id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0003	true	-3952866237751613455	247	277	1259	1410	1518	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا -ناس يتقفرون هذا------------ العلم ويطلبونه يزعمون ان لا قدر انما الامر انف قال فاذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم مني براء	3	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms07515	false	5069964390975057691	103	133	517	670	1520	300	ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا اناس ي-قرءون القران ويتقعرون العلم وانهم--- يزعمون ان لا قدر ان-- الامر انف قال -اذا لقيت اولءك فاخبرهم اني منهم برء وانهم---- براء	7515	-7130239694429565718	131	215.0	102	164	79.8780517578125	23	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0030	true	-8754568574782424081	215	265	1115	1379	1552	300	المنافق منافقا لا-----------------------------نه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب فيستتر به وقيل سمي به من نافقاء اليربوع فان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء قصع فخرج من النافقاء كذا المنافق يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه	30	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms08669	false	-1652958355570043274	234	270	1210	1399	1566	300	المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي به لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه-- نافق- كاليربوع فشبه به لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي -دخل فيه	8669	-7130239694429565718	133	203.5	107	293	45.39249038696289	20	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0110	true	-1888865642849515007	80	126	392	636	1522	300	عمر فقال-------- انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله ا--------------------متهوكون اي- متحيرون ا--------------نتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود	110	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms08974	false	-2175499354596095564	230	283	1168	1440	1528	300	عمر رضي الله عنه انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال- ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون وزاد ابو عبيد انتم في الاسلا----------------م حتي تاخذوه من اليهود	8974	-7130239694429565718	219	374.0	176	289	75.77854919433594	35	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	209	262	1078	1350	1563	300	فهي خداج اي ذات خداج ---اي نقصان وقيل معناه مخدجة اقيم المصدر مقام الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر----------------------- ويقال -خدجت---------------------------------------------------------------------------- الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ----ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	364	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01804	false	-3441194799577259246	81	140	402	709	1552	300	فهي خداج اي ذات خداج وهو النقصان قال وهاذا مذهبهم في الاختصار للكلام---- كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر احلوا المصدر محل الفعل ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة وقالا لاصمعي الخداج النقصان واصل ذالك من خداج الناقة ---------------------------------------------------------اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير -تمام و -----منه قولهم رجل مخد-----ج اليد اي ناقصها	1804	-7130239694429565718	145	191.0	114	379	38.258575439453125	21	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0401	true	7320440520189135129	83	115	425	585	1539	300	ابن عمر انه كان يقعي في الصلاة ويثري معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود------- وهكذا يفعل من اقع------------ي وكان ي--------فعل ذلك حين كبرت سنه	401	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms11888	false	4116654429247032679	203	237	988	1161	1494	300	ابن عمر ك----ان يقعي في الصلاة ويثري معناه ك----ان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان------ حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه	11888	-7130239694429565718	143	246.0	114	187	76.47058868408203	24	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0620	true	-7812820858558089451	110	167	537	830	1488	300	علي رفعه -انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن------------- الاعضب المكسور القرن يروي عن سعيد بن المسيب انه قال هو النصف فما فوقه قال ابو زيد فان انكسر القرن الخارج فهو اقصم والانثي قصماء واذا انكسر الداخل فهو اعضب والانثي عضباء قال ابو عبيد وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر	620	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01032	false	8160886619514308904	44	74	239	396	1573	300	عليه وسلم انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور ال-----------------------------------------------------------------------------قرن----------------------------------------- الداخل قال-------------------------------- وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر	1032	-7130239694429565718	134	228.0	109	307	43.64820861816406	22	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0674	true	7593093238836287509	234	281	1213	1457	1550	300	ابو عبيد سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب---- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل---------------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة	674	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms07567	false	1660307514257128086	61	134	300	657	1520	300	ابو عبيد --------اي علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل--------------------- وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة	7567	-7130239694429565718	206	359.0	166	386	53.36787414550781	36	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms0824	true	9100612024912094642	205	252	970	1202	1442	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكنهن فقال رسول الله------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب يا رسول الله فقال اذا مات	824	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01330	false	-7707683621347635240	41	83	200	409	1516	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب----------------- فاسترجع---------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب --------------قال اذا مات	1330	-7130239694429565718	187	322.0	149	251	74.50199127197266	33	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1024	true	-8362927338018782882	122	216	599	1081	1482	300	النعال السبتية فاني رايت -----رسول الله---------- يلبس النعال السبتية التي ليس ف-يها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها ----واما الصفرة فاني رايت رسول الله يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ار رسول الله يهل حتي تنبعث به راحلته هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك قوله يلبس النعال السبتية السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال سميت سبتية لان شعرها قد سبت----- اي حلق و---------------------------------------------------------------------ازيل وقيل سميت---------------- سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1024	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	172	236	862	1211	1558	300	النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال-------- التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها---------------------- سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي------ سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	178	252.5	140	592	30.067567825317383	27	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1081	true	-5905966250430959763	228	300	1090	1434	1434	300	عن النبي قال ان----------------------- افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقال ان رسول الله اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت جنوبها قال عبد الله بن قرط فتكلم رسول الله بكلمة خفية فلم افهمها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع قوله القر هو الغد من يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به لان اهل الموسم يوم التروية و----عرفة وال----نحر في تعب من الحج فاذا كان-	1081	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms04517	false	4819966067117794022	143	202	721	1003	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ----------------------------------------------ي يلي يوم النحر لانهم يقرون فيه بمني عن كراع وقال غيره لانهم يقرون في منازلهم وقال ابو عبيد وهو حادي عشر ذي الحجة سمي به لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان	4517	-7130239694429565718	139	195.0	108	474	29.324893951416016	24	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1088	true	-4879321796402345398	45	89	234	463	1551	300	الز-مان والدهر واحد وانكر ذلك ابو الهيثم وقال الزمان زمان الحر وزمان البرد وزمان الرطب ويكون الزمان من شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع الا ان يشاء الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر و-----------علي مدة الدنيا كلها	1088	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms03823	false	2724374059128751931	191	273	1023	1477	1617	300	الزنمان والدهر واحد وقال ---------------------------------------------------------------يكون الزما---ن شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع فهما يفترقان ومثله قال الازهري و قيل الدهر هو الزمان الطويل قاله الزمخشري واطلاقه علي القليل مجاز واتساع قاله الازهري و في المصباح الدهر يطلق علي الامد هاكذا بالميم في النسخ وفي الاصول صحيحة الابد بالموحدة ومثله في البصاءر والمصباح المحكم وزاد في المحكم الممدود وفي البصاءر لا ينقطع و قيل الدهر الف سنة وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها	3823	-7130239694429565718	135	219.0	109	520	25.961538314819336	21	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1180	true	-4243738149590904933	109	158	540	769	1453	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قيل معناه --------ان يزن------ جلة من تمر او عدلا من ال----متاع--------------------------------------------------------------------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وقال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	1180	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms04548	false	-8412388265508635582	29	93	165	468	1584	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ك-----------------المقاطرة ان ياتي --رجل الي رجل فيقول له بعني مالك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	4548	-7130239694429565718	198	337.0	153	322	61.490684509277344	39	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	82	128	434	671	1518	300	الشافعي وروي عن زيد بن اسلم وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت-------------------------------------------------- قال الازهري ------القطوط---- الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند اكثر اهل العلم العلم لا يجوز حتي تصل الي--- من كتبت له	1210	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06518	false	6911735823100191338	102	161	550	845	1555	300	اي يفضل وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط----- اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري اراد بالقطوط هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له	6518	-7130239694429565718	187	311.0	148	300	62.33333206176758	32	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	43	74	212	364	1473	300	عمر بن الخطاب----------------------------------------- ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يقال س----بق الحاج الا وانه ادان معرضا------------------------- فاصبح قد رين به فمن كان ل-----ه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله	1235	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06123	false	-7939839054678016469	117	164	593	813	1480	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاسيفع حين خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج ف--------ادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله	6123	-7130239694429565718	138	210.0	109	230	60.0	22	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	43	74	212	364	1473	300	عمر بن الخطاب------- ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا وانه ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان ل-----ه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله	1235	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06952	false	472114449459899400	91	127	479	654	1558	300	عمر رضي الله عنه الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج ف--------ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله	6952	-7130239694429565718	130	210.0	102	185	70.27027130126953	22	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1263	true	8971823296604943571	134	231	668	1126	1443	300	الجديد هذا كما روي- عن سمرة بن جندب انه كان له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار ومع الرجل اهله وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به فطلب اليه ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي فذكر ذلك له فطلب اليه النبي ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار وقال للانصاري اذهب فاقلع نخله قوله عضد اي طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد والعضيد من النخل ما لم يطل ق-------------------------------------------------------------ال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه	1263	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms02824	false	-1177734025838408273	32	80	174	415	1544	300	-------------الحديث ان سمرة كانت----------- له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقة من النخل وقيل انما هو ع--------ضيد من النخل وقال غيره العضيد النخلة التي لها جذع يتناول نه المتناول ج عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه	2824	-7130239694429565718	136	187.5	103	520	26.153846740722656	25	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1265	true	-9031016247837370366	78	118	354	543	1441	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار قال ابو داوود -----لما روي هذا الحديث في سننه هذا الحديث مختصر يعني-- من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاءم غشما وظلما بغير حق يكون له فيها صوب الله	1265	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms00910	false	7952016513838108099	262	297	1369	1533	1544	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو----------- مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل-------------------- بغير حق يكون له فيها صوب الله	910	-7130239694429565718	136	222.5	104	196	69.38775634765625	27	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	100	134	506	676	1480	300	عن ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول الله------------------- فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ماذا اقطعت- انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه	1279	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms02803	false	-5924388558400431692	263	300	1355	1538	1538	300	ان ابيض بن حمال المازني قدم ع----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري م--ا اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه-	2803	-7130239694429565718	156	269.0	124	190	82.10526275634766	26	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1396	true	7777389212913118961	145	288	680	1346	1402	300	راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة قال ما هذا قال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد وغيره عن حماد بن زيد 2310 واخبرنا محمد بن الحسن انا ابو العباس الطحان انا ابو احمد محمد بن قريش بن سليمان انا علي بن عبد العزيز انا ابو عبيد قال حدثنيه اسماعيل بن جعفر واسماعيل بن علية وهشيم كلهم عن حميد عن انس ان النبي راي علي عبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة هذا حديث متفق علي صحته قوله وضرا اي لطخا من طيب له لون ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب ويقال وضر الاناء يوضر اذا اتسخ وقوله مهيم اي ما امرك وما شانك وما هذا الذي اري بك	1396	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms10817	false	-4306266061941693791	150	188	762	935	1501	300	راي علي عبد الرحمن بن عوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد هي كلمة يمانية معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امرك ---------وما هذا الذي اري بك	10817	-7130239694429565718	142	216.5	108	666	21.321321487426758	30	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1466	true	3126744736110125246	90	125	449	634	1599	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوج----ها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1466	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06694	false	-2918272509023116807	7	35	38	185	1632	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	6694	-7130239694429565718	127	202.0	103	202	62.87128829956055	21	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	144	239	706	1169	1463	300	ام سلمة تقول----- جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ------ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افنكحله-ا فقال رسول الله لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وم---ا ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	1481	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	35	114	168	564	1529	300	ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال لا مرتين او ثلاثا-- انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول-------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها	6174	-7130239694429565718	327	508.5	257	487	67.14579010009766	55	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1530	true	359099287056495379	44	129	215	641	1450	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1530	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms04702	false	1122034515021724490	97	189	475	927	1507	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال -----------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	380	641.0	299	473	80.33826446533203	62	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1554	true	4838931356476957772	0	39	0	215	1508	300	له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن اصبغ عن ابن وهب والبطانة الاولياء---------------------- والاصفياء-------------- قال الله سبحانه وتعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم اي	1554	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms11004	false	-4790042223032407984	241	275	1190	1378	1525	300	له بطانتان بطانة تامره بالخير وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحثه عليه و في الصحاح ------------------------------------------------------البطانة ال-وليجة وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع علي باطن الامر قال الله --------تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم اي	11004	-7130239694429565718	133	187.0	108	251	52.9880485534668	19	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1620	true	6632722351796775779	110	139	534	667	1467	300	يودي من بيت المال ولا يبطل دمه-- قال ابو عبيدة------- هو ان-- يسلم الرجل ولا يوالي احدا ف--اذا جني جناية------- كانت------- علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال	1620	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01947	false	-209216962242702420	143	177	721	875	1500	300	يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم و------لا يوالي احدا اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له ومنه	1947	-7130239694429565718	121	196.0	93	160	75.625	20	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1654	true	-677606121691039978	4	34	16	177	1517	300	كتب عليكم القصاص البقرة 178 وقال عز وجل كتب عليكم الصيام البقرة 183 وقال تبارك وتعالي وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 اي فرضنا واوجبنا وقيل---------------------------------------------- بكتاب الله اي بحكم الله	1654	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01181	false	1211257811273074831	139	178	720	923	1556	300	كتب عليكم القصاص البقرة 178 وقال عز وجل كتب عليكم الصيام البقرة 183 معناه فرض قال---- وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 اي فرضنا و من هاذا الكتاب ياتي بمعني الحكم وفي الحديث لاقضين بينكما بكتاب الله اي بحكم الله	1181	-7130239694429565718	135	230.0	108	207	65.21739196777344	25	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	219	250	1132	1295	1567	300	شبه -------الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او--- واسطته قال شمر كان اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب	1790	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms00510	false	3266000803308980277	182	211	951	1111	1578	300	-بالوجهين كالجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته و-----------اشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب	510	-7130239694429565718	141	248.0	114	173	81.50289154052734	22	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1874	true	26325331528324803	152	214	760	1074	1546	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفءوا بها بقلا فشانكم بها قوله او تحتفءوا بها بقلا قال ابو عبيد بلغني انه-------------------------------------------------- من الحفاء مهموز مقصور وهو اص-ل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل------------------------------------------------------------------------------------- صوابه ما ----لم تحتفوها بها بقلا مخفف الفاء--- غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه اح-فاء	1874	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms11979	false	5651633119625480245	138	222	681	1102	1492	300	تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا فشانكم بها قال -------------------------ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا- مهموز مقصور وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما قيل ان اللام ياء اكثر منها واوا قال الازهري وقال ابو سعيد صوابه في الحديث تحتفو-ا بتخفي-------ف الفاء من غير هم--ز وكل شء استءصل فقد احتفي قال واحتفاء	11979	-7130239694429565718	216	305.0	168	458	47.16157150268555	33	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1892	true	-3797908212653284382	3	36	15	176	1473	300	ان رسول الله---------- اتي بشراب و---------عن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله	1892	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms09087	false	8393835848323087037	134	169	635	808	1419	300	انه صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا---- فتله رسول الله	9087	-7130239694429565718	148	262.0	118	180	82.22222137451172	28	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1939	true	2145367453654066335	3	24	13	106	1509	300	قال ابو عبيد وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر -ما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به	1939	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms09966	false	6006009223375478214	19	40	94	188	1528	300	قال ابو عبيد وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به	9966	-7130239694429565718	93	181.0	72	94	98.93617248535156	20	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	271	297	1327	1450	1465	300	ما خصته السنة من ابوال الابل وقيل اراد به الخبث من -------------------جهة--------------- الطعم والمذاق---- ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1954	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01645	false	-4208878071242248201	0	33	0	161	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1645	-7130239694429565718	102	168.5	80	161	63.35403823852539	19	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	83	185	414	917	1492	300	العاءن بقدح-------- فيدخل كفه فيه في-مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل داخلة ازاره- ولا يوضع القدح ف-ي الارض ثم يصب ع-------------------لي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	1966	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms09681	false	219877018331870759	76	174	412	902	1569	300	العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في-----ه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي---------------------------- يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل يده اليسري فيصب علي قدم اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصا---------ب بالعين من خلفه صبة واحدة	9681	-7130239694429565718	289	346.0	228	695	41.582733154296875	54	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1968	true	8719694049949881734	269	300	1318	1470	1470	300	عن النبي انه--------------- قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله--------------- فما اجرب الاول-	1968	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01301	false	8710896639761491140	151	189	786	972	1532	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول	1301	-7130239694429565718	137	231.5	108	186	73.65591430664062	24	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	109	164	504	801	1523	300	هو الذي ي--------خبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه والعراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1975	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms11486	false	820091972671445411	128	173	694	933	1607	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ---------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه ي--عرف الام---------------------------------------------ور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	11486	-7130239694429565718	196	310.0	156	307	63.84364700317383	31	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	10	50	47	241	1418	300	يقصها الا علي واد او ذي راي---- الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك-------------------------------------- واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	1991	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms04229	false	-4725259543130268104	252	300	1312	1547	1547	300	تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	192	360.0	153	236	81.3559341430664	37	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2063	true	-8046903802867665169	218	245	1060	1188	1468	300	ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الذي يتفيهق في كلامه و----------لا يبالي بما قال من صدق او كذب بالشيطان	2063	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms08393	false	2051555710044306253	172	230	918	1196	1569	300	ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل هكذا هو في كتاب ابي عبيد وغيره عن عمر واخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما وقال الازهري شبه الذي يتفيهق في كلام ويسرده سردا لا يبالي -ما قال من صدق او كذب بالشيطان	8393	-7130239694429565718	124	214.0	98	279	44.44444274902344	23	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2115	true	-7120213830169428253	263	296	1310	1482	1506	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير----------- وليس يمكن ان يعبر عن ه-ذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح----------------------------------------------------------------------------------------- ليس في كلام العرب كلمة	2115	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms02339	false	-5627049782371795060	170	218	921	1179	1608	300	النهاية النصيحة كلم------ة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هاذا المعني بكلمة واحدة --------تجمع معناه- غيرها وقال الخطابي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة	2339	-7130239694429565718	142	208.0	113	273	52.014652252197266	21	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2176	true	-4788371317812789084	14	70	92	381	1528	300	وفي حديث هند بن ابي هالة دقيق المسربة فالمسربة الشعر المستدق من الصدر الي السرة وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مشي تكفا تكفيا اي تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها والصبب الحدور وهو ما انحدر من الارض وجمعه اصباب يريد انه كان يمشي مشيا قويا يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيال-------ا ويقارب خطاه	2176	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms07194	false	-8521111215915908503	106	183	537	917	1530	300	وفي حديث هند بن ابي هالة رضي- الله عنه في صفته ص-----------------------لي الله عليه وسلم اذا زال زال قلعا روي هذا الحرف بالضم وبالتحريك وككتف الاخير رواه ابن الانباري في غريب الحديث كما حكاه ابن الاثير عن الهروي واما بالضم فهو اما مصدر او اسم واما بالتحريك فهو مصدر قلع القدم اذا لم يثبت والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه اي اذا مشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------------- يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه	7194	-7130239694429565718	110	151.0	86	532	20.67669105529785	19	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2176	true	-4788371317812789084	175	228	888	1149	1528	300	كان رسول الله ضليع الفم اشكل العينين منهوش العقب -------------------------قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت ما منهوش العقب قال قليل لحم العقب هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن المثني قال ابو عبيد الشكلة حمرة في بياض العين والشهلة	2176	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms09501	false	-6057537482393240771	73	104	384	549	1521	300	كان رسول الله ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك------------------------------- ما اشكل العينين قال طويل شق العين ---------------------------------------------------------------------------------قال الشه---------لة حمرة في سواد العين كالشكلة	9501	-7130239694429565718	127	212.0	101	286	44.40559387207031	20	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2197	true	5467086329528671178	44	66	223	334	1512	300	عن يعقوب عليه السلام لولا ان تفندون يوسف 94 اي تخر---------------------------------------فوني تقولون قد خرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا	2197	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms02902	false	-455097444414876696	1	50	6	277	1523	300	عن يعقوب عليه السلام لولا ان تفندون يوسف 94 قال الفراء يقول لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني وقال ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه والتفنيد اللوم وتضعيف الراي كافنده افنادا وقال الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند وفي الحديث ما ينتظر احدكم الا هرما مفندا	2902	-7130239694429565718	93	144.0	74	271	34.317344665527344	17	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2260	true	-8232444672400485328	229	255	1084	1225	1456	300	خرجنا مع النبي------------------- في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	2260	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06898	false	-5472276220202744058	156	186	808	968	1558	300	خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري فكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع	6898	-7130239694429565718	141	270.0	115	160	88.125	25	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2274	true	-1573311121380072254	129	156	634	762	1493	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا ال-ه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	2274	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms03972	false	-8601421128187616789	14	40	60	185	1558	300	يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ي-قول لا الاه الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول--- الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	3972	-7130239694429565718	123	232.0	97	129	95.34883880615234	24	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2367	true	8638304963300082825	241	271	1109	1261	1395	300	اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الخاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	2367	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06157	false	-1560260932581175404	17	47	81	233	1512	300	اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك	6157	-7130239694429565718	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	33	133	168	697	1553	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطوها لما قد جاوزت حد الاحتمال فينشق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك ----في الاخرة بدخول النار---------------- واما مثل المقتصد فقوله الا ان اكلة الخضرة وذلك ا-----------------ن الخضر ليست من احرار البقول ا-------لتي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية----- ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار------------------------------------------------------------- فضرب---------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا -------ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	2372	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms03717	false	-8240959967475570228	4	96	21	511	1580	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر وقد شرح ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ابن الاثير في النهاية وبين معانيه وذكر في اثناءه واما -------------قوله الا--- اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس -من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه- من البقول ا---لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	239	292.5	189	668	35.7784423828125	35	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2375	true	-5006190398830687497	177	212	847	1009	1460	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2375	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms08364	false	1770250243897381256	174	209	861	1023	1532	300	طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	8364	-7130239694429565718	162	324.0	127	162	100.0	35	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2401	true	8541799095273362720	84	115	414	571	1440	300	عن ابي سعيد الخدري قال اظنه رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان وتقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر اي تذل	2401	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms04616	false	2058290119931170078	204	231	1099	1236	1609	300	عن ابي سعيد الخدري--------- رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان -تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا---------- اي تذل	4616	-7130239694429565718	137	250.5	110	157	87.26114654541016	26	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2405	true	2634271001426456988	195	261	909	1253	1444	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره فذرفت عينا ابن عمر يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا شهرته وقوله اسامع خلقه هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله سبحانه وتعالي يسمع اسماع خلقه به-------- يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد به ان الله سبحانه وتعالي يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لفعله	2405	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms06963	false	-2794849542436922705	83	124	423	636	1587	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ان الله تعا--------لي يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد--- ان الله-------------- يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من خبث السراءر جزاء لعمله	6963	-7130239694429565718	200	357.5	160	352	56.818180084228516	37	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2466	true	7070726540250232233	168	235	838	1163	1521	300	عوف بن مالك قال اتيت-------------------- النبي في غزوة تبوك وهو في قبة ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار- فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من----- العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	2466	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms05948	false	6875222157995185142	36	106	183	527	1578	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي لله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكن كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل منه- دينارا فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من بيوت العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا	5948	-7130239694429565718	284	518.0	225	351	80.91168212890625	53	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2497	true	-5164708911112169011	26	92	131	505	1591	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم 48 وروي مسروق عن عاءشة انها تلت هذه الاية وقالت يا رسول الله فاين يكون الناس قال علي الصراط يقال التبديل تغيير الشء عن حاله والابدال جعل شء مكان اخر قال الازهري تبديل الارض تسيير جبالها وتفجير انهارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وقال الله سبحانه وتعالي	2497	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms09043	false	-3197151372814603813	12	52	72	311	1567	300	يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات قال ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------------------- التبديل تغيير الشء عن حاله وقال------------------------ الازهري تبديلها---- تسيير جبالها وتفجير بحار-ها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السمو-ات انتثار كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها وخسوف قمرها وقوله ------------تعالي	9043	-7130239694429565718	216	374.5	178	374	57.75400924682617	31	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2525	true	2456245348713383723	38	136	184	655	1450	300	طلحة-- عن ثوبان قال قال رسول الله------------------- انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن اني لاضربهم بعصاي حتي ترفض-- عنهم فانه ليغت فيه ميزابان من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بين بصري وصنعاء او ما بين ايلة ومكة او من مقامي هذا الي عمان هذا حديث صحيح اخرجه مسلم ع--------------------ن محمد بن مثني وغيره عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض بالضم مءخره وعقر الدار بالفتح اصلها ومنه قيل لفلان عقار اي اصل مال ---قوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان---- الماء فيه دفقا متتابعا ماخوذ من غت الشا------------------رب الماء	2525	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms01503	false	-9124629729703705587	137	256	682	1262	1471	300	الحديث عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن------------------ حتي يرفضوا عنه و-انه ليغت فيه ميزابان من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بي--------------------------------------ن مقامي---- الي عمان قال الليث الغت كالغط وقال الاز هري هكذا سمعت من محمد بن اسحاق يغت قال ومعناه يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ هاذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط ومعني يغت يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ماخوذ من غت الشارب اذا تابع الجرع من غير ابانة الاناء قال فقوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء---- دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء	1503	-7130239694429565718	262	340.0	200	645	40.620155334472656	43	JK009152-ara1	JK007140-ara1
JK009152-ara1.ms2550	true	5662061668033995813	0	26	0	139	1467	300	الثياب---- واقع علي الجنس لا يفرد له واحد لا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع بل يقال ل----------------------------------لواحد ثوب كالابل واحدها بعير والمعشر واحدها رجل	2550	-7561772920403000449	JK007140-ara1.ms07178	false	-5797386042536602219	223	254	1183	1358	1580	300	الثياب اسم واقع علي الجنس لا يفرد له واحد لا يقال للجبة الصغيرة مقطعة ولا للقميص مقطع --ويقال لجملة الثياب القصار مقطعات ومقطعة الواحد ثوب كالابل واحدها بعير والمعشر واحدهم رجل	7178	-7130239694429565718	133	234.5	108	177	75.14124298095703	21	JK009152-ara1	JK007140-ara1