id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0045	true	7040041863374371639	224	278	1066	1347	1456	300	ذلك صريح الايمان معناه------------ ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به------------------------------------------------------------ وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وروي في حديث اخر انهما لما شكوا اليه ذلك قال------ الحمد لله الذي رد كيده الي	45	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms454	false	-1922216850333541495	209	277	1058	1417	1540	300	ذاك صريح الايمان قال الخطابي معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه انفسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا لان يكون حممة هي الفحم والرماد وكل ما احترق بالنار الحمد لله الذي رد كيده قال	454	-163714805621624166	232	416.5	185	359	64.62395477294922	40	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	29	72	143	339	1465	300	عمار بن رزيق انه قال للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله--------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم	54	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms413	false	2987404525302848221	255	300	1277	1480	1480	300	عمار بن زريق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر- ثم يمكث اربعين ليلة ثم-	413	-163714805621624166	185	342.0	143	205	90.24390411376953	36	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0057	true	1031568930805856577	233	296	1177	1475	1498	300	عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين الاعراف 173 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت رسول الله يسا------------------ل عنها فقال رسول الله ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره	57	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms412	false	-3965031535230585826	147	186	750	920	1515	300	عن مسلم بن يسار------- ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور--------------------------هم الاية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال---------- ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره	412	-163714805621624166	141	227.5	107	316	44.62025451660156	31	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0072	true	-535125490750091694	188	272	934	1358	1509	300	ومعني قوله اتدري ما الله معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله ان-ه ليءط به معناه---- ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به ان كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله ويقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القد-------------ر لا يجعل سفيعا الي من هو دونه ------------------------------تعالي الله عن ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	72	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	29	119	141	600	1543	300	فمعني قوله اتدري ما الل------ه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله وانه ليءط--- معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله فقرب- بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي ما هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله--- ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	416	-163714805621624166	401	748.0	320	472	84.95762634277344	71	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0083	true	779939358048391898	39	92	188	460	1506	300	والاريكة السرير ويقال---- لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وقال الازهري كل ما اتكء عليه فهو اريكة واراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت وقعدوا عن طلب العلم----------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله------------------- كان حجة بنفسه	83	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms400	false	449603738649149623	78	140	404	721	1498	300	والاريكة السرير ويقال انه لا يسمي اريكة حتي يكون في حجلة وانما ----------------------------------اراد بهذه الصفة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت ولم يطلبوا--- العلم ولم يغدوا ولم يروحوا في طلبه من مظانه واقتباسه من اهله قال وفي الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه	400	-163714805621624166	221	391.0	178	354	62.429378509521484	38	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0106	true	-8307253413933616315	145	206	727	1050	1484	300	انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي التي فيها ذكر القدر والوعيد وما كان في معناهما علي مذهب اهل الكلام والجدل و-في معناه الحديث الاول-------------- دون ما كان منها في الاحكام وابواب الاباحة والتحريم فان ا-صحاب رسول الله قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام------------------------------------- قال الله عز وجل فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	106	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms399	false	3503514751627506247	39	103	215	555	1526	300	انما جاء هذا في الجدال بالقران من الاي التي فيها ذكر القدر ونحوه--------------------- علي مذهب اهل الكلام والجدل وعلي معني ما يجري من الخوض بينهم فيها دون ما كان منها في الاحكام وابواب التحليل والتحريم فان الصحابة--------- قد تنازعوها فيما بينهم وتحاجوا بها عند اختلافهم في الاحكام ولم يتحرجوا من التناظر بها وفيها وقد قال تعالي ------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول	399	-163714805621624166	259	420.0	208	376	68.88298034667969	44	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0118	true	6150269463106709839	102	208	507	1067	1505	300	العلم ثلاثة اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وما كان سوي ذلك فهو فضل ----------قال ابو سليمان الخطابي في هذا حث علي تعلم الفراءض والاية المحكمة هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة---- هي الثابتة مما جاء عن النبي م--------------ن السنن المروية وقوله فريضة عادلة فانه يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ عنهما نصا	118	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms244	false	-6974356664935947091	53	144	288	750	1583	300	العلم ثلاث----------------------------------ة وما---- سوي ذلك فهو فضل اية محكمة قال----------- الخطابي------------------------------------------ هي كتاب الله واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه او سنة --قاءمة قال هي الثابتة بما جاء عنه صلي الله عليه وسلم من السنن المروية او--- فريضة عادلة قال- يحتمل وجهين----------- احدهما ان يكون من العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة و------الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة فت------------كون هذه الفريضة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ منهما نصا	244	-163714805621624166	415	723.0	333	588	70.57823181152344	73	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0123	true	8101802045710991314	15	62	78	361	1498	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه -يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته ويردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي---- اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يءمن-------- فيها الزيادة والنقصان والواعظ والمذكر-------- مامون عليهما	123	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms295	false	1232585238950023641	39	89	200	488	1526	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد فيها وينقص------------------- والمذكر والواعظ مامون عليهما	295	-163714805621624166	257	463.0	212	307	83.7133560180664	39	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0143	true	-3817053435069947505	125	205	665	1079	1562	300	ولكن شرقوا او غربوا قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن علي بن عبد الله واخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره كل عن سفيان بن عيينة والمراحيض جمع المرحاض وهو المغتسل يقال رحضت الثوب اذا غسلته واراد بها المواضع التي بنيت للغاءط وقوله شرقوا---------------------------------------------------------------------------- او غربوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه	143	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms012	false	-1566589143570510656	65	137	349	733	1535	300	ولكن شرقوا او غربوا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ولي الدين ضبطناه في سنن ابي داود وغربوا بغير الف وفي بقية الكتب الستة او غربوا باثباتها ونقله النووي في شرحه عن بعض نسخ ابي داود وكذا رايته في مختصر السنن للمنذري باثبات الالف ولعله من الناسخ وكلاهما صحيح والمعني استقبلوا جهة المشرق والمغرب قال الخطابي هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المغرب او المشرق فانه	12	-163714805621624166	130	55.5	103	664	19.57831382751465	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0151	true	3499106071312918771	63	90	324	448	1492	300	يحيي بن المتوكل نا------- ابن جريج عن الزهري عن انس بن مالك قال كان نقش---------------- خاتم رسول الله محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه -----هذا	151	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms015	false	-2575575704113277008	177	208	878	1026	1462	300	يحيي بن المتوكل البصري عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقش----ه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه قال وهذا	15	-163714805621624166	98	147.5	75	152	64.47368621826172	18	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0152	true	2757387739014846445	216	248	1058	1217	1450	300	الخطابي انما ينهي عن ذلك اذا لم يكن المكان------------------------- صلبا او مبلطا او لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل اليه الماء فيتوهم المغتسل انه اصابه شء من ------رشاشه فيورثه الوسواس	152	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms019	false	1346325345274769582	11	49	56	245	1482	300	الخطابي انما ينهي عن ذلك اذا لم يكن المكان جددا مستويا لا تراب عليه صلبا او مبلطا او لم يكن له مسلك ينفذ فيه البول ويسيل من-ه الماء فيتوهم المغتسل انه اصابه شء من قطره ورشاشه فيورثه الوسواس	19	-163714805621624166	156	285.5	124	190	82.10526275634766	29	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0153	true	-7183383679368634847	194	219	956	1086	1483	300	بال قاءما من جرح كان بمابضه المابض------------------------------ باطن الركبة وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به ذلك ---	153	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms017	false	3864827665430910597	1	54	5	266	1536	300	بال قاءما من جرح كان بمابضه وهو بهمزة ساكنة وموحدة ومعجمة عرق في باطن الركبة واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن مجاهد قال ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة في كثيب اعجبه وعن الشافعي ----قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به اذ ذاك	17	-163714805621624166	113	186.0	91	265	42.641510009765625	20	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0165	true	-2426141891095651141	19	68	105	364	1512	300	بضرب المماليك ليس علي اباحة ضرب المماليك وانما هو --------علي طريق الذم لافعالهم فنهاه عن الاقتداء بهم وقد ورد النهي------------------- عن ضرب المماليك الا في الحدود ف----------------------------------------------------------------------------اما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام فلا تعقل------ الخطاب فان النبي قد---------------------------------------------------------------------------- حرك بعيره بالمحجن- ونخس جمل جابر حين ابطا عليه	165	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms052	false	-7279502938233101857	210	294	1121	1561	1587	300	بضرب الامة لا يوجب--- اباحة ضرب المماليك وانما جري في هذا علي طريق الذم لافعالهم ونهاه عن الاقتداء بها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضرب المماليك الا في الحدود وامر بالاحسان اليهم وقال من لم يوافقكم منهم فبيعوهم ولا تعذبوا خلق الله قال واما ضرب الدواب فمباح لانها لا تتادب بالكلام ولا تعقل معاني الخطاب كما يعقل الانسان وانما يكون تقويمها غالبا بالضرب وقد ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم او حرك بعيره ب--محجنه ونخس جمل جابر حين ابطا عليه	52	-163714805621624166	223	350.5	177	445	50.11235809326172	33	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0262	true	8503535496569389325	128	204	636	1028	1527	300	الخطابي هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس بذلك علي ما جرت--- عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي هريرة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضارون في رءيته وهذا والاول سواء في ----------------------------فتح التاء-------- ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	262	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms416	false	-5634243070318611932	141	290	713	1496	1543	300	الخطابي هو من الانضمام يريد -----لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول --اخر ليس بذاك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر ووزنه تفاعلون واصله تتضامون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم فيكون معناه علي هذه الرواي----------ة لا يلحقكم ضيم ولا مشقة في رءيته وقد يخيل الي بعض السامعين ان الكاف في قوله كما ترون كاف التشبيه للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون به ولا تمترون فيه قال وقوله تضارون هو----------- والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	416	-163714805621624166	357	627.5	287	811	44.01972961425781	61	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0293	true	8943917130190309904	242	295	1199	1468	1491	300	في اليقظة فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة عن ثابت قوله ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال به-ا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء	293	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms102	false	-5098933376306851851	15	46	82	249	1551	300	في اليقظة بفتح القاف------------ فليصلها حين يذكرها ومن الغد لل-------------------------------------------------------------------------------------------وقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء	102	-163714805621624166	156	286.5	125	270	57.77777862548828	26	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0334	true	-7149296815340550798	146	262	694	1287	1479	300	يتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فان كان ضيقا شده علي حقوه وروي ان النبي قال لجابر في الثوب الواحد ان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به واراد بالالتحاف الاشتمال به مخالفا بين طرفيه علي عاتقيه او يتزر باحد طرفيه ويرتدي بالاخر وروي عن ابن عمر قال قال رسول الله او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب فليتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الخطابي فاشتمال اليهود ان يجلل بدنه -الثوب ويسدله من غير ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث وهو ان يجلل بدنه ال-ثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه	334	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms115	false	7457659486241186714	139	190	705	978	1524	300	يتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء ------------------------------------------علي حقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هو بكسر الحاء المهملة معقد الازا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الخ------------طابي هو ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يشد- طرفه فاما اشتمال ال-------------------صماء فهو ان يجلل بدنه بالثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه	115	-163714805621624166	233	398.0	186	595	39.159664154052734	36	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0336	true	8313800784852049901	105	140	519	698	1438	300	وان يغطي الرجل فاه قال ابو سليمان الخطابي ان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه----- باب	336	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms116	false	-9133246218702710451	108	141	597	767	1637	300	وان يغطي الرجل فاه قال----------- الخطابي--- من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثءباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه AUTO باب	116	-163714805621624166	164	308.0	132	184	89.13043212890625	30	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0352	true	-3636551655678650357	69	112	317	551	1468	300	والاقناع رفع الراس ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاضداد وقوله جافي عضديه عن ابطيه اي باعد بهما والجفاء بين الناس التباعد قوله وفتخ اصابع رجليه اي ----------------لينها حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر	352	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms119	false	-8504746831957690082	16	48	83	264	1584	300	والاقناع رفع الراس ويقال ايضا لمن خفض راسه قد اقنع راسه والحرف من الاضداد وي---------------------------------------------------------------------فتخ اصابع رجليه بالخاء المعجمة اي يلينها حتي تنثني فيوجهها نحو القبلة والفتخ لين واسترسال في جناح الطاءر	119	-163714805621624166	161	297.0	132	250	64.4000015258789	27	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0365	true	-5234110273654996367	0	37	0	201	1529	300	الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة--------------------- يدل ذلك علي تفضيله الفاتح-------------------------------------------------------------------------------------ة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان هذه السورة-------------- نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد	365	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms121	false	8074918731523081137	110	169	602	915	1637	300	الصلاة مرة قرانا والقران مرة صلاة لانتظام احدهما للاخر يدل---- علي ذلك قوله بيني وبين عبدي نصفين والصلاة خالصة لله عز وجل لا شرك فيها لاحد فعقل ان المراد منها القراءة وحقيقة هذه القسمة منصرفة الي المعني لا الي متلو اللفظ وذلك ان---- السورة من جهة المعني نصفها ثناء ونصفها مسالة ودعاء وقسم الثناء ينتهي الي قوله اياك نعبد	121	-163714805621624166	180	309.5	146	321	56.07476806640625	31	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0401	true	7320440520189135129	10	130	58	671	1539	300	الاقعاء واحد و------هو ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض وذهب بعض اهل العلم الي الاقعاء بين السجدتين قال طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة قال ط-------------------------------------------------------اوس رايت العبادلة يفعلون ذلك عبد الله بن عمر وابن عباس وابن الزبير قال ابو سليمان الخطابي وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت وروي عن ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه قال الخطابي ويشبه ان يكون حديث الاقعاء- منسوخا و----------الاحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله	401	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms122	false	-7228293096556783162	11	86	58	442	1539	300	الاقعاء قال الخطابي هو ان يضع اليتيه علي عقبيه ويقعد مستوفزا غير مطمءن الي الارض ف------------------------------------------------------------------------------------------قال هي السنة قال الخطابي قال احمد بن حنبل اهل مكة يستعملون الاقعاء وقال طاوس رايت العبادلة يفعلون ذلك ابن --------عمر وابن عباس وابن الزبير----------------------- وقد روي عن ابن عمر انه قال لبنيه لا تقتدوا بي في الاقعاء فاني انما فعلت هذا حين كبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشبه ان يكون حديث ابن عباس منسوخا والعمل علي الاحاديث الثابتة في صفة صلاة رسول الله	122	-163714805621624166	298	513.0	238	685	43.5036506652832	55	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0403	true	3556620258804471281	77	127	388	639	1516	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد ----------لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه والوجه الاخر--------------------------- ان يبرك علي ركبت---------يه اذا اراد السجود---- بروك البعير علي المكان الذي اوطنه و---لا يهوي--------- فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل----- باب ما يقول	403	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms123	false	-4926163935869574563	38	102	199	513	1519	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به لا يصلي الا فيه كالبعير لا يلوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل AUTO باب ----قول	123	-163714805621624166	240	404.5	191	318	75.47169494628906	39	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0424	true	4958376841724254046	0	55	0	259	1487	300	بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من سبح----- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر----- ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	424	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms158	false	-7990811621817978735	185	247	946	1237	1512	300	بن يزيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	158	-163714805621624166	259	486.0	204	291	89.00343322753906	51	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0441	true	-9212546585757947498	234	291	1089	1382	1421	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل هذا في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	441	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms141	false	-2154690933397860973	11	64	69	345	1539	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن---- وليس يدخل---- في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	141	-163714805621624166	276	530.0	223	293	94.19795227050781	53	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0447	true	-7970470399875441574	91	135	472	711	1532	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيديه يريد به الاستراحة------------- وربما استجلب به النوم فيكون---- سببا لانتقاض طهره فقيل لمن ------خرج متوجها الي الصلاة لا يشبك بين اصابعه لان جميع هذه الوجوه لا يلاءم------------------------- حال المصلي وفي	447	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms112	false	-3388002672403119030	1	47	6	251	1550	300	ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وتارة------------------------------------ يريد به الاستراحة عند الاحتباء وربما جلب------ النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا تشبك بين اصابعك لان جميع هذه الوجوه لا يلاءم شء منها الصلاة ولا يشاكل حال المصلي قال	112	-163714805621624166	179	293.0	143	287	62.36933898925781	27	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0455	true	-1728969162791210469	122	280	577	1408	1514	300	الشيطان فا-----------------ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت الشمس فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات الصنابحي ليس له سماع من النبي فانه رحل الي النبي فقبض رسول الله وهو في الطريق وقد روي احاديث عن النبي وهو ابو عبد لاله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ذكره ابو عيسي قوله ومعها قرن الشيطان قيل اراد به حزبه قال الله سبحانه وتعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 60 والمراد بالقرن هاهنا عبدة الشمس فانهم يسجدون للشمس في هذه الاوقات وقيل قرن الشيطان اي قوته من قولهم فلان مقرن لهذا الامر اي مطيق له وهو مثل يريد به التسلط وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الساعات ---------حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه من الشمس فينقلب سجود عبدة الشمس للشمس عبادة	455	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms091	false	2238352486872039074	87	238	471	1310	1628	300	الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت------ فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الص------------لاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوته من قولك انا-- مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه و--------------ذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقيل ان الشيطان ي-------قابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوع--------ها بين قرنيه وهما جانبا راسه--------- فينقلب سجود الكفار لل----شمس عبادة	91	-163714805621624166	352	566.5	282	1232	28.571428298950195	56	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0650	true	3102013994428675584	170	220	805	1050	1420	300	يقال يعني لصاحب القران اقرا ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرءها قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح قال ابو سليمان الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة---------------------------------------------------------------- فمن استوفي قراءة--- جميع اي القران استولي علي اقصي درج الجنة	650	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	14	58	80	297	1588	300	يقال----- لصاحب القران اقرا واوق ال-------------------------------------------------------------------حديث قال-------------------- الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة يقال للقارء اقرا وارق في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة اي جميع القر---ان استولي علي اقصي درج الجنة	155	-163714805621624166	139	198.0	110	312	44.5512809753418	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0667	true	-7749636612435780685	214	260	1052	1296	1506	300	الاستغناء---------------- واليه ذهب سفيان بن عيينة فمعناه ليس منا من لم يستغن بالقران عن غيره وسءل ابن الاعرابي عن هذا فقال كانت العرب----- تتغني--------- اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب رسول----- الله---------- ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	667	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms155	false	-8763229996384669168	153	203	828	1102	1588	300	الاستغناء بالقران عن غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة يقال تغني بمعني استغني والثالث -------------سءل ابن الاعرابي عن هذا فقال ان-- العرب كانت تتغني بالركبان اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	155	-163714805621624166	195	316.5	158	289	67.47404479980469	30	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0728	true	-2561974937437853470	211	258	1045	1279	1501	300	شدته ومشقته واصله من الوعث وهو ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل ويشق فيها المشي وقوله--------------------------------------- وكابة المنقلب------------ معناه ان ينقلب من سفر---------ه كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او يجد اهله اصابتهم افة او مرض او ي------------------------فقد بعضهم	728	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms220	false	4851482264523687858	96	147	478	736	1557	300	شدته ومشقته واصله من الوعث وهي ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل و---------المشي فيها يشق علي صاحبه يقال رمل اوعث ورملة وعثاء وكابة المنقلب قال الخطابي معناه ان ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة------------------- او اصابته --------------------------------افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	220	-163714805621624166	161	258.0	129	318	50.628929138183594	27	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0790	true	-6991271524599186800	62	167	310	838	1463	300	ثيابه التي كان يصلي فيها وروي عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ف------------------ابو سعيد حمل الحديث علي ظاهره وتاول---------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي -غير ذلك وقال معني الثياب العمل------------ يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وفلان دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وقيل في------ قوله سبحانه وتعالي وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح	790	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms259	false	-7848168781800674560	140	239	704	1201	1517	300	ثياب- الميت عند الموت-------- عن ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي استعمل ابو سعيد---- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او سء قال---------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب و-----دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وجاء في تفسير قوله --------تعالي وثيابك فطهر المدثر-- اي عملك فاصلح	259	-163714805621624166	396	656.0	314	599	66.11018371582031	70	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0819	true	1412087648224744876	48	102	243	522	1467	300	للناقة قد اتلت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها قال وقال غيره هو ولا ايتليت تقديره افتعلت من قولك ما الوت هذا --ولا استطعته كانه يقول لا دريت ولا استطعت ان تدري قال الازهري الالو يكون جهدا ويكون تقصيرا ويكون استطاعة وقيل معناه تلوت اي لا قرات حول-----------------وا الواو ياء علي مو-------افقة دريت ويروي	819	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms419	false	-4838477818720652951	0	49	0	249	1517	300	للناقة قد اتلت فهي متلية وتلاها ولدها اذا تبعها---- وقال غيره هو ولا اءتليت بوزن-- افتعلت من قولك ما الوت هذا اي ما استطعته كانه يقول لا دريت ولا استطعت انته--ي قال في النهاي----------------------------------------ة وقيل معناه و-------لا قرات والاصل ولا تلوت فقلبوا الواو ياء -ليزدوج الكلام مع دريت فيقول	419	-163714805621624166	193	290.5	151	305	63.278690338134766	35	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0846	true	-6665623970471920052	7	75	34	380	1474	300	وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين بشدة--- في اعناقهما لءلا تتشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن فكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا	846	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms161	false	-27927169118829902	27	93	145	479	1526	300	وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا -تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرنين منها عقال وقال ابو العباس------------- المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد -بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا	161	-163714805621624166	322	614.0	257	349	92.26361083984375	60	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0849	true	-1401935105625856269	141	190	771	1020	1591	300	مكيال اهل المدينة اراد به فيما تتعلق به احكام الشريعة من حقوق الله سبحانه وتعالي دون ما يتعامل به الناس معناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة كل عشرة دراهم منها بوزن -------------------سبعة مثاقيل فاذا ملك م------نها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة وكذلك	849	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms267	false	-5273505090629306827	65	111	342	594	1648	300	مكيا----ل المدينة الوزن وزن اهل مكة قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا----- دون ساءر الاوزان و-----مع---ناه الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي---- دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءتي درهم وجبت فيها الزكاة و-ذلك	267	-163714805621624166	149	196.0	117	274	54.37956237792969	22	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0863	true	5010453752291533597	114	188	557	954	1532	300	والاعتد جمع ا-----------------لعتاد وكذلك الاعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ثم له تاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما ان هذه الالات------------------------------------------------ كانت عنده للتجارة فطلبوا منه زكاة التجارة فاخبر-- النبي ------------------------------------------انه قد جعلها حبسا في سبيل الله فلا زكاة عليه فيها وفيه دليل علي وجوب زكاة التجارة وجواز وقف المنقول والتاويل الثاني انه اعتذر لخالد- يقول -----ان خالدا لما حبس ادراع---------------------ه تبرعا ----------------وهو غير واجب عليه فكيف يظن به انه يمنع الزكاة الواجبة عليه	863	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms166	false	3897557499121965226	30	143	157	751	1545	300	والاعتد بمثناة فوقية جمع قفة للعت--------------اد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة ا--لحرب وفي رواية احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال احمد بن حنبل قال علي بن حفص ادراعه واعتاده واخطا فيه وصحف وجاء في رواية واعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد قال وفي معني الحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجا------------------------رة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله و-----------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون دافع عنه يقول اذا كان خالد-- قد جعل ادراعه واعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز -----منع الصدقة الواجبة عليه	166	-163714805621624166	218	243.5	175	718	30.362117767333984	28	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0948	true	8454227499568688298	0	29	0	153	1550	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين	948	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms200	false	7289540060213131360	87	116	457	610	1536	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين	200	-163714805621624166	153	306.0	124	153	100.0	29	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms0983	true	8999049820196603808	27	91	128	437	1422	300	الخطابي يشبه ان يكون غضبه من مسالة الرجل عن صومه كراهية ان يقتدي به الساءل في صومه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ملالة------ فيكون صاءما من غير------- اخلاص ونية وقد كان النبي يترك بعض النوافل خوفا من ان يفرض عليهم اذا فعلوه اقتداء به كما ترك القيام في شهر رمضان وقوله لا صام ولا افطر مع-------------------------------------------------ناه الدعاء عليه --------------زجرا له عن ذلك	983	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms204	false	7706002020926881001	115	169	558	819	1451	300	الخطابي يشبه ان يكون غضبه من مسالته اياه عن صومه كراه-ة ان يقتدي به في-----------ه فيتكلفه ثم يعجز عنه فعلا او يسامه ويمله بقلبه فيكون صياما من غير نية او اخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صام ولا افطر قال الخطابي معناه لم يصم ولم يفطم ويحتمل ان يكون معناه الدعاء عليه كراهة لصنيعه وزجرا له عن ذلك	204	-163714805621624166	168	260.5	130	385	43.6363639831543	30	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1041	true	3931201490375070719	82	190	402	991	1520	300	ان يطعن في صفحة سنامها بمبضع او حديدة-- حتي يسيل دمها فيكون ذلك علامة انها هدي والشعار العلامة ويشعرها باركة مستقبلة القبلة وقاس الشافعي البقر علي الابل في الاشعار وقال مالك تشعر البقر ان كانت لها اسنمة والا فلا فاما الغنم فانها لا تشعر لان السنة لم ترد به ولانها لا تحتمل الجرح لضعفها ولا يظهر عليها الدم فتعرف به لكثرة شعرها وقال ابو حنيفة الاشعار بدعة لانه مثلة ويقال هو قول ابراهيم النخعي وخالفه صاحباه وقالا------- بقول عامة اهل العلم -انها سنة والمثلة المنهي عنها ان يقطع عضوا من الحيوان تعذيبا واما الاشعار فسبيله سبيل ما ابيح من الكي والتبزيغ والتوديج في البهاءم و-----الفصد والحجامة في-------- الادميين	1041	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms175	false	-6701527221914484639	22	85	120	448	1546	300	ان يطعن في----- سنامها بمبضع او نحو ذلك حتي يسيل دمها فيكون ذلك علما-------------------------------------------------------------------------- علي انها بدنة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم احدا من اهل العلم انكر الاشعار غير ابي-- حنيفة قال ----------انه مثلة---------------------------- وخالفه صاحباه وقالا في ذلك بقول عامة اهل العلم وانما -----المثلة ----------------قطع عضو ونحوه وسبيل الاشعار------------------- سبيل ما ابيح من الكي والتبزيغ والتوديج في البهاءم وسبيل الفصد والحجامة والختان في الادميين	175	-163714805621624166	222	281.5	176	612	36.27450942993164	32	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1090	true	777405087687437568	88	254	477	1343	1572	300	تاخير تحريم رجب الي شعبان والمحرم الي صفر ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسءون الشهور علي العرب واذا اخروا تحريم المحرم الي صفر ومكثوا لذلك زمانا ثم احتاجوا الي تاخير تحريم صفر الي الربيع فعلوا هكذا شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهياته يوم خلق الله السماوات والارض ويقال كان قد استمر ذلك بهم حتي -------------خرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه النبي فوافي----------------------- حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع وخطب اليوم العاشر بمني واعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما-------- وضع الله عليه حساب الاشهر----- يوم خلق السم-وات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا--------- يتبدل في م--ستانف--- الايام وقال بعض اهل العلم انما اخر النبي -	1090	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms181	false	2691228212962570696	185	284	975	1487	1563	300	تاخير------ رجب الي شعبان والمحرم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمر ذلك بهم حتي اختلط عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم ف----------اعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الل-----ه حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتغير او يتبدل فيما يستانف من الايام -قال قوله ورجب مضر انما اضاف الشهر	181	-163714805621624166	396	661.5	318	931	42.534908294677734	68	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1091	true	7178196974056958521	90	167	467	841	1470	300	وقوله----- بين جمادي وشعبان قال ابو سليمان الخطابي يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان ابل الصدقة فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم كانوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الاشهر الاخر فنحلوه اسمه فبين لهم ان رجبا هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما سموه به ----------علي حساب النسء	1091	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms182	false	-6949343339734091282	1	49	6	244	1522	300	وقوله الذي بين جمادي وشعبان----------------------- يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه ---------قال ذلك من اجل انهم كانوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور------------------ فبين لهم ان رجب- هو الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا علي حساب النسء	182	-163714805621624166	210	351.0	167	389	53.98457717895508	40	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1151	true	-727154256132465312	176	211	873	1063	1486	300	معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجملته واجتملته اذا اذبته وفيه دليل علي بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هياته وتبديل اسمه	1151	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms277	false	-2355046062663384617	40	66	228	361	1632	300	معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم ال----------------شحم وفي هذا ابطال--------------------------------- كل حيلة يتوصل بها------- الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	277	-163714805621624166	118	200.5	93	190	62.105262756347656	19	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	135	193	680	969	1480	300	وساله ماذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل فبين بهذا---------------------------------------------------------- ان المعدن الظاهر لا يجوز اقطاعه كالماء العد---------- وهو الداءم الذي لا ينقطع وقوله استقطع اي ساله ان يقطعه وقوله ما لم تنله اخفاف الابل اراد به انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	1279	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms255	false	2102647824451514639	113	167	571	835	1519	300	وساله -عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل قال الخطابي ذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي انه قال في معناه ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	255	-163714805621624166	151	207.5	118	357	42.29691696166992	28	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1291	true	-6024076900711849104	138	187	694	926	1495	300	عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي ل---رسول الله------------------- بكرة فعوضه منها بست بكرات فتسخط- فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله و-ثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة -------------------------------------------------------فعوضته منها بست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1291	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms283	false	-3764007289209662650	131	200	633	961	1467	300	عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها -ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة وهي ناقتي اعرفها كما اعرف بعض اهلي ذهبت مني يوم زغابات فعوضته منها -ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	283	-163714805621624166	229	395.0	180	330	69.39393615722656	41	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1338	true	7624870751980022530	131	172	627	834	1533	300	الشءم في الدار والمراة والفرس هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن اسماعيل واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد وقيل	1338	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms315	false	-6482789619987688319	99	125	487	619	1514	300	الشءم في الدار والمراة والفرس قال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------قيل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد وقال	315	-163714805621624166	118	202.5	94	209	56.45933151245117	20	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1384	true	-5065883407566390312	129	183	634	911	1469	300	لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه يعني------------- يصرعه ويسقطه واراد بهذا------------- ان المرضع اذا جومعت فحملت فسد لبنها وينهك الولد اذا اغتذي بذلك اللبن----------- فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ربما ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له غير انه سر لا يري ولا يعرف	1384	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms310	false	824950244015070700	39	99	209	517	1528	300	لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه قال الخطابي معناه يصرعه ويسقطه يقول صلي الله عليه وسلم ان المرضع اذا جومعت فحملت فسد لبنها و-نهك الولد اذا اغتدي بذلك اللبن فبقي ضاويا فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضه-----ا ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر	310	-163714805621624166	251	441.0	199	314	79.9363021850586	44	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1428	true	2065650213896068873	146	178	713	885	1461	300	صم-ت يوم الي الليل معناه رد عادة الجاهلية فانه كان من نسك اهل الجاهلية الصمات حين يعتكف الواحد منهم------ اليوم والليلة صامتا -لا ينطق فنهوا عن ذلك وامروا بالذكر والنطق بالخير -قال	1428	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms243	false	1687509639965884180	93	122	457	617	1518	300	صمات يوم الي الليل قال الخطابي---------------- كان من نسك اهل الجاهلية الصمات وكان----- الواحد منهم يعتكف اليوم والليلة فيصمت ولا ينطق فنهوا عن ذلك وامروا بالذكر والنطق بالخير وقال	243	-163714805621624166	131	211.5	104	181	72.37569427490234	20	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	26	70	124	371	1508	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث والمراد بالمساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر----- لانه---ن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل النبي المساعاة في	1467	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms196	false	6274936674626204252	236	273	1276	1488	1623	300	لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال الخطابي وابن الاثير المسا----------------------------عاة الزنا وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر وذلك لانهن كن يسعين لمواليهن فيك-سبن لهم بضراءب كانت عليهن ----------يقال ساعت ----	196	-163714805621624166	175	294.0	144	255	68.62744903564453	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1482	true	8199145711601678522	9	121	52	642	1562	300	فتفتض به------------ فسره القتبي وقال هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه قوله سبحانه وتعالي لانفضوا من حولك ال عمران 159 اي تفرقوا وارادت انها ---------------------------تكسر ما كانت فيه من العدة بدابة او طاءر تمسح بتلك الدابة قبلها وتنبذها فقلما تعيش الدابة وقال الاخفش تفتض ماخوذ من الفضة اي تتطهر به شبه ذلك بالفضة لنقاءها ورواه الشافعي فتقبص بالقاف والباء والصاد غير معجمة وهو الاخذ باطراف الاصابع والقبض بضاد معجمة الاخذ بالكف كلها والحفش البيت الصغير ومعني رميها بالبعرة--- كانها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة علي زوجها اهون عليها من رمي هذه البعرة او هو يسير في جنب ما---- يجب من حق الزوج وكانت عدة-- المتوفي عنها	1482	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms198	false	740298642570247511	140	202	739	1049	1584	300	فتفتض به قال الخطابي فسره القتبي فقال هو من فضضت الشء اذا كسرته او فرقته ومنه فض خاتم الكتاب والمراد------------------------------------------ انها كانت تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالد------------------------------------------------------ابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني رميها بالبعرة اي كانها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة كالرمية بالبعرة---------------------------------- في جنب ما كان يجب من حق الزوج AUTO باب في المتوفي عنها	198	-163714805621624166	204	293.5	160	638	31.97492218017578	35	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1522	true	7289927376708925718	8	100	38	527	1466	300	جرت علي لسانه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن لا علي قصد---- القسم وكانت العرب تستعملها كثيرا في خطابها تءكد بها كلامها لا علي وجه التعظيم والنهي انما وقع عنه اذا كان ذلك علي وجه التوقير والتعظيم له كالحالف بالله يقصد بذكر الله سبحانه وتعالي في يمينه التعظيم والتوقير يدل عليه ان فيه ذكر ابي الاعرابي ولا يحلف بابي الغير تعظيما وتوقيرا وقيل فيه اضمار معناه ورب ابيه كما سبق في تاويل الاية وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم	1522	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms087	false	-5003658879535235063	204	256	1079	1338	1578	300	جري ذلك م--نه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو--------------------------------------------------------------------- عنه وفيه وجه اخر وهو ان يكون صلي----------------------------------- الله-------------------------------------------- عليه وسلم اضمر كانه قال------------------------------------------------------------- ورب ابيه وا-----------------------نما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم	87	-163714805621624166	182	259.5	140	493	36.91683578491211	30	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1531	true	3443448347020338996	142	198	710	996	1475	300	ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك قال ابو سليمان الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاع-ات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله------------------- حين قدم --------من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب	1531	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms264	false	7000515648129292630	114	172	575	872	1548	300	ان اضرب علي راسك بالدف بضم اوله وفتحه قال----------- الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في---- الطامحات التي يتعلق بها النذ-ر واحسن حاله ان يكون في باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة من بعض غزواته وكان- فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب	264	-163714805621624166	256	447.0	203	314	81.5286636352539	44	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1547	true	1862877495133904331	159	205	783	1033	1501	300	------هو القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم وهو حق لما فيه من ال------------------مصلحة للناس وقوله -----------------------العرفاء في النار------------ معناه التحذير من التعرض للرءاسة والتامر علي الناس لما فيه م---ن الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق-------- العقوبة	1547	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms247	false	3119964536538072510	155	214	775	1095	1516	300	عريفا هو القيم بامر القبيلة والمحلة يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل ان العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم ولكن العرفاء في النار قال الخطابي معناه التحذير من التعرض للرياسة والتامر علي الناس لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق من الله العقوبة	247	-163714805621624166	223	383.0	183	320	69.6875	32	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1550	true	8426553952667588677	27	85	127	409	1426	300	قال افضل الجهاد من قال كلمة حق- عند سلطان جاءر هذا حديث حسن قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو -كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	1550	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	98	154	554	836	1573	300	قلت افضل الجهاد------- كلمة عدل عند سلطان جاءر قا-------------ل الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو وكان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	378	-163714805621624166	256	472.0	203	302	84.7682113647461	48	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1562	true	-8846707973951403023	120	173	579	847	1459	300	ليعلم ان الذي اراده--- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوحي الذي يقع به -------------اراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم ا------------نما يكون بالسكين---------------------------------------------------- واذا ذبح بغير السكين كان----- خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه وروي عن	1562	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms285	false	-5613867877512912231	1	69	4	348	1529	300	ليعلم ان الذي اراده عن بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان -----الذبح الوجء الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في	285	-163714805621624166	239	404.0	190	356	67.13483428955078	39	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1565	true	399064931000832868	277	300	1323	1446	1446	300	من حلف علي يمين مصبورة كاذبا فليتبوا بوجهه مقعده من النار فجعل اليمين مصب---------------------------------ورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما-	1565	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms263	false	-926253527049994343	253	284	1321	1478	1562	300	من حلف علي يمين مصبورة قال في النهاية اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما	263	-163714805621624166	77	115.0	63	157	49.044586181640625	13	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1580	true	-2718146453692593540	42	83	231	425	1542	300	بالخيانة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نهاه الل----ه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه لزمه اسم -	1580	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms287	false	6263681814545249357	212	270	1071	1360	1511	300	والخاءنة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ركب شيءا مما نه-ي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا وذي الغمر بكسر	287	-163714805621624166	178	316.5	139	290	61.379310607910156	33	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	10	89	49	445	1443	300	واثم صاحبه اي------------------- يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لكون قتله-------------- سببا لاثمه كما قال الله سبحانه وتعالي ان ----رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اضاف الرسول اليهم وانما هو----------- رسول الله ارسله اليهم وروي في هذا الحديث ان رسول------------------------------------------- الله قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول ال-------------------------------------له اما انه ان قتله كان مثله قيل معناه كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله في حكم البواء اي صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	1595	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms390	false	-6661387948977447673	74	204	379	1027	1505	300	واثم صاحبه قال الخطابي معناه انه يتحمل اثمه في قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه اذ صار بكونه محلا للقتل سببا لاثمه وهذا كقوله ----------تعالي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم فاضا-----------------ف الرسول اليهم وانما هو في الحقيقة رسول الله ارسله اليهم واما الاثم المذكور ثانيا فهو اثمه فيما قارفه من الذنوب التي بينه وبين الله سوي الاثم الذي قارفه من القتل فهو يبوء به اذا عفا عن القتل ولو قتل لكان كفارة له اما انه ان قتله كان مثله قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه لم ير لصاحب الدم ان يقتله لانه ادعي ان قتله كان خطا او شبه العمد فاورث ذلك شبهة في وجوب القتل والاخر ان يكون معناه انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء ف--صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	390	-163714805621624166	267	408.0	207	677	39.43870162963867	44	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	236	300	1248	1590	1590	300	ويجير عليهم اقصاهم------------ معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقد الامان لم يكن لاحد منهم ----نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وفي بعض الروايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد مشدهم علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم ف---المشد ال-قوي ----------------------والمضعف من كانت دوابه ضعافا--------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف-	1600	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms229	false	990991727322003168	0	104	0	572	1567	300	ويجير عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا------ لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له وهم يد علي من سواهم قال الخطابي معني اليد المعاونة والمظاهرة اذا استنفروا وجب عليهم النفير واذا استنجدوا انجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا يرد مشدهم علي مضعفهم قال الخطابي وابن الاثير المشد المقوي الذي دوابه شديدة قوية والمضعف من كانت دوابه ضعافا قال ابن الاثير يريد ان القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من الغنيمة وقال الخطابي وجاء في بعض الحديث المضعف امير الرفقة يريد ان الناس يسيرون بسير الضعيف لا يتقدمونه فيتخلف	229	-163714805621624166	286	468.0	231	592	48.31081008911133	46	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1601	true	-3833034811857347745	116	168	603	862	1485	300	الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو قول الشعبي والنخعي واليه ذهب اصحاب الراي وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي بدليل انه عطف عليه ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بذي العهد انما لا يقتل بالحربي وقالوا تقدير الكلام لا يقتل م---------------------------------------------------ءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر	1601	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms229	false	990991727322003168	242	263	1262	1368	1567	300	الي ان المسلم يقتل بالذمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الحديث علي التقديم والتاخير وكانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر	229	-163714805621624166	55	-22.5	43	310	17.74193572998047	11	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1639	true	-8614665702037908894	51	159	265	848	1509	300	داري تنظر الي دار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا-ن و----قيل معناه لا يستوي حكماهما يقول كيف-------------------------------------------------------- يساكنهم----- في بلادهم وحكم دينهما مختلف وقيل اراد نار الحرب قال الله سبحانه وتعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 يقول كيف يجتمعان ونار حربهما مختلف هذا يدعو الي الرحمن ويحارب عليه وهذا يدعو الي الشيطان ويحارب عليه وفي بعض الاحاديث لا تستضيءوا بنار المشركين قال ابن الاعرابي النار ها هنا الراي يقول لا تشاوروهم ويقال معني النار السمة يقال ما نار بعيرك اي ما سمته ومنه قولهم نارها نجارها يريد ان ميسمها يدل علي جوهرها وكرمها فمعني قوله لا تتراءي ناراهما يقول لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1639	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms223	false	1959597969683848628	21	98	107	515	1591	300	داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكماهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذ----------------------------------------------------------ا اوقدوا نارا ------------------------------------------كان منهم بحيث يراها وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	147	197.5	115	808	18.193069458007812	22	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1679	true	4289872115086782901	75	134	365	647	1471	300	ابو سليمان الخطابي ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	1679	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms387	false	809515598544079667	37	81	189	401	1533	300	اقتلوه قال الخطابي -لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل	387	-163714805621624166	188	313.5	147	285	65.96491241455078	37	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	21	156	106	845	1549	300	قفلة كغزوة قال ابو سليمان الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل الجيش ذل---------------------------------ك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر- انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1720	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms207	false	-6792892785544618846	49	187	259	1008	1540	300	قفلة كغزوة قال----------- الخطابي---- يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك -ان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعدو والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكانه-م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والثاني انهم اذا انصرفوا من مغزا-هم ظاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غادون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم-------------- فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	207	-163714805621624166	692	1319.5	563	788	87.8172607421875	120	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1723	true	8458353615687810087	246	271	1172	1300	1446	300	الخطابي معناه والله اعلم ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان------------ فقيل علي هذا ان فاعله شيطان	1723	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms221	false	4962014983673648901	10	35	52	181	1502	300	الخطابي معناه----------- ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان	221	-163714805621624166	117	213.5	94	140	83.57142639160156	22	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1728	true	-7696146592267647303	140	169	691	837	1495	300	نز-لنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال يريد لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال----------------------- وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة	1728	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms214	false	-8836154549547315174	237	270	1225	1393	1541	300	نزول المنازل لا نسبح حتي نحل الرحال اي --لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونجم المطي قال الخطابي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة	214	-163714805621624166	136	247.5	109	170	80.0	25	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1728	true	-7696146592267647303	73	121	363	594	1495	300	الخطابي قد ثبت عن النبي انه--------------- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر -لا يدرك مع النزول الي الارض مباح----- وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه--------------------------------- فيتعب الدابة--------- من غير طاءل	1728	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms218	false	-2605244672726320620	87	143	448	730	1534	300	الخطابي قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف----------- اذا كان لارب ول-بلوغ وطر ولا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه بان يستوطنه الانسان ويتخذه مقعدا فيتعب الدابة ويضر بها من غير طاءل	218	-163714805621624166	213	363.0	168	294	72.44898223876953	39	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1731	true	3263960575660522624	41	69	210	342	1490	300	ابو سليمان الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه ظل سيفه لا يولي عنه ولا يفر منه وكل شء دنا منك فقد اظلك -قال الامام وفي	1731	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms222	false	-3907728077729031477	41	68	199	324	1526	300	السيوف قال الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي يعلوه ظل سيفه لا يولي عنه ولا يفر منه وكل شء دنا منك فقد اظلك وقال في --------	222	-163714805621624166	113	210.5	88	133	84.96240234375	23	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1747	true	-5379551191312132420	43	118	193	557	1462	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار فهو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكت-----------------------------------اب الذي فيه امانة او سر بي----------------------------ن الكاتب والمكتوب اليه لا ريبة فيه ولا ضرر باحد من اهل الاسلام فاما كتب ال--------علم فقد قيل يجوز النظر فيه بغير اذن صاحبه لان العلم لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل لا يجوز لظاهر الحديث ولان صاحب الشء اولي----------- بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي سء-ل عنه فاما منع الكتاب---------------------- عن غيره فلا	1747	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms156	false	-5208186846256418718	149	278	791	1432	1547	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار قال الخطابي هو تمثيل يقول كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر الي النار والتحديق اليها يضر بالبصر ويحتمل ان يكون اراد بالنظر اليها الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند قرب المسافة والدنو منه ويجوز ان يكون معناه كانما ينظر الي ما يوجب النار فاضمره في الكلام وزعم بعضهم انه انما اراد به الكتاب الذي فيه امانة او سر يكره صاحبه ان يطلع عليه احد دون ال----------------------------------------------------------------كتب التي فيها علم فانه -------------------------------------------لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل انه عام في كل كتاب ---لان صاحب الشء اولي بماله واحق بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي يسال عنه فاما ان ياثم في منعه كتابا عنده وحبسه عن غيره فلا	156	-163714805621624166	216	322.5	167	751	28.76165199279785	38	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	221	250	1143	1295	1567	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته قال شمر كان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	1790	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms178	false	3548547939190000559	0	26	0	141	1612	300	من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الكور او واسطته و-----------اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	178	-163714805621624166	135	254.0	109	152	88.81578826904297	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	23	88	123	469	1567	300	ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم قد جعلوها في وعاء فاشرجوا عليها وال-----------اسلال من السلة وهي السرقة والاغل----ال ال---------------------خيانة يقال اغل الرجل اذا خان اغلالا وغل في الغنيمة غلولا يقول ان بعضنا يامن بعضا فلا يتعرض لدمه ولا ماله سرا ولا جهرا	1790	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms231	false	8219405324432362075	100	206	553	1137	1617	300	ان بيننا صدورا سليمة وعقاءد صحيحة في المحافظة علي العهد الذي عقدناه بيننا وقد يشبه صدر الانسان الذي هو مستودع سره وموضع مكنون امره بالعيبة التي يودعها حر متاعه ومصون ثيابه وقال في النهاية اي بينهم صدر نقي من الغل والخداع مطوي علي الوفاء والعيبة معروفة والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب والصدور بالعياب لانها مستودع السراءر كما ان العياب مستودع الثياب وقيل -اراد ان----------------- بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذي يثق بعضهم الي بعض وانه لا اسلال ولا ا-------------------غلال قال الخطابي اي لا سرقة ولا خيانة--------------------------------------------------- يقول ان بعضنا يامن بعضا فلا يتعرض ل--------ماله سرا ولا جهرا	231	-163714805621624166	161	213.5	131	680	23.676469802856445	25	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1817	true	-5844601321336372342	12	112	52	551	1475	300	لولا ان الكلاب امة--------- لامرت بقتلها فاقتلوا ----كل اسود بهيم هذا حديث حسن صحيح قيل الاسود البهيم الذي لا يكون فيه شء من البياض قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الكلام ان النبي كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق------------------------------------- لانه ما من خلق لله عز وجل الا -فيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة --قال الامام وروي في الحديث ان الكلب الاسود شيطان وحكي عن احمد واسحاق------------------------ انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	1817	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms240	false	-8602157604208795858	1	89	6	455	1498	300	لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود ----------------------------------البهيم قال----------------------------------------- الخطابي معناه انه--------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق حتي ياتي عليه كله فلا يبقي منه باقية لانه ما من خلق----------- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال ان سود الكلاب شرارها وعقرها وعن --------------------------اسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	240	-163714805621624166	328	537.0	262	576	56.94444274902344	56	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1821	true	7383431808457663007	35	62	175	309	1501	300	خف- واعجل ل------------ان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة في امرارها-------- علي -------الحلق حتي لا تختنق -----------------------------------الذبيحة بما ينالها من الم الضغط	1821	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms235	false	-8753090906141556540	37	74	182	379	1525	300	خفة واعجل لءلا تخنقها فان الذبح اذا كان بغير الحديد احتاج صاحبه الي خفة يد وسرعة في امرار تلك الالة علي المري والحلقوم والاوداج كلها والاتيان عليها قطعا قبل ان تهلك الذبيحة بما ينالها من الم الضغط	235	-163714805621624166	120	184.5	97	197	60.91370391845703	20	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1840	true	3408180969633715521	2	177	10	909	1553	300	اقروا الطير علي مكناتها قال -------------------------ابو زياد الكلابي لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات وهي موضع عش الطاءر وقال ابو عبيد ا-------لمكنات بيض الضباب واحدها مكنة فجعل للطير علي وجه الاستعارة وقيل علي مكناتها اي امكنتها وقال شمر هي جمع المكنة وهي التمكن وهذا مثل التبعة للتتبع والطلبة للتطلب ثم اختلفوا في المراد من اقرار الطير علي مكناتها فقال بعضهم معناه كراهية صيد الطير بالليل وقيل فيه النهي عن زجر الطير معناه -------------------------------------------------------------اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها من انها لا تضر ولا تنفع و----------------------------يحكي عن الشافعي رضي الله عنه انه حمله علي النهي عن زجر الطير وذلك ان العرب كانت------ تولع بالعيافة وزجر الطير فكان الواحد منهم اذا خرج من بيته لسفر او -------حاجة نظر هل يري طاءرا يطير فان------------------------ لم ير هيج طاءرا عن مكانه فان طار من جانب يساره الي يمينه سماه سانحا وتفاءل به ومضي لامره وان طار من جانب يمينه الي يساره سماه بارحا وتطير به ولم يمض لامره لانه في هذه الصورة يكون يسار الطاءر اليه فامر--------------------------------------------------------------------------------هم النبي ----------------ان يقروا الطير علي امكنتها ولا يطيروها ولا يزجروها	1840	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms237	false	-3291050950966429340	79	201	428	1052	1586	300	اقروا الطير علي مكناتها قال الخطابي قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي لا يعرف للطير مكنات وانما هي الوكنات وهي موضع عش الطاءر -قال ابو عبيد وتفسير المكنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي غير هذا التفسير يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها من انها لا تضر ولا تنفع وكلاهما له وجه وفيه وجه ثالث يحكي عن الشافعي------------- انه قال-------------------------------------- كانت العرب تولع بالعيافة وزجر الطير فكان العربي----- اذا خرج من بيته غاديا في بعض الحاجة نظر هل يري طاءرا يطير فينزجر بسنوحه او بروحه فاذا لم ير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عمد الي الطير الواقع علي الشجر فحركه ليطير ثم ينظر اي جهة ياخذ فيزجره فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي امكنتها -لا تطيروها ولا تزجروها	237	-163714805621624166	348	251.5	277	1153	30.182132720947266	55	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1848	true	-5984045595643987182	182	218	831	1017	1430	300	الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	1848	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms303	false	-4208558071371958222	1	34	4	178	1474	300	الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك---------- وانما المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	303	-163714805621624166	171	324.0	138	186	91.93548583984375	32	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1869	true	7090862093818177745	261	300	1297	1489	1489	300	يوما وليلة-------- قال ابو سليمان الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف-	1869	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	27	65	142	332	1523	300	يومه وليلته الحديث قال----------- الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف	302	-163714805621624166	179	336.5	143	201	89.05472564697266	34	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1870	true	5615454246485755777	58	95	274	444	1423	300	وقوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه ويروي ان يقيم عنده حتي يءثمه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم----- بعد الثلاث من نزل به من غير استدعاء منه حتي يضيق صدره واصل الحرج الضيق	1870	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms302	false	6512476124860181165	72	100	359	489	1523	300	وقوله ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرج-----------------------------ه يريد انه لا يحل للضيف ان يقيم عنده بعد الثلاث---------- من غير استدعاء منه حتي يضيق صدره ليلة------ الضيف	302	-163714805621624166	120	211.5	93	175	68.57142639160156	23	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1886	true	8645000816551147287	107	134	498	628	1421	300	عن التنفس فيه من اجل ما يخاف ان يبرز من ريق-----------ه فيقع في الماء------ وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه	1886	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms301	false	-4973104594562669124	96	124	514	648	1589	300	عن ذلك------- من اجل ما يخاف ان يبرز من ريقه ورطوبة فمه فيقع في الماء فيعاف وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة فتعلق الراءحة بالماء------ ولطفه	301	-163714805621624166	115	196.0	90	147	78.23129272460938	22	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1888	true	-68667800242007308	101	151	509	771	1464	300	اخنث فم الاداوة ثم اشرب من فيها قال ابو سليمان الخطابي يحتمل ان يكون النهي انما جاء عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوي ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما المنهي عنه ان يتخذه الانسان عادة وقيل النهي------------------------ لءلا ينصب عليه الماء	1888	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms299	false	-1190243681973037673	224	271	1129	1381	1512	300	اخنث فم الاداوة ثم -شرب من فيها قال----------- الخطابي يحتمل ان يكون النهي خاصا بالس---------------------قاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما ال-نهي عنه ان يتخذه الانسان عادة وقيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء	299	-163714805621624166	217	387.0	175	286	75.8741226196289	36	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1917	true	8703964830998523992	188	238	924	1176	1494	300	الخطابي فيه دليل علي ان المستحب في ادب السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له في اتخاذ فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصاد---- اقل ما تدعو اليه الحاجة	1917	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms332	false	-6225238075461901575	244	290	1283	1514	1560	300	الخطابي فيه--------- ان--------------- السنة ان يبيت الرجل وحده علي فراش وزوجته علي فراش اخر ولو كان المستحب لهما ان يبيتا معا علي فراش واحد لكان لا يرخص له ان يتخ-ذ فراشين لنفسه ولزوجته وهو انما يحسن له مذهب الاقتصاد والاقتصار علي اقل ما تدعو اليه الحاجة	332	-163714805621624166	223	413.5	178	256	87.109375	42	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1929	true	9032702136515468511	172	222	805	1077	1448	300	ان ترد الابل الماء كل يوم-------------------------------------- ومنه اخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة فكره النبي----------------------- الافراط في التنعم من التدهين والترجيل وفي معناه مظاهرة اللباس علي اللباس والطعام علي الطعام علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس معناه ترك الطهارة والتنظ-ف فان ---------النظافة من الدين وروي ان	1929	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms334	false	-888240637689809964	0	48	0	256	1620	300	ان ترد الابل الماء كل يوم فاذا وردت يوما ولم ترد يوما فذلك الغب ومنه اخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة -كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم والده----ن والترجيل----------------------------------------------------------------------------- وامر بالقصد في----- ذلك وليس معناه ترك الطهارة والتنظيف فان الطهارة والنظافة من الدين وقال في	334	-163714805621624166	170	262.0	136	343	49.56268310546875	26	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1946	true	2234309119472315130	44	149	210	739	1473	300	غير اولي الاربة----------------------------- فدخل------ النبي------------------- يوما وهو عند بعض نساءه -----------وهو ينعت امراة فقال-------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي الا اري هذا يعلم ما هاهنا لا يدخل عليكم هذا فحجبوه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق واخرجاه جميعا من رواية ام سلمة وزاد يونس عن ابن شهاب فكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم قال ابو عبيد قوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من كل جا---نب اربعة اطراف----------------------- فهذه ثمان	1946	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms330	false	2527743332678828142	181	272	893	1366	1513	300	غير اولي الاربة كان مخنث بكسر النون اسمه هيت فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه هي ام سلمة وهو ينعت امراة هي بادنة بنت غيلان وضبطها صاحب تحفة العروس بالياء التحتية وقال انه لم ير الاول منقولا فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد يع----------------ني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن و-----تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان	330	-163714805621624166	286	466.5	230	706	40.50991439819336	48	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	265	297	1295	1450	1465	300	الحيوان فلا يجوز التداوي به----------- الا ما خصته السنة من ابوال الابل و-قيل اراد به الخبث----------------------------------------------- من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1954	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms308	false	-1850414239721956330	13	56	72	286	1529	300	الحيوان التي لا تءكل والارواث والابوال الا ما خصته السنة من ابوال الابل وسبيل السنن ان يقر كل شء منها موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض والثاني من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	308	-163714805621624166	124	198.5	97	214	57.94392395019531	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1959	true	3901136289376030350	200	226	981	1108	1454	300	كبشة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله------------------- ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	1959	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms306	false	3653575246594251547	235	265	1192	1338	1518	300	كيسة بنت ابي بكرة ان اباها كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا	306	-163714805621624166	125	236.0	99	146	85.61643981933594	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1963	true	8619324899291844404	125	170	615	826	1450	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان والنشرة----------------------------- ضرب من الرقية-------- يعالج بها من كان يظن به مس--- الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وكرهها غير واحد منهم ابراهيم وحكي عن الحسن انه قال النشرة من السحر	1963	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms307	false	-6980371584447511745	167	214	819	1040	1484	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان قال الخطابي وابن الاثير النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به- من كان يظن به مس من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل---- ما خامره من الداء ثم روي بسنده--------------------- عن الحسن قا----ل النشرة من السحر	307	-163714805621624166	163	259.0	124	251	64.94023895263672	32	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1969	true	1666302696624992951	60	96	311	492	1507	300	علم الله تعالي مما قدر له واخذت الطيرة------------------- من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتطير- ببروح الطير وسنوحها---------------- فيصدهم ذلك ع-----------------------ما يمموه من مقاصدهم فابطل النبي------------- ان يكون لشء منها تاثير في اجتلاب نفع او	1969	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms314	false	6304818722379879432	157	208	817	1070	1506	300	علي المعني الذي يطابق اسمها وان الطيرة بخلافها وانما اخذت من اسم الطير وذلك ان العرب كانت تتشاءم ببروح الطير اذا كانوا في سفر او سير فيصدهم ذلك عن السير ويردهم عن بلوغ ما يمموه من مقاصدهم فابطل صلي الله عليه وسلم ان يكون لشء منها تاثير في اختلاف ضرر او	314	-163714805621624166	138	192.5	107	253	54.54545593261719	22	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	14	47	65	216	1523	300	ذلك شء تجدونه في انفسكم---------------------- يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس من البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون--------- من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر	1975	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms129	false	4754506430463507332	31	69	168	350	1474	300	ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدهم قال الخطابي يريد ان ذلك شء يوجد في النفوس من البشرية وما يعتري الانسان من قبل الظنون بالاوهام من غير ان يكون له تاثير من جهة الطباع او يكون فيه ضرر	129	-163714805621624166	144	256.5	111	182	79.12088012695312	29	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	136	204	689	1016	1491	300	وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ----------------------------------ثم ينظر الي اخر ما يبقي منها--------- فان -------بقي منها خطان فهو علامة النجاح----- وان بقي خط واحد فهو دليل الخيبة والحرمان وقوله فمن وافق علمه علم ويروي فمن وافق -----------------خطه فذاك قال الخطابي فقد يحتمل ان يكون معنا--ه الزجر عن----------------ه اذ كان من بعده لا يوافق خطه ولا ينال حظه من الصواب لان ذلك -ان--ما كان اية لذلك النبي وعلما لنبوته	1976	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms129	false	4754506430463507332	200	275	978	1342	1474	300	وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي---- ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها زوجا فهو دليل الفلح والظفر وان بقي فر----د فهو دليل الخيبة والباس كان نبي من الانبياء يخط قيل هو ادريس عليه السلام فمن وافق خطه فذاك قال الخطابي يشبه -----ان يكون اراد به الزجر عنه وترك التعاطي له اذ كانوا------ لا يصادفون معني خط--------------------- ذلك لان خطه كان ----------------علما لنبوته	129	-163714805621624166	183	219.0	140	420	43.57143020629883	30	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1985	true	3329688043426815511	160	276	779	1393	1497	300	جزء- من النبوة اراد----------------------- تحقيق امر الرءيا وتاكيده و---------------------------------------------------انما كانت جزءا من النبوة في حق الانبياء دون غيرهم قال عبيد بن عمير رءيا الانبياء وحي وقرا اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات 102 وقيل معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية او اراد به انه كالنبوة في الحكم بالصحة كما قال عليه الصلاة والسلام الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال في الحسن والاستحباب كجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا فيها بهم لا انها حقيقة نبوة لان النبوة لا تتجزا ولا نبوة بعد الرسول وهو معني قوله---------- ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة	1985	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms439	false	-9173815614819541700	176	231	850	1146	1490	300	جزءا من النبوة قال الخطابي معني هذا الكلام تحقيق امر الرءيا وتاكيده وقال بعضهم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق --من النبوة وقال اخر معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة	439	-163714805621624166	177	277.5	143	699	25.321887969970703	26	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	3	70	15	337	1418	300	قال ابو اسحاق الزجاج في قوله لا يقصها الا علي واد او ذي راي الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة -لم يعجل لك بما يغمك--------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله	1991	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms440	false	9097085741577038256	161	225	820	1142	1530	300	قال ابو اسحاق الزجاج--------------------------------------- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك بما يغمك لان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم منها فلعله ان يكون في تفسيره- موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتشكر الله	440	-163714805621624166	281	530.0	224	362	77.62430572509766	53	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2034	true	-2466885822163569822	168	205	805	999	1473	300	لعن من جلس وسط الحلقة و-----------هذا يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	2034	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms425	false	6484045557677058382	229	271	1115	1326	1470	300	لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	425	-163714805621624166	159	273.0	126	232	68.53448486328125	26	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2045	true	5473837647952446010	176	213	836	1023	1491	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي فقد برءت منه الذمة ويروي هذا الحرف----- بكسر الحاء وفتحها والمراد منه الستر والحجاب فمن كسر الحاء----- شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من	2045	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms449	false	-3511329587207532755	261	296	1303	1481	1504	300	من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجي قال الخطاب-------------ي هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال حجي بالكسر شبهه بالحجي الذي هو ال------عقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من	449	-163714805621624166	140	233.0	108	197	71.06598663330078	25	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2060	true	6280056684051452652	213	263	1070	1342	1525	300	وكان ابن داود ينكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف وانا الدهر مضمومة الراء ويقول لو كان كذلك لكان الدهر اسما معدودا من اسماء الله------ عز وجل وكان يرويه وانا الدهر اقلب الليل والنهار مفتوحة الراء علي الظرف يقول انا طول الدهر والزمان اقلب الليل والنهار و-------الاول هو وجه الحديث ومعناه	2060	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms468	false	-3711880882442411739	2	52	10	282	560	104	وكان ابن داود ينكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف----------- مضموم- الراء ويقول لو كان كذلك لكان الدهر اسما معدودا من اسماء الله تعالي عز وجل وكان يرويه وانا الدهر اقلب الليل والنهار مفتوح- الراء علي الظرف يقول انا طول الدهر والزمان اقلب الليل والنهار والمعني الاول هو وجه الحديث ومعناه	468	-163714805621624166	259	483.5	211	285	90.87718963623047	44	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2099	true	-5459347203824016023	0	48	0	275	1506	300	منها اءتلف وما تناكر منها اختلف وفي الحديث بيان ان الارواح خلقت-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاجساد و---------------------------------------------انها مخلوقة علي ال-----------------اءتلاف والاختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت وذلك علي ما----------- جعلها الله عليه من السعادة والش--------------------------------------قاوة ثم الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه	2099	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms426	false	4693640716140886672	212	300	1082	1557	1557	300	منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قال الخطابي ثم ابن الاثير معناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد التي هي ملابستها علي ما روي ان الله خلق الارواح قبل الاجساد بكذا وكذا عاما فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت اول ما خلقت علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدا الخلق يقول صلي الله عليه وسلم ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه-	426	-163714805621624166	219	347.5	179	478	45.81589889526367	32	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2113	true	-3551240437895307648	107	179	543	898	1489	300	لا يلدغ المءمن من حجر واحد مرتين------------ هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم ايضا عن قتيبة--------- ومعني الحديث ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة------ مرة بعد اخري وهو لا يشعر و--------------------قيل---- اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وهو بالرفع علي معني الخبر ويروي بكسر الغين علي معني النهي -----لا يخدعن المءمن وليكن متيقظا حذرا حتي لا --يقع في مكروه------ وهو لا يشعر	2113	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms428	false	1643999906699034386	94	172	484	867	1494	300	لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال الخطابي هذا يروي علي وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين علي الخبر ومعناه------ ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والاخر------------------------- بكسر الغين عل-----ي النهي يقول لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر	428	-163714805621624166	244	351.0	190	419	58.233890533447266	40	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2114	true	-6759694884666812843	124	194	595	949	1494	300	يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه قال ابو سليمان الخطابي انما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له ولاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وقال ابو-------- عبيد بن حرب-------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به	2114	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms427	false	-5907751326419053358	194	255	1063	1364	1586	300	يتناجي اثنان دون صاحبهما فان ذلك يح-------------------زنه قال----------- الخطابي ل---------------------------------انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له وقد يكون ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا في السفر وفي الموضع التي لا يامن الرجل في------ه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمران فلا باس به	427	-163714805621624166	237	387.5	187	370	64.0540542602539	42	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2128	true	-8331590141034391900	0	96	0	485	1515	300	قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ورفعا للضرر و--------قد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا و--يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه من-------------------ه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي--------- اصحابه وي------------كيد به عدوه وقد روي عن النبي انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل---- زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح بها خلقها	2128	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms430	false	-3808744274369681164	137	237	713	1208	1510	300	قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصدق طلبا للسلامة ودفعا للضرر عن نفسه وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الفساد لما يءمل فيه من الصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا او يبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه ولا كان اذن له فيه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يشحذ به بصيرة اصحابه ويقوي منتهم وبكيد به عدوه في نحو ذلك و-----------------------------كذب الرجل علي زوجته ----ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح به- خلقها	430	-163714805621624166	425	756.5	340	539	78.84972381591797	76	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2136	true	347972129353308763	30	56	141	278	1500	300	امر-- بذلك لانه قد استجيب لها الدعاء------ باللعن واستدل-------- بقوله -انها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	2136	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms217	false	4935361886206218593	0	26	0	142	1621	300	امرهم بذلك لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة و---يحتمل انه--------- فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	217	-163714805621624166	124	205.5	101	154	80.51947784423828	19	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	8	95	34	456	1478	300	وقوله فافعل ما شءت فيه اقاوي-----ل احدها ا-----ن معناه معني الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت م--ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله سبحانه اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك وقال ابو اسحاق المروزي معن--------------اه ان تنظر الي ما------------ تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه	2154	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms423	false	-8327116884004623772	3	74	20	374	1613	300	وقوله فافعل ما شءت فيه ثلاثة اقوال احدها ان يكون معناه----- الخبر وان كان لفظه---- الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت اي ما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا------- ذهب ابو عبيد وقال ثعلب معنا----------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي- اعملوا ما شءتم وقال ا---------------------------------------بو اسحاق المروزي فقيه الشافعية معناه ان تنظر فاذا كان الشء الذي تريد ان تفعله ------------مما لا يستحيي منه فافعله يريد ----ما يستحيي منه	423	-163714805621624166	272	440.5	211	460	59.130435943603516	48	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2155	true	-989627719773646407	178	280	855	1401	1500	300	الله قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة-------------------------------------------------------------------------------------- هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سم--------------------------ته والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلي-- الله علي----------------------------------هم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معن------اه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة-------------------- وانما هي كرامة يخص الل------------------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالاته ويحتمل----------------------------- ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعت اليها الانبياء عليهم السلام	2155	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms420	false	6306890070205389816	147	289	758	1528	1590	300	ال--وقار ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة في رواية الطبراني جزء من خمسة واربعين وفي رواية اخري له جزء من سبعين جزءا قال الخطابي هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الام-ر والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه- يريد ان هذه الخلال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا ب-----ها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي وخصوصية لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة هاهنا ---ما جاءت به النبوة ودعت اليه- الانبياء عليهم الصلاة	420	-163714805621624166	458	714.5	369	793	57.7553596496582	68	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2286	true	-1676865301992247661	41	66	218	340	1490	300	الحديث ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة مع ما كانوا فيه من--------- شدة العيش والضر افضل--------------- عند الله م------ن الكثير الذي ينفقه من بعدهم	2286	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms404	false	-435131542231831451	62	92	317	469	1513	300	المعني ان جهد المقل منهم واليسير من النفقة الذي انفقوه في سبيل الله مع شدة العيش والضر الذي كانوا فيه اوفي عند الله وازكي من الكثير الذي ينفقه من بعدهم	404	-163714805621624166	100	164.5	78	152	65.78947448730469	17	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2353	true	4814442664566822298	228	300	1137	1521	1521	300	الخطابي قوله زوي لي الارض معناه ----جمعها وقبضها يقال انزوي الشء اذا تقبض وتجمع وقوله ما زوي لي منها------------ يتوهم بعض الناس ان حرف من هاهنا للتب-------عيض فيقول كيف اشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة------------------- لكنه ياتي عليه-----------ا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم هي يفتح له جزء-	2353	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms345	false	-6735453218428739623	183	258	973	1370	1608	300	ال--------له زوي لي الارض اي قبضها وجمعها وان ملك امتي سيبلغ------------------------- ما زوي لي منها قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان---- من ه-هنا معناها التبعيض فيقول كيف يشترط في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم--- يفتح له جزء	345	-163714805621624166	315	537.5	255	438	71.91780853271484	51	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2416	true	-7176030200172119115	35	80	161	397	1548	300	لن يهلك الناس حتي يعذ----------روا من انفسهم قوله حتي يعذر------------------------------------------------وا اي يكثروا ذنوبهم ويستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد---- وقال بعضم------ عذر يعذر بمعناه وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك قال ابو عبيد	2416	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms378	false	-9071941359251277439	209	260	1100	1358	1573	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا او يعذروا من انفسهم قال الخطابي فسره ابو عبيد وحكي عن ابي عبيدة انه قال معني يعذروا اي تكثر-- ذنوبهم وعيوبهم قال وفيه لغتان------------------ يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد قال وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرف-------------------------ه الاصمعي ق-ال ابو عبيد	378	-163714805621624166	142	206.5	111	304	46.71052551269531	22	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2454	true	7447431824695470679	208	266	1022	1318	1479	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضي قال مما مضي قال ابو سليمان الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس -قال	2454	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	57	91	318	507	1583	300	تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس وقال	346	-163714805621624166	188	341.0	154	297	63.29966354370117	33	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	174	273	843	1354	1502	300	فتنة الاحلاس------------ انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها يقال للرجل اذا كان يلزم بيته لا يبرح هو حلس بيته وقد يحتمل ان يكون شبهه بالاحلاس لسواد لونها وظلمتها وال--------------------حرب ذهاب المال والاهل يقال حرب الرجل فهو حريب اذا سل---ب ماله واهله والدخن الدخان يريد انها تثور كالدخان----------------------------------------------------------------------------------------- من تحت قدميه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كورك علي ضلع--------------- مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	2455	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms344	false	-2700510665579410117	156	287	778	1465	1526	300	فتنة الاحلاس قال الخطابي انما اضيفت الفتنة الي الاحلاس لدوامها وطول لبثها او------------------------------------------------------------------------------ لسواد لونها وظلمتها هرب وحرب قال الخطابي الحرب ذهاب المال والاهل وقال في النهاية الحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له ثم فتنة السراء قال في النهاية السراء هي البطحاء وقال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله ولا ادري ما وجهه دخنها من تحت قدم رجل قال في النهاية يعني ظهورها واثارها شبهها بالدخان المرتفع والدخن بالتحريك مصدر دخنت النار تدخن اذا القي عليها حطب رطب فكثر دخانها وقيل اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع قال الخطابي هو مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله يري-------------------------------------------------------------------------------------د ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	344	-163714805621624166	268	417.0	212	850	31.52941131591797	44	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	0	34	0	166	1502	300	اريد بهذا---- ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما- بين ان استق--ر الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة	2455	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms346	false	-3247063480297545329	170	206	918	1102	1583	300	اراد بهذا مدة ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس فانه كان بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو من سبعين سنة	346	-163714805621624166	155	266.5	122	189	82.01058197021484	26	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2459	true	1707577788338906037	94	131	502	726	1610	300	قوله يتقارب الزمان قيل هو دنو زمان الساعة وقيل معناه قصر----- الاعمار وقلة البركة فيها وقيل ---------------------------قصر مدة الايام والليالي كما ي--روي الز---مان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	2459	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms347	false	6783829636303859791	76	118	370	615	1593	300	اورد يتقارب الزمان قال الخطابي---------------- معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل هو قصر مدة الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة	347	-163714805621624166	190	336.0	157	261	72.79693603515625	24	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2481	true	-260728584497955174	201	300	965	1469	1469	300	الخطابي وقد اختلف الناس في امر ابن صياد اختلافا شديدا واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد يسال عن هذا فيقال كيف يقار رسول الله رح-------------------لا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها -------------وما وجه امتحانه اياه بما خباه له من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال ابو سليمان والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله الي-------------------هود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم----- كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن الصياد منهم او دخيلا في جملتهم وكان-	2481	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	22	127	99	621	1477	300	الخطابي ----اختلف الناس في امر ابن صياد-------------- واشكل امره حتي قيل فيه كل قول وقد سء-ل عن هذا فقي-ل كيف يقار رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعي النبوة كاذبا ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ويجاوره فيها وما معني ذلك وما وجه امتحانه اياه بما جاء ب-ه من اية الدخان وقوله بعد ذلك اخسا فلن تعدو قدرك قال----------- والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا صالحهم فيه علي ان لا يهاجوا وان يتركوا علي امرهم وكان ابن ص--ياد منهم او دخيلا في-----هم وكان	373	-163714805621624166	450	808.5	359	561	80.21390533447266	83	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2482	true	-4962230574678382904	1	151	5	754	1452	300	رسول الله------------------- خبره وما يدعيه من الكهانة و---يتعاطاه من الغيب فامتحنوه------------------ بذلك ليروز به امره ويخبر به شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمح منه قوله الدخ زبره فقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء -------------------القاه اليه الشيطان واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذ---------------------------------------------ين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم الحق وانما كانت له نارات يصيب في بعضها ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك--- خلط عليك فالجملة من امره انه كان فتنة قد امتحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بي--------------------نة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم واهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره وفيما كان	2482	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms373	false	-3861537848345608641	128	300	625	1477	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة وما يتعاطاه من الغيب فامتحنه صلي الله عليه وسلم بذلك ليزور به امره ويخبر--- شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمع منه قول- الدخ زبره وقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء اطلع عليه الشيطان فالقاه اليه-------- واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يوحي اليهم علم الغيب ولا درجة الاولياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم----- وانما كانت له تارات يصيب في بعض-- ويخطء في بعض وذلك معني قوله ياتيني صادق وكاذب فقال له عند ذلك قد خلط عليك والجملة من امره انه كان فتنة ام---تحن الله به عباده المءمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وقد امتحن قوم موسي عليه السلام في زمانه بالعجل فافتتن به قوم و-هلكوا ونجا من هداه الله وعصمه منهم وقد اختلفت الروايات في امره وفيما كان-	373	-163714805621624166	715	1322.5	570	876	81.62100219726562	130	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2482	true	-4962230574678382904	151	183	754	909	1452	300	من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا 4273 اخبر-------نا ابن	2482	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms374	false	-901172701639361250	0	34	0	162	1494	300	من شانه بعد كبره فروي انه قد تاب عن ذلك القول ثم انه مات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا وعن جابر قال فقدنا ابن	374	-163714805621624166	147	279.5	116	162	90.74073791503906	30	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1
JK009152-ara1.ms2483	true	5719655172709752760	10	32	47	151	1462	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن العاءد الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند	2483	-7561772920403000449	Sham19Y0150639-ara1.ms375	false	-942881606768674752	92	114	464	566	1444	300	رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن صيا--د الدجال فقلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف علي ذلك عند	375	-163714805621624166	99	189.5	77	104	95.19230651855469	21	JK009152-ara1	Sham19Y0150639-ara1