الرجل قبل امراته وقعت الفرقة اذا عرض عليها الاسلام فلم تقبل وقال سفيان الثوري في------- المراة اذا اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق بينهما وكذلك قال اصحاب الراي اذا كان- في دار الاسلام	740	3651639748794278319	170	281.0	136	252	67.46031951904297	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1377	true	-7771085030992915071	81	141	414	718	1563	300	ابو داود سليمان بن الاشعث نا نصر بن علي---- اخبرني ابو احمد عن اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله------------------- فتزوجت فجاء زوجها الي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله------------------- من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول قال الامام اذا اسلم الزوج--ان المشركان معا دام	1377	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0740	false	-1810879013661762905	40	112	192	543	1486	300	ابو داود حدث--------------نا نصر بن علي قال اخبرني ابو احمد عن اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلي الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الي زوجها الاول قال الشيخ وفي هذا دليل علي ان ال--نكاح متي علم	740	3651639748794278319	261	436.5	207	367	71.1171646118164	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1381	true	365487493515730450	56	186	302	949	1486	300	لم يكن ذلك في العقد شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه غير ان النكاح صحيح وان اصابها------ ثم طلقها وانقضت عدتها---- حلت ل------لاول عند اكثر اهل------- العلم وقا-----------------------------------------------------ل ابراهيم النخعي لا تح----------------ل الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة اما الزوج الاول او الثاني او المراة التحلي-ل فالنكاح باطل و--------------قال سفيان الثوري اذا تزوجها علي نية التحليل للاول--- ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك------- يفرق بينهما ب---كل حال---- باب العزل والاتيان في غير الماتي 2294 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا عبد الرحمن بن ابي شريح انا ابو القاسم عب--------------------د الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا علي بن الجعد انا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء ر-جل الي -----	1381	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0688	false	2834708205875220921	118	257	589	1268	1490	300	لم يكن ذلك--------- شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه ف-------------------ان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمرا او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه وقال ابراهيم للنخعي لا يحللها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان ن-ية احد الثل----اثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يحلها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينهما علي كل حال ومن باب نكاج العبد بغير اذن سيده قال ابو داود حدثنا عثمان ---------------------------------بن ابي شيبة عن وكيع قال حدثنا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل---------------------------------------------------- عن جابر قال قال رسول الله صلي	688	3651639748794278319	405	606.5	315	797	50.81555938720703	66	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1381	true	365487493515730450	176	227	906	1149	1486	300	زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل----------- ا--------------لي النبي فقال--------- ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل ق-ال اعزل عنها ان شءت فانها سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل فقال-------- ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها------- هذا --حديث	1381	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0717	false	2186233077158146465	18	78	84	361	1477	300	زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية-------------------- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه- سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت -قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها قال في هذا الحديث	717	3651639748794278319	207	350.0	160	299	69.23076629638672	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1382	true	2798445175053423707	109	226	560	1135	1553	300	قال الامام اختلف اهل العلم في كراهية العزل فرخص --------------فيه غير واحد من الصحابة والتابعين قال جابر كنا نعزل والقران ينزل ورخص فيه زيد بن ثابت وروي عن ابي ايوب وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس انهم كانوا يعزلون وكرهه جماعة من الصحابة وغيرهم لما روي ان النبي سءل عن العزل فقال ذلك الواد الخفي وروي عن ابن عمر- انه كان لا يعزل ---------------------------------------------------------قال مالك لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا عن زوجته الامة الا ---------------باذن اهلها ويعزل عن امته بغير اذنها وروي عن ابن عباس تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الجارية وبه قال احمد وفي الحديث دلالة علي انه لو- اقر بوطء امته وادعي العزل ا-ن الولد لاحق به الا ان يدعي الاستبراء وروي	1382	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0717	false	2186233077158146465	74	156	343	752	1477	300	قال في هذا الحديث من العلم اباح----ة العزل عن الجواري وقد رخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكرهه --بعض--- الصحابة---------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الجارية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال مالك لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يعزل عن الجارية اذا كانت زوجة الا باذن اهلها ويعزل عن امته بغير اذن------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دلالة علي انه اذا اقر بوطء امته وادعي العزل فان الولد لاحق به الا ان يدعي الاستبراء وهذا	717	3651639748794278319	259	408.0	202	664	39.00602340698242	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1382	true	2798445175053423707	226	265	1135	1357	1553	300	عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود كان نبي الله---------------------------------------------- يكره عشر خص-ال الصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء عن م--------------حله وفساد	1382	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0974	false	8459370000365532321	249	300	1245	1523	1523	300	عن عبد الرحمن بن حرملة ان ابن مسعود---- رضي الله عنه كان يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره عشرة خلال الصفرة يعني الخلوق وتغيير الشيب وجر الازار والتختم بالذهب والتبرج بالزينة لغير محلها والضرب بالكعاب والرقي الا بالمعوذات وعقد التماءم وعزل الماء لغير محله او غير محله وفساد-	974	3651639748794278319	207	374.5	172	283	73.1448745727539	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1384	true	-5065883407566390312	118	183	582	911	1469	300	عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله ي-------------------قول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصرعه ويسقطه واراد بهذا------------------------------------------------------------------------- ان المرضع اذا جومعت فحملت فسد لبنها وينهك الولد اذا اغتذي بذلك اللبن------------ فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ربما ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له غير انه سر لا يري ولا يعرف	1384	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	120	236	602	1191	1497	300	عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه قال الشيخ اصل الغيل ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع يقال منه اغال الرجل اغيل والولد مغال ومغيل ومنه قول امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقوله يدعثره عن فرسه معناه يصرعه ويسقطه واصله في الكلام الهدم يقال في البناء قد تدعثر اذا تهدم وسقط يقول صلي الله عليه وسلم ان المرضع اذا جومعت فحملت فسد لبنها و-نهك الولد اذا اغتذي بذلك اللبن فيبقي ضاويا فاذا صار رجلا فركب الخيل فركضه-----ا ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر	984	3651639748794278319	305	546.5	241	595	51.26050567626953	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1385	true	2571737815560934775	118	199	613	1029	1507	300	قالت كان زوج بريرة عبدا وروايتهما اولي من رواية الاسود ان ثبتت مسندة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عاءشة-------------- عمة القاسم وخالة عروة فكانا يدخلان عليها ويسمعان كلامها بلا حجاب والاسود يسمع كلامها من وراء حجاب ولءن تعارضت الرواية عن عاءشة ف----------------------------------------حديث ابن عباس-------------------------- انه كان عبدا لا معارض له فكان اولي وروي عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان زوج بريرة كان عبدا وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة-------------- انها ارادت ان تعتق مملوكين لها----- زوجين فسالت النبي------------------- فامرها ان تبدا بالرجل قبل المراة	1385	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0739	false	-8762876577402872125	126	300	649	1503	1503	300	قالت كان زوج بريرة عبدا كذلك رواه عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وروي اهل الكوفة ان زوجها كان حرا كذلك رواه الاسود بن يزيد عنها وقد ذكر ابو داود هذه الاحاديث في هذا الباب فكانت رواية اهل الحجاز اولي لان عاءشة رضي الله عنها عمة القاسم وخالة عروة وكانا يدخلان علي---------------ها بلا حجاب والاسود يسمع كلامها من وراء حجاب وقد قيل ان قوله كان زوجها حرا انما هو من كلام الاسود لا من قول عاءشة وحديث ابن عباس هذا لم يعارضه شء وهو يخبر انه كان ع--------------------------------------------------------------------------------------بدا وقد ذكر اسمه واثبت صفته فدل ذلك علي صحة رواية اهل الحجاز وفي قولها تامرني بذلك دليل علي ان اصل امره صلي الله عليه وسلم علي الحتم والوجوب ومن باب المملوكين يعتقان معا هل تخير المراة قال ابو داود حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن وهب عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها انها ارادت ان تعتق مملوكين لها يعني زوجين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تبدا بالرجل قبل المراة-	739	3651639748794278319	244	353.0	195	956	25.523012161254883	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1388	true	-430683322068774321	257	300	1305	1500	1500	300	عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله------------------- جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله------------------- هل عندك-	1388	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0702	false	-4453317189378273504	0	53	0	243	1427	300	عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك	702	3651639748794278319	195	348.0	153	243	80.24691009521484	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1389	true	2296741210069127714	0	60	0	282	1436	300	من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله----------------------- ان اعطيتها اياه- جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد -----قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله --------------------هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال--- رسول الله------------------- قد زوجتكها بما معك من القران	1389	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0702	false	-4453317189378273504	53	128	243	596	1427	300	من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	702	3651639748794278319	278	480.5	218	354	78.53107452392578	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1390	true	9191188873359303436	125	178	589	829	1440	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي ا-------------------لنبي وعليه خاتم من شبه فقال له مالي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	1390	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0975	false	3331623816167946279	173	231	897	1155	1484	300	عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما --لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	975	3651639748794278319	232	447.5	179	260	89.23076629638672	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1393	true	6995704140256614706	184	276	879	1335	1460	300	الولي لنفسه مالا في عقد النكاح فاختلف اهل العلم في لزومه فذهب بعضهم الي انه يفسد به المسمي ويجب للمراة مهر المثل ولا شء للولي وهو قول الشافعي وذهب جماعة الي ان ما شرط الولي لنفسه يكون للمراة------------------ كله روي ذلك ------------------عن عطاء وطاووس وهو قول مالك والثوري وقال احمد ما شرط الاب لنفسه يكون له دون ساءر- الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال --ولده روي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته----- واشترط لنفسه مالا وعن مسروق انه زوج ابنته وشرط لن-------فسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين باب -	1393	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0706	false	-631443799839554313	178	263	846	1272	1443	300	الولي لنفسه سوي المهر وقد ------اختلف---- الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك بن انس في الرجل ينكح المراة عل--------------------------------------------ي ان لابيها كذا وكذا شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب وكذلك روي عن عطاء وطا-وس و---------------------قال احمد ----هو للاب --ولا يكون ذلك لغيره من الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال الولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه مالا وعن مسروق انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال	706	3651639748794278319	247	322.5	189	508	48.622047424316406	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1393	true	6995704140256614706	93	182	438	871	1460	300	اهل العلم في كراهية الدخول عليها قبل ان يعطي شيءا من المهر فكرهه جماعة منهم عبد الله بن عمر وعبد الله --------------------------------------------------------------بن عباس واليه ذهب--------------- قتادة والزهري وقال مالك -------لا يدخل حتي يقدم شيءا من صداقها ادناه ربع دينار او ثلاثة دراهم سواء كان فرض لها او لم ي---فرض وكان الشافعي يقول في القديم ان لم يسم لها مهرا كرهت ان يطاها قبل ان يسمي او يعطيها شيءا وقول سفيان الثوري قريب من هذا ورخص في ذلك جماعة منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي وهو قول احمد واسحاق	1393	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0706	false	-631443799839554313	9	108	52	520	1443	300	----الناس في------- الدخول------ قبل ان يعطي----- من المهر شيءا فكان ا---------------بن عمر يقول لا يحل لمسلم ان يدخل علي امراته حتي يقدم اليها حقل او كثر وروي عن ابن عباس الكراهية في ذلك وكذلك عن قتادة والزهري وقال مالك بن انس لا يدخل حتي يقدم شيءا من صداقها ادناه ربع دينار او ثلاثة دراهم سواء ----فرض لها او لم يكن فرض وكان الشافعي يقول في القديم ان لم يسم لها مهرا كرهت ان يطاها قبل ان يسمي او يعطيها شيءا وقول سفيان الثوري قريب من هذا ورخص في ذلك----------- سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي وهو قول احمد واسحاق	706	3651639748794278319	349	591.0	274	520	67.11538696289062	69	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1397	true	-5901386955057428841	121	156	604	783	1507	300	كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير---------- قوله رفا يريد هناه ودعا له ومعناه الموافقة ومنه رفو الثوب وكان من عاداتهم ان يقولوا له بالرفاء والبنين	1397	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0707	false	6604131311163004160	4	35	19	173	1501	300	كان اذا رفا الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير قال الشيخ قوله رفا يريد هناه ودعا له------------------------------- وكان من عاد-تهم ان يقولوا--- بالرفاء والبنين	707	3651639748794278319	144	262.0	115	189	76.19047546386719	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1400	true	-5133720758396619662	273	296	1382	1520	1538	300	وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف كانوا يدعون فيجيبون فقال كانوا يدعون للمءاخاة والمواساة وانتم اليوم تدعون للمباهاة والمكافاة	1400	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	125	148	647	785	1522	300	وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف كانوا يدعون فيجيبون فقال كانوا يدعون للمءاخاة والمءاساة وانتم اليوم تدعون للمباهاة والمكافاة	994	3651639748794278319	137	273.0	114	138	99.27536010742188	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1400	true	-5133720758396619662	234	272	1166	1374	1538	300	عكرمة ع------ن ابن عباس-------------------- ان النبي------------------- نهي عن طعام المتباريين ان يءكل والصحيح انه عن عكرمة عن النبي مرسل قال ابو سليمان الخطابي والمت-----------------------------------------باريان هما المتعارضان بفعليهما------------------------------------------------------- ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من --------المباهاة	1400	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0996	false	3707457436169028483	146	208	707	1024	1474	300	عكرمة يقول كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن طعام المتباريين ان يءك-----------------------------------ل قال ابو داود اكثر من رواه عن جرير لم يذكر فيه ابن عباس قال الشيخ المتباريان ----المتعارضان بفعل-هما يقال تباري الرجلان اذا فعل كل واحد منهما مثل فعل صاحبه ليري ايهما يغلب صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة	996	3651639748794278319	147	207.0	119	357	41.17647171020508	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1402	true	8206843893091460615	131	176	642	859	1456	300	عن سفينة ابي عبد الرحمن ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب------------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة------------- لو دعونا رسول الله------------------- فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع -قالت فاطمة------------------------------------- فتبعته فقلت يا رسول	1402	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0996	false	3707457436169028483	239	300	1175	1474	1474	300	عن سفينة ابي عبد الرحمن ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فصنع له طعاما فقالت فاطمة عليها السلام لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء ووضع يده علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي عليه السلام الحقه فانظر ما رجعه فتبعته فقلت يا رسول-	996	3651639748794278319	215	362.0	171	300	71.66666412353516	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1408	true	-3429836533930626603	118	282	603	1396	1486	300	ابو داود السجستاني نا موسي بن اسماعيل -------نا حماد --------نا ابو قزعة سويد بن حجير الباهلي عن حكيم بن معاوية الباهلي القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت قال ابو سليمان الخطابي في هذا ايجاب النفقة والكسوة لها و--------------------------هو -------------علي قدر وسع الزوج------ واذا جعله النبي------------------- حقا لها فهو لازم------ حضر او غاب فان لم يجد- في وقته كان دينا عليه------------------- كساءر الحقوق الواجبة -سواء فرض لها القاضي عليه ايام غيبته او لم يفرض وفي قوله ولا يضرب الوجه دلالة علي جواز --ضربها علي غير الوجه--------------------- وقد نهي رسول الله---------- عن ضرب الوجه نهيا عاما لا يضرب ادميا ولا بهيمة علي الوجه وقوله -لا تقبح معناه لا يسمعها المكروه ولا يشتمها بان يقول قبحك الله وما اشبهه من الكلام وقوله ولا تهجر الا في البيت اي لا يهجرها الا في المضجع ولا يتحول عنها او يحولها الي دار اخري---- باب	1408	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0710	false	8084996429554951091	111	298	584	1487	1494	300	ابو داود حدث-------نا موسي بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو قزعة سويد بن حج-ر الباهلي عن حكيم بن معاوية-------- القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت قال الشيخ------------- في هذا ايجاب النفقة والكسوة لها وليس في ذلك حد معلوم وانما هو علي المعروف وعلي قدر وسع الزوج وجدته واذا جعله النبي صلي الله عليه وسلم حقا لها فهو-لازم للزوج حضر او غاب وان لم يجده في وقته كان دينا عليه الي ان يءديه اليها كساءر الحقوق الواجبة وسواء فرض لها القاضي عليه ايام غيبته او لم يفرض وفي قوله ولا تضرب الوجه دلالة علي جواز الضرب --علي غير الوجه الا انه ضرب غير مبرح وقد نهي -صلي الله عليه وسلم عن ضرب الوجه نهيا عاما لا تضرب ادميا ولا بهيمة علي الوجه وقوله ولا تقبح معناه لا يسمعها المكروه ولا يشتمها بان يقول قبحك الله وما اشبهه من الكلام وقوله -لا تهجر الا في البيت اي لا تهجرها الا في المضجع ولا تتحول عنها او تحولها الي دار اخري ومن باب	710	3651639748794278319	742	1291.5	584	937	79.18890380859375	135	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1409	true	9071530852588136364	49	167	212	785	1444	300	المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد واخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن عبدة كل عن هشام والجارة الضرة والعرب تسمي امراة الرجل جارته وتدعو ---------الضرتين جارتين و-------------------المتشبع- المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل يري انه شبعان وليس كذلك كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد هو المراءي يلبس ثياب الزهاد يري انه زاهد قال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي عن بعضهم انه كان يكون في الحي الرجل له هياة ونبل فاذا احتيج الي شهادة زور شهد بها فلا ترد من اجل نبله وحسن ثوبيه	1409	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0913	false	-8704871480641968814	4	133	16	700	1521	300	المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور قال الشيخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تسمي امراة الرجل جارته وتدعو الزوجتين الضرتين جارتين وذلك لقرب اشخاصهما كالجارتين المتصاقبتين في الدارين تسكنانهما ومن هذا قول الاعشي لامراته اجارتنا بيني فانك طالقة ومن هذا النحو قول امرء القيس اجارتنا انا غريبان ههنا وكل غريب للغريب نسيب وقوله---------------------- كلابس ثوبي زور يتاول علي وجهين احدهما ان الثوبين ههنا -----------------------------------------------------------------------------------كانه كناية عن حاله ومذهبه وقد تكني العرب بالثوب عن حال لابسه وعن طريقه ومذهبه كقول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من ريبة اتقنع والمعني ان المتشبع بما لم يعط بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن والوجه الاخر ما يروي عن فلان ا-نه كان يكون في الحي الرجل له هيءة ونبل فاذا احتيج الي شهادة زور شهد بها فلا يرد من اجل نبله وحسن ثوبيه	913	3651639748794278319	229	318.0	180	920	24.89130401611328	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1425	true	1539598314833106780	177	282	829	1398	1497	300	والي---ه ذهب احمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بقول الله سبحانه وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 ثم ذكر بعده الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ثم ذكر الطلقة الثالثة فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا وذهب الاكثرون الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلع تطليقة باءنة ينتقص به عدد الطلاق وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال الحسن و--------النخعي وعطاء وسعيد بن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول والزمري واليه ذهب--------------------------- مالك وسفيان الثوري والاوزاعي والشافعي في اصح قوليه	1425	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0738	false	-5557465012922438774	1	117	6	616	1483	300	والي هذا ذهب ابن عباس------------ واحتج-- بقول الله --------تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة قال ثم ذكر ال-----خلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- ثم ذكر الط--------لاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ف----لو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاوس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وروي عن علي وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ان الخلع تطليقة باءنة وبه ق-------------------------------------------------------ال الحسن وابراهيم النخعي وعطاء وا----بن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول سفيان واصحاب الراي وكذلك قال مالك-------------- والاوزاعي والشافعي في احد قوليه	738	3651639748794278319	409	672.0	329	726	56.33608627319336	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1427	true	3154030931272106880	174	270	822	1290	1424	300	وقتادة واليه ذهب الشافعي وروي عن عمر وابن مسعود وابن عمر انهم قالوا يقع به الطلاق اذا نك---ح وبه قال ابراهيم النخعي والزهري واليه ذهب اصحاب الراي ويروي هذا ايضا عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار وقال ربيعة ومالك والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي ان سمي امراة بعينها او وقت وقتا او قال ان تزوجت من بلد كذا او من قبيلة كذا فاذ نكح يقع -وان عم فلا يقع ويروي مثل هذا عن ابن مسعود ايضا وابراهيم النخعي وق----------------------------------------------ال احمد-------- وابو عبيد ان كان نكح لم يءمر بالفراق وان لم ي---نكح	1427	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0726	false	6797830864444810859	212	289	1066	1435	1487	300	وقتادة واليه ذهب الشافعي وروي عن -----ابن مسعود ايقاع--------------------- الطلاق قبل النكاح وبه قال ----------------الزهري واليه ذهب اصحاب ال-------------------------------------------------------------------راي وقال -------مالك والاوزاع--------ي وابن ابي ليلي ان خص- امراة بعينها------------ او قال----------------------- من قبيلة او بلد بعينه جاز وان عم فليس بشء وكذلك قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وقال سفيان الثوري نحوا من ذلك اذا قال الي سنة او وقت معلوم وقال احمد بن حنبل وابو عبيد ان كان نكح لم يءمر بالفراق وان لم يكن نكح	726	3651639748794278319	224	304.0	175	529	42.34404373168945	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1429	true	1242568566109072498	72	199	332	951	1440	300	عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر بن الخطاب للنبي ف-------------------------قال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ورواه يونس ابن جبير وانس بن سيرين عن ابن عمر ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولا ثم تحيض ثم تطهر 2352 اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكساءي انا عبد العزيز ابن احمد الخلال انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو العباس الاصم ح وانا احمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن احمد العارف قالا انا ابو بكر احمد بن -الحسن الحيري انا ابو العباس -الاصم انا الربيع انا الشافعي انا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عز-ة يسال عبد الله ابن عمر وابو الزبير يسمع فقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال ابن عمر طلق عبد الله بن عمر امراته---- حاءضا فقال	1429	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0721	false	2835428649468267470	113	254	550	1244	1458	300	عمر---- طلق امراته وهي حاءض ف----اتي عمر ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها ---------------------------------------------------------------في قبل عدتها قال فقلت فيعتد بها قال فمه ارايت ان عجز واستحمق قال الشيخ فيه بيان ان الطلاق في الحيض واقع ولولا انه قد وقع لم يكن لامره بالمراجعة معني وفي قوله ارايت ان عجز واستحمق حذف واضمار كانه يقول------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت ان عجز واستحمق اسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه وفي قوله ثم ليطلقها في قبل عدتها بيان انها تستقبل عدتها وتنشءها من لدن وقت وقوع الطلاق وهي حال الطهر قال ابو داود حدث---------ن---------------------------------------------------------------ا احمد بن صالح قال ح---دثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ا---------------------------------------------بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن ع---------مر وابو الزبير يسمع -قال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا -قال --------طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض- فسال	721	3651639748794278319	271	127.5	211	1006	26.938369750976562	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1432	true	-8217275124052492304	223	300	1128	1500	1500	300	الشافعي انا-- عمي محمد بن علي ابن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد الله بن يزيد- ان ركانة ابن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي رسول الله فقال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة ----------------------------------------ووالله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله------------------- والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله ف-------------------طلقها الثانية في زم-ن عمر------------- والثالثة-	1432	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0731	false	6259699028970226504	172	254	875	1270	1486	300	الشافعي حدثني عمي محمد بن علي -بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة -بن عبد يزيد طلق امرات-----------------------------------------------------------------------ه سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر رضي الله عنه والثالثة	731	3651639748794278319	285	470.0	223	468	60.89743423461914	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1435	true	8722008470952750976	7	51	30	250	1444	300	والي هذا ذهب عطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الرا----------------ي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق وان لم يتلفظ به وهو قول---------------- مالك واتفق---------------------------وا علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه	1435	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0732	false	3647431272065893053	248	298	1194	1439	1447	300	والي هذا ذهب عطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير-------- وقتادة و-------الثور---------ي واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق ---------لفظ به او لم يلفظ والي هذا ذهب مالك بن انس والحديث حجة عليه وقد اجمعوا علي انه لو-عزم علي الظهار لم يلزمه	732	3651639748794278319	174	277.5	138	279	62.36559295654297	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1435	true	8722008470952750976	178	292	876	1407	1444	300	اذا كتب بطلاق امراته فان كان اخرس وقع وان كان ناطقا----------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم-- فيه فذهب جماعة الي انه يقع به الطلاق في حق الغاءب وان لم ينو وهو قول اصحاب الراي وبه قال احمد بن حنبل وقال مالك والاوزاعي اذا وجه الكتاب اليها وقع وله ان يرجع قبل ان ----------------يوجه الكتاب اليها و--------------عند الشافعي ان نوي مع الكتابة يقع به الطلاق وان لم ينو فلا يقع وذهب بعض اصحابه الي ان الكناية يقع بها الطلاق اذا نوي في حق الحاضرة كما يقع في حق الغاءبة وفرق بعضهم بين ان يكتب- في بياض -----------او علي الارض فاوقعه اذا كتب فيما يكتب عليه عادة من رق او بياض او لوح-------- وابطله اذا كتب علي الارض	1435	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0733	false	8750892843582943780	37	142	187	687	1429	300	اذا كتب بطلاق امراته فقد يحتمل ان يكون ذلك طلاقا لانه قال ما لم تتكلم به او تعمل به والكتابة نوع من العمل الا انه قد اختلف---- العلماء في ذلك فقال محمد بن الحسن اذا كتب بطلاق امراته فقد لزمه الطلاق وكذلك ----------------قال احمد بن حنبل وقال مالك والاوزاعي اذا كتب واشهد عليه ف------له ان يرجع ما لم- يوجه الكتاب واذا وجه الكتاب اليها فقد وقع الطلاق عند الشافعي واذا كتب ولم يرد به طلاقا لم ------------------يقع------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق بعضهم بين ان يكتبه في بياض وبين ان يكتبه علي الارض فاوقعه اذا كتب فيما يكتب فيه من و-----رق-------- او لوح ونحوهما وابطله اذا كتب علي الارض	733	3651639748794278319	236	290.0	182	648	36.41975402832031	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1438	true	7747821690897435226	119	283	596	1375	1454	300	باب الطلاق علي الهزل 2356 اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي انا ابو الحسن الطيسفوني انا عبد الله بن عمر الجوهري انا احمد بن علي الكشميهني نا علي بن حجر نا اسماعيل بن جعفر عن ابن حبيب بن اردك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح-------- والرجعة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب وابن ماهك عندي هو يوسف بن ماهك وابن حبيب بن اردك هو عبد الرحمن بن حبيب قال الامام اتفق----- اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع واذا جري صريح لفظ الطلاق --------علي لسان العاقل البالغ ----------------------لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ------------------ذلك منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام ولم يشا مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا الا قال فيكون في ذلك ابطال احكام الله --------تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر ل---------تاكيد -امر الفرج------------ والله اعلم	1438	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0728	false	918560443178512724	135	293	694	1455	1496	300	باب الطلاق علي الهزل قال ابو داود حدثنا القعنبي قال حدث-------------------------------------نا عبد العزيز يع--------ني ابن محمد عن عبد الرحمن بن حبيب ------------------------------------------------عن عطاء بن ابي رباح عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد --------النكاح والطلاق والرجعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ- اتفق عامة اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت---- لاعبا او هازلا او لم انو به طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يشا مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا-------- فيكون في ذلك ابطال احكام الله سبحانه وتعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه ولم يقبل منه ان يدعي خلافه وذلك تاكيد لامر الفروج واحتياط له والله اعلم	728	3651639748794278319	435	621.5	339	1009	43.11199188232422	74	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1439	true	5673763524302723927	169	265	847	1346	1528	300	قالت سمعت رسول الله------------------- يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق و---------معني الاغلاق قيل هو الاكراه -كانه يغلق عليه الباب ويحبس حتي يطلق وهو قول عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وبه قال ش---------------------ريح وعطاء وطاووس وجابر بن زيد والحسن والشعبي وعمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم واليه ذهب مالك------- والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وذهب قوم الي ان طلاق المكره واقع وهو قول النخعي وقتادة والز------------------------------هري واليه ذهب اصحاب الرا----------------------------------ي وقال شريح القيد كره والوعيد كره وقال احمد-------- الكره-------- القتل او الضرب الشديد	1439	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0728	false	918560443178512724	0	105	0	545	1496	300	قال- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في اغلاق قال الشيخ معني الاغلاق------- الاكراه وكان عمر ب----------------------------------------ن الخطاب وعلي بن ابي طالب وا--------بن عمر واب--------ن عباس -رضي الله عنهم لا يرون طلاق المكره طلاقا وهو قول شريح وعطاء وطا-وس وجابر بن زيد والحسن-------- وعمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم واليه ذهب مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وكان الشعبي و------------------النخعي------- والزهري وقتادة يرون طلاق المكره جاءزا واليه ذهب اصحاب الراي وقالوا في بيع المكره انه غير جاءز وقال شريح القيد كره والوعيد كره وقال احمد بن حنبل الكره اذا كان القتل او الضرب الشديد	728	3651639748794278319	347	530.5	281	644	53.881988525390625	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1440	true	1444973331680716044	108	159	562	826	1493	300	الصحابة بلغوا ح-د السكران حد المفتري----------- لانه اذا سكر------------- افتري فلولا ان---------------------------------ه مءاخذ بافتراءه لم يحدوه حد المفترين وقال هءلاء اقواله لازمة الا انهم------- توقفوا في قتله اذا ارتد في حال السكر استيناء به ليتوب في صحوه --------------------------------------------------وهو لو ارتد صاحيا لاستتيب ولم يقتل في فوره فكذلك اذا ارتد وهو سكران	1440	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0553	false	-9162204550808882877	55	122	293	633	1522	300	الصحابة علي ان حد السكران حد المفتري قالوا وذلك لانه اذا سكر هذي فاذا هذي افتري فالزموه حد المفتري وفي ذلك بيان انهم جعلوه مءاخذا ب---------------------------------------اقواله معاقبا بجناياته وانما توقفوا عن قتله اذا ارتد في حال السكر استيناء به ليتوب في صحوه في حال يعقل ما يقوله ويصح منه ما يعتقده من التوبة وهو لو ارتد صاحيا لاستتيب ولم يقتل في فوره فكذلك اذا ارتد وهو سكران	553	3651639748794278319	195	308.0	156	379	51.45118713378906	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1441	true	6122241082176840297	251	300	1221	1450	1450	300	محمد بن اسماعيل نا الحسن بن محمد بن الصباح نا حجاج عن------------- ابن جريج قال زعم عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عاءشة ------------------------------------------------ان النبي------------------- كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها النبي------------------- فلتقل اني اجد منك ريح-	1441	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1022	false	-1016137202078151906	12	74	61	352	1475	300	احمد بن حنبل حدث---------------------------نا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج عن----- عطاء انه سمع عبيد بن عمير قال------ عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم تخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة--- ايتنا ما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح	1022	3651639748794278319	173	252.0	135	332	52.10843276977539	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1443	true	5238007276588335068	17	113	89	564	1491	300	فكان في عهد رسول الله--------------- وعهد ابي بكر والناس علي صدقهم وسلامتهم -لم ي---ظهر فيهم الخب والخداع -كانوا يصدقون انهم ارادوا بها التوكيد------------------ فلما راي عمر------------- في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت ------------------------------الزمهم الثلاث قال الامام وهذا بين في قوله ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ومنهم من تاوله علي غير المدخول بها فقد روي----------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عن غير واحد عن طاووس ان ابا------------- الصهباء ق------------ال لابن عباس---- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر	1443	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0724	false	-4502457696368583209	158	275	763	1341	1464	300	فكان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والناس علي صدقهم وسلامتهم ولم يكن ظهر فيهم الخب والخداع فكانوا يصدقون انهم ارادوا به- التوكيد ولا يريدون الثلاث فلما راي عمر رضي الله عنه في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت منه من حمل اللفظ علي التكرار والزمهم الثلاث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن غير واحد عن طا-وس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر	724	3651639748794278319	348	480.5	277	693	50.21644973754883	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1443	true	5238007276588335068	118	212	586	1074	1491	300	الي هذا جم------اعة من اصحاب عبد الله بن عباس منهم سعيد بن جبير وطاووس وابو الشعثا------ء وعمرو بن دينار وقالوا من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وعامة اهل العلم علي خلاف قولهم وانما اختلفوا فيما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق انت طالق انت طالق قاله ثلاثا فذهب جماعة الي انه لا يقع الا واحدة لانها تبين باللفظة الاولي فلا حكم لما بعدها وهو قول سفيان الثوري والشافعي واصحاب الراي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي وقوع الثلاث كما في المدخول بها وهو قول ربيعة ومالك------------ وابن ابي ليلي والاوزاعي والليث بن سعد وتاول	1443	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0725	false	-1093571328792254759	0	46	0	236	1468	300	الي هذا الراي جماعة من اصحاب ا--------بن عباس منهم سعيد بن جبير وطا-وس وابو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار وقالوا من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وعامة اهل العلم علي خلاف قولهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ربيعة بن ابي عبد الرحمن وابن ابي ليلي والاوزاعي والليث بن سعد ومالك	725	3651639748794278319	199	349.0	158	512	38.8671875	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1447	true	-4461230081600519787	254	300	1244	1455	1455	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر في حديث الظهار قال------------------- كنت امرءا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا---------------------- فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تحدثني ذات ليلة اذ تكشف لي منها-	1447	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0734	false	7502772297942456476	28	79	129	367	1466	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخ---------------ر قال ابن العلاء البياضي كنت امر-ا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا حتي يتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي انسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها	734	3651639748794278319	192	333.0	150	254	75.5905532836914	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1451	true	-5648933637524928037	190	256	1024	1334	1564	300	عن ابي هريرة عن النبي قال----------------------------- ولد الزني شر الثلاثة و---------اختلفوا---- في تاويل هذا الحديث قيل انما قال ذلك-------------- في رجل بعينه كان موسوما بالشر وروي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر كان--------- اذا قيل له ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الثلاثة وقيل معني قول--------------------------------------------------------ه شر الثلاثة اصل-------ا ونسبا------------- لانه خلق من ------------------------ماء خبيث و---------------------------------لا يءمن ان يءثر ذلك------ فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر	1451	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0870	false	5654664188871106240	14	224	67	1078	1438	300	عن ابي هريرة --قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد الزنا شر الثلاثة قال الشيخ اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه وانبانا ابو هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب فحول الناس الولد شر الثلاثة وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قيل--- ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاث قلت هذا الذي تاوله عبد الكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث الذي رواه ابو هريرة انما هو ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولودا وذلك لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي في بعض الحديث العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر	870	3651639748794278319	254	345.5	196	1019	24.92639923095703	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1452	true	-985106173416749321	20	192	106	943	1467	300	عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويم--------ر العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له يا عاصم ارايت لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي عن ذلك يا عاصم رسول الله------------------- فسال عاصم رسول الله عن ذلك------------ فكره رسول الله ا-------------------لمساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله فلما رجع عاصم الي اهله جاءه عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله المسالة التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتي اساله عنها ف-جاء عويمر -------ورسول الله وسط ال---------ناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله------------------- قد انزل فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها فقال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله ف-------------------لما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها------ ثلاثا قبل ان يامره رسول الله قال مالك ----------قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين	1452	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0744	false	6717256383602315363	37	205	196	1010	1500	300	عن مالك عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني جاء الي عاصم بن عد---------ي فقال له يا عاصم ارايت------ رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي------- يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله ----صلي الله -عليه وسلم فقال عويمر والله لا انتهي حتي اسال- عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها فقال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ------------فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين	744	3651639748794278319	642	1094.5	503	971	66.11740112304688	116	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1455	true	-9151261699223285603	226	257	1158	1314	1530	300	يريد بذلك --تاكيد تلك الفرقة يدل عليه-------------------- ان الفرقة لو لم تكن واقعة-------- لكانت المراة في حكم المطلقات ثلاثا و---اجمعوا علي انها ليست في حكم المطلقات ثلاثا تحل له بعد زوج	1455	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0745	false	-295101564268791864	236	274	1194	1383	1494	300	يحتج بذلك ايضا من يري الفرقة بنفس اللعان علي وجه اخر وذلك ان الفرقة لو لم تكن واقعة باللعان لكانت المراة في حكم المطلقات ثلاثا وقد اجمعوا علي انها ليست في حكم المطلقات ثلاثا تحل له بعد زوج	745	3651639748794278319	138	231.0	108	189	73.01587677001953	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1456	true	5669599240650002814	57	82	277	405	1493	300	دليل علي ان المراة كانت حاملا وان اللعان وقع --------------------------علي نفي الحمل وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي	1456	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0746	false	8985955616645584002	261	284	1330	1453	1529	300	دليل علي ان المراة كانت حاملا وان اللعان وقع علي الحمل وممن راي اللعان علي نفي الحم-------------------------------ل مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي	746	3651639748794278319	97	171.0	79	154	62.98701477050781	16	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1456	true	5669599240650002814	0	40	0	194	1493	300	دليل -علي جواز الاستدلال بالشبه وفيه بيان ان مع ----جواز الاستدلال به لا يحكم به اذا كان هناك ما هو اقوي منه في الدلالة علي ضد موجبه---- لان النبي -----لم يوجب الحد عليها بالشبه لما جاءت به علي النعت المكروه	1456	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0750	false	5601334916077374616	25	67	118	318	1556	300	دلالة علي جواز الاستدلال بالشبه وفيه بيان ان من لا يجو-ز الاستدلال به لا يحكم به اذا كان هناك ما هو اقوي منه في الدلالة علي ضد موجبه ولو كان للشبه هنا حكم لوجب----- عليها الحد اذ--ا جاءت به علي النعت المكروه	750	3651639748794278319	170	289.0	133	208	81.73076629638672	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1458	true	6785697912743898371	22	227	108	1123	1503	300	فجعل النبي يق-------------------ول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق فلينزلن الله--------------- ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم----------------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي------------------- فارسل اليه-------ا فجاء هلال --------فشهد والنبي يق-------------------ول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها ------------------------------وقالوا ا----نها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وقال النبي------------------- ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي------------------- لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان هذا حديث صحيح خدلج الساقين عظيمهما ويروي خدل الساقين اي الممتلء الساق المكتنز اللحم وفيه دليل علي ان موجب قذف الزوجة الحد كما في قذف الاجانب فان لم يقم بينة ولم يلاعن يحد وفيه دليل علي انه اذا قذف امراته برجل بعينه ثم -لاعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط عنه حد المرمي به كما يسقط حد الزوجة لانه مضطر الي ذكر من يقذفها به كما هو مضطر الي قذف زوجته لازالة الضرر عن نفسه ---------------ثم اللعان كان حجة له في حق الزوجة كذلك في حق المرمي به هذا----------- اذا سمي المرمي به-- في اللعان فان لم	1458	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0748	false	5926627245231393166	11	270	56	1340	1483	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله عز وجل في امري ما يبرء ظهري من الحد فنزلت و----------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ------- من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان- عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع و--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان قال الشيخ فيه من الفقه ان الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف امراته برجل بعينه ثم تلاعنا فان اللعان يسقط عنه الحد فيصير في التقدير ذكره المقذوف به تبعا لا يعتبر حكمه وذلك لانه صلي الله عليه وسلم قال لهلال بن امية البينة او حد في ظهرك فلما تلاعنا لم يعرض لهلال بالحد ولا روي في شء من الاخبار ان شريكا بن سحماء عفا عنه فعلم ان الحد الذي كان يلزمه بالقذف سقط عنه باللعان وذلك ل-------------------انه مضطر الي ذكر من يقذفها ب--------------------------ه لازالة الضرر عن نفسه فلم يحمل امره علي القصد له بالقذف وادخال الضرر عليه وقال الشافعي وانما يسقط الحد عنه اذا ذكر الرجل وسماه في اللعان فان لم	748	3651639748794278319	663	1027.0	524	1512	43.849205017089844	108	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1459	true	7579585150561135192	137	226	692	1114	1480	300	دليل علي ان القاضي يجب عل-يه ان يحكم بالظح-ر وان كانت هناك شبهة تعترض وامور تدل علي خلافه ------------------------------فان النبي امضي حكم اللعان ولم يحكم عليها بالزني بظاهر الشبه وروي عن---------------------------------------------------- عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس في-- قصة هلال ابن امية------------------- بعد--- ذكر التلاعن ففرق رسول الله------------------- بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وفيه من	1459	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0749	false	6096161763868241534	69	182	346	885	1474	300	دليل علي ان الامام انما عليه ان يحكم بالظاهر وان كانت هناك شبهة تعترض وامور تدل علي خلافه الا تراه يقول لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان والخدلج الساقين هو الغليظه قال ابو داود حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس وذكر قصة هلال -بن امية وساقها بطولها وقال بعد ان ذكر التلاعن ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ---------ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان	749	3651639748794278319	339	573.0	263	549	61.748634338378906	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1461	true	-4859039810810236945	59	250	329	1217	1469	300	ابو مصع--ب عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال لرسول الله يا رسول الله ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال رسول الله نعم هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن اسحاق ابن عيسي عن مالك ورواه سليمان بن بلال عن سهيل باسناده وزاد قال كلا والذي بعث-ك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قبل ذلك قال رسول الله-------------------- اسمعوا الي ما يقول سيدكم انه لغيور وانا اغير منه والله اغير مني قال ابو سليمان الخطابي------------------------- يشبه ان تكون مراجعة سعد النبي------------------- طمعا في الرخصة لا ردا لقوله------------------- فلما ابي ذلك رسول ال-----------------------------------له سكت---- وانقاد قال الامام فيه دليل علي ان من قتل رجلا ثم ادعي انه وجده علي امراته انه لا يسقط عنه القصاص به حتي يقيم البينة علي زناه وكونه محصنا مستحقا للرجم كما لو قتله ثم ادعي انه كان قد قتل ابي فعليه البينة وكذلك لو قطع يده ثم ادعي عليه سرقة لا يقبل حتي يقيم بينة علي انه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه وقد قال علي رضي الله عنه---------------------------------------------- ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته اي	1461	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0821	false	8421074942634516627	170	289	864	1426	1472	300	عبد العزيز بن محمد عن سهيل عن------------ ابيه عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة قال----------- يا رسول الله الرجل يجد---- مع اهله ر--جلا ايقتله قال لا قال سعد بلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اكرمك بالحق ينتظر فيه الي ان ياتي باربعة شهداء قال النبي صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول س-------------------------------------يدكم-- قال عبد الوهاب انظروا الي ما يقول سعد قال الشيخ يشبه ان يكون مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر عليه قوله سكت سعد وانقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في هذه المسالة فكان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يقول ان لم يات باربعة شهداء اعطي- برمته اي	821	3651639748794278319	271	312.0	201	1059	25.590179443359375	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1466	true	3126744736110125246	244	297	1278	1577	1599	300	وهن البغايا الل-اتي ذكرهن الله عز وجل في قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 وكانت سادتهم- يلمون بهن ولا يجتنبونهن وكان من سيرتهم الحاق الولد بالزني فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطءها وقد وطءها غيره بالزني فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد فدعوا له القافة فحكم رسول الله---------- بالولد لسيدها	1466	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0753	false	-5199573141454979547	171	216	807	1063	1472	300	وهن البغايا اللواتي ذكرهن الله تعالي- في قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور اذ -كان- ساداتهن يلمون بهن ولا يجتنبوهن----------------------------------- فاذا جاءت الواحدة منهن بولد وكان سيدها يطاها وقد وطءها غيره بالزنا فربما ادعاه الزاني وادعاه السيد---------------- فحكم -صلي الله عليه وسلم بالولد لسيدها	753	3651639748794278319	227	379.5	184	311	72.9903564453125	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1466	true	3126744736110125246	65	230	315	1185	1599	300	ان النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجه---------------ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل ف----------------اذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا --نكا----------ح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومرت ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم ح----------------------------تي يجتمعوا عندها -تقول لهم ----------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احبت----------- فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها ------------دعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون-------- ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث----- محمد بالحق-------------- هدم نكاح---- الجاهلية كله الا نكاح الناس ال------يوم قال	1466	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0756	false	1850816425772881228	14	197	69	1029	1528	300	ان النكاح في الجاهلية ع----لي اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ولي---------ته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان- احب وانما يفعل---- رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر- ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ون-------------------------كاح رابع يجتمع الناس الكثير------------------- لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات يك-ن علما لمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت فو-------ضعت حملها اجمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية كله الا نكاح اهل الاسلام اليوم قال	756	3651639748794278319	777	1367.5	627	1031	75.36372375488281	128	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	15	79	77	416	1508	300	عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث والمراد بالمسا-عاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر----- لانهن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل ال-------------نبي المساعاة في الاسلام ولم يلحق بها النسب---- وعفا عما كان منها	1467	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0752	false	5747155974467876594	228	300	1117	1490	1490	300	عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا ل--غير رشدة فلا يرث ولا يورث قال الشيخ المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل صلي الله عليه وسلم المساعاة في الاسلام ولم يلحق---- النسب لها وعفا عما كان منها-	752	3651639748794278319	313	559.5	253	381	82.15222930908203	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	88	139	463	696	1508	300	عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص كانت لزمعة امة يلم بها وكانت له عليها ضريبة وكان قد اصابها عتبة بن ابي وقاص وظهر بها حمل وهلك عتبة كافرا فعهد الي اخيه سعد ان يستلحق ولد امة زمعة وادعي عبد بن زمعة انه ا---------------------خي ولد علي فراش ابي فقضي رسول الله	1467	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0754	false	-4170818474159274966	46	77	218	354	1511	300	عبد بن زمعة وسعد بن مالك ودعواهما في ابن امة زمعة فقال سعد ابن اخي --------------------------------------------------------------------عهد الي في--------------------------------------------------ه اخي وقال عبد بن زمعة اخي ولد علي فراش ابي فقضي رسول الله	754	3651639748794278319	69	86.0	51	254	27.165353775024414	13	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1468	true	8871224103962358638	133	241	634	1136	1413	300	قيل قد روي انه لم يكن لزمعة---- يوم مات وارث غير ابنه عبد بن زمعة لانه مات كافرا واسلمت سودة في حياته واسلم عبد بن زمعة بعده فكان ميراثه لعبد وحده وقد لا ينكر---- ان ثبت كون سودة من الورثة ان تكون قد وكلت اخاها بالدعوي او-------- اقرت بذلك عند رسول الله -------------------وان لم يذكر في القصة---------- والاعتبار في هذا-------- بقول من يستحق التركة بالارث سواء كان استحقاقه بنسب او نكاح او ولاء فلو مات عن ابن فاقر باخ له لحقه واشتركا في الميراث ولو كان ----معه زوجة فانكرت لم يثبت------ ولو مات عن بنت -----------فاقرت باخ لها لم يثبت لانها لا ترث جميع المال فان كانت--- معتقة	1468	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0757	false	-5536268560726412428	177	287	866	1371	1440	300	قيل قد روي انه لم يكن لزمعة معه يوم مات وارث غير----- عبد بن زمعة وكان عبد بمنزلة جميع الورثة----------------------------------------------------- وقد لا ينكر انه ان ثبت كون سودة من الورثة ان تكون قد وكلت اخاها بالدعوي او تكون قد اقرت بذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر في القصة قال الشيخ والاعتبار في هذا انما هو بقول من استحق المال- بالارث سواء كان ذلك من ---نسب او زوجية------- فلو كان له ابن واحد فادعي اخا الق به لانه جميع الورثة وان كانت معه زوجة فانكرت لم يثبت النسب ولو كان الوارث بنتا واحدة فاقرت به لم تلحو -----لانها لا ترث جميع المال الا ان تكون معتقة	757	3651639748794278319	321	482.5	242	579	55.44041442871094	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1470	true	-5955843182339400384	0	53	0	250	1490	300	كل زان يرجم وانما يرجم بعض الزناة وهو المحصن وانما معني الحجر هنا الخيبة والحرمان يعني لا حظ له في النسب كقول---------- الرجل لمن خيبه وايس-ه من الشء ليس لك غير التراب وما في يدك الا الحجر------ وقد روي عن النبي------------------- انه قال ا-ن جاء------------ يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واراد به	1470	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0759	false	956787741289444269	5	56	25	279	1473	300	كل زان يرجم وانما يرجم بعض الزناة وهو-المحصن و-----معني الحجر هنا --------الحرمان والخيبة--------------- كقولك اذا خيبت الرجل--------- وايسته من الشء ما- لك غير التراب وما في يدك غير الحجر ونحوه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاءك صاحب الكلب يطلب ثمنه----- فاملا كفه ترابا يريد ان -	759	3651639748794278319	183	254.0	143	299	61.20401382446289	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1471	true	-1963963967895004861	140	296	683	1450	1467	300	كان الولد كبيرا قيل له انتسب الي ايهما شءت وان كان صغيرا فيوقف حتي يبلغ فينتسب روي ان رجلين تداعيا ولدا فدعا له عمر القافة فقالوا قد اشتركا فيه فقال له عمر وال ايهما شءت وهذا قول الشافعي فان انتسب الي احدهما ثم وجد القاءف فالحقه بالثاني كان الحكم لقول القاءف وقال ابو ثور اذا قال القاءف هو ابنهما يلحق بهما يرث منهما ويرثانه وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن ارقم قال كنت------ عند النبي------------------- فجاء رجل من اليمن فقال ان ثلاثة نفر من اهل اليمن اتوا عليا يختصمون----- في ولد وقد وقعوا علي امراة في طهر واحد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فاقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك النبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب---------- اسحاق بن راهويه الي ظاهر هذا الحديث وقال بالقرعة وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم---- وقيل لاحمد بن حنبل في حديث زيد بن ارقم فقال حديث القافة احب الي وقد تكلم بعضهم في	1471	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0755	false	-5424533053620720560	23	265	126	1342	1513	300	كان الولد كبيرا قيل له انتسب الي ايهما شءت وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور يل-------------------------حق بهما بر----هما وبزناته وقاله عمر وقوله تعرف اسارير وجهه قال ابو عبيد الاسارير الخطوط في الوجه والجبهة ومن باب من قال في القرعة اذا تنازعوا في الولد قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن الاجلح عن الشعبي عن عبد الله بن الخليل عن زيد بن ارقم قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء رجل من اليمن فقال ان ثلاثة نفر من اهل اليمن اتوا عليا يختصمون اليه في ولد وقد وقعوا علي امراة في طهر واحد فقال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا ثم قال لاثنين طيبا بالولد لهذا فغليا فقال انتم شركاء متشاكسون اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية فاقرع بينهم فجعله لمن قرع فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت اضراسه او نواجذه قال الشيخ فيه دليل علي ان الولد لا يلحق باكثر من اب واحد وفيه اثبات القرعة في امر الولد واحقاق القارع وللقرعة مواضع غير هذا في العتق وتساوي البينتين في الشء يتداعاه اثنان فصاعدا وفي الخروج بالنساء في الاسفار وفي قسم المواريث وافراز الحصص بها وقد قال بجميع وجوهها نفر من العلماء ومنهم من قال بها في بعض هذه المواضع ولم يقل بها في بعض وممن ذهب الي ظاهره اسحاق بن راهويه و---------------------------------قال هو السنة في دعوي الولد وقا-------------ل به الشافعي قديما وقيل لاحمد-------- في حديث زيد هذا ف----قال حديث القافة احب الي وقد تكلم بعضهم في	755	3651639748794278319	426	666.0	334	1519	28.04476547241211	79	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1472	true	323465862386606321	157	229	761	1112	1447	300	عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي بمعناه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ت-رد يد لامس معناه --------انها مطاوعة لمن ارادها ولا ترد يده وفي قوله فامسكها--------------------------------------------- دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك وهو قول اهل العلم واما قول الله سبحانه وتعالي والزانية لا ينكح-ها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 فانما نزلت في امراة بغي من الكفار خاصة	1472	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0678	false	9097491813988927395	207	300	1049	1512	1512	300	عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع منها قال الشيخ قوله لا تمنع يد لامس معناه الريبة وانها مطاوعة لمن ارادها -لا ترد يده و---قوله غربها معناه ابعدها يريد الطلاق واصل الغرب البعد وفيه دليل علي جواز نكاح الفاجرة وان كان الاختيار غير ذلك------------------ واما قوله------------------ والزانية لا ينكحنها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور-- فانما نزلت في امراة---- من الكفار خاصة-	678	3651639748794278319	287	470.0	227	510	56.27450942993164	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1474	true	6352479241439627512	103	148	495	732	1481	300	ان المطلقة الرجعية تستحق النفقة والسكني واختلفوا في المبتوتة فقالت طاءفة لا نفقة لها ولا سكني الا ان تكون حاملا -روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن وعطاء بن ابي رباح والشعبي وبه قال احمد واسحاق-------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة لها السكني والنفقة حاملا كانت او	1474	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0761	false	-6068541310717588749	247	296	1216	1455	1473	300	ان المطلقة ثلاثا لا نفقة لها----------- واختلف-- فيها------- فقالت طاءفة لا نفقة لها ولا سكني الا ان تكون حاملا وروي ذلك عن ابن عباس و-----------------------------------------------احمد وروي عن فاطمة انها قالت لم يجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سكني ولا نفقة وقالت طاءفة لها السكني والنفقة حاملا كانت او	761	3651639748794278319	149	233.0	117	306	48.69281005859375	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1475	true	-8642752146172021291	197	287	969	1431	1496	300	ابي الزبير عن جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي------------------- فذكرت--- ذلك له فقال النبي اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا و--------------------------------------------------------------------------------النخل لا يجد في غالب العرف الا بالنهار وقد نهي عن جداد الليل وهذا قول ابن عمر قال لا تبيت المتوفي عنها زوجها ولا المبتوتة الا في بيتها والي هذا ذهب الشافعي وقا----------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرج--------------------------------------------------------عية وتخرج المتوفي عنها زوجها نهارا ان شاءت وقال عروة ابن الزبير في المراة البدوية يتوفي عنها	1475	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0762	false	-6522679394818290597	124	240	655	1246	1526	300	ابو الزبير عن جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال لها-- اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا قال الشيخ وجه استدلال ابي داود منه في ان للمعتدة من الطلاق ان تخرج بالنهار هو ان النخل لا يجد عادة الا نهارا----------- وقد نهي عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي اذا خرجت بكرة للجداد رجعت ال-------ي بيتها للمبيت وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فاما الرجعية فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية وقال الشافعي تخرج نهارا لا ليلا علي ظاهر الحديث ومن باب احداد المتوفي عنها ----------------------------------------------------------------------	762	3651639748794278319	266	413.0	207	684	38.88888931274414	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1476	true	7112569116398852300	47	272	239	1337	1487	300	عن مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله------------------- اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خ------يرا واغتبطت به هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك ورواه ابو بكر بن ابي الجهم بن صخير العدوي عن فاطمة وقال واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء قال الامام في هذا الحديث انواع من الفقه منها ان المطلقة ثلاثا او المختلعة لا تستحق نفقة العدة الا ان تكون حاملا ولها السكني لقول الله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الي قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 وانما سقط سكني فاطمة لبذاءة لسانها ومعني البتة المذكورة في الحديث هو الثلاث وقد روي انها كانت اخر تطليقة بقيت لها من الثلاث وفيه	1476	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0761	false	-6068541310717588749	90	246	470	1211	1473	300	عن مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي -اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك و-----اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خط-اني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا واغتبطت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني البتة هنا الطلاق------------------ وقد روي انها كانت اخر تطليقة بقيت لها من الثلاث وفيه	761	3651639748794278319	661	1206.0	521	1157	57.13050842285156	126	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1478	true	5507496874757600450	0	57	0	288	1458	300	علي ان المشي--ر اذا ذكر الخاطب عند المخطوبة ببعض ما فيه من العيوب علي وجه النصيحة لها والارشاد الي ما فيه حظها لم يكن---- غيبة موجبة للاثم وقوله لا يضع عصاه عن عاتقه يتاول علي وجهين احدهما الضرب بها والتاديب -----------والاخر كثرة السف-----------ر والظعن عن الوطن- يقال رفع الرجل عصاه اذا سار ووضع عصاه اذا نزل واقام	1478	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0690	false	-9071948843235137947	51	111	266	568	1496	300	علي ان المستشار اذا ذكر الخاطب عند المخطوبة ببعض ما فيه من العيوب علي وجه النصيحة لها والارشاد الي ما فيه حظها لم يكن ذلك غيبة ياثم فيها-- وقوله لا يضع عصاه عن عاتقه يتاول علي وجهين احدهما -----------التاديب والضرب لها والاخر ان يكون معناه الاسفار والظعن عن --وطنه يقال رفع الرجل عصاه اذا سار ووضع عصاه اذا نزل واقام	690	3651639748794278319	254	450.5	201	317	80.12618255615234	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1478	true	5507496874757600450	158	300	776	1458	1458	300	باب سكني المتوفي عنها زوجها 2386 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن سعد بن اسحاق ابن كعب بن عج-رة عن عمته زينب بنت كعب --------ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله------------------- تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله -------------------ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت -قال رسول الله------------------- نعم فانصرف---ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله فدعيت له فقال رسول الله كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي فق-----ال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا-	1478	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	148	293	718	1406	1438	300	باب في-- المتوفي عنها تنتقل قال ابو داود حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي------------------------------------- عن مالك عن سعد بن اسحاق -بن كعب بن عميرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان----ي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة -قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي---------- فدعيت له فقال---------- كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	763	3651639748794278319	551	947.5	431	758	72.69129180908203	105	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	140	168	686	828	1463	300	قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله	1481	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0762	false	-6522679394818290597	262	293	1341	1496	1526	300	قالت ------سمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله	762	3651639748794278319	136	250.5	109	161	84.4720458984375	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	166	249	818	1209	1463	300	رسول الله لا ثم قال--------- انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ذلك ما شاءت من طي-ب او غيره	1481	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	7	90	28	425	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت ح-شا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد---- ما شاءت من طيبب او غيره	763	3651639748794278319	375	714.5	295	402	93.28358459472656	75	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1482	true	8199145711601678522	12	121	66	642	1562	300	القتبي وقال- هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه قوله سبحانه وتعالي لانفضوا من حولك ال عمران 159 اي تفرقوا وارادت انها تكسر ما كانت فيه من العدة بدابة او طاءر تمسح بتلك الدابة قبلها وتنبذها فقلما تعيش الدابة وقال الاخفش تفتض ماخوذ من الفضة اي تتطهر به شبه ذلك بالفضة لنقاءها ورواه الشافعي فتقبص بالقاف والباء والصاد غير معجمة وهو الاخذ باطراف الاصابع والقبض بضاد معجمة الاخذ بالكف كلها والحفش البيت الصغير ومعني رميها بالبعرة--- كانها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة علي زوجها اهون عليها من رمي هذه البعرة او هو يسير في جنب ما---- يجب من حق الزوج وكانت عدة- المتوفي عنها	1482	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0763	false	-6713671456786224215	93	152	439	738	1438	300	القعنبي تفتض هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب و---لانفضوا من حولك ال عمران اي----------------------- تكسر ما كانت فيه من العدة وتخرج منه بالد---------------------------------------------ابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح-ش البيت الصغير ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها بال--بيت وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبع----------------------------------ير في جنب ما كان يجب في حق الزوج ومن باب في المتوفي عنها	763	3651639748794278319	226	340.0	177	585	38.632476806640625	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1483	true	-1598700515754767878	95	160	468	759	1466	300	محمد بن عيسي الجلودي نا ابراهيم بن محم------------د بن سفيان ------نا ---مسلم ابن الحجاج -------نا حسن بن الربيع نا ابن ادريس--------- عن هشام-------------------- عن حفصة عن ام عطية ان رسول الله--------------- قال لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج--------------- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا ال------------ا اذا طهرت نب-----------ذة من قسط او اظفار	1483	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0764	false	-4133972907588257273	103	186	521	913	1493	300	يحيي بن ابي بكير حدثن-ا ابراهيم بن طهمان حدثني هشام بن -حسان ح وحدثنا عبد الله بن الجراح القهستاني عن عبد الله يعني ابن ابي بكر السهمي عن هشام وهذا لفظ ابن الجراح عن حفصة عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة-------- فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا ادني طهرتها اذا طهرت من محيضها نبيذة من قسط او اظفار	764	3651639748794278319	227	296.0	170	402	56.4676628112793	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1483	true	-1598700515754767878	7	73	33	352	1466	300	وتمسح--ه بالنهار ----روي عن----- ام سلمة قالت دخل علي رسول الله------------------- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب----- قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك وقوله يشب ال-------------------------------------------وجه اي يوقده	1483	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0765	false	2910682615694795427	132	216	651	1060	1487	300	وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فق-لت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك قال الشيخ كحل الجلاء هو الاثمد لجلوه البصر ومعني يشب الوجه اي يوقد -	765	3651639748794278319	297	511.0	234	416	71.39423370361328	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1488	true	-3944719447716588463	195	244	984	1207	1497	300	ابو داود السجستاني نا عمرو بن عون ا------نا شريك عن قيس بن وهب عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري -رفعه ا----لي النبي ---------قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة قال الامام في هذا الحديث انواع من الفقه منها ان	1488	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0713	false	-3008945440285679102	192	240	931	1145	1459	300	ابو داود حدث-------نا عمرو بن عون قال حدثنا شريك عن قيس بن وهب عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري ورفعه انه صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة قال الشيخ فيه----------------- من الفقه ان -----	713	3651639748794278319	177	294.5	136	243	72.83950805664062	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1489	true	4998202465257322534	55	119	260	607	1554	300	عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد------- ان رسول الله------------------- بعث يوم حنين بعثا الي اوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم واصابوا---- سبايا فكان -ناسا من اصحاب رسول الله------------------- تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله سبحانه وتعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن والمراد من المحصنات في هذا الموضع-- المتزوجات	1489	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0712	false	6105659748303586849	120	193	614	1002	1530	300	عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعثا الي اوطاس فلقوا العدو فقاتلوهم وظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله في ذلك -------والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء--- اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن قال الشيخ- المحصنات من النساء معناه المتزوجات	712	3651639748794278319	311	531.0	251	399	77.94486236572266	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1489	true	4998202465257322534	250	276	1301	1432	1554	300	عن رويفع بن ثابت الانصاري قال قال رسول الله------------------- يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي	1489	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0714	false	-5562319775390929466	167	197	856	1006	1524	300	عن رويفع بن ثابت الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي	714	3651639748794278319	131	250.0	105	150	87.33333587646484	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1490	true	-1939450750704743919	147	296	764	1534	1550	300	اشتراها وهي حاءض لا ت-----عتد بتلك الحيضة وقال الحسن اذا اشتراها حاءضا اجزات عن الاستبراء وان كانت الامة ممن لا تحيض فاستبراءها بمضي شهر وقال الزهري بثلاثة اشهر وفيه مستدل -----------لمن ذهب الي ان الحامل لا تحيض وان الدم الذي تراه الحامل لا يكون حيضا وان كان في حينه وعلي وصفه لان النبي جعل ال---------------حيض دليل براءة الرحم واختلف اهل العلم فيه فذهب قوم الي ان الحامل لا تحيض ولا يجوز لها ترك الصوم والصلاة اذا رات الدم علي الحبل كالمستحاضة وبه قال الحسن وعطاء وابراهيم والحكم بن عتيبة وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الراي وذهب قوم الي انها تحيض فعليها ترك الصلاة والصوم في حال رءية الدم ويجتنبها زوجها كما في حال الحيال يروي ذلك عن عاءشة وهو قول الزهري والشعبي والاوزاعي ومالك وظاهر مذهب الشافعي غير ان العدة لا تنقضي به لان الحيض جع-------------------------------------ل علما لبراءة الرحم من طريق الظاهر فاذا وجد ما هو ----------اقوي في الدلالة سقط اعتباره	1490	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0714	false	-5562319775390929466	4	106	17	546	1524	300	اشتراها وهي حاءض فانه لا يعتد بتلك الحيضة حتي تستبرء بحيضة مستانفة وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بهذا الحديث من -----يي ان الحامل لا تحيض وان الدم الذي ترام ايام حيضها غير محكوم له بحكم الحيض في ترك الصلاة والصيام قال وذلك لانه جعل الحيض دليل براءة الرحم فلو صح وجوده مع الح----------------------مل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقضت دلالته في الاستبراء ولم يكن للفرق الذي جاء في هذا الحديث بينهما معني والي هذا ذهب اصحاب الراي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الحامل تحيض واذا رات الدم المعتاد امسكت عن الصلاة وانما جعل الحيض في الحامل علما لبراءة الرحم من طريق الظاهر فاذا جاء ما هو اظهر منه واقوي في الدلالة سقط اعتباره	714	3651639748794278319	216	182.5	167	935	23.101604461669922	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1491	true	614018273791205207	54	177	255	833	1435	300	شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء عن النبي انه مر ب--------------------------------امراة م-جح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن محمد بن جعفر عن شعبة المجح الحامل المقرب وفيه بيان تحريم وطء الحبالي من السبايا---------------------- وقوله كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورث----------------ه يريد ان ذلك الحمل قد يكون من --------غيره فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد---------------------- ينفش ما كان حملا في الظاهر ف-----تعلق الجارية منه فيكون ولدا له لا يحل له استرقاقه واستخدامه	1491	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0713	false	-3008945440285679102	50	167	267	813	1459	300	شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة فراي امراة مخجا فقال لعل صاحبها ا---------------------لم بها قا-لوا نعم ق-ال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قب-----------------------------ره كيف يورثه وهو-لا يحل له قال الشيخ المخج------------------------------------------------------- الحامل المقرب وفيه بيان ان--- وطء الحبالي من النساء لا يجوز حتي يضعن حملهن وقوله كيف ي--ورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له يريد ان ذلك الحمل قد يكون من زوجها المشرك فلا يحل له استلحاقه وتوريثه وقد يكون منه اذا وطءها ان ينفش ما كان----- في الظاهر حملا وتعلق من وطءه فلا يجوز له سبي--------------------ه واستخدامه	713	3651639748794278319	355	503.5	269	684	51.90058517456055	64	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1502	true	-2565503967961009163	7	57	33	271	1442	300	وفيه دليل علي انه لا ي-----جب علي السيد ان يسوي ------بين مملوكه وبين نفسه في الماكل اذا كان ممن يعتاد رقيق الطعام ول--------------------------------ذيذه -انما عليه ان يشبعه من طعام يقيمه كما ليس عليه ان يكسوه من ح-ر الثياب -------------------انما عليه ان يستره بما يقيه الحر في الصيف والبرد في الشتاء	1502	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1013	false	-266842666475931007	35	96	199	501	1501	300	وفيه دليل علي انه ليس بالواجب علي السيد ان يسوي بينه وبين مملوكه وبين نفسه في الماكل اذا كان ممن يعتاد رقيق الطعام ولذيذه وان كان مستحبا له ان يواسيه منه وانما عليه ان يشبعه من طعام يقيمه كما ليس عليه ان يكسيه من خير الثياب وثمينه الذي يلبسه وانما عليه ان يستره بما يقيه الحر في الصيف والبرد في الشتاء	1013	3651639748794278319	230	415.0	181	302	76.15894317626953	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1503	true	6354380348334287178	126	193	624	949	1443	300	التيمي عن ابيه عن ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب مملوكا لي فسمعت قاءلا من خلفي----- اعلم ابا مسعود مرتين فالتفت فاذا انا بالنبي فقال لله اقدر عليك منك عليه قال فما ضربت مملوكا بعده هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن ابي كريب عن ابي معاوية عن الاعمش وزاد قال فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال---- لو لم تفعل للفحتك النار او لمستك النار	1503	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0926	false	5426066223141084617	0	50	0	238	1429	300	التيمي عن ابيه عن ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلام-ا لي فسمعت------ من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود---------------------------------- لله اقدر عليك منك عليه فالتفت فاذا هو النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله فقال اما لو لم تفعل للفعتك النار او لمستك النار	926	3651639748794278319	189	289.0	147	334	56.58682632446289	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1508	true	7388288255451807097	224	276	1095	1357	1464	300	وقال ابو حنيفة ان كان------ الشريك المعتق----- موسرا ف-----الذي لم يعتق بالخيار ان شاء اعتق نصيب نفسه وان شاء استسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا ادي -عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه ثم------ شريكه بعد ما يضمن رجع علي العبد فاستسعاه فيه فاذا اداه عتق و------ولاءه كله	1508	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0861	false	-1331065226229391323	75	120	392	624	1502	300	وقال ابو حنيفة اذا اعتق احد الشريكين نصيبه وهو موسر فشريكه الذي لم يعتق بالخيار ان شا--------------------------------------------------ء اعتق كما اعتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته ورجع شريكه ب---ما -ضمن---- علي العبد فاستسعاه فيه فاذا اداه عتق وكان الولاء- كله	861	3651639748794278319	160	220.5	126	291	54.982818603515625	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1508	true	7388288255451807097	170	195	822	939	1464	300	سالم عن ابيه يبلغ به النبي------------------- اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا يقوم عليه----- لا وكس ولا شطط ثم يعتق	1508	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0863	false	-143384116295342986	76	106	355	496	1393	300	سالم عن ابيه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا يقوم عليه قيمة لا وكس ولا شطط ثم يعتق	863	3651639748794278319	117	215.0	92	141	82.97872161865234	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1513	true	-6058108392827896722	15	136	82	698	1493	300	فذهب اكثر اهل العلم الي ان-- من ملك ذا رحم محرم كالاخ وابن الاخ والعم والعمة والخال والخالة يعتق عليه يروي ذلك عن عمر---------- وعبد الله بن مسعود ول---------------ا يعرف لهما مخالف في الصحابة وهو قول الحسن وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزهري والحكم وحماد واليه ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي-- واحمد واسحاق واحتجوا بما روي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله من ملك ذا رحم محرم فهو حر وقال مالك ----لا يعتق الا الوالد والولد-------- والاخوة وقال قوم لا يعتق الا الوالدون والمولودون واليه ذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض اهل الظاهر الي--------------- ان الاب لا يعتق علي الابن لان في الحديث---------------------------------------------- فيشتريه فيعتقه------ واذا صح الشراء---- ثبت الملك و------الملك يفيد التصرف وحديث سمرة	1513	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0864	false	2478938625912559010	15	156	68	799	1494	300	فذهب اكثر اهل العلم الي انه اذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه ----------------------------------------------روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة وهو قول الحسن وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والزبير والحكم وحماد واليه ذهب ابو حنيفة--- واصحابه وسفيان واحمد واسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس يعتق عليه -------الولد والوالد والاخوة و--------لا يعتق عليه غيرهم وقال------------------ الشافعي لا يعتق عليه الا اولاده واباءه وامهاته ولا يعتق عليه اخوته ولا احد من ذوي قرابته ولحمته واما ذوو المحارم من الرضاعة فانهم لا يعتقون في قول اكثر اهل العلم وكان شريك بن عبد الله القاضي يعتقهم وذهب اه----ل الظاهر وبعض المتكلمين الي ان الاب لا يعتق علي الابن اذا ملكه واحتجوا بقوله لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قالوا واذا صح الشراء فقد ثبت الملك ولصاحب الملك----- التصرف وحديث سمرة	864	3651639748794278319	355	509.0	281	924	38.41991424560547	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1516	true	2363801573067785351	59	122	283	596	1530	300	وعن ابن عباس ا-------------نها تعتق في نصيب ولدها وروي----------------------- عن محمد بن سيرين---- قال ق----------------------------------------------------------------ال لي عبيدة بعث الي علي والي شريح يقول اني ابغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون يعني في ام الولد حتي يكون الناس جماعة او اموت كما مات صاحباي فهذا يدل علي انه وافق الجماعة علي انها لا تباع--------------------------------------------------------------- واختلاف الصحابة اذا ختم بالاتفاق وانقرض العصر عليه كان اجماعا	1516	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0865	false	5652088130204098587	0	101	0	480	1458	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه انها تعتق في نصيب ولدها وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين انه قال لابي معشر اني اتهمكم في كثير مما تروون عن علي رضي الله عنه لاني قال لي عبيدة بعث الي علي والي شريح يقول اني ابغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون يعني في ام الولد حتي يكون للناس جماعة او اموت كما مات صاحباي قال فقتل علي رضي الله عنه قبل ان يكون للناس جماعة حدثونا بذلك عن علي بن عبد العزيز عن ابي النعمان عن حماد قلت واختلاف الصحابة اذا ختم بالاتفاق وانقرض العصر عليه صار اجماعا	865	3651639748794278319	269	457.5	210	480	56.04166793823242	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1518	true	-2984644411632337903	58	114	279	560	1455	300	عمر وابن عمر---------- وزيد بن ثابت و--به قال عمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد وذهب قوم الي انه ان ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاء بما بقي عليه من الكتابة كان حرا وان كان فيه فضل فالزيادة لاولا---ده الاحرار روي ذلك عن علي وابن مسعود وهو قول عطاء وطاووس والنخعي والحسن وشريح وبه قال مالك والثوري	1518	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0856	false	-4635590360860951817	134	212	643	1034	1481	300	ع------ن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت واليه ذهب عمر بن عبد العزيز والزهري وقتادة وهو قول-- الشافعي واحمد بن حنبل واستدل بعضهم في ذلك بان تلف المبيع قبل القبض يبطل حكم العقد والمكاتب مبيع تلف قبل ان يقبض فيملك نفسه ونزول يد السيد عنه وروي عن علي وابن مسعود انهما قالا اذا ترك المكاتب وفاء بما بقي عليه من الكتابة عتق---- وان ترك -----------زيادة كانت لولده الاحرار وهو --------------------------قول عطاء وطا-وس والنخعي والحسن------ وبه قال ابو حنيفة ---	856	3651639748794278319	167	223.5	130	450	37.11111068725586	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1519	true	6361816099835429857	237	271	1201	1367	1512	300	عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله ما ع-------------------شت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله ما ع-------------------شت فاعتقتني واشترطت علي قال الامام هذا	1519	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0860	false	8540890985356054939	29	71	146	349	1472	300	عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقال ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي قال الشيخ- هذا	860	3651639748794278319	152	282.0	120	204	74.50980377197266	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1522	true	7289927376708925718	8	100	38	527	1466	300	جرت علي لسانه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن لا علي قصد القسم وكانت العرب تستعملها كثيرا في خطابها تءكد بها كلامها لا علي وجه التعظيم والنهي انما وقع عنه اذا كان ذلك علي وجه التوقير والتعظيم له كالحالف بالله يقصد بذكر الله سبحانه و----------------------تعالي في يمينه التعظيم والتوقير يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان فيه ذكر ابي الاعرابي ولا يحلف بابي الغير تعظيما وتوقيرا وقيل فيه اضمار معناه--------- ورب ابيه كما سبق في تاويل الاية وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم	1522	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0095	false	4364408622329889702	69	154	347	779	1529	300	جري ذلك م--نه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقصد به القسم كلغو اليمين المعفوعنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة الاية قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ضمر -------------------------------------------------------فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وا-----------------------نما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم	95	3651639748794278319	183	255.5	144	668	27.39521026611328	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1530	true	359099287056495379	41	205	202	1002	1450	300	معني نهيه عن النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ------------------ صار معصية وا-------------------نما وجه الحديث انه ---اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني الحديث ووجهه وقد اجمع المسلمون علي وجوب الوفاء بالنذر اذا لم يكن معصية ويءكده قوله وانما يستخرج به من البخيل ف-ثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله------------------------------------------------ وفي قوله ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له استدلال لمن قال ان النذر انما يلزم اذا كان معلقا بشء مثل ان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وان ---------قدم غاءبي او -سلم -----------------------------------مالي فلله علي ان اتصدق	1530	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0848	false	4471213379732492255	33	214	156	1024	1422	300	معني نهيه عن النذر انما هو --تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم---- فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني الحديث ووجهه وقد اجمع المسلمون علي وجوب الن--------ذر اذا لم يكن معصية ويءكده قوله انه-- يستخرج به من البخيل فيثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله ولو كان غير لازم لم يجز ان يكره عليه والله اعلم وفي قوله ان-----ه لا ي------------رد شيءا -----------------------دليل---- علي ان النذر انما يصح -اذا كان معلقا بشء كما ت---قول ان شفا الله مريضي فلله علي ان اتصدق بالف درهم او ان يقدم غاءبي او يسلم مالي او نحو ذلك من الامور فاما اذا قال-- لله علي ان اتصدق	848	3651639748794278319	697	1246.0	551	934	74.6252670288086	128	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1531	true	3443448347020338996	1	55	3	279	1475	300	ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بين-ا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم--------- فسال عنه فقالو--ا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي عليه السلام مره فليتكلم وليستظل وليقعد-------- وليتم صومه هذا حديث صحيح وقد تضمن نذره نوعين من طاعة وغير طاعة فالصوم طاعة امره------------------------- بالوفاء	1531	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0852	false	-866385249653285082	240	299	1205	1500	1503	300	ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقال هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مرو-----------------ه فليتكلم-------- وليقعد وليستظل وليتم صومه قال الشيخ -----قد تضمن نذره نوعين من طاعة ومعصية ف--------------امره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء	852	3651639748794278319	211	325.0	167	340	62.05882263183594	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1531	true	3443448347020338996	126	222	643	1115	1475	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة ------------------------------قالت يا رسول الله اني--- نذرت ان اضرب علي راسك بالدف ق-ال اوفي بنذرك قال ابو سليمان الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله------------------- حين قدم --------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب------------------------- ولهذا ---------------استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من اظها-------ره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر-------------------------------------- ومما يشبه هذا المعني قول النبي	1531	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0854	false	7980013843444411279	25	145	127	722	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوفي بنذرك قال الشيخ ضرب ا-------------لدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حال- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من نوافل الطاعات ولهذا ابيح ضرب الدف واستحب--------- في النكاح لما فيه من الاشاعة بذكره والخروج به عن معني السفاح الذي هو استسرار به واستتار عن الناس فيه والله اعلم ومما يشبه هذا المعني قول النبي	854	3651639748794278319	429	744.5	339	618	69.41747283935547	78	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1534	true	4783823482493960178	142	173	636	765	1344	300	يا رسول الله اني نذرت ان ولد لي ذكر ان انحر علي راس بوانة------------------- عدة من الغنم قال----------------------------- هل بها من هذه الاوثان قال لا قال فاوف بما نذرت به لله	1534	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0853	false	-262795280795921191	208	249	1057	1234	1489	300	يا رسول الله اني نذرت ان ولد لي ذكر ان انحر علي راس بوانة في عقبة من الثنايا عدة من الغنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل بها من هذه الاوثان قال لا قال فاوف بما نذرت به لله	853	3651639748794278319	129	235.0	98	177	72.88135528564453	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1536	true	-2624173182756923943	278	300	1339	1453	1453	300	عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي-	1536	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0844	false	1666933549432255444	155	177	756	871	1474	300	عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي	844	3651639748794278319	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1537	true	-4693330085364107014	0	48	0	223	1435	300	في رتاج الكعبة فقال له عمر ا-------------ن الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك قال رحمه الله اختلف اهل العلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر اذا خرج مخرج اليمين	1537	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0844	false	1666933549432255444	177	261	871	1272	1474	300	في رتاج الكعبة فقال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا يملك قال الشيخ قوله رتاج الكعبة اصل الرتاج الباب وليس يراد به الباب نفسه وانما المعني ان يكون ماله هديا الي الكعبة او في كسوة الكعبة والنفقة عليها او نحو ذلك من امرها وفيه من الفقه ان النذر اذا خرج مخرج اليمين	844	3651639748794278319	196	351.5	152	401	48.877803802490234	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1547	true	1862877495133904331	146	208	717	1048	1501	300	ان العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار والعريف هو القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه- احوالهم وهو حق لما فيه من ال--------------------------------------------------------------------مصلحة لل----------------------------------------------------ناس وقوله العرفاء في النار معناه التحذير من التعرض للرءاسة والتامر علي الناس لما في---ه من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق--------------- العقوبة و--------------النار وروي عن	1547	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0533	false	5082493308149911473	44	135	216	696	1540	300	ان العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار -العريف--- القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منهم احوالهم قال الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقوله العرافة حق يريد ان فيها مصلحة للناس ورفقا في الامور الا تراه يقول ولا بد للناس من عرفاء وقوله العرفاء في النار معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من المحنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله سبحانه العقوبة وخيف عليه دخول النار وفيه من	533	3651639748794278319	299	524.5	241	484	61.776859283447266	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1548	true	-111453788071951817	0	104	0	530	1546	300	بن دينار انه سمع ا---بن عمر يقول قال رسول الله--------------------------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم وا-مراة الرجل راعية علي بيت بعلها وولدها وهي مسءولة عنهم وعبد الرجل راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن اسماعيل عن مالك واخرجه مسلم عن علي بن حجر عن اسماعيل كل عن عبد الله ابن دينار معني الراعي هاهنا الحافظ المءتمن علي ما يليه -امرهم النبي بالنصيحة فيما يلونه و-حذرهم الخيانة فيه باخباره------------------------- انهم مسءولون عنه	1548	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0531	false	-8765219474702507884	203	292	999	1454	1495	300	بن دينار عن عبد الله بن عمر ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامير الذي علي الناس راع عليهم وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم والمراة------ راعية علي بيت بعلها وولده- وهي مسءولة عنهم و----العبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه---- فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الراعي ه-هنا الحافظ المءتمن علي ما يليه يامرهم------ بالنصيحة فيما يلونه ويحذرهم ان يخونوا فيما وكل اليهم منه او يضيعوا واخبر انهم مسءولون عنه	531	3651639748794278319	360	554.0	288	588	61.224491119384766	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1550	true	8426553952667588677	21	118	103	567	1426	300	قال انا ذا يا رسو---------ل الله ------قال افضل الجهاد من قال كلمة حق- عند سلطان جاءر هذا حديث حسن قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف باب ما علي الولاة من التيسير ووعيد من غش الرعية 2474 اخبرنا ابو عمر عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو محمد عبد الرحمن ب--------------------------------ن ابي شري-ح انا ابو القاسم عبد الله بن	1550	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	79	170	384	824	1481	300	قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الجهاد------- كلمة عدل عند سلطان جاءر او امير جاءر قال الشيخ-- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف والله اعلم قال ابو داود حدثنا عبد الله بن------------------------------------------------------------- محمد النفيلي حدثنا يونس بن راشد عن علي بن بذيمة عن ابي عبيدة عن------------ عبد الله بن	1086	3651639748794278319	300	455.5	233	532	56.39097595214844	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1559	true	-7746039048471191135	77	157	398	796	1530	300	لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا وفي بعض الروايات------------------------------------------------------- من اتخذ غير ذلك فهو غال او سارق قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا يتاول علي وجهين احدهما---- انما اباح له اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجر مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن وخادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامة في عمله	1559	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0536	false	-1088506525012937020	0	89	0	429	1455	300	لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا قال وقال ابو بكر رضي الله عنه اخبرت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتخذ غير ذلك فهو غال او سارق قلت و----------------------------هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما اباح له اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجر مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن وخادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله	536	3651639748794278319	352	656.0	278	457	77.0240707397461	69	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	13	119	71	589	1461	300	ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث والحارث بن عبد الرحمن خاله قال الاما-----------------------------------------------------م الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل فيعطي الراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لينال ---باطلا او ليمنع حقا يلزمه وياخذ الاخذ علي اداء حق يلزمه فلا يءديه الا برشوة ياخذ او علي باطل يجب عليه تركه ولا يتركه الا بها فاما اذا اعطي المعطي ليتوصل به الي حق او يدفع عن نفسه ظلما فلا باس يروي ع--------------------ن ابن مسعود انه اخذ---------------------- فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم قال الامام وكذلك الاخذ	1560	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0933	false	7744976297010987158	29	134	141	663	1450	300	ابي ذءب عن--------------------------------- الح--------ارث بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م الراشي والمرتشي قال الشيخ الراشي المعطي والمرتشي الاخذ وانما يلحقهما العقوبة معا اذا استويا في القصد والارادة فرشا المعطي لينال به باطلا ويتوصل به الي ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا اعط-------ي ليتوصل به الي حق او يدفع عن نفسه ظلما فانه غير داخل في هذا الوعيد وروي ان ابن مسعود---- اخذ في شء وهو بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظل-----------م وكذلك الاخذ	933	3651639748794278319	263	405.5	207	731	35.978111267089844	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1561	true	-4197495553756755862	24	116	104	581	1494	300	قال اياكم والقسامة قالوا وما القسامة يا رسول الله قال الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا ومن حظ هذا هذا حديث مرسل ويروي هذا عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي سعيد الخدري عن النبي القسامة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالنشارة اسم لما ينشر------------------ والعجالة اسم لما يعجل للضيف من الطعام والفءام الجماعات وليس في هذا تحريم -اجرة القسام اذا اخذها باذن ارباب الاموال وانما ----هذا فيمن ولي امر قوم فكان عريفا عليهم--------- فاذا قسم بينهم سهمانهم امسك منها شيءا لنفسه	1561	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0530	false	-5903779903633078644	140	208	719	1087	1533	300	قال اياكم والقسامة قالوا وما القسامة قا----ل الشء---------- يكون بين---------- الناس فينتقص منه قال الشيخ القس-----------------------------------------------------------------------------------------امة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالنشارة ل----ما ينشر والفصالة لما يفصل والعجالة ل----ما يعجل للضيف من الطعام----------------- وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم-- وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم فكان عريفا عليهم او نقيبا فاذا قسم بينهم سهام-هم امسك منها شيءا لنفسه	530	3651639748794278319	293	500.0	236	509	57.56385040283203	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1562	true	-8846707973951403023	72	113	330	545	1459	300	عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة --------------------------------------------------------------------قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الكلام التحذير عن طلب القضاء--------------------------------------------------------------- وقوله بغير سكين يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به	1562	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0931	false	8402383539121728888	241	300	1239	1537	1537	300	عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين قال الشيخ معناه----------------------- التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول من تصدي للقضاء فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين----------- احدهما ان الذبح انما يكون في ظاهر العرف------------- بالسكين فعدل به-	931	3651639748794278319	156	252.0	125	346	45.08670425415039	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1562	true	-8846707973951403023	106	171	505	839	1459	300	ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به رسول الله عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوحي الذي يقع به -------------اراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم ا------نما يكون بالسكين--------------- واذا ذبح بغير السكين كان----- خنقا وتعذيبا فضرب المثل ب--ذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه	1562	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	4	70	19	359	1495	300	ظاهر العرف وصرف---------------------------------ه عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدته انما يكون بالسكين لانه يجهز عليه واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب المثل في ذلك ليكون ابلغ في الحذر و--الوقوع فيه	932	3651639748794278319	291	513.5	233	375	77.5999984741211	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1563	true	-4339226675914358977	29	72	145	346	1447	300	ابن بريدة عن ابيه عن النبي------------------- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وكتب عمر	1563	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	210	254	1052	1257	1495	300	ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار -اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم و-------------رجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفيه من -	932	3651639748794278319	179	329.0	140	220	81.36363983154297	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1564	true	-2122686019988836477	43	128	204	634	1501	300	علي غاءب وهو قول شريح وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب اصحاب الراي لان النبي منعه من ---------القضاء لاحد الخصمين حتي يسمع كلام الاخر ومن جوز قال هذا في الخصمي--ن الحاضرين اللذين يمكن سماع كلامهما لا يقضي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما ---حتي يسمع كلام الاخر لجواز ان يكون مع خصمه حجة يدفع بها حجة المحكوم له فاذا كان الخصم غاءبا فلا------ يترك استماع---- كلام الحاضر حتي لا يصير ذريعة الي ابطال الحقوق غير انه يكتب في القضية ان الغاءب علي حجته اذا حضر حتي يكون م------------------------------------ستعملا معني الخبر	1564	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0934	false	4872288568173079280	0	107	0	536	1486	300	علي غاءب-------- شريح وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة وابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يجوز القضاء علي الغاءب اذا تبين للحاكم ان فراره واستخفاءه انما هو فرار من الحق ومعاندة للخصم واحتج لهذه الطاءفة بعضهم بخبر هند وقوله عليه السلام لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال اذا كان الخصم حاضر زمانه لا يحكم علي احدهما قبل ان يسمع من صاحبه-- لجواز ان يكون مع خصمه حجة يدفع بها بينت---------ه فاذا كان الخصم غاءبا لم يجز ان يترك استماع قول خصمه الحاضر الا----------------------------------- انه يكتب في القضية ان الغاءب علي حق-ه اذا حضر واقام بينته او جاء بحجته وهو اذا فعل ذلك فقد استعمل- معني الخبر	934	3651639748794278319	212	222.5	165	592	35.81081008911133	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1565	true	399064931000832868	218	300	1048	1446	1446	300	اليمين------------ اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر من اجلها اي يحبس--------------- واصل الصبر الحبس ومنه--- قولهم قتل فلان صبرا اي حبسا وقد نهي رسول الله ان يقتل شء من الدواب صبرا وهو ان يحبس حيا فيرمي اليه حتي يموت فكل من حبس لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر وروي عن عمران بن حصين قال قال رسول الله من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار فجعل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما-	1565	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0841	false	4652103275365679602	114	217	577	1104	1528	300	اليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر من اجلها اي يحبس وهي يمين الصبر واصل الصبر الحبس ومن هذا قولهم قتل فلان صبرا اي حبسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------القتل وقهرا عليه وقال هدبة بن خشرم وكان قتل رجلا فطلب اولياء القتيل القصاص وقدموه الي معاوية رضي الله عنه فساله عما ادعي عليه فانشا يقول رمينا فرامينا فصادف رمينا منية نفس في كتاب وفي قدر وانت امير المءمنين فما لنا وراءك من مفدي ولا عنك من قصر فان يك في اموالنا لم نضق بها ذرعا وان صبرا فنصبر للدهر يريد بالصبر القصاص وقيل لليمين مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما	841	3651639748794278319	171	102.0	139	753	22.709163665771484	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1569	true	-254502532408935872	262	299	1263	1451	1455	300	ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري ان رجلين ادعيا بعيرا او دابة الي النبي ليست------------------ لواحد منهما بينة فجعله النبي بينهما وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همام عن قتادة بهذا الاسناد- ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد النبي	1569	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0946	false	-7942975098563483450	0	93	0	468	1527	300	ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسي الاشعري ان رجلين ادعيا بعيرا او دابة الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال الشيخ يشبه ان يكون هذا البعير او الدابة كان في ايديهما معا فجعله النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لاستواءهما في الملك باليد ولولا ذلك لم يكونا بنفس الدعوي يستحقانه لو كان الشء في يد غيره قال ابو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا حجاج بن منهال حدثنا همام عن قتادة بمعني -اسناده ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد النبي	946	3651639748794278319	167	265.5	132	469	35.6076774597168	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1570	true	3580867112226735470	0	215	0	1115	1542	300	كل واحد منهما شاهدين فقسمه ا-------------------لنبي بينهما نصفين فهذا يحتمل ان تكون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة واحدة والشء في ايديهما الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصار- كمن لا بينة له فحكم لهما بالشء نصفين بحكم ال----------------يد ويحتمل ان تكون القصة مختلفة وكان البعير في يدي غير المتداعيين في اقامة البينتين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يدي صاحب اليد وجعل بين المدعيين و------------------اختلف اهل العلم في حكم هذه الحادثة اذا ادعي رجلان دارا او شيءا في يد ثالث واقا-----------------م كل واحد------ بينة علي دعواه فذهب قوم الي انهما تسقطان لتناقضهما ويترك الشء في يدي صاحبه وهو اظهر اقوال الشافعي وذهب قوم الي انه يجعل بين المدعيين نص----------------------------فين وهو قول الثوري واصحاب الراي واحد اقوال الشافعي وذهب جماعة الي انه يقرع بين المدعيين فمن خرجت له القرعة قضي له به وهو قول احمد واسحاق وقاله الشافعي في القديم وله قول ان من خرجت قرعته يحلف مع القرعة لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له ولا فرق عند اكثرهم بين ان تكون البينتان سواء في العدالة وبين ان تكون بينة احدهما اشهر بالصلاح والعدالة بعد ان يكونا عدلين ولا بين ان يقيم احدهما شاهدين والاخر ثلاثا او اكثر وحكي عن -----------------------------------------------------مالك انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يقضي باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	1570	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0946	false	-7942975098563483450	98	288	492	1470	1527	300	كل واحد منهما شاهدين فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بينهما نصفين قال الشيخ وهذا مروي بالاسناد الاول الا ان الحديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القصة و-----------------احدة الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون------------------ البعير في يد- غيرهما-------------------------- فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء --------------------من يد المدعي عليه ودفع اليهما وقد اختلف---- العلم--------------------------------اء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له وكان------- الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال --------اصحاب الراي و----سفيان الثوري والقول الاخر------- يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	946	3651639748794278319	465	638.0	364	1394	33.35724639892578	72	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1573	true	8925607504811079627	104	135	509	665	1487	300	علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم ثم----------------------------------------------------------- ضم اليه القرعة ----لان التوخي --------------------غالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقو----------ي ثم امر -----------بالتحليل ليكون افتراقهما عن يقين براءة	1573	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	14	65	89	348	1464	300	علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم ولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع فيه بالتوخي حتي ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي من التوخي ثم امرهما بعد ذلك بالتحليل ليكون تصادر-هما عن تعين براءة	936	3651639748794278319	144	221.5	114	260	55.38461685180664	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1574	true	-6416632486467367468	241	299	1166	1431	1433	300	لما اراد ان يبعثه----- الي اليمن---- كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق------------------------------------ال اجتهد -رايي قال---- فضرب رسول الله علي--------------- صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضي رسول الله---------- قوله اجتهد -رايي	1574	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0936	false	6663775299562366042	211	290	1049	1414	1464	300	لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد برايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله قال الشيخ قوله اجتهد برايي	936	3651639748794278319	258	425.5	200	365	70.68492889404297	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1575	true	-4957972711904464687	35	149	159	699	1480	300	-----اجتهد فاخطا فله اجر لم يرد به انه يءجر علي الخطا بل يءجر ف--------ي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة و------------------------------الاثم في الخطا عنه موضوع اذا لم يال جهده وهذا فيمن كا-------------ن جامعا لالة الاجتهاد ف----------------------------اما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف -لا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر روي ع--------ن بريدة --------عن النبي------------------- قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفي الحديث دليل علي ان ليس كل مجتهد مصيبا اذ لو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن لهذا التقسيم معني	1575	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0932	false	8614588812132698701	154	269	754	1330	1495	300	حكم فاجتهد فاخطا فله--------------------------- اجر انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط------------------------------- وهذا فيمن كان من المجتهدين جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول وبوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو-متكلف ولا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر بدليل حديث ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار -اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم و-------------رجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفيه من العلم--------- ليس كل مجتهد مصيبا و--لو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن لهذا التفسير معني	932	3651639748794278319	427	701.5	338	660	64.69696807861328	76	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1579	true	7737166678506964049	78	190	396	995	1573	300	عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله------------------- ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة 106--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------تاول بعضهم الاية علي الوصية دون الشهادة-------------------- لان -----------تميما الداري و------عدي بن بداء----- كانا وصيين لا شاهدين بدليل ان النبي حلفهما والشهود لا يحلفون ف---------------------------------------------عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها و---معني قوله------ ولا نكتم شهادة الله الماءدة 106 اي امانة الله قال	1579	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0942	false	-4648385665144360982	108	274	531	1391	1531	300	عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا قال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة قال الشيخ فيه حجة لمن راي رد اليمين علي المدعي والاية محكمة لم تنسخ في قول عاءشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول------ الايه علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم- الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين---------------------- والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله الماءدة---- اي امانة الله ----	942	3651639748794278319	548	956.0	444	899	60.95661926269531	90	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1580	true	-2718146453692593540	43	84	240	433	1542	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهاه الل----ه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه--- لزمه اسم الخيانة	1580	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0939	false	5255544149323303726	155	215	752	1052	1502	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما ف--رض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال فمن ضيع شيءا مما امر الل---ه او ركب شيءا مما نهاه الله عنه فليس بعدل-------------- لانه قد لزمه اسم الخيانة	939	3651639748794278319	169	288.0	132	319	52.978057861328125	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1585	true	-706199272416051649	138	200	663	986	1483	300	الشهداء ان يكون عند رجل شهادة لرجل ولا يعلم بها صاحب الحق فيخبره بها ولا يكتمه وقوله يشهدون ولا يستشهدون اراد به اذا كان صاحب الحق عالما به فشهد الشاهد به قبل الاستشهاد وقيل الاول في الامانة ت---------كون لليتيم لا يعلم بمكانها غيره فيخبره بما يعلم- من ذلك وقيل اراد بالاول سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد لا يمنعها ولا يءخرها قال---------- الله	1585	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0938	false	5289358060997185753	232	279	1117	1361	1480	300	الشهادة ت---كون عند ا---------لرجل ولا يعلم بها صاحب الحق فيخبره بها ولا يكتمه اياها وقيل هذا-------------------------------------------------------------------------------------- في الامانة والوديعة تكون لليتيم لا يعلم بمكانها غيره فيخبره بما يعلمه من ذلك وقيل هذا مثل في- سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد لا يمنعها ولا يءخرها واما قوله صلي الله	938	3651639748794278319	194	325.0	153	343	56.55976486206055	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1589	true	-5284686566084339331	252	297	1171	1393	1409	300	عن ابي الدرداء عن رسول الل-----------------------ه قال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح اراد بالمعنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف الظهر يعنق في مشيه سير المخف والعنق ضرب من السير وسيع وقوله -----------------------------------------------------------بلح معناه اعيا وانقطع ي-قال بلح---- الفر-س اذا	1589	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1080	false	-153761289244618996	129	240	610	1149	1434	300	عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح قال الشيخ قوله فاعتبط قتله يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم قال امية بن ابي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما وقوله معنقا يريد خفيف الظهر يعنق في مشيه سير المخف والعنق ضرب من السير وسيع يقال اعنق الرجل في سيره فهو معنق ورجل معنق وهو من نعوت المبالغة وبلح معناه اعيا وانقطع ويقال بلح علي الغريم اذا	1080	3651639748794278319	203	337.0	160	539	37.66233825683594	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1594	true	3297271231927006651	54	297	277	1412	1424	300	ابو داود السجستاني نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي ---نا يحيي بن سعيد عن عوف ---نا حمزة ابو عمر العاءدي حدثني علقمة بن واءل حدثني واءل بن حجر قال كنت عند النبي------------------- اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قال فدعا ولي المقتول فقال تعفو قال لا قال فتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي قال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه قال فانا رايته يجر النسعة واخرجه مسلم من طريق اخر عن علقمة بن واءل وفيه دليل علي ان ولي الدم مخير بين القصاص وبين ان يعفو عن القصاص علي الدية وبين ان يعفو مجانا واختلف قول الشافعي فيما لو عفا مطلقا هل تجب الدية ام لا اصح قوليه انه لا تجب الدية الا ان يعفو علي الدية وفيه دليل علي ان دية العمد---- حالة في مال الجاني وفيه دليل علي ان للامام ان يتشفع الي ولي الدم في العفو وقد روي عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس قال ما رايت رسول الله رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو وفيه اباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن يجب عليه القصاص اذا خيف انفلات----------------------------------------------------ه وفيه دليل علي ان القاتل اذا عفي عنه يخلي سبيله ولا يعزر حكي عن مالك -------انه قال يضرب بعد العفو م-ءة ويحبس سنة وقول-----ه يبوء باثمه واثم صاحبه يقول يبوء اي يتحمل اثمه	1594	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0808	false	-8310367970824459622	57	238	284	1149	1469	300	ابو داود حدث-------نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي حدثنا يحيي بن سعيد عن عوف حدثنا حمزة ابو عمر العاءذي حدثني علقمة بن واءل حدثني واءل بن حجر قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قال فدعا ولي المقتول فق-------------------------------------------------------------------------------ال اتعفو قال لا -----فتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه قال وانا رايته يجر النسعة قلت فيه من الفقه ان الولي----------------------------------------- مخير بين القصاص او اخذ الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفيه دليل علي ان دية العمد تجب حالة في مال الجاني وفيه دليل علي ان للامام ان يتشفع الي ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص و-----------------------------------------------------------------------------------فيه اباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن يجب عليه القصاص اذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز قبول اقرار من جء به في حبل او رباط وفيه دليل علي ان القاتل اذا عفا عنه لم يلزمه التعزير و--حكي عن مالك بن انس انه قال يضرب بعد العفو ماءة ويحبس سنة وقوله فانه يبوء باثمه واثم صاحبه معناه انه--- يتحمل اثمه	808	3651639748794278319	690	1214.5	540	1229	56.14320755004883	129	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	10	48	49	250	1443	300	واثم صاحبه اي------- يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لكون قتله-------------- سببا لاثمه كما قال الله سبحانه وتعالي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اضاف الرسول اليهم وانما هو----------- رسول الله -------ارسله اليهم	1595	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0808	false	-8310367970824459622	232	275	1117	1346	1469	300	واثم صاحبه معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقول--ه سبحانه------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء فاضا--ف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله عز وجل ارسله اليهم	808	3651639748794278319	167	275.5	134	240	69.58333587646484	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	55	90	282	450	1443	300	قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله اما انه ان قتله كان مثله قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------عناه كان مثله في حكم البواء اي صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه وقيل	1595	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0809	false	2254068831816914867	86	196	402	923	1423	300	قال للرجل خذه فخرج به ليقتله ف------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله فبلغ الرجل قوله فقال هو ذا فمر به ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله قال مرة دعه يبوء باثم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار قال فارسله قال الشيخ قول اما انه ان قتله كان مثله يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او كان شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والوجه الاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء ف--صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه قال -	809	3651639748794278319	115	2.0	91	566	20.318021774291992	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1598	true	-8158370223511995631	274	300	1320	1446	1446	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير------------------- بينما هو يحدث القوم يضحكهم وكان فيه مزاح------------- فطعنه النبي------------------- في خاصرته بعود فقال اصبرني فقال-	1598	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0929	false	-2261861679106530931	10	45	47	218	1462	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن اسيد بن حضير رجل من الانصار قال بينما هو يحدث القو-------م وكان فيه مزاح بيننا يضحكهم فطعنه النبي صلي الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال اصبرني فقال	929	3651639748794278319	119	190.0	95	178	66.85393524169922	20	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1599	true	4062472104243956852	0	30	0	151	1461	300	اصطبر فقال ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي------------------- عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه وقال انما اردت هذا يا رسول الله---------- قوله اصبرني اي-- اقدني واصطبر اي---------------- استقد	1599	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0929	false	-2261861679106530931	45	84	218	414	1462	300	اصطبر قا-ل ان عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلي الله عليه وسلم عن قميصه فاحتض-ه وجعل يقبل كشحه وقال انما اردت هذا يا رسول الله قال الشيخ قوله اصبرني يريد اقدني من نفسك وقوله اصطبر معناه استقد	929	3651639748794278319	136	232.5	107	198	68.6868667602539	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	260	300	1370	1590	1590	300	وان كان اقرب دارا من المعقود له ----وفي ---------------------------بعض الروايات يرد مشدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------المشد ال-قوي والمضعف من كانت دوابه ضعافا وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف-	1600	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0509	false	-816188433951723192	0	109	0	605	1514	300	وان كان اقرب دارا من المعقود له قلت وهذا اذا كان العقد والذمة منه لبعض الكفار دون عامتهم فانه لا يجوز له عقد الامان لجماعتهم وانما الامر في بذل الامان وعقد الذمة للكافة منهم الي الامام علي سبيل الاجتهاد وتحري المصلحة فيه دون غيره ولوجعل لافناء الناس ولاحادهم ان يعقدوا لعامة الكفار كلما شاءوا صار ذلك ذريعة الي ابطال الجهاد وذلك غير جاءز وقوله وهم يد علي من سواهم فان معني اليد المعاونة والمظاهرة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا والمشد المقوي والمضعف من كانت دوابه ضعافا وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف	509	3651639748794278319	176	287.5	145	605	29.090909957885742	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	141	236	734	1248	1590	300	قوله ت--------تكافا دماءهم يريد ان دماء المسلمين متساوية في القصاص------- يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة واذا كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيع جاهل لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية كانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل وقوله و------------------------------------------------------------يسعي بذمتهم ادناهم معناه ان --واحدا من المسلمين اذا امن- كافرا-------------- حرم علي عامة المسلمين دمه- وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ولا تخفر--------- ذمته وقوله	1600	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0819	false	-3465206954977011228	200	288	990	1463	1522	300	قوله المءمنون تكافا دماءهم يريد ان دماء المسلمين متساوية في القصاص والقود يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة وفيه مستدل لمن راي ان -------------------------------يقتل الحر بالعبد لان قضية العموم تعطي ذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهم يد علي من سواهم معناه النصرة والمعونة من بعضهم لبعض قوله يسعي بذمتهم ادناهم معناه ان الواحد- منهم------- اذا اجار كافرا وامنه علي دمه حرم دمه ع-لي المسلمين كافة وان كان---- المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ليس لهم ان يخفروا ذمته -قوله	819	3651639748794278319	293	451.5	235	616	47.56493377685547	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1601	true	-3833034811857347745	0	214	0	1082	1485	300	عنهم ويبقي بمضيعة والمتسري ---الذي يخرج في السرية -معناه ان يخرج الجيش فينيخو- بقرب دار العدو ثم تنفصل منهم سرية فيغنموا ير------دون ما غنموه علي الجيش الذين هم ردء لهم لا ينفردون به بل يكونون جميعا شركاء فيه وهو م عني قوله ويرد عليهم اقصاهم فاما --------------------من اقام ببلدة ولم يخرج معهم فلا شركة له فيه وفيه دليل علي ان---------------------------ه لا يقتل المسلم بالكافر سواء ك-----------------------------------------------------------------------------ان الكافر ذميا له ---------------عهد مءبد او مستامنا وعهده ------------------------الي مدة والي هذا ذهب جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز واليه ذهب مالك وسفيان الثوري وابن شبرمة والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو قول الشعبي والنخعي واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اصحاب الراي وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي بدليل انه عطف عليه ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بذي العهد انما لا يقتل بالحربي وقالوا تقدير الكلام لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر واحتجوا بحديث منقطع وهو ما روي عن عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي رسول الله ف--------------------------------قال انا -احق من ا--وفي بذمته ثم امر به فقتل فيقول لهم قوله لا يقتل مءمن بكافر كلام تام مستقل بنفسه	1601	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0509	false	-816188433951723192	109	286	605	1460	1514	300	عنهم ويبقي بمضيعة والمتسري هو الذي يخرج في السرية ومعناه ان يخرج الجيش فينيخوا بقرب دار العدو ثم ينفصل منهم سرية فيغنموا فانهم يردون ما غنموه علي ------الذين هم ردء لهم لا ينفردون به----------------------------------------------------------- فاما اذا كان خروج السرية من البلد فانهم لا يردون ------------------------------علي المقيمين في اوطانهم شيءا وقوله لا يقتل --مءمن ب--كافر فانه قد دخل فيه كل كافر له عهد وذمة او لا عهد له ولا ذمة وقوله ولا ذو عهد في عهده فان العهد للكفار علي ضربين احدهما عهد متابد كمن حقن دمه للجزية والاخر من كان له عهد الي مدة فاذا انقضت تلك المدة عاد مباح الدم كما كان وقد تاوله من -------------------------------------------------------------------------------------------ذهب من الفقهاء --------------------------------------------------------------الي ان المسلم يقتل بالذمي علي ان قوله ولا ذو عهد في عهده معطوف علي قوله لا يقتل مءمن بكافر ويقع في الكلام علي مذهبه تقديم وتاخير فيصير كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر والي هذا ذهب اصحاب الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي لا يقتل مسلم بوجه من الوجوه باحد من الكفار علي ظاهر الحديث وعمومه قال ---وقوله لا يقتل مسلم بكافر كلام تام------ بنفسه	509	3651639748794278319	329	358.0	255	1427	23.055360794067383	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1601	true	-3833034811857347745	60	223	298	1124	1485	300	لا يقتل المسلم بالكافر سواء كان الكافر ذميا له عهد مءبد او -مستامنا وعهده الي مدة وال-----------ي هذا ذهب جم--------------اعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وهو قول-------- عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قا-----------------------------------------------ل عطاء وعكرمة والحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز واليه ذهب مالك وسفيان الثوري وابن شبرمة------------- والاوزاعي والشافعي واحمد-------- واسحاق وذهب جماعة الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو قول الشعبي وال-------------------نخعي واليه ذهب -----------اصحاب الراي وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي بدليل انه عطف عليه ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بذي العهد انما لا يقتل بالحربي وقالوا تقدي-------ر الك----لام لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بحديث---- منقطع وهو ما روي عن عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي رسول الله فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل فيقول لهم قوله لا يقتل مءمن بكافر كلام تام مستقل بنفسه فلا وجه لضمه الي ما بعده وابطال حكم ظاهره	1601	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0820	false	4590407939667173329	29	211	139	1092	1541	300	لا ي-رث المسلم -الكافر ولا----- الكافر المسلم فكان الذمي والمستامن في ذلك سواء وقد اختلف الناس في هذا فقال بظاهر الحديث جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار ثبت ذلك عن عمر وعثمان----- وزيد بن ثابت وروي ذلك عن علي كرم الله وجهه ورضي عنهم اجمعين وهو قول عطاء وعكرمة والحسن البصري وعمر -بن عبد العزيز وبه قال --------سفيان الثوري وابن شبرمة وهو قول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وقا----------------------------------------ل الشعبي والنخعي يقتل المسلم بالذمي واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه----- وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي دون من له عهد وذمة من الكفار وادعوا في نظم الكلام----------------------------------------- تقديما وتاخيرا كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر وقالوا ولولا ان المراد به هذا لكان الكلام خاليا عن الفاءدة لان معلوما بالاجماع ان المعاهد لا يقتل في عهده فلم يجز حمل الخبر الخاص علي شء قد استفيد معرفته من جهة العلم العام المستفيض واحتجوا ايضا بخبر منقطع عن ا---------------------بن الس-لماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بكافر قلت لا يقتل مءمن بك-------------------------------------------------------------------------افر كلام تام مستقل بنفعه فلا وجه لتضمينه بما بعده وابطال حكم ظاهره	820	3651639748794278319	418	533.5	334	1155	36.19047546386719	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1604	true	-9070878352552641783	14	54	71	275	1495	300	عن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتي اهله النبي------------------- فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيءا قال الامام وتاويل هذا ان الغلام-----ين كانا حرين وكانت الجناية- خطا او كانا	1604	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0838	false	-5221358882787747490	251	295	1286	1506	1538	300	عن عمران بن حصين ان غلاما لاناس فقراء قطع اذن غلام لاناس اغنياء فاتي اهله النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اناس فقراء فلم يجعل عليه شيءا قال الشيخ معني--- هذا ان الغلام الجاني كان- حر-ا وكانت --جنايته خطا --وكانت	838	3651639748794278319	181	297.0	143	229	79.03929901123047	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1608	true	-8889512521508101225	134	203	692	1019	1510	300	خشف بن مالك---- مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------ن النبي------------------------------ ودي قتيل خيبر بم-ءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون عند عدم بنت المخاض في خمس وعشرين من الابل وذهب جماعة الي ان دية الخطا ا--------------------------------------------------------------------------رباع خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة -------------------------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وب----------ه قال	1608	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	7	116	28	554	1463	300	خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في راويه ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسنان الصدقات وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة انه ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض وقد روي عن نفر من العلماء انهم قالوا------------------------------------------ دية الخطا ارباع وهم الشعبي والنخعي والحسن البصري واليه ذهب اسحاق بن راهويه الا انهم قالوا خمس وعشرون---- جذعة وخمس وعش---------------------رون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال	825	3651639748794278319	210	288.0	161	593	35.41315460205078	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1609	true	-8284010924964869573	251	300	1252	1490	1490	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله------------------- ثمانم-ءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية المسلمين قال فكان---- كذلك حتي استخلف عمر------------- فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب-	1609	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	130	188	626	904	1463	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ علي النصف من دية المسلم ق--ال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب	825	3651639748794278319	234	422.5	187	280	83.57142639160156	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1610	true	-5392763110326890883	0	34	0	164	1457	300	الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة وقال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1610	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0825	false	8675746134190437335	188	222	904	1069	1463	300	الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة -قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	825	3651639748794278319	163	311.0	129	166	98.1927719116211	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1610	true	-5392763110326890883	81	160	385	765	1457	300	في الدية -------------مءة من الابل او الف دينار او------- اثنا عشر الف درهم يروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وبه قال مالك واحمد واسحاق وذهب قوم الي انها مءة من الابل او الف دينار او عشرة الاف درهم وهو قول سفيان الثوري وابن شبرمة وابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد علي اهل الابل مءة من الابل وعلي اهل الذهب والورق الف دينار او عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي	1610	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0826	false	3737946693811396752	256	300	1261	1479	1479	300	في الدية اذا كانت نقدا هي من ا---لذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا و----روي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الزبير و---قال مالك لا اعرف البقر والغنم والحلل وقال يعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمد علي اه------------------------------------------------------------------------------ل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الغنم الفا شاة وعلي-	826	3651639748794278319	150	212.5	118	400	37.5	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1613	true	-2617399601802121271	125	195	636	972	1530	300	رضي الله عنه قبل ان -بلغه الحديث يفاوت بين ديات الاصابع لتفاوت منافعها فيجع---------ل في الابهام خمسة عشر من الابل وفي السبابة--------- الوسطي في كل واحدة عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا الي ان وجد في كتاب--------- عمرو بن حزم عن رسول الله ان في كل اصبع عشرا من الابل------------ فاخذ به و-----------------كذلك كان يجعل فيما اقبل من الاسنان في كل سن خمسا وفي------ الاضراس بعيرا بعيرا واتفق اهل	1613	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0828	false	-7015722506046000568	214	288	1062	1423	1487	300	رضي الله عنه قبل ان يبلغه الحديث فان سعيد بن المسيب رضي الله عنه روي عنه انه كان يجعل في الابهام خمس- عشرة وف--------ي السبابة عشرا وفي الوسطي------------ عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا حتي--- وجد--- كتابا عند ابي عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاصابع كلها سواء فاخذ به وكذلك الامر في الاسنان كان يجعل فيما اقبل من الاسنا---------ن خمسة ابعرة وفي الاضراس بعيرا بعيرا قال ابن --	828	3651639748794278319	218	311.0	168	399	54.636592864990234	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1617	true	8669974548710088128	10	69	57	361	1535	300	لا جلب ولا جنب فالجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه ويجلب عليه ويزجره------------ الزجر الذي يزيد ----في شاوه فنهي عن ذلك بل يجب ان يركضا فرسيهما بتحريك اللجام----------------- والاستحثاث بالضرب بالسوط------------------------ من غير اجلاب بالصوت وقيل م------عناه ان يجتمع قوم فيصطفوا وقوفا من الجانبين ويجلبوا فنهوا عن ذلك وقد يكون الجلب في	1617	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0461	false	8007645913084365172	207	266	1099	1407	1575	300	لا جلب ولا جنب قلت هذا يفسر علي ان الفرس لا -----------------------------------يجلب عليه في السباق ولا يزجر الزجر الذي يزيد معه في شاوه وانما--------- يجب ان يركضا فرسيهما بتحريك اللجام وتعريكهما العنان والاستحثاث------- بالسوط والمهماز وما في معناهما من غير اجلاب بالصوت وقد قيل ان معناه ان يج-مع قوم فيصطفوا وقوفا من الجانبين ويجلبوا فنهوا عن ذلك و----اما الجنب ---	461	3651639748794278319	200	294.0	159	367	54.495914459228516	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1619	true	4569278473584669384	29	92	130	414	1433	300	عن عيسي بن---- يونس عن محمد ------بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله------------------- في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل ورواه---------------------- حماد وخالد الواسطي عن محمد ------بن عمرو ولم يذكرا ---الفرس والبغل فقد قيل هذا---------------------- وهم من عيسي بن يونس و-------------------------روي عن طاووس ومجاهد وعروة ابن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس	1619	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0835	false	3784835321057695756	74	160	385	774	1461	300	بن موسي انبانا عيسي عن محمد يعني ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال ابو داود روي هذا الحديث حماد وخالد الواسطي عن محمد يعني ابن عمرو ولم يذكرا فيه بفرس او بغل قال الشيخ يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه الا انه قد روي عن طا-وس ومجاهد وعروة -بن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس	835	3651639748794278319	238	351.0	179	391	60.869564056396484	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1621	true	-8597807059549564758	148	277	720	1351	1464	300	عب-د الله النع-----يمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل انا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار مولي الانصار عن رافع بن خديج وسهل بن ابي حثمة انهما حدثا ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود اتيا----------------------- خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل--------------- فجاء----- عبد الرحمن بن سهل و---------حويصة ومحيصة -ابنا مسعود الي ال---------نبي فتكلموا في امر صاحبهم فبدا عبد الرحمن وكان----------- اصغر القوم فقال له النبي ----------------------كبر الكبر -قال يحيي يعني ليل الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم- فقال النبي اتستحقون قتيلكم او قال صاحبكم بايمان خمسين -------------منكم ف-----------قالوا يا رسول الله امر لم نره -----------قال فتبرءكم يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ففداهم رسول الله------------------- من قبله قال	1621	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0814	false	1131819522583656869	24	159	121	780	1523	300	عبيد الله بن عمر بن ميسرة ومحمد بن عبيد المعني قالا حدثنا---------------------- حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يس-------------ار عن --------------سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان مح--------------يصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن بن سهل وابنا عمه حويصة ومحيصة فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم--------------------- عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغر----هم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر وقال ليبدا--------------- الاكبر فتكلم-ا في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسو---------ن منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا -------------امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود --بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار فوداه- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال	814	3651639748794278319	379	460.0	291	788	48.0964469909668	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1622	true	-3549000340422482881	48	99	240	460	1476	300	مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين	1622	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0816	false	4443198569390810415	61	112	298	517	1461	300	مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم- فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير او عين	816	3651639748794278319	217	427.0	166	220	98.63636016845703	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1625	true	6182367494523725404	39	75	190	353	1494	300	من قتل--- عمية ت-------كون بينهم بحجارة او جلد بالسو-ط او ضرب بعصا فهو خطا -عقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود يده فمن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل	1625	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0823	false	-7375831681865117796	262	299	1335	1502	1505	300	من قتل في عميا في رمي يكون بينهم بحجارة او---- بالسياط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود و----من حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل	823	3651639748794278319	151	261.0	117	175	86.28571319580078	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1625	true	6182367494523725404	101	204	473	1010	1494	300	عمية فعلية----- من الع---------------------------مي ومعناه ان يترامي القوم فيوجد بينهم قتيل لا يدري من قاتله ويعمي امره---------- ففيه الدية واختلف اهل العلم-- فيمن يلزمه دية هذا القتيل -قال مالك------- ديته علي الذين نازعوهم وقال احمد واسح-اق ديته علي عواقل الاخرين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي عقله علي الفريقين جميعا الا ان تقوم بينة من غير الفريقين ان فلانا قتله فعليه -------القصاص وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ديته علي عاقلة الفريقين وقال ابو حنيفة علي عاقلة القبيلة التي وجد فيهم اذا لم يدع اولياء القتيل علي غيرهم وقال الشافعي هو قسامة ان ادعوه علي رجل بعينه او علي طاءفة بعينها والا فلا عقل ولا قود وكان	1625	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0824	false	-5770583523236678252	2	114	11	591	1498	300	عميا وزنه فعيلا من العمي كما يقال بينهم رميا اي رمي ومعناه ان يترامي القوم -يوجد بينهم قتيل لا يدري من قاتله ويعمي امره فلا يتبين ففيه الدية واختلف---- العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل فقال مالك بن انس ديته علي الذين نازعوهم وقال احمد بن حنبل ديته علي عواقل الاخرين الا ان يدعوا علي رجل بعينه فيكون قسامة وكذلك قال اسحاق وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ديته علي عاقلة الفريقين اللذين اقتتلوا معا وقال الاوزاعي عقله علي الفريقين جميعا الا ان تقوم بينة من غير الفريقين ان فلانا قتله فعليه القود والقصاص وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هو قسامة ان ادعوه علي رجل بعينه او---- طاءفة بعينها والا فلا عقل ولا قود وقال	824	3651639748794278319	377	667.5	302	723	52.14384460449219	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1630	true	261562909897127326	217	267	1117	1391	1570	300	فوحشوا برماحهم معناه رموا بها علي بعد يقال للانسان اذا كان في يده شء فرمي به علي بعد قد وحش به--------------------------------------------------------------------- وقوله شجرهم الناس برماحهم اي------- دافعوهم بالرماح وكفوهم عن انفسهم ي----قال شجرت الدابة بلجامها اذا كففتها به وقد يكون مع-----ناه انهم شبكوهم بالرماح فقتلوهم من الاشتجار وهو الاختلاط والاشتباك	1630	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1074	false	-1274928325723837783	136	201	719	1077	1515	300	فوحشوا برماحهم معناه رموا بها علي بعد يقال للانسان اذا كان في يد- شء فرمي به علي بعد قد وحش به ومنه قول الشاعر ان انتم لم تطلبوا باخيكم فضعوا السلاح ووحشوا بالابرق وقوله شجرهم الناس برماحهم يريد انهم دافعوهم بالرماح وكفوهم عن انفسهم بها يقال شجرت الدابة بلجامها اذا كففتها به وقد يكون ايضا معناه انهم شبكوهم بالرماح فقتلوهم من الاشتجار وهو الاختلاط والاشتباك	1074	3651639748794278319	268	501.5	218	359	74.65180969238281	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1634	true	8067602581784271928	181	254	871	1234	1468	300	ذلك----- عن الحسن وطاووس واليه ذهب عبيد بن عمير وقال عطاء-------- ان كان اصله مسلما فارتد -----لا يستتاب وان كان مشركا فاسلم ثم ارتد فانه يستتاب وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يقتل حتي يستتاب الا انهم اختلفوا في مدة الاستتابة فذهب قوم وهو القياس انه يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فان تاب والا قتل مكانه وهو اظهر قولي الشافعي ويروي ذلك عن معاذ وابي موسي وقال الزهري يستتاب ثلاث مرات فان تاب والا ضرب- عنقه	1634	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0770	false	-2661369390860091033	101	208	468	999	1437	300	ذلك ايضا عن الحسن البصري وروي عن-------------------- عطاء انه قال ان كان اصله مسلما فارتد فانه لا يستتاب وان كان مشركا فاسلم ثم ارتد فانه يستتاب وقال اكثر اهل العلم --------لا يقتل حتي يستتاب الا انهم اختلفوا في مدة الاستتابة فقال بعضهم يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال احمد واسحاق وقال مالك بن انس اري الثلاث حسنا وانه ليعجبني وقال ابو حنيفة واصحابه يستتاب ثلاث مرات في ثلاث ايام وقال الشافعي في احد قوليه يستتاب فان تاب والا قتل مكانه قال وهذا اقيس في النظر وعن---------------------------- الزهري يستتاب ثلاث مرات فان تاب والا ضربت عنقه	770	3651639748794278319	248	388.5	192	587	42.248722076416016	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1637	true	4575309535122227505	66	166	356	859	1493	300	العامة علي قبول اسلام الكل وفي قوله هلا شققت عن قلبه دليل علي ان الحكم انما يجري علي الظاهر وان السراءر موكولة الي الله عز وجل وليس في الحديث انه الزم اسامة الدية قال ابو سليمان الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه ان اصل دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه----- مباح الدم وانه--------------------------- مامور- بقت-له والخطا عن المجتهد موضوع او--------------- تاول في قتله انه لا توبة له في هذه الحالة لقوله سبحانه وتعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 وكما اخبر عن فرعون	1637	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0472	false	6571210156058264420	100	194	479	953	1470	300	القدرة عليه او قبلها------ وفي قوله هلا شققت عن قلبه دليل علي ان الحكم انما يجري علي الظاهر وان السراءر موكولة الي الله سبحانه وفيه انه لم يلزمه مع انكاره عليه الدية و-------------------يشبه ان يكون المعني فيه ان اصل دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه كافر مباح الدم فلم تلزمه الدية اذ كان في الاصل مامورا بقتاله والخطا عن المجتهد موضوع ويحتمل ان يكون قد تاول فيه قول الله --------------------------------------------فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راو------ا غافر وقوله في قصة--- فرعون	472	3651639748794278319	347	562.5	276	552	62.86231994628906	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1638	true	-729914805439015358	0	77	0	399	1567	300	قال بعث رسول الله------------------- سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القت----ل فبلغ ذلك النبي------------------- فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تتراءي ناراهما قال ابو سليمان الخطابي انما امر لهم بنصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين اظهر--- الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية	1638	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0473	false	-4203579509861208756	79	162	406	828	1535	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا ترايا- ناراهما قلت------------------- انما امر لهم بنصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين -ظهراني الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره ف-سقط حصة جنايته من الدية	473	3651639748794278319	370	672.0	296	444	83.33333587646484	66	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1640	true	-7287244440464917520	29	115	138	514	1432	300	بن عبد الله الصالحي انا ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد الطو--سي حدثنا عبد الرحيم ابن منيب نا سفيان عن الزهري--------------------- عن طلحة هو ابن عبد الله ابن عوف عن سعيد بن زيد يبلغ به النبي قال من ظلم من الارض شيءا طوقه من سبع ارضين ومن قتل دون ماله فهو شهيد وروي عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن النبي قال------------------- من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد	1640	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1074	false	-1274928325723837783	210	268	1122	1372	1515	300	بن عبد الله حدثن------ا ابو داو--------------------------------------د الطيالسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة ----بن عبد الله -بن عوف عن سعيد بن زيد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد	1074	3651639748794278319	164	231.5	120	418	39.23445129394531	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1644	true	-1858405420112555727	153	263	791	1384	1570	300	فامر بهم فقطع- ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقوا ب--الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا قال ابو قلابة -هءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله -اجتووا المدينة معناه عافوا المقام بها ف-----اصابهم---- الجوي في بطونهم يقال اجتويت المكان اذا كرهت الاقامة به لضرر يلحقك به قال ابو زيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك ويقال استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها وق------------------وله سمل اعينهم اي فقاها ومن روي سمر -عينهم اي------ كحلهم بمسامير محماة وروي عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها---------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي اباحة البان نعم الصدقة-------- لابناء السبيل	1644	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0772	false	1336300858868286591	99	195	496	1032	1572	300	فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ----------ابو قلابة وهءلاء قوم -------قتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فاجتووا المدينة معناه عافوا المقام بالمدينة واصابهم بها الجوي في بطونهم يقال اجتويت المكان اذا كرهت الاقامة به لضرر يلح------------------------------------------------------------------------------------------------------قك فيه واللقاح ذوات الدر من الابل واحدتها لقحة قوله---------------------------- سمر اعينهم يريد انه كحلهم بمسامير محماة والمشهور من هذا في اكثر الروايات سمل باللام اي فقا اعينهم قال ابو ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع وفي الحديث من الفقه ان ابل--------- الصدقة قد تجوز لابناء السبيل	772	3651639748794278319	334	494.5	271	692	48.26589584350586	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1645	true	7866421370285917741	96	140	510	767	1584	300	الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمه------------ا ويبتغون لذتها فلما حرمت شق- عليهم ترك-------------ها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناول-ها وتحريم ال------------------------------------------------------------------تداوي بها لءلا يستبيحوها بعلة التساقم--------- وهذا المعني مامون في ابوال الابل لما ف------------------ي الطباع من-------------------------- النفرة عنها فلم يجز الحاق------------ احدهما ب---الاخر	1645	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0983	false	-5615411271216593085	66	135	341	756	1608	300	الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشغفون بها ويبتغون لذتها فلما حرمت صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناوليها ليرتدعوا عنها وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداوي---ا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر	983	3651639748794278319	222	349.0	183	418	53.11004638671875	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1647	true	-6456357038453639104	268	296	1291	1413	1432	300	عن ابن ابي ذءب عن عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده عن النبي قا-----------------------------ل لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا وقال غيره لا -------	1647	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0913	false	-8704871480641968814	263	298	1355	1512	1521	300	عن ابن ابي ذءب عن عبد الله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا -قال الشيخ معناه ان	913	3651639748794278319	103	175.5	79	158	65.18987274169922	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1651	true	-1008962531967253884	101	156	568	848	1571	300	عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله---- خذوا عني------ خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورميا بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للحكم الموعود في قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا فان الله تعالي جعل عقوبة الزانية الحبس الي ان يجعل الله لها سبيلا	1651	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0787	false	2585809458748663937	119	237	572	1172	1497	300	عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد ماءة ورميا بالحجارة والبكر بالبكر جلد ماءة وسبي سنة قوله خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا اشارة الي قوله سبحانه او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم فسر السبيل فقال الثيب بالثيب يريد اذا زني الثيب بالثيب وكذلك قوله البكر بالبكر يريد اذا زني البكر بالبكر واختلف العلماء في تنزيل هذا الكلام ووجه ترتيبه علي الاية وهل هو ناسخ للاية او مبين لها فذهب بعضهم الي النسخ وهذا علي قول من يري نسخ الكتاب بالسنة وقال اخرون بل هو مبين للحكم الموعود بيانه في الاية فكانه قا-------------------------------ل عقوبتهن------ الحبس الي ان يجعل الله لهن سبيلا	787	3651639748794278319	204	319.5	161	637	32.025115966796875	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1651	true	-1008962531967253884	181	300	972	1571	1571	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله فق-------------------ال احدهما يا رسول الله اقض- بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقض- بيننا بكتاب الله وا-ذن لي في ان اتكلم فقال تلكم قال ان ابني كان عسيفا علي--------------- هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب سنة وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله اما------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله -------اما غنمك وجاريتك فرد اليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي -امراة الاخر-	1651	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0793	false	-6494221465889873947	0	128	0	653	1560	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اقضي بيننا بكتاب الله وقال الاخر وكان افقههما اجل يا رسول الله فاقضي بيننا بكتاب الله واءذن لي ---ان اتكلم -قال تكلم قال ان ابني كان عسيفا علي هذا والعسيف الاجير فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان--- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي بامراة الاخر	793	3651639748794278319	572	1054.0	458	664	86.14457702636719	100	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1654	true	-677606121691039978	4	104	16	558	1517	300	كتب عليكم القصاص البقرة 178 و---قال عز وجل كتب عليكم الصيام البقرة 183 وقال تبارك وتعالي وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 اي فرضنا واوجبنا وقيل بكتاب الله اي بحكم الله وقيل في قوله سبحانه وتعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 اي يحكمون وقيل ذكر الرجم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا------ فانه مذكور في الكتاب علي سبيل الاج--------------------------------مال وهو قوله سبحانه وتعالي وتقدست اسماءه واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 والاذي ينطلق علي الرجم و-----غيره من العقوبات او ضمن الكتاب بان------------------------------------------------------------------------------- يجعل الله لهن سبيلا ثم بينه علي لسان الرسول فقو-------------------------------------------------------له عليه السلام----------------------------- البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب	1654	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0793	false	-6494221465889873947	186	299	976	1557	1560	300	كتب عليكم القصاص البقرة اي فرض وقال عز وجل---------------------------------------------- وكتبنا عليهم فيها الماءدة اي--- فرضنا واوجبنا ووجه اخر وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر الرجم وان لم يكن منصوصا عليه باسمه الخاص فانه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال والابهام ولفظ التلاوة منطو عليه وهو قول----------------------------ه واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء ---والاذي يتسع في معناه للرجم ولغيره من العقوبة وقد قيل ان هذه الاية لما نسخت سقط الاستدلال بها وبمعناها وفيه وجه اخر وهو ان الاصل في ذلك قوله او يجعل الله لهن سبيلا النساء فضمن الكتاب ان يكون لهن سبيل فيما بعد ثم جاء بيانه في السنة وهو قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب	793	3651639748794278319	280	390.5	222	751	37.28362274169922	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1660	true	4077679848528129914	197	280	965	1364	1456	300	انما رده مرة بعد اخري -لشبهة----- داخلته في امره ولذلك سال فقال ابه جنون فاخبر ان ليس به جنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال ازنيت قال نعم--------------------------------------------------------------------------- فامر به فرجم فرده مرة بعد اخري ل------------------------لكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط يدل عليه ما روي ان النبي رد المراة الغامدية التي جاءت بعده واقرت بالزني فقالت لعلك تريد ان تر-دني كما رددت ماعزا فثبت ان الترديد لم يكن شرطا في الحكم وانما كان لزوا-ل الشبهة	1660	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0789	false	-2557858445593618653	170	255	840	1264	1487	300	انما رده مرة بعد اخري للشبهة التي داخلته في امره ولذلك سال هل------------------------ به جنة اوخبل وقال لهم -----------استنكهوه اي لعله شرب ما اذهب عقله وجعل يستفسره الزنا فقال لعلك قبلت لعلك لمست الي ان اقر بصريح الزنا فزالت عند ذلك الشبهة فامر برجمه وانما لزم الحكم عنده باقراره في الرابعة لان الكشف انما وقع به ولم يتعلق بما قبله واستدلوا في ذلك بقول الجهينية ل-----------------------------------------------علك تريد ان ترددني كما رددت ماعزا فعلم ان الترديد لم يكن شرطا في الحكم وانما كان من اجل الشبهة	789	3651639748794278319	175	203.0	133	506	34.58498001098633	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1661	true	5724492866098606225	32	136	135	672	1435	300	عطاء بن ابي رباح والزهري وحماد بن ابي سليمان واليه ذهب مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي و----الشافعي واحمد-------- واسحاق ----------وكذلك السارق وشارب الخمر اذا رجع عن اقراره تسقط ---------------عنه العقوبة وذهب جماعة الي ان الحد لا يسقط عنه بالرجوع عن الاقرار روي ذلك عن جابر وهو قول الحسن البصري وسعيد بن جبير واليه ذهب ابن ابي ليلي وابو ثور قالوا ولو سقط عنه القتل لصار مقتولا خطا ولوجبت الدية علي عواقل القاتلين قال الامام انما لم تجب الدية لان ماعزا لم يكن رجع صريحا لكنه هرب وبالهرب لا يسقط الحد وتاويل- قوله هلا تركتموه اي لننظر في امره ونستثبت المعني الذي هرب من اجله	1661	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0790	false	-3453353118033031350	18	89	76	429	1455	300	عطاء بن ابي رباح والزهري وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة------------------ واصحابه وكذلك قال الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال مالك بن انس وابن ابي ليلي وابو ثور لا يقبل رجوعه ولا يدفع عنه-------------------------- الحد وكذلك قال اهل الظاهر و---------روي ذلك عن------------- الحسن البصري وسعيد بن جبير وروي معني ذلك عن جابر بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولوا قوله هلا تركتموه اي لينظر في امره ويستثبت المعني الذي هرب من اجله	790	3651639748794278319	205	266.0	161	575	35.65217208862305	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1664	true	-5463215998068167894	38	63	197	320	1547	300	امر برجمها فرجم---ت وكذلك روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه فعل بشراحة رجمها لما وضعت حملها والي هذا ذهب مالك والشافعي	1664	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0792	false	-5824786559914940723	144	170	719	845	1465	300	امر برجمها حين وضعت وكذلك روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه فعل بشراحة رجمها لما وضعت حملها والي هذا ذهب مالك والشافعي	792	3651639748794278319	119	228.0	94	126	94.44444274902344	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1668	true	-8296646110334071968	54	100	273	486	1465	300	احمد بن هشام الخضري ----نا احمد بن عبد الجبار العطاردي حدثنا حفص بن غياث عن اشعب بن سوار عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب قال مر بي خالي ومعه لواء فقلت اين تذهب -قال بعثني النبي------------------- الي رجل تزوج امراة ابيه اتيه براسه -----هذا	1668	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0797	false	5864965856967055683	226	277	1119	1360	1468	300	احمد بن هشام الحضرمي حدثنا احمد بن عبد الجبار العطاردي حدثنا حفص بن غياث عن اشعث بن سواد عن عدي -بن ثابت عن البراء بن عازب قال مر بي خالي ومعه لواء فقلت اين تذهب فقال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه اتيه براسه قلت فهذا	797	3651639748794278319	207	375.0	162	242	85.53719329833984	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1668	true	-8296646110334071968	226	264	1096	1291	1465	300	وهو قول عطاء ابن ابي رباح وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري والاوزاعي يجلد ولا يرجم وقال -----------اصحاب الراي -------------------------------ان قال ظننت انها تحل لي لم يحده وعن الثوري---- قال ان- كان يعرف بالجهالة يعزر ولا يحد	1668	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0799	false	6004984743529459350	96	143	472	713	1477	300	وبه قال عطاء -بن ابي رباح وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري والاوزاعي يجلد ولا يرجم وقال ابو حنيفة واصحابه فيمن اقر انه زني بجارية امراته يحد وان قال ظننت انها تحل لي لم يحده وعن الثوري انه قال اذا كان يعرف بالجهالة يعزر ولا يحد	799	3651639748794278319	184	319.5	147	242	76.0330581665039	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1669	true	7595143174667633458	47	120	223	580	1466	300	هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم في تخريج هذا الحديث ان المراة اذا احلتها له فقد اوقع ذلك شبهة في الوطء فدرء عنه الرجم و-----------------------وجب عليه التعزير لما اتاه من المحظور الذي لا يكاد يعذر بجهله احد نشا في الاسلام او عرف شيءا من احكام الدين فزيد في---- التعزير حتي بلغ به حد زني ا--لبكر ردعا له وتنكيلا وكان------------------------------ مالك----- يري للامام ان يبلغ بالتعزير مبلغ الحد قال	1669	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0799	false	6004984743529459350	56	222	280	1098	1477	300	هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه قال ابو عيسي سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا انفي هذا الحديث وقد روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما ايجاب الرجم علي من وطء جارية امراته وبه قال عطاء بن ابي رباح وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري والاوزاعي يجلد ولا يرجم وقال ابو حنيفة واصحابه فيمن اقر انه زني بجارية امراته يحد وان قال ظننت انها تحل لي لم يحده وعن الثوري انه قال اذا كان يعرف بالجهالة يعزر ولا يحد وقال بعض اهل العلم في تخريج هذا الحديث ان المراة اذا احلتها له فقد اوقع ذلك شبهة في الوطء فدرء عنه الرجم واذا درانا عنه حد الرجم وجب عليه التعزير لما اتاه من المحظور الذي لا يكاد يعذر بجهله احد نشا في الاسلام او عرف شيءا من احكام الدين فزيد في عدد التعزير حتي بلغ به حد الزنا للبكر ردعا له وتنكيلا وكانه نحا في هذا التاويل نحو مذاهب مالك فانه يري للامام ان يبلغ بالتعزير مبلغ الحد وان	799	3651639748794278319	350	644.0	278	818	42.78728485107422	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1670	true	-1522892447071080108	39	112	201	544	1478	300	عبد الله بن محمد بن النفيلي ---نا عبد العزيز بن محمد عن ع---مرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس------------- قال قال رسول الله من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وبهذا الاسناد قال قال رسول الله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال قلت له يعني لابن عباس ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل قال	1670	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0801	false	4330982253147664236	0	59	0	273	1406	300	عبد الله بن محمد--- النفيلي حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثني عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال قلت------------------ ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل قال	801	3651639748794278319	234	391.5	182	362	64.64088439941406	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1671	true	-3043106494823632289	0	160	0	762	1445	300	بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس وقد روي سفيان الثوري عن عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس انه قال من اتي بهيمة فلا حد عليه وهذا اصح و------قال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمرو ل------------يس بالقوي وقال محمد بن اسماعيل عمرو صدوق ولكن روي عن عكرمة مناكير ولم يذكر في شء -من حديثه انه سمع من عكرمة وقال ابو سليمان الخطابي وقد عارض هذا الحديث نهي النبي------------------- عن قتل الحيوان الا لماكلة وقد اختلف اهل العلم-- في عقوبة من اتي بهيمة فذهب اكثرهم الي انه يعزر قاله عطاء والنخعي والحكم وهو قول مالك وسفيان الثوري واحمد واصحاب الراي واظهر قولي الشافعي والقول الاخر انه زني يرجم ان كان الفاعل محصنا وان لم يكن محصنا يجلد ماءة يروي ذلك عن الحسن وقال الزهري يجلد ماءة احصن او لم يحصن وقال اسحاق بن راهويه يقتل ان- تعمد ذلك وهو يعلم ما جاء فيه عن رسول الله------------------- فان درا عنه امام القتل فلا ينبغي ان يدرا عنه جلد ماءة	1671	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0801	false	4330982253147664236	100	212	461	979	1406	300	بن ابي عمرو قلت يريد ان ابن عباس لو كان عنده في هذا الباب حديث عن النبي صلي الله--------------------------------- عليه وسلم لم يخالفه وقال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمرو ليس به باس وليس بالقوي وقال محمد بن اسماعيل عمرو صدوق ولكن روي عن عكرمة مناكير ولم يذكر في شء عمن حديثه انه سمع من عكرمة قلت --------------------وقد عارض هذا الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان الا لماكلة وقد اختلف---- العلماء في-------من اتي هذا الفعل فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه يقتل اذا تعمد ذلك وهو يعلم ما جاء فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان درا عنه امام القتل فلا ينبغي ان يدرا عنه جلد ماءة	801	3651639748794278319	379	610.5	294	822	46.1070556640625	74	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1672	true	-8662420959650063443	234	300	1149	1480	1480	300	وقال احمد بن حنبل ان سرق ذهبا فبلغ ربع دينار قطع وان سرق فضة وكان مبلغها ثلاثة دراهم قطع وان سرق متاعا بلغت قيمته------------- ثلاثة دراهم او دينار قطع قولا بالخبرين معا قال ابو سليمان الخطابي المذهب الاول في رد القيمة الي ربع --دينار اصح وذلك ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير فجاز ان يقوم بها الدراه----------------------------------م ولهذا كتبت في الصكوك قديما عشرة دراهم وزن-	1672	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0776	false	1731558423619204214	208	277	1015	1360	1486	300	وقال احمد بن حنبل ان سرق ذهبا فبلغ ربع دينار قطع وان سرق فضة -كان مبلغها ثلاثة دراهم قطع وان سرق متاعا بلغ- قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم------------- قولا بالخبرين معا قلت------------------- المذهب الاول في رد القيم- الي ربع الدينار اصح وذلك ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير فجاز ان يقوم بها الدراهم ولم يجز ان يقوم الدنانير بالدراهم ولهذا كتب- في الصكوك قديما عشرة دراهم وزن	776	3651639748794278319	293	516.0	234	381	76.90288543701172	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1673	true	6452406035167039778	2	45	11	261	1501	300	الدراهم بالدنانير وحصرت بها---------------------------------- واما تقويم المجن بالدراهم فقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان الشء التافه قد جرت العادة بتقويمه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس--- النقود------------------ فتكون هذه الدراهم الثلاثة التي هي ثمن المجن ي---بلغ قيمتها ربع دينار	1673	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0777	false	-5891775356998247628	33	86	153	445	1449	300	الدراهم---------------- بها فقيل من صرف اثني عشر درهما بدينار واما تقويم المجن بالدراهم فقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان الشء التافه قد جرت العادة بتقويمه بالدراهم وانما تقوم الاشياء النفيسة بالدنانير لانها انفس من النقود واكرم جواهر الارض فتكون هذه الدراهم الثلاثة التي هي ثمن المجن قد تبلغ قيمتها ربع دينار	777	3651639748794278319	233	420.0	192	308	75.64935302734375	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1674	true	8264627868817874479	211	266	990	1251	1406	300	عن مالك------- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيده فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستع-----------دي علي العبد مروان ابن الحكم فسج------ن العبد واراد قطع يده فانطلق صاحب العبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله	1674	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0777	false	-5891775356998247628	244	298	1191	1441	1449	300	عن مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان ان عبدا سرق وديا من حاءط رجل فغرسه في حاءط سيد---------------------------------ه فاستعدي صاحب الودي علي العبد مروان -بن الحكم فسجن مروان العبد واراد قطع يده فانطلق سيد ال-عبد الي رافع بن خديج فساله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله	777	3651639748794278319	220	405.5	172	285	77.19298553466797	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1677	true	7570185894951035728	1	70	7	349	1488	300	ان يكون انما سقط القطع عن المختلس لان الغالب من امر الاختلاس ان صاحب المال يمكنه دفع المختلس عن نفسه بالمجاهدة او بالاستعانة بغيره بخلاف السارق وقاطع الطريق فان السرقة تكون سرا وقطع الطريق يكون علي وجه لا يلحقهم الغوث وحكي عن اياس بن معاوية انه قال يقطع المختلس و-حكي عن داود انه كان يري القطع علي من سرق مالا قل ام كثر- اخذه من حرز او غير حرز	1677	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0779	false	3033969406478685021	215	271	1063	1326	1455	300	ان يكون انما سقط القطع عنه------- ل--------------------------ان صاحبه قد-- يمكنه رفعه------- عن نفسه ب--مجاهدته و-بالاستغاثة بالناس فاذا قصر في ذلك ولم يفعل صار كانه اتي من قبل نفسه وحكي ------------------------------------عن اياس بن معاوية انه قال يقطع المختلس ويحكي عن داود انه كان يري القطع علي من اخذ مالا لغيره سواء اخذه من حرز او غير حرز	779	3651639748794278319	186	250.5	139	344	54.069766998291016	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1677	true	7570185894951035728	133	184	667	933	1488	300	عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت علي ما سياتي بعد هذا ان شاء ا------لله ع--ز وجل- وذكر جحو--------------------------------------------------------------------------------------------------د العارية في الحديث علي سبيل ال--------------------تعريف- ل-----------ها اذ كانت كثيرة الاستعارة والجحود حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية ف------------استمر بها ذلك الصنيع حتي ترقت الي السرقة---------------- فامر النبي	1677	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0781	false	8240876068559647238	202	281	994	1427	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر القصة قولها اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت يفصح بالسرقة ويصرح بذكرها ويثبت انها سبب القطع لا جحد العارية وانما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة تعريفا لها بخاص صفتها اذ كانت كثيرة الاستعارة --------حتي عرفت بذلك كما عرفت بانها مخزومية الا انها لما استمر بها هذا الصنع----- ترقت الي السرقة وتجرات حيث سرقت فامر-النبي	781	3651639748794278319	196	241.0	158	447	43.84787368774414	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1679	true	4289872115086782901	78	150	384	722	1471	300	ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و-----للامام ان يجتهد في تعزير المفسد-- ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد -------وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس و------حديث جابر ان كان ثابتا- فهو يءيد هذا الراي	1679	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0786	false	6599398405621025446	16	91	79	431	1453	300	ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذاهب بعض الفقهاء ان يب-ح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض في ان للامام ان يجتهد في تعزير المفسدين ويبلغ به ما راي نن العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وجاوزه وان راي ال--قتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس وهذا الحديث----- ان كان له اصل فهو يءيد هذا الراي	786	3651639748794278319	322	580.5	252	360	89.44444274902344	61	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1680	true	-7670633169874837164	116	241	568	1178	1466	300	بعد ان بلغ ذلك الامام---------------------------------------- فاما قبل ----بلوغ الامام فان الشفاعة فيها جاءزة حفظا للستر عليه فان الستر علي المذنبين مندوب اليه---- روي ذلك عن الزبير بن العوام وابن عباس--------------- وهو مذهب الاوزاعي وقال احمد ي--------شفع في الحد ما لم يبلغ السلطان وقال مالك ما -------لم يعرف باذي الناس وانما كانت تلك منه زلة فلا باس بان يشفع له ما لم يبلغ الامام ويرو--------ي ان النبي امر برجم ماعز وقال لهزال لو سترته بثوبك- كان خيرا لك ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------- ابن المنكدر ان هزالا امر ماعزا ان ياتي النبي فيخبره وروي عن عبد الله---------------------------------- بن عمرو بن العاص ان رسول الله قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب ويروي عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود	1680	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0774	false	1055575037556778553	129	298	631	1436	1443	300	بعد ان بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وارتفعوا اليه فيه فاما قبل ان يبل-غ الامام فان الشفاعة----- جاءزة و-------------------الستر علي المذنبين مندوب اليه وقد روي ذلك عن الزبير بن العوام وابن عباس رضي الله عنهما وهو مذهب الاوزاعي وقال احمد بن حنبل تشفع في الحد ما لم يبلغ السلطان وقال مالك بن انس من لم يعرف باذي الناس وانما كانت تلك منه زلة فلا باس -ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وفيه دليل علي ان القطع لا يزول عن السارق بان يوهب له المتاع ولو كان ذلك مسقطا عنه الحد لاشبه ان يطلب اسامة الي المسروق منه ان يهبه منها فيكون ذلك اعود عليها من الشفاعة قال ابو داود حدثنا محمد بن جعفر بن مسافر ومحمد بن سليمان الانباري قالا حدثنا ابن ابي فديك --------------------------------------------عن عبد الملك بن زيد نسبه جعفر الي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن محمد بن ابي بكر ------------------------------------------------------عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود	774	3651639748794278319	389	557.0	304	929	41.872982025146484	70	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1682	true	763884713918652619	0	117	0	582	1454	300	راه يشربها----------- وشهد الاخر انه راه يتق-يءها فقال عثمان -------------انه لم يتقي-اها حتي شربها فقال لعلي-------------- اقم عليه الحد فقال علي---------------- للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن------------- ول حارها من تولي قارها فقال علي-------------- لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد ا-------------------لنبي اربعين وجلد ابو------------- بكر اربعين وعمر----------------- ثمانين وكل سنة وهذا احب الي---- قوله ول حارها من تولي قارها يريد-- ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع والقار البارد قا-ل الاصمعي------ ول شديدها من تولي هينها------------- وفي قول علي------------- عند الاربعين حسبك دليل علي ان اصل الحد في الخمر انما هو اربعون وما وراءها تعزير---------------------------------------------------- ولو كا----------ن حدا ما كان لاحد فيه الخيار وروي	1682	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0805	false	-3945255498078665334	82	245	419	1228	1505	300	راه يشربها يعني الخمر وشهد الاخر ان- راه يتقاياها ق-ال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقاياها حتي شربها وقال لعلي كرم الله وجهه اقم عليه الحد فقال علي للحسين رضي الله عنهما اقم عليه الحد فقال الحسن رضي الله عنه ول حارها من تولي قارها فقال علي كرم الله وجهه لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد---- فاخذ السوط فجلده وعلي يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر رضي الله عنه اربعين وجلد عمر رضي الله عنه ثمانين وكل سنة وهذا احب الي منه قوله ول حارها من تولي قارها مثل اي ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع والقار البارد وقال الاصمعي معناه ول شديدها من تولي هينها وكلاهما قريب وفي قول علي رضي الله عنه عند الاربعين حسبك دليل علي ان اصل الحد في الخمر انما هو اربعون وما وراءها تعزير وللامام ان يزيد في العقوية اذا اداه اجتهاده الي ذلك ولو كانت الثمانون حدا ما كان لاحد فيه الخيار والي	805	3651639748794278319	549	933.0	433	815	67.3619613647461	91	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1682	true	763884713918652619	117	183	582	902	1454	300	عن ابي صالح عن معاوية -------------قال قال رسول الله من شرب ال----------------------خمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة------------------------------------ فاقتلوه وهذا امر لم يذهب اليه احد من اهل العلم قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل قال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله------------------- من قتل عبده قتلن--------------------اه وهو لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء	1682	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0806	false	-2705922002766485556	15	86	72	420	1474	300	عن ابي صالح عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاجلدوهم ثم ان شربوا فاقتلوهم قلت------------------------------------------------------------------------------ قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل فانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جذع عبده جذعناه وهو لو قتل عبد----ه لم يقتل به في قول عامة العلماء	806	3651639748794278319	204	329.5	161	430	47.44186019897461	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1685	true	1612297830225076058	134	173	685	872	1498	300	عن عروة عن عاءشة-------------- ان النبي------------------- بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل--------- في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي -------------------فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي------------------- لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا	1685	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0822	false	3741945136440266334	116	172	548	815	1486	300	عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاجه رجل او لاحاه في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا	822	3651639748794278319	187	311.5	148	267	70.0374526977539	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1687	true	7014847852839315598	49	214	261	1108	1568	300	فكان احمد ي--------قول للرجل ان يضرب عبده علي المعصية وترك الصلاة و-------------لا يضرب فوق عشر جلدات وكذلك قال اسحاق بن راهويه وقال الشعبي----- التعزير ما بين سوط الي ثلاثين وقال الشافعي لا يبلغ بعقوبة- اربعين تقصيرا عن مساواة عقوبة الله في حدوده وبه قال ابو حنيفة وتاول بعض اصحاب الشافعي قوله في جواز الزيادة علي الجلدات العشر الي ما دون الاربعين انها لا تزاد علي العشر بالاسواط ولكن بالايدي والنعال والثياب ونحوها علي ما يراه الامام وقال بعضهم لا يبلغ عشرين لانها اقل الحدود وذلك ان حد العبيد في الخمر عشرون وقال ابو يوسف التعزير علي قدر عظم الذنب وصغره علي م----ا يري الحاكم من احتمال المضروب فيما بينه وبين اقل من ثمانين وقال ابن ابي ليلي الي خمسة وسبعين سوطا وقال مالك------- التعزير علي قدر الجرم فان كان جرمه اعظم من القذف ضربه ماءة و--اكثر وكذلك قال ابو ثور ا----نه علي قدر الجناية وتسارع الفاعل في الشر ف---------------------------------ان جاوز --------الحد-------------------- مثل ان يقت------ل عبده او يقطع منه عضوا فتكو--------------------------ن العقوبة فيه علي قدر ذلك	1687	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0807	false	-6387418929013652261	78	219	377	1079	1515	300	وكان احمد بن حنبل يقول للرجل ان يضرب عبده علي ---------ترك الصلاة وعلي المعصية فلا يضرب فوق عشر جلدات وكذلك قال اسحاق بن راهويه وكان الشعبي يقول التعزير ما بين سوط الي ثلاثين وقال الشافعي لا يبلغ بعقوبته اربعين وكذلك قال -----------------------------------ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف التعزير علي قدر عظم الذنب وصغره علي قدر ما يري الحاكم من احتمال المضروب فيما بينه وبين اقل من ثمانين وعن- ابن ابي ليلي الي خمسة وسبعين سوطا وقال مالك بن انس التعزير علي قدر الجرم فان كان جرمه اعظم من القذف ضرب- ماءة او اكثر و-----قال ابو ثور التعزير علي قدر الجناية وتس-رع الفاعل في الشر وعلي ما يكون انكل وابلغ في الادب وان جاوز التعزير الحد اذا كان الجرم عظيما مثل ان يقتل الرجل عبده او يقطع منه شيءا او يعاقبه عقوبة يسرف فيها فيكون العقوبة فيه علي قدر ذلك	807	3651639748794278319	520	875.5	410	984	52.84552764892578	89	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1699	true	6690268812734875681	104	274	533	1421	1535	300	لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن ابي بكر----------------------- بن ابي شيبة وابي كريب عن وكيع عن سفيان وقد روي عن معاوية ------عن رسول الله قا--------------------ل لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وهذا حديث في اسناده مقال ووجه الجمع بين الحديثين ان الهجرة كانت مندوبة في اول الاسلام------------- غير مفروضة وذلك قول الله سبحانه وتعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 97 فلما هاجر النبي الي------------------------------------------------------------ المدينة -امروا بالهجرة والانتقال الي حضرته ليكونوا معه---------- ويتظاهروا ان حزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم و-----------------قطع ال--------له الولاية بين من هاجر من المسلمين وبين من لم يهاجر كما قال جل ذكره والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 فلما فتحت مكة -------------------------------------------------عاد --امر الهجرة منها الي الندب والاستحباب فهذا معني قوله لا هجرة بعد الفتح قال الخطابي فهما هجرتان فالمنقطعة ه-----ي الفرض والباقية هي الندب قال الامام الاو--------------لي ان يجمع------------ بينهما	1699	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0444	false	-6113845956312630887	0	155	0	839	1609	300	لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا قال وحدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن جرير عن عبد الرحمن بن ابي عوف------------------------------------ عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها قلت------------------------------------------------------- كانت الهجرة في اول الاسلام مندوبا اليها غير مفروضة وذلك قوله------------------ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا ب--------الانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان حزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم ويتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزما-----ن من قريش وهم اهل مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فتحت مكة ونخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر في-------ها الي الندب والاستحباب--------------------------------------------- فهما هجرتان فالمنطقة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين ما بينهما	444	3651639748794278319	478	671.5	377	1128	42.375885009765625	73	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1700	true	-1875931161964790662	190	253	953	1319	1528	300	الجهاد معطلا والاختيار للمطيق للجهاد مع وقوع الكفاية بغيره ان لا يقعد عن الجهاد قال الله سبحانه وتعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة--------------------- النساء 95 وروي عن ابن عباس ان قوله سبحانه وتعالي انفروا خفافا وثقالا------- نسخه قوله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة	1700	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0444	false	-6113845956312630887	196	258	1063	1418	1609	300	للجهاد------ والاختيار للمطيق له---- مع وقوع الكفاية بغيره ان لا يقعد عن الجهاد قال الله تع--------الي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني النساء وقد روي عن ابن عباس انه قال-------------- انفروا خفافا وثقالا التوبة نسخه قوله------- وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة	444	3651639748794278319	314	563.5	259	394	79.6954345703125	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1702	true	8542762101369854085	1	84	4	436	1525	300	الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة--- الي اذنهما وان منعاه---------- عصاهما وخرج وا-------------------------------ن كان الابوان كافرين فيخرج دون اذنهما ف----------------رضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او -------احدهما الا باذنهما وما كان فرضا فلا يحتاج فيه الي اذنهما وكذلك --------------------------لا يخرج الي جهاد التطوع الا باذن الغرماء اذا كان----- لهم عليه دين عاجل كما لا يخرج الي الحج الا باذنهم فان تعين عليه فرض الجهاد لم يعرج علي الاذن	1702	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0452	false	1886583035217257552	224	300	1109	1494	1494	300	الجهاد ------------فلا حاجة به الي اذنهما وان منعاه من الخروج عصاهما وخرج في الجهاد وهذا اذا كانا مسلمين فان كانا------- كافرين فلا سبيل لهما الي منعه من الجهاد فرضا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او نفلا وطاعتهما حينءذ معصية الله ومعونة للكفار وانما عليه ان يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية قلت ولا يخرج الي----- الغزو- الا باذن الغرماء اذا كان عليه لهم----- دين عاجل كما لا يخرج الي الحج الا باذنهم فان تعين عليه فرض الجهاد لم يعرج علي الاذن-	452	3651639748794278319	209	284.5	165	530	39.433963775634766	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1704	true	-206866713864922268	21	128	122	656	1509	300	عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر عن------ رسول الله قا--------------------ل ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا كل شء يلهو به-------------- الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق-- ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانه- نعمة تركها او قال كفرها قوله منبله هو الذي يناول الرامي النبل وهذا يكون---- علي وجهين احدهما--- يقوم---------- بجنب الرامي او خلفه ي-------------------ناوله النبل واحدا بعد واحد حتي يرمي والاخر ان يرد عليه النبل المرمي ويروي----------------- والممد به واي الامرين فعل فهو ممد به	1704	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0449	false	-5891489645101971577	164	282	793	1378	1477	300	عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل---------------------------- فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد-ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها قوله منبله هو الذي يناول الرامي النبل وقد- يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه------ او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله ------واحدا بعد واحد والوجه ---الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به وقد روي من طريق اخر والممد به واي الامرين فعل فهو ممد به	449	3651639748794278319	438	720.5	347	630	69.52381134033203	80	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1704	true	-206866713864922268	59	153	307	802	1509	300	كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانه نعمة تركها او قال كفرها قوله منبله هو الذي يناول الرامي النبل وهذا يكون علي وجهين احدهما يقوم بجنب الرامي او خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد حتي يرمي والاخر ان يرد عليه النبل المرمي ويروي والممد به واي الامرين فعل فهو ممد به وفيه بيان ان جميع انواع اللهو محظورة و-----استثني منها------------------------ هذه الثلاث لكونها------------------------------------------------------------------ ذريعة الي الحق ويدخل في معناها---------- المثاقفة بالسلاح والشد علي الاقدام ونحوها فاما	1704	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0450	false	9045253658959706577	89	155	427	764	1502	300	كل شء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق قلت وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ان جميع انواع اللهو محظورة وانما استثني رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الخلال من جملة ما حرم منها لان كل واحدة منها اذا تاملتها وجدتها معينة علي حق او ذريعة اليه---- ويدخل في معناها ما كان من المثاقفة بالسلاح والشد علي الاقدام ونحوهما مما	450	3651639748794278319	206	318.5	165	600	34.33333206176758	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1709	true	8113449194455053359	19	245	88	1266	1541	300	نا ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------ لا سبق الا في-------------- نصل او خف او حافر هذا حديث حسن والسبق بفتح الباء هو المال المشروط للسابق علي سبقه و-------------------------بسكون الباء -هو مصدر سبقت-----------ه سبقا والمراد من النصل السهم ومن الخف الابل ومن الحافر الفرس واراد في ذي خف او حافر وخف البعير مجمع فرسنه وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------خيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم اباحوا اخذ المال علي المناضلة والمسابقة لانها عدة لقتال العدو وفي بد-ل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها------------ محلل ويدخل في معني النص الزوايين ويدخل في معني الخيل البغال والحمير ولانها كلها ذوات حوافر وفي معني الابل الفيل والحق بعضهم به الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي بها روي عن ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي ووصف بعضهم المداحي بان يحفروا حفيرة ثم يتنحون قليلا فيدحون بالاحجار اليها فمن وقع حجره فيها فقد قمر والا فقد قمر والحفيرة هي الادحية ولم يجوز اصحاب الراي اخذ المال عل----------------------------------------------------------------------ي المناضلة والمسابقة فاما السباق بالطير والزجل بالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب------ علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور	1709	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	42	184	205	924	1488	300	---ابن ابي ذءب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل الس----------------------------بق بفتح الباء هو ما يجعل------ للسابق علي سبقه من جعل او نوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء يريدان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في --------------------------قتال العدو وفي وبذل الجعل عليها ترغي----------------------------------------------------------ب في الجهاد وتحريض عليه ويدخل في معني ال----------------------------خيل البغال والحمير لا-نها كلها ذوات حوافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحتاج الي سرعة سيرها ونجاءها لانها تحمل اثقال العساكر وتكون معها في المغازي واما -----------السباق بالطير والزجل بالحمام وما يدخل في معناه- مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور	460	3651639748794278319	365	208.5	286	1433	25.471040725708008	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1710	true	-434659893443770621	194	271	965	1318	1454	300	-سلام --نا عباد بن العوام والفزاري ويزيد بن هارون عن سفيان بن حسين ع-------ن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به وفي بعض الروايات من ادخل فرسا بين فرسين--------- لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار قال الامام ولو ادخلا------ بينهما	1710	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0460	false	-8793120920796882020	206	262	1026	1295	1488	300	مسلم حدثنا عباد بن العوام اخبرنا-------------------- سفيان بن حسين المعني عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار قلت الفرس الثالث الذي يدخل بينهما	460	3651639748794278319	200	332.0	155	397	50.37783432006836	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1715	true	9055966835848958103	155	300	763	1515	1515	300	الانباري ---نا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله -------------------اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون مثل اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي---- يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم-	1715	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0465	false	474139106853731981	0	150	0	779	1562	300	الانباري حدثنا وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونوا مثل اعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي كان يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا في المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم	465	3651639748794278319	749	1465.5	605	779	96.14891052246094	139	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1716	true	2098146191897553714	209	300	1081	1552	1552	300	فاما من لم تبلغه الدعوة من الكفار ممن بعدت داره وناي محله فانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام فان قتل منهم واحد قبل الدعوة فتجب فيه الكفارة والدية وفي وجوب القود اختلاف بين اهل العلم وقال سعيد بن جبير في قوله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم العنكبوت 46 اهل الحرب ادعوهم فان ابوا فجادلوهم بالسيف وقوله فاعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين اراد من مال الفء وذلك ------ان المهاجرين كانوا اقواما من قباءل مختلفة تركوا اوطانهم وهجروها في-	1716	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0465	false	474139106853731981	237	296	1226	1536	1562	300	فاما من لم تبلغه الدعوة---------- ممن بعدت داره وناي محله فانه لا يقاتل حتي يدعي ------------فان قتل منهم -احد قبل الدعوة وجبت فيه الكفارة والدية وفي وجوب الدية اختلاف بين اهل العلم واما---------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان المهاجرين كانوا اقواما من قباءل مختلفة تركوا اوطانهم وهجروها في	465	3651639748794278319	273	474.0	219	478	57.112972259521484	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1717	true	-2108858751499473566	4	119	27	593	1502	300	ووطنا ولم يكن------- لاكثرهم بها زرع ولا ضرع وكان رسول الله------------------- ينفق عليهم من مال الفء واذا دعوا الي الجهاد لا يتخلفون عنه ولم يكن لاع-راب وسكان البلد في الفء نصيب الا م--------------ن شهد الوقعة منهم فله سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ومن لم يخرج منهم في البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه في التخلف ما دام في المجاهدين- كفاية وقوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من النفير اي وقت دعوا اليه وقوله فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فظاهره يوجب قبول الجزية من كل مشرك كتابي او غير كتابي مثل عبدة الشمس والنيران والاوثان اذا ------------اعطوها والي هذا ذهب الاوزاعي و-----مالك------------------ انه---- تقبل الجزية من كل كافر عربيا كان او عجميا الا المرتد -قال	1717	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0466	false	-9119551431474076414	0	134	0	658	1480	300	ووطنا ولم يكن لهم او لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حيات------------------ه ولم يكن للاعراب وسكان البدو في ذلك حظ ---الا من قاتل منهم فان شهد الوقعة اخذ سهمه وانصرف الي اهله فكان فيهم وقوله وعليهم ما علي المهاجرين اي من الجهاد والنفير اي وقت دعوا اليه لا يتخلفون والاعراب من اجاب منهم وقاتل اخذ سهمه ومن لم يخرج ف-----ي البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه---------- ما دام في اهل الجهاد كفاية وقوله ان---------------------------------------------------------------- ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فظاهره يوجب قبول الجزية من كل مشرك كتابي او غير كتابي من- عبدة الشمس والنيران والاوثان اذا اذعنوا لها واعطوها والي هذا ذهب الاوزاعي ومذهب مالك قريب منه وحكي عنه انه قال تقبل------- من كل مشرك -------------------الا المرتد وقال	466	3651639748794278319	379	571.0	297	785	48.28025436401367	64	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1719	true	-7491726146633312009	171	238	892	1241	1539	300	انس قال كان رسول الله------------------- يغزو بام سليم ونسوة من الانصار معه اذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحي قال الامام في الحديث دليل- علي جواز الخروج بالنساء في الغزو لنوع من الرفق والخدمة فان خاف عليهن لكثرة العدو وقوتهم او خاف فتنتهن لجمالهن وحداثة اسنانهن فلا يخرج بهن وقد روي عن النبي------------------------------------- ان نسوة خرجن معه فامر بردهن ف---يشبه ان يكون رده اياهن لاحد هذين المعنيين باب	1719	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0453	false	-6692960046450255805	22	83	104	404	1538	300	عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار------------ فيسقين الماء ويداوين الجرحي قلت في هذا الح---ديث دلالة علي جواز الخروج بهن ف----ي الغزو لنوع من الرفق والخدمة----------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في غير هذا الحديث ان نسوة خرجن معه فامر بردهن قلت يشبه ان يكون رده اياهن لاحد -------معنيين اما	453	3651639748794278319	218	353.5	172	409	53.30073165893555	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	0	85	0	455	1549	300	عبد الله بن عمرو ان -----رسول الله ----------قال قفلة كغزوة قال وقال رسول الله للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي قوله قفلة كغزوة قال ابو سليمان الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء	1720	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0445	false	-1282907552451287441	228	300	1181	1559	1559	300	عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة قلت------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء-	445	3651639748794278319	356	666.5	288	470	75.74468231201172	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	85	156	455	845	1549	300	منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل الجيش ----------------------------------ذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم و------الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1720	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0446	false	-2190187790886744857	0	80	0	437	1499	300	منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاتهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم بغ-ضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	446	3651639748794278319	379	721.0	309	445	85.16854095458984	64	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	160	239	863	1255	1549	300	عن انس عن ابي طلحة ان نب--------------------------ي الله كان اذا ظهر علي قوم اقام بعرصتهم ثلاثا قوله للجاعل اجره واجر الغازي فيه------- ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلف اهل العلم-- في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك و-----------اصحاب الراي ولم يجوز------ه قوم -روي عن ابن عمر انه قال اري الغازي يبيع غزوه واري هذا يفر من غزوه وكرهه علقمة وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل فان اخذه فعليه رده وقال النخغي لا ب--------اس بالاعطاء- واكره	1720	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0452	false	1886583035217257552	70	153	348	749	1494	300	ع-------ن ابيه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللج-----------------اعل اجره واجر الغازي قلت في هذا ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلف---- العلماء في ذلك---------------------- فرخص فيه الزهري ومالك بن انس وقال اصحاب الراي لا باس به وكرهه قوم وروي عن ابن عمر انه قال اري الغازي يبيع غزوه واري هذا يفر من عدوه وكرهه علقمة وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل فلو اخذه فعليه رده وعن- النخعي انه قال لا باس ب--اعطاءه واكره	452	3651639748794278319	273	424.0	214	454	60.13216018676758	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1721	true	-9038980161648846352	229	262	1146	1302	1495	300	عن رويفع بن ثابت انه قال ان كان احدنا في زمان رسول الله------------------- لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	1721	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0019	false	-5553346727080920259	220	256	1141	1311	1521	300	عن رويفع بن ثابت---- قال ان كان احدنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح	19	3651639748794278319	151	278.5	119	175	86.28571319580078	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1722	true	-6007005040104544220	15	129	83	671	1505	300	ولم يجوزه اكثر الفقهاء لجهالة العوض واوجبوا علي المكتري اذا استعمله اجر المثل وقوله وان كان احدنا ليطير له النصل اي يصيبه في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة والقدح خشب السهم قبل ان يراش ويركب فيه النصل وفيه دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل الق--------------------------سمة كان له ذلك ما دام ينتفع بما------- يخصه منه وان قل----- وذلك لان القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك--- ينتفع بالريش والنصل -------وان لم يكونا مركبين في قدح فاما ما لا ينتفع بقسمته احد من الشركاء--------------------------------- كاللءلءة والشء ا--------------------------لذي اذا فرق بين اجزاءه بطل------------ت منفعته ف------------لا تجب المقاسمة فيه لانه-------------- اضاعة المال بل يبيعونه---- ويقتسمون	1722	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0020	false	-4955966445793761453	31	167	160	855	1542	300	ولم يجز-- اكثر الفقهاء وانما راوا في مثل هذا اجرة---------------------- المثل وقوله وان كان احدنا ليطير له النصل اي يصيبه في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة والقدح خشب السهم قبل ان يراش ويركب فيه النصل وفيه دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل القسمة وطلب احد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشء الذي يخصه منه وان قل ونزر وذلك لان القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك قد ينتفع بالن-------صل والريش وان لم يكونا مركبين في قدح فاما ما لا ينتفع بقسمته احد من الشركاء وكان في ذلك الضرر والافساد للمال كاللءلءة تكون بين الشركاء ونحوها من الشء الذي اذا فرق بين اجزاءه بطلت قيمته وذهبت منفعته فان المقاسمة لا تجب ---------فيه لانها حينءذ من باب اضاعة المال و--يبيعون الشء ويقتسمون	20	3651639748794278319	508	866.0	405	737	68.92808532714844	89	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1723	true	8458353615687810087	215	272	1021	1304	1446	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله قال--------------- الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب هذا حديث حسن قال ابو سليمان الخطابي معناه والله اعلم ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان------------ فقيل علي هذا ان فاعله شيطان --قال	1723	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	41	98	213	498	1509	300	عن مالك عن عبد الرحمن بن حرملة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب قلت-------------------------------- معناه والله اعلم ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان ويقال	464	3651639748794278319	243	435.5	192	317	76.6561508178711	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1724	true	-2606536740631623056	20	159	100	787	1479	300	وروي عن عمر---------- انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه قال الخطابي المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها 2676 اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد الطوسي نا محمد بن يحيي نا علي بن يحيي القطان ن--ا حاتم بن اسماعيل حدثنا ا----بن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال حاتم مرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ق-------------------ال اذا كان ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم قال نافع فقلنا لابي سلمة فانت اميرنا قال رحمه الله وانما امر بذلك	1724	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0464	false	-4218157193380188376	144	261	736	1311	1509	300	وروي عن عمر بن الخطاب انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه قلت-------- المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله وي-رد خبره عليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ منها ومن باب القوم يسافرون يءمر احدهم قال---- ابو داود حدث----------------------------------------------------------نا علي بن بحر بن بري حدثنا حاتم بن اسماعيل حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ا---------------------------بي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم قلت ------------------------------------------------انما امر بذلك	464	3651639748794278319	473	806.5	374	723	65.4218521118164	86	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1725	true	-2694289147906680817	226	281	1105	1352	1439	300	عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ع-----------------------ن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله------------------- في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله -------------------رسولا قال عبد الله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قل-ادة الا قطعت قال	1725	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0455	false	-8427072661837393722	192	260	949	1256	1472	300	عن مالك عن عبد الله -بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عباد بن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله بن ابي بكر-حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر ولا قلادة الا قطعت قال	455	3651639748794278319	239	425.0	186	309	77.34627532958984	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1726	true	6368432218432820242	128	195	678	998	1539	300	ابو داود سليمان بن الاشعث نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني نا--- المفضل بن فضالة المصري عن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان اخبره عن شيبان القتباني عن رويفع بن ثابت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال--- رسول الله------------------- يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا منه برء	1726	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0019	false	-5553346727080920259	191	292	996	1476	1521	300	ابو داود حدث--------------نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني حدثني المفضل بن فضالة------- عن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بينان اخبره عن شيبان القتباني عن رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا منه برء	19	3651639748794278319	293	534.5	230	501	58.4830322265625	58	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1726	true	6368432218432820242	196	235	1005	1219	1539	300	نهيه عن عقد اللحية------------- علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه ف-----------------------ي الجاهلية من عقد اللحي في الحروب وذلك من زي الاعاجم يفتلونها ويعقدونها وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وهي عادة--- اهل التوضيع وقيل في تاويل النهي عن تقليد	1726	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0020	false	-4955966445793761453	174	218	891	1133	1542	300	نهيه عن عقد اللحية فان ذلك يفسر علي وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه من ذلك في الحروب كانوا في الجاهلية --يعقدون لحاهم وذلك-------- من زي الاعاجم يفتلونها ويعقدونها وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من فعل اهل التوضيع والتانيث واما نهيه- عن تقليد	20	3651639748794278319	170	280.0	139	253	67.19367218017578	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1726	true	6368432218432820242	46	103	244	552	1539	300	من امر الله شيءا وقال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وروي عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فقد قيل في تاويله ما ذكرنا وقيل انما نهي عن تقليدها الاوتار خاصة لءلا تختنق بها عند شدة الركض	1726	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0456	false	4742960834376728790	21	47	103	242	1518	300	من اجل العين و----قال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال بعضهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن تقليدها الاوتار----- لءلا تختنق بها عند شدة الركض	456	3651639748794278319	122	221.0	98	308	39.610389709472656	20	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1728	true	-7696146592267647303	136	169	675	837	1495	300	انس-------- قال كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال يريد لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال----------- وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة	1728	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0455	false	-8427072661837393722	125	162	612	793	1472	300	انس بن مالك قال كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي تحل الرحال يريد لا نصلي سبحة الضحي حتي تحط الرحال ويجم المطي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة	455	3651639748794278319	160	303.0	127	181	88.39778900146484	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1728	true	-7696146592267647303	14	121	67	594	1495	300	نا -ابو داود سليمان بن الاشعث نا عبد الوهاب بن نجدة ن---ا ابن عياش عن يحيي بن ابي عمرو السيباني عن ابي مريم عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله سبحانه وتعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم قال ابو سليمان الخطابي قد ثبت عن النبي------------------- انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح----- وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه------------------------------------- فيتعب الدابة--------- من غير طاءل	1728	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0458	false	4008334911937699472	175	291	977	1550	1592	300	قال ابو داود حدث--------------نا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا ابن عياش عن يحيي بن ابي عمرو الشيياني عن ابي مريم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله ا--------------نما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجاتكم قلت------------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه لكن بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل	458	3651639748794278319	469	834.0	371	620	75.6451644897461	88	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1730	true	-7402753025897576063	243	300	1300	1569	1569	300	ابو اسحاق-------- عن موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله-------- وكان كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي فقراته-------------- ان رسول الله------------------- في بعض ايامه التي لقي فيها انتظر حتي مالت الشمس ثم قام في الناس قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم-	1730	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0469	false	7831990055654279434	207	267	1030	1318	1496	300	ابو اسحاق الفزاري عن موسي بن عقبة عن سالم ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله بن معمر وكان كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي حين خرج الي الحرورية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو -------------------------------قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم	469	3651639748794278319	228	395.0	179	319	71.47335052490234	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1731	true	3263960575660522624	0	57	0	291	1490	300	فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن موسي بن عقبة قال ابو سليمان الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه ظل سيفه لا يولي عنه	1731	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0469	false	7831990055654279434	267	300	1318	1496	1496	300	فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال اللهم منزل الكتاب -مجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه ظل سيفه لا يولي عنه-	469	3651639748794278319	175	323.5	143	291	60.13745880126953	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1731	true	3263960575660522624	162	241	799	1208	1490	300	الحرف من------ ثلاثة اوجه ------------------------------------------------------------------------------------------اصوبها خدعة بفتح الخاء وسكون الدال قال ابو------------------- العباس احمد بن يحيي-------------------- بلغنا انها لغة النبي قال الخطابي----------- معني الخدعة انها--- مرة واحدة اي اذا خدع المقاتل مر------ة لم يكن لها اقالة و--يقال اي ينقضي امرها بخدعة واحدة ويروي خدعة بضم الخاء وسكون الدال وهي الاسم من الخداع كما يقال هذه لعبة و--يقال خدعة بضم الخاء وفتح الدال و---معناها انها تخدع الرجال وتمنيهم ثم لا تفي لهم كما يقا----ل لعبة اذا كان كثير التلعب بالاشياء	1731	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0471	false	6845189333519101912	113	209	570	1060	1506	300	الحرف يروي علي ثلاثة اوجه خدعة بفتح الخاء وسكون الدال وخدعة بضم الخاء وسكون الدال وخدعة الخاء مضمومة والدال منصوبة واصوبها خدعة بفتح الخاء اخبرني--------- ابو رجاء الغنوي عن ابي العباس احمد بن يحيي قال خدعة بفتح الخاء بلغنا انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم قلت معني الخدعة انها هي مرة واحدة اي اذا خدع المقاتل مرة واحدة لم يكن له- اقالة ومن قال خدعة اراد------------------------------------------------------ الاسم---------- كما يقال هذه لعبة ومن قال خدعة بفت----------ح الدال كان معناه ا-نها تخدع الرجال وتمنيهم ثم لا تفي لهم كما يقال رجل لعبه اذا كان كثير التلعب بالاشياء	471	3651639748794278319	292	431.0	231	575	50.78260803222656	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1732	true	5404330669799129707	134	225	633	1072	1426	300	ابي السرح ف-----------اختبا عند عثمان فلما دعا النبي -----------------------------الي البيعة جاء به حتي اوقفه علي النبي ف-------------------قال يا نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما---- فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك افلا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين و---معني خاءنة الاعين ان يومي بعينه خلاف ما يظهر فتكون----------------------------------------------------------- تلك الخيانة من قبل العين --	1732	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0486	false	306164194337960828	122	240	615	1177	1474	300	ابي السرح قال وكان قد اختبا عند عثمان فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي -وقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك افلا اومات الينا بعينك قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خاءنة الاعين قلت معني خاءنة الاعين ان يضمر بقلبه غير- ما يظهره للناس فاذا كف بلسانه واوما بعينه الي خلاف ذلك فقد خان وكان ظهور تلك الخيانة من قبل --عينيه	486	3651639748794278319	410	738.5	322	566	72.43816375732422	78	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1733	true	-4193012870688598525	23	99	105	456	1446	300	عمرو سمعت------- جابر بن عبد الله يقول ---قال رسول الله------------------- من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال---- يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي ان اقول----- قال قل----- فاتاه محمد بن مسلمة فقال ان هذا الرجل قد سالنا الصدقة وانه قد عنانا واني قد اتيتك استسلفك قال وايضا والله لتملنه قال انا قد اتبعناه فلا نحب-- ان ندعه حتي ننظر الي اي شء يصير شانه	1733	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0528	false	-4176003218900675956	1	75	3	344	1453	300	عمرو بن دينار عن جابر--- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذي الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال انا يا رسول الله اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي ان اقول شيءا قال نعم قال فاتاه فقا--------------ل ان هذا الرجل قد سالنا الصدقة و----قد عنانا ----------------------قال وايضا------ لتملنه قال ف------اتبعناه فنحن نكره ان ندعه حتي ننظر الي اي شء يصير امره	528	3651639748794278319	269	431.5	207	396	67.92929077148438	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1738	true	-908007394744443139	174	234	894	1204	1511	300	ان------ جعفر بن ابي طالب اقتحم عن فرس له شقراء في غزاة مءتة فعقرها ثم قاتل القوم حتي قتل واليه ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحاب الراي حتي قال ابو حنيفة لو--------- ظفر المسلمون بدواب ومواش فعجزوا عن حملها ذبحوها وحرقوا لحومها وذهب جماعة الي انه لا يحل عقرها لنهي النبي عن قتل الحيوان الا لماكلة واليه ذهب الاوزاعي والشافعي واحمد قال---------- الشافعي	1738	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0459	false	6937845601374630537	52	137	241	681	1475	300	انظر الي جعفر حين-------- اقتحم عن فرس له شقراء------------- فعقرها ثم قاتل القوم حتي قتل قلت هذا يفعله الفارس في الحرب اذا ازهق وايقن انه مغلوب فينزل ويجالد العدو راجلا وانما يعقر فرسه لءلا يظفر به العدو فيقوي به علي قتال المسلمين وقد اختلف الناس في الفرس يقف علي صاحبه فيعقره لءلا يظفر به العدو فرخص فيه مالك بن انس وعن ابي---------- حنيفة انه قال اذا ظفر السسلمون بدواب ومواش فعجزوا عن حملها ذبحوها وحرقوا لحومها وكره ذلك---------------------------------------------------------------------- الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واحتج الشافعي	459	3651639748794278319	173	246.5	136	541	31.977819442749023	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1741	true	8922479824592837338	103	201	551	1083	1573	300	نا زهير ---نا ابو اسحاق قال سمعت البراء بن عازب يحدث قال جعل النبي عل-----------------------ي الرجالة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير فقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا--- مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم---- فهزمهم ق-----ال فانا والله رايت النساء يسندن قد بدت خلاخلهن واسوقهن رافعات ثيابهن فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله------------------- قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم -صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين	1741	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0478	false	-7067326498651927815	149	249	779	1314	1583	300	---زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء-------- يحدث قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرما-ة يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن جبير وقال ان رايتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا من مكانكم هذا حتي ارسل اليكم وان رايتمونا هزمنا القوم واوطاناهم فلا تبرحوا حتي ارسل اليكم قال فهزمهم الله قال فانا والله رايت النساء يسندن علي الجبل فق---------------------------ال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم الغنيمة ظهر اصحابكم ف------------قال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبن من الغنيمة ف----اتوهم فصرفت وجوههم واقبلوا منهزمين	478	3651639748794278319	455	802.0	370	590	77.11864471435547	73	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1743	true	-8570598534860899682	97	229	465	1139	1501	300	عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي -------------قال تقدم عتبة بن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله قم------------------- يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قال الامام في---------ه اباحة المبارزة في جهاد الكفار و-----لم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام ----------واختلفوا فيها اذا لم يكن عن اذن من الامام فجوزها جماعة لان الانصاريين كانوا قد خرجوا قبل حمزة وعلي وعبيدة من غير اذن واليه ذهب مالك والشافعي وكره ذلك جماعة الا باذن الامام واليه ذهب سفيان------- واحمد واسحاق---------------------------- وحكي--------- عن الاوزاعي -----------------------------------------------------------------------------------------	1743	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0479	false	-2953595801448210491	100	245	514	1235	1510	300	عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي رضي الله عنه قال تقدم عتبة بن ربيعة ومعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الي عتبة واقبلت الي شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتين فاثخن كل واحد منهما صاحبه ثم ملنا الي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قلت------- فيه من الفقه اباحة المبارزة في جهاد الكفار ولا اعلم اختلافا في جوازها اذا اذن الامام فيها وانما اختلفوا فيها اذا لم تكن عن اذن من الامام فكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري واحمد واسحاق ان يفعل ذلك الا باذن الامام وحكي ذلك ايضا عن الاوزاعي وقال مالك والشافعي لا باس بها كانت باذن الامام او بغير اذنه وقد روي ذلك ايضا عن الاوزاعي	479	3651639748794278319	518	922.5	412	863	60.02317428588867	92	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1743	true	-8570598534860899682	236	260	1172	1300	1501	300	ان معونة المبارز جاءزة اذا ضعف او عجز عن قرنه وبه قال------------------------------------------------------------------------- الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي لا يعينون-----ه لان المبارزة انما تكون هكذا	1743	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0480	false	-3054228379145775343	6	46	29	235	1494	300	ان معونة المبارز جاءزة اذا ضعف او عجز عن قرنه الا تري ان عبيدة لما اثخن اعانه علي وحمزة في قتل الوليد واختلفوا في ذلك فرخص فيه الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي لا يعينونه عليه لان المبارزة انما تكون هكذا	480	3651639748794278319	122	219.5	98	206	59.22330093383789	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1744	true	2325757415236943498	249	290	1279	1497	1549	300	لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين وقوله فحاص اي----- حاد عن طريقه وعدل---- عن وجهه الي جهة اخري وقوله انتم العكارون يريد----- العاءدون الي القتال والكرارون ي-----قال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه	1744	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0474	false	7119813044083952782	197	242	994	1231	1537	300	لا بل انتم العكارون قال فدنونا فقبلنا يده فقال انا فءة المسلمين يقال جاض الرجل اذا حاد عن طريقه او انصرف عن وجهه الي جهة اخري وقوله انتم العكارون يريد انتم العاءدون الي القتال والعاطفون عليه يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه	474	3651639748794278319	198	356.0	159	237	83.54430389404297	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1746	true	1499212167202678486	98	273	511	1365	1505	300	سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن---------- عبيد الله بن ابي رافع---------------------------- قال سمعت عليا يقول بعثنا رسول الله------------------- انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا --------------تعادي بنا خيلنا ف-----------------اذا نحن بظع--ينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما ----معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لتلق-ن الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا رسول الله فاذا فيه----------------- من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركين ممن بمكة يخبر-- ببعض امر النبي ف-----------------------قال ما هذا يا حاطب فقال------------- لا تعجل علي -اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قر----ابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا----------------- والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضي بالكفر بعد الا---سلام فقال رسول الله انه قد صدق ف--------------قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي انه------------------- قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ونزلت يا ايها	1746	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0475	false	1952900096305290666	3	199	17	975	1475	300	سفيان ----------عن عمرو وحدثه --------حسن بن محمد بن علي اخبره عبيد الله بن ابي رافع وكان كاتبا لعلي بن ابي طالب قال سمعت عليا يقول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا هلم-ي الكتاب فقالت ما عندي من كتاب قلت------ لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين--------- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي فاني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها و-ان قريشا-------------- لهم بها قرابات يحمون بها اهليهم------------------------ فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي والله ما كان بي كفر-------------------------- ولا ارتداد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقكم فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قلت في هذا ---	475	3651639748794278319	634	971.0	495	1062	59.69868087768555	109	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1747	true	-5379551191312132420	38	143	171	683	1462	300	عباس ان رسول الله------------------- قال من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار فهو في الكتاب الذي فيه امانة او سر بين الكاتب والمكتوب اليه لا ريبة فيه ولا ضرر باحد من اهل الاسلام فاما كتب العلم فقد قيل يجوز النظر فيه بغير اذن صاحبه لان العلم لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل لا يجوز لظاهر الحديث ولان صاحب الشء اولي بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي سءل عنه فاما منع الكتاب عن غيره فلا اثم فيه وقوله فانما ينظر في النار قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالنظر الي النار الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند الدنو------------------------ منه	1747	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0235	false	-5035698543402015970	69	140	338	695	1455	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فانما ينظر في النار انما هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر وقد يحتمل ان يكون اراد بالنظر الي النار الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة بينك وبينه والدنو منه	235	3651639748794278319	181	232.0	142	680	26.617647171020508	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1747	true	-5379551191312132420	188	284	914	1368	1462	300	جواز النظر الي ما ينكشف من النساء لاقامة حد او اقامة شهادة في اثبات حق الي ما اشبه ذلك من الامور وفيه دليل علي ان من كفر مسلما او نفقه علي----- التاويل وكان من اهل الاجتهاد لا يعاقب فان النبي لم يعنف عمر بن الخطاب علي قوله دعني اضرب عنق هذا المنافق بعد ما----- صدقه الرسول ف------------------------يما ادعاه لان ------------------------------------عمر لم يقل ذلك علي سبيل العدوا--------------------------------ن اذ كان ذلك الص-----------------------------------------------------------------نيع من حاطب شبيها بافعال المنافقين الا ان النبي----------------------- قد اخبر ان الله------ قد غفر له ذلك--------------------- وعفا عنه فزال عنه اسم النفاق--------------- باب الاسير يقيد والحكم	1747	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0476	false	-4874657592764295079	75	216	379	1036	1441	300	جواز النظر الي ما ينكشف من النساء لاقامة حد او اقامة شهادة في اثبات حق الي ما اشبه ذلك من الامور وفيه دليل علي ان من كفر مسلما او نفقه علي سبيل التاويل وكان من اهل الاجتهاد لم تلزمه عقوبة الا تري ان عمر رضي الله عنه قال--- دعني اضرب عنق هذا المنافق وهو مءمن قد صدقه --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ادعاه من ذلك ثم لم يعنف عمر فيما قاله وذلك ان عمر لم يكن منه -----------عدوان في هذا القول علي ظاهر حكم الدين اذ كان المنافق هو الذي يظهر نصرة الدين في الظاهر ويبطن نصرة الكفار وكان هذا الصنيع من حاطب شبيها بافعال المنافقين الا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان الله تعالي قد غفر له ما كان منه من ذلك الصنيع وعفا عنه فزال عنه اسم النفاق والله اعلم ومن باب -------------الحكم	476	3651639748794278319	360	560.0	276	686	52.47813415527344	64	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1756	true	5934690460425129267	70	252	371	1261	1492	300	بن حرب ---نا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة هو ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد قال----------------------------- لما نزلت بنو قريظة علي حكم سعد هو ابن معاذ بعث رسول الله وكان قريبا منه فجاء علي حمار فلما دنا قال رسول الله------------ قوموا الي سيد-------------كم فجاء فجلس ---الي رسول الله فقال له ان هءلاء نزلوا علي حكمك قال فاني احكم ان تقتل المقاتلة وان تسبي الذرية قال لقد حكمت فيهم بحكم الملك هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن بشار وغيره عن محمد بن جعفر عن شعبة قال الامام فيه من العلم ان قول الرجل لصاحبه يا سيدي غير محظور اذا كان صاحبه خيرا فاضلا وفيه -----------------------------------------ان قيام الرجل بين يدي الرءيس الفاضل والوالي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه وكذلك يجوز اقامة الامام والوالي الرجال علي راسه في موضع الحرب ومقام الخوف فقد كان المغيرة بن شعبة قاءما علي راس النبي يوم الحديبية ومعه السيف وعليه المغفر وما روي عن النبي انه قال- من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار فمعناه ان يامرهم بذلك -------------علي مذهب الكبر والنخوة وفيه--------- ان من	1756	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0928	false	-4606474148888001253	138	276	738	1417	1528	300	بن عمر حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة ----بن سهل -بن حنيف عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اهل قريظة لما نزلوا علي--------- حكم سعد ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم ف------جاء علي حمار اقمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم او الي خيركم فجاء حتي قعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من العلم ان قول الرجل لصاحبه يا سيدي غير محظور اذا كان صاحبه خيرا فاضلا وانما جاءت الكراهة في تسويد الرجل الفاجر وفيه ان قيام المرءوس ل------لرءيس الفاضل وللول-ي العادل وقيام المتعلم للعالم مستحب غير مكروه وانما جاءت الكراهة فيمن كان بخلاف اهل هذه الصفات ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي من---------- قوله من احب ان تستجم له الرجال صفوفا هو ---------------------------ان يامرهم بذلك ويلزمه اياهم علي مذهب الكبر والنخوة وفيه دليل علي ان من	928	3651639748794278319	383	517.5	293	1014	37.771202087402344	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1759	true	-752992013851521333	48	86	259	445	1533	300	قدمنا جميعا فوافقنا النبي----------------------- حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قس-م لهم معهم فكان اناس من ----	1759	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0502	false	5258718315545512006	74	116	354	558	1444	300	قدمن------ا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا--- جعفر واصحابه اسهم له- معهم قلت يشبه ان يكون	502	3651639748794278319	157	265.5	124	214	73.36448669433594	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1760	true	-8818011754855264562	156	183	769	897	1466	300	ابي هريرة------------------- ان رسول الله بعث ابان بن سعيد بن العاص علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله---------------------- بخيبر بعد ان فتحها	1760	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0501	false	-1773450224557198169	138	174	684	853	1472	300	ابا هريرة يحدث سعيد بن العاص ان رسول الله بعث ابان بن سعيد بن العاص علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بخيبر بعد ان فتحها	501	3651639748794278319	127	225.5	100	169	75.1479263305664	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1761	true	-3701299679059424030	0	141	0	746	1544	300	الحرب ولما يلزمه من مءونته اذ كان معلوما ان مءونة الفرس متضاعفة علي مءونة صاحبه فضوعف له العوض من اجله قال رحمه الله وهذا قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم واليه ذهب الثوري والاوزاعي ومالك وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد قالوا للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم وذهب ابو حنيفة الي ان للفارس سهمين و--------------------------------------------------------------------------------روي هذا الحديث من طريق عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر -قال فيه للفارس سهمان وللراجل سهم وعبيد الله بن عمر احفظ من عبد الله واثبت باتفاق اهل الحديث كلهم رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن---- مجمع بن جارية الانصاري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله----------------------- ثمانية عشر سهما فكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما قال ابو داود ح-ديث ابي معاوية اصح واتي ------------الوهم في حديث مجمع انه قال----------------------------- ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	1761	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0504	false	1133083751801082061	30	281	160	1446	1564	300	الحرب ولما يلزمه من مءونته اذ كان معلوما ان مء-نة الفرس متضاعفة علي مء-نة صاحبه فضوعف له العرض من اج--------------له وهذا قول ----عامة العلماء الا ان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة ---قال للفارس سهمان وحكي انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم وخالفه صاحباه فكانا مع جماعة العلماء قلت وقد روي هذا الحديث من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فقال فيه للفارس سهمان وللراجل سهم وعبيد الله------- احفظ من عبد الله واثبت باتقان اهل الحديث كلهم قال ابو داود حدثنا محمد بن عيسي حدثنا مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الانصاري قال سمعت ابي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري قال وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر فقال بعض الناس لبعض ما بال الناس قالوا اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجنا نوجف فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم واقفا علي راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرا عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح فقال رجل يا رسول الله افتح هو قال نعم والذي نفس محمد بيده انه لفتح فقسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه قال والوهم في حديث مجمع انه قال كان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	504	3651639748794278319	552	868.0	443	1454	37.964237213134766	88	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1763	true	-5806409495218965521	10	198	48	920	1425	300	عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة الانصاري ثم السلمي انه قال خرجنا مع رسول الله---------------------- عام حنين---- فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فقطعت الدرع قال واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس قال امر الله قال ثم ان الناس رجعوا ----------------------------------فقال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال رسول الله من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابو قتادة فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقال رسول الله------------------- ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه فقال ابو بكر رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسود الله يقاتل عن الله	1763	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0497	false	6004781705104648675	115	300	592	1444	1444	300	عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمر بن كثير بن افلح عن ابي محمد مولي ابي قتادة--------- عن ابي قتادة------------------- انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ف---------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم -------------ارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس قال امر الله ----ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال---------- فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال --الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال---------- فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لا-------ها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اس-د الله يقاتل عن الله-	497	3651639748794278319	746	1299.5	582	962	77.5467758178711	153	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1763	true	-5806409495218965521	198	300	920	1425	1425	300	وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله------------------- صدق فاعطيه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال ثاثلته في الاسلام هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن ابي الطاهر عن عبد الله بن وهب كلاهما عن مالك وابو محمد مولي ابي قتادة اسمه نافع قوله فضربته عل حبل عاتقه حبل العاتق عرق يظهر علي عاتق الرجل ويتصل بحبل الوريد في باطن العنق-------- وقوله لا ها الله اذا قال الخطابي والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان-	1763	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0498	false	-7245095649627987910	0	63	0	321	1503	300	وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعط-ه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام قلت حب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العاتق وصلة ما بي--------------------------------------ن العنق والكاهل وقوله لا-ها الله اذا هكذا يرو--ي والصواب لا ها الله ذا بغير الف قبل الذال ومعناه في كلامهم لا والله يجعلون الهاء مكان	498	3651639748794278319	269	461.5	215	533	50.46904373168945	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1764	true	-1466871932094476024	0	123	0	608	1474	300	الواو ومعناه لا والله--- يكون ذا والمخرف بفتح الميم البستان يريد حاءط نخل يخترف منه الثمر اي يجتني والمخرف بكسر الميم -الوعاء الذي يخترف فيه الثمر وقوله تاثلته اي -----------جعلته اصل مال ------------------يقال تاثل ملك فلان اذا كثر ماله واثلة كل شء اصله وفي الحديث دليل علي ان كل مسلم قتل مشركا في القتال يستحق سلبه من بين ساءر الغانمين وان السلب لا يخمس قل ذلك ام كثر وروي ان سلمة بن الاكوع قتل مشركا فجاء بجمله يقوده عليه رحله وسلاحه فقال النبي من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع وسواء نادي الامام بذلك او لم يناد وسواء كان القاتل---------------------------------------------- بارز------- المقتول او لم يبارزه لان ابا قتادة قتل القتيل قبل قول النبي من قتل قتيلا فله سلبه و-لم يكن	1764	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0498	false	-7245095649627987910	63	149	321	757	1503	300	الواو ومعناه لا والله لا يكون ذا والمخرف بفتح الميم البستان يريد حاءط نخل------ منه الثمر فاما المخ-----رف بكسر الميم فالوعاء الذي يخترف فيه الثمر وقوله تاثلته معناه تملكته فجعلته اصل مال واثلة كل شء اصله ويقال تاثل ملك فلان اذا كثر وفي-------------------------------------------------------------------------------ه من الفقه ا-------------ن السلب لا يخمس وانه يجعل للقاتل قبل ان يقسم الغنيمة وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كان الامام قاله ونادي به قبل الوقعة او لم يفعل ذلك وسواء بارز القاتل المقتول او لم يبارزه لان هذا القول من رس-----------ول ال--------له صلي ا-لله عليه وسلم حكم	498	3651639748794278319	264	355.0	205	695	37.98561096191406	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1765	true	-2188977566646853724	37	231	184	1175	1504	300	وقال الاوزاعي له فرسه الذي قاتل عليه وسلاحه وحاجته ومنطقته وخاتمه وما كان في سرجه وسلاحه من حليه ولا يكون له الهميان ولا ال-----------دراهم والدنانير التي لا يتزين بها للحرب بل هي غنيمة وعلق-------------------- الشافعي القول في---------------------------------------------------------- التاج وال-سوار والطوق ---------وما ليس من الة الحرب وق------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد----------- المنطقة فيها الذهب والفضة--- من السلب و-------الفرس ليس من السلب وسءل عن السيف فقال لا ادري وقيل للاوزاعي يسلبون حتي يتركوا عراة فقال ابعد الله عورتهم وكره الثوري ان يتركوا عراة 2725 اخبرنا محمد بن الحسن الميربند كشاءي انا ابو سهل السجزي انا ابو سليمان الخطابي انا ابو بكر بن داسة نا ابو داود السجستاني نا احمد بن حنبل ---نا الوليد بن مسلم حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد ابن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث خ-----الد بن الوليد اليه فاخذ السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما	1765	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0499	false	-3663467477388506146	53	300	257	1495	1495	300	فقال الاوزاعي له فرسه الذي قاتل عليه وسلاحه وسرج-ه ومنطقته وخاتمه وما كان في سرجه وسلاحه من حلية ولا يكون له الهميان فان كان مع العلج دراهم او دنانير ليس مما يتزين به-- لحربه فلا شء له من ذلك وهومغنم للجيش وقال الشافعي للقاتل كل ثوب عليه وكل سلاح ومنطقة وفرسه الذي هوراكبه اوممسكه فاما التاج والاسوار من الذهب والفضة وما ليس من الة الحرب فقد علق القول فيها وقال ان ذهب ذاهب الي انها من سلبه كان مذهبا وان ذهب الي خلافه كان وجها وقال احمد بن حنبل في المنطقة فيها الذهب والفضة هي من السلب وقال في الفرس ليس من سلبه- وسءل عن السيف فقال لا ادري وقيل للاوزاعي يسلبون حتي يتركوا عراة فقال ابعد الله عورتهم وكره الثوري ان يتركوا عراة ومن باب الامام يمنع القات--------------------------ل السلب ان راي قال ------------------------------------ابو داود حدث-------نا احمد بن حنبل حدثنا الوليد بن مسلم حدثني صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع زيد -بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فساله المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياه فاتخذم كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد----- فاخذ السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما-	499	3651639748794278319	819	1412.0	655	1318	62.13960647583008	142	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1765	true	-2188977566646853724	231	300	1175	1504	1504	300	علمت ان رسول الله------------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه اليه او لاعرفنكما عند رسول الله------------------- فابي ان يرده عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله------------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم اف لك فقال رسول الله -------------------وما ذلك قال فاخبرته -----------------------------فغضب وقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم-	1765	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0500	false	-1029813847578041581	0	116	0	549	1493	300	علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه عليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد- عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد ما حملك علي ما صنعت قال يا رسول الله استكثرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا خالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم اف لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال فاخبرته فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم	500	3651639748794278319	320	545.0	252	550	58.181819915771484	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1766	true	-3975163897168926161	25	69	120	342	1509	300	ان القاتل يستحق السلب وان كان------------------ كثيرا ويستحق الفرس وانه------- لا يخمس------------------------------------------------- وانما كان رده الي خالد بعد الامر الاول باعطاءه القاتل نوعا من النكير علي ع--وف وردعا له وزجرا لءلا يتجرا الناس علي الاءمة------------------------------- وكان خالد مجتهدا في صنعيه ذلك اذ كان قد	1766	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0500	false	-1029813847578041581	237	299	1175	1487	1493	300	ان الفرس من ال----سلب وان السلب ما كان قليلا او كثيرا ف-------------انه للقاتل لا يخمس الا تري انه امر خالدا برده عليه مع استكثاره اياه وانما كان رده الي خالد بعد الامر الاول باعطاءه القاتل نوعا من التكبر علي معروف وردعا له وزجرا لءلا يتجرا الناس علي الاءمة ولءلا يتسرعوا الي الوقيعة فيهم وكان خالد مجتهدا في صنيعه ذلك اذ كان قد	500	3651639748794278319	187	313.0	147	329	56.838905334472656	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1766	true	-3975163897168926161	72	118	362	600	1509	300	اجتهاده لما راي فيه م---ن المصلحة العامة بعد ----ان خطاه في رايه الاول والامر الخاص مغمور بالعام واليسير من الضرر محتمل للكثير من النفع والصلاح ويشبه ان يكون النبي قد عوض المددي من الخمس الذي هو له وترضي خالدا بالنصح ل-ه وتسليم الحكم له في السلب	1766	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0501	false	-1773450224557198169	9	56	44	289	1472	300	اجتهاده لما راي في ذلك من المصلحة العامة بعد ان كان خطاه في رايه الاول والامر الخاص مغمور بالعام واليسير من الضرر محتمل للكثير من النفع والصلاح ويشبه ان يكون النبي قد عوض المددي من الخمس الذي هول-ه وترضي خالدا بالنصح عنه وتسليم الحكم له في السلب	501	3651639748794278319	232	446.0	188	246	94.30894470214844	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1767	true	3966454360272402002	81	136	363	658	1490	300	الرجعة قال ابو سليمان الخطابي --------------------البداءة انما هي ابتداء سفر الغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزو- ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	1767	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0508	false	-1742094564663789625	34	92	180	490	1553	300	الرجعة هو القفول الي اوطانهم وليس هو معني الحديث والبدا-ة انما هي ابتداء سفر الغزو -اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة--- العدو فما غنموا كان لهم منه- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم	508	3651639748794278319	265	488.0	215	316	83.86075592041016	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1768	true	-7829913613526890372	70	148	327	706	1444	300	الغنيمة-------------- كما ان-------- السلب يكون من جملة الغنيمة قبل الخمس وهو قول ابي ثور لما روي-------------------------------------------------------------------- عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله------------------- سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله------------------- فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله------------------- بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا	1768	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0506	false	-2023987742994277510	172	278	873	1395	1501	300	الغنيمة التي يغنمونها كما نفل القاتل السلب----- من جملة الغنيمة قلت وعلي هذا دل اكثر ------ما روي من الاخبار في هذا الباب قال ابو داود حدثنا هناد بن السري حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا	506	3651639748794278319	346	584.5	274	533	64.91557312011719	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1770	true	4082684810905410143	31	105	152	541	1460	300	الحسن البصري قال يحرق--- ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا------------------------- وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا تحرق دابته ولا نفقته ------------ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب اخرون الي انه لا يحرق رحله لكنه يغزر علي سوء صنيعه-------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب مالك والشافعي و-------اصحاب الراي وحملوا -------الحديث علي-------- الزجر والوعيد دون الايجاب	1770	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0497	false	6004781705104648675	1	99	5	510	1444	300	الحسن البصري---- يحرق من ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وقال الاوزاعي يحرق متاعه وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا يحرق دابته ولا نفقته ان كانت معه ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وقال الشافعي------ لا يحرق رحله ولا يعاقب الرجل في ماله انما يعاقب في بدنه جعل الله الحدود علي الابدان لا علي الاموال والي هذا ذهب مالك ولا اراه الا قول اصحاب الراي ويشبه ان يكون الحديث عندهم معناه الزجر والوعيد لا- الايجاب	497	3651639748794278319	330	540.0	263	516	63.953487396240234	53	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1771	true	-8580409401524208392	175	261	848	1292	1485	300	لا يخمس في جملة ما يخمس من الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخصوص بالسنة ك-------------------------------------------------السلب للمقاتل----------------------------- ورخص اكثر اهل العلم-- في علف الدواب وراوه في معني الطعام للحاجة اليه وقال مالك اري الابل والبقر والغنم بمنزلة الطعام ياكل منها الناس اذا دخلوا ارض العدو وقال الشافعي فان اكل فوق الحاجة ادي ثمنه في المغنم وكذلك ان شرب شيءا من الادوية والاشرب---------ة التي لا تجري مجري الاقوات او اطعم صقوره و--بزاته لحما منه ادي قيمته في المغنم---------------------------- وليست يده علي --طعام الغنيمة في دار الحرب يد ملك حقيقة ا-نما له	1771	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0493	false	-285122095286780490	188	300	915	1466	1466	300	لا يخمس في جملة ما يخمس من الغنيمة وان لواجده اكله ما دام الطعام في حد القلة وعلي قدر الحاجة وما دام صاحبه مقيما في دار الحرب وهو مخصوص من عموم الاية ببيان النبي صلي الله عليه وسلم كما خص منها السلب وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي ورخص اكثر---- العلماء في علف الدواب وراوه في معني الطعلم للحاجة اليه و------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي فان اكل فوق الحاجة ادي ثمنه في المغنم وكذلك ان شرب شيءا من ---------الاشربة والادوية التي لا تجري مجري الاقوات او اطعم صقوره او بزاته لحما منه ادي قيمته في المغنم وانما يحل له قدر الحاجة حسب وليست يده علي الطعام-------- في دار الحرب يد ملك حقيقة وانما له-	493	3651639748794278319	321	521.0	255	657	48.85844802856445	56	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1772	true	-7537185227613175396	6	57	33	276	1503	300	الي الامام و-هو قول الثوري وابي حنيفة واصح--- قولي الشافعي وقال في موضع ما كان له -حمله لا يجب رده وهو قول------------------------------------------------------------ الاوزاعي الا انه قال لا يجوز له ----بيعه انما له الاكل---------------------------------------- وكان مالك------- يرخص في القليل كالخبز واللحم------- ونحوهما قال لا باس ان ياكله في اهله وكذلك قال احمد	1772	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0494	false	-9170046430633005353	194	270	974	1328	1466	300	الي الامام وكذا قال ابو-------- حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في موضع اخر له ان يحمله لانه اذا ملكه في دار الحرب فقد صار له فلا معني لمنعه من الخروج به والي هذا ذهب الاوزاعي الا انه قال لا يجوز له ان يبيعه انما له الاكل فقط فان باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين وكان مالك بن انس يرخص في القليل منه ك---اللحم والخبز ونحوهما قال لا باس ان ياكل -في اهله وكذلك قال احمد	494	3651639748794278319	194	296.0	151	366	53.005462646484375	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1772	true	-7537185227613175396	81	138	403	684	1503	300	عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت عن رسول-------------- الله انه------ قال يوم حنين من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه ف---اما في حال ---------قيام الحرب يجو----------------------------------ز استعمال سلاحهم---- ودوابهم	1772	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0495	false	2069801902212128869	163	231	841	1183	1533	300	عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه قلت اما في حال الضرورة وقيام الحرب فلا اعلم بين اهل العلم اختلافا في جواز استعمال سلاح العدو ودوابهم	495	3651639748794278319	256	436.0	202	351	72.9344711303711	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1774	true	2627529190819936985	10	225	45	1107	1498	300	قوله اما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اراد--- الحلف الذي كان بين بني هاشم و----بني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي وفي غير هذه الرواية-------- انا لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد بالسين غير المعجمة اي مثل سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره قال الامام اتفق اهل العلم علي ان الغنيمة تخمس فالخمس لاهلها كما نطق به القران واربعة اخماسها للغانمين وقوله سبحانه وتعالي فان لله خمسه ذهب عامة اهل العلم الي ان ذكر الله فيه للتبرك به واضافة هذا المال اليه لشرفه ثم بعد ما اضاف جميع الخمس الي نفسه بين مصارفها وهي الاصناف الخمسة التي ذكر الله عز وجل حكي عن ابي العالية الرياحي انه قال السهم المضاف الي الله تعالي انما هو للكعبة والعامة علي ان سهم الله وسهم رسوله واحد وفي الحديث دليل علي ثبوت سهم ذي القربي من خمس الغنيمة كما قال الله عز وجل فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واختلف اهل العلم فيه فقد روي في حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم ان ابا بكر لم يكن يعطي وكان------------------------------------------------------------------ عمر وعثمان يعطيان----------------------------------هم وقد روي------------------- عن علي ان ابا بكر قسم لهم	1774	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0548	false	6967725834498059246	83	186	402	890	1430	300	قوله---- بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد يريد به الحلف الذي كان بين بني هاشم وبين بني المطلب في الجاهلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير هذه الرواية انه قال انا لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه انما بنو هاشم وبن- المطلب سي واحد بالسين غير المعجمة اي مثل سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دليل علي ثبوت سهم ذي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقربي لان عثمان وجبيرا انما طالباه بالقرابة وقد عمل به الخلفاء بعد عمر وعثمان وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه الرواية عن علي ان ابا بكر قسم لهم	548	3651639748794278319	343	457.5	268	1196	28.678930282592773	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1778	true	-3367778720514640750	33	106	165	534	1501	300	قال ابو داود السجستاني حين روي هذا الحديث في سننه انما سالاه ان يصيرها بينهما نصفين فقال عمر------------- لا اوقع عليها اسم القسم قال ابو سليمان الخطابي ما احسن ما قال ابو داود-------------------- والذي يدل من نفس الحديث------------ علي ما قال ابو داود قول عمر رضي الله عنه انما -جءتماني وكلمتكما واحدة-- وامركما واحد فهذا يبين انهما انما اختصما اليه في راي حدث لهما في اسباب الولاية والحفظ فراي كل واحد منهما التفرد	1778	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0541	false	-5238378094070417743	229	300	1140	1488	1488	300	قال ابو داود وا------------------------------------نما سالاه ان يصيرها بينهما نصفين فقال عمر رضي الله عنه لا اوقع عليها اسم القسم قلت------------------- ما احسن ما قال ابو داود وما اشبهه بما تاوله والذي يدل من نفس الحديث وسياق القصة علي ما قال ابو داود قول عمر ------له-------ما فجءت انت وهذا وانتما جميع وامركما واحد فهذا يبين انهما انما اختصما اليه في راي حدث لهما في اسباب الولاية والحفظ فرام كل واحد منهما التفرد-	541	3651639748794278319	281	447.0	223	417	67.38609313964844	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1778	true	-3367778720514640750	106	249	534	1263	1501	300	ولا يجوز عليهما ان يكونا طالباه بان يجعله ميراثا بينهما ويرده ملكا بعد ان كانا سلماه في ايام ابي بكر--------------------- وكيف يجوز ذلك وعمر------------- يناشدهما الله هل تعلمان ان رسول الله -------------------قال لا نورث ما تركنا صدقة فيعترفان به والقوم الحضور يشهدون علي رسول الله بذ-----------------------لك وكل هذه الامور تءكد ما قاله ابو داود رحمه الله قال الامام ويدل عليه ما روي عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن اوس في هذا الحديث ان عمر قال اتريدان ان ادفع الي كل واحد منكما نصفا قال الامام وانما منعهما عمر القسمة احتياطا لامر الصدقة لا--------------ن القسمة من سبيل ا-----لاموال المملوكة القابلة لانواع التصرف فلو قسمها بينهم لم يامن اذا اختلفت الايدي----- فيها ان يتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها بعد علي والعباس -من ليس له بصيرتهما في العلم ولا تقيتهما في الدين فكان الاولي تركها ------جملة علي حالتها وقد روي ان عليا رضي الله عنه غلب عليها العباس	1778	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0542	false	6724787416030942363	3	177	13	901	1554	300	ولا يجوز عليهما ان يكونا طالباه بان يجعله ميراث-------ا ويرده ملكا بعد ان كانا سلماه في ايام ابي بكر وتخليا عن الدعوي فيه وكيف يجوز ذلك وعمر رضي الله عنه يناشدهما الله هل تعلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فيعترفان به والقوم الحضور يشهدون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وكل هذه الامور تءكد ما قاله ابو داود وتصحح ما تاوله من انهما انما طلبا القسمة ويشبه ان يكو---------------------------------------ن عمر ا-------------------------------------------------------نما منعهما---- القسمة احتياطا ل-----لصدقة ومحافظة عليها فان القسمة انما تجري في الاموال المملوكة وكانت هذه الصدقات متنازعة وقت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي فيها الملك والوراثة الي ان قامت البينة من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركته صدقة غير موروثة فلم يسمح لهما عمر بالقسمة ولو سمح لهما بالقسمة لكان لا يءمن ان يكون ذلك ذريعة لمن يريد ان يمتلكها بعد علي والعباس ممن ليس له بصيرتهما في العلم ولا تقيتهما في الدين فراي ان ي---تركها علي الجملة -----الت---------ي هي علي---ها ومنع ان تجول عليها السهام	542	3651639748794278319	452	655.5	360	1018	44.400787353515625	69	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1779	true	-8046352048089321462	22	91	118	448	1517	300	ما يرمل وينسج به من شريط ونحوه وقوله يا مال يريد يا مالك فرخم كق-------ولهم ---------------------لحارث يا حار وقرء ونادوا يا مال ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقوله تيدكم يريد علي رسلكم واصله من التءدة يقول الزموا تءدتكم وكان اصلها تاد تادا فكانه قال تادكم فابدل الياء من الهمزة وفي قول عمر ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء--------- لم يعط---- احدا----------------------------- دليل علي ان اربعة اخماس	1779	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0543	false	5821965287360695250	242	300	1152	1427	1427	300	ما يرمل وينسج به من شريط ونحوه وقوله دف اهل ابيات من قومك معناه اقبلوا ولهم دفيف وهو مشي سريع في مقاربة خطو---------------------------------------------------------- يريد انهم وردوا المدينة لضر اصابهم في بلادهم--------------------------------------------------------------- وفي قول عمر ان الله--- خص رسوله صلي الله عليه وسلم بخاصة لم يخص بها احدا من الناس وتلا علي اثره الاية دليل علي ان اربعة اخماس-	543	3651639748794278319	120	119.5	90	400	30.0	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1780	true	-3480024901587321706	215	300	1031	1479	1479	300	ويخمس خمسه علي خمسة اقسام كخمس الغن-------يمة ويصرف اربعة اخماسه الي المقاتلة او الي المصالح واحتج بقول الله سبحانه وتعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر 7 وكان يذهب الي ان ذكر الله ---------في اول الاية علي سبيل التبرك بالافتتاح باسمه كما قال في اية الغنيمة فان لله خمسه وللرسول الانفال 41 وهو قول----------------------------- جماعة من اهل التفسير قال --------عطاء بن ابي رباح والشعبي سهم الله وسهم رسوله واحد وقال قتادة فان لله خمسه-	1780	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0545	false	-621328159518618641	30	108	175	576	1602	300	ويقسم خمسه علي خمسة اقسام كما قسم سبي الغنيمة----------------------------------------------- واحتج بقوله ------------تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل-------- وكان يذهب الي ان ذكر الله انما وقع في اول الاية علي سبيل التبرك بالافتتاح باسمه وانما هو سهم ر--------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم في الحقيقة والي هذا ذهب جماعة من اهل التفسير قال الشعبي وعطاء بن ابي رباح-------- خمس الله وخمس رسوله واحد وقال قتادة فان لله خمسه	545	3651639748794278319	300	491.0	242	502	59.760955810546875	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1781	true	-2497193579964356795	231	284	1178	1456	1548	300	وذكر الشافعي في قسمة الفء قال ينبغي للامام ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهم من دون المحتلم ودون خمس عشرة سنة والنساء صغير-هن وكبير-هن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه من مءوناتهم بقدر معا-ش مثلهم في بلدانهم	1781	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0538	false	7626472266114080506	252	300	1247	1508	1508	300	وكان الشافعي يقو------------ل ينبغي للامام ان يحصي جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم او استكمل خمس عشرة سنة من الرجال ويحصي الذرية وهي من دون المحتلم ودون البالغ------ والنساء صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون اليه في مء-ناتهم بقدر معايش مثلهم في بلدانهم-	538	3651639748794278319	243	431.0	196	281	86.47686767578125	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1781	true	-2497193579964356795	21	115	97	575	1548	300	عمر رضي الله عنه قال الزهري قال عمر وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب -------------------------هذه لرسول الله------------------- خاصة قري عربية فدك وكذا وكذا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل------ و للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وا-موالهم و والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم و الذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 10 فاستوعبت هذه الاية الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حق ----------الا بعض من تملكون من ارقاءكم ف----ذهب عمر الي ا--ن هذه الايات	1781	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0544	false	6591118455546303217	168	267	868	1371	1545	300	عمر رضي الله عنه------------------- وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر قال الزهري قال عمر هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة قري عربية فدك وكذا وكذا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر و للفقراء ال----------ذين اخرجوا من ديارهم وا موالهم وال--ذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم وال-ذين جاءوا من بعدهم الحشر----- فاستوعيت هذه------ الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حق او قال حظ الا بعض من تملكون من ارقاءكم قلت مذهب عمر في تاويل هذه الايات	544	3651639748794278319	424	755.5	341	546	77.65567779541016	73	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1781	true	-2497193579964356795	103	214	519	1086	1548	300	الا بعض من تملكون من ارقاءكم فذهب عمر الي ان هذه الايات منسوقة بعضها علي بعض وان جملة الفء لجميع المسلمين يصرفها الامام الي مصالحهم علي ما يراه من الترتيب وهو قول اكثر اهل الفتوي اما العبيد فقد روي عن ابي بكر انه كان يعطي الاحرار والعبيد وروينا عن عمر قوله الا ما ملكت ايمانكم فهو يتاول علي وجهين احدهما ما ذهب اليه ابو عبيد ان الاستثناء يرجع الي مماليك باعيانها كانوا شهدوا بدرا وروي باسناده------ عن مخلد الغفاري ان مملوكين او ثلاثة لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال-------- فاحسب انه ار------د هءلاء المماليك--------------------------------------------- وقال غيره بل اراد--- جميع المماليك	1781	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0546	false	8861293692393823031	21	100	99	482	1472	300	الا بعض من تملكون من ارقاءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتاول علي وجهين احدهما ما ذهب اليه ابو عبيد فانه روي حديثا عن يحيي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي عن مخلد الغفاري ان مملوكين او ثلاثة لبني غفار شهدوا بدرا فكان عمر يعطي كل رجل منهم في كل سنة ثلاثة الاف درهم قال ابوعبيد فاحسب انه انما اراد هءلاء المماليك البدريين بمشهدهم بدرا الا تري انه خص ولم يعم وقال غيره بل اراد به جميع المماليك	546	3651639748794278319	254	395.5	200	635	40.0	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1782	true	3845955367211721929	0	102	0	494	1487	300	الواجب في الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ق----------------------------------------------------------ال ولم يختلف احد لقيت-ه في ان ليس لل-ماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم من اهل الصدقة قال وان فضل من الفء شء-- بعد ما وصفت من اعطاء العطاء وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في السلاح والكراع وكل ما قوي به المسلمين فان استغنوا عنه---- وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم---- علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة باهل الفء وكل من قام بامر الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه رزق مثله	1782	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0539	false	-217545734617404937	8	116	42	579	1489	300	الواجب من الفء لا يكون الا لبالغ يطيق مثله الجهاد ثم يعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم قال ولم يختلف احد لقيناه في ان ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم--- اهل الصدقة قال وان فضل من المال فضل بعد ما وصفت---------------- وضعه الامام في اصلاح الحصون والازدياد في --------الكراع وكل ما قوي به المسلمون فان استغني المسلمون وكملت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي منه بينهم كله علي قدر ما يستحقون في ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق الحكام وولاة الاحداث والصلاة باهل الفء وكل من قام بامر الفء من وال وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه رزق مثله	539	3651639748794278319	448	813.0	353	564	79.43262481689453	85	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1783	true	-1555459631738959746	96	158	442	749	1499	300	فابي ابو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيءا كان رسول الله------------------- يعمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ---- فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي و--عباس فغلبه عليها علي-- واما خيبر وفدك فامسكها -عمر وقال هما صدقة رسول الله------------------- كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامر قال فهما علي ذلك---- اليوم	1783	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0546	false	8861293692393823031	174	244	853	1203	1472	300	فابي ابو بكر عليها و----قال لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ قال فاما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الي علي والعباس فغلب- علي-- عليها واما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال هما صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونواءبه وامرهما الي من ولي الامرق-ال فهما علي ذلك الي اليوم	546	3651639748794278319	295	522.5	236	358	82.40223693847656	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1783	true	-1555459631738959746	159	182	754	874	1499	300	عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله------------------- خيبر نصفين نصفا لنواءبه و-حاجاته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	1783	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0556	false	4530977540651299965	191	218	944	1083	1509	300	عن سهل بن ابي حثمة قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنواءبه ولحاج-ته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما	556	3651639748794278319	119	216.0	96	140	85.0	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1787	true	4496462880404041191	86	210	484	1117	1561	300	لهم الامان بقوله م-----------ن القي------------ السلاح فهو امن و--من اغلق بابه فهو امن----------------- وجملة الامر في---- فتح مكة انه لم يكن امرا منبرما في اول ما بذل------- لهم الامان ولكنه كان امر-------ا مترددا بين ان يقبلوا الامان ويمضوا علي الصلح وبين ان يردوا الامان ويحاربوا فاخذ النبي----------------------- اهبة القتال ودخل مكة وعلي راسه المغفر اذ لم يكن من امرهم علي يقين ولا من وفاءهم علي ثقة الي ان ظهر من امرهم قبول الامان والثبات علي الصلح فالالتباس في امرها انما كان من اجل التردد في الابتداء واختلف اهل العلم في بيع رباع مكة و-ملكها وكراء بيوتها فذهب جماعة الي انها مملوكة لاربابها يجوز بيعها وكراءها روي ان عمر-------------- ابتاع دارا للسجن باربعة الاف وهو قول طاو--وس وعمرو ابن دينار--------------------------- واليه ذهب الشافعي واحتج بقول	1787	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0559	false	6055875225675219067	16	138	75	691	1466	300	لهم الامان علي شرط ان يكفوا عن القتال وان يلقوا السلاح فان تعرضوا له اولاصحابه زال الامان وحل دماءهم له وجملة الامر في قصة فتح مكة انه لم يكن امرا منبرما في اول ما بذل الامان لهم------- ولكنه كان امرا مظنونا مترددا بين ان يقبلوا الامان ويمضوا علي الصلح وبين ان --------------يحاربوا فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم اهبة القتال ودخل مكة وعلي راسه المغفر اذ لم يكن من امرهم علي يقين ولا من وفاءهم علي ثقة فلذلك عرض -----------------------------------------الالتباس في امرها والله اعلم وقد ---------------------اختلف---- الناس في ملك -دور مكة ورباعها وكراء بيوتها فروي ع------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب انه ابتاع دار ا-لسجن باربعة الاف درهم واباح طاوس وعمرو -بن دينار بيع رباع مكة وكراء منازلها واليه ذهب الشافعي واحتج بقول	559	3651639748794278319	409	583.0	321	760	53.81578826904297	63	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1788	true	2267155138887512208	230	285	1128	1397	1471	300	عب---------------يد الي ان مكة فتحت عنوة ثم من النبي علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمه----------------ا وكان هذا خاصا لرسول الله------------------- في مكة ليس لغيره من الاءمة ان يفعل ذلك في شء من البلدان غيرها وذلك انها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من سبق واجور بيوتها لا تطيب ولا تباع رباعها وليس هذا لغيرها من البلدان	1788	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0558	false	-8568815571916764115	86	150	408	721	1462	300	عبيد القاسم بن سلام الا ان ابا عبيد زعم انه من------ علي اهلها فردها عليهم ولم يقسمها ولم يجعلها فيءا وكان هذا خاصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة ليس لغيره من الاءمة ان يفعل ذلك في شء من البلدان غيرها وذلك انها مسجد لجماعة المسلمين وهي مناخ من سبق واجور بيوتها لا تطيب ولا تباع رباعها وليس هذا لغيرها من البلدان	558	3651639748794278319	246	449.5	193	319	77.1159896850586	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1788	true	2267155138887512208	126	228	612	1119	1471	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا -علي ان تلك الدور لو كانت قاءمة علي ملك عقيل لم ينزلها رسول الله لانها دور هجروها في الله فلم يكونوا ليعودوا فيها بسكناها ولم يبلغنا عن مهاجر انه سكن داره بمكة بعد ان هجرها فكان رسول الله اولاهم بذلك وذهب قوم الي انه لا يحل بيع دور مكة ولا كراءها لانها حرة كالمساجد روي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وروي عن عطاء وعمر بن عبد العزيز النهي عن كراء بيوتها وقال احمد ابن حنبل اني لاتوقي الكراء --------------------اما الشراء فقد اشتري عمر دارا لسجن وقال اسحاق بي---------------------عها وشراءها واجارتها مكروه- ولكن الشراء اهون	1788	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0559	false	6055875225675219067	143	226	716	1121	1466	300	وهل ترك لنا عقيل منزلا وذلك ان عقيلا قد كان باع منازل اباءه فراي النبي صل---------------------------------ي الله عليه وسلم بيعها ماضيا وقالت طاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل بيع دور مكة ولا كراءها و------------------روي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وروي عن عطاء وعمر بن عبد العزيز النهي عن كراء بيوتها وقال احمد -بن حنبل اني لاتوقي الكراء يعني اجور بيوت مكة واما الشراء فقد اشتري عمر دار السجن وقال اسحاق كل شء من دور مكة فان بيعها وشراءها واجارتها مكروهة ولكن الشراء اهون	559	3651639748794278319	288	454.0	227	550	52.3636360168457	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1789	true	5389146472442094153	263	300	1325	1525	1525	300	ابن اسحاق عن الزهري عن عروة ع----------ن المسور--------- ومروان ابن الحكم انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال والعيب--------------ة المكفوفة هي المشدودة بشرجها والعيبة-	1789	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0527	false	-2786432572434446499	133	177	661	894	1532	300	ابن اسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان ب-ن الحكم انهم اصطلحوا علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيهن الناس وعلي ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال قال الشيخ عيبة مكفوفة المشرجة وهي المشدودة بشرجها والعيبة	527	3651639748794278319	186	329.5	151	234	79.4871826171875	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	23	88	123	469	1567	300	ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه وقيل معناه ا-------------ن الذحول--------------------------------- التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء فاشرجوا عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلال من السلة وهي السرقة والاغلال الخيانة يقال اغل الرجل اذا خان اغلالا وغل في الغنيمة غلولا يقول ان بعضنا يامن بعضا-------------- فلا يتعرض لدمه ولا م-اله سرا ولا جهرا	1790	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0527	false	-2786432572434446499	180	261	912	1344	1532	300	ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع وموضع مكنون امره بالعيبة التي -----------------------------------------------------------------------------------------------يودعها حر متاعه ومصون ثيابه قال الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر وقوله لا اسلال ولا اغلال فان الاسلال من السلة وهي السرقة والاغلال الخيانة يقال اغل الرجل اذا خان اغلالا وغل في الغنيمة غلولا يقول ان بعضنا يامن بعضا في نفسه وماله فلا يتعرض لدمه ولا لماله سرا ولا ج-را	527	3651639748794278319	234	310.5	189	528	44.318180084228516	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1791	true	8527070381256406453	82	173	428	888	1489	300	في مقدار المدة التي يجوز ان يهادن الكفار اليها عند ضعف اهل الاسلام فذهب الشافعي الي ان اقصاها عشر سنين لا يجوز ان يجاوزها لا------------ن الله سبحانه وتعالي امر بقتال الكفار في عموم الاوقات فلا يخرج منها الا القدر الذي استثناه الرسول عام---------------- الحديبية وقال -------------------قوم لا يجوز---- اكثر من اربع سنين وقال قوم ثلاث سنين لان الصلح لم يبق----- بينهم اكثر من ثلاث سنين ثم ان المشركين نقضوا العهد فخرج النبي اليهم------------------------- وكان الفتح وقال بعضهم ليس لذلك حد معلوم وهو الي الامام يفعل---- علي حسب ما يري من المصلحة	1791	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0527	false	-2786432572434446499	0	94	0	467	1532	300	في مقدار المدة التي يجوز ان يهادن -------اليها الكفار فقال------------- الشافعي------- اقصاها عشر سنين لا يزاد عليها وما وراءها محظور لان الله سبحانه------- امر بقتال الكفار ف--------------------------------------------استثنينا ما اباحه رسول الله في قصة الحديبية وما وراء ذلك محظور وقال قوم لا يجوز ذلك اكثر من اربع سنين وقال قوم ثلاث سنين لان الصلح لم يبق فيما بينهم اكثر من ثلاث سنين ثم ان المشركين نقضوا العهد فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة وكان الفتح وقال بعضهم ليس لذلك حد معلوم وهو الي الامام يفعل ذلك علي حسب ما يري من المصلحة	527	3651639748794278319	332	533.0	264	545	60.91743087768555	59	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1792	true	-7975810645894571668	189	232	944	1152	1497	300	عن ابي رافع ----------قال بعثتني قريش الي رسول الله------------------- فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت------------- والله ----لا ارجع اليهم----- فقال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع------------------------------------------------------ قوله لا اخيس بالعهد	1792	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0511	false	-6703542467566327462	64	129	297	610	1420	300	ان ابا رافع اخبره انه قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت قلت قوله لا اخيس بالعهد	511	3651639748794278319	206	355.5	163	313	65.814697265625	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1792	true	-7975810645894571668	262	298	1299	1490	1497	300	واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة 10 والمراد من------------- النفقة الصداق واختلف اهل العلم في انه هل يجب العمل به اليوم------ اذا شرطه في معاقدة المشركين فقال قوم لا يجب------ ذلك وزعموا ان الاية منسوخة	1792	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0526	false	-3550154763311543009	160	198	798	999	1513	300	واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة فقال اكثر اهل التفسير معني النفقة الصدقة واختلفوا--------------- هل يجب العمل به اليوم ام لا اذا شرطه في معاهدة المشركين فقال قوم لا يجب شء من ذلك وزعموا ان الاية منسوخة	526	3651639748794278319	159	267.5	129	216	73.61111450195312	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1793	true	-4143579579385097838	200	230	1050	1192	1536	300	عن ربعي بن حراش عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال خرج عبدان الي رسول الله------------------- يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقال-- هم عتقاء الله	1793	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0492	false	2359071662397946486	255	289	1267	1428	1479	300	عن ربعي بن حراش عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم -قالوا يا محمد والله	492	3651639748794278319	127	213.5	98	163	77.91410827636719	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1793	true	-4143579579385097838	255	297	1313	1522	1536	300	خرج الينا كافر وفي يده عبد له فاسلم------ا قبل ان يقدر عليهما ف-------------------------------ملك السيد مستقر علي عبده كما كان ولو ان العبد غلب س----يده في دار الحرب وقهره ثم خرجا الينا مسلمين ويد العبد ثابتة علي --سيده كان السيد مملوكا والمملوك مالكا	1793	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0493	false	-285122095286780490	85	132	410	646	1466	300	خرج الينا----- وفي يده عبد له فاسلما جميعا قبل ان يقدر عليهما كان الحر منهما حرا والعبد عبدا وملك السيد مستقر علي----ه كما كان فلو ان العبد غلب علي سيده في دار الحرب------ ثم خرجا الينا مسلمين ويد العبد ثابتة علي السيد- كان السيد مملوكا والمملوك مالكا	493	3651639748794278319	190	326.0	151	252	75.3968276977539	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1794	true	7028131564120042523	90	140	481	720	1518	300	عن سليم بن عام---------------ر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فاذا رجل علي دابة او فرس--------- وهو يقول الله ا----------كبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا--- عمرو بن ع-بسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله ي-------------------قول من كان بينه	1794	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0511	false	-6703542467566327462	239	300	1133	1420	1420	300	عن سليم بن عامر عن رجل من حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي-------- فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا هو عمرو بن عنبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه-	511	3651639748794278319	226	385.5	179	296	76.35134887695312	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1794	true	7028131564120042523	140	300	720	1518	1518	300	وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية--------------------------------------------------------- ومعني قوله او ينبذ اليهم علي سواء اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح الذي كان------ قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك علي السواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون----- انما كره عمرو بن عبسة ذلك ---------------------------------------من اجل انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم ف--------------------يها فاذا صار ال------يهم في ايام الهدنة --------------------كان ايقاعه ق----بل الوقت الذي يتوقعونه ف-عد ذلك---------- عمرو غدرا والله اعلم وان نقض اهل الهدنة عهدهم له ان يسير اليهم علي غفلة منهم كما فعل النبي باهل مكة وان ظهرت منهم خيانة باهل الاسلام نبذ اليهم العهد قال الله سبحانه وتعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 ومن دخل الينا رسولا فله الامان حتي يءدي الرسالة ويرجع الي مامنه قال النبي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن النواحة----------------------------------------------- لولا انك رسول لضربت عنقك-	1794	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0512	false	7374011618296767181	0	224	0	1124	1499	300	وبين قوم عهد فلا يشد عقدة ولا يحلها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم علي سواء فرجع معاوية الامد الغاية قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد ومعني قوله--- ينبذ اليهم علي سواء اي يعلمهم انه يريد ان يغذوهم وان الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع فيكون الفريقان في ذ----لك علي السواء وفيه دليل علي ان العهد الذي يقع بين المسلمين وبين العدو ليس بعقد لازم لا يجوز القتال قبل انقضاء مدته ولكن لا يجوز ان يفعل ذلك الا بعد الاعلام به والانذار فيه ويشبه ان يكون عمرو انما كره مسير معاوية الي ما يتاخم بلاد العدو والاقامة بقرب دارهم من اجل انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فيامنونه علي انفسهم فاذا كان مسيره اليهم في ايام الهدنة حتي ينيخ بقرب دارهم كان ايقاعه بهم قبل الوقت الذي يتوقعونه فكان ذلك داخلا عند عمرو في معني الغدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باب-------------------------------- الرسل قال ابو داود حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله بن مسعود فقال ما بيني وبين احد من العرب حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم غير ابن النواحة فقال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لضربت عنقك	512	3651639748794278319	477	750.0	377	1372	34.76676559448242	80	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1796	true	648757370207099934	77	143	390	716	1554	300	وفي امتناع عمر رضي الله عنه من اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان النبي----------------------- اخذها------------ دليل علي ان راي الصحابة كان علي انها لا تءخذ------- من كل مشرك ا-----------------------نما تءخذ من اهل الكتاب منهم واتفقوا علي اخذ------------------------------ الجزية من المجوس وذهب----------------------------------------------------------------------------------------- اكثر اهل العلم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب	1796	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0563	false	-7189868229546218342	155	249	789	1252	1521	300	وفي امتناع عمر -------------من اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر دليل علي ان راي الصحابة انه--------- لا تقبل الجزية من كل مشرك كما ذهب اليه الاوزاعي وانما تقبل من اهل الكتاب وقد اختلف العلماء في المعني الذي من اجله اخذت منهم الجزية فذهب الشافعي في اغلب قوليه الي انها انما قبلت منهم لانهم من اهل الكتاب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وقال اكثر اهل العلم---- انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية م---------------------ن اليهود والنصاري بالكتاب	563	3651639748794278319	231	331.5	180	510	45.29411697387695	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1798	true	2737506008633880173	117	189	600	965	1543	300	عن ابن عباس قال صالح رسول الله------------------- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين قوسا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون فيها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كانت باليمن كيد ذات-------------------------------------------------- غدر ع----------لي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا	1798	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0562	false	-7676308297701804788	111	198	574	1004	1490	300	عن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلا-------------ثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون فيها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان- باليمن كيد ذات غدرة قلت هذا وقع في كتابي وفي رواية غيرها كيد ذات غدر وهذا اصوب علي ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا	562	3651639748794278319	349	666.5	279	444	78.60360717773438	64	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1801	true	-2195452003237314806	29	85	147	419	1516	300	فخرج الامر في ذلك علي ما قاله وفيه ---------------بيان علي ان ما فعل- عمر رضي الله عنه باهل الامصار فيما وظف عليهم كان حق-------------------ا وقد روي عنه اختلاف في مقدار ما وضعه علي ارض السواد وفيه مستدل لمن ذهب الي ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر لانه جمع بين القفزان والنقد والعشر يءخذ بالقفزان والخراج	1801	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0560	false	515900470799077533	231	289	1196	1476	1529	300	وخرج الامر في ذلك علي ما قاله صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك--- ما فعله عمر رضي الله عنه بارض السواد فوضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وقد روي عنه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها و---------فيه مستدل لمن ذهب الي ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر وذلك لان العشر انما--------------- يءخذ بالقفزان والخراج	560	3651639748794278319	190	307.5	147	307	61.889251708984375	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1801	true	-2195452003237314806	88	146	433	731	1516	300	عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال قال رسول الله------------------- انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور وقوله ليس علي المسلمين عشور اراد به عشور التجار----------ات دون عشور الصدقات---- والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت --عقد الذمة فان لم يصالحوا عليه ف---------------لا يلزمهم--- اكثر من الجزية	1801	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0564	false	7356300319098764302	7	73	38	379	1500	300	عن حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور -قوله ليس علي المسلمين عشور يريد عشو---ر التجارات والبياعات دون عشور الصدقات قلت والذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صالحوا عليه وقت العقد------ فان لم يصالحوا عليه فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية	564	3651639748794278319	282	515.0	226	351	80.34188079833984	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1805	true	-1274888243684651051	192	290	922	1404	1465	300	لا- ياتي------ اهله طر-----------وقا اي ليلا يقال لكل من اتاك ليلا طارق -منه قوله سبحانه وتعالي والسماء والطارق اي النجم لانه يطرق بطلوعه ليلا 2763 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا محمد بن الوليد نا محمد بن جعفر نا شعبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي قال اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستحد المغيبة و-------------------------تمتشط الشعثة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن عبد الصمد عن شعبة والاستحداد ----------------معناه الاحتلاق	1805	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0530	false	-5903779903633078644	5	81	24	418	1533	300	-ان ياتي الرجل اهله طروقا قوله طروقا اي ليلا يقال لكل ما اتاك ليلا طارق ومنه قوله --------تعالي والسماء والطارق اي النجم لانه يطرق بطلوعه ليلا قال ابو داود حدث------------------------نا احمد بن حنبل حدثنا هشيم حدثنا---------------------------------------------------------------------------- سيار عن الشعبي عن ---------------------جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فلما تهيانا لندخل قال امهلوا لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال الشيخ وتستحد اي تصلح من شان نفسها------------------ والاستحداد مشتق من الحديد ومعناه الاحتلاق	530	3651639748794278319	203	247.0	162	542	37.45387268066406	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1812	true	7265991114574066715	14	37	61	188	1518	300	قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله ------------------------------------------------------ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء	1812	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1010	false	-946290825641489630	3	36	15	196	1545	300	قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء	1010	3651639748794278319	127	233.5	104	181	70.1657485961914	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1816	true	-4244184467649774309	96	140	441	653	1429	300	تصديق ابي هريرة وتوكيد قوله وجعل حاجته الي ذلك شاهدا له علي علم-----------ه لان من صدقت حاجته الي شء كثرت مسالته عن-------------ه حتي -------يحكمه وقد رواه عبد الله بن مغفل المزني وسفيان بن ابي زهير عن النبي------------------- فذكرا فيه الزرع كما ذكره ابو هريرة	1816	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	0	54	0	261	1466	300	تصديق ابي هريرة وتوكيد قوله وجعل حاجته الي ذلك شاهدا له علي علمه ومعرفته به لان من صدقت حاجته الي شء كثرت مسالته عنه ودام طلبه له حتي يدركه ويحكمه وقد رواه عبد الله بن مغفل المزني وسفيان بن ابي وهب- عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا فيه الزرع كما ذكره ابو هريرة	1035	3651639748794278319	209	373.0	165	262	79.77099609375	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1817	true	-5844601321336372342	2	112	10	551	1475	300	عن الحسن عن عبد الله بن مغفل عن النبي قال------------------------ لولا ان الكلاب امة--------- لامرت بقتلها فاقتلوا ----كل اسود بهيم هذا حديث حسن صحيح قيل الاسود البهيم الذي لا يكون فيه شء من البياض قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الكلام ان النبي كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله عز وجل الا -فيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة --قال الامام وروي في الحديث ان الكلب الاسود شيطان وحكي عن احمد واسحاق انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	1817	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1035	false	-2901153094869200194	65	164	315	810	1466	300	عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود ----------------------------------ا------------------------------لبهيم قال الشيخ معناه انه---------------------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق لله تعالي- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة ويقال ان السود منها شرارها وعقرها وقال------------------- احمد واسحاق -----------لا يحل صيد الكلب الاسود	1035	3651639748794278319	351	569.0	277	618	56.79611587524414	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1818	true	-6545268660829277794	150	180	745	899	1528	300	اوابد------------- فالاوابد هي التي قد توحشت ونفرت يقال ابد الرجل يابد ابودا اذا توحش وتخلي وتابدت الديار اذا توحشت وهذه ابدة من الاوابد اي------ نادرة في بابها لا نظير لها	1818	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1028	false	-862660883561223032	53	82	290	439	1523	300	اوابد كاوابد الوحش فالاوابد هي التي قد توحشت ونفرت يقال ابد الرجل و-----بودا اذا توحش وتخلي ويقال -------------------هذه ابدة من الاوابد اذا كانت نادرة في بابها لا نظير لها	1028	3651639748794278319	123	206.0	98	173	71.0982666015625	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1821	true	7383431808457663007	35	62	175	309	1501	300	خف واعجل ل------------ان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد- وسرعة- في امرارها---- علي -------الحلق حتي لا تختنق الذ--------------------------------بيحة بما ينالها من الم الضغط	1821	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1027	false	7852013020434282352	172	207	844	1035	1499	300	خف واعجل لءلا تخنقها فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يده وسرعته في امرار الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل هلاك الدبيحة بما ينالها من الم الضغط	1027	3651639748794278319	117	177.0	94	191	61.25654602050781	19	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1823	true	-2489634164534471669	49	109	232	546	1449	300	عن ابن عباس قال نهي رسول ا---------لله---------- عن معاقرة الاعراب واراد بمعاقرة الاعراب ان يتباري الرجلان-------------------------- فيعقر هذا عددا من ابله ويعقر صاحبه فايهما كان اكثر عقرا غلب صاحب------ه كره---- لحومها لءلا يكون مما اهل به لغير الله سبحانه وتعالي قال الخطابي رحمه الله وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان عند قدوم الملوك والرءساء------------------- واوان حدوث	1823	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1026	false	5294861283760758030	233	300	1150	1489	1489	300	عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معاقرة الاعراب قال الشيخ هو--------- ان يتباري الرجلان كل واحد منهما يجاود صاحبه فيعقر هذا عددا من ابله ويعقر صاحبه فايهما كان اكثر عقرا غلب صاحبه ونفره كره اكل لحومها لءلا تكون مما اهل به لغير ا------------------------------------لله وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان بحضرة--- الملوك والرءساء عند قدومهم البلدان واوان حدوث-	1026	3651639748794278319	248	416.5	198	388	63.91752624511719	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1824	true	-7743453932182345123	9	55	47	269	1457	300	حدثنا ابو بكر بن داسة نا ابو داود السجستاني نا مسدد -------نا هشيم عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال------------------------------------------------------------------------ قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	1824	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1029	false	-6807933765396311282	172	232	863	1163	1508	300	حدثنا القعنبي قال اخبرنا ابن المبارك ح وحدث-نا مسدد قال حدثنا هشيم عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شءتم وقال مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	1029	3651639748794278319	193	335.0	152	301	64.11959838867188	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1827	true	-4664053462279583762	114	269	542	1303	1456	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس قال دخلت انا وخ----الد بن الوليد بن المغيرة مع رسول الله------------------- بيت ميمونة بنت الحارث فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله------------------- بيده فقال بعض النسوة ال--تي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله--------------- بما يريد ان ياكل--------------- فرفع رسول الله------------------- يده قال فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد ابن الوليد فاجز-رته فاكلته ورسول الله------------------- ينظر هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك والمحنوذ المشوي بال----------------رضف وهي الحجارة المحماة ومنه--- قوله سبحانه فجاء بعجل حنيذ هود 69 اي مشوي بالرضف حتي يقطر عرقا ويقال اصله من حناذ الخيل وهو ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحتها وقوله اعافه اي--- اقذر--------ه يقال عفت الشء اعافه عيافا اذا كرهه ومن زجز الطير عفتها اعيفها عيافة	1827	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1001	false	-6188058386118931076	81	217	418	1084	1471	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل--- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونه----------- فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونه اخبروا النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقال هو ضب فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خال-----------د فاجتررته فاكلت- ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------المحنوذ المشوي ويقال هو ما شوي بالرضف وهي الحجارة المحماة ومن هذا قوله سبحانه فجاء بعجل حنيذ هود-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اعافه معناه اقذره واتكرهه يقال عفت الشء اعافه عي-فا ---------ومن زجر الطير عفته- اعيفه -عيافة	1001	3651639748794278319	478	725.0	377	904	52.87610626220703	76	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1828	true	4578277081157960936	125	163	598	785	1465	300	في اكل الضب فذهب---- جماعة--- الي اباحته روي ذلك عن عمر وابن عباس واليه ---------------ذهب مالك------- والاوزاعي والشافعي وكرهه قوم روي ذلك عن علي واليه ذهب ----------------------اصحاب الراي وروي في النهي عن لحم الضب حديث ليس اسناده بذاك	1828	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1001	false	-6188058386118931076	220	270	1100	1333	1471	300	في اكل الضب فرخص فيه جماعة من اهل ا-لعلم روي ذلك عن عمر --بن الخطاب رضي الله عنه واليه ذهب مالك بن انس والاوزاعي والشافعي وكرهه قوم روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقد --روي في النهي عن لحم الضب حديث ليس اسناده بذلك	1001	3651639748794278319	147	222.0	114	238	61.764705657958984	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1830	true	6213569597086854139	238	300	1146	1462	1462	300	اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر ------------قال قال رسول الله------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا- فلا تاكلوه ورواه---------------------- سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير واوقفوه علي جابر واختلف اهل العلم في السمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطافي فاباحه جماعة روي ذلك عن ابي بكر الصديق وابي ايوب الانصاري وبه قال----------------- عطاء بن ابي رباح ومكحول وابراهيم النخعي-	1830	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1005	false	-1657223585104300785	10	116	53	561	1477	300	اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفاه فلا تاكلوه قال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير -اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ قد ثبت عن غير واحد من الصحابة انه اباح الطافي من السمك ثبت---- ذلك عن ابي بكر الصديق وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما واليه ذهب عطاء بن ابي رباح ومكحول وابراهيم النخعي	1005	3651639748794278319	269	420.0	213	513	52.4366455078125	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1832	true	-6246704562652520721	264	300	1312	1497	1497	300	وقال الاوزاعي----- كل شء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال نعم وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وغالب مذهب الشافعي اباحة دواب البحر كلها الا الضفدع-	1832	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1006	false	-6722613357289423486	75	99	346	471	1474	300	وكان الاوزاعي يقول كل شء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال نعم------------------------------------------------------------------ وغالب مذهب الشافعي اباحة دواب البحر كلها الا الضفدع	1006	3651639748794278319	117	211.0	95	191	61.25654602050781	20	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1833	true	3741025675625699612	0	102	0	490	1479	300	لما جاء من النهي عن قتلها واخذها ذكاتها لا يحتاج الي ذبح شء منها وكان ابو ثور يقول جميع ما ياوي الي الماء ح----لال فما كان منه يذكي لم يحل الا بذكاة وما كان منه لا يذكي مثل السمك فميته حلال وذهب قوم الي ان ما له في البر نظير لا يءكل مثل كلب الماء وخنزير الماء والحمار ونحوها فحرام وما له نظير يءكل فميته من حيوانات البحر حلال وسءل الليث بن سعد عن دواب الماء فقال انسان الماء وخنزير الماء فلا يءكل فاما الكلاب فليس بها باس في البر والبحر وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان باسا وحرم ابو	1833	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1006	false	-6722613357289423486	99	153	471	723	1474	300	لما جاء من النهي عن قتل---------------------------------------ها وكان ابو ثور يقول جميع ما ياوي الي الماء فهو حلال فما كان منه يذكي لم يحل الا بذكاة وما كان منه لا يذكي مثل السمك اخذه حيا وميتا وكره ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دواب البحر كلها الا السمك و----------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان باس- وقال ابن	1006	3651639748794278319	201	335.5	153	494	40.68825912475586	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1835	true	-986103839357966385	7	115	31	572	1542	300	رسول الله نهي--------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وروي هذا الحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر قال ابو----------------------------------- عيسي رواية ابن عيينة اصح وقال محمد بن اسماعيل سفيان بن عيينة احفظ من حماد بن زيد وقالت اسماء ذبحنا علي عهد رسول الله فرسا ونحن بالمدينة فاكلناه وروي عن المقدام بن معدي كرب--------------- عن خالد بن الوليد ان رسول الله -------------------نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير--------------------------------------------- واسناده ضعيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اباحة لحوم الخيل فذهب جماعة الي اباحته----------------------------------------- روي ذلك عن شريح والحسن------- وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير و-------حماد بن ابي سليمان وبه قال-- الشافعي واحمد واسحاق	1835	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1000	false	-3453543929174620262	100	257	474	1249	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر-------- واذن في لحوم الخيل ق--------------------------------------------------------ال ابو داود حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي---- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقدام بن معدي-كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال الشيخ في حديث جابر بيان اباحة لحوم الخيل واسناده جيد واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقد اختلف الناس في لحوم الخيل فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يكره لحوم الخيل وكرهها ابو حنيفة واصحابه ومالك وقال الحكم لحوم الخيل في القران حرام ثم تلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ورخصت طاءفة فيها روي ذلك عن شريح والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وهو قول حماد بن ابي سليمان واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق	1000	3651639748794278319	281	360.5	222	958	29.331941604614258	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1837	true	-4644991084467952472	67	199	322	963	1436	300	بلا----ل عن عتبة بن مسل-م عن عبيد بن حنين انه سمع ابا هريرة -------------------عن النبي انه قال- اذا سقط الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء صحيح وفي الحديث دليل علي ان الذباب طاهر وكذلك------------------------ اجسام جميع الحيوان ------الا ما دلت عليه السنة من الكلب والخنزير------------ وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في --ماء --قليل او شراب لا ينجسه وذلك مثل الذباب والنمل والعقرب والخنفساء والزنبور ونحوها لان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لم يامره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام------------- وهذا قول عامة الفقهاء الا ان الشافعي--- علق القول فيه----------------------------------- روي عن يحيي بن ابي كثير انه قال في العقرب تموت في الماء انها تنجسه وعامة اهل العلم علي خلافه	1837	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1011	false	7346169731883444034	39	182	185	860	1475	300	--المفضل عن ----ابن عجلان عن ابي سعيد المقبري عن ابي- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلو--------------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله قال الشيخ فيه من الفقه ان اجسام----- الحيوان طاهرة الا ما دلت عليه السنة من الكلب وما الحق به في معناه وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في الماء القليل-------- لم ينجسه وذلك -----------------------------------------------------ان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ن-جسه اذا مات فيه لم يامره بذلك لما فيه من تنجيس الطعام وتضييع المال وهذا قول عامة العلماء الا ان الشافعي قد علق القول فيه فقال في احد قوليه ان ذلك ينجسه وقد روي عن يحيي بن ابي كثير انه قال في العقرب يموت في الماء انها تنجسه وعامة اهل العلم علي خلافه	1011	3651639748794278319	444	672.5	338	763	58.191349029541016	80	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1838	true	4031434932686782342	30	133	160	696	1538	300	تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال ك--------------يف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف تعلم------------- حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء قال------------------ وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله عز وجل قد الف بينها-------------------- وجعل منها قوي الحيوان التي بها بقاء--------ها لجدير ان لا ينكر اجتماع الدواء وال-داء في جزءين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة و---تعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي	1838	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1011	false	7346169731883444034	183	300	864	1475	1475	300	تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف تعلم ذلك من نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وما اربها الي ذلك قلت وهذا سءال جاهل او متجاهل وان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله سبحانه قد الف بينها وقهرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوان التي بها بقاءها وصلاحها لجدير ان لا ينكر اجتماع الد-اء والشفاء في خزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي-	1011	3651639748794278319	521	971.5	420	613	84.9918441772461	91	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1838	true	4031434932686782342	133	168	696	881	1538	300	خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وفي كل شء حكمة وعبر------ة وما يذكر الا اولوا الالباب---- باب	1838	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1012	false	-340988401573707298	0	36	0	188	1528	300	خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وفي كل شء ------عبرة وحكمة وما يذكر الا اولو- الالباب ومن باب	1012	3651639748794278319	178	331.0	144	195	91.28205108642578	31	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1838	true	4031434932686782342	258	299	1324	1534	1538	300	واختلفوا-------- في اشتقاقها---------- فقال بعضهم -----هي اسم للشعر الذي يحلق من راس الصبي عند ولادته فسميت الشاة عقيقة علي المجاز اذ كانت انما تذبح عند- حلاق الشعر وقيل----------------- هي اسم للشاة حقيقة -سميت بها-- لانه- تعق مذابحها اي تشق وتقطع والعق --	1838	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1034	false	2118921537783664875	32	74	183	407	1541	300	واختلف اهل اللغة في اشتقاق اسم العقيقة فقال بعضهم العقيقة اسم الشعر----- يحلق------------------------ فسميت الشاة عقيقة علي المجاز اذ كانت انما تذبح بسبب حلاق الشعر وقال بعضهم بل العقيقة هي ا----لشاة نفسها وسميت عقيقة لانها تعق مذابحها اي تشق وتقطع يقال عق	1034	3651639748794278319	154	206.0	121	257	59.92218017578125	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1839	true	-4621828672932329221	250	296	1229	1450	1467	300	ابو داود السجستاني نا مسدد -------نا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمع- النبي ي-------------------قول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا قال	1839	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	5	55	20	260	1523	300	ابو داود حدث-------نا مسدد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة -لا يضركم ذكرانا كن ام اناثا قال	1032	3651639748794278319	208	376.0	163	248	83.87096405029297	40	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1840	true	3408180969633715521	3	124	16	645	1553	300	الطير -علي مكناتها قال ابو زي--اد الكلابي لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات وهي موضع عش الطاءر وقال ابو عبيد ا-------لمكنات بيض الضباب واحدها مكنة فجعل للطير علي وجه الاستعارة وقيل علي مكناتها اي امكنتها وقال شمر هي جمع المكنة وهي التمكن وهذا مثل التبعة للتتبع والطلبة للتطلب ثم اختلفوا في المراد من اقرار الطير علي مكناتها فقال بعضهم معناه كراهية صيد الطير بالليل وقيل فيه النهي عن زجر الطير معناه------------------------------------------------------------ اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها من انها لا تضر ولا تنفع ويحكي عن----------- الشافعي رضي الله عنه انه حمله علي النهي عن زجر الطير وذلك ان العرب كانت------ تولع بالعيافة وزجر الطير فكان الواحد منهم اذا خرج من بيته لسفر او حاجة------ نظر هل يري طاءرا يطير	1840	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1032	false	-8758387692508547491	55	128	260	639	1523	300	الشيخ قوله مكناتها قال ابو الزناد الكلابي لا نعرف للطير مكنات وانما هي --وكنات وهي موضع عش الطاءر وقال ابو عبيد وتفسير المكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع وكلاهما له وجه وقال الشافعي----------------------------------------------------------- كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي----- اذا خرج من بيته غاديا في بعض حاجته نظر هل يري طي-را يطير	1032	3651639748794278319	253	244.0	199	722	35.04154968261719	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1841	true	1314800362889816024	218	261	1094	1311	1518	300	قتادة يصف الدم------ فيقول اذا ذبحت العقيقة تءخذ صوفة منها في-----ستقبل- بها اوداج الذبيحة ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي اذا سال شبه------ الخيط ----غسل راسه ثم حلق بعد--------------------------------------- وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا------- كان ذلك من عمل الجاهلية	1841	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1033	false	3134109202509503209	0	51	0	263	1477	300	قتادة يقول به ويفسره فيقول اذا ذبحت العقيقة يءخذ----- منها صوفة واستقبلت بها اوداجها------ ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه------- بعد ويحلق وقال الحسن يطلي بدم العقيقة راسه وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا انه من كان---- من عمل الجاهلية	1033	3651639748794278319	174	250.5	139	285	61.05263137817383	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1845	true	-2375834174583112702	89	171	412	799	1400	300	ابو عيسي ---نا محمد بن بشار نا يحيي بن سعيد نا ثور بن يزيد نا خالد بن معدان عن ابي امامة قال كان رسول الله------------------- اذا رفعت الماءدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير--------- مودع ولا مستغني عنه ربنا هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن ابي نعيم عن سفيان عن ثور قوله غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله سبحانه وتعالي ما ودعك ربك-------------- اي ما ترك----------ك ومعني المتروك المستغني عنه	1845	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1013	false	-266842666475931007	123	225	627	1131	1501	300	ابو داود حدثنا مسدد حدث-----نا يحيي عن-------- ثور عن-------- خالد بن معدان عن ابي امامة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت الماءدة قا-------------ل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا قال الشيخ ق-------------------------------------------وله غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا معناه ان الله سبحانه هو المطعم والكافي وهو غير مطعم ولا مكفي كما قال سبحانه وهو يطعم ولا يطعم الانعام وقوله ولا مودع اي غير متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ومنه قوله سبحانه------- ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما تركك ولا اهانك ومعني المتروك المستغني عنه	1013	3651639748794278319	280	423.5	219	588	47.619049072265625	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1848	true	-5984045595643987182	155	254	710	1197	1430	300	عن علي بن الاقمر عن ابي------ جحيفة قال قال رسول الله------------------- لا اكل متكءا هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن ابي نعيم عن مسعر قال ابو سليمان الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة--------- فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة------------------ ولكني اكل علقة م-----ن الطعام----- فيكون قعودي متسوفزا له وروي انه كان اذا اكل احتفز وقال -------------------------اكل كما ياكل العبد	1848	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0998	false	1961871968198798054	108	270	546	1372	1511	300	عن علي بن الاقمر قال سمعت ابا جحيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا قال الشيخ---------------------------------------------------------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال منه فالمتكء هو الذي اوكي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ويتوسع في الالوان ولكني اكل علقة واخذ من الطعام بلغة فيكون قعودي مستوفزا له وروي انه كان صلي الله عليه وسلم ياكل مقعيا ويقول انا عبد اكل كما ياكل العبد	998	3651639748794278319	396	644.5	312	886	44.69525909423828	69	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1851	true	-6756901980420076804	158	242	762	1172	1458	300	وكيع نا مسعر عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت مع رسول الله------------ ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال يءذنه بالصلاة فالقي الشفرة فقال ما له تربت يداه قال وكان شاربه وفاء فقال لي اقصه لك علي سواك او قصه علي سواك قوله تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم--------- ومعناها الدعاء----- بالفقر والعدم وقد يطلقونها و-------------لا يريدون وقوع الامر كما يقولون عقري حلقي	1851	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0053	false	6561925788503842184	178	254	879	1264	1500	300	وكيع عن مسعود عن-------- جامع بن شداد عن المغيرة بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي و--اخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي قول تربت ي----------------------------------------------------داه كلمة يقولها العرب عند اللوم والتانيب ومعناه- الدعاء عليه بالفقر والعدم وهم يطلقونها في كلامهم وهم لا يريدون وقوع الامر كما قالوا- عقري حلقي	53	3651639748794278319	294	502.5	232	449	65.47884368896484	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1865	true	-2023688016601756817	114	158	530	749	1451	300	عن مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا -اتاني رسول الله------------------- يعودني فوضع يده بين ثديي حتي وجدت بردها علي فءادي وقال انك رجل مفءود وا-ت الحارث بن كلدة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن	1865	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0983	false	-5615411271216593085	157	205	864	1104	1608	300	عن مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا فاتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتي وجدت بردها علي فءادي وقال انك رجل مفءود فاءت الحارث بن كلدة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن بنواهن ثم ليلدك بهن	983	3651639748794278319	218	413.0	174	240	90.83333587646484	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1866	true	7168696199552298506	3	141	18	711	1482	300	مشفوها وفي القوم من بلغ به الجوع الشدة فهو يشفق من فناءه قبل ان ياخذ حاجته منه فربما قرن بين التمرتين او عظم اللقمة----------------------------- فارشد النبي الي------------------- الادب فيه وامر بالاستءذان ليستطيب به انفس اصحابه و------------------------------------------------------اما اليوم فقد كثر الخير واتسعت ال-حال وصار الناس اذا اجتمعوا تلاطفوا علي الاكل------------------- فهم لا يحتاجون الي الاستءذان في مثل ذلك الا ان يحدث حال من الضيق--------- تدعو الضرورة فيها الي مثل ذلك-------------------------------- والله اعلم 2892 حدثنا المطهر بن علي انا محمد بن ابراهيم الصالحاني انا ابو الشيخ الحافظ نا عبد الله بن محمد الرازي حدثنا ابو زرعة نا يحيي بن عبد الحميد نا عبد السلام عن عطاء بن الساءب عن ابن جبير عن ابي هريرة قال كنا مع النبي فكان ينبذ الينا التمر تمر العجوة وكنا عزابا فكان اذا قرن فقال اني قد قرنت فاقرنوا باب الجمع بين الشيءين في الاكل	1866	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1009	false	-6470366355704768861	1	110	5	567	1513	300	مشفوها وفي القوم من بلغ به الجوع الشدة فهو يشفق من فناءه قبل ان ياخذ حاجته منه فربما قرن بين التمرتين وا-عظم اللقمة ليسد به الجوع وتشفي به القرم فارشد النبي صلي الله عليه وسلم الي الادب فيه وامر بالاستءذان ليستطيب به -نفس اصحابه فلا يجدوا في انفسهم من ذلك اذا راوه قد استاثر به عليهم اما اليوم فقد كثر الخير واتسعت الرحال وصار الناس اذا اجتمعوا تلاطفوا علي الاكل وتحاضوا علي الطعام فهم لا يحتاجون الي الاستءذان في مثل ذلك الا ان يحدث حال من الضيق والاعواز تدعو الضرورة فيها الي مثل ذلك فيعود الامر اليه اذا عادت العلة والله اعلم ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجمع بين الشيءين في الاكل	1009	3651639748794278319	392	679.5	315	856	45.79439163208008	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1869	true	7090862093818177745	159	300	797	1489	1489	300	عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله -------------------قال من كان يءمن بالله اليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن الله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل--- ان يثوي عنده حتي يحرجه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن اسماعيل عن مالك واخرجه عن عبد الله بن يوسف عن الليث واخرجه مسلم عن قتيبة عن الليث عن سعيد المقبري قوله جاءزته يوم وليلة سءل عن ذلك مالك بن انس---- فقال يكرمه ويتحفه------------- يوما وليلة قال ابو سليمان الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف-	1869	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0994	false	2624527976043102364	156	255	828	1317	1522	300	عن مالك عن سعيد المق------------بري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلي---------------------------------------------------كرم ضيفه جاءزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما ----بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جاءزته يوم وليلة سءل م-------الك بن انس عنه فقال يكرمه ويتحفه ويخصه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت- يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف	994	3651639748794278319	414	733.0	328	732	56.557376861572266	75	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1873	true	-8620046177423890726	137	300	693	1507	1507	300	الفضل بن دكين ---نا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله------------------- فقال ما يحل لنا من الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذلك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال ابو سليمان الخطابي الغسبوق العشاء والصبوح الغداء والقدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت وتشبع والي هذا ذهب مالك بن انس وهو احد قولي الشافعي لان ----الحاجة منه قاءمة الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام وقال ابو حنيفة لا يجوز ان ----يتناول منه الا قدر ما يمسك رمقه وهو القول الاخر للشافعي واليه ذهب المزني و------ذلك لانه لو كان في الابتداء بهذه الحال لم يجز له ان ياكل شيءا منها فكذلك اذا بلغها بعد تناولها و---روي نحو ---هذا عن الحسن البصري وقال قتادة لا-	1873	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1007	false	-755335036072746067	1	207	6	1024	1486	300	الفضل بن دكين حدثنا عقبة بن وهب عن عقبة العامري قال سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال الشيخ الغ--------------بوق العشاء والصبوح الغداء والقدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت ------والي هذا ذهب مالك بن انس وهو احد قولي الشافعي وذلك ان الحاجه منه قاءمة الي الطعام في تلك الحال كهي في الحال المتقدمة فمنعه بعد اباحته له غير جاءز قبل ان ياخذ منه حاجته وهذا كالرجل يخاف العنت ولا يحد طولا لحرة فاذا ابيح له نكاح الامة وصار الي ادني حال التعفف لم يبطل النكاح وقال ابو حنيفة لا-يجوز له ان بيتناول منه الا قدر ما يمسك رمقه ------------------------واليه ذهب المزني قالوا وذلك لانه لو كان في الابتداء بهذا الحال لم يجز له ان ياكل شيءا منها فكذلك اذا بلغها بعد تناولها وقد روي نحو من هذا عن الحسن البصري وقال قتادة لا	1007	3651639748794278319	747	1399.5	595	1063	70.27281188964844	139	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1880	true	7982094670805603441	4	92	24	490	1472	300	اهل العلم في ت-حريم الخليطين فذهب جماعة الي تحريمه وان لم يكن الشراب المتخذ منه-- مسكرا ل-----ظاهر الحديث--------------------------- واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد-------- واسحاق ---------------------------------------وقالوا من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم ب--جهة واحدة وان-------------------- كان مشتدا فبجهتين احداهما شرب الخليطين والاخري شرب المسكر روي عن جابر انه قال البسر والتمر اذا خلطا خمر ورخص اصحاب الراي في شربه علي الاطلاق ورخص فيه الاكثرون الا ان يكون مشتدا مسكرا قال الليث بن سعد انما جاءت الكراهية ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه	1880	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1020	false	3676667049646145852	84	169	399	856	1493	300	اهل العلم الي تحريم الخليطين ----------------------وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطا-وس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي وقالوا من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة---- فهو اثم من جهة واحدة واذا شرب بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احد-هما شرب الخليطين والاخر- شرب المسك----------------------------------------------ر و-------------------------------------رخص فيه سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه وقال الليث بن سعد انما جاءت الكراه-ة ان ينبذا جميعا لان احدهما يشد صاحبه	1020	3651639748794278319	308	462.0	249	570	54.03508758544922	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1886	true	8645000816551147287	122	185	561	873	1421	300	تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه و--------------------النفخ فيه- يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي---------- فليمطه باصبع او -خلال او نحوه	1886	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1025	false	-5821021997299295547	0	54	0	272	1523	300	تكون النكهة عن بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته------------------------------------------------------------------------ فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فيه فليمطه باصبع او بخلال او نحوه	1025	3651639748794278319	232	410.0	185	344	67.44186401367188	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1888	true	-68667800242007308	86	151	444	771	1464	300	ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت منه حية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان النبي قال لرجل اخ---------------نث فم الاداوة ثم اشرب من فيها -----قال ابو----- سليمان الخطابي يحتمل ان يكون النهي انما جاء عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوي ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما المنهي عنه ان يتخذه الانسان ------عادة و---قيل النهي------------------------ لءلا ينصب عليه الماء	1888	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1023	false	-3659902068672400524	91	239	462	1198	1477	300	ان رجلا شرب من في س--قاء فانساب جان فدخل جوفه ومن باب اختناث الاسقية قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري سمع عبيد الله بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اختناث الاسقية قال الشيخ معني الاختناث فيها ان يثني رءوسها ويعطفها ثم يشرب منها ومن هذا سمي المخنث وذلك لتكسره وتثنيه وقد قيل ان المعني في النهي عن ذلك ان الشرب اذا دام فيها خنثت وتغيرت راءحتها وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اختنث فم الاداوة ثم اشرب من فيها وقد ذكره ابو داود في هذا ال-باب فيحتمل ان يكون النهي انما جاء عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوي ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما المنهي عنه ان يتخذه الانسان دربة وعادة وقد قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء	1023	3651639748794278319	285	469.0	224	739	38.56562805175781	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1900	true	-4063340571592675624	10	148	48	713	1453	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سالت ابا سعيد الخدري عن الازار فقال انا اخبركم بعلم سمعت رسول الله يقول-------------- ازرة المءمن الي انصاف ساقيه -------لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما---- اسفل من ذلك---- ف---في النار قال ذلك ثلاث مرات ولا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا ورواه شعبة عن العلاء وقال ما كان اسفل الكعبين فهو في النار 3081 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا ادم نا شعبة نا سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي قال ما اسفل من الكعبين من الازار في النار هذا حديث صحيح قال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما--- ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر	1900	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	224	299	1071	1425	1430	300	عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن---------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي نصف الساق ولا حرج ولا جناح----- فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار------------------------------------------------ من جر ازاره بطرا لم ينظر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ-- قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه	962	3651639748794278319	264	372.0	206	700	37.71428680419922	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1903	true	6996261958781395548	56	160	286	780	1449	300	حفص بن عمر ----------نا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان النبي مربوعا بعيد المنكبين-- له شعر -بلغ شحمة اذنه --رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن محمد بن جعفر عن شعبة قال الامام الحلة هي من برود اليمن وهي مما يصبغ غزلها ثم ينسج ويسمي عصبا لان غزلها يعصب ثم يصبغ ثم ينسج وما روي من النهي عن لبس المعصفر للرجال وكراهية الحمرة في اللباس ف--------منصرف- الي ما صبغ من الثياب بعد النسج للزينة فاما ما لم يكن للزينة مثل الاسود والاكهب المشبع فغير داخل تحت النهي	1903	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0959	false	4062134446821079462	72	144	357	693	1470	300	حفص بن عمر النمري حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه ورايته في حلة حمراء لم ار شيءا--- احسن منه --------------------------------------------------------------------------قال الشيخ قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال------------------------------------------------------------------- عن لبس المعصفر وكره لهم------ الحمرة في اللباس فكان ذلك منصرفا الي ما صبغ من الثياب بعد النسج------- فاما ما صبغ غزله ثم نسج------------------------ فغير داخل -في النهي	959	3651639748794278319	216	276.0	165	518	41.6988410949707	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1905	true	6513507575729577363	4	41	24	206	1485	300	ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته قال افلا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس بها للنساء وقيل	1905	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0959	false	4062134446821079462	0	36	0	175	1470	300	ما هذه الريطة----- فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا فقذفتها فيه ثم اتيت- من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته قال افلا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس بها للنساء قال -	959	3651639748794278319	171	330.0	136	182	93.95604705810547	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1906	true	189264454510474898	237	280	1164	1364	1459	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن------ عمر بن الخطاب------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد ف-----قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله------------------- انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة	1906	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0197	false	-1915973461005704477	139	191	669	912	1465	300	عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمران عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة	197	3651639748794278319	199	367.0	156	243	81.89300537109375	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1917	true	8703964830998523992	171	240	847	1187	1494	300	ابن وهب عن ابي هانء عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن جابر عن---- النبي قال ابو سليمان الخطابي--------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي ان المستحب في ادب السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له في اتخاذ -فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصاد---- اقل ما تدعو اليه الحاجة قال الامام	1917	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0968	false	-2081161859948209885	190	277	993	1428	1534	300	ابن وهب عن ابي هانء عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن جابر بن عبد ال-له قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الفرش فقال فراش للرجل وفراش للمراة وفراش للضيف والرابع للشيطان قال الشيخ فيه دليل علي ان المستحب في ادب السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له في اتخاذه فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصار علي اقل ما تدعو اليه الحاجة والله اعلم	968	3651639748794278319	311	573.0	245	436	71.33027648925781	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1918	true	6361086522146599770	133	177	612	839	1451	300	عن معاوية------------- ان رسول الله------------------- نهي عن ركوب النمور وعن لبس الذهب الا مقطعا قال الخطابي يريد بالمقطع الشء اليسير نحو الشنف والخاتم للنساء وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة	1918	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0977	false	3265084692423894726	90	141	455	712	1539	300	عن معاوية بن ابي سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب النمار وعن لبس الذهب الا مقطعا قال الشيخ ارا--د بالمقطع الشء اليسير نحو الشنف والخاتم للنساء وكره من ذلك الكثير الذي هو عادة اهل السرف وزينة اهل الخيلاء والكبر واليسير هو ما لا يجب فيه الزكاة	977	3651639748794278319	216	400.5	173	259	83.3976821899414	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1924	true	-5262262747583530729	86	118	427	579	1469	300	عن اسماء بنت يزيد بن السكن------ ان رسول الله------------------- قال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها------ مثله من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب	1924	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0976	false	3317274439103932498	262	300	1400	1582	1582	300	ان اسماء بنت يزيد بن السكن حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها قلادة مثله من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب-	976	3651639748794278319	150	267.0	119	183	81.96721649169922	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1937	true	1579426672230513587	55	85	288	426	1483	300	عن واءل بن حجر قال اتيت النبي------------------- ولي شعر طويل فلما راني النبي -----------------------قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن قيل	1937	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0973	false	1799007729939457892	55	94	263	443	1493	300	عن واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذباب ذباب قال فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال اني لم اعنك وهذا احسن قال	973	3651639748794278319	131	232.0	102	180	72.77777862548828	26	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1939	true	2145367453654066335	34	76	153	386	1509	300	والمتنمصة م-ن النمص وهو نتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص فالنامصة ا---لتي تفعل ذل-----------ك والمتنمصة ا---لتي يفعل---- بها ذلك والمتفلجات هن اللواتي يعالجن اسنانهن بعد ما شرعن في السن حتي يكون لها تحدد ورقة واشر فيتشبهن بالشواب يقال ثغر افلج	1939	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0972	false	-7097602101636356161	69	106	341	551	1522	300	والمتنمصات من النمص وهو نتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص والنامصة هي التي تنتف الشعر بالمنماص والمتنمصة هي التي يفعل ذلك بها و----المتفلجات هن اللواتي يعالجن اسنانه--------------------ن حتي يكون لها تحدد----- واشر---------------- يقال ثغر افلج	972	3651639748794278319	176	292.0	144	255	69.01960754394531	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1940	true	-170382167190775457	40	137	185	687	1436	300	الله ع------ن نافع احفوا الشوارب واعفوا اللحي هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن سهل بن عثمان عن يزيد بن زريع واحفاء الشارب ان يءخذ ح----تي يحفي ويرق وقد يكون ايضا بمعني- الاستقصاء في الاخذ- من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها ويروي انهكوا الشوارب وكان ابن عمر يحفي شاربه حتي ينظر الي بياض الجلد وياخذ هذين يعني بين الشارب واللحية وقال مالك حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفا النبت اذا طال يعفو عفوا ويقال عفا الشء بمعني كثر واعفيت انا قال الله سبحانه وتعالي حتي عفوا-------- اي كثروا	1940	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0973	false	1799007729939457892	245	299	1199	1488	1493	300	الله عليه وسلم امرباحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال الشيخ احفاء الش---------------------------------------------------------ارب ان يوخذ منه حتي يحفي ويرق وقد يكون ايضا -معناه الاستقصاء في --اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفا النبت اذا طال---------- ويقال عفا الشء بمعني كثر قا-----------ل الله --------تعالي حتي عفوا الاعراف اي كثروا	973	3651639748794278319	234	384.0	186	522	44.82758712768555	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1944	true	701352686186528310	99	183	484	876	1432	300	ابو داود ا--نا ابراهيم بن موسي الرازي ا--نا عيسي بن يونس عن ثور عن الحصين الحبراني عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم	1944	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0018	false	8392757087894672486	100	158	512	793	1520	300	ابو داود حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي حدثنا عيسي-------- عن ثور عن الحصين الجبراني عن ابي سع-د عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و------------------------------------------------------------------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد ابن ادم	18	3651639748794278319	251	443.5	197	416	60.33654022216797	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1946	true	2234309119472315130	14	70	66	345	1473	300	محمد بن معقل الميداني نا محمد بن يحيي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري --------------عن عروة عن عاءشة-------------- قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي------------------- مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل----- النبي------------------- يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي الا	1946	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0963	false	-4858253986167269562	233	299	1193	1517	1521	300	محمد بن عبيد حدث------نا محمد بن ثور عن---------------- معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان---- يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي	963	3651639748794278319	238	379.5	188	350	68.0	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1946	true	2234309119472315130	69	149	341	739	1473	300	الا اري هذا يعلم ما ها-هنا لا يدخل- عليكم هذا فحجبوه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق واخرجاه جميعا من رواية ام سلمة وزاد يونس عن ابن شهاب فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم قال ابو عبيد- قوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من كل جا---نب اربعة اطراف----------------------- فهذه ثمان	1946	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0964	false	245858567292639238	2	58	10	295	1514	300	الا اري هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكن هذا فحجبوه قال الشيخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيده قوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك -انها محيطة بالجن-ين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان	964	3651639748794278319	241	414.0	192	427	56.44028091430664	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1952	true	-1056966102613697230	23	85	126	453	1505	300	عن مجاهد عن ابي--- هريرة في هذا الحديث قال قال رسول الله------------------- اتاني جبريل فقال اني اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل و----في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل----------------- يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكل-ب فليخرج ففعل رسول الله وفيه دليل	1952	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0970	false	3442634739654707175	169	237	869	1224	1573	300	عن مجاهد حدثنا ابو هريرة --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال ل-ي اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي الباب ان يقطع فتصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلبب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله -	970	3651639748794278319	292	521.0	236	371	78.7061996459961	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	232	300	1144	1465	1465	300	عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهي النبي -----------------------عن الدواء الخبيث واختلفوا في تاويله فقد قيل اراد به خب------------------ث النجاسة ---بان يكون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان فلا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقيل اراد به الخبث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع------------------ والغالب ان طعوم-	1954	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0981	false	8162228533893117871	48	165	232	821	1490	300	عن مجاهد عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث قال الشيخ الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير ماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم------------------------------------------------------------- الا ما خصته السنة من ابوال الابل فقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر من عرينة وعكل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولنكرة النفس اياه والغالب ان طعوم	981	3651639748794278319	196	280.0	152	650	30.153846740722656	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	149	211	714	1037	1487	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه و-----------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكي---- يحتمل------------ ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره------------------------ ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك---- صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح---- استعماله علي معني ------------------------طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله------- من صنعه في--------------------------ه فيكون الكي والدواء سببا لا علة	1957	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0978	false	4608591875975841384	198	293	970	1456	1487	300	داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي رويناه في الباب الاول واما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهلك------------------- فنهاهم------ عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة	978	3651639748794278319	293	483.5	235	511	57.33855056762695	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	211	300	1037	1487	1487	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون----- نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه -------------------------------------------------------وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران----- عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلح-----------نا وقد كان به الباسور ولعله انما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعضها------ فيشبه ان يكون النهي-	1957	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0979	false	-69009404388355218	179	285	947	1480	1557	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلحنا ولا انجحنا وقد كان به الناصور فلعله انما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي	979	3651639748794278319	446	847.5	358	533	83.67729949951172	81	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1961	true	-7081185069931929865	0	124	0	631	1538	300	عن ام قيس--------- قالت دخلت--------------------------------- بابن لي علي النبي وقد اعلقت عن-ه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب فسمعت الزهري-- يقول بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي وزهير بن حرب وغيرهما عن سفيان وعبيد الله هو ابن عبد الله وام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة وهي اخت عكاشة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله والاعلاق معالجة عذرة الصبي ورفعها بالاصبع والدغر مثله وهو غمز الحلق والعذرة وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا عولج منه صاحبه يقال عذرته فهو معذور وقوله اعلقت عنه اي رفعت عنه العذرة بالاصبع	1961	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	14	98	66	492	1497	300	عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لي -----------قد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب قال الشيخ هكذا يقول المحدثون اعلقت عليه وانما------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلقت عنه قال الاصمعي -----------------------------------------------------------------------------------------الاعلاق ان ترفع العذرة باليد-------------------------------------- والعذرة وجع يهيج في الحلق وقد ذكره ابو عبيد في كتابه ولم يفسره ومعني اعلقت عنه د---------------فعت عنه العذرة بالاصبع	984	3651639748794278319	258	380.0	202	676	38.165679931640625	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1962	true	4748480735681638176	85	202	434	988	1479	300	محمد ابن حماد -----نا ابو معاوية عن--- الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيي بن الجزار عن ابن اخي زينب امراة عبد الله عن زينب قالت كا---------ن عبد الله اذا جاء من حاجة فاراد ان يدخل المنزل تنحنح وبزق ليعلمنا مخافة ان يهجم منا علي شء يكرهه وانه جاء ذات يوم وعندي عجوز ترقي من الحمرة قالت فلما جاء عبد الله تنحنح قالت فادخلتها تحت السرير قالت فجاء حتي جلس معي علي السرير قالت فراي في عنقي خيطا فقال ما هذا الخيط فقلت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه فقطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك سمعت رسول الله------------------- يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك ف----قلت له لم تقول هكذا----- لقد كانت عيني تقذف	1962	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0984	false	5634273587778226105	245	300	1235	1497	1497	300	محمد -بن العلاء حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيي بن الجزار عن ابن اخي زينب امراة عبد الله عن زينب امراة عبد الله عن عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------- قال---------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك قالت قلت--- لم تقول هذا والله لقد كانت عيني تقذف-	984	3651639748794278319	199	286.0	155	599	33.22203826904297	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1962	true	4748480735681638176	202	249	988	1221	1479	300	وكنت اختلف الي فلان اليهود-------ي فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقي فيها كف عنها انما---- يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله------------------- يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما	1962	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	0	52	0	258	1450	300	فكنت اختلف الي فلان اليهودي يرقيني فاذا رقاني سكنت -قال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقا---ها كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذهب الباس رب الناس -اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما	985	3651639748794278319	224	401.5	178	263	85.17110443115234	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1963	true	8619324899291844404	119	171	589	831	1450	300	عن جابر ------------قال سءل رسول ا---------لله ع----------ن النشرة فقال هو من عمل الشيطان والن---------شرة ضرب من الرقية-------- يعالج بها من كان يظن به مس الجن----- سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وكرهها غير واحد منهم ابراهيم وحكي ع---------------------------------------------------------------------------ن الحسن انه قال النشرة من السحر وقال	1963	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0980	false	9186667787526607647	15	91	70	434	1494	300	عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الشيخ النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن به مس الجن وقيل سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وحدثني ابو محمد الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا زكريا بن يحيي المنقري حدثنا الاصمعي حدثنا الحكم بن عطية عن الحسن قا----ل النشرة من السحر -قال	980	3651639748794278319	203	312.5	154	370	54.864864349365234	35	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1965	true	5049583118210999384	50	95	244	470	1451	300	للشفاء بنت عبد الله وهي------------------------------------------- عند حفصة---------------------- الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة والمراد من الحمة سم ذوات السموم روي عن ابن عمر انه استرقي من العقرب والنملة قروح تخرج في الجنب وقد تخرج-------------- في غير الجنب فترقي فتذهب باذن الله عز وجل	1965	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0985	false	-310585820737542024	249	298	1195	1440	1450	300	الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة رضي الله عنها فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة قال الشيخ الن-----------------------------------------------------------ملة قروح تخرج في الجنبين ويقال انها تخرج ايضا في غير الجنب ت-رقي فتذهب باذن الله عز وجل	985	3651639748794278319	141	227.0	112	305	46.22950744628906	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1967	true	6026431292774531604	172	267	827	1288	1437	300	عبد الرزاق ---انا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال النبي فمن اعدي الاول قال الز---------هري فحدثني رجل عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا يورد- ممرض علي مصح ق-ال فراجعه الرجل قا-ل اليس قد حدثتنا ان النبي ق-------------------ال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال ابو هريرة لم احدثكموه قال الزهري قال ابو اسامة قد حدث به وما سمعت ابا هريرة نسي حديثا--- غيره	1967	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0990	false	-3236819717411778072	179	285	858	1370	1436	300	عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا هامة فق----ال اعرابي -ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال------ فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض علي مصح ققال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة -قال---------- لم احدثكموه قال الزهري قال ابو سل-مة قد حدث به وما سمعت ابا هريرة نسي حديثا قط غيره	990	3651639748794278319	424	743.5	333	536	79.10447692871094	76	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1969	true	1666302696624992951	60	96	311	492	1507	300	علم الله تعالي مما قدر له واخذت الطيرة------------------- من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتطير- ببروح الطير و--------------------------------------------سنوحها فيصدهم ذلك ع------------------------ما يمموه من مقاصدهم فابطل النبي------------- ان يكون لشء منها تاثير في اجتلاب نفع او	1969	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0992	false	-7014474135209504607	127	183	651	933	1521	300	علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا كانوا في سفر او مسير ومنهم من كان يتطير بسنوحها فيصدهم ذلك عن المسير ويردهم عن بلوغ ما يمموه من مقاصدهم فابطل صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اجتلاب ضرر او	992	3651639748794278319	146	218.5	115	282	51.773048400878906	23	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1971	true	4993806248645821746	12	77	53	402	1503	300	قوله ولا غول ليس معناه نفي الغول-------------- كونا وانما اراد ان العرب كانت تقول ان الغيلان تظهر للناس في الفلوات في الصور المختلفة فتضلهم وتهلكهم ويقال تغول تغولا اي تلون فاخبر الشرع -----------------------------------------------انها لا تقدر علي شء من الاضلال والاهلاك الا باذن الله عز وجل وقد جاء في الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان ويقال ان الغيلان سحرة الجن تسحر الناس وتفتنهم بالاضلال عن الطريق	1971	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0992	false	-7014474135209504607	5	70	21	358	1521	300	قوله -لا غول ليس معناه نفي الغول عينا وابطالها كونا وانما فيه ابطال ما يتحدثون عنها من تغولها واختلاف تلونها ف------ي الصور المختلفة واضلالها الناس عن الطريق وساسر ما يحكون عنها مما لا يعلم له حقيقة يقول لا تصدقوا بذلك ولا تخافوها فانها لا تقدر عل- شء من ذل-------------ك الا باذن الله عز وجل وي----------------------------------------------------قال ان الغيلان سحرة الجن تسحر الناس وتفتنهم بالاضلال عن الطريق	992	3651639748794278319	185	248.5	147	410	45.121952056884766	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	55	91	264	457	1502	300	حيان عن------------- قطن بن قبيصة عن ابيه ان النبي قال العي------------------------------افة والطرق والطيرة------- من الجبت واراد بالعي-------------------------افة زجر الطير والطرق هو الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بالحصي----------------------------------------------------------------------------- واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها وق-----------ال ابن	1973	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0989	false	-5238007062273821987	104	202	534	1035	1507	300	حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العيافة -------والطيره والطرق من الجبت قال الشيخ قد فسره ابو عبيد فقال العيافة زجر الطير يقال منه عفت الطير اعيفها عيافة قال ويقال في غير هذا عافت الطير تعيف عيفا اذا كانت تحوم علي الماء وعاف الرجل الطعام يعافه عيافا وذلك اذا كرهه قال واما الطرق فانه الضرب بالحصي ومنه قول لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع قال واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها قال ابو	989	3651639748794278319	143	210.5	113	508	28.149606704711914	21	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	121	194	629	985	1502	300	عمرو بن مرزوق انا شعبة--- عن سلمة بن كهيل عن عيسي الاسدي- عن زر بن حبيش عن عبد الله يعني ابن مسعود عن النبي قا------------------------------------ل الطيرة من الشرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ق----------وله وما منا الا معناه الا وقد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهية فيه فحذفه اختصارا------- واعتمادا علي فهم السامع -قال محمد بن اسماعيل قال سليمان بن حرب قوله ما منا------------- ليس--- قول الرسول----- وكانه قول ابن مسعود	1973	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0990	false	-3236819717411778072	76	163	357	775	1436	300	محمد بن كثير انبانا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسي بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله ------بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطيرة -----شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال الشيخ قوله وما منا الا معناه الا من- يعتريه التطير و-سبق الي قلبه الكراه-ة فيه فحذف- اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس من قول --رسول الله وكانه قول ابن مسعود	990	3651639748794278319	292	444.5	225	435	67.12643432617188	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	195	224	990	1122	1502	300	عن سعد بن مالك ان رسول الله------------------- كان يقول لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار فقد --قيل وان تكن الطيرة	1973	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0992	false	-7014474135209504607	245	277	1251	1401	1521	300	عن سعد بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار قال الشيخ معن---ي الطيرة	992	3651639748794278319	121	210.5	93	153	79.08496856689453	24	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	211	259	1057	1297	1502	300	تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار فقد قيل وان تكن الطيرة في شء ان سبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره ك----------انه يقول ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجب--------ه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1973	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0993	false	7873597472012435943	21	66	100	346	1481	300	تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار فان معناه ابطال مذهبهم في الطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها الا انه يقول ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان يتنقل عن الدار------------- ويبيع الفرس	993	3651639748794278319	171	275.5	132	259	66.02316284179688	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	12	47	55	216	1523	300	في الطيرة ذلك شء تجدونه في انفسك----م يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس من البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون--------- من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر	1975	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0177	false	-2565146643655961909	194	230	990	1161	1516	300	في الطيرة ذلك شء عفي نفوسهم فلا يضرهم يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس--- البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون والاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر	177	3651639748794278319	144	258.5	112	174	82.75862121582031	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	53	186	249	925	1523	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- قال من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل----- علي محمد وقال قتادة عن ابن مسعود من اتي كاهنا فساله وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد وروي ابن عمر عن النبي قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة فالكاهن هو الذي يخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب و-----------------------كان في العرب كهنة يدعون معرفة الا---------------مور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه و---------------العراف-- هو الذي يدع----ي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالمسروق من الذي سرقها ومعرفة مكان الضالة وتتهم المراة بالزني- فيقول من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	1975	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0987	false	745017707942619195	71	179	354	906	1515	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد -قال الشيخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاهن هو الذي يدعي -------------------------------------------------مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرق-------ة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	987	3651639748794278319	406	627.5	322	764	53.141361236572266	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	194	289	958	1465	1523	300	قال من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قال الامام و---------المنهي من علم النجوم ما يدعيه اهلها------ من معرفة -------الحوادث التي لم ------تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوق--ت هبوب الرياح ومجء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار ونحوها---------------------- يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الك-واكب و------------اجتماعها وافتراق-------------------------------------------------------------------------------ها وهذا ع---------------------------لم استاثر الله عز وجل به لا يعلمه----- احد غيره كما قال الله سبحانه وتعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 فاما ما -------------يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال و--------جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه	1975	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0988	false	6185144661773347623	2	113	10	622	1568	300	قال من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر قال الشيخ علم النجوم المنهي عنه هو م-------ا يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ك---اخبارهم باوقات هبوب الرياح ومجء المطر------------ وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معانيها من الامور يزعمون انهم ي--دركون معرفتها بسير الكبواكب في مجاريها وباجتماعها واقترانها ويدعون لها تاثيرا في السفليات وانها تتصرف علي احكامها وتجري علي قضايا موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط لعلم استاثر الله سبحانه به لا يعلم الغيب احد سواه------------------------------------------------------------ فاما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس ال--------ذي يعرف به الزوال ويعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه	988	3651639748794278319	364	524.0	293	704	51.70454406738281	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	145	214	733	1065	1491	300	اخر ما يبقي منها فان بقي منها خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو دليل الخيبة والحرمان و----قوله فمن وافق علمه علم ويروي فمن وافق خطه فذاك قال الخطابي فقد يحتمل ان يكون معناه الزجر عنه اذ -كان من بعده لا يوافق خطه ولا ينال حظه من الصواب لان ذلك انما كان اية لذلك النبي وعلما لنبوته فليس لمن بعده ان يتعاطاه طمعا في نيله والله اعلم	1976	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0990	false	-3236819717411778072	1	58	4	271	1436	300	اخر ما -بقي م-------------نها خطين فهو اي--ة النجاح وان بقي خط واحد فهو----- الخيبة والحرمان واما قوله فمن وافق ------------------------خطه فذلك------------ فقد يحتمل ان يكون معناه الزجر عنه اذا كان من بعده لا يوافق خطه ولا ينال حظه من الصواب لان ذلك انما كان اية لذلك النبي------------- فليس لمن بعده ان يتعاطاه طمعا في نيله والله اعلم	990	3651639748794278319	257	458.0	202	337	76.2611312866211	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1980	true	-2081699819514016946	238	298	1180	1523	1533	300	خوص- المقل وهي ورقة وجمعها طفي ف---------شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وهو شر الحيات فيما يقال والابتر القصير الذنب والبتر شرار الحيات و-----قوله انهما تلتمسان البصر اي تخطفانه وتط-----------------------------مسانه وذلك لخاصية في طباعهما اذا وقع بصره-ا علي بصر الانسان وقيل معناه انهما تقصدان البصر باللسع والنهس والاول اولي لانه قد--------------------------- روي صريحا -انهما يطمسان البصر ويسقطان	1980	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0930	false	-8138004562046425969	49	114	263	628	1562	300	خوصة المقل--------- وجمعها طفي قال واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل قال وقال غيره -----------الابتر القصير الذنب من الح---------يات ومعني قوله ي------لتمسان البصر قيل فيه وجهان احدهما انهما يخطفان البصر ويطمسانه وذلك لخاصية في طباعهما اذا وقع بصرهما علي بصر الانسان وقيل معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش و----------------قد روي في هذا الحديث من رواية ابي امامة فانهما يخطفان البصر ويطرحان	930	3651639748794278319	245	382.5	198	416	58.894229888916016	29	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1985	true	3329688043426815511	102	282	518	1421	1497	300	عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رسول الله ق------------------------------------------------ال الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن مسلمة عن مالك واخرجه مسلم عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ثابت عن انس قوله جزء من النبوة اراد تحقيق امر الرءيا وتاكيده وانما كانت جزءا من------ النبوة في حق الانبياء----------------- دون غيرهم قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بن عمير رءيا الانبياء وحي وقرا ا-----------ني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 وقيل---- معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية او اراد به انه كالنبوة في الحكم بالصحة كما قال عليه الصلاة والسلام الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال في الحسن والاستحباب كجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا فيها بهم لا انها حقيقة نبوة لان النبوة لا تتجزا ولا نبوة بعد الرسول------------------------ وهو معني قوله------------------- ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وقال	1985	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0916	false	1448820277545369584	19	237	96	1201	1542	300	عن ا--نس عن عبد الله بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الشيخ معني----------------------------------------------------- هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق امر-الرءيا وتاكيده وانما كانت جزءا من اجزاء النبوة في--- الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم وكان الانبياء يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة وانبانا ابن الاعرابي حدثنا ابن ابي ميسرة حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة قال قال عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي وقرا قوله تعالي اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات فاما تحديد اجزاءها بالعدد المذكور فقد قال في ذلك بعض اهل العلم قولا زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بقي منذ بدء الوحي الي ان مات ثلاثا وعشرين سنة اقام بمكة منها ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة وقال بعض العلماء معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النب------------وة باق والنبوة غير باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له -قال	916	3651639748794278319	370	560.0	294	1578	23.44740104675293	60	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	4	70	19	337	1418	300	ابو اسحاق الزجاج في قوله لا يقصها الا علي واد او ذي راي الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة -لم يعجل لك بما يغمك--------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله ----	1991	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0917	false	6708692573093452488	88	163	435	796	1454	300	ابو اسحاق الزجاج في قوله لا يقصها الا علي واد او ذي راي الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعله الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها ولعله ان يكون في تفسيره- موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او تكون فيها بشري فتشكر الله علي	917	3651639748794278319	316	602.5	250	362	87.29281616210938	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1992	true	1788110709325307663	103	265	499	1272	1438	300	احمد بن منصور الرمادي --نا عبد الرزاق عن---- معمر عن الزهري عن عبيد الله ب----ن عبد الله عن ابن عباس ---------------قال كان ابو هريرة------------- يحدث ان رجلا اتي رسول الله فق-------------------ال اني رايت الليلة ظلة ينطف منها السمن والعس----------------------------------------------ل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك يا رسول الله -اخذت به--- فعلوت--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فق---ال ابو بكر اي رسول الله بابي انت والله لتدعني فلاعبر-ها فق----ال اعبرها فقال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به بعدك رجل ا----------------------خر فيعلو به ثم ياخذ به اخر بعده فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر بعده فيقطع به ثم يوصل له فيعلو اي رسول الله لتحدثني اصبت ام	1992	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1047	false	-4358093473041255983	125	300	606	1465	1465	300	محمد بن يحيي بن فارس حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن عبيد الله هو ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدث ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اري- الليلة ظلة ينطف منها السمن والعسل فاري الناس يتكففون بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك يا رسول الله فاخذته يعني فعلوت به ثم اخذ به رجل---- فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل--- فعلا به فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي وامي----- لتدعني فلاعبرنها قال فقال اعبرها فقال اما الظلة فظلة الاسلام واما ما ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلاوته واما المستكثر والمستقل فهو المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به بعدك رجل فيعلو به ثم ياخذه رجل اخ-----------------------------ر فيعلو--- ثم ياخذ به رجل فينقطع -----------ثم يوصل به فيعلو اي رسول الله لتحدثني اصبت ام-	1047	3651639748794278319	662	1126.5	522	919	72.03482055664062	121	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1993	true	1882271244713083888	105	261	479	1310	1498	300	النبي فقال اني اري الليلة قوله اني رايت الليلة يقال------------ ما بي--------ن الصبح الي ال--ظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة والظلة كل ما اظلك من فوق------ك واراد بالظلة هاهنا والله اعلم سحابة ينطف منها اي يقطر منها السمن والعسل-------- والنطف القطر ويقال للماء الكثير نطفة وللقليل نطفة وقوله يتكففون اي--------------- يتلقونه باكفهم وياخذونه يقال تكفف الرجل الشء واستكفه اذا مد كفه فتناول- بها والسبب الحبل والواص-------------------ل بمعني الوصول سمي الحبل سببا لانه يوصله الي الماء وقوله سبحانه وتعالي واتيناه من كل شء سببا الكهف 84 اي علما يوصله الي حيث يريد وقوله تقطعت بهم الاسباب اي الوصلات والمودات ومنه الحديث كل سبب ينقطع الا سببي وفي قوله لابي بكر------------- لا تقسم ولم يخبره عن مسالته دليل علي ان قول القاءل اقسمت لا يكون يمينا حتي يقول اقسمت با-----------------------------------لله وهو قول مالك والشافعي لانه بمجرده لو كان يمينا لاشبه ان يبره النبي بالاخبار عن مسالته لانه عليه السلام- امر بابرار المقسم وذهب قوم الي	1993	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1048	false	-7592522522790838106	24	150	121	777	1530	300	الشيخ قوله اني اري الليلة اخبرني ابو عمر عن ابي العباس قال يقول ما بينك من لدن الصباح وبين الظهر رايت الليلة وبعد الظهر الي الليل رايت البارحة والظلة كل ما اظلك من فوقك وعلاك واراد بالظلة ه-هنا والله اعلم سحابة ينطف من-------------ها السمن والعسل اي يقطر والنطف القطر وق-------------------------------------وله يتكففون بايديهم يريد انهم يتلقونه باكفهم ي---------قال تكفف الرجل الشء واستكفه اذا مد كفه وتناوله بها والسبب الحبل والواصل معناه الموصول فاعل بمعني مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله لابي بكر رضي الله عنه لا تقسم ولم يخبره عن مسالته دليل علي ان قول القاءل اقسمت ليس بيمين---- حتي يقول اقسمت بالله او اقسم بالله فيصل القسم باسم الله ولو كان ذلك--------------- بمجرده يم-------ينا لك----ان يبره فيها لانه صلي الل-----------ه عليه وسلم قد امر بابرار المقسم فدل ذلك علي -	1048	3651639748794278319	433	675.0	344	951	45.53102111816406	65	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms1994	true	-2142989272273181987	0	32	0	168	1535	300	قوله اصبت بعضا واخطات بعضا فقال بعضهم اراد به الاصابة في عبارة بعض الرءيا والخطا في بعضها وقال اخرون ار---ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاصابة---- ما تاوله في عبارة الرءيا فقد خرج الامر------ علي وفاق--- قوله	1994	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1048	false	-7592522522790838106	160	228	826	1176	1530	300	قوله اصبت بعضا واخطات بعضا فقال بعضهم اراد به الاصابة في عبارة بعض الرءيا والخطا في بعضها وقال اخرون بل اراد بالخطا ههنا تقديمه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسالته للاذن له في تعبير الرءيا ولم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون هو الذي يعبرها فهذا موضع الخطا واما الاصابة فهي ما تاوله في عبارة الرءيا وخرو--ج الامرفي ذلك علي وفاق ما قاله	1048	3651639748794278319	156	278.0	126	352	44.318180084228516	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2015	true	-1959105974685087561	53	151	262	738	1486	300	ابو داود سليمان ابن الاشعث نا احمد بن حنبل ---نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي -------------------قال لا غرار في صلاة ولا تسليم قال احمد يعني فيما اري الا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك قال الخطابي اصل الغرار نقصان لبن الناقة ف---------------------------------------------------قوله لا غرار اي لا نقصان في التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا نقص فيه مثل ان يقول السلام عليكم ورحمة الله فتقول وعليكم السلام ورحمة الله ولا تقتصر علي ان تقول عليكم السلا------م او عليكم	2015	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0175	false	7803774916728073800	181	286	887	1403	1472	300	ابو داود حدث---------------نا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا تسليم قال احمد يعني ان لا------- تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو-فيها شاك قلت-------- اصل الغرار نقصان لبن الناقة يقال غارت الناقة غرارا فهي مغار اذا نقص لبنها فمعني قوله لا غرار-اي لا نقصان في التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا نقص فيه مثل ان يقال السلام عليكم ورحمة الله فيقول -عليكم السلام ورحمة الله ولا يقتصر علي ان يقول------ السلام عليكم او عليكم	175	3651639748794278319	422	737.5	333	555	76.0360336303711	80	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2015	true	-1959105974685087561	152	192	743	951	1486	300	الغرار في الصلاة ف---علي وجهين احدهما ا--لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا ام اربعا فياخذ بالاكثر------------- وينصرف بالشك وقد جاءت السنة ان-------------------------- يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي رك------عة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا---- باب	2015	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0176	false	5874086013864043798	0	51	0	262	1502	300	الغرار في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري انه يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا ومن باب	176	3651639748794278319	205	366.0	165	262	78.24427795410156	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2027	true	-6686541197552495232	159	202	843	1084	1565	300	عن كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعثه--------------------------------- بلبن وجداية وضغابيس الي النبي والنبي باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي ارجع فقل السلام عليكم اادخل والجداية الصغير من الظباء بفتح الجيم وكسرها----------------------------------------------------------------------------------------- والضغابيس صغار القثاء واحدها ضغبوس	2027	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0927	false	-598979077924457372	93	143	450	729	1498	300	عن كلدة بن حنبل ان صفوان بن امية بعثه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس وذكر حديثا قال الشيخ الجداي------------------------------------------------------------------------------------ة الصغير من الظباء يقال الذكر والانثي جداية انشدني ابو عمرو قال انشدنا ابو العباس يريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز والضغابيس صغار القثاء واحدها ضغبوس	927	3651639748794278319	118	177.0	94	363	32.50688552856445	19	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2029	true	5077530465973915029	19	131	83	633	1450	300	شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال اتيت--- النبي------------------- في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من هذا قال قلت انا قال عليه السلام انا انا كانه كرهه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن هشام بن عبد الملك واخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن ادريس كلاهما عن شعبة وقيل يحتمل ان تكون كراهيته من اجل تركه الاستءذان بالسلام ويحتمل ان يكون من اجل ان قوله عليه السلام من هذا كان استكشافا للابهام وقوله انا لم يكن يزول به الاشكال والابهام لان------------------------------------------ المكاني تكون بي--انا عند المشاهدة لا مع المعاينة ف----------------------------------------------------------------------------------كان وجه الجواب ان يقول انا جابر ليقع به التعريف ويزول---- الاشكال	2029	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0927	false	-598979077924457372	164	249	835	1256	1498	300	شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر انه ذهب الي النبي صلي الله عليه وسلم في دين ابيه------- فدققت الباب فقال من هذا---- قلت انا قال ------------انا انا كانه كرهه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ----------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------وله انا ليس بجواب لقوله من هذا--------- لان الجواب هو ما كان بيانا للمسالة وانما تكون المكاني جوابا وبيانا عند المشاهدة لا مع المغايبة وانما كان قوله من هذا هو ما كان استكشافا للابهام فاجابه بقوله انا فلم يزل الابهام وكان وجه البيان ان يقول انا جابر ليقع به التعريف ويزول معه الاشكال	927	3651639748794278319	219	317.5	169	702	31.19658088684082	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2034	true	-2466885822163569822	161	205	774	999	1473	300	ابي مجلز عن حذيفة ان رسول الله------------------- لعن من جلس وسط الحلقة و---------هذا يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	2034	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	206	259	1041	1299	1484	300	ابو مجلز عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن من جلس وسط الحلقة قال الشيخ هذا يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه و-حجب بعضهم من بعض فيتضررون	897	3651639748794278319	188	314.0	148	280	67.14286041259766	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2035	true	3478744605373644744	200	272	933	1299	1440	300	عن الاعمش عن ---المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال جاء رسول الله واصحابه جلوس فقال مالي اراكم عزين قال سفيان يعني حلقا قال الامام ورواه يحيي عن الاعمش فقال دخل رسول الله -------------------المسجد وهم حلق فقال ما-لي اراكم عزين---------- قوله عزين يعني متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد العزين عزة يقال عزة وعزون كما يقال-- ثبة وثبون و----------ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض قال	2035	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0897	false	-4898565895108255183	134	195	679	981	1484	300	عن الاعمش حدثنا المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين قال الشيخ قوله عزين يريد فرقا--- مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد وواحد العزين عزة يقال عزة وعزون كما -قالوا ثبة وثبون ويقال ايضا ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض قال	897	3651639748794278319	247	425.0	196	411	60.09732437133789	42	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2037	true	-1590475761510232	122	174	583	891	1548	300	معني حب العطاس وحمده وكراهية التثاءب وذمه ان العطاس انما يكون مع انفتاح المسام وخفة البدن وتيس-ر الحركات وسبب هذه الامور تخفيف الغذاء والاقلال من المطع----------------------م والتثاءب انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه وعند استرخاءه للنوم وميله الي الكسل فصار العطاس محمودا لانه يعين علي الطاعات والتثاءب مذموما لانه يثنيه عن الخيرات	2037	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0918	false	1298746414085378354	31	86	158	488	1562	300	معني حب العطاس وحمده وكراه-ة التثاءب وذمه ان العطاس انما يكون مع انفتاح المسام وخفة البدن وتيسير الحركات وسبب هذه الامور تخفيف الغذاء والاقلال من المطعم والاجتزاء باليسير منه والتثاءب انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه وعند استرخاءه للنوم وميله الي الكسل فصار العطاس محمودا لانه يعين علي الطاعات والتثاءب مذموما لانه يثبطه عن الخيرات	918	3651639748794278319	304	595.0	252	331	91.84290313720703	48	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2043	true	6054789619149649243	234	292	1106	1416	1466	300	من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يجب الله فاما ال--------تي يحب الله فاختيال الرجل عن-----د القتال واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله فاختياله في البغ---------ي والفخر قال ابو سليمان الخطابي معني الاختيال في الصدقة ان تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة نفسه بها من غير من ولا تصريد واختيال الحرب ان يتقدم فيها بنشاط نفس وقوة جنان	2043	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0477	false	8825833432513730652	153	212	780	1093	1524	300	من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال واختياله عند الصدقة واما التي يبغض الله فاختياله في البغي قال موسي والفخر قلت------------------- معني الاختيال في الصدقة ان يهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة نفسه بها من غير من ولا تصريد واختيال الحرب ان يتقدم فيها بنشاط نفس وقوة جنان	477	3651639748794278319	285	531.5	230	332	85.84337615966797	49	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2044	true	8953796255102959945	173	202	880	1041	1513	300	عبد الله بن حسان هما----------------- صفية ودحيبة ابنتا عليبة وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما والقرف-----------------------------------------------------------------------------صاء جلسة المحتبي وليس هو الذي يحتبي بثوبه لكنه الذي يحتبي بيديه	2044	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0899	false	6731435797184718546	187	232	942	1197	1534	300	عبد الله بن حسان العنبري حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة وكانتا ربيبتي قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما انها رات النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء وذكر الحديث القرفصاء جلسة المحتبي وليس هو الذي يحتبي بثوبه لكنه الذي يحتبي بيديه	899	3651639748794278319	152	282.0	123	255	59.60784149169922	27	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2045	true	5473837647952446010	172	241	818	1179	1491	300	رسول الله انه قال----------- من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي فقد برءت منه الذمة ويروي---- هذا الحرف بكسر ال-----حاء وفتحها والمراد منه الستر والحجاب فمن كسر ال-----------حاء شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من------------------------ التعرض للهلاك فكذلك الستر ----------علي السطح يمنعه من--------- التردي وال-------------------------------------------------------------سقوط ومن ------فتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا مقصور مفتوح ويروي من بات علي ------	2045	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0919	false	-5336686719233170371	44	137	198	694	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا فقد برءت منه الذمة قال الشيخ هذا الحرف يروي بفتح الحاء وكسرها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال الحجا بكسر الحاء شبهه بالحجا الذي هو بمعني العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من الردي والفساد ويحفظه من التعرض للهلاك ف-شبه الستر الذي يكون علي السطح المانع للانسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له من افعال السوء المءدية له الي الردي والهلاك ومن رواه بفتح الحاء ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا مقصور -----------ومن باب النوم علي	919	3651639748794278319	296	478.0	232	508	58.26771545410156	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2049	true	7339349024191869639	30	127	140	624	1471	300	عن ابي وهب الجشمي --------------قال قال رسول الله------------------- تسموا باسم-- الانبياء واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة قيل------ انما صار الحارث وهمام من اصدق الاسماء من اجل مطابقة الاسم معناه لان الح-----------------------ارث الكاسب يقال حرث الرجل اذا كسب قال الله------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه---------------------------------- الشوري 20 وهمام----- من هممت بالشء اذا اردته وما -من احد الا وهو في كسب او يهم بشء وانما صار حرب ومرة من اقبح الاسماء----------------- لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاع---------ة وكان رسول الله	2049	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0906	false	-6755299643050690233	170	297	916	1559	1572	300	عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة قال الشيخ انما صار الحارث ------من اصدق الاسماء من اجل مطابقة الاسم معناه الذي اشتق منه وذلك ان معني الحارث الكاسب يقال حرث الرجل اذا كسب واحتراث المال كسبه ومنه قول امرء القيس ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل وقال سبحانه------- من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري واما همام فهو من هممت بالشء اذا اردته وليس من احد الا وهو يهت---------م بشء وهو معني الصدق الذي وصف به هذان الاسمان واقبحها حرب لما في الحرب من المكاره وفي مرة من ---------البشاعة والمرارة وكان -صلي الله	906	3651639748794278319	391	622.5	309	675	57.925926208496094	68	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2051	true	-6853376440944093798	0	70	0	364	1492	300	سمرة بن جندب قال قال رسول الله -------------------لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فيقول لا قلت معني هذا ان الناس انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقصدون بهذه الاسماء---------------------------------- التفاءل بحسن الفاظها ومعانيها وربم-------ا ينقلب عليهم ما قصدوه---------------- الي الضد----- اذا سالوا وقالوا اثم يسار او نجيح ف-----قيل لا فتطيروا بنفي-----------ه واضمروا---- الاياس من اليسر والنجاح فنهاهم عن السبب الذي يجلب---- سوء الظن --------------------والاياس من الخير- قال	2051	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0908	false	7818240387844954068	63	183	332	941	1553	300	سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فيقول لا---------------------- انما هن اربع فلا تزيدن علي قال الشيخ قد بين النبي صلي الله عليه وسلم المعني في ذلك وذكر العلة التي من اجلها وقع النهي عن التسمية بها وذلك انهم كانوا يقصدون بهذه الاسماء وبما في معانيها اما التبرك بها او التفاءل بحسن الفاظها فحذرهم ان يفعلوه لءلا ينقلب عليهم ما قصدوه في هذه التسميات الي الضد وذلك اذا سالوا فقالوا اثم يسار اثم رباح فاذا قيل لا -تطيروا بذلك وتشاءموا به واضمروا علي الاياس من اليسر والرباح فنهاهم عن السبب الذي يجلب لهم سوء الظن بالله سبحانه ويورثهم الاياس من --خيره قال	908	3651639748794278319	312	488.5	250	634	49.21135711669922	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2053	true	1172418967450622704	63	238	290	1218	1523	300	عن---- اسامة بن اخدري ان رجلا يقال له اصرم ------------------------------------------------------قال رسول الله------------------- ما اسمك قال انا اصرم قال بل انت زرعة قلت انما------ غير اسم الاصرم لا-------ن معني الصرم---- القطيعة فكرهه لهذ-------------------------------------------ا قال ابو داود وغير النبي اس-------------------م العاص وعزيزا وعتلة وشيطانا والحكم وغرابا وحبابا وشهابا فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارض تسمي عفرة -سماها خضرة وشعب الضلالة سماهم بني الرشد وسمي بني مغواة بني رشد قال ابو سليمان الخطابي اما العاص فانما غيره كراهية لمعني العصيان وانما سمة المءمن الطاعة والاستسلام والعزيز انما غيره لان العزة لل-------ه وشعار العبد الذلة والاستكانة وع---------------------------------------------------------------------تلة معناها الشدة والغلظ- ومنه قولهم رجل عتل اي شديد غليظ ومن صفة المءمن اللين والسهولة وشي---------------------------------------طان اشتقاقه من الشطن وهو البعد من الخير وهو اسم المارد الخبيث من الجن والانس والحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لا يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله عز وجل ومن اسماءه الحكم وغراب ماخوذ من الغرب وهو البعد ثم هو حيوان خبيث الفعل خبيث الطعم---- اباح رسول الله------------------- قتله في الحل والحرم وحباب نوع من الحيات و---روي ان الحباب اسم الشيطان	2053	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0907	false	7874674997709410471	71	283	364	1469	1555	300	عن عمه اسامة بن اخدري ان رجلا يقال له اصرم كان في النفر الذين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسمك قال انا اصرم قال بل انت زرعة قال الشيخ انما غير اسم الاصرم لما فيه من معني الصرم وهو القطيعة يقال صرمت الحبل اذا قطعته وصرمت النخلة اذا جذذت ثمرها قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز- وعتلة وشيطان- والحكم وغراب- وحباب- وشهاب------------------------------------------------- وارض تسمي عفرة فسماها خضرة قال الشيخ----------------------------------------------------------------- اما العاص فانما غيره كراه-ة لمعني العصيان وانما سمة المءمن الطاعة والاستسلام وعز--يز انما غيره لان العزة لله سبحانه وشعار العبد الذلة والاستكانة وقد قال سبحانه عندما يقرع بعض اعداءه ذق انك انت العزيز الكريم الدخان وعتلة معناها الشدة والغلظة ومنه قولهم رجل عتل اي شديد غليظ ومن صفة المءمن اللين والسهولة وقال صلي الله عليه وسلم المءمنون هينون وشيطان اشتقاقه من الشطن وهو البعد من الخير وهو اسم المارد الخبيث من الجن والانس والحكم هو الحاكم الذي اذا حكم لم يرد حكمه وهذه الصفة لا تليق بغير الله سبحانه ومن اسماءه الحكم وغراب ماخوذ من الغرب وهو البعد ثم هو-حيوان خبيث الفعل خبيث الطعم وقد اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتله في الحل والحرم وحباب نوع من الحيات وقد روي ان الحباب اسم الشيطان	907	3651639748794278319	768	1333.0	617	1227	62.5916862487793	125	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2059	true	-7613000356964105354	156	228	766	1154	1521	300	نهيه- عن تسمية هذه الشجرة كرما -ان هذا الاسم عندهم مشتق من الكرم سموا شجرة العنب كرما لانه يتخذ----------------------------------------------------------------------- منه الخمر وهي تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لتلك الشجرة اسما من الكرم فكره النبي تسميته لشء حرمه الشرع باسم ماخوذ من الكرم واشفق------------------- ان يدعوهم حسن الاسم الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم تحقيرا لشانها وتاكيدا لحرمتها وجعله صفة للمسلم الذي يتوقا----ها ويمنع نفسه عن محارم الشرع عزة وتكرما	2059	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0910	false	-5030765156513667736	5	72	29	371	1484	300	نهاهم عن تسمية هذه الشجرة كرما لان هذا الاسم عندهم مشتق من الكرم والعرب يقول رجل كرم بمعني كريم وقوم كرم اي كرام ومنه قول الشاعر فتنبو العين عن كرم عجاف ثم تسكن الراء منه فيقال ك----------------------رم ف---------------------------------------------------------------------------------------اشفق صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم حسن اسمها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم------------------------------ وجعله صفة للمسلم الذي يتوقي شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها--- عزة وتكرما	910	3651639748794278319	199	264.5	156	484	41.11570358276367	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2060	true	6280056684051452652	126	262	640	1335	1525	300	فان الله هو الدهر اي هو صاحب الدهر ومدبر--- الامور المنسوبة اليه 3388 اخبرنا ابو سعيد عبد الله بن احمد الطاهري انا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز انا محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق بن ابراهيم بن عباد الدبري نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن للعنب الكرم فان الكرم هو الرجل المسلم هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن حجاج بن الشاعر عن عبد الرزاق وكان ابن داود ينكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف وانا الدهر مضمومة الراء ويقول لو كان كذلك لكان الدهر اسما معدودا من اسماء الله عز وجل وكان يرويه وانا الدهر اقلب الليل والنهار مفتوحة الراء علي الظرف يقول انا طول الدهر والزمان اقلب الليل والنهار و-------الاول هو وجه الحديث	2060	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0931	false	8402383539121728888	165	227	839	1169	1537	300	فان الله هو الدهر اي ان الله هو الفاعل لهذه الامور ال-------------------------------------------------------تي تضيفونها الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن داود ينكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف----------- مضمومة------ ويقول لو كان كذلك لكان الدهر اسما معدودا من اسماء الله عز وجل وكان يرويه وانا الدهر اقلب الليل والنهار مفتوحة الراء علي الظرف يقول انا طول الدهر والزمان اقلب الليل والنهار والمعني الاول هو وجه الحديث	931	3651639748794278319	286	515.5	229	705	40.56737518310547	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2061	true	-5887427383210552617	176	300	867	1444	1444	300	حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم قال----- خطب رجل عند النبي ف-------------------قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي --فقال النبي اسكت فبءس الخطيب انت ثم قال رسول الله من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي ولا تقل من يعصهما هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع وفيه تعليم الادب في المنطق وكراهية الجمع بين اسم الله تعالي واسم غيره تحت حرفي الكناية لانه يتضمن نوعا من التسوية وقد روي----------------------------------------------------------------------- عن حذيفة عن النبي -------------------قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان و----قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان و----------هذا قريب من------- الاول وذلك ان الواو-	2061	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0910	false	-5030765156513667736	167	269	837	1322	1484	300	حدثني عبد العزيز بن رفيع عن تميم الطاءي -عن عدي بن حاتم ان خطيبا خطب---- عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله-------- ومن يعصهما فقال قم او قال اذهب------ فبءس الخطيب انت--- قال الشيخ انما كره من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الاسمين----------------- تحت حرفي الكناية لما فيه م--------ن التسوية قال ابو داود حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله بن بشار عن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان قال الشيخ فهذا قريب المعني من الاول وذلك ان الواو	910	3651639748794278319	287	387.0	222	715	40.13985824584961	51	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2063	true	-8046903802867665169	257	297	1253	1452	1468	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال او الناس لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا والمراد من صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة	2063	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0914	false	7350282988342458859	34	75	163	366	1505	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعلم صرف الكلام ليسبي به قلوب الرجال و--الناس لم يقبل الله منه------------ صرفا ولا عدلا قال- الشيخ صرف الكلام فضله وما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه من وراء الحاجة	914	3651639748794278319	177	312.0	141	218	81.19265747070312	34	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2064	true	-6076328306724766161	145	245	733	1220	1484	300	ثم قال هذا هو السحر الحلال وروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بريدة عن--------------------- رسول الله انه قا----------------ل ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله----------------------------- اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق فهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق و----قوله ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله--- من الشعر حكما فهي هذه الامثال والمواعظ--------- التي يتعظ---- الناس بها واما قوله--- من القول عيالا فعرضك كلامك -وحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده	2064	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0915	false	-2432219486260689296	0	145	0	693	1447	300	ثم قال هذا هو السحر الحلال قال ابو داود حدثنا محمد بن يحيي بن فارس حدثنا سعيد بن محمد حدثنا ابو تميلة حدثنا ابو جعفر النحوي عبد الله بن ثابت حدثني صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان صدق نبي الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله ان من العلم جهلا فيتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهله ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه ---------المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس---- واما قوله ان من القول عيالا فعرض- كلامك اوحديثك علي من ليس من شانه ولا يريده	915	3651639748794278319	456	788.5	359	708	64.40677642822266	83	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2099	true	-5459347203824016023	0	95	0	517	1506	300	منها اءتلف وما تناكر منها اختلف-------------------------------------------------- و-------------------------------------------في الحديث بيان ---------ان الارواح خلقت قبل الاجساد وانها مخلوقة ع-------------لي ال------------------------------------------------اءتلاف والاختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت وذلك علي ما----------- جعلها الله عليه من السعادة والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاوة ثم الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل و--التناكر في بدء الخلق ف------تري البر الخير يحب مثله و--------------------------------------الفاجر يالف شكله وينفر كل عن ض-----------ده وفيه--- دليل علي ان الارواح ليست باعراض وانها قد كانت موجودة قبل الاجساد وانها تبقي بعد فناء الاجساد كما اخبر النبي عن----------------------------- الشهداء ان ارواحهم في جوف طير خضر	2099	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	112	299	577	1535	1539	300	منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الشيخ معني الحديث الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي في الحديث----- ان الله خلق الارواح----- قبل الاجساد بكذا كذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف او اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الكون والخلقة كما روي في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملك اذا اراد ان ينفخ الروح في النسمة قال يا رب اسعيد ام شقي اكافر ام مءمن يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل او التنافر في بدء الخلقة ولذلك تري البر الخير يحب شكله ويحن الي قربه وينفر عن ضده وكذلك الرهق الفاجر يالف شكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض وانها--- كانت موجودة قبل الاجساد وانها تبقي بعد فناء الاجساد ويءيد هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم ارواح الشهداء في صور----------- طير خضر	898	3651639748794278319	419	678.5	340	982	42.668025970458984	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2104	true	6916508219167820749	240	300	1161	1474	1474	300	لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي هذا حديث حسن قال ابو سليمان الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم----- كفار- غير مءمنين----------- وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع-	2104	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0898	false	622976018565249886	7	63	32	327	1539	300	لا تصاحب الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي -------------قال الشيخ -------------هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاج- وذلك ان الله سبحانه -------قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-- ومعلوم ان اسراهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع	898	3651639748794278319	268	469.5	217	331	80.96676635742188	46	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2104	true	6916508219167820749	9	40	42	188	1474	300	الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر----------ه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له----- قبل نصحه فيما دله عليه من رشده ولم يرد----- قوله	2104	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0924	false	-4629844526719669065	4	34	21	165	1453	300	الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره بانه يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد قبل نصح----------------------ه ولم يرد عليه قوله	924	3651639748794278319	124	216.0	98	166	74.69879150390625	22	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2113	true	-3551240437895307648	90	179	468	898	1489	300	قتيبة نا -----ليث عن عقيل عن الزهري عن ا----بن المسيب عن ابي هريرة ع-------------ن النبي انه ---------------قال لا يلدغ المءمن من حجر واحد مرتين---------- هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم ايضا عن قتيبة-------------- ومعني الحديث ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة------ مرة بعد اخري وهو لا يشعر----------------- وقيل---- اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وهو بالرفع علي معني الخبر ويروي بكسر الغين علي معني النهي -----لا يخدعن المءمن وليكن متيقظا حذرا حتي لا --يقع في مكروه------ وهو لا يشعر	2113	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0901	false	-167414410474404989	7	114	32	554	1480	300	قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الشيخ هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي مذهب الخبر ومعناه------ ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به وقيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان يكون الرواية--- بكسر الغين علي مذهب النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر	901	3651639748794278319	314	463.5	243	531	59.13370895385742	52	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2114	true	-6759694884666812843	111	164	537	806	1494	300	عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله اذا كنتم ثلاثة ف---لا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه قال ابو سليمان الخطابي انما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهم-ا انه ربما يتوهم ان نجواهما-------- لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له ول--------اخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة	2114	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0899	false	6731435797184718546	251	300	1287	1534	1534	300	عن عبد الله ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يح-------------------زنه قال الشيخ ا-------------نما يحزنه ذلك لاحد معنيين احداهما انه ربما يتوهم ان نجواهما انما هو لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له والمعني الاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة-	899	3651639748794278319	188	302.0	149	289	65.0519027709961	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2114	true	-6759694884666812843	164	196	806	960	1494	300	وهو يحزن صاحبه وقال ابو----------------------- عبيد بن حرب-------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به والله اعلم	2114	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	0	39	0	185	1449	300	وهو محزن صاحبه وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به والله اعلم	900	3651639748794278319	146	272.0	115	185	78.9189224243164	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2115	true	-7120213830169428253	218	290	1071	1452	1506	300	سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري قال قال رسول الله---------------------- الدين النصيحة--- الدين النصيح----ة الدين النصيحة--------------------------- لله ولكتابه ولنبييه ولاءمة المسلمين وعامتهم هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن عباد المكي عن سفيان بن عيينة قال ابو سليمان الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير----------- وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها كما قالوا في -	2115	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0906	false	-6755299643050690233	15	83	74	427	1572	300	سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد------- عن تميم الداري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين النصيحة ان الدين النصيحنة ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ورسوله و--اءمة المءمنين وعامتهم -----------------------------------------------------------------قال الشيخ النص-------------يحة كلم------ة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر ---هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في	906	3651639748794278319	254	400.0	206	449	56.57015609741211	39	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2119	true	-4436448555126005030	163	300	781	1464	1464	300	عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله -------------------قال ------------لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مال-----ك قوله ل ا تدابروا معنا 0 ه التهاجر والتصارم ماخوذ من تولية الرجل دبره -----اذا راي اخاه واعراضه عنه وقال المورج قوله -لا تدابروا معناه اسوا ولا تستاثرو----------------------------------------------------------ا وقال بعضهم انما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دونهم فاما النهي عن الهجران اكثر من ثلاث انما جاء---- في هجران الرجل اخاه ل--عتب وموجدة او لنبوة تكون منه فرخص له في مدة الثلاث لقلتها وحرم ما وراءها ف----------اما هجران------ الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق اكثر من-	2119	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0903	false	-1023002686181684499	139	270	690	1373	1510	300	عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث --------------------------------------------------------------------------------------------ليال قال الشيخ قوله ل-ا تدابروا معنا---ه التهاجر والتصارم ماخوذ من تولية الرجل دبره اخاه اذا ر-----اه واعراضه عنه وقال --مءرخ قوله ولا تدابروا معناه اسوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وقال بعضهم انما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي--- اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما--------- الهجران اكثر من ذلك فانما جاء ذلك في هجران الرجل اخاه في عتب وموجدة او لنبوة تكون منه فرخص له في مدة ثل--اث لقلتها وجعل ما وراءها تحت الحظر فاما هجران الولد الوا------لد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق اكثر من	903	3651639748794278319	541	947.5	434	806	67.12158966064453	92	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2124	true	-5937138536833804428	83	128	400	630	1510	300	الغفواء الخزاعي التمس صاحبا و--------------------------------------اراد ان يبعث-- بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح--------------------- فجاء اليه عمرو بن امية الضمري وقال ------------------------------------------------انا لك صاحب قال---------------------------------- فاخبرت رسول الله فقال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري ولا تامنه	2124	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0900	false	2944178524447258012	171	242	796	1157	1449	300	الفغواء الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني--- عمرو بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت---------ه فقال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القاءل اخوك البكري فلا تامنه	900	3651639748794278319	200	306.5	159	373	53.61930465698242	32	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2128	true	-8331590141034391900	0	83	0	417	1515	300	قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ورفعا للضرر و--------قد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه من--------------------ه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي اصح---------ابه------------ ويكيد به عدوه و----------------------قد روي عن النبي ---انه قال الحرب خدعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر	2128	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0904	false	-1537237032763092382	166	300	837	1487	1487	300	قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح والكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذنا له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم ويكيد به عدوهم في نحو ذلك من الامور وقد روي عن النبي وص انه قال الحرب خدعة وكان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كثيرا ما يقول في حروبه صدق الله ورسوله فيتوهم اصحابه انه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول انما انا رجل محارب فاما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر-	904	3651639748794278319	404	744.0	323	651	62.058372497558594	73	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2131	true	-7615700980904782122	141	203	670	996	1473	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قيل ----------------------انه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار---- ولكنه ذكرهم----- رءيا كان راها عبد المطلب له ايام حياته فاخبر بها قريشا فعبروها علي انه سيكون له ولد يسود الناس ويهلك اعداءه علي يديه وكانت احدي دلاءل نبوته وكانت القصة فيها مشهورة------ فعرفهم شان------------ها وخروج الامر علي الصدق فيها	2131	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0115	false	8821595308150057221	118	174	551	846	1461	300	انا النبي لا كذب ابا -بن عبد المطلب وقال بعض اهل العلم في هذا انه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رءيا كان راها عبد المطلب له ايام حياته وكا------------------------------------------------------------------------------نت احدي دلاءل نبوته وكانت القصة فيها مشهورة عندهم فعرفهم شانها واذكرهم بها وخروج الامرع-لي الصدق فيها	115	3651639748794278319	237	426.0	192	375	63.20000076293945	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2136	true	347972129353308763	23	56	109	278	1500	300	زعم بعض اهل العلم ان النبي ا-------------------نما امر-- بذلك---- لانه قد استجيب لها الدعاء------ باللعن واستدل-------- بقوله انها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	2136	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0457	false	-1791151834347142283	28	69	148	355	1482	300	زعم بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقول فانها ملعونه وقد يحتمل ان يكون انما فعل ذلك عقوبة لصاحب-ها لءلا تعود الي مثل قولها	457	3651639748794278319	162	276.0	130	208	77.88461303710938	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2139	true	-7163297339324052631	241	300	1182	1474	1474	300	عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله من قا------------------------------ل هلك الناس فهو اهلكهم هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن القعنبي عن حماد بن سلمة قال ابو سليمان الخطابي معني هذا ا---------لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول قد فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك من الكلام و-----------------------اذا فعل الرجل ذلك فهو اهلكهم واسوءهم حالا فيما يلحقه من-	2139	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0911	false	-6361440523519239732	0	58	0	284	1468	300	بن صالح عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم قال الشيخ----------------------------------------------------------------- معني هذا الكلام ان لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول قد فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك من الكلام يقول صلي الله عليه وسلم اذا فعل الرجل ذلك فهو اهلكهم واسواهم حالا م-ما يلحقه من	911	3651639748794278319	199	297.0	156	355	56.056339263916016	33	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2142	true	-310325977528310546	142	294	699	1488	1520	300	ميمون بن ابي شبيب ان رجلا جعل يث--------ني علي عام----------ل عند --عثمان فجعل المقداد---------------- يحثي في وجهه التراب فقال له عثمان ما شانك قال ان رسول الله قال اذا را---------------يتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن المثني عن جعفر عن شعبة عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث عن المقداد قال ابو سليمان الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح--------- فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح ---------------------------------------------------وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره--------------- في تناول عين التراب----- وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ------------------ما في يده غير التراب وكقوله -------------------اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	2142	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0895	false	-7765655445534817206	76	232	377	1186	1532	300	منصور عن ابراهيم عن همام قال جاء رجل فاثني علي عثمان رضي الله عنه في وجهه فاخذ المقداد بن الاسود ترابا فحثا في وجهه وقال قال--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب قال الشيخ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه وقد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره وحمله علي وجهه في تناول عين التراب بيده وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما له غير التراب وما في يده غير التيرب وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا	895	3651639748794278319	574	1002.0	461	957	59.979103088378906	92	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2147	true	191944124223849540	34	99	187	504	1471	300	عن امر الدنيا الي امر الدين فجعلها اسما للحليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يملك نفسه عند الغضب كما قال في الم-----------------------------------------------فلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم ---------هذا فيءخذ من حسناته لهم ويءخذ من سيءاتهم فتلقي عليه وكما انه عليه السلام سءل عن------------------------------------------------------------------------ الخمر وقيل انها دواء فقال لا ولكنها داء ومعناه انها داء في امر الدين لما في ش---ربها من الاثم وان --كانت دواء في	2147	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0982	false	-3294682800199396094	135	276	647	1336	1462	300	عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من طب الطبيعة الي طب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة للبدن وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا يعيش له ولد وكقوله ما تعدون الصرعة فيكم قال الذي يغلب الرجال قال بل الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله من تعدون المفلس فيكم فقالوا الذي لا مال له فقال بل المفلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا وضرب هذا فيءخذ من حسناته لهم ويءخذ من سيءاتهم فيلقي عليه فيطرح في النار فكل هذا انما هو علي معني ضرب المثل وتحويله عن امر الدنيا الي معني الاخرة وكذلك تسمية الخمر -داء انما هو في حق الدين وحرمة الشريعة------------------------ لما يلحق شاربها من الاثم وان لم يكن د-اء في	982	3651639748794278319	189	267.5	146	715	26.43356704711914	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2148	true	8840192010006475586	7	61	32	284	1434	300	ابو داود السجستاني نا احمد ابن حنبل ---نا ابو معاوية ---نا داود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي ذر قال ان رسول الله قال----------------------- اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه ما----------- يندم	2148	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0892	false	-1991695630152459741	208	288	1054	1458	1515	300	ابو داود حدث-------نا احمد -بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا داود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي ذر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لنا اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع قال الشيخ القاءم متهيء للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعني والمضطجع ممنوع منهما فيشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا تبدر منه في حال قيامه وقعوده بادرة يندم	892	3651639748794278319	226	377.0	174	412	54.8543701171875	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2149	true	6001537005210299701	242	289	1206	1436	1488	300	اراد به كبر الكفر------- الا تري انه قد قابله في نقيضه بالاي-------------------------------------------------------مان وقيل اراد- ان الله سبحانه وتعالي ينزع الكبر من قلبه اذا اراد ان يدخله الجنة------------------------ حتي يدخلها بلا كبر كما قال ---------الله سبحانه وتعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف 23 وقوله-------- الكبر من	2149	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0962	false	1653944342602351742	18	80	87	375	1430	300	اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان فقال لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان والوجه اخر ان الله --------تعالي------------------- اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا -غل في قلبه كقوله سبحانه------- ونزعنا ما في صدورهم من غل----------- وقوله لا يدخل النار من	962	3651639748794278319	170	239.0	132	334	50.8982048034668	28	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	8	95	34	456	1478	300	وقوله فافعل ما شءت فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه معني الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي------- هذا المعني ذهب ابو عبيد القاسم بن ---------------سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله سبحانه اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك وقال ابو اسحاق المروزي معن--------------اه ان تنظر -الي ما----------- تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه	2154	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0894	false	9174661770689240143	85	171	414	834	1471	300	وقوله فافعل ما شءت فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه----- الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي نحو من هذا------- ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام رحمة الله عليه وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله تعالي- اعملوا ما شءتم فصلت وقال ا----------------------------------بو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان ينظر فاذا كان الشء الذي يريد ان يفعله ------------مما لا يستحي -منه فافعله يريد ان -ما يستحي- منه	894	3651639748794278319	326	542.5	255	482	67.63485717773438	55	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2155	true	-989627719773646407	155	296	751	1484	1500	300	ابو داود السجستاني نا النفيلي ---نا زهير ---نا قابوس بن ابي ظبيان ان اباه حدثه قال نا عبد الله بن عباس--------------- ان نبي الله ق-------------------ال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة---------- هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سم--------------------------ته والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدو--------------------------------------------ام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صل--ي الله علي------------------------------هم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معن------اه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان نبيا ---فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل-------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالاته ويحتمل--------------------------------------------------------- ان يكون معناه ان هذه الخلال ----مما جاءت به النبوة ودعت اليها الانبياء عليهم السلا----م يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا اليها الانبياء	2155	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0891	false	-6890002695176136779	98	283	488	1462	1553	300	ابو داود حدث-------نا النفيلي حدثنا زهير حدثنا قابوس بن ابي ظبيان ان اباه حدثه حدث-نا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال الشيخ هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الام-ر والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه قال خير الاعمال ادومها وان قل--- يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوه تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان -فيه جزء من النبوة---- مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معن--------ي النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه- الانبياء صلوات الله عليهم يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا اليه- الانبياء	891	3651639748794278319	655	1085.0	521	1011	64.78733825683594	104	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2168	true	-5557030894645220687	90	217	442	1059	1478	300	علي الله ولا فخر قلت وقد صح عن رسول الله برواية ابي سعيد الخدري لا تخيروا بين الانبياء وعن ابي هريرة عن رسول الله قال لا تفضلوا بين انبياء الله----------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني النهي عن التخيير ان يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فان الله عز وجل قد اخبرنا انه ----فضل بعضهم علي بعض فقال سبحانه وتعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الاية---------------------------- البقرة 253 بل معناه ترك التخيير علي وجه الازراء ببعضهم والاخلال بالواجب من حقوقهم فانه يكون سببا لفساد الاعتقاد في بعضهم وذلك كفر فان قيل قد روي عن --------------------------------ابي هريرة ان------------------ رسول الله قال لا تفضلوا بين انبياء الله ولا اقول ان احدا افض------------------ل من يونس بن متي وع---------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ع---------------ن النبي -------------------قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	2168	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1052	false	-7537971151366780159	136	294	671	1440	1466	300	رضي الله عنه قال ق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا تخيروا بين الانبياء قال الشيخ معني هذا ترك التخيير بينهم علي وجه الازراء ببعضهم فانه ربما ادي ذلك الي فساد الاعتقاد فيهم والاخلال بالواجب من حقوقهم وبفرض الايمان بهم وليس معناه ----------------ان يعتقد التسوية بينهم في درجاتهم فان الله سبحانه قد اخبر---انه قد فاضل بينهم-------- فقال عز وجل------- تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة -----------------------------------------------------قال ابو داود حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا الوليد عن الاوزاع---------------------------ي عن ابي عمار عن عبد الله بن فروخ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسو------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واول من تنشق عنه الارض واول شافع واول مشفع قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي	1052	3651639748794278319	276	274.0	205	927	29.773462295532227	43	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2168	true	-5557030894645220687	195	288	968	1417	1478	300	افضل من يونس بن متي وعن---- ابن عباس عن النبي قال-- ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي فكيف --------------وجه الجمع بين هذا وبين قوله عليه السلام انا سيد ولد ادم قيل التوفيق بين الحديثين واضح وذلك ان قوله انا سيد ولد ادم انما هو اخبار عما اكرمه الله به من الفضل والسءدد وتحديث بنعمة الله عليه قال الله سبحانه وتعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 واعلام لامته واهل دعوته علو مكانه عند ربه وكان بيان ذلك للامة من اللازم المفروض عليه ليكون ايمانهم به--------------------- علي حسب ذلك	2168	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1053	false	2155910490907420323	18	88	86	437	1448	300	افضل من المسود وقال في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي والامر في ذلك بين ووجه-------------------------------------------------------- التوفيق بين الحديثين واضح وذلك ان قوله انا سيد ولد ادم انما هو اخبار عما اكرمه الله به من الفضل والسءدد وتحد-ث بنعمة الله عليه---------------------------------------------------- واعلام لامته واهل دعوته---- مكانه عند ربه ومحله من خصوصيت--------------------------ه ليكون ايمانهم بنبوته واعتقادهم لطاعته علي حسب ذلك	1053	3651639748794278319	265	403.5	206	490	54.081634521484375	50	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2169	true	3376739244849492894	30	113	132	523	1440	300	اراد به من سواه من الناس دون نفسه وقيل هو عام------------------------ فيه وفي غيره وكان ذلك ----------------منه علي سبيل ----------اظهار التواضع لربه يقول لا ينبغي لي ان اقول-----------ه لان الفضيلة التي نلتها كرامة من الل-------ه وخصوصية منه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بحولي وقوت-----------------------------------------------------ي وانما خص يونس بالذكر--------- والله اعلم لما قد قص الله------ علينا من شانه وما كان من قلة صبره علي اذي قومه حتي قال لرسول ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل	2169	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1053	false	2155910490907420323	119	223	596	1092	1448	300	اراد به من سواه من الناس دون نفسه والوجه الاخر ان يكون ذلك عاما مطلقا فيه وفي غيره من الناس ويكون هذا القول منه علي الهضم من نفسه واظهار التواضع لربه يقول لا ينبغي لي ان اقول انا خير منه لان الفضيلة التي نلتها كرامة من الله سبحانه وخصوصية منه لم انلها من قبل نفسي ولا بلغتها بحولي وقوتي فليس لي ان افتخر بها وانما يجب علي ان اشكر عليها ربي وانما خص يونس بالذكر فيما نري والله اعلم لما ق--صه الله تعالي علينا من شانه وما كان من قلة صبره علي اذي قومه فخرج مغاضبا ولم ي----------------------------صبر كما صبر اولو- العزم من الرسل	1053	3651639748794278319	320	512.5	251	527	60.72106170654297	57	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2286	true	-1676865301992247661	38	66	205	340	1490	300	من ذلك ومعني الحديث ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة مع ما كانوا فيه من--------- شدة العيش والضر افضل---------------- عند الله م------ن الكثير الذي ينفقه من بعدهم	2286	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1051	false	2104708042387008724	127	160	620	786	1450	300	مد ولا نصيف والمعغي ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضيق الذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم	1051	3651639748794278319	101	157.0	78	166	60.8433723449707	16	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2291	true	3870205392219579657	52	223	246	1077	1425	300	عبد العزيز الماجشون نا--- عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا في زمن النبي -------------------لا نعدل بعد النبي احدا بابي بكر -----ثم عمر ثم عثمان-------------- ثم نترك اصحاب النبي -----------------------لا نفاضل بينهم هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن محمد بن حاتم بن يزيع عن شاذان عن عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون قال ابو سليمان الخطابي وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله------------------- اذا حز-به امر شاورهم فيه وكان علي---------------- في زم-ن رسول الله ح-------------------ديث السن ولم يرد ابن عمر به الازراء بعلي --------------ولا تاخيره عن------- الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه فذهب الجمهور من السلف الي تقديم عثمان عليه وذهب اكثر اهل الكوفة الي تقديمه علي عثمان وسءل سفيا--------------------------------------------------------------------------------ن الثوري ما قولك في التفضيل فقال اهل السنة من اهل الكو---------------------------------------------------------فة يقولون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قيل-------------- فما تقول انت قال انا رجل كوفي---- وقد ثبت عن سفيان انه قال اخر قول-ه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي	2291	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1046	false	8997629909434423989	86	294	449	1453	1484	300	عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل--------------- بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضوان الله عليه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد ابن عمر--- الازراء بعلي كرم الله وجهه ولا تاخيره ودفعه علي الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه فذهب الجمهور من السلف الي تقديم عثمان عليه وذهب اكثر اهل الكوفة الي تقديمه علي عثمان رضي الله عنهما وحدثني محمد بن هاشم حدثنا ابو يحيي بن ابي ميسرة عن عبد الصمد قال قلت لسفيان الثوري ما قولك في التفضيل فقال اهل السنة من اهل الكوفة يقولون ابو بكر وعمر وعلي وعثمان واهل السنة من اهل البصرة يقولون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قلت فما تقول انت قال انا رجل كوفي قلت وقد ثبت عن سفيان انه قال اخر قوليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي	1046	3651639748794278319	667	1131.0	525	1128	59.13120651245117	123	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2318	true	-8262295970734750195	90	220	443	1092	1486	300	يصلح----- به بين فءت------------ين عظيمتين من المسلمين هذا حديث صحيح ورواه محمد عن صدقة نا ابن عيينة نا ابو موسي بهذا قيل السيد الذي لا يغلبه غضبه وقيل السيد الحليم وقيل السيد الذي يفوق قومه في الخير قلت ---------قد خرج مصداق هذا القول في الحسن بن علي رضي الله عنهما بتركه الامر حين صارت الخلافة اليه خوفا من الفتنة وكراهة لاراقة دماء اهل الاسلام فاصلح الله بين اهل العراق واهل الشا---------------------------------------------------م ويسمي ذلك العام سنة الجماعة وفيه----- دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي جعلهم كله--------------------م مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب--------- اذا كان له فيما يتاوله -شبهة وان كان مخطءا في ذلك	2318	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1054	false	-8756866556718396030	67	173	308	835	1479	300	يصلح الله به بين فءتين من المسلمين عظي---------------------------------------------------------------------------متين قال الشيخ السيد يقال اشتقاقه من السواد اي هو يلي ا---------لذي يلي السواد العظيم ويقوم بشانهم وقد خرج مصداق هذا القول فيه بما كان من اصلاحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------بين اهل العراق واهل الشام وتخليه عن الامر خوفا من الفتنة وكراهية لاراقة الدم ويسمي ذلك العام سنة الجماعة وفي الخبر دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام اذ قد---- جعلهم النبي صلي الله عليه وسلم مسلمين------------------------------------------ وهكذا سبيل كل متاول فيما -تعاطاه من راي ومذهب دعا اليه اذا كان--- فيما تناوله بشبهة وان كان مخطءا في ذلك	1054	3651639748794278319	323	486.0	253	761	42.44415283203125	54	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2350	true	-7916812309026273387	182	300	871	1490	1490	300	هجرة فخيار---- الناس ال---ي مهاجر ابراهيم لا يبقي في الارض الا شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله -تحشرهم النار مع القردة والخنازير تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا وتاكل من تخلف قال وسمعت رسول الله يقول سيخرج ناس من قبل المشرق يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم كلما خرج منهم قرن قطع كلما خرج منهم قرن قطع كلما خرج منهم قرن قطع حتي عدها زيادة علي عشر مرات كلما خرج منهم قرن قطع حتي يخرج الدجال في نفسهم قال الخطابي قوله ستكون هجرة بعد هجرة ----فالهجرة الثابتة هي الهجرة الي الشام يرغب فيها خيار الناس-------------------------------- وقوله تقذرهم نفس الله تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد ك-------------------الشء ي-----قذره نفس الانسان-	2350	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0445	false	-1282907552451287441	0	69	0	391	1559	300	هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم و--يبقي في الارض---- شرار اهلها تلفظهم ارضوهم تقذرهم نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ستكون هجرة بعد هجرة معني الهجرة الثانية--- الهجرة الي الشام يرغب في المقام بها وهي مهاجر ابراهيم صلوات الله عليه وقوله تقذرهم نفس الله تاويله ان الله يكره خروجهم اليها ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك فصاروا بالرد وترك القبول في معني الشء الذي تقذره نفس الانسان	445	3651639748794278319	302	491.5	248	688	43.895347595214844	44	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2353	true	4814442664566822298	120	300	598	1521	1521	300	نا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله ا-------------------ن الله زوي لي ال---------------------------ارض فرايت مشارقها ومغاربها وان---- امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ا--لا يهلكها بسنة عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا هذا-------------------------------------------- حديث صحيح قال ابو سليمان الخطابي قوله زوي لي الارض معناه -------جمعها وقبضها يقال انزوي الشء اذا ت-قبض وتجمع وقوله ما زوي لي منها يتوهم بعض الناس ان حرف من هاهنا للتب------عيض فيقول كيف اشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة------------------- لكنه ياتي عليها---------- ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم هي يفتح له جزء-	2353	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1077	false	-4197798913102691675	4	149	19	760	1518	300	---حما-----------د عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله زوي لي الارض او قال ان ربي زوي لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ------ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة و-لا يسلط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وذكر حديثا فيه طول------------------- قوله زوي لي الارض معناه قبضها وجمعها و------يقال انزوي الشء اذا انقبض وتجمع وقوله ما زوي لي منها يتوهم بعض الناس ان حرف من ه-هنا معناه التبعيض فيقول كيف اشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا شيءا ويستوفيها جزءا حزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم--- يفتح له جزء	1077	3651639748794278319	586	867.5	471	1063	55.12699890136719	99	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2354	true	5347568140467962889	0	41	0	218	1496	300	جزء منها حتي ياتي عليها كل----------------------------ها والكنزان هما الذهب والفضة وقوله الا يهلكها بسنة عامة فان السنة القحط والجدب وانما جرت الدعوة با--لا تعمهم السنة كافة فيهلكوا عن اخرهم فاما ان يجدب قوم ويخصب اخرون فانه خارج عما جرت به الدعوة	2354	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1077	false	-4197798913102691675	149	196	760	1007	1518	300	جزء منها حتي ياتي عليها كلها فيكون هذا معني التبعيض فيها والكنزان هما الذهب والفضة وقوله -لا يهلكها بسنة عامة فان السنة القحط والجدب وانما جرت الدعوة بان لا تعمهم السنة كافة فيهلكوا عن اخرهم فاما ان يجدب قوم ويخصب اخرون فانه خارج عما جرت به الدعوة	1077	3651639748794278319	217	417.5	176	248	87.5	38	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2443	true	190113902794580110	42	181	209	912	1489	300	رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله فقال لهما النبي عل-------------------------------------------------------ي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما فقال النبي ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان الشيطان من الشطن وهو البعد ويقال للحبل الطويل شطن سمي به لبعده من الخير وطوله في الشر وقيل في قوله يبلغ مبلغ الدم ويروي يجري مجري الدم اراد به انه يتسلط عليه لا ان يدخل جوفه وهو مثل وفي الحديث استحباب ال--تحرز عن مظان السوء و----------------------------------------------------طلب السلامة من الناس باظهار البراءة--------- ويحكي عن الشافعي ر-ضي الله عنه في معني الحديث ان النبي خاف------ علي الرجلين الكفر اذ لو وقع في قلوبها ريبة في امره ل-كفرا به فابتدر اليهما بتلك الكلمة شفقة عليهما	2443	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms0912	false	-8509066134087813607	146	248	719	1233	1456	300	رجلان من الانصار ف-لما راي-------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله --برسول الله -------------قال الشي---------طان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف في قلوبكما شيءا او قال شرا قال الشيخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب ان يتحرز الانسان من كل امر من المكروه مما تجري به الظنون ويخطر بالقلوب وان يطلب السلامة من الناس باظهار البراءة من الريب ويحكي عن الشافعي رحمه الله في هذا انه قال------------- خاف النبي صلي الله عليه وسلم ان ي--قع في قلوبهما شء من- امره فيكفرا وانما قال ذلك لهما---------- شفقة عليهما	912	3651639748794278319	282	326.0	221	829	34.01688766479492	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2451	true	-1669870501844448253	182	300	872	1433	1433	300	ورسوله اعلم ق--------------ال تصبر---------- يا ابا ذر ----------------قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل يغمر الدماء حجارة الزيت قال قلت الله-------------------- ورسوله اعلم قال تاتي -من انت منه قال قلت والبس-- السلاح ----------------------------قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ------------------------ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه هكذا رواه معمر وروي-------------------------- حماد بن زيد هذا المعني عن ابي عمران الجوني عن المنبعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر وقوله يبلغ البيت العبد اراد بالبيت القبر قيل معناه---------- ان الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد منهم من يحفر قبر الميت فيدفنه الا ان يعطي عبد-ا او قيم------------ة عبد وقيل معناه-	2451	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1079	false	3947591378779566750	44	168	203	788	1471	300	ورسوله قال عليك بالصبر او قال تصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك قال كيف انت اذا رايت احجار--------------------------------- الزيت قد غرقت بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله----- قال عليك بمن انت منه قال قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي واضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذن قلت فما تامرني قال تلزم بيتك قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق------ ثوبك علي وجهك -يبوء باثمك واثمه قال ابو داود لم يذكر المشعث في هذا الحديث غير حماد بن زيد قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------- البيت ههنا------------- القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبرا لميت ويدفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه	1079	3651639748794278319	305	358.0	233	726	42.01102066040039	47	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2454	true	7447431824695470679	175	223	868	1101	1479	300	ابو داود سليمان بن الاشعث نا محمد بن سليمان الانباري ---نا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود ع-------------ن النبي------------------- قال تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من	2454	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1077	false	-4197798913102691675	248	300	1265	1518	1518	300	ابو داود حدث--------------نا محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن ربعي بن حراش عن البراء بن ناجية عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تدور رحي الاسلام بخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من-	1077	3651639748794278319	213	380.5	169	268	79.47761535644531	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2454	true	7447431824695470679	223	295	1101	1455	1479	300	هلك وان يقم لهم دينهم يق----م سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي قال ابو سليمان الخطابي--------- دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صعصعة جد الفرزدق اتيت علي بن ابي طالب رضي الله عن----------ه حين رفع يده من مرحي الجمل يريد حرب الجمل ق-وله وان يقم لهم دينهم يريد بالدين----- الملك قال	2454	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	0	101	0	519	1516	300	هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت -مما بقي او-مما مضي قال مما مضي قال الشيخ قوله تدور رحي الاسلام دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال الشاعر يصف حربا فدارت رحانا واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولي المناكب وقال زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتيتم وقال صعصعة جد الفرزدق اتيت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه حين رفع يده عن مرحي الجمل يريد حرب الجمل وقوله وان يقم لهم دينهم يريد بالدين ههنا الملك قال	1078	3651639748794278319	334	608.5	264	521	64.10748291015625	62	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	37	269	183	1335	1502	300	ابي داود 4226 نا يحيي بن عثمان بن سعيد الحمصي ---نا ابو المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني --علاء بن عتبة عن عمير بن هانء العبسي قال سمعت عبد الله بن عمر------------- يقول كنا قعودا عند رسول الله------------------- فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل يا رسول الله -ما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخن-ا من تحت قدم -رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا حتي يصير الناس الي فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا ايمان فيه فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غد قال الخطابي قوله فتنة الاحلاس انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح---- هو حلس بيته------------------------------------------------ وقد يحتمل ان يكون شبهه---------------- بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها والحرب ذهاب المال والاهل يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سلب ماله واهل------ه والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان من تحت قدميه وقوله كورك علي ضلع مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وس-اعد في ذراع و--نحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق	2455	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1075	false	3780007117722287310	81	300	394	1484	1484	300	ابو داود حدث--نا يحيي بن عثمان بن سعيد الحمصي حدثنا ابو المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانء العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول كنا قعودا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر في ذكرها حتي ذكر فتنة الاحلاس فقال قاءل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة وذكر الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-- قوله فتنة الاحلاس انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح منه هو حلس بيته لان الحلس يفترش فيبقي علي المكان ما دام لا يرفع وقد يحتمل ان تكون هذه الفتنة انما شبهت بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها والحرب ذهاب المال والاهل يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سلب ------اهله وماله والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان من تحت قدميه وقوله كورك علي ضلع مثل ومعناه الامر-الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملا-مة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وكساعد في ذراع او نحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق-	1075	3651639748794278319	947	1747.0	754	1269	74.62568664550781	177	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	0	58	0	281	1502	300	اريد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس------------- وكان ما بين ان استقر الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه- نحو- من سبعين سنة وبهذا الاسناد عن ابي داود 4226 نا يحيي بن عثمان بن سعيد الحمصي نا ابو المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني علاء بن	2455	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	122	176	615	877	1516	300	اريد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس رضي الله عنه وكان ما بين ان استقر الامر لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيهم نحوا من سبعين سنة قال ابو------------- داود --حدثنا احمد بن صالح حدثنا عنبس-------------------ة حدثني يونس عن ابن شهاب حدثني حميد بن	1078	3651639748794278319	200	323.0	154	296	67.56756591796875	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2459	true	1707577788338906037	94	131	502	726	1610	300	قوله يتقارب الزمان قيل هو دنو زمان الساعة وقيل معناه قصر----- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل ---------------------------قصر مدة الايام والليالي كما ي--روي الز---مان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	2459	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1078	false	-6502176417158399717	212	252	1056	1289	1516	300	قوله يتقارب الزمان---------------------------- معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	1078	3651639748794278319	189	332.5	158	261	72.4137954711914	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2464	true	5827504148069099044	26	64	126	334	1539	300	كان وجوههم المجان المطرقة الم--------------------------------------------------------------------جان جمع المجن وهو الترس والمطرقة هي التي اطرقت اي البست بطراق وهو الجلد الذي يغشاه ويقال طارق النعل اذا صير خصفا علي خصف شبه وجوههم في عرضها ونتو وجناتها بالترسة قد البست الاطرقة	2464	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1081	false	-113837640562548002	239	281	1222	1452	1543	300	كان وجوههم المجان المطرقة قال الشيخ قوله ذلف يقال انف اذلف اذا كان فيه غلظ وانبطاح وانوف ذلف والمجان جمع المجن وهو الترس والمطرقة--- التي قد عولي------ت بطراق وهو الجلد الذي يغشاه و-------------------------------------شبه وجوههم في عرضها ونتو وجناتها بالترسة قد البست الاطرقة	1081	3651639748794278319	152	253.5	125	276	55.07246398925781	25	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2478	true	5740177937710696571	193	300	994	1512	1512	300	والجساسة يقال انها تجسس الاخبار للدجال وقوله نخل بيسان اطعم اي هل اثمر يقال بارض فلان من الشجر المطعم كذا اي المثمر باب ذكر ابن الصياد 4270 ا-----------------------------------------------------خبرنا ابو عمر عبد الواحد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا ابو اليمان انا شعيب اخبرني الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله ابن عمر اخبره ان -------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله في رهط من اصحابه قبل ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان في- اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر حتي ضرب رسول الله------------------- ظهره بيده ثم قال اتشهد اني-	2478	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1084	false	2380273909652577994	15	103	87	516	1476	300	والجساسة يقال انها تجسس الاخبار للدجال وبه سميت جساسة والاهلب الكثير الهلب والشعر---------------------------------- باب خبر ابن الصاءد قال ابو داود حدثنا ابو عاصم خشيش بن اصرم حدثنا عبد الرزاق اخبرنا م---عمر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن---- سالم عن ---------------------ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بابن صياد في نفر من اصحابه فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو------------------------------------------ يلعب مع الغلمان عند اطم بني مغالة وهو غلا---------------------م فلم يشعر حتي ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني	1084	3651639748794278319	195	207.0	149	665	29.32330894470215	30	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2479	true	1213040308587718135	0	59	0	279	1412	300	رسول الله فنظر اليه فق---------ال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد------------------------- اتشهد اني رسول الله فرضه النبي ثم قال---------------- امنت بالله ورسله ثم قال لابن صياد ماذا تري ------------------قال ياتيني صادق وكاذب -قال رسول الله--------------- خلط -----الامر عليه قال رسول الله اني---------------------- خبات لك خبيءا فقال-------------------------------------------------- هو الدخ -قال اخسا---------------------------- فلن تعدو قدرك -قال عمر------------- يا رسول	2479	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1084	false	2380273909652577994	103	204	516	997	1476	300	رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين ثم قال ابن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله ثم قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك قال ياتيني صادق وكاذب فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر --ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءة وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان قال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخس فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه يا رسول	1084	3651639748794278319	223	296.0	171	483	46.16977310180664	36	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2481	true	-260728584497955174	201	246	965	1193	1469	300	الخطابي وقد اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا شديدا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد يسال عن هذا فيقال كيف يقار رسول الله رح-------------------لا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها -------------وما وجه امتحانه اياه بما خباه له من	2481	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1084	false	2380273909652577994	248	299	1219	1473	1476	300	الدخا --وقد اختلف الناس في---- ابن صياد اختلافا شديدا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد يسال عن هذا فيقال كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما خباه له من	1084	3651639748794278319	217	408.0	174	260	83.46154022216797	41	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2481	true	-260728584497955174	247	300	1197	1469	1469	300	الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال ابو سليمان والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله الي-------------------هود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم----- كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان-	2481	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1085	false	-2853852682593687896	0	55	0	279	1473	300	الدخان وقوله بعد ذلك اخس- فلن تعدو قدرك--------------- والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن --صياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان	1085	3651639748794278319	251	455.5	202	297	84.51178741455078	45	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2482	true	-4962230574678382904	0	184	0	913	1452	300	يبلغ رسول الله------------------- خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنوه بذلك ليروز به امره ويخبر به شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمح منه قوله الدخ زبره فقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء -------------------القاه اليه الشيطان واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ- لم يكن له قدر الانبياء ال----------------------------------ذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم الحق وانما كانت له نارات يصيب في بعضها ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك--- خلط عليك فالجملة من امره انه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بي----------------------نة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم واهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره وفيما كان من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا 4273 اخبرنا ابن عبد	2482	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1085	false	-2853852682593687896	55	253	279	1257	1473	300	يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحن-ه بذلك ليزور به امره ويخبر ش---انه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول- الدخ زبره فقال اخس- فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه-------- واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذا لم يكن له قدر الانبياء الذين علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم فيصيبون بنور قلوبهم----- وانما كانت له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة --------انه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي علي بينة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم و-هلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره و--ما كان من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وروي عن ابي سعيد ---	1085	3651639748794278319	858	1608.0	681	1011	84.86647033691406	158	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1
JK009152-ara1.ms2483	true	5719655172709752760	1	74	4	358	1462	300	ان ابن صياد هو الدجال وقال محمد بن المنكدر رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن العاءد الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند النبي فلم ينكره النبي ويروي انه قيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل و---روي عن جابر انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة---- وهذا يخالف رواية من روي انه مات بالمدينة والله اعلم	2483	-7561772920403000449	Shamela0001442-ara1.ms1086	false	6256536188140583576	0	46	0	216	1481	300	ان ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة -قال وان دخل وقد روي عن جابر انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة قلت وهذا خلا-ف رواية من روي انه مات بالمدينة والله اعلم	1086	3651639748794278319	194	336.0	152	361	53.7396125793457	37	JK009152-ara1	Shamela0001442-ara1