id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0009	true	-2308984929010694434	155	176	715	820	1422	300	لكل من اصاب خيرا مفلح--------------------------------- والفلاح البقاء وقيل معني ------------------------------------------------------------------------------------------قول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة	9	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms672	false	-5315533856572754909	5	50	30	258	1553	300	لكل من اصاب خيرا مفلح وقد افلح الرجل اي فاز بما غبط به والفلاح البقاء وقوله قد افلح المءمنون اي اصابوا الخير ونعيما مخلدون فيه ومن قرا افلح المءمنون اي صيروا الي الفلاح وقول المءذن حي علي الفلاح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة	672	-7256069847928571172	98	171.0	79	228	42.98245620727539	17	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0010	true	2098080210380556209	215	262	1067	1313	1502	300	فارب ماله اي--------------- فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة والارب والاربة والماربة الحاجة وروي بعضهم ارب علي الفعل الماضي قال ابن الاعرابي معناه اي احتاج فسال فماله وقال القتيبي ارب----- اي سقطت ارابه اي اعضاءه واصيبت وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كقولهم------------- تربت يداك	10	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms013	false	-5406612845370471067	204	238	1045	1207	1529	300	فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي ارب ماله اي سقطت اراب----------ه واصيبت وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما قال عقري حلقي و تربت يداك	13	-7256069847928571172	121	191.5	94	279	43.36917495727539	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0030	true	-8754568574782424081	215	265	1115	1379	1552	300	المنافق منافقا لا------------------------------نه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب فيستتر به وقيل سمي به من نافقاء اليربوع ف----ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من ال-قاصعاء قص-ع فخرج من النافقاء كذا- المنافق-------------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه	30	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms867	false	1439931219830947171	96	151	501	806	1593	300	المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه سمي به لانه يستر-كفره ويدفن-----ه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه-- نافق- كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب من النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه	867	-7256069847928571172	224	351.5	180	315	71.11111450195312	33	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0071	true	-1734853186469210158	31	121	152	627	1520	300	تعالي ونضع الموازين القسط الانبياء 47 اي ذوات القسط وهو العدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي الميزان قسطا لان ال--------------------------عدل في القسمة يقع به---------- واراد ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرفوعة اليه وبما يوزن من ارزاقهم النازلة من عنده كما قال الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21-------------------------------------- هذا -مثل فيما يدبره من امر الخلق وينشءه من حكمه فيهم يرفع قوما ويضع اخرين وهو الخافض الرافع الحكم العدل تبارك الله رب العالمين وقيل اراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه مرة فيق-------تره ويرفعه مرة فيبسطه	71	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms704	false	-827588249724994030	12	133	66	719	1599	300	تعالي ونضع الموازين القسط------------ اي ذوات القسط وهو العدل وقوله تعالي وزنوا بالقسطاس اي ميزان العدل ويقال القسطاس بضم القاف وهو اي ميزان كان وفي الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولكن يخفض القسط ويرفعه قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي به---------- لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي بالقسط واراد ان الله يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد المرتفعة اليه و----يوزن من ارزاقهم النازلة من عنده قا----ل الله تعالي وما ننزله الا بقدر معلوم والقسطار اذا وزن بالشاهين خفض يده ورفعها وانما هذا تمثيل لما يعدد ثم ينزله فشبهه بوزن الوازن الذي يزن فيخفض يده ويرفعها وقال بعضهم------------------------------------------------ اراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل مخلوق يخفضه---- فيقتره ويقدره ويرفعه---- فيبسطه	704	-7256069847928571172	300	447.5	240	739	40.59539794921875	49	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0078	true	-9221475390498195224	71	103	367	542	1569	300	افلا يتدبرون القران النساء 82 اي لا يتفكرون فيعتبروا يقال تدبرت الامر اذا نظرت في ادباره وعواقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي افلم يدبروا القول الاحزاب 21 اي لم يتفهموا ما خوطبوا به في القران	78	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms259	false	6220901941320996888	15	66	79	357	1544	300	افلا يتدبرون القران معناه افل-----ا يتفكرون فيعتبروا يقال تدبرت الامر اذا نظرت في ادباره وعواقبه قوله يدبر الامر من السماء الي الارض قال ابن عرفة اي يمضيه قوله فالمدبرات امرا يعني الملاءكة تاتي بالتدبير من عند الله عز وجل وقوله------ افلم يدبروا القول -----------اي لم يتفهموا ما خوطبوا به في القران	259	-7256069847928571172	145	251.0	119	300	48.33333206176758	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0079	true	8641230839539404811	25	53	120	259	1497	300	اسوة حسنة الاحزاب 21 اي قدوة يقال تاسي به اي اتبع فعله واقتدي به ويقال للتعزية التاسية كانه يقول--------------- قد اصاب فلانا ما اصابك فصبر فتاس به واقتد	79	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms019	false	2126464522647927172	140	166	673	798	1473	300	اسوة حسنة----------- اي قدوة يقال تاسي به اي اتبع فعله واقتدي به و-------------التاسية التعزية وهو ان تقول فلان قد اصابه----- ما اصابك فصبر فتاس به واقتد	19	-7256069847928571172	101	160.0	79	154	65.58441925048828	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0083	true	779939358048391898	179	220	919	1120	1506	300	الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة --رسول---- الله---------- اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما فتدعهما ل----قول قاءل و-------قال ابو عبيد -يجوز ايضا لا -----------تجعلهما مثلا للشء يعرض كقول القاءل للرجل يجء في وقت يحتاج ال-----يه جءت علي قدر يا موسي	83	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms859	false	2444244668211866186	45	96	229	474	1467	300	الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة الرسول صلي الله عليه وسلم اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما يقول لا تتبع قول قاءل وتدعهما قال ابو عبيد ويجوز ايضا في وجه اخر لا تجعلهما مثلا للشء يعرض كقول القاءل للرجل يجء في وقت تحتاج اليه وفيه جءت علي قدر يا موسي	859	-7256069847928571172	191	321.0	150	245	77.95918273925781	31	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0098	true	-8250902499471933991	15	63	76	325	1536	300	لا يغل عليهم ب------------فتح الياء وكسر الغين من الغل وهو الضغن والحقد يريد لا يدخله حقد يزيله عن الحق ويروي بضم الياء----- من ---------الاغلال وهو الخيانة وفي الحديث انه كتب ----------في كتاب صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال فالاغلال الخيانة والاسلال السرقة يقال فلان مغل مسل اي خاءن	98	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms630	false	7954851105189969945	220	268	1121	1352	1525	300	لا يغل عليهن قلب مءمن فمن فتح الياء جعله م------ن الغل وهو الضغن والحقد يقول لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن ---ضم الياء جعله من الخيانة والاغلال---- الخيانة------------------- في كل شء وفي كتاب صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال يعني ل---ا خيانة ولا -------سرقة ورجل----- مغل------- خاءن	630	-7256069847928571172	170	228.5	134	285	59.64912414550781	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0120	true	8463443794102817869	222	268	1061	1297	1467	300	هي ان يتمني ان يكون له مثل ما لاخيه من غير ان يتمني زوالها عن اخيه والحسد المذموم ان يري الرجل لاخيه نعمة يتمناها لنفسه وزوالها عن اخيه قال ابن الاعرابي الحسد ماخوذ من الحسدل وهو القراد والحسد يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم	120	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms174	false	4191065509132918916	73	102	369	515	1547	300	---ان يتمني ان يكون له مثلها ولا------------- يتمني ان تزول عنه و-----------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الحسد ماخوذ من الحسدل وهو القراد ---فهو يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمص الدم	174	-7256069847928571172	126	206.5	101	236	53.38983154296875	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0128	true	-2829201514146981725	207	244	1053	1240	1483	300	الشعبي ما جاءك من اصحاب محمد------------------- فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قيل الصعا-----------فقة الذين يدخلون السوق بلا راس مال وقيل--------------------- هم رذالة الناس--------------------------------------------------------------- اراد الذين---------- لا علم لهم فهم بمنزلة التجار الذين ليس لهم راس مال	128	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms470	false	8388077307357165218	31	91	159	469	1604	300	الشعبي ما جاءك عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال ابو العباس الصعافقة الذين يدخلون السوق بلا راس مال قال ابو العباس وقال الليث هم رذالة الناس الواحد صعفوق بفتح الصاد قال ابو عبيد وقال الاصمعي الواحد صعفقي اراد الشعبي ان هءلاء لا علم لهم فهم بمنزلة -لتجار الذين ليس لهم راس مال	470	-7256069847928571172	174	289.5	137	311	55.948551177978516	29	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0163	true	5586659507119359838	78	130	379	664	1540	300	يقال نث------ر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف و--------------------قال بعضهم معني النث----ر والاستنثار الاستنشاق بالماء--------------------------------------- قوله---------------------------------- فليجعل ------في انفه ماء ثم لينثر دليل علي ان الاستن-------------------------------------------شاق غير الاستنثار فالاستنثار هو نفض ما في الانف بعد الاستنشاق ويقال نثر ينثر بكسر الثاء هاهنا ونثر السكر ينثر- بضم الثاء لا غير	163	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms830	false	2999081662461559852	188	262	921	1301	1498	300	يقال نثر فانثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وفي حديث اخر فاستنثر قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر ان يستنش----ق بالماء ثم يستخرج من انفه ما فيه ومما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اضا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه---- ثم لينثر وفي حديث اخر انه كان يستنشق ثلاث في كل مرة يستنثر فجعل الاستنشاق غير الاستنثار-------------------------------------------- ويقال نثر ينثر بكسر الثاء------ ونثر السكر ينثره بضم الثاء لا غير	830	-7256069847928571172	197	286.0	158	438	44.977169036865234	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0194	true	-3380423583815913849	221	253	1101	1273	1497	300	الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مو-ضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القتيبي سمي بذلك ولمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد	194	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms142	false	-6675172357014666394	179	211	915	1088	1548	300	الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القتيبي سمي بذلك -لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد	142	-7256069847928571172	170	324.0	138	174	97.7011489868164	29	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0282	true	1739961503676987730	118	221	573	1110	1525	300	اطول الناس اعناقا ق------------ال ابن الاعرابي معناه اكثرهم ا----عمالا يقال -لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاء لان من رجا شيءا طال اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون -ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله عز وجل وقيل اراد انه لا يلجمهم العرق فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الي كعبيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذ الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق وقيل معناه انهم يكونون رءوسا يومءذ والعرب تصف السادة بطول ال-عنق وق------------------يل الاعناق -الجم--------------------------اعا-----------ت يقال جاءني--- عنق من الناس اي جماعة	282	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms602	false	-5089670809867368072	56	126	296	668	1559	300	اطول------ اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال للفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره هو من طول الاعناق لان الناس يومءذ ف----------------------ي الكرب وهم في الروح مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر طوال انضية الاعناق والامم رواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة	602	-7256069847928571172	234	341.5	188	615	38.04878234863281	34	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0306	true	5399147193592245499	239	287	1133	1383	1453	300	منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة فان كان علي المكان المطمءن فهي روضة وقال ابو عمرو والترعة الدرجة ويروي ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض قال الازهري ترعة الحوض مفتح الماء اليه يقا-----ل اترعت الحوض اذا ملاته	306	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms092	false	6771725603227962342	228	261	1138	1310	1509	300	منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قال ابو عبيد الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة وروي من تر-----------------------------------------------------------------------------------ع الحوض قال الازهري ترعة الحوض مفتح الماء اليه ومنه يقول اترعت الحوض اذا ملاته	92	-7256069847928571172	156	303.0	125	255	61.17647171020508	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	233	262	1200	1350	1563	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	364	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms222	false	1029880198922971751	21	50	113	263	1527	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	222	-7256069847928571172	150	300.0	121	150	100.0	29	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0388	true	1907505573513048929	31	60	139	296	1498	300	وارم القوم اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم القوم فهم مرمون وبعضهم يقول فازم القوم ومعناه يرجع الي الاول وهو الامساك عن الكلام والطعام ايضا وبه سميت الحمية ازما	388	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms336	false	-3130912006981875588	20	47	102	247	1565	300	فارم القوم اي سكتوا ولم يجيبوا يقال ارم القوم فهم مرمون ويروي------ فاز------م ومعناه يرجع الي الاول وهو الامساك عن الكلام والطعام ايضا وبه سميت الحمية ازما	336	-7256069847928571172	140	266.0	113	157	89.1719741821289	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0401	true	7320440520189135129	83	115	425	585	1539	300	ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	401	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms101	false	-1188629741296223399	167	199	902	1062	1569	300	ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود وهكذا يفعل من اقعي وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه	101	-7256069847928571172	160	320.0	128	160	100.0	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0408	true	4280059734957838709	145	208	736	1064	1594	300	------لله يعني الملك لله ويقال-- البقاء لله ي-------قال حياك الله اي ابقاك الله وقد تكون التحية---------------------------- بمعني السلام قا----------------------------------------------------------------ل القتيبي انما---- التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش- الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله عز وجل	408	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms216	false	6539309602119694190	78	162	417	855	1553	300	حياك الله --اي ملكك الله والثالث البقاء لله تعالي ويقال حياك الله اي ابقاء الله وقال يعضهم معني حياك الله اي احياك الله فعل بمعني افعل كما يقال وهي واوهي ومهل وامهل قال الله فمهل الكافرين امهلهم رويدا قال القتيبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك ويكني بها عن الملك هي لله عز وجل	216	-7256069847928571172	291	508.0	232	440	66.13636016845703	48	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0465	true	1707044004134495348	5	49	23	256	1481	300	المرماة ما بين ظلفي الشاة بكسر الميم وفتحها قال ابو عبيد لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر وقال ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به ويقال ال----------------------مرماتان هاهنا ----------سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي سبق-- الدني-------ا ويدع سبق الاخرة	465	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms336	false	-3130912006981875588	208	250	1066	1298	1565	300	المرماة ما بين ظلفي الشاة ولغة اخري مرماة بالفتح وقا------------------------------------------ل ابن الاعرابي المرماة السهم الذي يرمي به في هذا الحديث وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث هما السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه يقول يسابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	336	-7256069847928571172	152	251.0	123	274	55.47445297241211	23	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0582	true	4384725573233102863	23	53	126	293	1532	300	الطبع في اللغة من الوسخ والتدنس يصيبان السيف------------------- ثم يستعمل في -------------------------------الاوزار والاثام وغيرهما من المقابح ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله	582	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms507	false	7876682772315683838	108	166	517	820	1512	300	الطبع في اللغة من الوسخ وال-دنس يغشيان السيف يقال طبع يطبع طبعا ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الاثام والاوزار-------- وغيرهما من المقابح ومنه الحديث الاخر نعوذ بالله من طمع يدلي الي طبع اي الي دنس وكان الصدر يرون ان الطابع هو الرين وقال مجاهد الرين اشد من- الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد ذلك كله	507	-7256069847928571172	148	238.0	121	313	47.28434371948242	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0616	true	-6657993165323002376	233	267	1092	1258	1422	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب والمتجازي للدين هو المتقاضي--------------------------------------------------------------------------------- ومعني قولهم جزاه الله خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني------ واجزا	616	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms127	false	5071089758244382447	174	229	903	1156	1522	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب ويقال يجزيك من هذا الامر الاقل اي يقضي وينوب وفي الحديث لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله خيرا اي قضاه الله ما اسلف واذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموز واجزا	127	-7256069847928571172	142	242.0	110	253	56.12648391723633	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0646	true	-3457067932156863489	45	132	222	672	1497	300	والعشرين التي هي منازل القمر--------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من المشرق من ساعته فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء هو النهوض سمي نوءا لانه اذاسقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض وقد يكون النوة للسقوط وكانت العرب تقول في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر لا -----بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا	646	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms876	false	-58910154028773514	44	105	215	531	1515	300	--وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها ب--كل ثلاث عشرة ليلة نجم ف-----ي المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته وانق---------------------ضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب ف-----ي الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا	876	-7256069847928571172	252	421.0	198	470	53.61701965332031	46	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0648	true	2658101992801467954	258	286	1284	1432	1508	300	سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الل--------ه وما يقع به الصلاح بين الناس ك-------السفير الذي----- يصلح بين القوم--------------- يقال سفرت بين القوم اي اصلحت بينهم ومنه قوله سبحانه وتعالي	648	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms387	false	1988151952005165681	224	254	1152	1316	1575	300	سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديبه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي يسفر يصلح بين الرجلين فيصلح شانهما يقال سفرت بين القوم اي اصلحت----------- قوله --------تعالي	387	-7256069847928571172	125	194.5	100	183	68.3060073852539	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0655	true	-2813941101777799022	156	214	797	1110	1540	300	كتابا متشابها مثاني الزمر 23 سمي القران كله مثاني لان القصص والامثال ثنيت فيه فمنعي قوله ---------------انها السبع من المثاني اي الفاتحة سبع ايات من جملة القران في قوله سبحانه وتعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني -----ان المراد من المثان-----------------ي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي ال-فصل قيل لها مثاني كان المثين جعلت مبادي والتي تليها مثاني	655	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms108	false	-7070077599937587003	171	228	865	1174	1546	300	كتابا متشابها مثاني--------- سمي القران كله مثاني لان القصص والامثال ثنيت فيه وسميت فاتحة الكتاب مثاني لانها تثني في كل ركعة من الصلاة وهو قوله ---------------------------------تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قيل هي فاتحة الكتاب وقيل هي السور التي تقصر عن المءين وتزيد علي المفصل قيل لها مثاني كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني	108	-7256069847928571172	213	351.0	172	351	60.68376159667969	33	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0658	true	7769914922270462844	163	187	833	960	1528	300	او غيايتان قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه---- مثل السحابة والغبرة -يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	658	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms640	false	-2577576540350508897	145	170	743	875	1521	300	او غيايتان قال ابو عبيد الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه وهو مثل السحابة والغبرة ويقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	640	-7256069847928571172	126	239.5	102	132	95.45454406738281	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0674	true	7593093238836287509	233	273	1208	1413	1550	300	وقال ابو عبيد سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات- ولكن----- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن	674	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms168	false	-2131901208189746542	99	138	524	723	1612	300	-قال ابو عبيد---------- يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن	168	-7256069847928571172	172	304.5	138	227	75.77092742919922	29	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0700	true	-916271830024148681	0	105	0	541	1549	300	شاكر حامدا وقيل الحمد باللسان قولا قال الله سبحانه وتعالي وقل الحمد لله الاسراء 111 والشكر بالاركان فعلا قال الله سبحانه وتعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 وقيل لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر ثلاث- منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله------- ولي النعم وشكر------------------------------------------------------ اللسان وهو اظهار النعمة باللسان-------------------- قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 والحمد لله راسه------------ كما ان كلمة الاخلاص وهو قول لا اله الا الله راس الايمان وشكر العمل ---------------بالاركان قال سبحانه وتعالي اعملوا ال دا-ود شكرا وقيل الحمد الرضي وما يكتب في صدر الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بعد------ فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو ق-------يل معناه احمد معك وقيل -----	700	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms201	false	-6659265501203162200	11	163	60	846	1580	300	شاكر حام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وليس كل حامد شاكرا وربما جعل الحمد مكان الشكر ولا يجعل الشكر مكان الحمد وفي الحديث الحمد راس الشكر فاشكر الله عقدا بحمده قالت المشيخة من الصدر الاول الشكر ثلاثة منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله عز وجل ولي النعم علي الحقيقة قال الله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ا وشكر اللسان -هو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله قال الله تعالي- واما بنعمة ربك فحدث--------- والحمد لله فالحمد راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وه----ي لا اله الا الله راس الايمان وشكر العمل وهو ادار النفس بالطاعة- قال الله ---تعالي اعملوا ال داوود شكرا وفي- الدعاء بعد افتتاح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك معناه وبحمدك ابتدء وكذلك الجالب للباء في بسم الله الرحمن الرحيم كانك قلت ابداء باسم الله وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد وفاتي فاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو قال الخليل معناه احمد معك الله وقال	201	-7256069847928571172	311	315.0	245	960	32.39583206176758	49	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0700	true	-916271830024148681	170	206	884	1076	1549	300	وقال ابن عباس في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس 10 قال كلما اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فيجيءهم -ما يشتهون فاذا طعموا مما اتاهم الله قالوا الحمد لله رب العالمين فذلك اخر دعواهم	700	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms269	false	-8670568904451908099	26	60	120	305	1533	300	وقال ابن عباس في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم-------- قال كلما اشتهي اهل الجنة شيءا قالوا سبحانك اللهم فيجيءهم كما يشتهون فاذا طعموا مما اتاهم الله قالوا الحمد لله رب العالمين فذلك اخر دعواهم	269	-7256069847928571172	184	354.5	150	193	95.33678436279297	33	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0710	true	-8767253835148601288	242	282	1155	1357	1441	300	نصوح اي صادقة يقال نصحته اي صدقته وقيل نصوح اي- بالغة في النصح---- ماخوذ من النصح وهو الخياطة كان العصيان يخرق والتوبة ترقع والنصاح الخيط وقيل نصوحا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- خالصة يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له اخلص له القول وقال	710	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms852	false	5838689442376547549	25	84	127	432	1590	300	نصوح اي صادقة وقال الزجاج قوله تعالي توبة نصوحا بالغة في النصح وهو ماخوذ من النصح وهي الخياطة كان العصيان يخرق والتوبة ترقع والنصاح الخيط الذي يخاط به ويقا للخيط ايضا نصاح ومنصح كما يقول ازار ومءزر ويقال نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا وقال ابن عرفة نصوحا خالصة يقال نصح الشء اذا خلص ونصح له اخلص له القول -قال	852	-7256069847928571172	161	277.0	127	306	52.6143798828125	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0739	true	-7094012109922921253	84	135	403	653	1418	300	الي القمر فقال يا عاءشة استعي------------ذي بالله من شر غاسق اذا وقب -هذا غاسق اذا وقب قال ابو عيسي هذا حديث حسن قوله وقب اي دخل يريد القمر اذا دخل موضعه واصل الوقب الدخول وانما سمي ال-----------------------------قمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوق------ الاظلام 1368 اخبرنا ابو	739	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms623	false	1787921029247755841	188	233	917	1139	1474	300	الي القمر فقال ل--عاءشة رضي الله عنها تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب فهذا غاسق اذا وقب قال ابو بكر --------------------------------------------------------------------------انما سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمر غاسقا لانه اذا خسف او اخذ في الغيبوبة اظلم والغسوف معناه الاظلام وحكي الفراء غسق	623	-7256069847928571172	150	243.0	116	298	50.3355712890625	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0759	true	-4205679105753892618	42	155	200	799	1482	300	كان النبي يعوذ الحسن والحسين وي--------------قول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان ابي ابراهيم يعوذ ابنيه اسماعيل واسحاق صلوات الله عليهم اجمعين هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن منصور قال الخطابي الهامة احدي الهوام ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما ومن كل عين لامة اي ذات لمم وهو كل ما يلم بالانسان من خبل وجنون ونحوهما ويقال الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس------- واليرابيع والفار وقد تقع الهامة علي ما يدب من الحيوان ومنه قوله------------ لكعب بن عجرة ايءذيك هوام----ك اراد بها القمل	759	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms901	false	5765270361109397160	41	99	206	525	1533	300	كان يع------وذ الحسن والحسين علهيما السلام ويقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس والفار واليرابيع------- وقد تقع الهامة علي ما يدب م -الحيوان ومنه قوله عليه السلام لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك اراد---- القمل	901	-7256069847928571172	272	487.5	221	636	42.767295837402344	43	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0780	true	5122546067182235593	148	170	732	851	1503	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الموت يقول مر في الحياة ومر عند الموت---------------------------------------------------------------------------- نسبهما الي المرارة لما فيهما من الاثم	780	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms799	false	-7608396280959507465	189	217	980	1157	1578	300	هما المريان الامساك في الحياة والتبذي------------------ر في الممات قال ابو عبيد المريان الخصلتان الواحد المري مثل الصغري والكبري والثنتان الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من الاثم	799	-7256069847928571172	87	132.5	69	195	44.61538314819336	13	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0784	true	-3558933393878418915	205	239	977	1161	1498	300	ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين تبقي عليه ال-بقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة-- المجازاة قال ابن سيرين علم بين من المءمن عند موته------ عرق الجبين	784	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms168	false	-2131901208189746542	28	61	143	332	1612	300	ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه الببقية من الذنوب فيحارف ----عند الموت اي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه والمحارفة ب المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به الجراحات ومعني عرق الجبين	168	-7256069847928571172	139	233.5	113	193	72.0207290649414	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0788	true	126154290313532460	256	289	1269	1439	1491	300	سحولية قال القتيبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض وقال --------------------------------------------------ابن الاع--------------------رابي سحولية اي- بيض نقية من القطن--------- والسحل الثوب الابيض النقي من القطن ويقال هي ثياب منسوبة الي سحول---- قرية من اليمن	788	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms375	false	-5126340154823137790	107	157	542	793	1532	300	سحولية قال القتيبي سحول جمع سحل وهو ثوب ابيض ويجمع سحلا ايضا واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال في ثلاثة اثواب- سحولية قال بيض نقية من القطن خاصة قال والسحل الثوب الابيض النقي من القطن ويقال هي ثياب منسوبة الي سحول وهي قرية ب--اليمن	375	-7256069847928571172	159	270.5	128	254	62.598426818847656	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0830	true	2601681359152576247	32	142	150	688	1467	300	لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن اسماعيل واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كل عن مالك واخرجاه من طرق عن سفيان عن الزهري قوله الا تحلة القسم مصدر حللت اليمين تحليلا وتحلة اي ابررتها يريد الا قدر ما يبر الله قسمه فيه وهو قوله عز وجل وان منكم الا واردها الاية مريم 71 فاذا مر بها وجاوزها فقد ابر ق--------سمه وقيل ليس في قوله سبحانه وتعالي وان منكم الا واردها قسم---------------------------- فتكون له تحلة ولكن معناه ---------------الا التعذير الذي لا يصيبه منه مكروه---------- من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه	830	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms197	false	7284986290736195025	209	281	1024	1373	1459	300	لا يموت لمءم-----------ن ثلاثة--- اولاد فتسمه النار الا تحله القسم قال ابو عبيد معن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله الا تحله القسم ق-------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وان منكم الا واردها-------------- فاذا مر بها وجا-زها فقد ابر به الله قسمه وقال غيره ل--------------------------------------ا قسم في قوله وان منكم الا واردها فتكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يندا----ه مكروه منه واصله من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه	197	-7256069847928571172	246	325.0	191	599	41.06844711303711	38	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0831	true	6457351920925101224	114	194	549	975	1504	300	له ثلاثة ------لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله- الجنة بفضل رحمته اياهم هذا حديث صحيح قوله لم يبلغوا الحنث قال ابن شميل معناه قبل ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم ومنه قوله سبحانه وتعالي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الواقعة 46 اي علي الاثم العظيم وقيل علي الشرك وقيل علي اليمين الفاجرة ويقال حنث في يمينه اي اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال بعض اهل اللغة الحنث العدل الثقيل وبه سمي الذنب حنثا ويقال بلغ الغلام الحنث اي الحد الذي يجري عليه القلم بالحسنات والسيءات	831	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms206	false	-4245637869173141650	150	263	770	1342	1525	300	له ثلاثة من الولد يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء قا------------------------------------------------ل ابن شميل معناه ----ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حنث في يمينه اي اثم وقيل من قوله تعالي علي الحنث العظيم اليمين الفاجرة وفي الحديث انه كان ياتي جراء قبل ان يوحي اليه فيحنث فيه الليالي اي يتعبد قال ابو العباس يقال هو يتحدث اي يفعل فعلا 177ب يخرج من الحنث كما تقول يتاثم اي يلقي الاثم عن نفسه ويتحرج اي يلقي الحرج عن نفسه وفي الحديث ويكثر فيهم اولاد الحنث يعني ولد الزنا واصله الذنب العظيم وقال بعض اهل اللغة الحنث العدل الثقيل وبه سمي الذنب حنثا يق-ال بلغ الغلام الحنث اي الجد ا--ي يجري عليه القلم بالحسنات والسيءات	206	-7256069847928571172	224	379.0	177	752	29.787233352661133	37	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0854	true	237839224982861866	156	191	791	960	1506	300	او لبيس ----------قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له مخموس ايضا وقي------------------ل انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخم-س امر فعمل هذه الثياب فنسب- اليه	854	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms251	false	-8984725378757815200	117	158	579	778	1515	300	او لبيس اخذه منكم قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع ويقال له مخموس ايضا قال وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر فعمل هذه الثياب فنسبت اليه	251	-7256069847928571172	166	300.5	131	199	83.41708374023438	31	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0874	true	6474907697898904319	49	89	255	475	1504	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت الكوماء مشرفة السنام والكوم موضع مشرف والارتجاع قال ابو عبيد هو------ ان يقدم الرجل المصر بابله------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة وكذلك	874	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms305	false	321217417520582414	267	300	1355	1532	1532	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها -----المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت------------------------------------------------ قال ابو عبيد الارتجاع ان يقدم الرجل ------بابله المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فهي الرجعة وكذلك-	305	-7256069847928571172	158	260.5	128	237	66.66666412353516	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0921	true	7072288695402173481	128	176	595	811	1407	300	خير الصدقة ما -ترك غني يعني ------------------------خير ما تصدقت به الفضل عن قوت عيالك وكفايتهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في قوله عز وجل يسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل من اهلك وقيل في قوله خير الصدقة ما ترك غني اي ما اغنيت به من اعطيت عن المسالة	921	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms635	false	-3817153548909595170	85	153	410	744	1491	300	خير الصدقة ما ابقت غني قال القتيبي فيه قولان احدهما خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم فاذا خرجت منك الي ما اعطيته خرجت علي استغناء منك ومنهم عنها ومثله الحديث الاخر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني قال ابن عباس في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل من اهلك و-الاخر اراد خير الصدقة --------------ما اغنيت به من اعطيت عن المسالة	635	-7256069847928571172	176	284.5	136	349	50.4297981262207	34	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0925	true	7798188336070031634	178	215	848	1023	1452	300	معناه تعظيم --امر وتفخيمه يقال بخ بخ ساكنة الخاء---- كما تسكن- اللام من هل وبل ويقال بخ بخ------- منونا مخفوضا تشبيها ب ------------ص----ه وما اشبه من الاصوات وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد و--------قوله	925	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms049	false	-261971352323309767	168	208	833	1027	1514	300	معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت----------- الخاء فيه كما -سكنت اللام في هل وبل ويقال بخ بخ بالخفض منونا فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك------- وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد AUTO بخس قوله	49	-7256069847928571172	129	183.0	99	213	60.56338119506836	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	137	169	681	840	1495	300	قدروا له منازل القمر فانه--- يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون ------قال----------- ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فا-كملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به	941	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms688	false	-5458116382354272015	9	45	43	223	1534	300	قدروا له منازل القمر فان ذلك يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون يوما وقال ابو العباس ابن سريح هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم فقوله ولتكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به	688	-7256069847928571172	154	281.5	122	180	85.55555725097656	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms0981	true	8680497921695445700	80	184	383	960	1547	300	عاشوراء ماخوذ من اعشار اوراد الابل والعشر عندهم تسعة ايام تقول العرب و-----ردت الابل عشرا اذا وردت يوم التاسع وذلك انهم يحسبون في الاظماء يوم الورد فاذا اقاموا في الرعي يومين ثم اوردوا اليوم الثالث قالوا اوردنا ربعا وانما هو اليوم الثالث في الاظماء واذا قاموا في الرعي ثلاثا ووردوا اليوم الرابع قالوا اوردنا خمسا فعاشوراء علي هذا القياس هو اليوم التاسع ومن هذا قالوا عشرين علي الجمع ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد------- فجمعوه عشرين واستحب جماعة من العلماء ان----------- --------------------------------------يصوم اليوم التاسع روي عن ابن عباس انه قال صوموا اليوم التاسع	981	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms093	false	3508360210375826743	146	204	767	1094	1587	300	عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها----------- تسعة ايام و----العرب تقول وردت الابل عشرا اذا وردت يوم التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع ومن هذا قالوا عشرين---------- ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك ويحتمل ان يكون كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم اليوم التاسع -------------------------------------------	93	-7256069847928571172	206	332.5	168	638	32.28840255737305	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1006	true	-7452750573254869689	175	225	822	1070	1454	300	التصريح بذكر الجماع وق-----------ال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وروي عن-- ابن عباس انه انشد شعرا فيه ذكر الجماع فقيل له اتقول الرفث وانت محرم--------------- فقال انما الرفث ما روجع به النساء وكان---------- يري الرفث المنهي------- عنه فلا رفث ما حوطب به المراة دون ما -	1006	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms323	false	1780668573016066901	245	297	1227	1483	1496	300	التصريح بذكر الجماع والاعراب به قال الازهري هي--- كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من ا-مراته وفي حديث ابن عباس انه --------------------------قيل له اتقول الرفث وانت محرم وكان انشد شعرا فقال انما الرفث ما روجع به النساء وكان رحمه الله يري الرفث الذي نهي الله عنه ما خ--------وطب به المراة فاما ما	323	-7256069847928571172	185	295.0	146	294	62.9251708984375	30	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1022	true	-5578054148139712957	2	72	11	375	1542	300	فيه اربعة اقوال احدها اجابتي لك يا رب واقامتي معك ماخوذ من الب بالمكان والب به اذا اقام به ومعني التثنية فيه اي اج-------ابة بعد اجابة واقامة بعد اقامة كما يقال-- حنانيك اي رحمة بعد رحمة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني معناه اتجاهي اليك------ وقصدي من قو-----------------لهم داري تلب دارك اي تواجههما والتثنية للتاكيد والثالث محبتي لك------ من قول العرب امراة لبة اذا ما كانت محبة لولدها--------------------------------------------------- والرابع اخلاصي لك من------------------------------------------------ لب الطعام ولبابه	1022	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms763	false	-1057853093749407302	1	109	4	558	1496	300	فيه اربعة اقوال احدهن اجابتي--- يا رب ل---------ك ماخوذ من -لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا لانهم ارادوا اجابة بعد اجاب-----------------ة كما -قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا تظنيت والاصل تظننت والثاني------ اتجاهي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهه-ا و-----------------الثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي--------- محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	264	392.0	209	618	42.71844482421875	39	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1024	true	-8362927338018782882	191	221	945	1105	1482	300	السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النعال سميت سبتية لان شعرها قد سبت----- اي حلق وازيل وقيل سميت سبتية---------------------------- لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطب- منسبتة اي لينة	1024	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms365	false	3699579266881732198	166	240	880	1254	1557	300	السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حديث ابن عمر وقيل له انك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر عليها فانا احب ان البسها قال الازهري كانها- سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	365	-7256069847928571172	144	265.0	115	375	38.400001525878906	23	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1067	true	-6682663378460403210	45	88	204	442	1531	300	فاذا وجد فجوة نص قال ابو سليمان الخطابي العنق السير الوسيع والنص ارفع السير وهو من قولهم نصصت الحديث اذا رفعته الي قاءله ونسبته اليه وقال ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من الناقة اقصي سيرها وال----نص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومبلغ اقصاها	1067	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms852	false	5838689442376547549	259	282	1371	1496	1590	300	فاذا وجد فجوة نص قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد النص التحريك حتي يستخرج من الناقة اقصي سيرها قال والنص اصله منتهي الاشياء وغايتها ومبلغ اقصاها	852	-7256069847928571172	120	229.5	98	242	49.58677673339844	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1088	true	-4879321796402345398	35	105	177	545	1551	300	الزمان قد استدار كهيءته اراد بالزمان الدهر وسنيه -قال شمر الزمان والدهر واحد وانكر ذلك ابو الهيثم وقال الزمان زمان الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزمان من شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الا ان يشاء الله عز وجل وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر وع----لي مدة الدنيا كلها -سمعتهم يقولون اقمنا علي ماء كذا دهرا فيجو----------------ز ان يقال الزمان والدهر في معني دون معني	1088	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms358	false	1962776303764081920	29	101	146	526	1550	300	الزمان قد استدار كهيءته اراد بالزمان الدهر وسنيه وقال شمر الزمان والدهر واحد وانكر ذلك ابو الهيثم فقال الزمان زمان الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزما---ن شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الي ان يشاء الله وقا-------ل الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر ويقع علي مدة الدنيا كلها وسمعتهم يقولون اقمنا علي ماء كذا دهرا فاذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر في معني دون معني	358	-7256069847928571172	349	661.5	282	390	89.4871826171875	59	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1088	true	-4879321796402345398	160	222	834	1149	1551	300	وزعم ان عرض الرجل نفسه واحتج بالحديث عن رسول --الله في وصف---------- اهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون -انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك يعني -من ابدانهم وبحد----------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك يريد----- بنفسي واحللت من يغتابني وليس اليه----------------------- ان يحل من يسب اسلافه الموتي وي---------------------------------------قول حسان فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء	1088	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms554	false	-5328355078016018173	0	98	0	475	1478	300	وزعم ان عرض الرجل نفسه واحتج ب--حديث النبي صلي الله عليه وسلم في صفة اهل الجنة لا يتغوطون ولا يبولون وانما هو عرق يخرج من اعراضهم مثل---- المسك معناه من ابدانهم واحتج بقول ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك قال معناه اقرض من نفسك بان لا تذكر من ذكوك واحتج بحديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك قال معناه بنفسي واحللت من يغتابني قال ولو كان العرض الاسلاف ما جاز ان يحل من سب-------- الموتي لان ذلك اليهم لا له قال ومما يدل علي ذلك قول حسان فان ابي ووالده- وعرضي لعرض محمد منكم وقاء	554	-7256069847928571172	261	410.5	206	490	53.26530456542969	43	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1124	true	4352347006759026158	68	110	356	572	1543	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر اراد انقطعت الهجرة وترك الاوطان الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او-نية يفارق بها الرجل للفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء يصيب الناس فيخرجون من ديارهم قاله القتيبي	1124	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms178	false	8736167253461411730	209	250	1116	1313	1573	300	انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر ------يقول لا هجرة -------------الا في ثلاث جهاد في سبيل الله او نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور اذا لم يقدر علي تغييره او جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم قال- القتيبي	178	-7256069847928571172	185	330.5	147	217	85.25345611572266	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1137	true	-8743759732902883192	32	77	148	365	1448	300	قوله تعالي وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقت كما قال عز وجل وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 ويقال---------------------- يبسون وهو ا--------------------------ن يقال في زجر الدابة عند السوق بس بس وهو صوت الزجر اذا سقتها وهو---------------- من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	1137	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms061	false	-8520513615897699925	51	123	270	629	1561	300	قوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتت فصارت ارضا ومنه قيل لمكة الباسة لانها تبس من الحد فيها اي تحطمه وتهلكه وقيل بست اي نسفت كما قال ينسفها ربي نسفا وقيل بست سيقت كما قا-------ل وسيرت الجبال وفي الحديث يخرج قوم من المدينة الي العراق والشام يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون يقال في زجر الدابة------------------------------ اذا سقتها بس بس وهو زجر للسوق من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	61	-7256069847928571172	136	185.0	107	396	34.34343338012695	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1179	true	-6026113883634577343	6	36	35	186	1456	300	وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان النبي----------------------- كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ف--تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد	1179	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms218	false	4224249152672927433	156	192	797	973	1585	300	وكان ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد	218	-7256069847928571172	145	266.5	115	176	82.38636016845703	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1180	true	-4243738149590904933	109	158	540	769	1453	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قيل معناه ---ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وقال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	1180	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms712	false	-4963823500089593130	211	260	1052	1279	1486	300	ابن سيرين---- كان يكره القطر قال النضر هو ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ق-ال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	712	-7256069847928571172	218	415.5	170	232	93.96551513671875	44	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	88	128	462	671	1518	300	وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري القطوط الجواءز والارزاق--------- سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند اكثر اهل العلم العلم لا يجوز حتي تصل الي من كتبت له	1210	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms713	false	-6917740818782614541	55	94	279	475	1493	300	وابن عمر------ كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري القطوط ها هنا --الارزاق والجواءز سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصاك-------- وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم تحصل في ملك------ من كتبت له	713	-7256069847928571172	146	234.0	117	218	66.97248077392578	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1237	true	800471377829489658	58	86	255	423	1481	300	الاوزاعي ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة وارد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه الزكاة- والصدقات وقيل اراد به المكس	1237	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms049	false	-261971352323309767	262	290	1292	1461	1514	300	الاوزاعي ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه الزكوات والصدقات وقيل اريد به المكس	49	-7256069847928571172	162	316.0	134	169	95.85798645019531	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	134	233	668	1135	1443	300	الجديد هذا كما روي- عن سمرة بن جندب انه كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي فذكر ذلك له فطلب اليه النبي ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل------ انما هو عضيد والعضيد من النخل ما لم يطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	1263	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms576	false	4872551198644633037	188	222	990	1150	1564	300	-------------الحديث ان سمرة كانت----------- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة من النخل وقال بعضهم انما هو ع--------ضيد من --نخل وق---------ال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه فهو عضيد	576	-7256069847928571172	138	211.0	105	474	29.113924026489258	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1271	true	-8916754224908538399	89	138	474	714	1512	300	ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 اي تكون اجيرا لي ويقال اي تجعل ثوابي من تزويجي اياك ابنتي رعي غنمي هذه المدة من قولهم اجره الله ياجره اي اثابه وي------------قال لمهر المراة اجر لانه عوض من بضعها------------------------------------- ومنه قوله سبحانه وتعالي فله اجره عند ربه البقرة 112 اي عوضه	1271	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms007	false	-6373907597809868289	238	291	1187	1444	1491	300	ان تاجرني ثماني حجج ---------اي تكون اجيرا لي ويقال اي تجعل ثوابي من تزويجي اياك ابنتي رعي غنمي هذه المدة يقال اج----ره الله ياجره اي اثابه الله عز وجل ويقال لمهر المراة اجر لانه عوض من بضعها قال الله تعالي اتيت اجورهن اي مهورهن ومنه قوله تع--------الي فله اجره عند ربه----------- اي عوضه	7	-7256069847928571172	197	353.0	155	289	68.16609191894531	38	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1278	true	-4939201330356382899	0	32	0	148	1477	300	عبيد ------ثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد ف-----له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي------ لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه---- عليه	1278	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms106	false	-5538911786964018094	223	259	1167	1336	1544	300	عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي الناس لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه	106	-7256069847928571172	148	267.5	116	169	87.57396697998047	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1286	true	-7089925576495523815	0	41	0	226	1476	300	فلان فهو لاولاده واو----------------لاد بنيه وبناته من الذكور والاناث لان الله سبحانه وتعالي قال ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 وادخل فيه عيسي وكان من اولاد البنت ولو ق---------------ال للارامل من ولد فلان فهو للنساء الل-اتي مات ازواجهن ولاحظ فيه للرجال	1286	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms335	false	-4261006591678963731	113	155	592	824	1564	300	فلان فهو لاولاده الذكور والاناث ولاولاد بنيه وبناته من الذكور والاناث لان الله --------تعالي قال ومن ذريته داوود وسليمان ثم ---------ادخل---- عيسي في الذرية وهو ابن ابنته واذا قال هذا المال للارامل من ولد فلان فهو للنساء اللواتي مات ازواجهن وليس----- للرجال	335	-7256069847928571172	170	266.5	137	258	65.89147186279297	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1335	true	-6466916824593782143	202	284	1046	1440	1523	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا ايسر ولم يكن قصده به وقوع الامر بل هي-------------------------------------------------------------------------------------- كلمة جارية علي السنة العرب كقول------هم لا ارض لك ولا ام لك وكما قال النبي لصفية حين حاضت عقري حلقي احابستنا هي معناه عقر الله جسدها واصابها وجع الحلق ولم يرد به وقوع الامر وقيل قصد به وقوع الامر لانه راي فيه ان الفقر خير له من الغني وقيل اراد وقوع الامر لتعديه ذوات الدين الي ذوات الجمال والمال معناه تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك	1335	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms091	false	-7000069464043810833	162	214	826	1090	1497	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة---------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك	91	-7256069847928571172	120	172.0	92	486	24.69135856628418	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1335	true	-6466916824593782143	159	187	791	955	1523	300	الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب------------------ وذلك انهم اذا تفاخروا -عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب بالجزم العد والمعدود حسب بالنصب كالعد والعدد	1335	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms173	false	-1776431891011585577	200	230	1031	1205	1577	300	الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد------- والمعدود حسب وكذلك العد-- والعدد	173	-7256069847928571172	141	261.5	115	183	77.04917907714844	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1344	true	-9179639355186066233	137	180	682	904	1519	300	ال-حمو-- الموت قال ابو عبيد يقول فليمت ولا يفعلن ذلك---------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فمعني هذا الكلام------------ ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء قال ------------------	1344	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms205	false	-3902432428981280683	178	237	903	1207	1512	300	الاحموها الموت قال ابو عبيد تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون --سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت قال	205	-7256069847928571172	204	357.0	163	307	66.44950866699219	34	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1369	true	388504478157650905	6	54	32	290	1628	300	اللقاح واحد قي------ل اللقاح اسم ماء الفحل----- اراد -ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبن الذي ارضعت-------------ا به كان اصله ماء الفحل وقيل ويحتمل ان يكون اللقاح-------------- بمعني الالقاح يقال القح الفحل بالناقة القاحا ولقاحا كما يقال اعطاه اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار في النساء	1369	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms778	false	8972352710939210906	240	292	1214	1491	1527	300	اللقاح واحد قال الليث اللقاح---- ماء الفحل كانه اراد كان ماء الفحل الذي حملت منه واحد وا------لذي ارضعت كل واحد منهما به كان اصله ماء الفح-----ل ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال القح الفحل -الناقة القاحا ولقاحا كما تقول اعطي -اعطاء وعطاء والاصل فيه للابل ثم يستعار ل---لنساء	778	-7256069847928571172	231	387.5	188	297	77.77777862548828	33	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1409	true	9071530852588136364	109	141	511	666	1444	300	كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد هو-------- المراءي يلبس ثياب الزهاد يري انه زاهد -قال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه	1409	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms360	false	1303829836829207847	86	119	424	581	1501	300	كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد هو ان يلبس المراءي----- ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل -كميه كمين اخرين يري ان عليه -قميصين فكانه يسخر من نفسه	360	-7256069847928571172	143	253.5	114	164	87.19512176513672	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1414	true	-5903565245835692880	19	52	95	252	1472	300	زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه ويروي لحم جمل غث علي راس قوز وعث و-----------القوز العالي من الرمل كانه جبل فالصعود فيه شاق وجمعه اقواز وقيزان	1414	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms727	false	2081023993590992450	213	236	1091	1201	1549	300	زوجي لحم جمل غث ----------------------------------------------------------علي راس قوز وعث قال ابو بكر القوز العالي من الرمل كانه جبل فالصعود فيه شاق وجمعه اقواز وقيزان	727	-7256069847928571172	98	182.0	78	168	58.33333206176758	19	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1415	true	-7584286377746829488	86	233	413	1134	1477	300	وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث تريد لا يضطجع معي ليعلم حزني علي بعده وما عندي من المحبة له وقال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان الزوج لا يدخل يده فيمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه بالكرم وانكر القت-----بي هذا وقال كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام وقرره غيره وقال انما شكت المراة قلة تعهده اياها تقول انه يتلفف منتبذا عنها اذا نام ولا يدخل كفه داخل ثوبها فعل لرجل بزوجته ومعني البث ما تضمره من الحزن علي عدم الحظوة منه قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------- الانباري لا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة كن تعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فمنهن من كان امور زوجها بعضها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي---- كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده	1415	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms046	false	1394698910708581929	101	194	502	955	1500	300	وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال -------------------------------------------------------------ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له------------------ فكان------ لا يدخل يده فيمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه بالكرم وقال ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها و------------------------------------------------انما -----------------------ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقرب----------------------------------------------------------ه قال ولا بث هناك الا محبتها والدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون قال ابن الانباري وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده	46	-7256069847928571172	282	432.5	221	804	35.07462692260742	51	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1417	true	7432650378846538177	117	153	613	810	1581	300	واصحاب الحديث يقولون ومنق بكسر النون قال ابو عبيد لا اعرف المنق واحسبه المنقي بفتح النون من تنقية الطعام وق------------ال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه المنق بكسر النون نقيق اصوات المواشي والانعام تصف كثرة --ماله	1417	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms872	false	8922567994903441512	77	114	421	621	1550	300	واصحاب الحديث يقولون ومنق بكسر النون قال ابو عبيد لا اعرف المنق واما ا--لمنقي فالذي ينقي--------- الطعام وقال ابو بكر قال اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه المنق بكسر النون نقيق اصوات المواشي والانعام تصف كثره امواله	872	-7256069847928571172	171	316.0	139	211	81.04265594482422	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1420	true	6334279995063499456	39	65	214	357	1510	300	قوله------- نشوزهن اي عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج وقيل الن---------شوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت المراة تنشز فهي ناشز	1420	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms848	false	-8021422792917498518	200	228	989	1139	1503	300	قوله تخافون نشوزهن اي عصيانهن وتعاليهن عما اوجب الله عليهن من طاعة الازواج -قال ابو منصور الشوز كراه-ة كل واحد من الزوجين صاحبه يقال نشزت------- تنشز فهي ناشز	848	-7256069847928571172	131	224.0	106	159	82.38993835449219	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1473	true	6646815060699014079	237	268	1180	1349	1506	300	وجدكم الطلاق 6 الوجد والجدة في المال السعة والمقدرة ورجل واجد اي غني م-ن الوجد والجدة ووجد الضالة وجدانا ووجد السلطان عليه وجدا وموجدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يجد بفلانة وجدا يعني في الحب	1473	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms914	false	-7095659078014253272	0	53	0	277	1507	300	وجد---------كم الوجد والجدة في المال السعة والمقدرة ورجل واجد اي غني بين الوجد والجدة ووجد الضالة وجدانا ووجد السلطان عليه وجدا وموجدة ويقال افتقر بعد وجد ووجد بعد فقر ومنه الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اراد مطل الغني وهو الذي يجد ما يقضي به دينه وفلان يجد بفلانة وجدا يعني في الحب	914	-7256069847928571172	157	294.0	128	286	54.895103454589844	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	198	233	979	1140	1463	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	1481	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms664	false	4188739867106734808	109	136	551	678	1490	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	126	227.0	99	161	78.26087188720703	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1571	true	2614265634761920995	234	263	1135	1285	1461	300	الحاء يلحن لحنا واللحن النحو واللغة------- ومنه قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد في قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام	1571	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms770	false	-807197474961161086	149	222	746	1116	1514	300	انحاء قوله----ا واللحن -------اللغة والنحو ومنه قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد بلغة اليمن ومنه قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي لغته قال الشاعر وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال ابو عبيد--- قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام	770	-7256069847928571172	131	216.5	105	384	34.11458206176758	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1585	true	-706199272416051649	253	284	1249	1410	1483	300	ولا تتبعوا الهوي ان تعدلوا --اي لا تتبعوا الهوي فرارا من اقامة الشهادة وقيل معناه لا تتبعوا الهوي لتعدلوا كما يقال لا تتبعن الهوي لترضي ربك اي انهاك عن------ه لترضي ربك	1585	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms543	false	-616571597061328821	255	287	1334	1498	1562	300	فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا يقول لا تتبعوا الهوي فرارا من اقامة الشهادة و-----يقال لا تتبعوا الهوي لتعدلوا كما يقول لا تتبعن الهوي لترضي ربك اي انهاك عن هذا كما ترضي ربك	543	-7256069847928571172	146	262.0	117	169	86.39053344726562	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1588	true	3524151085277003795	174	239	885	1245	1542	300	ان قتلهم كان خط-ا كبيرا الاسراء 31 يقال ---------------------------------خطء في معني اخطا قال------------------------------------------- الازهري----- الخطيءة والخطا -الاثم يقال خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد----------- والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو --جيد والمد وهو قليل وهو ---------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وتعالي والمءتفكات بالخاطءة الحاقة 9 اي بالخطا العظيم مصدر جاء علي فاعله والخطيءة علي فعيلة كالنفيعة بمعني النفع والعذيرة بمعني العذر	1588	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms237	false	3511519689995396238	27	120	133	624	1558	300	ان قتلهم كان خطءا كبير واخطا اذا سلك سير خطا عامدا او غير عامد قال ويقال خطء في معني اخطا قال امرء القيس يا لهف هند اذا خطءن كاهلا وسمعت الازهري يقول الخطيءة والخطء والاسم يقال خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد اخطاء وخطا والخطا الاسم يقوم مقام الاخطاء وهو ضد الصواب وفيه لغتان القصر وهو الجيد والمد وهو قليل يقال لمن اراد شيءا ففعل غيره اخطا ولمن فعل غير الصواب اخطا والخطا الاسم وقوله -------------------------بالخاطءة--------- اي بالخطا العظيم مصدر جاء علي فاعله والخطيءة علي فعلية كالنقيعة بمعني النفع والعذيرة بمعني العذر	237	-7256069847928571172	301	508.0	246	525	57.33333206176758	44	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1589	true	-5284686566084339331	259	299	1203	1404	1409	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح اراد بالمعنق خفيف الظهر يعنق في مشيه سير المخف والعنق ضرب من السير وسيع وقوله بلح معناه اعيا وانقطع ----يقال بلح الفرس اذا انقطع جريه	1589	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms075	false	5300468519672681951	247	271	1278	1393	1542	300	لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصابه فقد بلح اي------------------------------------------------------------------------------------------ اعيا وانقطع به ويقال بلح الفرس اذا انقطع جريه	75	-7256069847928571172	99	180.0	79	205	48.29268264770508	19	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1617	true	8669974548710088128	10	87	57	465	1535	300	لا جلب ولا جنب فال------------جلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرس-------ه ويجلب عليه ويزجره الزجر الذي يزيد في شاوه فنهي عن ذلك بل يجب ان يركضا فرسيهما بتحريك اللجام والاستحثاث بالضرب بالسوط من غير اجلاب بالصوت وقيل معناه ان يجتمع قوم فيصطفوا وقوفا من الجانبين ويجلبوا فنهوا عن ذلك وقد يكون الجلب في الصدقات وهو ان- يقدم الساعي فينزل موضعا ثم يرسل الي ارباب المواشي ليجلبوا اليه مواشيهم فياخذ صدقت----ها فنهي	1617	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms132	false	3718622244948051117	63	114	332	585	1579	300	لا جلب ولا جنب قال ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فتكون في ذلك معونة للفرس علي الجري ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصدق-ة وهو اني يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب------- اليه اغنام اهل المياه فيصدقها فنهي	132	-7256069847928571172	154	232.5	118	432	35.64814758300781	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1617	true	8669974548710088128	127	154	682	816	1535	300	ان يجنب فرسا عريا الي فرسه الذي يسابق عليه حتي اذا فتر المركوب تحول منه الي المجنوب يقال جنبت الفرس اجنبه اذا قدته وقد يكون في الصدقة	1617	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms143	false	-9079268491102726794	118	141	605	724	1574	300	ان يجنب فرسا عريا الي فرسه الذي يسابق عليه ف---اذا فتر المركوب تحول ----الي المجنوب يقال جنبت الفرس اجنبه اذا قدته و--------في الحديث	143	-7256069847928571172	115	205.0	92	134	85.82089233398438	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1620	true	6632722351796775779	89	139	426	667	1467	300	النبي -لا يترك في الاسلام مفرج يروي هذا بالجيم والحاء اما بالجيم فقال محمد بن الحسن هو القتيل يوجد بارض فلاة---------------------- يودي من بيت المال ولا يبطل دم----------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة هو ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال	1620	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms649	false	4891476345057928122	234	300	1205	1516	1516	300	الحديث لا يترك في الاسلام مفرج قال ابو عبيد ----------------------قال محمد بن الحسن هو القتيل يوجد بارض فلاة لا يكون عند قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقال جابر المفرج الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال ابو عبيدة هو ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال-	649	-7256069847928571172	203	359.5	161	334	60.7784423828125	39	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1651	true	-1008962531967253884	0	69	0	389	1571	300	زاءغات عن استعمال طاعة الله سبحانه وتعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج -مميلات اي يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن كما يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذ- علمه الخبث وادخله فيه وقيل-------- ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقوله رءوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن كاسنمة البخت قيل معناه انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت وقيل------------- يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصارهن ولا ينكسن رءوسهن كتاب الحدود	1651	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms824	false	4204356747231195028	177	276	840	1397	1525	300	زاءغات عن-------- طاعة الله --------تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات--- يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون-- اخبث -----فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وفيه وجه ثالث يتمشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في الحديث قال امرء القيس غداءرة مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا والمميلات بمعني كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب وفي الحديث رءسهن كاسمنة البخت---- معناه انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت قال غيره ويجوز ان يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصارهن ولا ينكسن رءوسهن -وفي الحديث	824	-7256069847928571172	330	555.5	268	588	56.1224479675293	52	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1693	true	838842240004434688	160	201	729	935	1417	300	كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه والهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدوه يقال هاع يهيع هيوعا وهيعانا اذا جبن ورجل هاءع لاءع اذا كان جانا ضعيفا وهاع يهاع اذا جاع وهاع يهاع اذا تهوع	1693	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms908	false	-3994840004916011577	181	212	921	1072	1526	300	كلما سمع هي--------عة طار اليها قال ابو عبيدة -----------الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو وقد-- هاع يهيع هيوعا وهيعانا اذا ----------------------------------جبن وهاع يهاع اذا جاع وهاع يهاع اذا تهوع	908	-7256069847928571172	127	219.0	101	206	61.65048599243164	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1748	true	447722426486569436	21	58	122	304	1548	300	واقعدوا لهم كل مرصد التوبة 5 اي علي كل طريق اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا و-----------------------------------------------------------------------------------منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبارك وتعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 اي بالطريق الذي ممرك عليه وقيل ي----------------------------------------------رصد كل انسان	1748	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms317	false	-708084342123691860	215	300	1144	1575	1575	300	واقعدوا لهم كل مرصد------------------------ اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم من اي وجه توجهوا قال الازهري اي علي كل طريق يقال رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته وارصدت الشء اذا اعددته ومنه قوله وارصادا لمن حارب الله ورسوله ومنه حديث الحسن بن علي رضي الله عنه ما خلف من دنياكم يعني عليا عليه السلام الا ثلاثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم يعني اعدها وقوله -------تعالي ان ربك لبالمرصاد--------- اي بالطريق الذي ممرك عليه قال الزجاج اي يرصد من كفر بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان-	317	-7256069847928571172	134	211.5	108	472	28.389829635620117	23	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1768	true	-7829913613526890372	218	277	1052	1336	1444	300	وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران 161 قوله يغل اي يخون يقال غل في المغنم يغل غلولا اذا سرق من الغنيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا ي---غل بضم الياء وفتح الغين اي------- يخان ونهي اصحابه ان يخون--------وه وقيل معناه ان يخون اي ينسب الي الخيانة و------------------------------------------------------سميت الخيانة غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة	1768	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms630	false	7954851105189969945	110	217	580	1105	1525	300	وما كان لنبي ان يغل بفتح الياء وضم الغين فمعناه ان ي--------------------------خون يقال غل من المغنم يقل غلولا اذا سرق من الغنيمة ومنه الحديث اترونني اغلكم مغنمكم وقال ابن عرفة سمي غلولا لان الايدي مغلولة عندها اي ممنوعة وفي حديث اخر لا اعرفن احدكم يجء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها المعني لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخون امته ومن قرا ان يغل بضم الياء وفتح الغين فمعناه ان يخان -نهي اصحابه ان يخونوه ويسلموه وقيل معناه ان يخون اي ينسب الي الخيانة وكل من خان شيءا في خفاء فقد غل يغل غلولا وقال ابن عرفة سميت-------- غلولا لان الايدي مغلولة منها اي ممنوعة	630	-7256069847928571172	216	357.5	171	560	38.57143020629883	36	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1776	true	-8756754346828914012	37	89	205	480	1515	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 الدولة اسم لكل ما يتداول من المال ----------والدولة الانتقال من حال البءس والض-ر الي حال الغبطة والسرور وقوله سبحانه وتعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 24 يقال ادال الله -------فلانا من فلان اي جعل له الدولة عليه والمدال الظافر و-----جمع الدولة	1776	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms279	false	6007315189077234492	249	300	1256	1524	1524	300	كي لا يكون دولة بين الاغنياء -قال الزهر-ي الدولة اسم لكل ما يتداول من المال يعني الفء والدولة الانتقال من حال البءس والضرر الي حال الغبطة والسرور وقوله-------------- وتلك الايام نداولها بين الناس------------ يقال ادال الله عز وجل فلانا من فلان اي جعل له الدولة عليه والدا-ل الظافر قلت ويجمع الدولة-	279	-7256069847928571172	236	400.0	191	298	79.19463348388672	39	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	193	267	988	1402	1567	300	قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيها وانما شرط هذا ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم يدخلونها قهرا قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته -قال شمر كان اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب -قال الخطابي اكثر المحدثين يرويه جل-----------------------------------------------------------------بان بضم اللام مشددة- الباء	1790	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms132	false	3718622244948051117	221	298	1139	1567	1579	300	قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قا------------------------------------------------------------ل الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة قال النابغة الجعدي كتنحية القتب المجلب قلت روي ابن قتيبة هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء	132	-7256069847928571172	314	569.0	257	489	64.21267700195312	50	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1852	true	-6014742770002341957	50	89	235	439	1489	300	الشاة فاكل ثم ص---------لي العصر----- ولم يتوضا العلالة اراد بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة ماخوذ من العلل وهو الشرب الثاني وقال الازهري علالة الشاة ما يتعلل به شء بعد شء	1852	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms592	false	343385175897272657	154	195	823	1033	1589	300	الشاة فاكل منها ثم قام الي العصر فصلي ولم يتوضا يري--------د بقية لحمها ويقال لبقية اللبن في الضرع ولبقية جري الفرس ولبقية قوة الشيخ علالة ماخوذ من العلل وهو الشرب البالي وقال الازهري عاللة الشاة ما يتعلل به شء بعد شء	592	-7256069847928571172	185	343.5	148	218	84.86238861083984	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1854	true	-7176363415012081511	228	250	1146	1252	1490	300	يسروا عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده يقال سروت الثوب وسريته اذا نضوته ومنه قوله-------------------- سري عنه اي كشف عنه الخوف	1854	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms383	false	-5287722860858711207	155	180	801	926	1547	300	يسرو- عن فءاد السقيم اي يكشف عن فءاده يقال سروت الثوب وسريته اذا نضوته ومنه الحديث فاذا مطرت السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف	383	-7256069847928571172	101	178.5	79	126	80.15872955322266	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1862	true	960940693753156611	207	279	1025	1385	1487	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطع--------------------------------ام الاربعة يكفي الثمانية هذا حديث صحيح ومثله عن نافع عن ابن عمر عن النبي وحكي اسحاق بن راهويه عن------- جرير في--- تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع ق-ال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	1862	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms513	false	-6319827690387220557	138	216	687	1078	1503	300	طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة سمعت ابا جعفر محمد بن ابي بكر بن غلام العدل يقول سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت ابا الهيثم يقول سمعت اسح-----ق بن راهوية يقول سمعت جريرا يقول تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله -------وتفسير ذلك ما قال عمر عام الر--دة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	513	-7256069847928571172	264	428.0	208	405	65.18518829345703	46	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1867	true	3820781712551302223	53	77	258	388	1466	300	اجر---- الاجري هي الجمع الادني للجرو وهي صغار القثاء والرمان والجراء جمع الجمع -يقال لشجرته قد اجرت فاذا قوي فهو الحدج وقد احدجت شجرته	1867	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms126	false	7813277830418175796	26	51	132	266	1519	300	اجر زغب الاجر- هو الجمع الادني للجرو وهي صغار القثاء والرمان والجراء جمع الجمع ويقال لشجرته قد اجرت فاذا قوي فهو الحدج وقد احدجت شجرته	126	-7256069847928571172	128	238.5	104	135	94.81481170654297	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1872	true	2417413042979936090	212	263	1027	1254	1442	300	لا يقصر -عنه فلا ياكل وقيل غير باغ اي غير طالبها وهو يجد غيرها ولا عاد اي غير متعد ما حد له وقيل-------- غير باغ اي غير ظالم بتحليل ما حرم الله سبحانه وتعالي ولا عاد اي غير مجاوز القصد وقيل غير باغ اي غير خارج عن- السلطان او قاطع للطريق	1872	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms071	false	4866061828704059345	0	51	0	234	1536	300	لا يعدو شبعه وقال ابن عرفة غير باغ اي غير طالبها وهو يجد غيرها ولا عاد اي غير متعد ما حد له وقال الازهري غير باغ اي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تبارك- وتعالي ولا عاد اي غير مجاوز للقصد وقيل غير باغ اي غير خارج علي السلطان و--قاطع للطريق	71	-7256069847928571172	201	353.0	152	237	84.81012725830078	41	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	152	231	760	1167	1546	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله او تحتفءوا بها بقلا قال ابو عبيد بلغني انه من الحفاء مهموز مقصور ------وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل--------- صوابه ما لم تحتفوها بها بقلا مخفف الفاء غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي وم----------------------------------نه احفاء الشعر -يقال احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ من وجه الارض باطراف اصابعه وقال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا	1874	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms190	false	5754860599493844338	97	173	498	890	1533	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفءوا بها بقلا فشانكم به-------------------------ا قال ابو عبيد هو------- من الحفا------- مقصور مهموز وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال ابو سعيد صوابه------ يحتفو-ا بها بقلا محفف الفاء---------- وكل شء استوصل فقد احتفي ومنه الحديث احتفينا اذا فماذا يبقي منه احفاء الشعر ويقال احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ من وجه الارض باطراف اصابعه -قال ----ومن قا----ل تحتفءوا	190	-7256069847928571172	330	561.5	263	457	72.21006774902344	53	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	254	294	1304	1517	1546	300	يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته وقرا الحسن اكاد اخفيها طه 15 بالفتح اي اظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق----------------------------------------------------ال اعرابي لعلها تجتفءوا يعني بالجيم اي تقتلعونه وترمون به من قولك جفات الرجل اذا ضربت به الارض وجفات القدر بزبدها اذا رمت	1874	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms242	false	-4503938675058194446	38	136	192	695	1555	300	يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته وقرا الحسن اكاد اخفيها------------- اي اظهرها وقال امرء القيس فان تكتموا السر لا تخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد اي لا نظهره وقال اخر يخفي التراب باظلاف ثمانية في اربع مسهن الارض تحليل روي هذا الحرف علي وجوه منهم من رواه تحتفوا بقلا اي تقتلعونه من حفت المراة وجهها اذا قلعت الشعر منه ورواه ابو عبيدة او تجتفيوا قال هو من الجفاء وهو اصل البردي الابيض وقد مر ذكره وقال اعرابي لعلنا نجتفيوا------------ اي تقتلعونه وترمون به من قولك جفات الرجل اذا ضربت به الارض وجفات القدر بزبدها اذا رمت	242	-7256069847928571172	185	333.5	150	528	35.037879943847656	31	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1876	true	-3557245608192262386	171	196	827	945	1437	300	الخمر ما خامر العقل اي خالطه وخمر العقل اي ستره وهو المسكر من الشراب والخمر بفتح الميم ما سترك من شجر او بناء او غيره	1876	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms250	false	-2208497815254062783	154	179	796	914	1530	300	الخمر ما خامر العقل اي خالطه وخمر العقل اي ستره وهو المسكر من الشراب والخمر بفتح الميم ما سترك من شجر او بناء او غيره	250	-7256069847928571172	118	236.0	93	118	100.0	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1895	true	7256643876523683231	64	95	332	512	1476	300	سواده بسواد الفحم يقول-------------------- لا تسيروا في اول الليل حين تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تعتدل الظلمة قال ------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ي----قال للظلمة بي-----ن الصلاتين الفحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة	1895	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms647	false	-7922756134291458878	109	158	556	816	1551	300	سواده --قال الفراء يقال فحموا عن العشاء اي لا تسيروا في اوله حتي----- تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تعتدل الظلمة ثم سيروا يقال فحمة وفجمة واخبرنا ابن عمار عن ابي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للظلمة التي بين الصلاتين --فحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة	647	-7256069847928571172	151	234.5	124	269	56.133827209472656	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1901	true	36269952665744672	248	280	1224	1386	1488	300	الصماء---- ان يتجلل الرجل بثوبه فلا يرفع منه جانبا قال القتيبي -انما قيل له-- صماء لانه اذا اشتمل به سد علي يديه ورجليه المنافذ----- كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	1901	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms481	false	8646795920889130923	2	36	10	184	1529	300	الصماء وهو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا قال القتيبي وانما قيل لهما صماء لانه اذا اشتمل به شد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	481	-7256069847928571172	160	294.0	128	174	91.95402526855469	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1913	true	2037723043989420529	244	270	1283	1418	1590	300	هو من الغلظ يقا----ل للغلام اذا شب وغلظ تم---------------------------عدد وقيل معناه--- تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل غلظ وقشف -يقول -كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم و--------قوله	1913	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms808	false	3991318099178972007	110	144	535	714	1510	300	هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ تمعدد قال الشاعر ربيته حتي تمعدد ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل غلظ وقشف ييقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم AUTO معر قوله	808	-7256069847928571172	122	206.0	97	179	68.15642547607422	19	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1914	true	-1290135231072357415	211	253	1006	1230	1469	300	ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 وهي الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن نظروا في الخامس فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كانت------ انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء	1914	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms048	false	818744299283666231	213	252	1061	1271	1505	300	ما جعل الله من بحيرة قال ابن عرفة--- الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن --------والخامس ذكر--------- نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها اي شقوها فكانت حراما علي النساء لحمها ولبنها وركوبها فاذا ماتت حلت للنساء	48	-7256069847928571172	188	335.0	151	230	81.73912811279297	33	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	142	172	659	815	1465	300	الا من اقترض امرءا مس-----لما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة واصل القرض القطع قال ابو الدرداء ان قارضت الناس قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم نالوا منك	1954	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms697	false	-1439871598814836090	52	79	266	405	1547	300	الا من اقترض------ مسلما ظلما اي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة و----------------قال ابو الدرداء ان قارضت الناس قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وان نلت منهم نالوا منك	697	-7256069847928571172	134	245.0	108	161	83.22981262207031	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	79	163	405	817	1491	300	قال ابن --عباس هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل فيامره الحازي ان يخط------------- خطوطا كثيرة علي رمل او تراب في خفة وعجلة لءلا يلحقها العدد والاحصاء ثم يامره فيمحوها خطين خطين علي مهل وهو------------------------------------------- يقول-------- ابني عيان اسرعا البيان ثم ينظر الي اخر ما يبقي منها فان بقي منها خطان فهو علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو دليل- الخيبة	1976	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms238	false	-2011312330327835186	131	205	622	998	1512	300	قال ابن العباس هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بال---------------------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع---------- فيمحوا -----------علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان---------------------------------------------------------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	238	-7256069847928571172	267	429.5	211	483	55.279502868652344	47	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms1982	true	3043647773596804080	114	151	566	752	1456	300	من خشي اربهن فليس منا والارب الدهاء معناه-------- من خشي غاءلت-------هن وجبن عن الاقدام علي قتلهن للذي قيل في الجاهلية انها تخيل قاتلها فقد فارقنا وخالف ما نحن -فيه وزاد موسي بن مسلم عن عكرمة في الحديث	1982	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms014	false	2692423311586021136	127	160	611	786	1476	300	من خشي اربهن فليس منا -الارب الدهاء والنكر المعني من خشي غاءلتهن ونكزهن وجبن عن الاقدام علي قتلهن للذي قيل في الجاهلية انها تخبل قاتلها فقد فارقنا وخالف ما نحن عليه وف--------------------------ي الحديث	14	-7256069847928571172	151	266.0	120	202	74.75247192382812	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2045	true	5473837647952446010	238	270	1168	1343	1491	300	من بات علي اجار والاجار السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي وجمعه اجا-جير واجاجرة والانجار لغة فيه وجاء في حديث المبعث فتلقي الناس رسول الله في------------------- السوق وعلي الاناجير يعني السطوح	2045	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms008	false	-2428272089005506067	57	92	302	491	1538	300	من بات علي اجار -الاجار السطح الذي ليس حواليه ما يرد المشفي وجمعه اجارجير واجاجرة والانجار لغة فيه وجاء في الهجرة----- فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاناجير يعني السطوح	8	-7256069847928571172	161	297.0	130	195	82.56410217285156	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2071	true	6779189689515348315	162	204	834	1031	1482	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون الشعراء 224 قال الازهري----------------- انما هو مثل------------- كما تقول انا لك في واد وانت لي في -----------واد اي انا-- في -------------------صنف وانت في ---صنف اخر والمعني انهم يغلون في المدح والذم يمدحون فيكذبون ويذمون فيظلمون	2071	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms920	false	-4645638760092338578	49	101	252	500	1471	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون------------ قال الازهري يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم الشعر كما تقول انا-لك في واد وانت لي في واد اخر وانما قاد انالك في واد من النفع اي في صنف وانت لي في صنف اخر والمعني انهم يغلون في المدح والذم يمدحون -يكذبون ويذمون فيظلمون	920	-7256069847928571172	178	300.5	140	262	67.93893432617188	31	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2073	true	4321960742149955698	199	229	999	1164	1500	300	الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء------------- وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الج-----------------------------------------------------------------------زور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال يسر القوم اذا قامروا ورجل يسر وياسر	2073	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms956	false	-1549063595449446787	164	237	866	1263	1591	300	الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور قال وهذا الاصل في الياسر ثم قال للضارين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك وفيه حديث علي رضي الله عنه ان المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت ويفري بها لءام الناس كالياسر الفالج ويقال يسر القوم اذا قامروا ورجل يسر وياسر	956	-7256069847928571172	164	306.0	134	397	41.30982208251953	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2084	true	7819000650784332652	228	263	1124	1320	1495	300	من السفوف قال الازهري اصل الملة التربة المحماة ت-دفن فيها الخب----------------------زة وقال القت-بي المل الجمر ويقال للرماد الحار ايضا المل فالملة موضع الخبزة------------------------------ يقول اذا لم يشكروك فان -عطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم	2084	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms817	false	-4507900211208711199	59	104	321	572	1587	300	من السفوف قال الازهري اصل الملة التربة المحماة ليدفن فيها الخبزة الملة تهال علي الخبزة وقال القتيبي المل الجمر ويقال للرماد الحار ايضا المل والملة موضع الخبزة ومنه يقال هو يتململ علي فراشه يقول اذا لم يشكروك فان اعطاءك اياهم حرام عليهم ونار في بطونهم	817	-7256069847928571172	194	348.5	159	251	77.29084014892578	29	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2105	true	8432546820519517546	62	120	299	632	1506	300	مثل المءمن ومثل الايمان كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان فاطعموا طعامكم الاتقياء واولوا معروفكم المءمنين الاخية عويد يعرض في الحاءط تشد اليه الدابة والجميع الاواخي والاخايا وهي من الفعل فاعولة قال------------------------- الازهري تقول العرب----- للحبل الذي يدفن مثنيا ويبرز طرفاه ويجعل شبه حلقة وتشد اليه الدابة اخية	2105	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms011	false	486450052266309635	19	68	93	355	1538	300	مثل المءمن و----الايمان كمثل الفرس -----------------------في اخيته قال الليث بن سعد هو----------------------------------------------------------------------- عويد يعرض في الحاءط تشد اليه الدابة والجم-ع الاواخي والاخايا وهي من الفعل فاعولة قال ابو عبيد وسمعت ابا منصور الازهري يقول العرب تقول للحبل الذي يدفن مثنيا ويبرز طرفاه ويجعل شبه حلقة وتشد --به الدابة اخية	11	-7256069847928571172	214	353.0	174	363	58.95316696166992	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2127	true	-2170148157886859719	191	212	916	1032	1464	300	يقال نميت الحديث اذا بلغته علي وجه الاصلاح----------- انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة وافساد ذات البين قلت نميته بتشديد الميم	2127	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms875	false	-6066734412948469354	200	223	1058	1184	1574	300	يقال نميت الحديث اذا بلغته علي وجه ال-صلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة وافساد ذات البين قلت نميته بتشديد الميم	875	-7256069847928571172	115	215.0	94	127	90.55117797851562	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2129	true	-6556418660269015012	9	80	42	411	1455	300	في حديث حدثه الي من تعزيه اي الي من تسنده ويروي في حديث اخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا وله وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا-للمسلمين فهذا عزاء الاسلام والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فيقو---------------------ل انا لله وانا اليه راجعون كما امر- الله عز وجل و----قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	2129	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms566	false	2328940541505231901	6	77	32	408	1544	300	--بحديث فقيل الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين------------------ والوجه الاخر ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر عند المصيبة فاذا اصاب المسلم مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقيم الاسم مقام المصدر	566	-7256069847928571172	318	580.5	256	396	80.30303192138672	56	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2158	true	-867246369867957565	154	225	773	1140	1532	300	ابن عباس انه قال لقوم قعود لديه احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام ---------والاصل فيه هو الحمض الذي فيه فاكهة الابل وهي- انها ترعي الخلة وهي ما حلا من النبات فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقات ثم عادت الي الخلة والحمض ما ملح من النبات تقول العرب الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها فل--------------------------------------ما خاف ابن عباس عليهم الملال احب ان يجمعهم فامرهم بالاخذ في ملح الحكايات	2158	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms203	false	-7085681980412753766	132	202	689	1058	1567	300	ابن عباس انه قال لقوم قعود لديه احمضوا يقال احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الكلام والاخبار والاصل فيه--- الحمض الذي هو -فاكهة الابل وذلك انها ترعي الخلة--------------------- فاذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم عادت الي الخلة والعرب----------------- تقول ا ال----خلة خبز الابل والحمض فاكهتها والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وكما خاف ابن عباس عليهم الملال احب ان يحميهم فامرهم بالاخذ في ملح الحكايات	203	-7256069847928571172	305	541.5	246	415	73.49397277832031	52	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2195	true	-3634988101033079714	153	184	826	992	1584	300	ثم اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء يريد شربوا حتي رووا فنقعوا بالري يقال اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء ويقال	2195	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms340	false	-8914259008982314585	29	53	150	274	1562	300	ثم اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء--------------------------------- يقال اراض الحو---------ض اذا استنقع فيه الماء ويقال	340	-7256069847928571172	122	224.0	98	166	73.49397277832031	23	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2201	true	3497733409169975288	190	215	1007	1131	1594	300	بينهما عرق يدره الغضب يعني بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب يقال درت العروق اذا امتلات دما كما يقال در الضرع اذا امتلا لبنا	2201	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms265	false	865258980436045261	225	250	1149	1273	1539	300	بينهما عرق يدره الغضب يعني بين حاجبيه عرق يمتلء دما اذا غضب يقال درت العروق اذا امتلات دما كما يقال در الضرع اذا امتلا لبنا	265	-7256069847928571172	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2202	true	8022317517165868555	124	158	679	848	1624	300	لا يلصق بالارض في الوطء من باطنها اراد ان ذلك الموضع من رجله كان شديد التجافي عن الارض وانه لم يكن اروح وهو الذي يستوي باطن رجله وسمي الاخمص اخمص لضموره ودخوله في الرجل	2202	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms252	false	8483658151366780593	0	33	0	165	1515	300	لا يلصق بالارض في الوطء من باطنها اخبر ان ذلك الموضع من رجله---- شديد التجافي عن الارض وانه لم يكن اروح وهو الذي يستوي باطن رجله وسمي الاخمص احمص لظهوره ودخوله في الرجل	252	-7256069847928571172	159	305.5	126	169	94.08283996582031	30	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2202	true	8022317517165868555	184	253	986	1363	1624	300	زال قلعا بفتح القاف وكسر اللام يريد يرفع رجليه رفعا باءنا يخطو تكفيا ويروي تكفءا ف---------------------الانحدار من الصبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض والمراد منه القوة في المشي برفع الرجلين وامتداد الخطي لا كمن يمشي مختالا وهي المشية المحمودة للرجال وقوله ذريع المشية اي سريع المشي واسع الخطو ولم يكن بحيث يتبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة الا ترا---ه يقول ويمشي هونا	2202	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms721	false	-3056794135482611606	147	203	802	1084	1569	300	زال قلعا بفتح القاف وكسر اللام وكذلك قراته بخط الازهري قال وهذا كما جاء في حديث اخر كانما ينحط من صبب والانحدار من --صبب والتكفء الي قدام والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض وقال ابو بكر اراد كانه يستعمل التثبت ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة الا تري انه يقول ي-مشي هونا	721	-7256069847928571172	171	251.0	136	401	42.64339065551758	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2203	true	8621168036253553526	263	299	1393	1574	1578	300	في وصف مجلسه ----------------------------لا تءبن فيه الحرم اي لا تذكرن بقبيح ك-----ان مجلسه مصونا عن رفث القول وفحش الكلام ومنه قوله عليه السلام في حديث الافك اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي--------------- اي اتهموها---- والابن التهمة	2203	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms004	false	-443634288966971729	161	203	818	1027	1493	300	في وصف مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا يذكرن بقبيح كان يصان مجلسه------ عن رفث القول وفحش الكلام ومنه ال------------------حديث الاخر اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي قال ابو العباس اي اتهموها قال والابن التهمة	4	-7256069847928571172	150	236.5	120	233	64.377685546875	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2203	true	8621168036253553526	149	215	800	1140	1578	300	جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العامة معناه ان العامة لا تصل اليه في هذا الوقت بل يدخل عليه الخاصة ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكانه عليه السلام اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة وقيل قوله بالخاصة اي م---------------ن الخاصة----------- اي يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي يخص به الاهل فاذا انقضي ذلك الزمان رد الامر من الخاصة الي العامة ف------افادهم	2203	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms088	false	7069918775749259701	197	239	979	1196	1507	300	جعل جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامة قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدهما فيرد ذلك من الخاصة علي العامة اي يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي---- به الاهل فاذا انقضي ذلك الزمان رد ا----------لامر الي العامة فخصهم وافادهم	88	-7256069847928571172	155	258.5	124	372	41.66666793823242	24	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2203	true	8621168036253553526	148	215	797	1140	1578	300	ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة علي العامة معناه----------------------------------------- ان العامة----- لا تصل اليه في هذا الوقت بل------- يدخل عليه الخاصة ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكان---------ه عليه السلام اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة ----وقيل قوله بالخاصة ا----------------------ي من الخاصة اي----------- يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي يخص به الاهل فاذا انقضي ذلك الزمان رد الامر من الخاصة الي العامة ف------افادهم	2203	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms598	false	3925085324894109450	156	239	829	1247	1579	300	ثم جزا جزاه بينه وبين الناس فيرد ذلك-------- علي العامة بالخاصة قال ابن الانباري فيه ثلاثة اقوال احدها ان العامة كانت لا تصل اليه في هذا الوقت بل الخاصة تدخل اليه------- ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكانه صلي الله عليه وسل--م اوصل الفواءد الي العامة بالخاصة في هذا القول- والثاني ان معناه انه كان يرد ذلل من الخاصة الي العامة او يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي -خص به الاهل فاذا انق-ي ذلك الزمان رد ا----------لامر الي العامة فخصهم وافادهم	598	-7256069847928571172	289	430.0	227	448	64.50892639160156	47	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2204	true	4276419234164865345	5	181	23	867	1434	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه انه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل من--ه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر--- الانباري هذا غلط لان احدا لا ينفك ----من انعام رسول الله -اذ الله-------------------------- بعثه الي الناس كافة ورحم به وانقذ---------- به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا فالثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه كان لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكافءا ما سلف من نعمة النبي عنده قا---------------------------ل الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي--- مقارن في مدحه غير مجاوز به حد مثله ولا مقصر به عما رفعه الله اليه الا تري انه يقول لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا قيل--- نبي الله --ورسوله فقد----- وصف بما لا يجوز ان يوصف به احد من امته فهو مدح مكافء له	2204	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms748	false	6160443898661644517	40	231	212	1124	1479	300	لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معنا----ه اذا انعم علي رجل نعمة فكافاه بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني ق-----بل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي الناس كافة ورحم به وانقذ به وانتاش به فنعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه---- لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم فاذا كان المثني عليه بهذه الصفة قبل ثناءه وكان مكاف-ا ما سلف من نعمة النبي صلي الله عليه وسلم واحسانه اليه قال الازهري وفيه قول ثالث الا من مكافء اي من مقارب في مدحه غير مجا-ز به حد مثله ولا ينقص به عما رفعه الله اليه الا ترا---ه يقول لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فاذا قيل هو نبي الله او رسول الله فهذا وصف بما لا يجوز ان يوصف به احد من امته فهو مدح مكافء له	748	-7256069847928571172	796	1469.0	626	930	85.59140014648438	150	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2219	true	-2775799227917479302	215	276	1064	1391	1500	300	الا كافة للناس سبا 28 اي جامعا لهم بالانذار ومعني كافة في اللغة الاحاطة ماخوذة من كفة الشء وهي حرفه -اذا انتهي الشء اليه--- كف عن الزيادة وقيل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وتعالي ادخلوا في السلم كافة البقرة 207 اي ابلغوا في الاسلام الي حيث ينتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا و--تجاوزوا واراد بالكافة الاحاطة بجميع حدود الاسلام وقيل معناه ادخلوا كلكم	2219	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms751	false	5102711897335270398	203	298	1055	1562	1569	300	الا كافة للناس------- اي جامعا لهم بالانذار ومعني كافة في اللغة الاحاطة ماخوذ- من كفه الشء وهو حرفه واذا انتهي الشء الي ذلك كف عن الزيادة ولا يثني كافة ولا يجمع وكفه القميص وحاشيته وكل مستطيل كفة مثل كفة الرمل وكل مستدير كفةبكسر الكافمثل كفة الميزان وكفة الحاءل واصل الكف المنع ومنه قيل لطرف اليد كف لانه يكف بها عن ساءر البدن ورجل مكفوف ممنوع البعير وقوله --------تعالي ادخلوا في السلم كافة----------- اي ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا اي تجاوزوا واراد بالكافة الاحاطة بجميع حدود الاسلام----- معناه ادخلوا كلكم	751	-7256069847928571172	283	489.0	230	539	52.504638671875	44	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2253	true	-8927465927518407100	27	61	132	306	1487	300	الحشر قال قل سورة النضير والحشر--- الجلاء وذلك ان بني النضير اول من اخرجوا من ديارهم واجلوا قا-ل الازهري هو اول-- حشر الي الشام ثم يحشر الناس اليها يوم القيامة -لذلك قال لاول الحشر	2253	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms178	false	8736167253461411730	173	207	934	1105	1573	300	الحشر قال-------- القتيبي الحشر هو الجلاء وذلك ان بني النضير اول من اخرج ع--ن ديارهم واجلوا وقال الازهري هو اول ب حشر الي الشام ثم يحشر الناس اليها يوم القيامة ولذلك قال لاول الحشر	178	-7256069847928571172	155	274.5	125	181	85.63536071777344	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2301	true	6121788541576120366	175	223	876	1108	1479	300	وقوله -انعما يعني زادا علي ذلك يقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان وفي بعض الروايات قيل لابي سعيد ما انعما قال اهل ذاك هما وقيل انعما اي صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقا-------------------------------ل اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال	2301	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms861	false	7927247157310124555	132	173	681	883	1522	300	وقوله وانعما ا--ي زادا يقال----------- احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان قال الفراء وانعما------------------------------------------------- اي صارا الي النعيم ودخلا فيه قال ابو بكر وهذا احب الي لان العرب تقول اجنب الرجل اذا دخل في الجنوب واشمل اذا دخل في الشمال	861	-7256069847928571172	146	245.0	113	264	55.30303192138672	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2331	true	-5370869119906870226	147	178	688	835	1422	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال ابن عرقة لم يكن علي عهد رسول الله خير من نساءه ولكن اذا عصينه فطلقهن علي المعصية فمن سواهن خير منهن	2331	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms256	false	-1013023539893575917	231	262	1178	1325	1510	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قال ابن عرفة لم يكن علي عهد رسول الله خير من نساءه ولكن اذا عصينه فطلقهن علي المعصية فمن سواهن خير منهن	256	-7256069847928571172	146	291.0	115	147	99.3197250366211	30	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2347	true	-2764772518887984554	151	191	790	997	1553	300	الي اليمن ل------ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون ----------------------------------مكة علي هذا يمانية وقيل------------- ان النبي------------------- قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	2347	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms959	false	-8982456208389415461	195	249	989	1260	1530	300	الي المدينة وقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي مكة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا لقول و--هو يومءذ بتبوك------------ ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة	959	-7256069847928571172	166	248.0	131	285	58.24561309814453	27	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2348	true	-2325623604338622895	56	145	274	768	1518	300	في الفدادين قال ابو عمرو قال في الفدادين مخففة واحدها فدان بغير التشديد وهي البقرة التي يحرث عليها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار والاكثرون ذهبوا الي انها مشددة قال ابو العباس هم الجمالون والبقارون والحمارون وقا----------------------------------------------------------------ل الاصمعي ه---------------م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم ويقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيدة الفدادون هم المكثرون من الابل الذي يملك احدهم المءتين منها الي الالف وهم جفاة واهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء	2348	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms648	false	5287702085117903478	106	195	541	1021	1590	300	في الفدادين قال ابو عمرو -هو في الفدادين مخففة واحدها فدان------------- وهي البقر- التي تحرث ب--ها واهلها اهل جفاء لبعدهم من الامصار و------------------------------قال ابو بكر اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال تعالي واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم -يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته -قال ابو عبيد- الفدادون--- المكثرون من ا---------------------------------------لابل وهم حفاة -اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء	648	-7256069847928571172	354	601.5	285	573	61.78010559082031	57	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	11	168	47	883	1553	300	قال الازهري ------------------------------فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطوه-ا لما قد جاوزت حد الاحتمال فينشق- امعاء-----ها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول- النار واما مثل المقتصد فقوله -------------------الا ان اكلة الخضر--------ة وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثل------------------------------------------------ا لمن يقتصد في اخذ الدني-------ا ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها وقوله----------------------------------------------------------------------- استقبلت ال----شمس فاجترت وثلطت اراد انها اذا شبعت----- بركت مستقبلة الشمس تجتر وتستمرء بذلك ما اكلت------------ فاذا -ثلطت----- زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية اذا كانت لا تثلط ولا تبول	2372	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms154	false	7365694804752721971	64	251	328	1316	1568	300	قال الازهري هذا الخبر اذا بترلم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي -اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد فقوله صلي الله عليه وسلم الا--- اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع ولا---------------------نها من الجنبة ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول-------------------------- فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس ف-تلطت وبالت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس ت-------تمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا اثلطته فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها--- لا تثلط ولا تبول	154	-7256069847928571172	727	1246.0	583	1054	68.97533416748047	117	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2391	true	7028678175047980069	188	228	859	1069	1437	300	مريم النار وقال الحسن---------- لعمري لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او- ترطيل شعر اراد بترطيل-------- الشعر تليينه بالدهن وما اشبهه يقال للرجل فيه لين------- رجل رطل بالفتح والذي يوزن به ويكال رطل بكسر الراء	2391	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms320	false	7969221273080565954	51	92	254	465	1525	300	حديث----------- الحسن رحمه الله لعمري لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب اول ترطيل شعر قال المبرد هو تليين الشعر------- بالدهن وما اشبهه يقال للرجل فيه لين وتوضيع رجل رطل------- والذي يوزن به ويكال رطل بكسر الراء	320	-7256069847928571172	171	285.5	136	236	72.45762634277344	30	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2392	true	-6490526659035548209	36	59	177	279	1473	300	فالانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او--- نار	2392	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms734	false	-748974550158583683	132	156	668	773	1520	300	فالانسان في بطن امه في ضيق ثم يكابد ما يكابده من امر دنياه واخرته ثم الموت الي ان يستقر في جنة او في نار	734	-7256069847928571172	102	198.0	79	105	97.14286041259766	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2396	true	7130708979341555334	126	151	618	739	1438	300	في روعي اي في خلدي ونفسي معناه اوحي الي وفي حديث اخر ان في كل امة مروعين ومحدثين و-------المروع الملهم كانه يلقي في روعه الصواب	2396	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms340	false	-8914259008982314585	129	151	675	780	1562	300	في روعي اي في خلدي ونفس---------------ي وفي حديث اخر ان في كل امة --------محدثين ومروعين المروع الملهم كانه يلقي في روعه الصواب	340	-7256069847928571172	98	170.5	77	128	76.5625	18	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2405	true	2634271001426456988	195	274	909	1322	1444	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره فذرفت عينا ابن عمر يقال----- سمعت بالرجل تسميعا اذا ---------ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------هرته وقوله اسامع خلقه --------هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله سبحانه وتعالي يسمع اسماع خلقه به-------- يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد به ان الله سبحانه وتعالي يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لفعله كما قال عليه السلام من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه	2405	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms401	false	1366782786814719663	184	286	977	1491	1561	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به -سامع خلقه ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه منصوبا فهو جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله-------------- يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد--- ان الله-------------- يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم مما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لفعله كما قال في حديث اخر من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه	401	-7256069847928571172	334	570.5	262	546	61.17216110229492	59	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2411	true	-5786771085539197451	180	267	867	1312	1467	300	الي سبعماءة هو من --------------------------------باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد كقوله سبحانه وتعالي كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 وكذلك قوله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 لم يرد انه عليه --------السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن --معناه فان استكثرت من الدعاء للمنافقين والاستغفار لهم لم يغفر الله لهم والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع حكي ان --------------اعرابيا اعطاه رجل درهما فقال سبع الله له الاجر اراد التضعيف	2411	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms368	false	4700225667666162612	47	105	242	542	1538	300	الي سبعماءة ضعف وقال الازهري انا اري هذه الاية من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد انه عليه الصلاة والسلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني --ان استكثرت من الدعاء للمنافق-ن والاستغفار لهم لم يغفر الله لهم و----------------------------------------------حكي ابو عمر عن ابن الاعرابي- اعطاه رجل درهما -----سبع الله لك الاجر اراد التضعيف	368	-7256069847928571172	232	360.0	188	501	46.3073844909668	38	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2416	true	-7176030200172119115	35	80	161	397	1548	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قول--------ه حتي يعذروا اي يكثروا ذنوبهم و--------------------------------------------يستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وقال بعضم عذر يعذر بمعناه وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك-------- قال ابو عبيد	2416	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms547	false	2110518785067196789	30	76	164	389	1518	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيد حتي تكثر------------ ذنوبهم وعيوبهم قال ولا ادري اخذ هذا الا من العذر اي يستوجبون العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك قال----------------------------------------------------------- وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك قال شمر قال ابو عبيد	547	-7256069847928571172	149	231.0	119	296	50.33783721923828	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2423	true	-994671676106994913	232	272	1120	1327	1467	300	الله وفي الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم يروي هذا من الكم بكسر الهمزة قال ابو عبيد اني احسبها من الكم بالفتح و------------------------هو اشبه بالمصادر و--------------------------------------------------يقال ا------ل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء	2423	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms026	false	5501930438706759790	158	203	820	1052	1515	300	ال ل -في الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم------------------------------------------------ قال ابو عبيد المحدثون يقولونه بكسر الهمزة والمحفوظ عندنا فتحها وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من رفع الصوت يقال ال الرجل يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع------ صوته بالبكاء	26	-7256069847928571172	121	167.0	96	287	42.1602783203125	19	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2445	true	5587805105424815526	0	47	0	234	1452	300	الباطل من بين يديه ولا من خلفه و-----قوله تقرءه في المنام واليقظة----------- اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقيل معناه تقرءه--------- في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ---------هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له	2445	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms624	false	955669984404143429	123	177	635	903	1548	300	الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومعني قوله تعالي يقراه ناءما ويقظان قال بعضهم اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقال غيره كانه اراد تقراه في يسر وسهولة ظاهرا بقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا به هو يفعله ناءما كما تقول هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له	624	-7256069847928571172	204	361.0	160	268	76.11940002441406	36	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2448	true	6890996820166406771	126	163	635	822	1495	300	ليردنه علي ساعيه يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه ويقال اراد بالساعي الوال-----ي عليه يقول ينصفني منه وان لم يكن مسلما--- وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم ومنه يقال لعامل	2448	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms387	false	1988151952005165681	21	59	105	296	1575	300	ليردنه علي ساعيه يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه ويقال اراد بالساعي الوالي الذي عليه يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم وي----قال لحامل	387	-7256069847928571172	176	334.5	140	195	90.25640869140625	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2449	true	8862022965873796546	228	263	1141	1327	1515	300	تعرض الفتن علي القلوب كالح---صير قال بعضهم اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اي- اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك ويقال الحصير-- السجن	2449	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms182	false	-6362486353031578343	134	171	728	919	1546	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال بعضهم اي تحيط بالقلوب يقال حصر به القوم اذا اطافوا به وقال الليث حصير الجنب عرق يمتد معترضا علي جنب الدابة الي ناحية بطنها شبهها بذلك و-قيل اراد عرض السجن	182	-7256069847928571172	174	324.5	139	192	90.625	31	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2454	true	7447431824695470679	24	57	130	311	1479	300	سبحانه وتعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 اي جعله غثاء بعد ان كان احوي وهو الذي اشتدت خضرته وقوله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------------فجعلناهم غثاء المءمنون 41 اي اهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب السيل بالغثاء	2454	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms615	false	7087335176223493878	79	117	408	609	1549	300	--------تعالي فجعله غثاء احو------------ي جعله غثاء بعد ان كان احوي وهو الذي اشتدت خضرته والغثاء ما ينبت من النبت فحمله الماء فالقاه في الجوانب وقال في موضع اخر فجعلناهم غثاء------------ اي اهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب السيل بالغثاء	615	-7256069847928571172	132	223.0	108	233	56.65235900878906	21	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2460	true	7022741043619339373	107	154	522	758	1444	300	لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله اساود اي حيات قال ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد -قال شمر هو اخبث الحيات وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وقيل------------- في تفسيره يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس اي جماعة ث--م اسودة ثم اساود	2460	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms409	false	4607979552904690126	158	201	794	1017	1526	300	لتعودن بعدي اساود صبا يعن-----------------------------ي حيات قال ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد وقال شمر هو اخبث الحيات وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وقال ابن الاعرابي في تفسيره يعني جماعات وهو جمع سواد من الناس اي جماعتهم ثم اسودة ثم اساود	409	-7256069847928571172	196	353.5	156	252	77.77777862548828	34	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2476	true	-5400244034512025536	57	105	284	544	1494	300	مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وقيل لانه -----------كان لا يمسح ذا عاهة الا برا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب ------موسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين والمسيح الاعور وبه سمي الدجال 4267 اخبر------نا ابو الفرج المظفر بن اسما------عيل التميمي	2476	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms803	false	5521124946817631884	2	73	11	392	1541	300	مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا فكانه سمي مسيحا لذلك وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا لانه ممسوح احدي العينين وقوله وامسحوا برءوسكم اخبرنا الازهري قال اخبرنا ابو ----بكر محمد بن عثمان بن سعيد الدارمي	803	-7256069847928571172	197	327.5	157	385	51.16883087158203	32	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2490	true	1649429583102486423	159	190	751	919	1438	300	مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث قال ابو عبيد----------- الرجرجة بكسر الراءين هي بقية الماء في الحوض ال--كدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها	2490	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms304	false	3542057262551786877	168	199	880	1060	1583	300	مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث قال ابو عبيد كلام العرب الرجرجة-بكسر الراءينوهو بقية الماء في الحوض المنكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها	304	-7256069847928571172	165	307.5	136	181	91.16021728515625	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2497	true	-5164708911112169011	26	92	131	505	1591	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم 48 وروي مسروق عن عاءشة انها تلت هذه الاية وقالت يا رسول الله فاين يكون الناس قال علي الصراط يقال التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل شء مكان--- اخر قال------------------------------------------- الازهري -تبديل الارض تسيير جبالها وتفجير انهارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وقال الله سبحانه وتعالي	2497	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms053	false	-7161140016906294956	69	122	355	665	1546	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات قال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل شء مكان شء اخر قال وانشد الفراء عزل الامير بالامير المبدل قال الازهري وتبديلها---- تسيير جبالها وتفجير بحار-ها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها قوله -------------تعالي	53	-7256069847928571172	243	423.0	199	421	57.7197151184082	35	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2497	true	-5164708911112169011	201	255	1074	1337	1591	300	اذا دكت الارض دكا دكا الفجر 21 اي---- جعلت مستوية لا اكمة فيها ومنه قوله عز وجل جعله دكا الكهف 99-------- اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القتيبي اي جعله مدكوكا ملصقا بالارض----------------------------------- ومن قرا دكاء اي-- جعل الجبل ارضا دكاء وهي الرابية التي لا تبلغ ان تكون جبلا وجمعها دكاوات	2497	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms273	false	5639744253486476177	145	206	766	1071	1538	300	اذا دكت الارض دكا دكا قال ابن عرفة اي جعلت مستوية لا اكمة فيها ومنه قوله ج-------عله دكاء قال ابن اليزيدي اي مستويا يقال ناقة دكاء اذا ذهب سنامها وقال القتيبي اي جعله مدكوكا ملصقا بالارض وقال ا الازهري يقال دككته اي دققته ومن قرا دكاء اراد جعل الجبل ارضا دكاء وهي الرابية التي لا تبلغ ان تكون جبلا وجمعها دكاوات	273	-7256069847928571172	234	428.0	186	312	75.0	44	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2500	true	-8557403323804124844	107	134	559	687	1542	300	وقال- فاذا برق البصر اي حار للفزع و------------------------------------------------------------------------------------------البرق الدهش والحيرة روي عن--- ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومن --------------------فتح الراء فهو من بريق العين وهو	2500	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms059	false	-4037900957958911818	81	132	441	683	1591	300	تعالي فاذا برق البصر اي حار للفزع ومنه حديث عمرو حين كتب الي عمر ان البحر عظيم يركبه خلق ضعيف دود علي عود بين غرق وبرق اراد بالبرق الدهش والحيرة ومنه حديث ابن عباس لكل داخل برقة اي دهشة ومن قرا فاذا برق البصر بفتح الراء فهو من بريق العين وهو	59	-7256069847928571172	120	194.5	94	242	49.58677673339844	22	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2505	true	597015025673027797	168	192	833	969	1474	300	القيامة قيامة لان الخلق يقومون من قبورهم احياء وقوله سبحانه وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك لمن خاف مقامي ابراهيم 14 اي خاف المقام الذي وعدته للثواب والعقاب	2505	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms729	false	6768271545573915551	25	90	140	457	1590	300	القيامة قيامة لان الخلق يقومون من قبورهم احياء وقوله تعالي لا مقام لكم فارجعوا اي لا مكان لكم ومن ضم الميم فمعناه لا اقامة لكم وقوله تعالي في مقام امين اي في مجلس امين كما قال في مقعد صدق ومنه قوله قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلك وهي المقامة ايضا وقوله تعالي ذلك لمن خاف مقامي----------- اي خاف المقام الذي وعدته للثواب والعقاب	729	-7256069847928571172	115	213.5	94	328	35.06097412109375	20	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2507	true	-3431923274688674970	68	106	351	530	1462	300	-ان الله سريع الحساب ابراهيم 51 اي حسابه واقع لا محالة وكل ما هو واقع لا محالة فهو سريع وقيل سرعة حساب----ه انه لا يشغله حساب واحد عن حساب الاخر ولا يشغله سمع عن سمع فهو اسرع الحاسبين	2507	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms382	false	792201050889295711	93	125	492	646	1519	300	وا---لله سريع الحساب----------- اي حسابه واقع لا محالة وكل------ واقع ---------فهو سريع وقيل سرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن حساب الاخر -لا يشغله سمع عن سمع فهو اسرع الحاسبين	382	-7256069847928571172	149	259.0	118	184	80.97826385498047	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2519	true	4539163536250947452	26	82	119	425	1530	300	ينفذهم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي----- نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني قا-ل ابن عون يقال-------- انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقال غير ابي عبيد تخرقهم ابصار الناس لاستواء الصعيد والله سبحانه وتعالي--- احاط بالناس اولا واخرا	2519	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms864	false	3991371415015065364	126	183	606	914	1510	300	ينفذكم البصر قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره اذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف وقال غير ابي عبيد اراد يرخقهم------- لاستواء الصعيد والله --------تعالي قد احاط بالناس اولا واخرا	864	-7256069847928571172	274	500.0	221	323	84.82971954345703	47	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2536	true	-8822490954338309151	152	193	714	933	1443	300	والغثاء ما يبس- من النبت فحمله الماء فالقاه في الجوانب قال الله سبحانه وتعالي فجعله غثاء احوي الاعلي 5 اي جعله غثاء بعد ان كان احوي والاحوي الذي اشتد خضرته وقال فجعن-------------اهم غثاء اي اهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب السيل بالغثاء	2536	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms615	false	7087335176223493878	93	117	477	609	1549	300	والغثاء ما ينبت من النبت فحمله الماء فالقاه في الجوانب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر فجعلناهم غثاء اي اهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب السيل بالغثاء	615	-7256069847928571172	113	202.0	92	233	48.49785232543945	19	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2541	true	-7356589628456255353	61	113	337	608	1602	300	وذللت قطوفها تذليلا الدهر 14 قال مجاهد ان قام ارتفع----- وان قعد تدلي اليه القطف وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنت فلا تمتنع علي طالب يقال لكل مطيع غير ممتنع ذليل ومن غير الناس ذلول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قطوفها دانية الحاقة 17 اي عناقيدها كلما ارادوا ان يقطفوا منها شيءا ---------دنا منهم قعودا كانوا او مضطجعين	2541	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms290	false	5922531221313814029	28	164	135	860	1528	300	وذللت قطوفها تذليلا ---------قال مجاهد ان قام ارتفع اليه وان قعد تدلي اليه القطف وقال ابو بكر ذللت قطوفها اي اصلحت وقربت قال امرء القيس 9وساق كانبوب السقي المذلل وقال ابن عرفة ذللت قطوفها اي امكنت فلا تمتنع علي طالب يقال لكل مطيع غير ممتنع ذليل ومن غير الناس ذلول ومنه الحديث رب عذق مذلل لابي الدحداح وقال الزهري تذليل العذوق انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها تعمد ا الابر فيمسها ويسيرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها ومنه الحديث تتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي مذللة قطوفها فلا يغشاها الا السباع ويقال حاءط ذليل اي قصير ونبت ذليل اي قريب السمك وهو كقوله قطو------فها دانية---------------------- كلما ارادوا ان يقطفوا منها شيءا ذلل لهم فدنا منهم قعودا كانوا او مضطجعين	290	-7256069847928571172	225	380.5	180	762	29.527559280395508	39	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2542	true	-1461027886756438311	127	161	660	849	1533	300	وقوله سبحانه وتعالي وفرش مرفوعة الواقعة 34 قيل اراد بالفرش نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة اي رفعن بالجمال علي نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع	2542	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms652	false	5081603149980311377	97	127	521	686	1600	300	وقوله --------تعالي وفرش مرفوعة--------------- اراد بالفرش نساء اهل الجنة ذوات الفرش يقال لامراة الرجل هي فراشه وازاره ولحافه وقوله مرفوعة اي رفعن -الجمال علي نساء اهل الدنيا وكل فاضل رفيع	652	-7256069847928571172	165	304.5	135	189	87.30158996582031	28	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2544	true	6707872293173973432	102	132	487	640	1498	300	اقر الله عينه معناه ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة قاله الاصمعي وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر به عينك فلا تستشرف الي غيره	2544	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms695	false	-5058247941420092347	252	279	1260	1394	1490	300	اقر الله عينه اي--- ابرد الله دمعته لان دمعة الفرح باردة------------- وقال غيره معناه بلغك الله امنيتك حتي ترضي به نفسك وتقر--- عينك فلا تستشرف الي غيره	695	-7256069847928571172	132	242.0	105	153	86.2745132446289	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2547	true	3468953051659548847	0	27	0	159	1501	300	نسب الي الدر وشبه صفاءه بصفاته وقال المفسرون الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام وقال الفراء العرب تسمي الكواكب العظام التي لا يعرف اسماءها الدراري بلا	2547	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms266	false	-1512369147621014681	53	80	288	447	1572	300	نسب الي الدر وشبه صفاءه بصفاءه وقال المفسرون الكوكب الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام وقال الفراء العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري بلا	266	-7256069847928571172	157	312.0	130	159	98.74214172363281	25	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2555	true	-8629517125371182630	254	300	1268	1492	1492	300	عز وجل الا حميما وغساقا النبا 23 25 قيل الغساق ما يسيل من اعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم يقال غسقت عينه اذا سالت تغسق وقيل هو -----ما يغسق من جلود اهل النار من الصديد------------------------------------------ ومن قرا بالتخفيف فهو البارد الذي يحرق ببرده وقال بعضهم انما-	2555	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms623	false	1787921029247755841	72	126	360	622	1474	300	عز وجل الا حميما وغساقا قال السدي هو ----------ما يسيل من اعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم يقال غسقت عينه اذا سالت تغسق وقال غيره هو ما يغسق من جلود اهل النار من الصديد ويقال غسق الجرح يغسق اذا سال منه ماء اصفر ومن قرا بالتخفيف فهو البارد الذي يحرق ببرده وقال بعضهم انما	623	-7256069847928571172	198	369.0	159	272	72.79412078857422	36	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2556	true	-9118348378922909330	188	229	995	1202	1610	300	قال اعرابي لاخر دعاك الله اي عذبك ا---------------------------------------------لله وقيل تدعو اي تناد قيل في التفسير ان جهنم تدعو الكافر باسمه وقيل------------------------------------------------------- دعوتها اياهم ما تفعل بهم من الافاعيل تقول العرب----- دعانا غيث وقع بناحية كذا اي كان ذلك سببا لانتجاعنا اياه	2556	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms269	false	-8670568904451908099	140	198	699	1006	1533	300	قال اعرابي لاخر دعاك الله اي عذبك وقال ابو العباس معني قوله دعاك الله اي اماتك الله واحتج ابو العباس بقول ابن عباس نار- جهنم تنادي يوم القيامة بلسان فصيح الكفار فتلتقطهم كما يلتقط الطاءر الحب وقال غيرهم دعوتها اياهم ما تفعل بهم من الافاعيل و----العرب تقول دعانا غيث وقع بناحية كذا اي كان ذلك سببا لانتجاعنا اياه	269	-7256069847928571172	155	242.0	122	312	49.67948532104492	26	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1
JK009152-ara1.ms2557	true	-8226862022233633141	72	115	347	581	1527	300	كانه رءوس الشياطين الصافات 65 قيل هي حيات لها رءوس منكرة واعراف وقي--------------------------------ل اريد بها الشياطين المعروفة شبه بها لقبحها وكل شء يستقبح فانه يشبه بالشياطين فيقال كان وجهه وجه شيطان وكان راسه راس شيطان وانها وان لم يرها الادميون فهو مستشنع عندهم	2557	-7561772920403000449	Sham19Y0016782-ara1.ms433	false	-2780475076729161319	110	154	554	793	1516	300	كانه رءوس الشياطين----------- قيل هي حيات لها رءوس منكرة واعراف وقيل رءوس الشياطين نبت معروف وقيل بل اريد بها الشياطين المعروفة--------------- وكل شء يستقبح كانه يشبه بالشيطا-ن فيقال كان وجهه وجه شيطان وكان راسه راس شيطان وانها وان لم يرها الادميون فهو مستبشع عندهم	433	-7256069847928571172	202	366.0	164	266	75.93984985351562	34	JK009152-ara1	Sham19Y0016782-ara1