id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms1707	true	-9214953434165921656	205	248	998	1202	1446	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء الي ثنية الوداع وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان عبد الله فيمن سابق بها	1707	-7561772920403000449	JK009388-ara1.ms2	false	6384875374980727751	241	283	1310	1506	1590	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء الي ثنية الود-----------------------اع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان عبد الله فيمن سابق بها	2	-470669426070518148	181	350.5	142	219	82.64839935302734	37	JK009152-ara1	JK009388-ara1
JK009152-ara1.ms1708	true	-427543044974197243	7	117	35	590	1466	300	في الخيل ان تعلف الحب والقضيم حتي تسمن وتقوي ثم تغشي بالجلال وتترك حتي تحمي وتعرق ولا تعلف الا قوتا حتي تضمر ويذهب رهلها ويشتد لحمها فتخف وروي عن ابن عمر ان النبي كان يضمر الخيل ويسابق عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامد الغاية قال الله سبحانه وتعالي امدا بعيدا ال عمران--------- 30 اي غاية وقال الله عز وجل فطال عليهم الامد----- الحديد--------- 16 وهو نهاية البلوغ ويقال استولي علي الامد اي غلب سابقا وجمع الامد اماد يريد انه جعل غاية المضامير ابعد من غاية ما لم يضمر من الخيل لان المضامير اقوي مما لم يضمر وكل ذلك اعداد للقوة في اعزاز الدين امتثالا لقوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قو-----ة الانفال	1708	-7561772920403000449	JK009388-ara1.ms3	false	-8986683391736323292	1	182	8	912	1486	300	في الخيل ان تعلف الحب والقضيم حتي تسمن وتقوي ثم تغشي بالجلال وتترك حتي تحمي وتحرق ولا تعلف الا قوتا حتي تضمر ويذهب رهلها ويشتد لحمها فتخف وروي عن ابن عمر ان النبي كان يضمر الخيل ويسابق عليها واخرج الامام احمد في مسند المكثرين من الصحابة عن ابن عمر قال سبق رسول الله بين الخيل فارسل ما ضمر منها من الحفياء او الحيفاء الي ثنية الوداع وارسل ما لم يضمر منها من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق قال عبد الله فكنت فارسا يومءذ فسبقت الناس طفف بي الفرس مسجد بني زريق مسند احمد رقم 4257 وانظر ارقام 4366 4934 5095 5398 6177 والامد الغاية قال الله سبحانه وتعالي امدا بعيدا ال عمران من الاية 30 اي غاية وقال الله عز وجل فطال عليهم الامد سورة الحديد من الاية 16 وهو نهاية البلوغ ويقال استولي علي الامد اي غلب سابقا وجمع الامد اماد يريد انه جعل غاية المضامير ابعد من غاية ما لم يضمر من الخيل لان المضامير اقوي مما لم يضمر وكل ذلك اعداد للقوة في اعزاز الدين امتثالا لقوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة سورة الانفال	3	-470669426070518148	554	1069.0	444	904	61.28318405151367	104	JK009152-ara1	JK009388-ara1
JK009152-ara1.ms1709	true	8113449194455053359	28	99	123	474	1541	300	عن ابي هريرة عن النبي قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر هذا حديث حسن وال-سبق بفتح الباء هو المال المشروط للسابق علي سبقه وبسكون الباء------ هو مصدر سبقته سبقا والمراد من النصل السهم ومن الخ-----ف الابل ومن الحافر الفرس واراد في ذي خف او حافر وخف البعير مجمع فرسنه وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة	1709	-7561772920403000449	JK009388-ara1.ms3	false	-8986683391736323292	226	300	1124	1486	1486	300	عن ابي هريرة عن النبي قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر هذا حديث حسن و السبق بفتح الباء هو المال المشروط للسابق علي سبقه وبسكون الباء السبق هو مصدر سبقته سبقا والمراد من النصل السهم ومن الخف الخف الابل ومن الحافر الفرس واراد في ذي خف او حافر وخف البعير مجمع فرسنه وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة-	3	-470669426070518148	348	679.5	278	363	95.86776733398438	68	JK009152-ara1	JK009388-ara1
JK009152-ara1.ms1709	true	8113449194455053359	99	300	474	1541	1541	300	من اهل العلم اباحوا اخذ المال علي المناضلة والمسابقة لانها عدة لقتال العدو وفي بدل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل ف-يها محلل ويدخل في معني النص الزوايين ويدخل في معني الخيل البغال والحمير ولانها كلها ذوات حوافر وفي معني الابل الفيل والحق بعضهم به الشد علي الاقدام------ والمسابقة عليها وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي بها روي عن ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي ووصف بعضهم المداحي بان يحفروا حفيرة ثم يتنح--------ون قليلا فيدحون بالاحجار اليها فمن وقع حجره فيها فقد قمر والا فقد قمر والحفيرة هي الادحية ولم يجوز اصحاب الراي اخذ المال علي المناضلة والمسابقة فاما السباق بالطير والزجل بالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب------ علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور ثم في المسابقة او المناضلة ان كان المال من جهة الامام ومن --جهة واحد من عرض الناس----------------- شرط للسابق من الفارسين او المناضل من الراميين مالا معلوما فجاءز واذا سبق او نضل استحق ذلك المال وان كان من جهة احد الفارسين او الراميين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني او نضلتني بكذا فلك علي كذا وان-	1709	-7561772920403000449	JK009388-ara1.ms4	false	-9090184592833776850	0	203	0	1079	1538	300	من اهل العلم اباحوا اخذ المال علي المناضلة والمسابقة لانها عدة لقتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل عليها محلل ويدخل في معن----------------------------ي الخيل البغال والحمير ولانها كلها ذوات حوافر وفي معني الابل الفيل والحق بعضهم به الشد علي الاقدام الجري والمسابقة عليها وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة يقال فلان يدحو -الحجارة اي يرمي بها روي عن ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي ووصف بعضهم المداحي بان يحفروا حفيرة ثم يتنحون يبتعدون قليلا فيدحون بالاحجار اليها فمن وقع حجرة فيها فقد قمر والا فقد قمر والحفيرة هي الادحية ولم يجوز اصحاب الراي اخذ المال علي المناضلة والمسابقة فاما السباق بالطير والزجل بالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور ثم في المسابقة او المناضلة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس اي المشجعين مثلا شرط للسابق من الفارسين او المناضل من الراميين مالا معلوما فجاءز واذا سبق او نضل استحق ذلك المال وان كان من جهة احد الفارسين او الراميين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني او نضلتني بكذا فلك علي كذا وان	4	-470669426070518148	1031	2007.5	837	1108	93.05054473876953	184	JK009152-ara1	JK009388-ara1
JK009152-ara1.ms1710	true	-434659893443770621	0	97	0	461	1454	300	سبقتك او نضلتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق او نضل المشروط له استحقه وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان نضلتك او سبقتك فلي عليك كذا وان نضلتني او سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل او نضل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعني خرج به العقد من	1710	-7561772920403000449	JK009388-ara1.ms4	false	-9090184592833776850	203	300	1079	1538	1538	300	سبقتك او نضلتك فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق او نضل المشروط له استحقه وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان نضلتك او سبقتك فلي عليك كذا وان نضلتني او سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل او نضل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال ف-المحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعني خرج به العقد من-	4	-470669426070518148	459	908.0	363	461	99.566162109375	96	JK009152-ara1	JK009388-ara1
JK009152-ara1.ms1710	true	-434659893443770621	97	169	461	845	1454	300	ان يكون قمارا ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم جاء المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبق المصلي ويشترط ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسهما	1710	-7561772920403000449	JK009388-ara1.ms5	false	-6110951173555685041	0	72	0	384	1499	300	ان يكون قمارا ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم جاء المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبق المصلي ويشترط ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسهما	5	-470669426070518148	384	768.0	312	384	100.0	72	JK009152-ara1	JK009388-ara1