id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0054	true	-4853497046521396554	23	71	107	336	1465	300	ابو سليمان الهمداني الجهني ويروي عن---------------------------------- عمار بن رزيق انه قال للاعمش ما يجمع في بطن امه قال حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة	54	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms121	false	-96265492633574127	244	300	1247	1510	1510	300	ابو سليمان الخطابي نا الاصم ثنا السري بن يحيي ابو عبيدة ثنا قبيصة ثنا عمار بن رزيق قال قلت للاعمش ما يجمع في بطن امه---- حدثني خيثمة قال قال عبد الله ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر- ثم تمكث اربعين ليلة-	121	3283489144884479520	196	334.5	153	269	72.86245727539062	38	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0084	true	7008437695476296827	54	95	268	463	1567	300	وهو من باب التجسس المنهي عنه وقيل هو فيما يرجع الي امر الدين وذكر ما وقع فيه من الاختلاف يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا من غير---------- ثبت ويقين لكي يقلد ما -سمعه ولا يحتاط لموضع اختياره من تلك الاقاويل	84	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms529	false	5605937435194293549	6	42	27	198	1470	300	وهو من باب التجسس المنهي عنه ويحتمل ان يريد ف----ي امر الدين ان------------------------- يقول قيل فيه ك-ذا وقال فلان كذا ولا يرجع فيه الي ثبت ولكن----- يقلد ما يسمعه ولا يحتاط لموضع اختياره من تلك الاقاويل	529	3283489144884479520	131	212.0	102	206	63.59223175048828	22	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0091	true	-1109746057962975844	216	297	1102	1523	1541	300	المحكم هو الذي يعرف بظاهره معناه واما المتشابه ففيه اقاويل احدها ما قال الخطابي وجماعة ما اشتبه منه فلم يتلق معناه من لفظه وذلك عن ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة كنهه والوقوف علي حقيقته ولا يعلمه الا الله وهو الذي يتبعه اهل الزيغ يبتغون تاويله كالايمان بالقدر والمشيءة وعلم الصفات ونحوها مما لم نتعبد به ولم يكشف لنا عن سره فالمتبع لها مبتغ للفتنة لانه لا ينتهي منه الي حد تسكن----- اليه	91	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms332	false	6552395927585341923	212	266	1129	1408	1567	300	المحكم ما----- يعرف بظاهره معناه و----المتشابه ما ---------------------------------------------------لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة----------------- حقيقته ولا يعلم- الا ب--------------------------------------------الايمان بالقدر والمشيءة وعلم الصفات ونحوها مما لم ن-عبد ب--------------------ه فالمتبع لها مبتغ للفتنة لانه لا ينتهي---- الي شء تسكن نفسه اليه	332	3283489144884479520	260	433.5	209	426	61.03286361694336	42	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0118	true	6150269463106709839	169	208	852	1067	1505	300	العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة والوجه الاخر ان تكون مستنبطة من الكتاب والسنة ومن معناهما فتكون هذه الفريض----------------------------------ة تعدل بما اخذ من الكتاب والسنة اذا كانت في معني ما اخذ عنهما نصا	118	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms476	false	-8086843593721321316	113	152	563	772	1498	300	العدل في القسمة فتكون معدلة علي السهام والانصباء المذكورة في الكتاب والسنة وقيل---------------- مستنبطة من الكتاب والسنة وت------------كون هذه الفريضة وان لم ينص عليها في الكتاب والسنة تعدل بما اخذ عنهما اذ------------ كانت في معني ما اخذ منهما كما	476	3283489144884479520	161	273.0	130	249	64.65863800048828	25	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0123	true	8101802045710991314	14	63	73	365	1498	300	وقيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعم-----اءه يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله------- وينذرهم عقوبته ويردعهم عن المعاصي والقاص هو الذي يروي---- اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يءمن فيها الزيادة والنقصان والواعظ والمذكر------------------------------- مامون عليهما ذلك	123	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms513	false	1133996148372830805	88	148	454	789	1556	300	وقيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله تعالي ولقاءه يبعثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله عز وجل وينذرهم عقوبته فيردعهم عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ن ويسرد عليهم القصص فلا يامن ان يزيد او ينقص فلهذا جاء في الحديث الاخر القاص ينتظر المقت والاخران مامون عليهما ذلك	513	3283489144884479520	245	424.5	200	339	72.2713851928711	36	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0182	true	-7110237717026825161	185	227	860	1085	1454	300	اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها وجب الغسل انزل او لم ينزل هذا حديث متفق علي صحته قوله بين شعبها الاربع قيل اراد بها الفخذين والاسكتين وهما عرفا الفرج وقيل المراد منها اليدان والرجلان وقال ابن الاعرابي الجهد من اسماء النكاح	182	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms131	false	3312491466050969167	71	97	355	497	1523	300	اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها وجب الغسل قال صاحب التتمة اي حفزها ودفعها وق----------------------------يل اراد التقاء الختاني-------------------------------------------------------ن وقال ابن الاعرابي الجهد من اسماء النكاح	131	3283489144884479520	99	152.0	78	225	44.0	17	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0455	true	-1728969162791210469	213	280	1063	1408	1514	300	وقيل قرن الشيطان اي قوته من قولهم فلان مقرن لهذا الامر اي مطيق له وهو مثل يريد به التسلط وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال----------------------------------------------------ثلاثة وقيل معناه ان- الشيطان يدني راسه من- الشمس في هذه الساعات --------------------------------------------------------------حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه من الشمس فينقلب سجود عبدة الشمس للشمس عبادة	455	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms508	false	-1314413210139217192	170	270	865	1400	1548	300	وقيل قرنه---------- قوته من قولهم انا- مقرن له فانه----------------------------------------------------------- يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الازمان وقيل قرنه حزبه واصحابه يقال هءلاء قرن اي نشء وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وقيل انه تمثيل وذلك ان تاخير الصلاة انما هو تسويل الشيطان لهم 4 وذوات القرون انما تعالج الاشياء بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلا-ة واخروها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك بمنزلة ما يعالجه ذوو القرون بقرونها وفيه وجه اخر وهو انه ينتصب دونها حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه--------- فينقلب سجود الكفار 1-- للشمس عبادة	508	3283489144884479520	207	267.5	164	617	33.54943084716797	34	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0590	true	1809616241267382838	255	290	1305	1490	1534	300	بكر وابتكر قيل معني بكر اي اتي الصلاة لاول وقتها و ابتكر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها----------------------------- وقال ابن الانباري معني بكر اي تصدق قبل خروجه وتاول فيه------------- الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	590	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms064	false	-2690418524628747516	71	108	374	565	1618	300	بكر وابتكر قيل معني ب---------------------------------كر ادرك باكورة الخطبة وهي اولها ومعني ابتكر قدم في اول الوقت وقال ابن الانباري معني بكر--- تصدق قبل خروجه يتاول في ذلك ما روي في الحديث باكروا بالصدقة فان البلاء لا يتخطاها	64	3283489144884479520	147	249.0	120	227	64.75770568847656	23	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0790	true	-6991271524599186800	69	153	343	766	1463	300	ابي سعيد الخدري ------انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول----------- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ف---------------ابو سعيد ح--------------------مل الحديث علي ظاهره وتاول---------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي غير- ذلك وقال معني الثياب العمل------------ يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وفلان دنس الثياب اذا كان	790	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms098	false	-6858239864622556888	180	270	909	1348	1515	300	ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد رضي الله عنه فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه يريد انه يبعث علي ما مات عليه من عمل صالح او شء-------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب و-----دنس الثياب اذا كان	98	3283489144884479520	297	467.5	233	522	56.89655303955078	53	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0844	true	-3080839756084299425	36	141	170	735	1529	300	الصحابة علي قتالهم وقتلهم وراي ابو بكر سبي ذراريهم ونساءهم وساعده علي ذلك اكثر الصحابة واستولد علي بن ابي طالب جارية من سبي بني حنيفة فولدت له محمد ابن علي الذي يدعي ابن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي والصنف الاخر قوم لم يرتدوا عن الدين لكنهم فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 105 خاص ل------لنبي وعرضت الشبهة لعمر في قتال هءلاء لتمسكهم ب-----كلمة التوحيد-------- وهءلاء في الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان لدخولهم في	844	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms550	false	-4452695407263806311	148	217	761	1122	1572	300	الصحابة علي قتال----------------------------------------هم وسبيهم--------------------- واستولد علي رضي الله عنه----- من سبيهم ام-------------- محمد -------------------بن الحنفية ثم لم ينقرض عصر الصحابة حتي اجمعوا علي ان المرتد لا يسبي و--صنف ----------لم يرتدوا ولكن ---------------------------------------------------انكروا فرض الزكاة وزعموا ان الخطاب في قوله --------تعالي خذ من اموالهم----------------------------------- خاص بزمان النبي صلي الله عليه وسلم واشتبه علي عمر قتالهم لاجل كلمة التوحيد والصلاة وهءلاء في الحقيقة اهل بغي فاضيفوا الي اهل الردة------------------ لدخولهم في	550	3283489144884479520	256	328.5	204	584	43.83561706542969	40	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0849	true	-1401935105625856269	141	205	771	1106	1591	300	مكيال اهل المدينة اراد به فيما تتعلق ---------------------------------به احكام الشريعة من حقوق الله سبحانه وتعالي دون ما يتعامل به الناس م-------------------------------------------------------------------------عناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة كل عشرة-------------------------------------------------- دراهم منها بوزن سبعة مثاقيل فاذا ملك منها ماءتي درهم وجبت----------------------------------------------------------------- فيها الزكاة وكذلك---------------------------- الصاع الذي يعتبر في----- الكفارات وصدقة الفطر وتقدير النفقات وما في معناها صاع اهل المدينة	849	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms563	false	5078200822734690597	124	233	625	1200	1545	300	مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قيل انما هذا في نوع ما يتعلق به احكام الشريعة في حقوق الله عز وجل -------دون ما يتعامل به الناس في بياعتهم فقوله الوزن وزن اهل مكة يريد وزن الذهب والفضة خاصة دون غيرها ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن---- مكة لان الدرهم البعلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة والذي هو من دراهم الاسلام ستة وهو وزن مكة واما الدنانير فكانت تحمل من الروم الي ان ضرب عبد الملك بن مروان فاما الارطال والامناء فللناس فيها عادات مختلفة في البلدان واما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات وصدقة الفطر وتقدير النفقات و--ذلك م-قدر بكيل اهل المدينة	563	3283489144884479520	209	262.5	163	589	35.48387145996094	34	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0879	true	-2805162366289092226	102	152	504	759	1501	300	الاوزاعي يقول في الغال من الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال ا-حمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم-- وغرم عمر بن الخطاب--- حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما	879	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms339	false	-548188295227658831	249	300	1254	1509	1509	300	الاوزاعي يقول في --غال--- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قاله احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم 1 وغرم عمر رضي الله عنه حاطب بن ابي بلتعة ضعف ثمن ناقة المزني لما-	339	3283489144884479520	238	442.5	192	261	91.18773651123047	44	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms0911	true	-708945254791615192	41	66	203	327	1490	300	ولا توكي فيوكي عليك------------ والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به اي لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك	911	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms675	false	2643686389718501588	24	52	114	250	1494	300	ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به اي لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك	675	3283489144884479520	124	237.5	99	136	91.17646789550781	24	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1132	true	1337344831226380899	21	92	115	478	1530	300	من والي قوما بغير اذن مواليه ف-------------------------------------ليس معناه معني الشرط حتي يجوز له --ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له فيه لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال كما لا ينتقل النسب وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي ما يمنعه منه يريد اذا سولت له نفسه فعل هذا الصنيع فلا يفعله مستسرا به عن اولياءه بل يخبرهم ويستاذنهم وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه عن ذلك	1132	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms677	false	7531022522405704904	112	162	537	791	1491	300	من تولي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله 2 ظاهره يوهم انه شرط وليس معناه ان------------ يجوز له 3 ان يوالي غير مواليه اذا اذنوا له----------------------------------------------------------------- وانما هو بمعني التوكيد لتحريمه والتنبيه علي بطلانه والارشاد الي السبب فيه----------------------------------------------------------------------- وذلك انه اذا استاذن اولياءه في موالاة غيرهم منعوه من ذلك	677	3283489144884479520	184	291.0	147	402	45.77114486694336	31	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	235	263	1198	1334	1518	300	في بيعة------ علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن	1210	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms073	false	838354331189378722	201	225	1078	1198	1575	300	في بيعة ويفسر علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة ونسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز------------- لانه لا يدري ايهما الثمن	73	3283489144884479520	90	137.5	72	142	63.38028335571289	16	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1261	true	5883193549207517228	0	64	0	335	1542	300	ان يكون المراد منه الشفعة ويحتمل انه احق بالبر والمعونة كما روي عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله--------------- ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وان------------------------------------------- كان المراد منه الشفعة فيحمل الجار علي الشريك جمعا بين الخبرين واسم الجار قد يقع علي الشريك لانه يجاور شريكه باكثر من مجاورة الجار فان الجار لا يساكنه والشريك يساكنه في الدار المشتركة	1261	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms306	false	4215052753377203144	76	128	402	662	1523	300	ان يكون ا--راد------------------ انه احق بالبر والمعونة كما في حديث الذي ساله صلي-------- الله عليه وسلم فقال ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا وحمله بعضهم علي ان الجار احق بسقبه بالشفعة اذا كان مشاركا فان ------------------------------------------------اسم الجار قد يقع علي الشريك لانه يجاور شريك---------------------------------------------------------ه في الدار المشتركة	306	3283489144884479520	177	257.5	138	393	45.03816604614258	29	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1265	true	-9031016247837370366	80	115	361	529	1441	300	سدرة صوب الله راسه في النار ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داوود لما روي هذا الحديث في سننه هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له	1265	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms295	false	3112667753265643195	0	81	0	422	1478	300	سدرة صوب الله راسه في النار قال الفراء ذكر انه السمر وقال الاصمعي السدر ما نبت منه في البر فهو الضال بتخفيف اللام وما نبت علي الانهار فهو العبري وقيل السدر هو الذي ثمره النبق والمراد بالحديث فيما قيل سدر مكة لانها حرم وقال الخطابي هو سدر المدينة نهي عن قطعه لءلا توحش وليبقي فيها شجرها فيستانس بذلك من هاجر اليها ويستظل بها وقال ابو داود السجستاني هو السدر بال-------------------------------------------فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له	295	3283489144884479520	106	177.0	85	465	22.795698165893555	19	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	136	214	686	1069	1480	300	ماذا يحمي من الاراك -قال ما لم تنله اخفاف الابل فبين بهذا ا----------------------------------------ن المعدن الظاهر لا يجوز اقطاعه كالماء العد وهو الداءم الذي لا ينقطع وقوله استقطع اي ساله ان يقطعه وقوله ما لم تنله اخفاف الابل اراد به------------------------------------- انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وفيه دليل علي ان الكلا والرعي في غير الملك لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس	1279	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms170	false	8341347992674623542	55	126	280	619	1496	300	-عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل ذكر ابو داود 4 عن هارون بن عبد الله عن محمد بن الحسن المخزومي ان معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الابل تاكل منتهي رءيتها فيحمي ما فوقه وفيه وجه اخر انه----- يحمي من الاراك ما بعد عن----- العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وفيه دليل اخر ان الكلا والرعي -------------لا يمنع من السارحة وليس لاحد ان يستاثر به دون ساءر الناس	170	3283489144884479520	225	330.0	176	461	48.806941986083984	42	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1280	true	4475523770152632646	81	130	404	658	1486	300	اقطع بلال بن الحارث ---------------معادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم وكتب له كتابا وروي مثله عن عكرمة عن ابن عباس ومعادن القبلية من ناحية الفرع وقوله جلسيها يريد نجديها يقال لنجد جلس قال الاصمعي وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض	1280	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms494	false	-966190780806151341	161	196	878	1067	1607	300	اقطع بلال بن الحارث رضي الله عنه المعادن القبلية جلسيها وغوريها وحيث تصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق --------------------------------------------مسلم المعادن القبلية من ناحية الفرع و-----جلسيها----- نجديها-------------------------- وكل مرتفع جلس والغور ما انخفض من الارض	494	3283489144884479520	165	283.0	134	269	61.33829116821289	27	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1372	true	-6537634478418759719	92	145	444	718	1522	300	لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم وعن عاءشة قالت يحرم من الرضاع ما انبت اللحم والدم ويروي ما شد العظم وهو المراد من الانشار ايضا من يروي بالراء غير المعجمة والانشار------ الاحياء في قوله سبحانه وتعالي ثم اذا شاء انشره--------- ويروي ما انشز العظم بالزاي المعجمة معناه زاد في حجمه فنشز	1372	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms625	false	7120142109953302452	3	35	17	175	1549	300	لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم اي شده وقواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانشار بمعني الاحياء من قوله --------تعالي ثم اذا شاء انشره AUTO نشز ويروي ما انشز العظم بالزاي-------------- زاد في حجمه فنشز	625	3283489144884479520	129	184.5	102	289	44.63667678833008	22	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	26	84	124	443	1508	300	لا مساعاة في الاسلام -من ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث والمراد بالمساعاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانه---ن يسعين لمواليهن فيكتسبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل النبي المساعاة في الاسلام ولم يلحق------ بها النسب وعفا عما كان منها في الجاهلية واثبت به النسب	1467	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms302	false	-3179099915650929061	146	192	729	984	1498	300	لا مساعاة في الاسلام ومن س-عي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المسا----------------------------------------------------عاة الزني وكان الاصمعي يجعل المساعاة في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيك-سبن لهم بضراءب كانت عليهن فابطل ذل-----------ك في الاسلام ولم يلحق النسب بها------ وعفا عما كان منها في الجاهلية وا---لحق النسب	302	3283489144884479520	236	408.0	192	329	71.7325210571289	36	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1478	true	5507496874757600450	28	57	139	288	1458	300	لا يضع عصاه عن عاتقه يتاول علي وجهين احدهما-------------------------------------------------- الضرب بها والتاديب والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة السف--ر والظعن عن الوطن يقال رفع الرجل عصاه اذا سار ووضع عصاه اذا نزل واقام	1478	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms430	false	8256970616559464447	103	162	520	810	1509	300	لا يضع عصاه عن عاتقه قيل انه اراد انه يءدب اهله بالضرب يقال هو ضعيف العصا للراعي اذا كان قليل الضرب للماشية وفي ضده صلب العصا ويقال للحسن السياسة الرفيق فيها انه لين العصا ولا ترفع عصاك عن اهلك اي ادبهم وقيل اراد به كثرة الاسفار والظعن عن بلده ي-قال رفع------ عصاه اذا سار ووضع عصاه اذا نزل واقام	430	3283489144884479520	96	123.5	74	297	32.3232307434082	18	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1531	true	3443448347020338996	167	213	835	1071	1475	300	حاله- ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله حين قد-----------م من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب-------------------------- ولهذا استحب ضرب الدف في النكاح -لما فيه من اظهاره- والخروج به عن معني السفاح	1531	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms216	false	5105041954527845325	0	52	0	268	1571	300	حالهم ان يكون من---- المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب التي هي من بر اهل الطاعات ولهذا استحب ضربه---- في النكاح ولما فيه من الاشاعة والخروج به عن معني السفاح	216	3283489144884479520	217	376.0	173	276	78.6231918334961	38	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1547	true	1862877495133904331	177	205	882	1033	1501	300	وقوله العرفاء في النار معناه التحذير من التعرض للرءاسة والتامر علي الناس لما فيه م---ن الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق العقوبة	1547	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms418	false	-1678534135029959475	2	27	10	138	1497	300	وقوله-------- في النار معناه التحذير من التعرض للرياسة------------------ لما في ذلك من الفتنة وانه اذا لم يقم بحقه ولم يءد الامانة فيه اثم واستحق العقوبة	418	3283489144884479520	121	216.0	98	154	78.57142639160156	21	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	68	115	343	566	1461	300	فاما اذا اعطي المعطي ليتوصل به الي حق او يدفع عن نفسه ظلما فلا باس يروي ع-----ن ابن مسعود انه اخذ------------------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	1560	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms245	false	5462200048388160183	3	47	15	228	1504	300	فاما اذا ا-------عطي ليتوصل--- الي حق او يدفع-------- ظلما فغير داخل فيه روي ان ابن مسعود---- اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وابي الشعثاء----------- قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم	245	3283489144884479520	167	275.0	132	246	67.88617706298828	31	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1580	true	-2718146453692593540	36	84	197	433	1542	300	في الحديث لفسقه وخروجه عن العدالة بالخيانة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله------ علي عباده وا-تمنهم عليه-------------------------------------------------------------------------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهاه الل----ه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه--- لزمه اسم الخيانة	1580	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms205	false	5967806702981332942	200	267	967	1304	1462	300	في الحديث انه رد شهادة الخاءن والخاء----نة قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نه-ي الله عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا لانه قد لزمه اسم الخيانة	205	3283489144884479520	206	352.0	161	342	60.233917236328125	36	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1595	true	-8551281788049272381	10	89	49	445	1443	300	واثم صاحبه اي يتحمل اثمه في --------------قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لكون قتله سببا لاثمه كما ----------قال الله سبحانه وتعالي ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اضاف الرسول اليهم وانما هو رسول الله ارسله اليهم وروي في هذا الحديث ان رسول الله قال للرجل خذه فخرج به ل-----------------------------------------------------------يقتله فقال رسول الله اما انه----- ان قتله كان مثله قيل معناه كان م---------------------------------------ثله في حكم البواء اي صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	1595	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms069	false	-1705724891977804508	84	178	438	890	1530	300	واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنوبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان ق-تله سبب- لاثمه كما قال تعالي قال ان -------------------رسولكم الذي ارسل اليك------------------------------------م وانما هو رسول الله تعالي اليهم اي لو قتل كان القتل كفارة لذنوبه فاذا عفا عنه تثبت عليه ذنوبه وفي رواية ان قتله كان مثله لانه لم ير لصاحب الدم ان يقتله ------------من قبل انه ادعي ان قتله كان خطا او شبه عمد فاورث شبهة ويحتمل ان يريد انه اذا قتله كان مثله في حكم البواء و--صارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه	69	3283489144884479520	226	337.0	176	523	43.21223831176758	35	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1601	true	-3833034811857347745	116	232	603	1166	1485	300	الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو قول الشعبي والنخعي واليه ذهب اصحاب الراي وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي بدليل انه عطف عليه ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بذي العهد انما لا يقتل بالحربي وقالوا تقدير ا--------------------------------------لكلام لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر واحتجوا بحديث منقطع وهو ما روي عن عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي رسول الله فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل فيقول لهم قوله-------------------- لا يقتل مءمن بكافر كلام تام مستقل بنفسه فلا وجه لضمه الي ما بعده وابطال حكم ظاهره وقد روينا عن صحيفة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقتل مءمن بكافر	1601	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms450	false	4020433900148817296	109	188	567	941	1507	300	الي ان المسلم يقتل بالذمي علي ان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ذو عهد معطوف علي قوله لا يقتل ويقع في------------------------------------ الكلام علي مذهبه تقديم وتاخير فيصير كانه قال لا يقتل مءمن ولا ذو عهد بك--------افر وقال الشافعي رحمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------الله قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر كلام تام------ بنفسه ثم قال ولا ذو عهد ا--------------------------------------------ي لا يقتل معاهد ما دام في عهده وانما احتيج الي ان يجري ذكر المعاهد ويءكد تحريم دمه ها هنا لان قوله لا يقتل مءمن بكافر	450	3283489144884479520	145	164.0	109	718	20.19498634338379	26	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1679	true	4289872115086782901	78	139	384	672	1471	300	ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك	1679	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms497	false	4575560338852304798	221	278	1093	1362	1474	300	ولا نعلم احدا من العلماء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة------------- الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يقول هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا------ الي مالك	497	3283489144884479520	263	503.0	206	288	91.31944274902344	54	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	21	156	106	845	1549	300	قفلة كغزوة قال ابو سليمان الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله----------- كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل الجيش ذل-----------------------------------ك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنه-------م فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخ------ر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1720	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms520	false	-2698242932238248122	16	160	68	844	1548	300	قفلة كغزوة قال----------- الخطابي---- يحتمل وجهين احدهما انه ار----اد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن اي --ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله 2 بعد غزوة كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا 3 من مغزاهم وذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم --------خرجوا من مكانهم وامنوهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والوجه الاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ضاهرين لم يامنوا ان يقفو- العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم يقص-ون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	520	3283489144884479520	687	1296.5	560	813	84.50184631347656	118	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1747	true	-5379551191312132420	43	141	193	673	1462	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه ف-انما ينظر في النار فهو في الكتاب الذي فيه امانة او سر بين الكاتب والمكتوب اليه لا ريبة فيه ولا ضرر باحد من اهل الاسلام فاما كتب العلم فقد قيل يجوز النظر فيه بغير اذن صاحبه لان العلم لا يحل منعه ولا يجوز كتمانه وقيل لا يجوز لظاهر الحديث ولان صاحب الشء اولي بمنفعة ملكه وانما ياثم بكتمان العلم الذي سءل عنه فاما منع الكتاب عن غيره فلا اثم فيه وقوله فانما ينظر في النار قيل ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالنظر الي النار الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند	1747	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms537	false	-2422733469480956728	162	209	838	1069	1508	300	من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قيل انما هو تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع اذ كان معلوما ان النظر في النار يضر بالبصر ويحتمل ان يريد بالنظر فيها----- الدنو منها والصلي بها لان النظر الي الشء انما يتحقق عند	537	3283489144884479520	121	210.5	95	584	20.71917724609375	22	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1767	true	3966454360272402002	68	136	296	658	1490	300	حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت النبي نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة قال ابو سليمان الخطابي البداءة انما هي ابتداء سفر الغزو واذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزو- ثم رجعوا ف----------اوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم	1767	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms238	false	-4326140955395579832	24	79	110	397	1535	300	حبيب بن مسلمة انه------------------ نفل------ في البداة الربع وف-ي الرجعة الثلث ---------------------------------------------------اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت بال---------عدو فما غنموا كان لهم منه- الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع- فان قفلوا من الغزاة ثم رجعوا من الطريق فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	238	3283489144884479520	253	429.5	203	374	67.64705657958984	41	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	212	300	1042	1487	1487	300	وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع---- الا ترا---ه يقول-------- فما افلحنا وقد --------كان به الباسور ولعله انما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء-- يعظم خطره وليس كذلك في بعضها فيشبه ان يكون النهي-	1957	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms560	false	4237147224614230969	211	297	1079	1524	1540	300	وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل- احترازا عن الداء قبل وصول الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة ويحتم--------ل ان يكون----- نهي عمران خاصة--- في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع فيه الا تري انه يقول اكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا وكان به الناصور ويحتمل انه نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن والعلاج اذا كان فيه الخطر -------كان محظورا والكي في بعض الاعضاء 1 يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيك--ون النهي	560	3283489144884479520	375	647.0	298	471	79.61783599853516	63	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1963	true	8619324899291844404	125	172	615	836	1450	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان والنشرة ضرب من الرقية-------- يعالج بها من كان يظن به مس الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه اي يحل عنه ما خامره من الداء وكرهها غير واحد منهم ابراهيم وحكي عن الحسن انه قال النشرة من السحر وقال سعيد	1963	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms624	false	1594762891359738068	248	285	1256	1432	1497	300	عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان -النشرة ضرب من الرقية والعلاج يعالج بها من كان يظن به مس الجن سميت نشرة لانه ينشر بها -----------عنه ما خامره من الداء وقال-------------------------------- الحسن الن--------شرة من السحر -قال جرير	624	3283489144884479520	160	273.0	124	229	69.8689956665039	30	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	109	186	504	925	1523	300	----هو الذي يخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب و------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه والعراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ك-----المسروق من الذي سرقها ومعرفة مكان الضالة وتتهم المراة بالزني فيقول- من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا	1975	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms561	false	-1165414779991334097	221	291	1179	1562	1604	300	يتعاطي ال----خبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار و--العراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقد كان في العرب كهنة --------------------منهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابعة يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه ي--عرف الام---------------------------------------------ور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء المسروق فيعرف المظنون به وي----------------تهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	561	3283489144884479520	274	429.0	219	483	56.72877883911133	39	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms2119	true	-4436448555126005030	219	300	1039	1464	1464	300	تدابروا معنا 0 ه التهاجر والتصارم ماخوذ من تولية الرجل دبره -----اذا راي اخاه واعراضه عنه وقال المورج قوله لا تدابروا معناه اسوا ولا تستاثروا وقال بعضهم ا------------------------------------------------نما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دونهم فاما النهي عن الهجران اكثر من ثلاث انما جاء في هجران الرجل اخاه لعتب وموجدة او لنبوة تكون منه فرخص له في مدة الثلاث لقلتها وحرم ما وراءها فاما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة ومن كان في معناهما فلا يضيق اكثر من-	2119	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms208	false	-3483526966412234002	153	214	798	1149	1585	300	تدابروا معنا---ه التهاجر والتصارم------ من تولية الرجل دبره اخاه اذا ر-----اه واعراضه عنه وقال المءرج معن----------------اه اسوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وانما قيل للمستاثر مستدبر لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دونهم واما هجرا------------------------------------------ن الرجل اخاه لعتب وموجدة فمرخص --------------------في مدة الثلاث وهجرا--------------------------ن الوالد الولد وا------لزوجة وم----ن في معناهما فلا يضيق اكثر من	208	3283489144884479520	268	436.0	218	479	55.949893951416016	40	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms2445	true	5587805105424815526	12	44	61	224	1452	300	اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقيل معناه تقرءه في يسر وسهولة ظاهرا ي----قال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ------------هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبقه----- قاعدا والقاعد	2445	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms648	false	7487299814530212178	211	243	1082	1249	1527	300	اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقيل اراد- تقرءه في يسر وسهولة ظاهرا كما يقال للحاذق ب----------------الشء القادر عليه هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبق فلانا قاعدا والمراد	648	3283489144884479520	131	217.5	104	184	71.1956558227539	22	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	91	138	436	657	1502	300	فتنة الاحلاس----------- قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنا- من تحت قدم -رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل	2455	-7561772920403000449	Sham19Y0017124-ara1.ms661	false	5023384333085809388	48	89	245	432	1521	300	فتنة الاحلاس قيل وما هي قال--- حرب وهرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني--------------------- ثم يصالح الناس علي رجل كورك علي ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا------------- الا لطمته قيل ----------	661	3283489144884479520	165	278.5	129	234	70.5128173828125	31	JK009152-ara1	Sham19Y0017124-ara1