id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms2362	false	-2372965849347451767	146	195	714	959	1481	300	استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحي يا نبي ا-------------------لله والحمد لله قال ليس ذاك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	2362	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	17	73	97	380	1771	300	استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و----------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	130	-8483509445713126499	205	346.5	162	306	66.99346160888672	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2097	false	-7413453912224719483	86	117	385	530	1439	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله لابي ذر يا ابا ذر اي عري الايمان-------- اوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله------------------ والحب في الله والبغض في الله	2097	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0196	true	7176234775908152301	143	176	736	897	1518	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله لابي---------- ذر اي عرا الايمان اشرف بل اوثق قال الله ورسوله اعلم قال الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله	196	-8483509445713126499	134	252.5	106	171	78.3625717163086	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2445	false	5587805105424815526	100	150	472	707	1452	300	الله بن مسعود قال قال رسول الله ما منكم من احد -----------------------------------------------------------------------------------الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا حديث صحيح وقال سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------ عن منصور وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة	2445	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0247	true	5974609563969693928	99	201	487	1012	1508	300	الله عنه -----قال قال رسول الله ما منكم من احد ما نافية ومن زاءدة لاستغراق النفي لجميع الافراد ومن في منكم تبعيضية اي ما احد منكم الا وقد وكل به علي بناء المجهول لان فاعله معلوم من التوكيل بمع----------------------------------------ني التسليط قرينه من الجن اي صاحبه منهم ليامره بالشر واسمه الوسواس وهو ولد يولد لابليس حين يولد لبني ادم ولد وقوله وقرينه من الملاءكة اي ليامره بالخير واسمه الملهم وليس هذا في المصابيح لكن ذكره الحميدي في كتابه والصغاني في المشارق عن مسلم كذا نقله الطيبي وذكر ابن الملك في شرح المصابيح وفي رواية قد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة	247	-8483509445713126499	111	120.0	84	570	19.473684310913086	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0058	false	4363772982770589018	250	277	1211	1354	1463	300	قال الشيخ رحمه الله الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم	58	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	73	99	393	528	1539	300	قال في شرح السنة--- الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم	260	-8483509445713126499	122	222.5	98	144	84.72222137451172	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0059	false	4964749370804896656	185	226	974	1188	1570	300	والقدر سر من اسرار الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل------- يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا	59	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0260	true	4632224378019249990	119	159	655	861	1539	300	والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تع--------الي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا	260	-8483509445713126499	175	311.0	139	228	76.75438690185547	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0054	false	-4853497046521396554	47	80	223	378	1465	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها وقيل لابي	54	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0267	true	-5808862208245061595	172	204	859	1013	1495	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والصحابة -	267	-8483509445713126499	143	276.0	113	156	91.66666412353516	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0064	false	3403804089715455380	158	233	804	1202	1534	300	قال حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله عز وجل عليهم العهد في اصلاب اباءهم فقالت الست بربكم قالوا بلي قال ابو سليمان الخطابي معني قول حماد في هذا----- حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل الا تري انه يقول فابواه يهودانه وينصرانه يعني في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين قال	64	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0291	true	-8386223855870146707	139	200	712	1037	1574	300	قال حماد بن سلمة في معني الحديث هذا عندنا حيث اخذ الله------------- العهد في اصلاب اباءهم ف----------------قالوا بلي قال----------- الخطاب-----------------ي هذا معني حسن وكانه ذهب الي انه لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المكتسب بالارادة------- الا تري انه يقول فابواه يهودانه-------------- في حكم الدنيا فهو مع وجود الايمان الفطري فيه محكوم له بحكم ابويه الكافرين قيل	291	-8483509445713126499	319	581.0	259	403	79.15632629394531	53	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0058	false	4363772982770589018	11	72	57	366	1463	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار------------- يعملون فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل ففيم العمل يا رسول الله فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله-------------------------- بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فيدخله به الجنة------------------------------------------------------------- واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	58	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0303	true	7034713277762907176	104	294	532	1512	1557	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار اي من السيات يعملون كما سبق وفي الجمع بين الخلق والعمل اشارة لطيفة الي مذهب اهل السنة والجماعة المتوسطة بين الجبرية والقدرية فقال رجل ففيم العمل يا رسول الله الفاء دخل جواب الشرط المقدر 3 وفي وقع موقع لام الفرض اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل يعني انه حيث خلق له ولا يتصور تغييره وتبديله يستوي عمله وتركه ولما كان هذا جبرا محضا مزجه بنوع من القدر المتعلق بالعمل ليعتدل الامر المستقيم والدين القويم الذي هو عبارة عن الجمع بين خلق الله وكسب العبد فقال رسول الله ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله اي جعله عاملا ووفقه للعمل بعمل اهل ال------------------------------------جنة فيه اشارة الي تقوية الجبر ولذا لا يذم الا محض الجبر حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت فيدخله به الجنة الادخال بالافضال والدرجات بالاعمال والخلود بالنية في الاحوال واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار	303	-8483509445713126499	265	433.5	212	1016	26.082677841186523	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0064	false	3403804089715455380	76	105	389	533	1534	300	من اباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله اعلم بما كانوا عاملين ------------------------------------------------------------------------قلت فذراري المشركين -------------قال من ابا---------------------------------------------ءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	64	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0324	true	8054981902626351726	137	218	749	1164	1629	300	--باباءهم فقلت يا رسول الله بلا عمل هذا وارد منها علي سبيل التعجب اذ لا موجب للثواب والعقاب والمعني ايدخلون الجنة بلا عمل والله تعالي يقول 6 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قال الله اعلم بما كانوا عاملين اي لو بلغوا ردا لتعجبها واشارة الي القدر ولهذا اورد الحديث في باب القدر قلت فذراري المشركين اي فما حكمهم قال من اباءهم اي يعلم من حكم اباءهم او معناه اتباع لاباءهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين	324	-8483509445713126499	141	234.0	113	417	33.812950134277344	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0080	false	6021988449313684312	190	219	1010	1155	1560	300	الي ازواج النبي يسالون عن عبادة النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------- فلما اخبروا---------------------------- بها----------- كانهم تقالوها--------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اين نحن من النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	80	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0390	true	9163553395353787443	84	206	422	1041	1525	300	الي ازواج النبي يسالون عن عبادة النبي اي عبادته في البيت والمراد معرفة قدر عادة وظاءفة في كل يوم وليلة حتي يفعلوا ذلك فلما اخبروا علي صيغة المجهول اي اخبرنهم بها اي بعبادته كانهم تقالوها تفاعل من القلة اي استقلوها وجدوها او عدوها قليلة لما في نفوسهم انها اكثر مما اخبروا به بكثير فقالوا اين نحن من النبي اي بيننا وبينه بون بعيد فانا علي صدد التفريط وسوء العاقبة وهو معصوم مامون الخاتمة او لان له معاملة باطنية مع الله تعالي ساعة منها افضل من طاعة سنة ظاهرية من غيره كما ورد تفكر ساعة خير من عبادة سنة او ستين سنة لا سيما في العلوم والمعارف وقيل فانا مذنبون ومحتاجون الي المغفرة وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	390	-8483509445713126499	135	191.0	107	619	21.809370040893555	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0089	false	9041447498132210853	171	300	853	1533	1533	300	علماء السلف من اهل السنة علي النهي عن الجدال والخصومات في الصفات وعلي الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه سال رجل عمر بن عبد العزيز عن شء من الاهواء فقال الزم دين الصبي في الكتاب والاعرابي واله عما سوي ذلك وقال ايضا من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل وقال الزهري من الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ وعلينا التسليم وقال مالك بن انس اياكم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان روي عبد الرحمن بن مهدي عن مالك لو كان الكلام علما لتكلم-- فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وسءل سفيان الثوري عن الكلام فقال دع الباطل اين انت-	89	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	151	214	790	1127	1575	300	علماء السلف من اهل السنة علي النهي عن الجدال ف----------ي الصفات وع----------ن الخوض في علم الكلام وتعلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------- اياكم والبدع قيل---------------- وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون و-----------------------------------------لو كان الكلام علما لتكلموا فيه------------------ كما تكلموا في الاحكام--------------------------------- وسءل سفيان الثوري عن الكلام فقال دع الباطل اين انت	409	-8483509445713126499	332	557.0	270	683	48.60907745361328	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0090	false	-3785822982639778671	1	109	3	569	1533	300	الحق اتبع السنة ودع البدعة وقال وجدت الامر--- الاتباع وقال عليكم بما عليه الجمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الاقرار والع-لم قال الربيع عن الشافعي لان يلقي الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء وقال يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي لان يبتلي المرء بما نهي الله عنه خلاف الشرك بالله خير له من ان يبتلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالكلام وقال ابو ثور عن الشافعي ما ارتدي احد بالكلام فافلح وقال الحسن بن محمد بن الصباح سمعت الشافعي يقول حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم ف--------------ي العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة	90	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0409	true	-6031815166931237614	215	299	1130	1569	1575	300	الحق اتبع السنة ودع البدعة وقال وجدت الامر في الاتباع وقال عليكم بما عليه الجمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب من الاقرار والعمل وقال---------- الشافعي لان يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلي الرجل بما نهي الله عنه خلا- الشرك بالله خير--- من ان يبتلي بالكلام وقال مرة اخري لان القي الله بكل ذنب ما خلا الشرك بالله اهون من ان القاه بمسالة في علم الكلام وقال رايي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمي في اهله --------ان يضربوا بالجريد------------------ ويطاف بهم في الاسواق او في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة	409	-8483509445713126499	298	425.5	244	697	42.754661560058594	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0089	false	9041447498132210853	94	119	453	585	1533	300	شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال الشعبي انما الراي بمنزلة الميتة اذا احتجت اليها اكلتها	89	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0440	true	9211313434475657139	259	284	1483	1614	1692	300	شريح ان السنة قد سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال الشعبي انما راي-ي بمنزلة الميتة اذا احتجت اليها اكلتها	440	-8483509445713126499	128	249.5	103	132	96.96969604492188	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0098	false	-8250902499471933991	185	279	950	1425	1536	300	العلم في نقل الحديث بالمعني فرخص فيه جماعة قال واثلة بن الاسقع اذا حدثناكم بالحديث علي معناه فحسبكم والي-----ه ذهب الحسن والشعبي والنخعي قال ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعني واحد قال مجاهد انقص من الحديث ان شءت ولا تزد فيه قال سفيان الثوري ان قلت اني حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن علية -	98	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0512	true	5697438690305941461	28	104	146	530	1550	300	اختلف في نقل الحديث بالمعني------------------------------------------------------------------------ والي جوازه ذهب الحسن والشعبي والنخعي و----------------------------------------------------------------------قال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد و---قال سفيان------- ان قلت---- حدثتكم كما سمعت فلا تصدقوني فانما هو المعني وقال وكيع ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ايوب عن ابن سيرين كنت اسمع الحديث عن عشرة واللفظ مختلف والمعني واحد وذهب قوم الي اتباع اللفظ منهم ابن عمر وهو قول القاسم بن محمد وابن سيرين-------------- ومالك بن انس وابن عيينة	512	-8483509445713126499	295	502.5	235	554	53.24909591674805	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0169	false	-3968459251298307136	61	102	294	490	1437	300	ثم غسل وج-------------------------------هه ثلاثا ثم غسل يده اليمني الي المرفق--------------------------------------- ثلاثا ثم غسل يده اليسري الي المرفق ثلاثا--------------------------------------------------- ثم مسح براسه ثلاثا ثم ------------------------غسل رجله اليمني ثلاثا ثم اليسري ثلاثا ثم ------------------------------------------------------------------قال رايت رسول الله توضا نحو وضوءي هذا ثم قال	169	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0572	true	2316944222254283250	72	151	407	814	1560	300	ثم غسل وجهه ثلاثا والظاهر انه قيد لكل من الثلاثة ثم غسل يده اليمني الي المرفق بكسر الميم وفتح الفاء وضبط بالعكس ايضا ثلاثا ثم غسل يده اليسري الي المرفق ثلاثا مراعاة للترتيب والتيامن و الي بمعني مع عند الجمهور ثم مسح براسه اي بعضه او كله والظاهر الاخير ثم غسل رجله اليمني ثلاثا ثم اليسري ثلاثا وليست ثم في هذه المواضع للتراخي المنافي للموالاة بل لمجرد التعقيب ثم قال رايت رسول الله توضا نحو وضوءي هذا لم يقل	572	-8483509445713126499	177	273.5	140	407	43.48894500732422	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0175	false	7273581326093536801	113	169	528	804	1495	300	ابن عمر عن----- رسول الله من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات واسناده ضعيف قال قال الامام رحمه الله يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد عند عامة اهل العلم وتجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يكن قد صلي بالوضوء الاول صلاة فرضا او تطوعا اما المتيمم------------ فلا	175	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0579	true	-3571222694954482019	62	105	348	548	1534	300	ابن عمر قال قال رسول الله من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات في شرح السنة -------------------------------------------------------------------------------تجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلي بالوضوء الاول صلاة وكرهه قوم اذا لم يصل --------------بالاول صلاة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وان لم يصل فلا	579	-8483509445713126499	145	227.0	111	293	49.48805618286133	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0141	false	4401227744872949826	80	169	384	802	1406	300	معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجود ال-ريح شرط فانه قد يكون اصم -لا يسمع الصوت ويك---ون اخثم -لا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيقن الحدث قال رضي الله عنه في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب ال-ضوء ق-ال اصحاب الراي---- خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء ويروي عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا وضوء الا من صوت او ريح وفي الحديث دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم	141	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0591	true	-6636093753729177979	170	243	834	1188	1454	300	معناه حتي يتيقن الحدث لا ان سماع الصوت او وجدان الريح شرط اذ-- قد يكون اصم فلا يسمع الصوت وقد يكون اخشم فلا يجد الريح وينتقض طهره اذا تيقن الحدث قال الامام------ في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين توجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ا--------------------------------------------------------------------ن اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول عامة اهل العلم	591	-8483509445713126499	307	547.5	240	430	71.39534759521484	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0143	false	-3817053435069947505	182	210	963	1106	1562	300	شرقوا او غربوا-------------------------------------------------- هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	143	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0609	true	-2252032724787580625	159	198	867	1058	1584	300	شرقوا او غربوا اي توجهوا الي جهة الشرق او الغرب قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة ال-غرب او الشرق- فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	609	-8483509445713126499	136	248.0	108	193	70.46632385253906	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0142	false	4468019813135013752	171	225	882	1171	1588	300	لءلا يحتشموه ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم كما لا يستحيي الولد عن مسالة ---الوالد فيما عن وعرض له وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من امر الدين قوله وليستنج اصل الاستنجاء في اللغة الذهاب الي النجوة من الارض لقضاء الحاجة	142	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0622	true	185604374307413334	1	47	4	252	1611	300	لءلا يحتشموا ولا يستحيوا عن مسالته فيما يعرض لهم من امر دينهم ك-------------الولد بالنسبة الي الوالد فيما يعن---- له وفي هذا بيان وجوب طاعة الاباء وان الواجب عليهم تاديب اولادهم وتعليمهم ما يحتاجون اليه من امور دينهم اذا اتيتم الغاءط اي الخلاء او اردتم ---------------------------قضاء الحاجة	622	-8483509445713126499	190	334.5	154	292	65.06849670410156	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0153	false	-7183383679368634847	178	240	883	1196	1483	300	وقيل كان برجله جرح لم يتمكن من القعود معه وروي عن ابي هريرة ان رسول الله---------------------- بال قاءما من جرح كان بمابضه المابض--------------------------------- باطن الركبة وحكي ------------------عن الشافعي انه قال كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به ذلك والا فالمعتاد من فعل-ه البول-------------- قاعدا وهو الاختيار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة-------------- قالت من حدثكم ان النبي كان يبول قاءما فلا تصدقوه	153	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0637	true	7888188491556567827	150	243	769	1249	1535	300	وقيل كان برجله جرح روي ابو--------------------------- هريرة كما اخرجه الحاكم والبيهقي ان النبي بال قاءما --لجرح -----مابضه وهي بهمزة ساكنة بعدها موحدة بعدها معجمة باطن الركبة اذ لم يتمكن من القعود وعن الشافعي ان ال----------عرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فلعله كان به ذلك والا فالمعتاد منه عليه الصلاة والسلام بوله قاعدا وهو الاختيار وفي الاحياء اجمع اربعون طبيبا علي ان البول في الحما قاءما دواء عن سبعين داء قاله زين العرب 3 3 الفصل الثالث 3 365 عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي كان يبول قاءما فلا تصدقوه	637	-8483509445713126499	228	334.0	182	524	43.511451721191406	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0144	false	3612573147936019174	269	300	1292	1435	1435	300	عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له------------------------------------------------------ اليس قد نهي عن هذا قال------------------------------------------------------ انما نهي عن ذلك في الفضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا-	144	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0643	true	2004909169984375741	218	289	1164	1516	1568	300	عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها اي الي الراحلة فقلت ابا عبد الرحمن وفي نسخة يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عنه اي استقبال القبلة عند قضاء الحاجة قال بل للاضراب اي لا مطلقا انما نهي عن ذلك في الفضاء اي الصحراء قال ابن حجر والحقنا به ما في معناه وهو البناء بساءر انواعه الا البناء المعد لقضاء الحاجة فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا	643	-8483509445713126499	129	196.0	101	352	36.647727966308594	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0193	false	2270631963830275410	262	295	1275	1434	1458	300	عن قتادة نا انس ابن مالك قال كان النبي يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانس او كان يطيقه ق-ال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	193	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0712	true	5018556523205821783	187	296	990	1558	1581	300	عن قتادة عن انس ق---------ال كان النبي يدور علي نساءه في الساعة الواحدة في الليل والنهار وهن احدي عشرة لم يذكر مسلم عدد النسوة ولم يذكر البخاري الغسل ا ه المراد بقوله وهن احدي عشرة الازواج الطاهرات جملتهن لا الموطوات في ليلة واحدة اذ منهن خديجة وهي لم تجتمع معهن قال في المواهب فهءلاء ازواجه اللاتي دخل بهن لا خلاف في ذلك بين اهل السير والعلم بالاثر خديجة وعاءشة وحفصة وام حبيبة وام سلمة وسودة وزينب وميمونة وام المساكين وجويرية وصفية اللهم الا ان يقال بتغليب النساء علي السراري والله تعالي اعلم وجاء في خبر البخاري انه قيل لانس او كان يطيقه فقال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	712	-8483509445713126499	141	230.0	110	577	24.43674087524414	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0190	false	-3372117922848844827	60	85	296	426	1478	300	ورسول الله فاغتسلت من جفنة وفضل- فيها فضلة فجاء النبي ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها قالت فاغتسل---------------------------------- وقال ان الماء ليس عليه جنابة	190	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0716	true	-5962237091041664994	2	32	9	169	1517	300	ورسول الله فاغتسلت من جفنة وفضلت فيها فضلة فجاء النبي ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منها----- فاغتسل النبي عليه الصلاة والسلام اي منها وقال ان الماء ليس عليه جنابة	716	-8483509445713126499	125	217.5	101	165	75.75757598876953	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0221	false	4791886166520930171	271	299	1351	1479	1482	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه--------- لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	221	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	47	157	231	778	1494	300	ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه ثم رد علي الرجل السلام قال في شرح السنة فيه ان رد السلام وان كان واجبا فالمسلم علي الرجل في هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة وعلي ان التيمم في الحضر لرد السلام مشروع ا ه وفيه بحثان اما اولا فقوله فلا يستحق الجواب مدفوع بانه استحق الجواب ولهذا اجاب والفصل اليسير بين السلام ورده لا يضره واما ثانيا فلان السلام والكلام كلاهما وقع بعد الفراغ ثم رايت ابن حجر تعقب الشارح بمثل ما ذكرته وقال انه اي الشان لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن علي طهر	723	-8483509445713126499	128	224.0	100	547	23.400365829467773	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0222	false	3409026176266015757	80	108	367	509	1455	300	ان رد السلام وان كان فرضا واجبا فالمسلم علي الرجل في مثل هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة	222	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0723	true	1642007408737462244	66	92	319	452	1494	300	ان رد السلام وان كان----- واجبا فالمسلم علي الرجل في---- هذه الحالة مضيع حظ نفسه فلا يستحق الجواب وفيه دليل علي كراهية الكلام علي قضاء الحاجة	723	-8483509445713126499	133	252.5	107	142	93.66197204589844	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0206	false	3380720212802135394	98	152	488	752	1502	300	الامام ذهب اكثر اهل الحديث الي ان الكلب اذا شرب من اناء فيه ماء قليل او ماءع اخر انه ينجس ولا يطهر الا بان يغسل سبع مرات احداهن مكدرة بالتراب وقال--------------- مالك والاوزاعي لا ينجس الماء ولكن يجب غسله سبعا-------------------------- تعبدا وقال اصحاب الراي---- لا عدد في غسله ولا تعفير بل هو كساءر النجاسات	206	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0753	true	-8810585287063236119	0	49	0	243	1534	300	السنة مذهب اكثر المحدثين انه----------- اذا ولغ في--------- ماء----- او ماءع ي------------------------------غسل سبع مرات احداهن مكدرة بالتراب وفي الشرح الكبير عن مالك---------- لا يغسل من غير الولوغ لان الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد و-قال اصحاب ابي حنيفة لا عدد في غسله ولا تعفير بل هو كساءر النجاسات	753	-8483509445713126499	140	170.5	107	309	45.30744171142578	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0216	false	-4654026963539631257	129	238	646	1192	1503	300	حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة ويجوز الوضوء فيه والصلاة معه 306 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد اسماعيل نا محمد بن مقاتل انا عبد الله انا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس عن سودة زوج النبي قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم مازلنا ننبذ فيه حتي صار شنا هذا حديث صحيح وفي قوله انما حرم اكلها مستدل لمن ذهب الي ان ما عدا الماكول من اجزاء الميتة غير محرم الانتفاع به كالشعر والسن والقرن ونحوها واختلف فيها اهل العلم فذهب قوم الي ان هذه الاشياء فيها حياة--------- تنجس بموت الحيوان	216	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0762	true	-6363647388184181653	131	169	667	873	1516	300	حتي يجوز استعماله في الاشياء الرطبة و-----الوضوء منه والصلاة معه وعليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح السنة فيه دلي-------ل لمن ذهب الي ان ما عدا الماكول---------------- غير محرم الانتفاع--- كالشعر والسن والقرن ونحوها وقالوا ل---------------------------------------------ا حياة فيها فلا تنجس بموت الحيوان	762	-8483509445713126499	169	246.0	134	555	30.450450897216797	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0221	false	4791886166520930171	104	166	547	849	1482	300	قال مررت علي النب-------------------------ي وهو---------------- يبول فسلمت عليه فلم يرد علي ----------------------------حتي قام الي جدار---------------------------------------------------- فحت----------------------------ه بعصا كانت معه ثم وضع يده علي ---------------------------------------------------------------------------الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي هذا حديث حسن وفيه فواءد منها وجوب مسح اليدين الي المرفقين وهذا اشبه بالاصول والاول اصح في الرواية وهو مسح الوجه والكفين ومنها ان التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار	221	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0790	true	209769935390457602	4	80	27	416	1554	300	قال مررت علي النبي المرور يتعدي بالباء وعلي وهو بضم الهاء وتسكن يبول فسلمت عليه فلم يرد بفتح الدال هو المصحح علي السلام حتي قام الي جدار لعله كان جدار بعض اصحابه وهو يعلم رضاه او كان جداره فحته بالتاء الفوقية اي حكه وخدشه بعصا كانت معه حتي يحصل منه التراب قصد الي الافضل لكثرة الثواب او لازالة القاذورات او المءذيات المتعلقة بالجدار فلا يكون نصا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التيمم لا يصح ما لم يعلق باليد غبار	790	-8483509445713126499	132	168.5	103	526	25.095056533813477	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0242	false	8455176361008635942	63	119	299	567	1550	300	فامره النبي ان يغتسل بماء وسدر هذا حديث حسن وقيس بن عاصم المنقري التميمي ابو طلية يكني ابا علي وهو جد خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم قلت والعمل علي هذا عند اهل العلم يستحبون للرجل اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه والاكثرون علي انه غير واجب اذا لم يكن لزمه غسل في حال الشرك	242	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0801	true	1293825567521391054	123	146	619	734	1535	300	فامره النبي ان يغتسل بماء وسدر ذهب الاكثرون الي استحباب اغتسال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم و----------غسل ثيابه ---------------------------اذا لم يكن لزمه غسل في حال الكفر	801	-8483509445713126499	82	118.0	62	268	30.597015380859375	14	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0232	false	145087811321796911	190	275	964	1425	1553	300	ان تشد------- ثوبا تحتجز به علي موضع الدم ليمنع السيلان ومنه ثفر الدابة------- يشد تحت ذنبها فعلي المستحاضة اذا ارادت الصلاة ان تعالج نفسها علي قدر الامكان بما يسد المسلك ويرد الدم من قطن ونحوه فان غلب الدم فقطر او سال بعد المعالجة بالاستثفار والشد علي قدر الامكان يصح صلاتها ولا اعادة عليها وكذلك حكم سلس البول روي عن عاءشة قالت اعتكفت مع رسول الله امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة فربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد والطواف	232	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0818	true	1034919467600033687	36	83	189	435	1546	300	ان تشد المراة ثوبا تحتجز به عن- موضع الدم ليمنع السيلان ومنه ثفر الدابة وهو ما يشد تحت ذنبها فالمرا-------ة اذا صلت------------ تعالج نفسها علي قدر الامكان-------------------------------------- فان جاء الدم------------ بعد ذلك ت--------------------------------------صح صلاتها ولا اعادة عليها وكذا- حكم سلس البول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للمستحاضة الاعتكاف في المسجد والطواف	818	-8483509445713126499	217	318.0	174	475	45.68421173095703	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0234	false	-1939802351509370016	240	300	1257	1542	1542	300	-----بل علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من --نساء اهل بيتها--------------------------------------------------------- فان كانت عادة مثلها ستا قعدت ستا وان كانت سبعا فسبعا--------------------------------- وقيل كانت حمنة----------- معتادة -نسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها-------------------- ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنت من احد العددين بدليل قوله في علم الله اي فيما علم الله من-	234	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0821	true	-5151121582896274727	98	172	488	869	1497	300	للتنويع عل-----ي اعتبار حالها بحال من هي مثل-------------ها من النساء المماثلة لها في السن المشاركة لها في المزاج بسبب القرابة او المسكن فان كان- عادة مثلها ستا ف----ستا وان سب-----عا فسبعا ولعل هذا في المبتداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني ع------لي ما تيقنت من احد العددين بدليل قوله في علم الله اي فيما حكم الله من	821	-8483509445713126499	226	346.0	176	415	54.45783233642578	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0235	false	-1997505641049946771	164	228	819	1146	1523	300	الخطابي الا ان النبي لما راي الامر قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من مشقة السفر قال الامام وذهب الي ايجاب الغسل عليها عند كل صلاة علي وابن مسعود وابن الزبير وهو قول الزهري ومكحول وعن ابن عباس انها تجمع بين الظهر والعصر بغسل واحد	235	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0823	true	4635350558249615049	197	247	986	1250	1536	300	الخطا-------------بي لما راي النبي قد طال عليها وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر رخص له في الجمع بين الصلاتين وذ-----------------------------------هب الي ايجاب الغسل عليها عند كل صلاة علي وابن مسعود وابن الزبير وبعض العلماء وذهب-------- ابن عباس ---بالجمع بين ال----صلاتين بغسل واحد	823	-8483509445713126499	235	401.0	187	327	71.86544036865234	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0245	false	-2132712958406096281	59	149	274	741	1528	300	العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا فذهب ابراهيم النخعي وابن المبارك واحمد واسحاق الي تكفيره قال عمر لا ------------حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ق-ال ابن مسعود تركها كفر ق-ال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد --------------------لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وذهب الاخرون الي انه لا يكفر وحملوا الحديث ------علي ترك الجحود و---علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة يقتل كالمرتد ولا يخرج به عن الدين وقال الزهري وبه قال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس ويضرب حتي يصلي	245	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0833	true	-1825085420923954137	89	167	481	882	1567	300	اختلف في تكفير تارك الصلاة الفرض--- عمدا ق---------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال ابن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقال بعض العلماء------------------- الحديث محمول علي تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة----- كالمرتد ولا يخرج م---ن الدين وقال صاح----------------ب الراي لا يقتل بل يحبس------ حتي يصلي	833	-8483509445713126499	324	529.0	257	510	63.52941131591797	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0250	false	-2575019222513708926	40	158	211	820	1492	300	يكره النوم قبلها----------- والحديث بعدها فاكثر اهل العلم ----------------------------------------------------------------------------------------علي كراهية النوم قبل العشاء قال عبد الله ابن المبارك اكثر الاحاديث علي الكراهية ورخص بعضهم فيه وكان ابن عمر يرقد قبلها ورخص بعضهم فيه في رمضان قلت -------اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فو-ت الوقت قالت عاءشة اعتم النبي بالعشاء حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان اما السمر بعد العشاء فقد اختلف اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم في كراهيته فكرهه بعضهم علي ظاهر حديث ابي برزة كان سعيد بن المسيب يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان يقول لان انام عن العشاء احب الي من ان الغو بعدها ورخص بعضهم في الحديث بعد العشاء في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	250	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0858	true	3625019421798073812	65	154	324	775	1523	300	يكره النوم قبلها لخوف الفوت والحديث بعدها اي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت وفي شرح السنة اكثرهم علي كراه-ة النوم ق--------------------------------------------------بل العشا--ء ورخص بعضهم و----كان ابن عمر يرقد قبلها و----بعضهم رخص في رمضان قال النووي اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت و----------------------------------------------------------------------اما الحديث---------- فقد -------------------------------------------------كرهه جماعة منهم---------------------- سعيد بن المسيب قا-------------------------------------ل لان انام عن العشاء احب الي من ال--لغو بعدها ورخص بعضهم التحدث ف--------------ي العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	858	-8483509445713126499	295	395.0	228	716	41.20111846923828	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0249	false	110719890177094568	142	178	713	891	1507	300	محمد بن عمر وهو ابن الحسن بن علي ------------------------------------------------------قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي--------------- فقال-------- كان--------- يصلي الظهر بالهاجرة -----------------------------------------------------وال---------------عصر والشمس حية -------------------وال-------------------------------مغرب اذا وجبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعشاء -----------اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر	249	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0859	true	6118001351087677688	0	123	0	610	1565	300	محمد بن عمرو ----بن الحسن بن علي قال المصنف تابعي روي عن جابر وقال ميرك ثقة من الرابعة قال سالنا جابر بن عبد الله عن صلاة النبي اي اوقات صلاته فقال اي جابر كان اي النبي يصلي الظهر بالهاجرة اي شدة الحر يعني بعد نصف النهار وقيل اي في اول الوقت والعصر اي ويصلي العصر والشمس حية اي باقية علي ضوءها والمغرب بالنصب عطفا علي الظهر او العصر اذا وجبت اي سقطت الشمس في المغيب قال ابن حجر وهي معلومة من السياق كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وهذا غفلة منه عن ذكرها في قوله والشمس حية قال الفاءق اصل الوجوب السقوط قال تعالي اي فاذا وجبت جنوبها اي والمراد بسقوطها غيبوبة جميعها والعشاء نصب لما مر اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر	859	-8483509445713126499	168	229.0	134	614	27.361562728881836	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0272	false	655530933826961157	82	114	379	533	1458	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ادرك احدكم سجدة من صلا---------------------------------------------------------------ة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته-------------------- واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	272	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0868	true	-3230009143255767060	125	172	651	888	1540	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله اذا ادرك احدكم سجدة اي ركعة اطلاقا للبعض علي الكل او سميت الركعة سجدة لاتمامها بها من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته اي ليكملها بالباقية واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	868	-8483509445713126499	149	279.5	117	237	62.869197845458984	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0252	false	524822322414883054	4	35	22	166	1481	300	علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك يدل--------------------------------------------------------------- علي هذا ما روي عن ابي مسعود الانصاري ان رسول الله غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله	252	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	74	112	411	602	1581	300	علي تيقن طلوع الفجر وزوال الشك ويءيده ما ورد في بعض طرق الحديث بلفظ اصبحوا بدل اسفروا وحمله بعضهم علي النسخ لحديث-- ابي مسعود الانصاري ان رسول الله --------------اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله	875	-8483509445713126499	115	185.0	90	207	55.55555725097656	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0252	false	524822322414883054	255	290	1246	1432	1481	300	بعثني رسول الله الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا	252	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0875	true	9061994882681433857	146	180	800	979	1581	300	بعثني رسول الله الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا	875	-8483509445713126499	174	326.0	141	189	92.06349182128906	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0267	false	2599410711548492704	49	74	238	371	1528	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله يصلي الظهر بالهاجرة-------------------------- ولم يكن يصلي صلاة اشد ع-------------لي اصحاب النبي---- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	267	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0890	true	890798239999307265	61	121	311	623	1538	300	زيد بن ثابت قال كان رسول الله يصلي الظهر بالهاجرة اي في شدة الحر عقب الزوال ولم يكن يصلي صلاة اشد اي اشق واصعب علي اصحاب رسول الله منها ولذا كانوا يسجدون علي ثيابهم فيها مع ان عادتهم السجود علي الارض رعاية للافضل لما فيه من الخضوع والخشوع والتذلل في العبودية بين يدي الرب فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	890	-8483509445713126499	127	211.5	102	312	40.70512771606445	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0277	false	7741721920183864579	159	248	764	1173	1408	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك ------------------------------ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان------------------------ صلاة الصبح------------------------------------- -------------قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	277	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0898	true	1487324441408793261	58	200	297	995	1477	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ترفع بها صوتك جملة حالية او استءنافية مبينة ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة وهذا بظاهره ينافي التاويلات المتقدمة فالوجه الوجيه ان يقال بترجيح اكثر الروايات حيث لا ترجيع فيها والله اعلم وقد يقال ان حديث ابي محذورة وقع اولا وساءر الاحاديث اخرا فيكون حديثه منسوخا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد---------------------------------------------------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كان اي الوقت او ما يءذن لها صلاة الصبح بالنصب اي وقته وقيل بالرفع فكان تامة قلت اي في اذانها الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم	898	-8483509445713126499	354	515.0	277	750	47.20000076293945	75	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0291	false	6650429218007482770	56	82	318	436	1537	300	قال امرني رسول الله ان اءذن--------------------------------- في صلاة الفجر فاذنت-------------------------- فاراد بلال ان يقيم---------- فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم	291	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0901	true	-5833866618998436190	147	188	765	952	1514	300	قال امرني رسول الله ان اذن ان مفسرة لما في امر من معني القول في صلاة الفجر فاذنت ولعله كان بلال غاءبا فحضر فاراد بلال ان يقيم علي عادته فقال رسول الله ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم	901	-8483509445713126499	115	186.0	89	187	61.4973258972168	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0282	false	1739961503676987730	125	211	614	1055	1525	300	اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاء لان من رجا- شيءا طال----- اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله عز وجل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد انه -لا يلجمهم العرق--------------------- فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الي كعبيه ومنهم من ياخذه الي ركبتيه ومنهم من ياخذ الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق وقيل معناه انهم يكونون رءوسا يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق	282	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0907	true	-3898789060219014370	181	295	903	1508	1535	300	اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة منه وقيل- اكثرهم رجاء لان من يرجو شيءا طال عنقه الي-----ه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل معناه الدنو من الله تعالي لان طول العنق يدل غالبا علي طول القامة وطولها لا يطلب لذاته بل لدلالته علي تميزهم عن ساءر الناس وارتفاع شانهم عليهم وقيل طول العنق كناية عن عدم التشوير والخجالة الناشءة عن التقصير وقيل اراد انهم لا يلجمهم العرق يوم يبلغ افواه الناس فان الناس يوم القيامة يكونون في العرق بقدر اعمالهم فالوصف بطول القامة ليس لذاته هنا ايضا بل للنجاة من المكروه وقيل معن-------------------------------------اه انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول العنق	907	-8483509445713126499	314	547.0	251	648	48.456790924072266	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0282	false	1739961503676987730	211	257	1055	1306	1525	300	وقيل الاعناق الجماعات يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة ومنه قوله سبحانه وتعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اي جماعاتهم ولذلك لم يقل خاضعات ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوته ي-كون معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا	282	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0908	true	-3920106599613311791	1	102	8	575	1582	300	وقيل الاعناق الجماعات يقال جاء-- عنق من الناس اي جماعة------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الحديث ان جمع المءذنين يكون اكثر فان من اجاب دعوتهم يكون معهم فالطول مجاز عن الكثرة لان الجماعة اذا توجهوا لمقصدهم يكون لهم امتداد في الارض وقيل طول العنق كناية عن الفرح وعلو الدرجة كما ان خضوع العنق كناية عن الهم والهوان وقال ميرك وعندي والله اعلم ان يكون المراد بطول الاعناق استقامتهم طمانينة لقلوبهم واظهارا لكرامتهم وانهم غير واقفين موقف الهوان والذلة مهطعين مقنعي رءوسهم ولا ناكسي رءوسهم كالمجرمين جزاء بما كانوا عليه في الدنيا من مد اعناقهم في الاذان قال الطيبي وروي بعضهم اعناقا بكسر الهمزة اي اسراعا	908	-8483509445713126499	157	286.5	128	659	23.823976516723633	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0288	false	1835179833349277864	116	236	567	1197	1507	300	عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله بين كل اذان-----------------------------------------------ين صلاة ثلاث مرات ثم قال في الثالثة لمن شاء هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يزيد المقرء واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة كلاهما عن كهمس وعبد الله بن المغفل المزني كنيته ابو زياد ويقال ابو سعيد نزل البصرة مات سنة سبع وخمسين وصلي عليه ابو برزة ويقال مات سنة احدي وستين قال الخطابي اراد بالاذانين الاذان والاقامة حمل احد الاسمين علي الاخر كقولهم الاسودان التمر والماء وانما الاسود احدهما وكقولهم سيرة العمرين يريدون ابا بكر وعمر ويحتمل ان يكون الاسم------ لكل واحد منهما حقيقة لان الاذان في اللغة------ الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اذان ب------فعل الصلاة باب ---	288	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0918	true	737205380750632882	87	152	474	824	1629	300	عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله بين كل اذانين اي اذان واقامة فيه تغليب او المعني بين اعلامين صلاة------------- قال الطيبي غلب الاذان--------------- علي الاقامة وسماها باسمه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي------------------------------- حمل احد الاسمين علي الاخر شاءع كما قالوا------------------------------------------ سيرة العمرين-------------------- ويحتمل ان يكون الاسم حقيقة لكل----- منهما------ لان الاذان في اللغة بمعني الاعلام فالاذان اعلام بحضور الوقت والاقامة اعلام بحضور فعل الصلاة بين كل	918	-8483509445713126499	224	303.5	179	698	32.09169006347656	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0283	false	8036364782133691784	84	121	423	592	1479	300	قال ابو عيسي سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة---- وسمعت محمد----------ا يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح ويذكر عن علي بن المديني انه لم---- يثبت	283	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0920	true	7482467551144211636	19	58	112	294	1572	300	قال الترمذ-ي سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح و-ذكر--- علي بن المديني انه قال لا يثبت	920	-8483509445713126499	156	268.5	121	187	83.4224624633789	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0295	false	-3750822460961980973	1	34	4	176	1487	300	اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة والنسيان وقد روي ابان العطار عن معمر عن الزهري في الحديث قال رسول الله تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة وفي	295	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0939	true	-8710224285912287411	275	300	1391	1519	1519	300	اراد ان يتحول عن المكان الذي اصابتهم فيه هذه الغفلة--------- وقد ورد انه عليه السلام------------------------ قال---------- تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه هذه الغفلة وفي-	939	-8483509445713126499	112	178.5	90	172	65.11627960205078	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0316	false	-2156418971227281567	141	175	701	873	1478	300	قال قال رسول الله اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --روا---------ية اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي ثم ليقل اللهم	316	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0976	true	-3636039392895336792	9	117	48	600	1550	300	قال قال رسول الله اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال تعالي اي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اي رواه مسلم وابو داود وكلاهما من حديث ابي حميد او ابي اسيد علي الشك والنساءي عنهما من غير شك وابن ماجه عن ابي حميد وحده كذا نقله ميرك عن الصحيح وفي خبر الحاكم وصححه اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي --وليقل اللهم	976	-8483509445713126499	166	296.0	133	554	29.963899612426758	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0318	false	-1520499248272461593	151	270	763	1348	1487	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من سمع رجلا ينشد----------------- ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وروي عن ابي هريرة ايضا ان النبي قال--------------- اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك وروي ان عمر قال لرجلين من اهل الطاءف رفعا اصواتهما في مسجد رسول الله لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله وروي ان عمر سمع صوت رجل في المسجد فقال اتدري اين انت قال ابو سليمان الخطابي ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من امور معاملات الناس واقتضاء حقوقهم وقد كره بعض السلف المسالة في المسجد وكان بعضهم لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد	318	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0978	true	2893786958611356534	24	88	120	449	1534	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من سمع رجلا ينشد بوزن يطلب ومعناه ضالة في المسجد متعلق بينشد اي يطلبها برفع الصوت قال الطيبي نشدت الضالة انشدها نشدة ونشدانا طلبتها وانشدتها بالالف اذا عرفته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من النشد رفع الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في هذا كل امر لم يبن له المسجد من البيع والشراء ونحو ذلك وكان-------------- بعض السلف----------------------------- لا يري ان يتصدق علي الساءل المتعرض في المسجد	978	-8483509445713126499	183	223.0	139	617	29.659643173217773	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0330	false	-712096771868454837	116	257	557	1312	1503	300	العلم في الصلاة في المقبرة والحمام فرويت الكراهية فيهما عن جماعة من السلف واليه ذهب احمد واسحاق وابو ثور لظاهر الحديث وان كانت التربة طاهرة والمك--------------------------------------------------------ان نظيفا وقالوا قد قال النبي اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا فدل علي ان محل القبر ليس بمحل للصلاة ومنهم من ذهب الي ان الصلاة فيهما جاءزة اذا صلي في موضع نظيف منه وروي ان عمر راي انس بن مالك يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة وحكي عن الحسن انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقابر وتاويل الحديث هو ان الغالب من امر الحمام قذارة المكان ومن امر المقابر اختلاط تربتها بصديد الموتي ولحومها فالنهي لنجاسة المكان فان كان المكان طاهرا فلا باس قلت وكذلك المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق فالنهي عن الصلاة فيها لنجاستها وفي --قارعة الطريق معني اخر وهو ان اختلاف المارة يشغله عن الصلاة	330	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0983	true	580937941157446858	191	249	1025	1368	1648	300	اختلف في الصلاة في المقبرة فكرهها------------------------- جماعة----------------------------------------------------- وان كانت التربة طاهرة والمكان طيبا واحتجوا بهذا الحديث والذي بعده وقيل بجوازها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل الحديث ا---ن الغالب من حال المقبرة ا----------------------------ختلاط تربتها بصديد الموتي ولحومها والنهي لنجاسة المكان فان كان المكان طاهرا فلا باس---- وكذلك المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق------------------------------- وفي القارعة------- معني اخر وهو ان اختلاف المارة يشغله عن الصلاة	983	-8483509445713126499	265	253.0	217	813	32.5953254699707	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0309	false	2584385328046364748	233	286	1162	1447	1515	300	وكان المسجد علي عهد رسول الله مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر و-----------------بناه علي بنيانه في عهد رسول الله باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره------ بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	309	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0989	true	-4335551386856976928	15	57	88	326	1542	300	وكان المسجد علي عهد رسول الله------ باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل زاد------------------------------ عمر رضي الله عنه فيه فبناه علي بنيانه بالل-----------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره وعمده بالحجارة المنقوشة وبالجص والنور------------------ة وسقفه بالساج	989	-8483509445713126499	196	325.5	159	309	63.430419921875	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0317	false	-856280247915459319	117	142	554	679	1466	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله قال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------- اءذن لنا في الترهب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	317	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms0993	true	4687672920442357601	209	283	1088	1482	1578	300	فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله وهو افضل فانه عبادة شاقة علي النفس ونفعه متعد الي الغير وهو يشمل الجهاد الاصغر والاكبر فقال اءذن لنا في الترهب اي في التعبد وارادة العزلة والفرار من الناس الي رءوس الجبال كالرهبان واصل الترهب من الرهب بمعني الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا حتي ان منهم من خصي نفسه ووضع السلسلة في عنقه وغير ذلك فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد انتظار الصلاة	993	-8483509445713126499	106	167.5	83	394	26.903553009033203	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0316	false	-2156418971227281567	68	113	344	560	1478	300	الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري-------------------------------------------------------------------------- قالت كان رسول الله اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رب------------------------------------ اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك----------------------------------------- واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	316	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1005	true	6144971654921874641	26	132	131	664	1540	300	الحسن بن الحسن بن----ت الحسين عن جدتها فاطمة الكبري اي البتول الزهراء بنت النبي لكبر فضلها وشانها رضي الله عنها وفي نسخة عنهم قالت كان النبي---- اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وهو يحتمل قبل الدخول وبعده والاول اولي ثم حكمته بعد تعليم امته انه كان يجب عليه الايمان بنفسه كما كان يجب علي غيره فكذا طلب منه تعظيمها بالصلاة منه عليها كما طلب ذلك من غيره وقال رب وفي الرواية السابقة اللهم فالكل سنة اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي تقديم الغفران علي الفتح نكتة لا تخفي واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	1005	-8483509445713126499	195	333.5	153	541	36.04436111450195	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0328	false	2699412374334947861	63	98	306	492	1492	300	قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترو---نها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	328	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1011	true	-386340394545230758	211	247	1096	1285	1554	300	قال اذا ادركتم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فصلوا فانها جن من جن خلقت الا ترون انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها	1011	-8483509445713126499	186	366.0	151	189	98.4126968383789	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0332	false	7252008265419022007	172	232	841	1152	1485	300	ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج هذا حديث حسن وقد صح عن ابي هريرة ايضا ان رسول الله لعن زوارات القبور فذهب بعض اهل العلم الي ان هذا كان قبل --ترخيص النبي في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وذهب بعضهم الي انه كره للنساء--- زيارة القبور---- لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	332	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1012	true	4262952393793818155	16	51	82	259	1576	300	ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور في شرح السنة قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان قبل الترخص----------------------- فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وقيل ب---ل نهي ا--------لنساء عن زيارة القبور باق لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	1012	-8483509445713126499	144	224.5	115	320	45.0	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0335	false	6254703070926075579	111	139	558	695	1482	300	افيصلي احدنا في القميص الواحد قال نعم وليزر-----------------------------ه ولو لم يجد الا ان يخله بشوكة قلت و------هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره	335	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1036	true	4974768937076630402	229	259	1139	1286	1483	300	افاصلي------ في القميص الواحد قال نعم اي صل فيه وازرره بضم الراء اي اشدده ولو------------------- بشوكة قال الطيبي هذا اذا كان جيب القميص واسعا يظهر منه عورته فعليه ان يزره	1036	-8483509445713126499	103	161.5	81	172	59.88372039794922	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0345	false	-5822787808074097730	4	43	24	216	1474	300	وهذا اذا كان المصلي يصلي الي سترة فاراد المار ان يمر بينه وبين السترة فان لم يكن بين يديه سترة فليس له --دفع المار لان التفريط من المصلي بترك السترة وفيه دليل علي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة	345	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1054	true	-2114303091527631261	120	149	576	721	1488	300	وهذا اذا --------------------------اراد المرو------ر بينه وبين السترة وان لم يكن بين يديه سترة فليس له الدفع------ لان التفريط منه------ بتركها----- وفيه دليل علي ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة	1054	-8483509445713126499	138	224.0	109	194	71.13401794433594	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0343	false	7051922458047322263	112	156	532	738	1449	300	لم يكن معه عصا فليخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يضره ما مر امامه وفي اسناده ضعف وسءل احمد عن الخط قال هكذا يعني عرضا مثل الهلال قال مسدد قال ابن داود الخط بالطول قال سفيان بن عيينة رايت شريكا صلي بنا فوضع قلنسوته بين يديه	343	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1058	true	656799192209905104	0	69	0	347	1499	300	لم يكن معه عصا فليخطط بضم الطاء خطا حتي يبين فصلا فلا يتخطي المار وهو دليل علي جواز الاقتصار عليه وهو قول قديم للشافعي قاله الطيبي وهو رواية عندنا فقيل يخط خطا كالمحراب وقيل من جهة يمينه الي شماله كذا في شرح المنية وقيل المختار ان يكون طولا من قدامة نحو القبلة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الملك هذا هو المستحب وقال ابن عيينة رايت شريكا صلي بنا فوضع قلنسوته بين يديه	1058	-8483509445713126499	84	32.0	65	444	18.91891860961914	15	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0346	false	-1482740047770043735	165	266	769	1251	1437	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله ونحن في بادية لنا--------------- ومعه عباس-------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة---------------------------------- تعبث----------ان بين يدي-----------------------------------------------ه فما بالي -------------------------------------------ذلك قلت في هذه الاحاديث دليل علي ان المراة اذا مرت بين يدي المصلي لا تقطع صلاته وعليه اكثر اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم ان لا يقطع صلاة المصلي شء مر بين يديه 550 اخبرنا عمر بن عبد العزيز اخبرنا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا محمد بن العلاء اخبرنا ابو اسامة عن مجالد عن ابي الوداك عن ابي سعيد قال قال رسول الله لا يقطع الصلاة	346	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	213	300	1095	1518	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما اعتده قاطعا رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود اي بهذا اللفظ وللنساءي نحوه اي معناه 785 وعن ----------------ابي سعيد قال قال رسول الله لا يقطع الصلاة-	1059	-8483509445713126499	188	126.0	148	674	27.89317512512207	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0348	false	1927018784711507591	154	211	734	1034	1597	300	بما تيسر---- من القران اراد به فاتحة الكتاب اذا كان يحسنها ببيان الرسول كقوله تعالي في الهدي فما استيسر من الهدي البقرة 196 والمراد منه شاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجوب الطمانينة في الاركان لان امره للوجوب وفي قوله ثم افعل ذلك في صلاتك كلها دليل علي وجوب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود	348	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1065	true	2258484554782424713	66	101	335	525	1584	300	بما تيسر معك من ال-------------فاتحة------- اذا كان يحسنها ببيان الرسول كقوله تعالي 16------ فما استيسر من الهدي البقرة 196 والمراد ال--شاة ببيان السنة وفيه دليل علي وجو--------------------------------------------------------------------------------------ب القراءة في الركعات كلها كما يجب الركوع والسجود	1065	-8483509445713126499	182	320.5	148	304	59.8684196472168	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0354	false	-4046820465616290627	192	220	936	1063	1433	300	نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	354	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1076	true	-2886463310561330555	110	138	571	698	1491	300	نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين	1076	-8483509445713126499	127	254.0	99	127	100.0	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0406	false	-8740782769987286615	268	294	1321	1457	1485	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري هذا	406	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1088	true	-7967600230601517651	69	94	378	510	1613	300	----اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري ولا	1088	-8483509445713126499	130	251.5	105	136	95.5882339477539	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0387	false	-7317882423925740807	263	290	1304	1448	1493	300	ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم قال---------------------------- ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------رجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها ------------قال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها	387	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1109	true	5279073498892324950	236	296	1240	1549	1568	300	ايكم المتكلم بالكلمات فارم القوم مذكور مرتين ثم في المرة الثالثة ايكم المتكلم بها فانه لم يقل باسا قال الطيبي يجوز ان يكون مفعولا به اي لم يتفوه بما يءخذ عليه وان يكون مفعولا مطلقا اي ما قال قولا يشدد عليه فقال رجل الظاهر فقال الرجل جءت وقد حفزني النفس فقلتها اي الكلمات فقال لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها	1109	-8483509445713126499	140	239.5	113	309	45.30744171142578	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0368	false	-2589599129690406148	182	249	891	1212	1459	300	قوله فانه من وافق تامينه عطف علي مضمر وهو الخبر عن تامين الملاءكة كما صرح به في حديث اخر وهو ما 588 اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو بكر احمد بن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد الطوسي نا عبد الرحيم بن منيب حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي قال اذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق	368	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1126	true	-397858915648927943	53	80	274	406	1558	300	قوله فانه من وافق------- عطف علي مضمر وهو الخبر عن تامين الملاءكة كما صرح به في قوله بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا امن القارء فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق	1126	-8483509445713126499	124	224.5	97	321	38.6292839050293	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0752	false	8134162905469317964	84	115	436	580	1491	300	خرجنا مع رسول الله ذات ل----------------------يلة فاتي---------نا علي رجل قد الح في المسالة فوقف النبي يسمع من--------------ه فقال النبي اوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	752	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1144	true	8486957318277128091	56	150	299	749	1513	300	خرجنا مع رسول الله ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة فاتينا اي مررنا علي رجل قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله فقال النبي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه ومن المقرر في العقاءد انه لا يجب علي الله شء فذلك انما هو لمحض الفضل والوعد الذي لا يخلف كما اخبر تعالي به وان جاز له تعذيب المطيع واثابة العاصي ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم قال بامين	1144	-8483509445713126499	127	197.0	98	450	28.22222137451172	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0375	false	-503251035987959979	35	74	164	398	1532	300	كان----- اميرا علي المدينة----------------- قال سليمان صليت خلفه------------------ فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العص---------------------ر ويقرا في الركعتين الاوليين من المغرب بقصار المفصل ويقرا في الركعتين الاوليين من العشاء بوسط المفصل ويقرا ف-------------------------------------ي الصبح بطوال المفصل	375	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	195	246	932	1222	1500	300	كان رجلا اميرا علي المدينة وهو مختار الطيبي قال سليمان صليت خلفه اي خلف ذلك الفلان فكان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر اي بالنسبة الي الظهر ويقرا في--------------------- المغرب بقصار المفصل ويقرا في--------------------- العشاء بوسط المفصل ويلحق الظهر والعصر بالعشاء في مذهبنا ويقرا في الصبح بطوال المفصل	1149	-8483509445713126499	188	302.0	155	332	56.62650680541992	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0503	false	312863855095844566	237	279	1124	1318	1421	300	سمعت رسول ال--له يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب قل يا ايها الكافرون و --------------------------قل هو الله احد قال ابو عيسي غريب من حديث ابن مسعود--- لا نعرفه الا من حديث عبد الملك---------- بن معدان عن عاصم	503	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1149	true	-4546192493534656889	9	55	40	274	1500	300	سمعت متعد الي مفعولين في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر ب-قل يا ايها الكافرون الخ في الركعة الاولي منهما وقل هو الله احد الخ في الثانية منهما رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم	1149	-8483509445713126499	151	229.0	116	235	64.25531768798828	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0376	false	-1099699659599999630	166	203	815	989	1464	300	ابي هريرة ان رسول الله انصرف------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فق----------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن	376	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1152	true	-3095912055273020421	40	93	213	472	1550	300	ابي هريرة ان رسول الله انصرف اي فرغ من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا بالمد ويجوز قصره يعني الان واراد به قريبا والظاهر ان سءاله عن القراءة سرا والا فالجهر لا يخفي فقال رجل نعم يا رسول الله -قال---------- اني اقول ما-لي انازع القران بفتح الزاي ونصب ----	1152	-8483509445713126499	143	241.5	112	275	52.0	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0349	false	622488554773778211	159	183	777	892	1452	300	-اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله--- ثم تشهد واقم فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	349	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	73	97	353	466	1486	300	قا-ل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله به ثم تشهد----- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع	1157	-8483509445713126499	109	201.0	86	119	91.59664154052734	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0383	false	8009848235707903439	170	236	826	1156	1466	300	ابن عباس ان النبي --------قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 623 اخبرنا عمر بن عبد العزيز اخبرنا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا عبد الله بن محمد الزهري نا سفيان حدثني اسماعيل بن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا------------------------------------------------------------------------------ هريرة يقول قال رسول الله من قرا منكم ب التين والزيتون----------------------------- فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين	383	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1157	true	-951259445788455047	175	296	883	1466	1486	300	ابن عباس ان النبي كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي قال المظهر عند الشافعي يجوز مثل هذه الاشياء في الصلاة وغيرها وعند ابي حنيفة لا يجوز الا في غيرها قال التوربشتي وكذا عند مالك يجوز في النوافل ا ه وكذا الحكم في حديث مسلم عن حذيفة انه صلي وراء النبي فكان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ رواه احمد و------------------------------------------------------------------------------ابو داو---------------------------------------------------------د وقال انه روي مرفوعا ايضا نقله ميرك وما وقع في نسخة ابن حجر من تقديم ابي داود علي احمد فهو سهو قلم 860 وعن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله من قرا منكم ب-التين والزيتون اي بهذه السورة كلها او بعضها فانتهي الي------ اليس الله باحكم الحاكمين	1157	-8483509445713126499	156	55.0	125	726	21.48760414123535	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0383	false	8009848235707903439	241	271	1179	1337	1466	300	من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك---------------------------------------------- بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا بالله	383	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1158	true	-6523902602170313321	83	163	397	790	1522	300	من ال--صريح ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول ابن حجر فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد ومن قرا والمرسلات فبلغ -باي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله	1158	-8483509445713126499	150	243.0	120	396	37.878787994384766	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0383	false	8009848235707903439	107	140	534	689	1466	300	حذيفة انه صلي مع النبي فكان يقو----------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال--------- وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ	383	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1175	true	-6098881394643142041	93	134	464	656	1509	300	حذيفة انه صلي مع النبي وكان يقول اي النبي احيانا او في النفل في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما اتي علي اية رحمة الا وقف وسال اي رحمته وما اتي علي اية عذاب الا وقف وتعوذ	1175	-8483509445713126499	154	289.0	121	192	80.20833587646484	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0403	false	3556620258804471281	77	111	388	555	1516	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا------- يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه والوجه الاخر----------- ان يبرك علي ركبت---------يه اذا اراد السجود---- بروك البعير علي -	403	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1193	true	6191364846475604851	139	178	723	917	1536	300	ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي---- فيه كالبعير لا ياوي عن عطن -الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير نقله	1193	-8483509445713126499	148	244.0	117	199	74.37185668945312	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0407	false	5468929213058180442	4	39	16	202	1502	300	وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله اذا قعد يدعو --------------------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السباب-----------ة ووضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم---------- كفه اليسري ركبته	407	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1197	true	-7570086259978928398	88	170	458	880	1526	300	وعن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله اذا قعد يدعو اي يقرا التشهد قال الطيبي سمي دعاء لاشتماله عليه فان قوله سلام عليك وسلام علينا دعاء ووضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة اي المسبحة ووضع حال اي وقد وضع وقال ابن حجر اي من اول جلوسه للتشهد كما دلت عليه الروايات الاخر ا ه والمعتمد عندنا انه انما يضع عند ارادة الاشارة ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم اي احيانا كفه اليسري ركبته	1197	-8483509445713126499	186	322.5	151	422	44.075828552246094	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0356	false	8155459025501065711	256	300	1266	1484	1484	300	قلت لانظرن الي صلاة رسول الله كيف يصلي قال فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك-	356	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1204	true	-1277299469454794807	95	138	478	693	1532	300	قال لانظرن الي صلاة رسول الله كيف يصلي---- فقام رسول الله فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك	1204	-8483509445713126499	211	407.5	169	219	96.34703063964844	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0441	false	-9212546585757947498	36	81	155	373	1421	300	اذا قضي الامام الصلا----------ة وقعد فا--حدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة وهذا حديث ليس اسناده بالقوي------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اضطربوا في اسناده وذهب بعض اهل العلم الي هذا انه -----------اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته وبه قال	441	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1235	true	4753040842561512213	98	172	467	794	1482	300	اذا رفع الامام راسه من اخر ركعة وقعد ثم احدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته فضعيف وان صح فحمل علي ما بعد التسليمة الاولي قلت هو صحيح ويابي قوله قبل ان يتكلم علي ما ذكره مع ما فيه من البعد علي انه جاء صريحا في خبر اذا احدث وقد قعد---- في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته وفي خبر اخر اذا جلس قدر التشهد ثم احدث فقد تمت صلاته وله طرق	1235	-8483509445713126499	110	132.5	79	331	33.232627868652344	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0418	false	4910460933985610724	236	295	1133	1421	1446	300	عن علي------------- انه قال اذا كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره -قلت اذا كان المصلي له حاجة ينصرف الي جانب حاجته فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء واليمين اولاهما لما كان النبي---- يحب من التي-من وان----------------------------- لم يرد الخروج من المسجد فليقبل علي الناس بوجهه من جانب يمينه	418	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1236	true	7447245595119552686	76	140	386	689	1487	300	عن علي رضي الله عنه انه قال اذا كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت------ عن يساره اخذ عن يساره فقلت اذا كان المصلي له حاجة ينصرف الي جانب حاجته فان استوي الجانبان فينصرف الي اي جانب شاء واليمين اولي لا-------ن النبي كان يحب--- التيامن في كل شء وكان يقبل علي الناس اذا لم يرد الخروج من المسجد----------------- بوجهه من جانب يمينه	1236	-8483509445713126499	249	425.0	197	336	74.10713958740234	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0419	false	4172004334194391838	134	295	625	1404	1432	300	انحرف قال محمد بن اسماعيل و-----------يذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله القاسم وقال عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله لا يصل الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول قال ابو داود وعطاء الخراساني لم يدرك المغيرة 706 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر نا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا مسدد نا عبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن ابي هريرة قال قال رسول الله ايعجز احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله ------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجل ينصرف قبل الامام 707 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا محمد بن العلاء انا حفص بن بغيل المرهبي نا زاءدة عن المختار بن فلفل عن انس ان النبي ------------------------------حضهم علي الصلاة-------------------------------------------------------- ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة باب	419	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1240	true	-1288425993187442128	125	224	634	1127	1525	300	السنة قال محمد بن اسماعيل البخاري ولم يذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح وكان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر وفي حديث ضعيف ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعجز احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله في الصلاة ويوافقهما خبر مسلم امرنا رسول الله ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج 954 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان النبي حضهم اي حثهم ورغبهم يقال حضه وحضضه علي الصلاة اي علي ملازمة صلاة الجماعة او مطلق الصلاة والاكثار منها ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة قال	1240	-8483509445713126499	275	341.5	216	966	28.46790885925293	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0425	false	4415524331384500412	147	183	720	900	1488	300	ميمون قال------ا كان سعد يعلم بنيه--------------------- هءلاء الكلمات كما يعلم المكتب الغلمان ويقول ان رسول الله كان يتعوذ بهن دبر الصلوات -------------------------------------------اللهم اني اعوذ بك من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبن واعوذ بك من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بخل واعوذ بك من ارذل العمر	425	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1247	true	1043003599939784123	3	106	14	559	1617	300	-------الملك انه كان ي----علم بنيه اي اولاده وفيه تغليب هءلاء الكلمات اي الاتية-------------- ويقول ان رسول الله كان يتعوذ بهن دبر الصلاة تعليما للامة او تذللا للرب للزيادة في القرب اللهم اني اعوذ بك من الجبن بضم وبضمتين اي البخل في النفس وعدم الجراءة علي الطاعة واعوذ بك من البخل بضم الياء وسكون الخاء وبفتحهما اي من عدم النفع الي الغير بالمال او العلم او غيرهما ولو بالنصيحة قال الطيبي الجود اما بالنفس وهو الشجاعة ويقابله الجبن واما بالمال وهو السخاوة ويقابله البخل ولا تجتمع الشجاعة والسخاوة الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من متناه في النقص واعوذ بك من ارذل العمر	1247	-8483509445713126499	126	184.0	98	570	22.105262756347656	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0420	false	6538803595275320332	257	290	1250	1399	1441	300	عن انس قال قال رسول الله من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------------------------------------------------------------------------ له كاجر حجة وعمرة قال------- قال رسول الله تامة تامة تامة	420	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1257	true	-6065946195992665860	121	223	600	1082	1497	300	عن انس قال قال رسول الله من صلي الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله اي استمر في مكانه ومسجده الذي صلي فيه فلا ينافيه القيام لطواف او لطلب علم او مجلس وعظ في المسجد بل وكذا لو رجع الي بيته واستمر علي الذكر حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين قال الطيبي اي ثم صلي بعد ان ترتفع الشمس قد رمح حتي يخرج وقت الكراهة وهذه الصلاة تسمي صلاة الاشراق وهي اول صلاة الضحي كانت اي المثوبة وابعد ابن حجر فقال اي هذه الحالة المركبة من تلك الاوصاف كلها له كاجر حجة وعمرة قال اي انس قال رسول الله تامة تامة تامة	1257	-8483509445713126499	149	255.0	116	482	30.91286277770996	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0428	false	6378070434018260135	202	290	996	1463	1513	300	ان كلام الجاهل بالحكم لا يبطل الصلاة لان النبي علمه حكم الصلاة وتحريم الكلام فيها ولم يامره باعادة الصلاة وممن ذهب الي ان كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة عبد الله ابن عباس وعبد الله بن الزبير وبه قال عطاء والشعبي والاوزاعي ومالك والشافعي وزاد الاوزاعي ق-ال اذا تكلم في الصلاة عامدا بشء من مصلحة الصلاة مثل ان قام الامام في محل القعود فقال له اقعد او جهر في موضع السر فاخبره لا يبطل صلاته وقال النخعي وحماد بن ابي سليمان واصحاب الراي- كل----------ام الناسي والجاهل يبطل الصلاة	428	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1266	true	-2557084110066070479	193	251	1003	1302	1558	300	ان كلام الجاهل بالحكم لا يبطلها اذ ------------------------------------------------لم يامره باعادة الصلاة وعليه اكثر العلماء من التابعين---------------------------------------------------------- وبه قال ------------------------------الشافعي وزاد الاوزاعي وقال اذا تكلم---------- عامدا بشء من مصلحة الصلاة مثل ان قام الامام في محل القعود فقال--- اقعد او جهر في موضع السر فاخبره لم تبطل ص-----------------------------لاته اه واطلاق الحديث دليل لنا في ان الكلام مطلقا-- يبطل الصلاة	1266	-8483509445713126499	231	336.0	183	479	48.22547149658203	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0426	false	-3078676904889516880	115	179	626	927	1535	300	عن عبد الله ---------قال كنا نسلم علي النبي وهو في الصلا----------------------------------------------------ة قبل ان ناتي ارض الحبش----------------------ة فيرد علينا وهو في الصلاة فلما رجعنا من ارض الحبشة اتيته لاسلم علي-------------------------------------------------------------ه فوجدته يصلي------------- فسلمت عليه---------------------------------------- فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد فجلست حتي اذا قضي صلاته اتيته فقال-------------------------------------------------------------- ان الله يحدث --------من ا------------------مره ما يشاء وان مما احدث---------- الله ان لا-------- تكلموا في الصلاة	426	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1279	true	8359705871485860114	179	298	898	1470	1481	300	عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم علي النبي وهو في الصلاة وفي رواية للنساءي كنا نتكلم في الصلاة ونامر بالحاجة قبل ان ناتي ارض الحبشة اي نهاجر اليها من مكة فيرد علينا---- اي السلام فلما رجعنا من ارض الحبشة اي الي المدينة والهجرة الي ارض الحبشة وقعت مرتين وتفصيلهما في كتب السير اتيته فوجدته يصلي نفلا او فرضا فسلمت عليه استصحابا لما كان من حل الكلام في الصلاة فلم يرد علي---------------------------- حتي اذا قضي صلاته اي اداها وكملها قال وفي رواية للنساءي قلت يا رسول الله انزل في شء قال لا ان الله يحدث اي يظهر من امره اي شانه او اوامره ما يشاء وان مما احدث اي جدد من الاحكام بان نسخ حل الكلام في الصلاة	1279	-8483509445713126499	233	279.5	180	604	38.5761604309082	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0427	false	-1645415436265687942	127	154	602	728	1449	300	ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي يرد عليهم--------------- حين كانوا يسلمون عليه-------------------------------------------------------- وهو في الصلاة قال كان يشير بيده هذا حديث صحيح وبه قال ابن	427	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1280	true	-7943773487073971181	214	251	1098	1277	1527	300	ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي يرد عليهم اي علي الصحابة حين كانوا يسلمون عليه ظاهره انه اراد قبل نسخ الكلام ويحتمل ان يكون بعده ويبعد وهو في الصلاة قال كان يشير بيد------------------ه قال ابن	1280	-8483509445713126499	108	183.0	85	197	54.82233428955078	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0429	false	-3933074949564650823	38	71	178	345	1458	300	رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله فعطست----------------- فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيب---------ا مباركا فيه مباركا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يحب ربنا ويرضي------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي رسول الله انصرف--------------------------------- فقال من المتكلم في الصلاة	429	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1281	true	1677488490582910931	49	161	246	839	1579	300	رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله فعطست بفتح الطاء وتكسر فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا اي خالصا مباركا فيه مباركا عليه قال ابن الملك كلاهما واحد ولعل المراد منه انواع البركة وهي الزيادة عليه وقال الطيبي الضميران في فيه وعليه للحمد ففي الاول البركة بمعني الزاءد من نفس الحمد اي المستلزم لزيادة ثوابه وفي الثاني من الخارج لتعديتها بعلي للدلالة علي معني الافاضة علي الحمد ثم علي قاءله من حضرة الحق كما يحب ربنا ويرضي اي حمدا موصوفا بما ذكر وبانه مماثل للحمد الذي يحبه الله ويثيب عليه ثوابا جميلا واجرا جزيلا فلما صلي رسول الله انصرف اي سلم وانصرف بعد السلام من محله فقال من المتكلم في الصلاة	1281	-8483509445713126499	167	275.0	134	593	28.161888122558594	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0446	false	9132846296014616001	169	210	796	1002	1421	300	قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة---------------------- ولكن نسيت انا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام---------------------- الي خشبة معروضة ف------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فاتكا عليها كانه غضبان و-----------------------------------------------------------------------------وضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و---------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	446	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1304	true	-2726404055524569795	10	205	54	1057	1535	300	قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة اي تلك الصلاة بالخصوص ولكن نسيت انا قال ابن حجر وفي رواية عنه وظني انها العصر او العشاء ثم قال واحدي صلاتيه هنا الظهر او العصر كما افصحت به رواية مسلم لكن في رواية اخري له ايضا بينا انا اصلي مع النبي صلاة العصر ولصحة الروايتين قال النووي وغيره ان واقعة ابي هريرة متعددة فكانت مرة في الظهر ومرة في العصر قلت الاظهر ان القضية متحدة والصلاة هي العصر فانها مجزومة في جميع الروايات وانما التردد في غيرها فيترك الشك ويعمل بالمتيقن والله اعلم قال اي ابو هريرة فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام اي من ذلك الموضع واتي الي خشبة معروضة اي مطروحة وموضوعة بالعرض كقولهم عرضت العود علي الاناء في المسجد اي بمقدمه كما في رواية قيل يحتمل انها الجذع الذي كان عليه السلام يخطب مستندا اليه قبل اتخاذ المنبر اه ويءيده رواية مسلم جذعا في ناحية المسجد لكن يبعد ذلك التعبير بناحية المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ولعل غضبه لتاثير التردد والشك في فعله وكانه كان غضبان فوقع له الشك لاجل غضبه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه اي ادخل بعضها في بعض من فوق الكف ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري	1304	-8483509445713126499	204	340.5	163	1003	20.3389835357666	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0447	false	-7970470399875441574	172	300	908	1532	1532	300	الله ب نعم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان كلام الناسي يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة ثم نسخ ولولا ذلك لم يكن ابو بكر وعمر وساءر القوم ليتكلموا مع علمهم بان الصلاة لم تقصر وقد بقي عليهم من الصلاة شء ولا وجه لهذا الكلام من حيث ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة وحدوث هذا الامر انما كان بالمدينة لان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام وقد رواه عمران بن حصين وهجرته متاخرة واما كلام القوم فقد روي عن ابن سيرين انهم اومءوا اي نعم ولو صح انهم قالوه بالسنتهم فكان ذلك جوابا للرسول واجابة الرسول في الصلاة لا تبطل الصلاة لما روي ان النبي------- مر علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم-	447	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	0	82	0	406	1480	300	النبي بنعم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان كلام الناس- يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة مع انه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكة وحدوث هذا الامر ك-----ان بالمدينة لان ابا------ هريرة م----تاخر الاسلام --------------------------------------اما كلام القوم فقد روي عن ابن سيرين انهم اوماوا ب--نعم ولو صح انهم قالوه بالسنتهم لكان ذلك جوابا للنبي- واجابة الرسول---------- لا تبطل الصلاة لما روي انه عليه السلام مر علي ابي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم	1310	-8483509445713126499	370	647.5	292	632	58.54430389404297	64	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0448	false	-4928570304954863677	0	124	0	636	1491	300	اعتذر اليه انه كان في الصلاة فقال له------------ الم تسمع الله يقول-------- استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الانفال 24 يدل عليه انك تخاطبه في الصلاة بالسلام فتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله ومثل هذا الخطاب مع غيره يبطل الصلاة واما ذو اليدين ف----كلامه كان علي تقدير النسخ وقصر الصلاة وكان الزمان زمان نسخ فكان كلامه علي هذا التوهم في حكم كلام الناسي وك----لام رسول الله ا-نما جري علي انه قد اكمل الصلاة فكان في حكم الناسي وفي تسمية النبي ذا اليدين دليل علي جواز التلقيب للتعريف لا للشين والتهجين وفي قوله لم انس دليل علي ان من قال ناسيا لم افعل كذا وكان قد فعله لا يعد كاذبا لان الخطا والنسيان عن الانسان مرفوع والاثم فيهما عنه موضوع وجاء في الحديث انما انسي	448	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1310	true	3434620056411274734	82	160	406	815	1480	300	اعتذر اليه بالصل----------اة فقال له عليه السلام الم تسمع الي قوله تعالي 16 استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم و----------يدل عليه انك تخاطبه في الصلاة بالسلام فتقول السلام عليك ايها النبي وهذ---------------ا الخطاب مع غيره يبطل الصلاة واما ذو اليدين فكان كلامه ----علي تقدير النسخ وقصر الصلاة وكان الزمان زمان نسخ فكان كلامه علي هذا التوهم في حك-----م الناسي واما كلام رسول الله فانما جري علي انه قد اكمل الصلاة فكان في حكم الناسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الحديث انما انسي	1310	-8483509445713126499	363	605.0	292	665	54.58646774291992	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0453	false	8640306266946103409	156	179	758	865	1463	300	قال ابن عباس فقرا النبي سجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته وهو يقو-----------------------------------------------------------ل مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة قال ابو	453	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1328	true	6414327482927025042	32	131	175	660	1509	300	قال ابن عباس فقرا النبي سجدة اي اية سجدة مع ما قبلها او ما بعدها والاظهر انها اية ص صلي الله عليه وسلم 1764 او سورة سجدة قال ابن حجر يحتمل انه قصدها ليبين مشروعية ما سمعه ابو سعيد بالفعل الذي هو ابلغ من القول وان يكون وقعت قراءته اتفاقا فبين مشروعية ذلك فيها قلت الاحتمال الثاني بعيد ويعارض الاول قول الشافعية لا يندب ولا يكره قراءة اية سجدة ليسجد في غير الصلاة ثم سجد ف--------------سمعته وهو يقول وفي بعض النسخ المصححة فسمعت رسول الله قرا سجدة ثم سجد فقال مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة قال ابن	1328	-8483509445713126499	92	-5.5	72	499	18.436874389648438	16	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0457	false	5005905454067162538	37	92	183	450	1419	300	الا جرت خطايا وج--------------هه من اطراف لحيته---------- مع الماء ثم يغسل يديه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين------------ الا جرت خطايا يديه---------- من ا----------طراف انامله مع الماء ثم يمسح راسه كما امره الله الا جرت خطا--------------------------------------------يا راسه من اط-------------------------------------------------------راف ---------------------------------------------شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امره الله الا جرت خطايا قدميه من اطراف اصابعه مع الماء	457	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1338	true	-7611943190722283791	37	154	195	810	1554	300	الا خرت خطايا وجهه من ذنوب عينيه من اطراف لحيته اي موضعها مع الماء ثم يغسل يديه الي المرفقين اي منضمتين اليهما او الي بمعني مع خلافا لزفر فانه ليس بفرض عنده وفي الاية والحديث رد علي الشيعة حيث انعكس الامر عليهم وانقلب الراي لديهم فيغسلون اليدين من المرفقين الي الاصابع الا خرت خطايا يديه وهي كثيرة من انامله وهي رءوس اصابعه مع الماء ثم يمسح راسه ---ظاهره الاستيعاب اما بطريق الفرضية واما علي سبيل السنية الا خرت خطايا راسه ومنها خطايا الاذنين ولذا يمسحان بماءه عندنا فيكون قوله من اطراف شعره بفتح العين وسكونها نظرا الي الاصل او التغليب مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما -مر------ الا خرت خطايا رجليه من------ انامله مع الماء	1338	-8483509445713126499	209	323.5	161	631	33.12202835083008	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0459	false	-7775877076948801255	139	194	721	988	1542	300	الشافعي انا ابراهيم بن محمد حدثني اسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وقد روي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة من طريق منقطع عن النبي انه كره الصلاة نصف النهار الا -يوم الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ان جهنم ---------------------تسجر الا يوم الجمعة	459	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1344	true	3786524897511031386	128	228	639	1129	1517	300	الشافعي عن- ابراهيم بن----------- اسحاق بن عبد الله عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظه وابراهيم هذا هو ابن محمد بن يحيي الاسلمي------------------------- روي عنه الشافعي وكان حسن الراي فيه وروي عن ابي سعيد الخدري عن النبي وهو ضعيف ايضا نقله ميرك عن التصحيح 1047 وعن ابي الخليل اسمه صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة قال كان رسول الل---------ه كره الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس قال السيد جمال الدين قوله حتي تزول الشمس كذا في اصل سماعنا وليس في ابي داود ولا في المصابيح الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر مشددا ومخففا اي توقد الا يوم الجمعة	1344	-8483509445713126499	150	183.0	115	536	27.985074996948242	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0455	false	-1728969162791210469	110	149	518	727	1514	300	عبد الله الصنابحي -----ان رسول الله قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فا-------------ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس فارقها فاذا دنت للغروب قارنها ف-------------------------------------اذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلا------------------------------------------ة في تلك الساعات	455	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1345	true	-605240135892242678	99	173	485	871	1559	300	عبد الله الصحاب-ي قال قال رسول الله---- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان الجملة حالية فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها هذا زاءد علي ما مر من انه في الطلوع والغروب وبه يظهر النهي عن حكمة النهي عن الحاق هذا بهما فاذا زالت فار------قها فاذا دنت للغروب بان اصفرت وقربت من سقوط طرفها بالارض قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة حقيقة او حكما كصلاة الجنازة وسجدة التلاوة في تلك الساعات	1345	-8483509445713126499	183	309.0	147	397	46.09571838378906	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0466	false	-3966956107222914437	216	253	1019	1180	1392	300	عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار---------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل---- لي رخصة ان اصلي في بيتي قال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	466	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1353	true	859535499839533329	148	185	745	908	1481	300	عن ابن ام مكتوم انه قال يا رسول الله اني---- ضري------ر شاسع الدار اي بعيدها ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال ا--تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	1353	-8483509445713126499	147	257.0	113	175	84.0	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0476	false	3615397889978230209	200	267	1011	1319	1470	300	عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي فقال زادك الله حرصا ولا تعد هذا حديث صحيح 823 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر انا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا موسي بن اسماعيل نا حماد انا زياد الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله راكع فركع دون الصف ثم مشي	476	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1385	true	-1886637178518039138	62	95	339	492	1488	300	عن ابي بكرة انه دخل و-----النبي---- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر---- للنبي فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية لابي-------------------------------------------------------------------------- داود وصححها ابن حبان ف--------------------------------------------------------------------ركع دون الصف ثم مشي	1385	-8483509445713126499	121	179.0	92	308	39.28571319580078	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0478	false	-6578654141936930945	225	297	1073	1440	1453	300	بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقوم علي يمين الامام وفيه من الادب ان يمشي الصغير علي يمين الكبير ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها ------------ان الماموم اذا تقدم علي الامام في الموقف لا يجوز لان النبي ادار ابن عباس من وراءه حتي اوقفه علي يمينه وكان -ادارته--- بين يديه ايسر عليه ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي شرع في الصلاة منفردا ثم اءتم به ابن عباس رضي	478	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1386	true	-300101715406773296	1	54	6	281	1541	300	بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يق-ف علي يمين الا---------------------------------------------مام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز تقديم الماموم ---------علي الامام لان ال------------------نبي اداره من خلف-----------------------------ه وكانت ادارته من بين يديه ايسر----- ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي شرع في صلاته- منفردا ثم اءتم به ابن عباس وفي	1386	-8483509445713126499	234	390.0	187	383	61.09660720825195	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0323	false	-8840904149122762437	172	235	834	1130	1454	300	فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا ثم --------------------ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض فهذا شانه هذا ح--------------------------ديث م---------------------------------------------------------------------------------------------------تفق علي- صحته خرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره عن سفيان بن عيين----------ة وقال يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم------------ فلما فرغ اقبل علي الناس فقال-------------------- يا ايها الناس انما صنعت هذا--------------------------------------- لتاتمو--------------------------------ا ولتعلموا صلاتي	323	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1392	true	-2835017204034122028	114	292	597	1505	1542	300	فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر قال المظهر هذا المنبر كان ثلاث درجات متقاربة فالنزول يتيسر بخطوة او خطوتين ولا تبطل الصلاة وفيه دلالة علي ان الامام اذا اراد تعليم القوم اي القريب والبعيد الصلاة جاز ان يكون موضعه اعلي قيل قوله عمل الخ زيادة في الجواب كانه قيل المهم ان يعرف هذه المسالة الغريبة وانما ذكر حكاية صنع الصانع تنبيها علي انه عارف بتلك المسالة وما يتصل بها من الاحوال والفواءد ثم قرا ثم ركع وفي نسخة صحيحة وركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض -هذا لفظ البخاري اشار بهذا الي ان هذا الحديث من الفصل الاول وانما اورده هنا تاسيا بالمصابيح حيث ذكره في الحسان ليبين به انه مقيد لما قبله وفي المتفق عليه نحوه قال ميرك ورواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وفي اخره وفي نسخة صحيحة وقال اي الراوي في اخره اي اخر الحديث المتفق عليه فلما فرغ اقبل علي الناس فقال ايها الناس وفي نسخة يا ايها الناس انما صنعت هذا اي ما ذكر من الصلاة علي المكان المرتفع لتاتموا بي اي لتقتدوا بي في الصلاة اولا ولتعلموا صلاتي	1392	-8483509445713126499	204	214.0	158	909	22.442243576049805	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0482	false	-2858512283609903304	145	262	712	1346	1532	300	ابا مسعود--- الانصا-----------------------ري قال قال رسول الله يءم القو---------------------------------م اقرءهم------------------------------ لكتاب الله فان كانت ال----------------قراءة -----واحدة فاعلمهم بالسنة فان كانت السنة واحدة فليءمهم اقدمهم هجرة فان كانت الهجرة واحدة فليءمهم اكبرهم سنا ولا يءمن رجل رجلا في بيته ولا يجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تكرمته الا باذنه قلت--------------------------------- لم يختلف اهل العلم في ان القراءة والفقه يقدمان علي قدم الهجرة وتقدم الاسلام وكبر السن في الامامة واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي ان القراءة مقدم-ة علي الفقه لظاهر الحديث فالاقرا اولي من الاعلم بالسنة وان استويا في القراءة فالاعلم بالسنة وهو الافقه اولي وبه قال سفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي و-------------------------------ذهب قوم الي ان الافقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح بها الصلاة وهو قول	482	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1396	true	330047319390125341	18	165	78	836	1521	300	ابي مسعود اي الانصاري وقال ابن حجر اي البدري قال قال رسول الله يءم القوم قال الطيبي بمعني الامر اي ليءمهم اقرءهم قال ابن الملك اي احسنهم قراءة لكتاب الله اه والاظهر ان معناه اكثرهم قراءة بمعني احفظهم للقران كما ورد اكثركم قرانا قليل انما قدم النبي الاقرا لان الاقر-----------------------------------------------ا في زمانه كان افقه اذ لو تعارض فضل القراءة فضل الفقه قدم الافقه اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به الصلاة وعليه اكثر العلماء فيءول المعني الي ان المراد اعملهم بكتاب الله وذهب جماعة الي تقدم القراءة علي الفقه وبه قال ابو يوسف عملا بظاهر الحديث في شرح السنة لم يختلفوا --------في ان القراءة والفقه مقدمان علي غيرهما--------------------------------------- واختلفوا في الفقه مع القراءة فذهب جماعة الي----------- تقدمها علي الفقه وبه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب ابي حنيفة اي بعضهم عملا بظاهر الحديث وذهب قوم الي ان ال-فقه اولي اذا كان يحسن من القراءة ما تصح به- الصلاة وبه قال	1396	-8483509445713126499	270	292.0	212	988	27.32793617248535	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0484	false	-6191144499259220005	2	36	9	185	1467	300	قال كان مالك بن الحويرث---------------------------------------------------------------------- ياتينا ف-------------ي مصلانا--------------------------------- نتحدث----------------------------------------- فحضرت الصلاة يوما---------------------- فقلنا--- تقدم ف---------------قال ليتقدم بعضكم حتي -----------------------احدثكم لم لا اتقدم------------------------------------------------- سمعت رسول الله يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	484	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1400	true	-1530585545114158539	190	278	1027	1472	1589	300	قال كان مالك بن الحويرث اي الليثي وفد علي النبي واقام عنده عشرين ليلة وسكن البصرة قاله المءلف ياتينا اي لزيارتنا الي مصلانا اي مسجدنا يتحدث اي مالك وفي نسخة نتحدث بصيغة المتكلم اي من كلام رسول الله وغيره فحضرت الصلاة يوما اي وقتها قال ابو عطية فقلنا له تقدم فصله بهاء السكت قال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم اي اماما وساحدثكم لم لا اصلي بكم اي ولو اني افضل من رجالكم لكونه صحابيا وعالما سمعت رسول الله يقول من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم	1400	-8483509445713126499	155	194.0	124	445	34.831459045410156	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0486	false	-7231034349087399649	15	80	67	371	1399	300	قيل ان المراد من الامام اءمة الظلم فاما من اقام السنة فاللوم علي من كرهه وقيل هو الرجل -------ليس من اهل الامامة فيتغلب عليها فانه كان مستحقا لها فاللوم علي من كرهه وقد كره قوم من اهل العلم ان يءم الرجل قوما وهم له كارهون قال احمد واسحاق في هذا اذا كر-ه واحد او اثنان او ثلاثة فلا باس ان يصلي بهم حتي يكرهه اكثر	486	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1402	true	-472900887822917440	202	246	1034	1244	1499	300	قيل--- المراد -----امام ظالم و------اما من اقام السنة فاللوم علي من كرهه وقيل هو امام الصلاة وليس من اهلها------ فيتغلب فان------- كان مستحقا لها فاللوم علي من كرهه--------------------------------------------------------- قال احمد-------------- اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فله ----ان يصلي بهم حتي يكرهه اكثر	1402	-8483509445713126499	187	272.5	145	312	59.93589782714844	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0488	false	3337420675822803388	224	284	1097	1381	1450	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد---- الصلاة معه وهو راكع جاز له ان ينتظره راكعا ليدرك الركعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول صلاته لحاجة انسان في بعض امور الدني-ا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله بل هو احق واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا	488	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1412	true	-5337542096174928605	57	103	300	518	1539	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان الامام اذا احس برجل يريد معه الصلاة---- وهو راكع جاز له ان ينتظر -راكعا ليدرك الركعة لانه لما جا---ز ان يقتصر------------ لحاجة انسان في امر -------دنيوي كان له ان يزيد في امر اخروي و-----------------------كرهه--------------------- بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا	1412	-8483509445713126499	189	303.5	148	289	65.3979263305664	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0487	false	9077458042128725486	169	280	816	1357	1453	300	ابي هريرة قال قال رسول الله اذا صلي احدكم للناس---------------------------------- فليخفف فان فيهم السقيم---------- والضعيف---------------------------------------------------------------------- والكبير----------- واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء هذا -----------------------------------------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------- متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم عن قتيبة عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد 844 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي اخبرنا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا احمد بن يونس نا زهير حدثنا اسماعيل هو ابن ابي خالد سمعت قيسا هو ابن ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغدا-----------------------ة من اجل فلان----------------------------- مما يطيل بنا	487	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1413	true	3790532337076228522	184	296	922	1502	1518	300	ابي هريرة قال قال رسول الله اذا صلي احدكم للناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فليخفف فان فيهم السقيم اي المريض والضعيف اي في اصل الخلقة او في العبادة لاجل الكسالة فبالاطالة تحصل له الملالة والكبير اي في السن واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء وكذا اذا كان القوم محصورين وليس فيهم احد من المذكورين والحديث بظاهره ينافي قول بعض الشافعية ان تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين مبطل للصلاة متفق عليه 1132 وعن قيس بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حازم قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتاخر عن صلاة الغداة اي صلاة الصبح بالجماعة من اجل فلان يعني امام مسجد حيه او قبيلته مما يطيل بنا	1413	-8483509445713126499	247	402.0	198	852	28.990610122680664	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0499	false	-277734252183120758	167	205	808	998	1438	300	بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة------------------ ركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني له بيت في الجن--------------------------ة اربعا ----------قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر	499	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	122	189	606	953	1513	300	بن ابي سفيان زوجة النبي- قالت قال رسول الله من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة بسكون الشين وتكسر ركعة بسكون الكاف وانما ذكرت ذلك مع انه من الواضحات لانه علي السنة كثير من العوام تجري بفتحها لكون جمعها كذلك بني له بيت في الجنة مشتمل علي انواع من النعمة اربعا بدل تفصيل قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر	1442	-8483509445713126499	179	309.5	143	348	51.43678283691406	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0545	false	7218056048858111591	117	156	600	780	1466	300	عن ابيه---- عن عاءشة زوج النبي انها اخبرته انها لم تر رسول الله يصلي صلاة الليل قاعدا قط---- اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع---- هذا --حديث	545	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1446	true	-684637584379204390	74	111	369	541	1468	300	----باسانيد عن عاءشة ا----------------------نها لم تر رسول الله يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع ففي هذا الحديث	1446	-8483509445713126499	151	264.5	117	198	76.26262664794922	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0511	false	6054451773229187373	221	300	1095	1478	1478	300	عن عاءشة قالت كان النبي يصلي من الليل ث--------لاث عشرة ركعة من-------------ها الوتر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتا الفجر هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي صحته اخرجه مسلم عن ابن نمير عن ابيه عن حنظلة 903 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل حدثنا اسحاق انا عبيد الله انا اسراءيل عن ابي حصين عن يحيي بن وثاب عن مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله بالليل فقالت سبع------- وتسع-------- واحدي عشرة-	511	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1463	true	4184843056781388988	149	253	762	1287	1517	300	عن عاءشة قالت كان النبي يصلي من الليل اي اخره ثلاث عشرة ركعة منها اي من جملتها الوتر اي ثلاث ركعات علي ما هو الافضل عند الكل وقد صرح الترمذي في الشماءل في روايته عنها ثم يصلي ثلاثا وفي مسلم ثم اوتر بثلاث وركعتا الفجر قال ابن الملك وانما الحق الوتر وركعتي الفجر بالتهجد لان الظاهر انه عليه السلام كان يصلي الوتر اخر الليل ويبقي مستيقظا الي الفجر ويصلي الركعتين اي سنة الفجر متصلا بتهجده ووتره رواه مسلم قال ميرك اقول بل متفق عليه 1192 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مسروق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله بالليل فقالت سبع اي مرة وتسع اي اخري واحدي عشرة	1463	-8483509445713126499	159	227.0	127	732	21.721311569213867	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0515	false	8547448198722804755	217	264	1079	1301	1477	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه بعد -------------------------------------------------------------------------------------------الركوع يقول--------------------------------------------------------- سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه فكان------------------ بين السجدتين نحوا من سجوده -------------يقول رب اغفر ----------------------لي رب اغفر لي حتي --------------------------------------------------------------------صلي اربع ركعات قرا فيهن--------------------- البقرة و ال عمران و النساء و الماءدة -و الانعام	515	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1475	true	833089672049990023	9	110	46	556	1503	300	لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت ابن حجر قال اي من اعتداله فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم رفع راسه من السجو وكان يقع فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوه الاول قال ابن حجر فيه ما مر في المراد قوله رب اغفر لي مرتين لتكراره كرتين ويحتمل ان يكون المراد اكثاره كما في نظاءره السابقة فصلي اربع ركعات قرا فيهن اي في الركعات الاربع البقرة و-ال عمران و-النساء و-الماءدة او الانعام	1475	-8483509445713126499	195	241.0	154	513	38.011695861816406	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0542	false	-4920512757181217907	51	87	245	418	1404	300	ابي هريرة قال قال رسول الله رحم الله رجلا قام من الليل-------- فصلي و-----------------------------------------------ايقظ امراته فصلت فا-----------------------------------------------------------------ن ابت---------------------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله امراة قامت من الليل ف---------------صلت وايقظت زوج-------------------------------------------------------------------------ها فان ابي نضحت في وجهه	542	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1507	true	8663958414908145064	184	300	909	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله رحم الله رجلا قام من الليل اي بعضه فصلي اي التهجد ولو كان عليه القضاء فهو اولي بالاداء وايقظ امراته بالتنبيه او الموعظة وفي معناها محارمه فصلت ما كتب الله لها ولو ركعتين فان ابت اي امتنعت لغلبة النوم وكثرة الكسل نضح اي رش في وجهها الماء والمراد التلطف معها والسعي في قيامها لطاعة ربها مهما امكن قال تعالي 16 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 وقال ابن الملك وهذا يدل علي ان اكراه احد علي الخير يجوز بل يستحب رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي فصلي اي بسببها فان ابي نضحت في وجهه-	1507	-8483509445713126499	159	227.0	126	593	26.812816619873047	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0546	false	-635360099480474466	217	258	1040	1247	1457	300	غيره--- فصلي جالسا فله مثل اجر القاءم------------ وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعضهم الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف اجر القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوت---- السنة	546	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1521	true	2167993632104658599	197	241	939	1159	1443	300	غيره قد يصلي قاعدا بغير عذر والله اعلم قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض --الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف ----القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة	1521	-8483509445713126499	179	320.5	143	226	79.20353698730469	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0536	false	5964523747126121400	173	213	829	1040	1448	300	الليل-------- فيتسوك----- ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله--------------- ويحمده ويدعوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم نسليما يسمعنا --------------------------------------------ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	536	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1530	true	1821576124741808968	13	86	73	460	1555	300	الليل واوقاته فيتسوك اولا ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله اي يقرا التشهد ويحمده اي يثني عليه قال الطيبي اي يتشهد فالحمد اذا لمطلق الثناء اذ ليس في التحيات لفظ الحمد ويدعوه اي الدعاء المتعارف ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا من الاسماع اي يرفع صوته بالتسليم بحيث نسمعه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد	1530	-8483509445713126499	204	337.5	165	387	52.71317672729492	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0536	false	5964523747126121400	246	281	1195	1356	1448	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع------------------- عن قيام الليل صلي من النهار------------------------------------------------- ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	536	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	38	88	219	446	1472	300	وكان اذا غلبه نوم او وجع اي منعه مرض او الم عن قيام الليل صلي ب--النهار اي في اوله ما بين طلوع الشمس الي الزوال لما تقدم ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم نبي الله قرا القران كله في ليلة ولا صلي ليلة الي الصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان	1531	-8483509445713126499	158	288.5	124	229	68.99563598632812	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0539	false	5162370195223923198	115	163	556	790	1442	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال ------مالك واحمد واسحاق وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي واظهر قولي الشافعي واصحاب الراي وروي عن عبدالله بن زيد بن اسلم عن ابيه ان النبي قال من نام عن وتره فليصل اذا اصبح	539	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1531	true	-2808976301944581256	243	279	1200	1367	1472	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال احمد ومالك------------- وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثور----------ي واظهر قولي الشافعي لما روي انه ق-------------------------------------------------ال من نام عن وتر- فليصل اذا اصبح	1531	-8483509445713126499	148	257.5	116	240	61.66666793823242	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0390	false	2411261589516934699	105	225	494	1092	1460	300	اكثر اهل العلم وابو مالك اسمه سعد بن طارق بن اشيم-------------- وذهب --قوم الي انه يقنت فيها يروي بعضهم ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابي هريرة وعروة وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت------ بالمسلمين نازلة قنت في جميع الصلوات وتاول هءلاء قوله ثم تركه اي ترك اللعن والدعاء علي اولءك القباءل المذكورة في الحديث او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح يدل عليه ما 639 اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد الحميدي انا الحاكم ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي نا محمد ابن اسماعيل السلمي نا ابو نعيم حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع عن انس قال ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا قال	390	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1561	true	-4134539736033696633	21	92	98	452	1514	300	اكثر اهل العلم الي ان لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث والذي بعده وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصحيح---------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين------ قنت في جميع الصلوات وتاول------ قوله ت---ركه اي ترك اللعن والدعاء علي------ القباءل------------------- او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح بد---ليل ما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------عن انس قال ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتي فارق الدنيا قال	1561	-8483509445713126499	289	400.5	227	620	46.6129035949707	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0549	false	-4740102690944050625	232	287	1092	1363	1423	300	عن عاءشة زوج النبي ان رسول الله -صلي في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يف-رض عليكم قالت وذلك في رمضان	549	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1570	true	8872753916664623339	114	160	642	873	1612	300	عن عاءشة انه عليه الصلاة والسلام صلي في المسجد--------- فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من------- الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم---------- فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفترض عليكم----- وذلك في رمضان	1570	-8483509445713126499	209	356.0	166	273	76.55677795410156	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0392	false	3149020125333454656	193	238	924	1194	1530	300	اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلم-هم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين	392	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1581	true	4995328430417866999	189	232	961	1223	1567	300	اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين	1581	-8483509445713126499	259	498.5	216	273	94.87179565429688	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0560	false	5099805049316431973	151	204	701	959	1427	300	ابو عوانة نا عثمان ابن المغيرة عن علي بن ربيعة الاسدي عن اسماء بن الحكم الفزاري قال سمعت عليا------------- يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني واذا حدثني احد من ا-صحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	560	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1611	true	790652471751636067	145	198	744	997	1505	300	ابو عوانة عن عثمان ب-ن المغيرة عن علي بن ربيعة------- عن اسماء بن الحكم الفزاري قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذ س-معت من رسول الله حديثا ينفعني الله منه بما شاء---------- واذا حدثني رجل من الصحابة استحلفته فاذا حلف لي صدقته واذا حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	1611	-8483509445713126499	228	410.5	179	272	83.82353210449219	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0572	false	-4444839619366740178	135	175	644	858	1478	300	ابن عمر قال صليت مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر-------- اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين-------- وبعدها ركعتين والعصر ركعتين-------- ولم يصل بعدها شيء--------------ا والمغرب في الحضر والسفر سواء-------------------------------- ثلاث ركعات ----------------------لا ينقص	572	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1634	true	4990092318185866485	217	300	1134	1558	1558	300	ابن عمر قال صليت مع النبي الظهر اي صلاته في السفر ركعتين اي فرضا وبعدها اي بعد صلاة الظهر ركعتين اي سنة الظهر وفي رواية اي عنه قال صليت مع النبي في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر اي فرضه اربعا وبعدها ركعتين وصليت معه في السفر الظهر ركعتين اي فرضه وبعدها ركعتين والعصر ركعتين اي فرضا ولم يصل بعدها شيءا للكراهة بعدها والمغرب في الحضر والسفر سواء حال اي مستويا عددها فيهما وقوله ثلاث ركعات بيان لها قاله الطيبي ولا ينقص-	1634	-8483509445713126499	213	359.5	174	425	50.117645263671875	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0579	false	1191841220099177935	91	117	446	575	1466	300	ابي هريرة ان رسول الله ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو----- يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	579	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	152	179	766	900	1523	300	ابي هريرة ان رسول الله ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	126	242.0	100	134	94.02985382080078	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0580	false	5899923853373028834	81	160	378	743	1431	300	لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب لاحبار وما حدثته في يوم ال-جمعة قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة-------------------------------------------------------------------------- هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة----------------------------------------------------------- وكيف ت-----------------كون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله ل------------------------------ا يصادفها عبد مسلم وهو ي-----------------------صلي وتلك س--اعة لا يصلي فيه-------------------------------------------------------ا فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله من جلس مجلسا----------------------- ينتظر الصلاة------- فهو في صلاة-------- حتي يصليها------- قال ابو هريرة بلي ----	580	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1656	true	-8153621657654836045	107	300	518	1405	1405	300	فقال عبد الله بن سلام صدق---------------------------------- كعب اي الان ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي بنصب اية اي عرفت تلك الساعة وفي نسخة برفعها وبني عليها ابن حجر حيث قال هي هنا كهي في 16 لنعلم اي الحزبين الكهف 12 قال ابو هريرة فقلت اي لعبد الله اخبرني بها اي بتلك الساعة ولا تضن بكسر الضاد وتفتح وبفتح النون المشددة اي لا تبخل بها علي وفي نسخة العفيف بالرفع علي انه نفي بمعني النهي او علي انه حال فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال الاشرف يدل علي قوله حديث التمسوا الساعة كما سياتي قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اي في تلك الساعة اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله اي والحال انه قال اي في شانها لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي فيها وفي نسخة وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها قال ميرك هكذا وقع في رواية مالك في الموطا فقال وفي نسخة قال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله من جلس مجلسها اي جلوسا او مكان جلوس ينتظر الصلاة اي فيه فهو في صلاة اي حكما حتي يصلي اي حقيقة قال ابو هريرة فقلت بلي	1656	-8483509445713126499	293	426.0	224	921	31.81324577331543	59	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0583	false	-2911399311850833347	0	41	0	196	1513	300	الجمعة من غير عذر فليتصدق------------------------------------------- بدينار-------------------- فان لم يجد------------------ فبنصف دينار ويروي فليتصدق بدرهم او بنصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع ويروي عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------------------------------- من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة	583	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1673	true	-2115901333223563311	0	65	0	327	1514	300	الجمعة من غير عذر فليتصدق قال في المفاتيح الامر للندب لدفع اثم الترك بدينار في الازهار اي كفارة فان لم يجد اي الدينار بكماله فبنصف دينار ا---ي فليتصدق--------- بنصفه رواه احمد وابو داود وابن ماجه قال ميرك والنساءي قال ابن حجر وهذا التصدق لا يرفع اثم الترك اي بالكلية حتي ينافي خبر من ترك الجمعة من غير عذر لم يكن لها كفارة دون يوم القيامة	1673	-8483509445713126499	132	162.5	105	339	38.938053131103516	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0585	false	4536661368620756335	258	300	1286	1473	1473	300	عن محمد بن كعب انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبيا او مملوكا ورواه طارق بن شهاب عن النبي وزاد او مريض وطارق ابن شهاب قد راي النبي ولم يسمع منه-	585	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1675	true	-7079540650096321412	206	248	1044	1229	1481	300	عن محمد بن كعب انه سمع رجلا من بني واءل يقول قال النبي تجب الجمعة علي كل مسلم الا امراة او صبي -او مملوك- ورواه طارق بن شهاب عن النبي وزاد او مريض وطارق -بن شهاب قد راي النبي ولم يسمع منه	1675	-8483509445713126499	183	348.0	143	188	97.34042358398438	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0587	false	5301516840615070824	216	249	1030	1181	1429	300	ابي هريرة عن رسول الله قال من اغتسل و--اتي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلي ما قدر له ثم ا-------------نصت حتي يفرغ---------- من خطبته ثم يصلي معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر له ما ب------------------------------------ينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	587	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1681	true	-7034284893711656841	17	159	88	784	1500	300	ابي هريرة عن رسول الله قال من اغتسل ثم اتي الجمعة فيه اشارة الي القول الصحيح في مذهبنا ان الغسل للصلاة لا لليوم ومما يتفرع عليه انه لو اغتسل قبل الصبح وصلي به كان اتيا بالسنة ولو اغتسل بعد الفجر ثم احدث وتوضا وصلي لم يكن اتيا بها وكذا غسل العيد ووقع في اصل ابن حجر زيادة يوم الجمعة بعد قوله من اغتسل فبني عليها وقال يءخذ منه ما قاله اءمتنا ان وقت غسلها يدخل بفجر يومها اه وهو مخالف للاصول المعتمدة والنسخ المصححة فصلي ما قدر له بتشديد الدال ثم انصت حتي يفرغ اي الخطيب من خطبته ثم يصلي معه بالنصب عطف علي يفرغ فيفيد الانصات فيما بين الخطبة والصلاة ايضا وقيل بالرفع فيكون عطفا علي ثم انصت والاول انسب لفظا ومعني غفر له ما بينه اي ذنوب ما بينه او قدر ذنوب ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام	1681	-8483509445713126499	146	250.0	114	696	20.97701072692871	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0591	false	6604555757928443208	130	214	650	1060	1454	300	عن انس بن مالك ان النبي كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس هذا حديث صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -------دليل-------- علي تعجيل صلاة الجمعة وان اداها قبل الزوال فلا يجوز كما ذهب اليه بعضهم 1067 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا يحيي بن يعلي المحاربي حدثني ابي نا اياس بن سلمة بن الاكوع حدثني ابي وكان من اصحاب الشجرة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نصلي مع النبي الج----معة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل فيه	591	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1701	true	-7229320630909130419	202	296	976	1437	1453	300	عن انس-------- ان النبي كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس اي الي الغروب وتزول عن استواءها يعني بعد تحقق الزوال وقال الطيبي اي يزيد علي الزوال مزيدا يحس ميلانها اي كان يصلي وقت الاختيار وفيه انه لا دلالة للحديث علي ما ذكره وانما هو ماخوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخارج------ قال ابن حجر يءخذ منه انه كان يبادر بها عقب دخول الوقت وان وقتها لا يدخل الا بعد وقت الزوال خلافا لاحمد فانه اجاز ها من طلوع الشمس ولا يعارض ذلك خبر الصحيحين ايضا كنا نصلي مع النبي يوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يمشي- فيه	1701	-8483509445713126499	124	153.5	94	700	17.714284896850586	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0595	false	3681236044496561589	51	74	235	348	1485	300	بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت ق-------------------------------------- والقران المجيد-------------- الا عن لسان رسول الله يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	595	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1710	true	6915174782068968217	246	281	1244	1409	1509	300	بنت حارثة بن النعمان قالت ما اخذت اي ما حفظت 16 ق صلي الله عليه وسلم 1764 والقران المجيد اي هذه السورة الا عن لسان رسول الله يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1710	-8483509445713126499	112	199.0	89	165	67.8787841796875	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0601	false	4285479070739724265	230	300	1191	1550	1550	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس ف-صلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل-	601	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	217	284	1118	1464	1544	300	عن نافع ان ا--------بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي بهم ر-------كعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل واحدة من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل	1725	-8483509445713126499	341	655.5	275	361	94.45983123779297	63	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0606	false	722707215122830852	153	197	795	1035	1561	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود------------ والصف--------- الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاول-------------------------------------------------------ي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر ال-------------------عدو فلما قضي النبي السجود والصف----------- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي---------------- وسلمنا جميعا	606	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1734	true	-5052858901240576651	217	291	1117	1515	1564	300	وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود اي انخفض له والصف بالوجهين الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي صفة ثانية للصف وقدر ابن حجر لفظ وهو قبل الموصول الثاني وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو وفي نسخة نحو العدو فلما قضي النبي السجود والصف بالاعرابين الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي اي بعد انحدارهم وسلمنا جميعا	1734	-8483509445713126499	240	380.5	196	398	60.30150604248047	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0604	false	6180011764193918308	122	152	656	801	1532	300	رسول الله وروي-------------------------- عن جابر ان النبي كان------------------------------------------------ يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف------------------------ ببطن نخل فص--------------------------------------لي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	604	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1735	true	1134891493188358155	55	112	295	575	1571	300	رسول الله بعسفان 2 3 الفصل الثاني 3 1424 عن جابر ان النبي كان ليس للاستمرار بل لمجرد الربط والدلالة علي المضي يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف اي في حالة الخوف الكاءن ببطن نخل اسم موضع بين مكة والطاءف قاله ابن حجر فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاء- طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1735	-8483509445713126499	138	227.0	108	281	49.110321044921875	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0608	false	8936474306150557574	74	140	365	686	1489	300	الله والعمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل 1101 اخبرنا ابو عثمان الضبي انا ابو محمد الجراحي نا ابو العباس المحبوبي نا ابو عيسي نا محمد بن المثني نا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع ----------------------------------------------------عن ابن عمر قال كان رسول الله وابو بكر وعمر يصلون في العيدين قبل الخطبة	608	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1741	true	-6879878175867932340	13	82	69	406	1511	300	السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي------- انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل وفي الازهار بل يكره ولا عبرة باحداث من فعل ذلك من الولاة اه وقال ا--------------------------بن المسيب اول من احدث الاذان في العيد معاوية وقيل زياد رواه مسلم وقال ميرك ورواه ابو داود 1428 وعن ابن عمر قال كان رسول الله وابو بكر وعمر يصلون ا---لعيدين قبل الخطبة	1741	-8483509445713126499	188	273.5	148	373	50.40214538574219	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0614	false	6778835980148950389	263	300	1362	1572	1572	300	الشعر الذي تغنيان--- في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة في امر الدين فاما الغناء بذكر الفواحش والابتهار بالحرم والمجاهرة بالمنكر م--ن القول فهو المحظور من الغناء وحاشاه ان يجري شء من ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام-	614	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	39	73	213	399	1576	300	الشعر الذي تغنيان به في وصف الحرب والشجاعة وفي ذكره معونة ب--امر الدين واما الغناء بذكر الفواحش----------------- و----------المنكرات من القول فهو المحظور من الغناء وحاشا- ان يجري شء من ذلك بحضرته عليه الصلاة والسلام	1748	-8483509445713126499	176	321.0	145	216	81.48148345947266	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0617	false	651769996811343450	5	40	27	200	1483	300	الاضحية اما وقتها فاجمع العلماء علي انه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ثم ذهب قوم-- الي ان وقت الاضحية يدخل اذا ارتفعت الشمس يوم النحر قيد رمح ومضي بعده قدر ركعتين	617	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1750	true	5664151224649841019	270	300	1367	1515	1515	300	الاضحية---------- فاجمع العلماء علي انه لا يجوز ذبحها قبل طلوع الفجر من يوم النحر ثم ذهب جماعة الي ان وقتها------ يدخل اذا ارتفعت الشمس قدر---------- رمح ومضي بعده قدر ركعتين-	1750	-8483509445713126499	139	237.5	110	175	79.42857360839844	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0617	false	651769996811343450	40	148	200	731	1483	300	وخطبتين خفيفتين اعتبارا بصلاة النبي وخطبته فان ذبح بعده جاز سواء صلي الامام او لم يصل فان ذبح قبله لم يجز سواء كان في المصر او في القري وهو -قول الشافعي ورخص قوم لاهل القري ان يذبحوا بعد طلوع الفجر وهو قول ابن المبارك واصحاب الراي فاما اهل المصر فلا ذبح لهم حتي يصلي الامام فان لم يصل فحتي تزول الشمس وذهب قوم الي انه لا يذبح حتي يذبح الامام ويمتد وقت الاضحية الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق وهو قول الحسن وعطاء وبه ق-------ال الشافعي وذهب جماعة الي ان وقت الاضحية يو--------------------------------م النحر ويومان بعده يروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر واليه ذهب اصحاب	617	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1751	true	-5298622556266256527	0	62	0	307	1503	300	وخطبتين خفيفتين اعتبارا بفعل- النبي فان -------ذبح بعده جاز سواء صلي الامام او لم يصل فان ذبح قبله لم يجز سواء كان في المصر او لم --يكن وهو مذهب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتد وقت الاضحية الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق-------------------- وبه قال الامام الشافعي وذهب جماعة الي ان وقتها الي يومين من ايام التشريق اي وهو اخر ايام النح---------------------------------------------ر واليه ذهب اصحاب	1751	-8483509445713126499	242	401.0	191	571	42.38178634643555	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0611	false	3413886091898941953	57	113	293	552	1526	300	كثير بن عبد الله عن ابيه عن جد--------------------------------------------------ه ان النبي كبر في العيدين في الا--------------------ولي -----------------------------------سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا ---------------------قبل القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة وروي عن عاءشة عن النبي هذا قال ابو عيسي حديث جد كثير ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن وهو احسن شء في هذا الباب -------------عن النبي واسمه عمرو بن عوف المزني وهذا قول اكثر------------- اهل العلم من	611	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1755	true	6732523231310736890	60	192	323	1000	1589	300	كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده اي عن جد كثير وهو عمرو بن عوف المزني ابو عبد الله ان النبي كبر في العيدين في الاولي اي في الركعة الاولي سبعا اي غير تكبيرة التحريم كما في رواية قبل القراءة وفي الاخرة خمسا اي غير تكبيرة القيام قبل القراءة قال المظهر السبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وتكبيرة الركوع والخمس في الثانية غير تكبيرة القيام وتكبيرة الركوع وكل واحد من السبع والخمس قبل القراءة و-------------------به---- قال الشافعي واحمد وعند ابي حنيفة في الاولي اربع تكبيرات قبل القراءة مع تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربع تكبيرات بعد القراءة مع تكبيرة الركوع اه وسياتي دليله رواه الترمذي وقال حديث حسن وهو احسن شء في---- الباب وجد كثير بن عبد الله هو---- عمرو بن عوف المزني قال والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من	1755	-8483509445713126499	183	280.0	140	708	25.847457885742188	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0607	false	3724769362976287032	86	132	409	642	1448	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله كان يخرج--------------- يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قضي صلاته وسلم------- قام---------- فاقبل علي الناس وهم جلوس في مصلاهم------------------ فان كان- له ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ببعث او غير ذلك ذكره للناس وكا------------------------------------------------ن ------------------يقول تصدقوا تصدقوا تصدقوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر من يتصدق النساء	607	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1765	true	-133653813070077252	85	269	405	1368	1535	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله كان يخرج اي لصلاة العيد يوم الاضحي ويوم الفطر فيبدا بالصلاة اي قبل الخطبة ويستحب عند الجمهور ان يقرا في ركعتي العيد بسبح والغاشية لما روي ابو داود بسنده عن النبي انه كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة ب 16 سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 16 وهل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 ورواه ابو حنيفة مرة في العيدين فقط كذا ذكره ابن الهمام فاذا صلي صلاته اي فرغ منها قام اي للخطبة فاقبل علي الناس وهم جلوس في مصلاهم اي مستقبلي القبلة فان كانت له اي للنبي وفي نسخة لهم اي للناس حاجة يبعث اي يبعث عسكر لموضع ذكره اي البعث بتفصيله او المبعوث ممن يريد بعثه للناس او كانت له اي للنبي حاجة ب-------غير ذلك اي بغير البعث من مصالح المسلمين العامة او الخاصة امرهم بها وكان يقول اي في اثناء خطبته تصدقوا تصدقوا تصدقوا التثليث للتاكيد اعتناء بامر الصدقة لعموم نفعها وشح النفوس بها او باعتبار في حذاءه ويمينه وشماله او اشارة الي الاحوال الثلاث اي تصدقوا لدنياكم وتصدقوا لموتاكم وتصدقوا لاخراكم او الامر الاول للزكاة والثاني للفطرة والثالث للصدقة وكان اكثر من يتصدق النساء	1765	-8483509445713126499	201	259.5	159	970	20.721649169921875	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0617	false	651769996811343450	173	231	861	1157	1483	300	ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة -اما الجدع من الضان فاختلفوا فيه فذهب اكثر اهل العلم من ا-صحاب النبي فمن بعدهم الي جوازه غير ان بعضهم يشترط ان يكون عظيما وقال الزهري لا يجوز من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر والاول اصح لما روي عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله يقول نعمت الاضحية الجذع من الضان	617	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1773	true	-4156315537794120527	0	49	0	256	1562	300	ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة واما الجذع من الضان فاختلفوا فيه فذهب اكثر اهل العلم من الصحابة و-----من بعدهم الي جوازه غير ان بعضهم يشترط ان يكون عظيما وقال الزهري لا يجوز من الضان الا الثني فصاعدا كالابل والبقر والاول اصح لما ورد------------------------------------- نعمت الاضحية الجذع من الضان	1773	-8483509445713126499	247	461.0	199	298	82.88590240478516	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0623	false	33015996252386272	31	114	140	542	1468	300	واليه ذهب الثوري وابن المبارك والشافعي وذهب اصحاب الراي الي--- وجوبها علي من ملك نصابا واحتجوا بما 1128 اخبرنا ابو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله القفال انا ابو علي منصور بن عبد الله بن خالد الهروي انا حمزة بن العباس بن الفضل بن الحارث البغدادي نا عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي نا ابو عمر الحوضي نا مرجي بن رجاء نا ابن عوف عن ابي رملة عن مخنف بن سليم انه شهد النبي يخطب يوم عرفة قال --------------------------علي اهل كل بيت في	623	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1775	true	-7320284568871657594	267	300	1377	1537	1537	300	واليه ذهب ---------------------الشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة ان وجوبها علي من ملك نصابا وا-----------------------------------------------------------لصواب ان هذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة لا قول الاصحاب ثم------------------------- قال لقوله عليه الصلاة والسلام علي اهل كل بيت في-	1775	-8483509445713126499	92	105.0	70	431	21.345706939697266	16	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0619	false	4175251162206857239	16	54	90	295	1540	300	كره بعض اهل العلم الموجوء- لنقصان العضو والاصح انه غير مكروه لان الخصاء يفيد اللحم طيبا وينفي عنه الزهومة وسوء الراءحة وذلك العضو لا يءكل وفيه استحباب ان يذبح الاضحية بنفسه ان قدر عليه وكذلك المراة ان قدرت	619	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1778	true	5742147345977925919	223	257	1112	1290	1503	300	كره بعض اهل العلم الموجوءة لنقصان العضو والاصح انه غير مكروه لان الخصاء يزيد اللحم طيبا ولان ذل---------------------------ك العضو لا يءكل وفيه استحباب ان يذبح الاضحية بنفسه ان قدر عليه وكذلك المراة اه وفي -	1778	-8483509445713126499	165	305.5	133	206	80.09708404541016	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0622	false	3645522825928001572	44	75	210	352	1462	300	ما من ايام احب الي الله -ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعدل صيام------------------------------- كل يوم منها---------------------------------------------------------------- بصيام سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر و-----------------------------------اسناده ضعيف قال	622	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1786	true	4481888628975461557	126	235	617	1153	1471	300	ما من ايام احب الي الله لان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة لكان اقرب لفظا ومعني اما اللفظ فظاهر واما المعني فلان سوق الكلام لتعظيم الايام والعبادة تابعة لها لا عكسه وعلي ما ذهب اليه القاءل يلزم العكس مع ارتكاب ذلك التعسف يعدل بالمعلوم وقيل بالمجهول اي يسوي صيام كل يوم منها اي ما عدا العاشر وقال ابن الملك اي من اول ذي الحجة الي يوم عرفة بصيام سنة اي لم يكن فيها عشر ذي الحجة كذا قيل والمراد صيام التطوع فلا يحتاج الي ان يقال لم يكن فيها ايام رمضان وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي اسناده ضعيف قال	1786	-8483509445713126499	138	191.0	107	536	25.74626922607422	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0633	false	-9020372132787176638	81	122	354	560	1418	300	وعن عبد الرحمن بن سمرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسفت الشمس----------------------------- فقلت------------------------- لانظ----------رن الي ما حدث----------------- لرسول الله في كسوف الشمس---- فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حت--------------------------------ي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	633	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1803	true	12665340425500522	109	298	552	1506	1517	300	وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كنت ارتمي اي اطرح من القوس باسهم جمع سهام لي بالمدينة وهو ما كان منفردا او مع جماعة بالمدينة في حياة رسول الله يعني امتثالا لقوله تعالي 16 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فانه صح ان النبي فسرها بالرمي وقال من تعلم الرمي فتركه فليس منا اذا كسفت الشمس فنبذتها وضعت السهام والقيتها فقلت في نفسي او لاصحابي والله لانظرن اي لابصرن الي ما حدث اي تجدد من السنة لرسول الله في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه اي واقف في هيءة الصلاة من القيام والاستقبال واجتماع الناس خلفه صفوفا او الصلاة بمعني الدعاء اذ لم يعرف مذهب انه يرفع يديه في صلاة الكسوف في اوقات الاذكار وقال ابن حجر اي في الصلاة التي للكسوف في القيام الاول رافع يديه لارادة الركوع الاول فجعل في ذلك الركوع الاول يسبح الخ ولا يخفي ما فيه من التكلف المناسب لمذهبه فقط مع انه ياباه ما سياتي من قوله فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر اي ازيل الكسوف وكشف عنها اي عن الشمس فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين	1803	-8483509445713126499	198	316.0	158	954	20.754716873168945	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0632	false	-2548509716398221619	1	97	5	476	1475	300	قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا --ورفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخر-ة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس واثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموها- فافزعوا الي	632	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1804	true	-7861334288362025742	197	290	1009	1461	1508	300	قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من ا-------لاول ثم ----------قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد------- ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي	1804	-8483509445713126499	439	827.0	348	476	92.22689056396484	85	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0633	false	-9020372132787176638	121	184	553	873	1418	300	ركعتين قال ابو سليمان الخطابي يشبه ان يكون صلاها مرات وكانت اذا طالت مدة الخسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصر- نقص وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه قال رحمه الله وذهب اكثر اهل العلم الي هذا -انه اذا امتد زمان الخسوف يزيد في عدد الركوع او في اطالة القيام والركوع ويطول السجود كالركوع عند الشافعي	633	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1809	true	-2175362959182364924	119	176	609	901	1545	300	ركعتين قال المظهر------------ يشبه ان يكون صلاها مرات وكان -اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص و---ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة قال-------------- وذهب اكثر اهل العلم الي هذا وانه اذا امتد زمان الخسوف يزيد في عدد الركوع او في اطالة القيام والركوع ويطول السجود كالقيام عند الشافعي	1809	-8483509445713126499	276	505.0	220	322	85.71428680419922	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0640	false	-2359492886934751315	42	98	217	502	1559	300	بن اسحاق وهو ابن عبد الله بن كنانة عن ابيه قال ارسلني الوليد بن عقبة وهو- امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الله فاتيته فقال ان رسول الله خرج---------- متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	640	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1826	true	-7338857469317021517	75	126	418	681	1589	300	عن اسحاق ب-----ن عبد الله بن كنانة-------- قال ارسلني الوليد بن عتبة وكان امير المدينة الي ابن عباس اساله عن استسقاء رسول الل-------ه فقال------------- خرج رسول الله متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	1826	-8483509445713126499	247	445.0	198	296	83.4459457397461	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0643	false	5894022726487218110	19	158	84	795	1515	300	ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله قاءم يخطب فاستقبل رسول الله قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا قال فرفع رسول الله ي-----------ديه ----ثم قال---- اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال انس فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	643	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1829	true	-3737147830980197673	128	248	711	1343	1612	300	ان رجلا دخل المسجد -------------------------------------ورسول الله قاءم يخطب ف--------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع ا-----------------------------لله يغثنا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري بالس--ماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت-------- فلا والله ما راينا الشمس سبعا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس	1829	-8483509445713126499	599	1112.5	482	734	81.60762786865234	107	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0637	false	-928549538962278923	178	264	898	1304	1490	300	اللهم اني اسالك--- خي--------رها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به وا-----------------عوذ بك من شر--------ها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به وروي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وروي ع--------------------------------ن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي علي -------ركبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللهم اجعلها رحمة------- ولا تجعلها عذابا ----وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله	637	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1836	true	-838705453855845249	153	263	767	1295	1500	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما ا-مرت به علي بناء المفعول ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امر-ت به رواه الترمذي اي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------ قال مير--------------------------------------------------ك ورواه النساءي في اليوم والليلة 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي اي قعد علي ركبتيه كما في نسخة صحيحة ففيه تجريد وفي نسخة هي اصل السيد علي ركبته بصيغة الافراد وكان هذا منه تواضعا لله تعالي وخوفا علي امته وتعليما لهم في تبعيته وقال اللهم اجعلها رحمة اي لنا ولا تجعلها عذابا اي علينا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ابن عباس في كتاب الله	1836	-8483509445713126499	249	368.5	188	634	39.27444839477539	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0754	false	-3729036215214266923	2	28	11	147	1527	300	فتحريم خاتم الذهب وما ذكر معه من لبس الحرير والديباج خاصة للرجال دون النساء وتحريم انية الفضة عام في حق الكل---- لانه من باب السرف والمخيلة	754	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1844	true	8788336446229585680	159	182	875	1003	1567	300	فتحريم خاتم الذهب وما ذكر معه من لبس الحرير والديباج خاص- للرجال----------- وتحريم انية الفضة عام للرجال والنساء لانه من باب السرف والمخيلة	1844	-8483509445713126499	115	199.5	93	140	82.14286041259766	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0756	false	2311298131791538496	117	138	544	641	1443	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	756	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1846	true	880773283119876009	12	73	60	368	1536	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين حال مقررة لجهة الاشكال الذي يتضمنه كيف اي المرض انما يكون للمريض العاجز وانت القاهرالقوي المالك فان قيل الظاهر ان يقال كيف تمرض مكان كيف اعودك قلنا عدل عنه معتذرا الي ما عوتب عليه وهو مستلزم لنفي المرض قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني	1846	-8483509445713126499	97	179.0	76	308	31.493507385253906	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0757	false	2299197392790059442	84	116	404	545	1412	300	ابن عباس ان النبي دخل علي اعرابي يعوده قال----------------------------------------------------------------------- وكان النبي------ اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس--------------- طهور ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------فقال ل------ه لا باس طهور ان شاء الله قال	757	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1847	true	-6162535659082726237	33	112	193	584	1516	300	ابن عباس ان النبي دخل علي اعرابي اي واحد من اهل البادية يعوده فيه كمال تواضعه المتضمن لرافته ورحمته وتعليما لامته وكان اي من عادته اذا دخل علي مريض يعوده قال لا باس بالهمز وابداله طهور اي لا مشقة ولا تعب عليك من هذا المرض بالحقيقة لانه مطهرك من الذنوب ان شاء الله للتبرك او للتفويض او للتعليق فان كونه طهورا مبني علي كونه صبورا شكورا فقال اي النبي له اي للاعرابي لا باس طهور ان شاء الله قال	1847	-8483509445713126499	116	136.0	86	391	29.667518615722656	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0759	false	-4205679105753892618	222	258	1121	1292	1482	300	الاوجاع كلها ان نقول---------------------- بسم الله الكبير-------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله العظيم من شر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق نعار ومن شر حر النار ------------------هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وهو يضعف في الحديث	759	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1868	true	-419255630958509232	4	108	16	535	1494	300	الاوجاع كلها ان يقولوا اي المرضي او عوادهم بسم الله الكبير اي شانه والعلي برهانه اعوذ بالله هذا لفظ ابن ابي شيبة في المصنف وفي اكثر الاصول نعوذ بالله العظيم من شر كل عرق بالتنوين نعار اي فوار الدم يقال نعر العرق ينفر بالفتح فيهما اذا فار منه الدم استعاذ لانه اذا غلب لم يمهل وقيل ساءل الدم وقيل مضطرب وقال الطيبي نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمه عند خروجه اه وقال الترمذي ويروي عرق نعار ومن شر حر النار رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا يعرف الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل------------- وهو يضعف في الحديث	1868	-8483509445713126499	157	250.5	124	532	29.51127815246582	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0774	false	-7664168909081969052	197	232	945	1113	1440	300	معاذ بن جبل ----قال رسول الله ان شءتم انب--------------------------------------------------------------------------اتكم ما اول ما يقول الله للمءمنين-------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وما اول ما يقول------------ون له-------------- قلنا نعم يا رسول الله ----------------------------------------------------------------قال ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي	774	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1906	true	7433907357842289992	95	171	505	909	1582	300	معاذ بن جبل قال قال رسول الله ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم وعلقه بمشيءتهم لانه ليس مما يجب تعلمه ولحثهم علي التفرغ لسماعه ما اول ما يقول الله ما الاولي استفهامية والثانية موصولة للمءمنين بلا واسطة او بواسطة ملك او رسول يوم القيامة وما اول ما يقولون اي المءمنون له اي الله تعالي قلنا نعم يا رسول الله وهذا توطءة للتهيء بالاصغاء للكلام ليحصل الادراك علي الوجه التام قال ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي	1906	-8483509445713126499	156	237.0	121	404	38.613861083984375	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0786	false	-5243285728812270538	2	74	13	341	1485	300	حتي سال دموع النبي علي وجه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمان وروي ان ابا بكر قبل النبي وهو ميت ---------------------------------------------------------------------------وبكي 1471 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة ثنا يحيي بن سعيد عن سفيان عن موسي بن ابي عاءشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عاءشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي بعد	786	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1923	true	-6581751007912702352	111	186	555	939	1491	300	حتي سال دموع النبي علي وجه عثمان قال ابن الملك يعلم من هذا ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز رواه الترمذي وابو داود وابن ماجه قال ميرك ورواه الحاكم بالفاظ متقاربة والمعني واحد وقال الترمذي حسن صحيح 1624 وعنها اي عن عاءشة قالت ان ابا بكر قبل النبي وهو ميت رواه الترمذي وابن ماجه وصححه الترمذي وغيره وقال ميرك اخرج البخاري في صحيحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة وابن عباس ان ابا بكر قبل النبي بعد	1923	-8483509445713126499	103	47.0	78	601	17.138103485107422	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0790	false	-6991271524599186800	69	167	343	838	1463	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جد----------------د فلبسها ثم قال -سمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ف--------------------------ابو سعيد ح-------مل الحديث علي ظاهره وتاول------------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي غير ذلك وقال معني الثياب العمل يريد انه يبعث علي ما مات عليه- من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وفلان دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وقيل في قوله سبحانه وتعالي--- وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح	790	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1957	true	-2731120413712819694	22	110	120	573	1525	300	ابي سعيد الخدري انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد بضمتين جمع جديد فلبسها ثم قال لسمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها في النهاية قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث ف-ي ظاهره وقد روي في حديث الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي ال-----------معني واراد به الحالة التي يمو------------ت عليها من الخير والشر وعمله الذي يختم يقا--------------------------------------------------------------ل فلان ظاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب وجاء في تفسير----------------------------- قوله --------تعالي 16 وثيابك فطهر المدثر 4 اي عملك فاصلح	1957	-8483509445713126499	286	409.0	225	586	48.80546188354492	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2383	false	2190008568778729735	200	261	958	1237	1420	300	عن سعد بن ابراهيم------------------------------- ان عبد الرحمن بن عوف اتي------ بطعام----------- وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن في بردة------------------------- ان غطي راسه----------- بد--------ت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه قال---------------------------------------------------------------- واراه قال---------------------- وقتل حمزة وهو خير مني------------------------------------------------------------------------------ ثم بسط-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الدنيا ما بسط وق--ال اعطينا من الدنيا ما اعطينا و----------------------------------------قد خشينا ان تكون------------------ حسناتن----------ا عجلت	2383	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1961	true	-5166378536887602846	75	238	364	1177	1478	300	عن سعد بن ابراهيم عن ابيه اي ابراهيم كما في نسخة ان عبد الرحمن بن عوف اتي اي جء بطعام اي للافطار وكان صاءما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني قاله تواضعا وهضما لنفسه او من حيثية اختيار الفقر والصبر والا فقد صرح العلماء بان العشرة المبشرة افضل من بقية الصحابة كفن في بردة استءناف فيه معني التعليل ان غطي راسه اي ستر بها بدت اي ظهرت رجلاه وان غطي رجلاه بدا راسه وسياتي في حديثه جامع المناقب انه غطي بها راسه وجعل علي رجليه الاذخر واراه اي اظنه قال اي عبد الرحمن وقتل حمزة وهو خير مني من جهة الشهادة في ركابه او اختيار الله تعالي له الفقر ويءيد الثاني منهما قوله ثم بسط اي وسع وكثر لنا اراد نفسه وبقية مياسير الصحابة الذين اتسعت لهم الدنيا بواسطة الغناءم او التجارة من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا وفي نسخة ما اعطيناه اي من المال الكثير ولقد خشينا ان تكون بالتانيث والتذكير حسناتنا اي ثوابها عجلت	1961	-8483509445713126499	266	325.0	206	813	32.718326568603516	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0794	false	-5704333123371735305	188	241	866	1142	1428	300	الشافعي هذا الحديث------------------ ناسخ للاول ---------اذا رايتم الجنازة فقوموا وقال احمد واسحاق ان شاء قام وان شاء لم يقم وقد روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة ويروي عن عبادة بن الصامت باسناد غريب قال------------------------------------- كان النبي اذا اتبع الجنازة لم يقعد	794	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1968	true	9153200014185402608	87	137	439	706	1549	300	الشافعي ------حديث علي كرم الله وجهه ناسخ لحديث ابي سعيد اذا رايتم الجنازة فقوموا وقال احمد واسحاق ان شاء قام وان شاء لم يقم و-------عن بعض------------- اصحاب النبي انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيقعدون قبل ان تنتهي اليهم الجنازة------------------------------------- قال القاضي الحديث يحتمل معنيين الاول انه---------- كان يقوم للجنازة ثم يقعد	1968	-8483509445713126499	190	288.0	152	340	55.882354736328125	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0800	false	-2993103636158517716	154	192	749	931	1448	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ادخلوا به في المسجد حتي اصلي ع---------------------------ليه----------------------------- فانكر ذلك عليها----------------------------------------------- فقالت والله لقد صلي رسول ا---------لله ع----------لي ابني ب---------يضاء في المسجد سهي-----------------------ل واخيه قال	800	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1977	true	-6203045518634439491	39	127	207	646	1575	300	ابي سلمة بن عبد الرحمن ان عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص اي في قصره بالعقيق علي عشرة امثال من المدينة وحمل اليها علي اعناق الرجال ليدفن بالبقيع وذلك في امره معاوية قلت ادخلوا به الم---سجد حتي اصلي عليه اي سالت عاءشة ان يصلي عليه في المسجد لتصلي هي عليه ايضا فانكر ذلك عليها اي فابوا عليها وقالوا يصلي علي الميت في المسجد فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء اسم للام في المسجد سهيل بالتصغير وفي نسهخة سهل واخيه قال	1977	-8483509445713126499	171	283.5	134	442	38.687782287597656	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0803	false	-7860812151979900806	33	76	143	356	1437	300	قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة----------------------------- رجل فقام حيال راس---------------------------ه ثم جاءوا بجنازة امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقام حيال وسط السرير ويروي عند عجيزتها فقال له العلاء ابن زياد هكذا------------------- رايت رسول الله قام علي الجناز-------------ة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	803	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms1998	true	-693704291960175777	203	289	1072	1511	1568	300	قال صليت مع انس بن مالك علي جنازة رجل اي عبدالله بن عمر علي ما سبق فقام حيال راسه بكسر الحاء اي حذاء ومقابله ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش وفيما تقدم امراة انصارية فالقضية اما متعددة واما متحدة فتكون المراة قرشية انصارية فقالوا اي اولياءها يا ابا حمزة كنية انس صل عليها فقام حيال وسط السرير بسكون الوسط وفتحه فقال له العلاء -بن زياد هكذا بحذف حرف الاستفهام رايت رسول الله قام علي الجنازة اي من المراة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم	1998	-8483509445713126499	194	321.5	152	440	44.09090805053711	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0814	false	-6396884216802642138	203	233	1011	1159	1495	300	--وروي عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي------------ فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	814	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2008	true	1478839193038308820	219	251	1115	1274	1507	300	داود-- عن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امت- اكشفي لي عن قبر رسول الله وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء	2008	-8483509445713126499	138	254.5	108	162	85.18518829345703	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0827	false	1879498610509950600	58	82	288	408	1498	300	والله ما حدث رسول الله ان الله --------------------يعذب----------------------------------------------------- المءمن ببكاء اهله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن رسول الله------------------------------------ قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	827	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2060	true	9167703534031046438	45	124	217	613	1487	300	والله ما حدث رسول الله ان الميت بكسر الهمزة وتفتح ليعذب ببكاء اهله عليه اي مطلقا ولا مقيدا بالبعض وهذا النفي المءكد بالقسم منها بناء علي ظنها وزعمها او مقيد بسماعها والا فمن حفظ حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي النافي وكيف والحديث روي من طرق صحيحة بالفاظ صريحة انه بعمومه لا ينافي ما قالت بخصوصه ولكن اي الذي حدث به جملة ان الله الخ وفي نسخة ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه	2060	-8483509445713126499	94	117.0	74	396	23.73737335205078	16	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0828	false	4073525421991465689	186	215	887	1019	1469	300	النعمان -----------بن بشير------------ اغمي علي عبد الله بن رواحة------------------------------- فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا --------------------------------------------------------------------------------------------كذا وا كذا-------------------------------------------------------------------------------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت--------- كذلك	828	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2065	true	-7177750271176635554	81	151	422	787	1483	300	النعمان بضم النون ابن بشير صحابيان قال اغمي علي عبد الله بن رواحة هو من النقباء والصحابة الاجلاء فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه قال الطيبي حال والقول محذوف اي قاءلة واجبلاه توطءة لها كقوله تعالي 16 لسانا عربيا الاحقاف 12 واكذا وا-كذا كنايتان عن نحو سيداه وسنداه تعدد عليه اي باوصافه الجميلة بدل من تبكي او بيان له فقال حين افاق ما قلت شيءا -لا قيل لي استثناء مفرغ كذلك	2065	-8483509445713126499	127	158.5	100	367	34.60490417480469	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0835	false	1357483224161085902	37	106	182	546	1479	300	زيارة القبور ماذون فيها للرجال وعليه ع---امة اهل العلم ا-ما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله لعن زوارات القبور وعن ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والنساء ومنهم من كرهها للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة صبرهن وكثرة جزعهن ا------------------ما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه	835	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2080	true	5710735257065794462	25	126	132	648	1586	300	زيارة القبور----------- للرجال خاصة عند عامة اهل العلم واما النساء فقد روي ابو--- هريرة ان---------ه لعن زوارات القبور -----------------------------------------------------------------------------راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة لهن فيه اقول هذا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايضا وقيل يكره لهن الزيارة لقلة صبرهن و-----جزعهن اه قال ابن الملك واما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه	2080	-8483509445713126499	224	324.5	178	621	36.07085418701172	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0836	false	7595214666683316002	48	160	228	788	1479	300	بريدة عن ابيه ------قال كان رسول الله يعلمهم----------- اذا خرجوا الي المقابر ا--------------------------------------لسلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسال الله العافية هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن محمد بن عبد الله الاسدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة وقال نسال الله لنا ولكم العافية قال ابو سليمان-------------------------------------------------------------------------- الخطابي فيه من الفقه ان السلام علي الموتي كهو علي---- الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم وكذلك في كل دعاء بخير كقوله سبحانه و----------------------------------------------------------------------------------------------تعالي--- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقال الله عز وجل--- سلام علي ال ياسين الصافات 130	836	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2083	true	-1223276854509184333	192	297	992	1539	1554	300	بريدة اي ابن الحصيب قال كان رسول الله يعلمهم اي الصحابة اذا خرجوا الي المقابر اي للزيارة ان يقولوا عند وصولهم اليها السلام عليكم وفي رواية احمد سلام عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الطيبي في محل النصب علي انه مفعول ثان لمفعولي يعلم اي يعلمهم كيفية التسليم عليهم قال الخطابي فيه -----------والسلام علي الموتي كالسلام علي الاحياء في تقديم الدعاء علي الاسم خلاف ما كان عليه اهل الجاهلية من تقديم الاسم علي الدعاء قال الحماسي عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما يءيده قوله تعالي 16 رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقو----له عز وجل 16 سلام علي ال ياسين الصافات 130	2083	-8483509445713126499	236	301.0	187	793	29.76040267944336	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0332	false	7252008265419022007	190	232	936	1152	1485	300	ابي هريرة ايضا-------- ان رسول الله لعن زوارات القبور فذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم الي ان هذا--------- كان قبل ترخي--ص النبي في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخصة- الرجال والنساء وذهب--------------- بعضهم الي انه كره----------------------------------------- للنساء زيارة القبور لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	332	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	139	213	698	1080	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله لعن زوارات القبور ولعل المراد كثيرات الزيارة رواه احمد والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم---- ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي في زيارة القبور فلما رخص دخل في --رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما--- كره اي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء------------- لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2088	-8483509445713126499	176	244.0	138	404	43.56435775756836	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0835	false	1357483224161085902	51	99	256	511	1479	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله لعن زوارات القبور وعن ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فراي-------------------------------------------------------------------- بعض اهل العلم ان هذا--------- كان قبل ان يرخص------ في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة-- الرجال والنساء ومنهم من كرهها------------------------------------------------------------- للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	835	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2088	true	-2489652075166694864	139	213	698	1080	1533	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله لعن زوارات القبور ولعل المراد كثيرات الزيارة رواه احم--------------------------------د والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال اي الترمذي قد راي اي ذهب بعض اهل العلم ان هذا اي اللعن كان قبل ان يرخص النبي في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وهذا هو الظاهر وقال بعضهم انما كره اي النبي وروي بصيغة المجهول زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن	2088	-8483509445713126499	162	224.0	128	414	39.130435943603516	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0838	false	6557278826608595446	123	196	628	990	1496	300	دليل علي ان المدفوع اليه اذا بان كونه غنيا يوم دفع اليه تجب الاعادة وفيه دليل علي ان نقل الصدقة عن بلد الوجوب لا تجوز مع وجود المستحقين فيه بل صدقة اهل كل ناحية لمستحقي تلك الناحية واختلف فيه اهل العلم فكره اكثرهم نقلها واتفقوا مع الكراهية علي انه اذا نقل- وادي ي-سقط الفرض عنه الا عمر بن عبد العزيز---------- فانه رد صدقة حملت من خراسان الي الشام الي مكانها من خراسان قوله	838	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2091	true	-6387458916933964984	154	209	812	1084	1535	300	دليل علي ان المدفوع عين الزكا-------------------------------------ة وفيه ايضا---- ان نقل الزكاة عن بلد الوجوب لا يجوز مع وجود المستحقين فيه بل صدقة---- كل ناحية لمستحقي تلك الناحية--------------------------------------- واتفقوا عل------------ي انه اذا نقلت واديت بسقط الفرض---- الا عمر بن عبد العزيز رحمه الله فانه رد صدقة نقلت من خراسان الي الشام الي مكانها من خراسان اه --	2091	-8483509445713126499	234	391.0	184	374	62.56684494018555	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0839	false	-1048565679337179091	115	151	566	740	1486	300	ما من رجل تكون له ابل او بقر او غن-----------م لا يءدي حق------------------ها الا اتي بها----------------- يوم القيامة ا-------------عظم ما تكون--------------------------------------------------------------------------- واسمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطءه باخفافها----------------------------- وتنطح---------ه بقرونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلما جاز-------ت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	839	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2102	true	-3561728827214150218	82	191	396	963	1523	300	ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم او للتقسيم لا يءدي حقها اي لا يعطي زكاتها الا اتي بها علي صيغة المجهول يوم القيامة اي حال كونها اعظم ما تكون بالتانيث وقيل بالتذكير وقيل اعظم حال وما مصدرية والاضافة غير محضة اي اقواه واسمنه والضمير راجع الي لفظ ما واما قول ابن حجر عطف مرادف او اخص فبعيد من التحقيق فان بينهما مباينة علي التدقيق تطءه باخفافها اي تدوسه بارجلها جزاء لتكبره وتنطحه اي تضربه بقرونها جزاء لاباءه وامتناعه فغلب الابل في الاول لانها اشرف الثلاثة ولذا بدا بذكرها وغلب الاخيران في الثاني لكثرتهما كلما جازت اي مرت اخراها ردت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس	2102	-8483509445713126499	173	247.0	137	567	30.511463165283203	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0863	false	5010453752291533597	21	141	104	708	1532	300	النبي- ما ينقم ابن جميل----------------- الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتده في سبيل الله واما العباس ابن عبد المطلب عم رسول الله فهي عليه صدقة ومثلها معها هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن علي بن حفص عن ورقاء عن ابي الزناد وقال بعث رسول الله عمر علي الصدقة وقال قد احتبس------- ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله واعتده يروي بالتاء والاعتد جمع العتاد وكذلك الاعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة للحرب ثم له تاويلان احدهما ان هذه الالات كانت عنده ل-لتجارة ف-طلبوا منه زكاة	863	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2104	true	3551771755996400627	154	222	783	1146	1541	300	الحديث ما ينقم ويغضب في منع الزكاة ويكره الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وضع موضع الضمير تاكيدا ومبالغة اي تظلمونه بطلب الزكاة منه اذ ليس--------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة لانه---------------------------------- قد احتبس اي وقف ادراعه جمع الدرع --------------------------------------------------------------------------------------------واعتده بضم --التاء جمع عت------------------------اد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والات ا-لحرب في سبيل الله وانتم تظلمونه بان تعدوها من عروض التجارة فتطلبون --الزكاة	2104	-8483509445713126499	201	226.5	159	631	31.85420036315918	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0847	false	-599950153480874691	95	156	484	793	1476	300	عليه قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينظر -يهدي اليه----------------------------------------- ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع----------------------------------------- به الي محظور فهو محظور--------------- ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها و--يرتفق بها من غير عوض وكل دخيل ف----------------------------------ي العقود--------------- ينظر------- هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران	847	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2107	true	6517377678938895186	160	294	803	1473	1499	300	عليه قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه كذا في الاصل وهو اما كذا في روايته واما نقل بالمعني ولكن مقتضي المقام تقديم الاب فانه مشعر بزيادة الاكرام فيكون قوله في الحديث او بيت امه محمولا علي التنزل او علي تقدير ان ليس له اب معروف ففيه تهجين لحاله فينظر ايهدي اليه وهذا ايضا تفسير له او نقل معنوي او رواية ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع بالذال المعجمة علي بناء المفعول اي يتوسل به الي محظور فهو محظور اي ممنوع ومحرم ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها او يرتفق بها من غير عوض وكل دخيل بالرفع وقيل بالنصب اي كل عقد يدخل في العقود ويضم الي بعضها ينظر اي فيه هل يكون حكمه عند الانفراد كحكمه عند الاقتران	2107	-8483509445713126499	307	541.5	246	670	45.82089614868164	58	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0850	false	4228968936030542244	196	261	1016	1356	1542	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة -------------------------------------------طروقة الجمل فاذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة فاذا بلغت يعني ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا ل---------------------------------------بون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	850	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2131	true	-357138783034666762	3	214	14	1127	1576	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي مالها سنتان وقال الطيبي اي التي دخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون ذات لبن ترضع به اخري غالبا فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة بكسر الحاء وتشديد القاف اي مالها ثلاث سنين طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل والمراد ان الفحل يعلو مثلها في سنها وفي النهاية هي التي دخلت في الرابعة وسميت بذلك لانها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل قيل فيه دلالة علي انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة مالها اربع سنين وانما سميت بذلك لانها سقطت اسنانها والجذع السقوط وقيل لتكامل اسنانها وقال التوربشتي يقال للابل في السنة الخامسة اجذع وجذع اسم له في زمن ليس سن ينبت ولا يسقط والانثي جذعة فاذا بلغت----- ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون في الحديث دليل علي ان لا شء في الاوقاص فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل قال ابن الهمام تقدير النصاب والواجب امر توقيفي ثم قال واعلم ان الواجب في الابل هو الاناث او قيمتها بخلاف البقر والغنم فانه يستوي فيهما الذكورة والانوثة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2131	-8483509445713126499	321	584.5	258	1118	28.711986541748047	56	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0851	false	7088447448950516405	73	190	370	969	1520	300	او عشرين درهما----------------------------------------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست معه الح----------------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذع--------------------------------------------------------ة ويعطيه المصدق---------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست-------------- عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي----------------------------------------------------------------------------------------------- معها عشرين درهم--------------------------------------ا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست-------------- عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن------------------ عنده بنت مخاض علي وجهها وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن لبون فانه يقبل ----------------------------------------وليس معه شء ولا --	851	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2133	true	8948257412582608135	4	295	20	1460	1480	300	او عشرين درهما وعلي ان المعطي مخير بين الدراهم والشاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة بان كانت ستا واربعين وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة بدل من الضمير الذي هو اسم ان او فاعل تقبل فالضمير للقصة ويعطيه المصدق اي العامل او المستحق ان قبض لنفسه عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون اعرابه كما سبق وفي اصل ابن حجر فانها اي بنت اللبون تقبل منه اه وهو مخالف لما في الاصول من ذكر بنت لبون بعد قوله تقبل منه ويعطي اي المالك شاتين او عشرين درهما قال الطيبي رحمه الله فيه دليل علي ان الخيرة في الصعود والنزول من السن الواجب الي المالك اه وعلل بانهما شرعا تخفيفا له ففوض الامر الي اختيار-------ه ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست اي بنت اللبون عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي اي الصاحب معها اي مع بنت المخاض ومعها حال مما بعده لانه صفة له تقدمت عليه عشرين درهما قال الطيبي اي عشرين درهما كاءنة مع بنت المخاض فلما قدم صار حالا او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست اي بنت المخاض عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم تكن بالتانيث والتذكير عنده بنت مخاض علي وجهها بان فقدها حسا او شرعا قال ابن الملك يحتمل معناه ثلاثة اوجه اما ان لا يكون عنده بنت مخاض اصلا او لا تكون صحيحة بل مريضة فهي كالمعدومة او لا تكون عنده بنت مخاض متوسطة بل له بنت مخاض علي غاية الجودة وعنده ابن لبون فانه يقبل منه اي بدلا من بنت مخاض قهرا علي الساعي وليس معه شء اي لا	2133	-8483509445713126499	552	896.5	442	1448	38.12154769897461	102	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0851	false	7088447448950516405	0	28	0	150	1520	300	الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث----- فاذا زادت علي ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل------------ ناقصة من اربعين بشاة------ واحدة	851	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	197	279	995	1421	1525	300	الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري فتصير اربعماءة فيجب اربع شياه وهو قول عامة اهل العلم وقال الحسن بن صالح اذا زادت علي ثلثماءة واحدة ففيها اربع شياه اه وبه قال النخعي ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل وكذا المراة ناقصة من اربعين -شاة تمييز واحدة	2134	-8483509445713126499	147	215.5	119	429	34.2657356262207	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0854	false	237839224982861866	243	300	1213	1506	1506	300	الواحدة وقوله وفي صدقة الغنم في ساءمتها دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة -اما المعلوفة فلا زكاة فيها وكذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم--------------- واوجب-- مالك في عوامل البقر ونواضح الابل وقوله فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة شاة فانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان تزيد ماءة اخري-	854	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2134	true	-6921913180554571191	113	237	566	1206	1525	300	الساءمة ---اه وفي -شرح السنة فيه------- دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجبها مالك في عوامل البقر ونواضح الابل اه قال ابن حجر في حديث ابي داود الذي صححه الحاكم وحسنه الترمذي النص علي السوم في الابل ايضا وفي الخبر الصحيح ليس في البقر العوامل صدقة اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة مبتدا فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة اي وبلغت اربعماءة ذكره الطيبي وقال ابن الملك وقيل اذا زادت واحدة ففيها اربع اه وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري	2134	-8483509445713126499	232	371.5	183	651	35.637481689453125	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0855	false	4398173728391383510	44	129	231	649	1521	300	اذا كان كل ماله او بعض ماله سليما فان كان كل ماله معيبا فانه ياخذ واحدا من اوسطه وقال مالك يكلف ان ياتي بصحيحة ولا تءخذ مريضة بحال وقوله ولا تيس الغنم اراد به فحل الغنم --------معناه اذا كانت -----ماشيته كلها او بعضها اناثا لا يءخذ منه الذكر انما يءخذ الانثي الا في موضعين ورد بهما السنة وهو اخ--ذ التبيع من ثلاثين من البقر وا-------خذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل بدل ابنة المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر	855	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2135	true	5711665397459782336	90	159	450	787	1556	300	اذا كان كل ماله او بعض----ه سليما فان كان ك----له معيبا فانه ياخذ واحدا من -وسط--------------------------------------------------------ه ولا تيس اي----------- فحل الغنم قال الشراح اي اذا كانت كل الماشية او ------بعضها اناثا لا يءخذ ال----ذكر----------------- الا في موضعين ورد بهما السند الاول اخذ التبيع من ثلاثين من البقر والثاني اخذ ابن اللبون من خمس وعشرين من الابل مكان بنت المخاض عند عدمها فاما اذا كانت ماشيته كلها ذكورا فيءخذ الذكر	2135	-8483509445713126499	290	496.0	229	440	65.90908813476562	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0857	false	1545542055283957374	148	213	729	1064	1517	300	فيها شء---------- هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان يتم ماءتين كانت فيها الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الاحاد كان تركيبه بالفصول كالعشرات والمءين والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل قوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وابنة المخاض من الابل ---	857	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2139	true	3628307160283400051	57	125	286	632	1555	300	فيها في شرح السنة هذا يوهم انها اذا زادت علي ذلك شيءا قبل ان تتم ماءتين كانت فيه- الصدقة وليس الامر كذلك وانما ذكر تسعين لانه اخر فصل من فصول الماءة والحساب اذا جاوز الماءة كان تزكية- بالفصول والعشرات والمءات والالوف فذكر التسعين ليدل علي ان لا صدقة فيما نقص عن كمال الماءتين بدليل قوله ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال الطيبي اراد ان دلالة	2139	-8483509445713126499	303	567.0	241	348	87.06896209716797	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0867	false	-6350978881946777423	244	284	1208	1401	1478	300	عن علي قال قال رسول الله قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرق------------------------ة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء------------ فاذا بلغ ما-----------تين ففيها--------------------- خمسة دراهم هذا حديث حسن وروي عن ابي اسحاق ع-----------ن الحارث	867	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2142	true	-6844978119832457270	151	264	759	1325	1504	300	عن علي قال قال رسول الله قد عفوت عن ال-----خيل والرقيق اي اذا لم يكونا للتجارة وفي الخيل الساءمة خلاف تقدم قال الطيبي عفوت مشعر بسبق ذنب من امساك المال عن الانفاق اي تركت وجاوزت عن اخذ زكاتهما مشيرا الي ان الاصل في كل مال ان تءخذ منه الزكاة اه وفيه ايماء الي ان الامر مفوض اليه عليه الصلاة والسلام والمعني اذا عفوت عنهما وعن امثالهما مما هو اكثر الاموال فهاتوا صدقة الرقة اي زكاة الفضة وهي قليلة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين وماءة شء بيان للنصاب فاذا بلغت اي الرقة ماءتين ففيها اي بعد حول اي الواجب خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود في رواية لابي داود عن الحارث	2142	-8483509445713126499	157	230.5	124	571	27.495622634887695	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0878	false	6867332554771372588	198	219	962	1069	1461	300	الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع ولا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي	878	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2148	true	-8072186076286739136	160	181	798	905	1474	300	الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي	2148	-8483509445713126499	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0868	false	1301808966460934319	131	174	634	851	1485	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله وفي ايديهما سواران-------------------------------------------------------------------------- من ذهب فقال لهما---------- اتءديان زكاته قالتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فقال لهما رسول الله اتحبان ان يسوركما الله تبارك وتعالي بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته قال ابو	868	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2154	true	6507309367854886923	108	191	567	976	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراتين اتتا رسول الله وفي ايديهما سواران قال الطيبي الظاهر اسورة لجمع اليد والمعني ان في يدي كل واحدة منهما سوارين من ذهب فقال لهما تءديان اي اتءديان زكاته اي الذهب او ما ذكر من السوارين قال الطيبي الضمير فيه بمعني اسم الاشارة كما في قوله تعالي 16 لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قالتا لا فقال لهما رسول الله اتحبان ان يسوركما الله------------- بسوارين من نار قالتا لا قال فاديا زكاته قال ابن	2154	-8483509445713126499	197	363.0	157	422	46.682464599609375	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0890	false	-4208316706125977237	128	157	639	771	1447	300	ابي هريرة انه قال كان رسول الله اذا اتي بطعام--------- سال عن----------------------------ه اهدية هو-------------- ام صدقة فان قيل------ صدقة ------قال لاصحاب--------------ه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده	890	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2172	true	-8729043595787544728	139	188	717	922	1511	300	ابي هريرة ----قال كان رسول الله اذا اتي بطعام اي جء به سال عنه اي عن الطعام او عن الاتي به اهدية اي فقال اهو هدية ام صدقة فان قيل اي له صدقة اي هو قال لاصحابه اي من غير اله كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده	2172	-8483509445713126499	126	198.5	98	209	60.28708267211914	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0884	false	-6873789360154085851	25	88	112	409	1450	300	رسول الله قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لغارم او رجل-------------------------------------------------------------------------------- اشتراها-------------------- بماله او -رجل----------- له جار- مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها هكذا رواه ------------------مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا ورواه معمر عن زي--د بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي بمعناه قال	884	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2178	true	-4761787033653800877	6	127	30	626	1431	300	رسول الله---- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله اي لمجاهد منقطع عن الغزو او الحج ويءيده انه فسر احمد سبيل الله في الاية بسفر الحج للخبر الصحيح ان الحج سبيل الله واختاره محمد من اصحابنا لكن في الاستدلال المذكور بحث للجمهور او لعامل عليها اي علي الصدقة من نحو عاشر وحاسب وكاتب او لغارم اي من استدان ليصلح بين طاءفتين في دية او دين تسكينا للفتنة وان كان غنيا او لرجل اي غني اشتراها اي الزكاة من الفقير بماله او لرجل اي غني كان له جاره مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني-------------------- رواه مالك وابو داود اي من طريق زيد بن اسلم هكذا----------- مرسلا ورو---------ي ايضا ابو داود عن عطاء --------عن ابي سعيد مرفوعا--------- بمعناه وفي	2178	-8483509445713126499	204	264.5	157	657	31.050228118896484	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0884	false	-6873789360154085851	169	210	823	1025	1450	300	زياد بن الحارث الصداءي----------------- قال اتيت رسول الله فبايعته---------------------------------- فاتاه------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو--------------------------------------------------------- فجزا----------------------------------ها ثمانية اجزاء--------- فان كنت من تلك الاجزاء	884	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2179	true	3540503079571313753	79	152	372	733	1498	300	زياد بن الح-رث الصداءي بضم الصاد ممدودا قال اتيت النبي---- فبايعته فذكر اي زياد او النبي حديثا طويلا فاتاه اي اتي النبي رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها اي الي ان حكم في الصدقات هو اي الله تعالي وهو لمجرد التاكيد فجزاها بتشديد الزاي فهمز اي فقسم اصحابها ثمانية اجزاء اي اصناف فان كنت من تلك الاجزاء	2179	-8483509445713126499	190	307.0	150	366	51.912567138671875	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0896	false	-3862601215815132148	112	231	524	1099	1442	300	بن عمر قال قال النبي ما يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مز--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لحم وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتي يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم ثم بموسي ثم بمحمد صلي الله عليه وعليهم اجمعين هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن ابي الطاهر عن عبد الله بن وهب عن الليث قوله مزعة لحم اي قطعة لحم يقال مزعت اللحم اذا قطعته وهذا يحتمل وجوها منها انه ياتي يوم القيامة ساقطا ذليلا لا جاه له ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس اي قدر ومنزلة ومنها ان يكون وجهه الذي يلقي به عظما لا لحم عليه اما ان تكون العقوبة نالت موضع الجناية واما ان ت----------------------كون علامة وشعارا	896	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2184	true	3607561087273025207	0	80	0	387	1549	300	من غير استحقاق بلسان -----القال او بيان الحال حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم وكسرها مع سكون الزاي بعدها عين مهملة وحكي فتح الميم ايضا والضم هو المحفوظ عند المحدثين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قطعة يسيرة من----- ا---------------------للحم قال الطيبي ا-ي ياتي يوم القيامة و-----------لا جاه له ولا قدر من قولهم لفلان وجه في الناس اي قدر ومنزلة او ياتي فيه وليس علي وجهه لحم اصلا-------------- اما ----------عقوبة له--------------- واما اعلاما بعمله اه وذلك بان يكون علامة له ----	2184	-8483509445713126499	177	57.0	133	701	25.249643325805664	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0892	false	3286022282185989553	236	260	1171	1297	1498	300	عمر ان رسول الله قال وهو علي المنبر وهو-------------- يذكر الصدقة-------------------------------------------- والتعفف عن الم-----------------------------------------------سال--ة اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة	892	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2186	true	-5065153100260349883	225	271	1110	1343	1493	300	عمر ان رسول الله قال وهو علي المنبر وهو اي والحال انه يذكر الصدقة اي فضلها والحث عليها او حكم اخذها او سءالها والتعفف عن المسالة قال الطيبي هو الكف عن الحرام وعن السءال عن الناس اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المنفقة	2186	-8483509445713126499	124	217.0	100	233	53.2188835144043	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0017	false	899268582084931485	15	84	64	399	1507	300	انصرف فلما سار الي منزله----------- جاءت ز-ينب امراة ابن مسعود تستاذن -عليه فقيل يا رسول الله هذه زينب فقال اي الزيانب فقيل امراة ابن مسعود قال نعم اءذنوا لها فاذن لها -قالت يا نبي ا-لله انك امرت-- اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليهم فقال النبي صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	17	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2257	true	-1035536600517877594	7	58	36	290	1571	300	انصرف وجاء---- الي منزله يعني النبي جاءته زينب امراة عبد الله فاستاذنت عليه----------------------------------------------------------------------------------- فاذن لها فقالت يا رسول الله انك امرتنا اليوم بالصدقة و----عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدق- به عليهم فقال------ صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم	2257	-8483509445713126499	216	362.0	171	352	61.3636360168457	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0926	false	-6953421924441351126	118	238	572	1148	1444	300	الصدقة علي المسكين صدق---------ة وهي علي ذي الرحم ثنتان صد---------قة وصلة قال ابو عيسي هذا حديث حسن والرباب هي ام الراءح بنت صليع 1685 اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الك--ساءي انا عبد العزيز بن احمد الخلال نا ابو العباس الاصم ح وانا احمد بن عبد الله الصالحي ومحمد بن احمد العارف قالا انا ابو بكر الحيري نا ابو العباس الاصم انا الربيع انا الشافعي انا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي فقال يا رسول الله عندي د-----------------ينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	926	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	76	197	388	1002	1532	300	الصدقة علي المسكين صدقة اي واحدة وهي علي ذي الرحم ثنتان اي متعدد صدقة وصلة يعني ان الصدقة علي الاقارب افضل لانه خيران ولا شك انهما افضل من واحد رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه والدارمي 1940 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي فقال ع-------------ندي دينار اي واريد ان انفقه قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم	2259	-8483509445713126499	255	406.0	196	819	31.135530471801758	47	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0925	false	7798188336070031634	60	127	296	612	1452	300	ويشرب من ماء--------------------------------------------------------------- فيه طيب قال انس فلما انزلت هذه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية لن تنالوا البر------ حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92------------ قام ابو طلحة الي رسول الله فقال يا رسول الله ان الله------ يقول في كتابه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله------ ارجو ب---------رها وذخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله فضع----------ها يا رسول الله ---------------------------------------------------------حيث شءت فقال رسول الله بخ بخ	925	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2263	true	-44426596742714624	112	251	584	1280	1569	300	ويشرب من ماء فيها اي في البقعة او في البءر طيب اي حلو الماء او حلال لا شبهة فيه---- قال انس فلما -نزلت هذه الاية 16 لن تنالوا البر اي الجنة قاله ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقيل التقوي وقيل الطاعة وقيل الخير وقال الحسن لن تكونوا ا-برارا 16 حتي تنفقوا مما تحبون اي من احب اموالكم اليكم قام ابو طلحة الي رسول الله فقال يا رسول الله ان الله تعالي يقول ------16 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان احب ما--لي الي بيرحا- وانها صدقة لله تعالي ارجو برها اي خيرها وذخرها اي نتيجتها المدخرة وفاءدتها المدخرة يعني لا اريد ثمرتها العاجلة الدنيوية الفانية بل اطلب مثوبتها الاجلة الاخروية الباقية عند الله فضعها اي اصرفها يا رسول الله حيث اراك الله اي في مصرف علمك الله اياه وفي المعالم بلفظ حيث شءت فقال رسول الله بخ بخ	2263	-8483509445713126499	283	460.0	219	711	39.80309295654297	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0930	false	-4688078316315395937	238	272	1166	1331	1454	300	عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله يقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك---------- افضل اموالنا	930	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	184	234	947	1186	1513	300	عن ابي امامة --------قال سمعت رسول الله يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا	2266	-8483509445713126499	152	268.0	120	247	61.53845977783203	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0941	false	-2525771895102361566	98	165	460	825	1495	300	معناه التقدير له باكمال العدد ثلاثين يقال قدرت الشء اقدره واقدره قدرا بمعني قدرته تقديرا ومنه قوله سبحانه وتعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 وذهب بعض اهل العلم الي ان المراد منه التقدير بحساب سير القمر في المنازل اي -قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثل----------------اثون- قال ابن سريج هذ----ا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة	941	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2292	true	-1696320946905705866	53	111	294	602	1572	300	معناه التقدير--- باكمال العدد------- يقال قدرت الشء اق-------دره قدرا بمعني قدرته تقديرا قال ابن الملك --------------------------------------------ذهب بعض---------- الي ان المراد -به التقدير بحساب الق----مر في المنازل اي اقدروا--- منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون اه وفي شرح السنة قال ابن شريح فاقدروا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة	2292	-8483509445713126499	262	444.0	211	387	67.70025634765625	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0950	false	5826317694776978271	91	136	449	695	1495	300	ابي عطية قال دخلت- انا ومسروق -------------علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان------ من اصحاب محمد------------------------------------------------- احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله والاخر ابو موسي	950	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2320	true	-8537179927479824609	193	273	980	1438	1578	300	ابي عطية قال دخلنا انا ومسروق كلاهما تابعي علي عاءشة فقلنا يا ام المءمنين رجلان مبتدا من اصحاب محمد صفة وهي مسوغة لكون المبتدا نكرة والخبر جملة قوله احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يءخر الافطار ويءخر الصلاة اي يختار تاخيرهما والظاهران الترتيب الذكري يفيد الترتيب الفعلي في العملين والا قالوا ولا تمنع تقديم الافطار علي الصلاة علي تقدير تاخيرهما ايضا قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة قلنا عبد الله بن مسعود قالت هكذا صنع رسول الله والاخر ابو موسي	2320	-8483509445713126499	244	434.0	199	458	53.275108337402344	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0963	false	-5985890273068718598	11	73	48	346	1487	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من افطر يوما من رمضان من غير رخصة----- ولا مرض ---------------------------------------لم يقض عنه--------------------- صوم الدهر كله وان صام-------------------------------------------------------------------------------ه قال محمد بن اسماعيل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس لا اعرف له غير هذا الحديث قال رحمه الله هذا علي طريق الانذار-------------------------------------------------------------- والاعلام بما لحقه من الاثم وفاته من الاجر فالعلماء مجمعون علي انه يقضي يوما مكانه	963	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2341	true	-4869330508538871351	80	173	431	880	1505	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من افطر يوما من رمضان من غير رخصة كسفر ولا مرض اي مبيح للافطار من عطف الاخص علي الاعم لم يقض عنه اي عن ثواب ذلك اليوم صوم الدهر كله -اي صومه فيه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد و----------هذا علي طريق المبالغة والتشديد لذلك اكده بقوله وان صامه اي حق الصيام قال ابن الملك والا فالاجماع ع--------------------------------------------لي انه يقضي يوما مكانه	2341	-8483509445713126499	155	181.0	119	504	30.753969192504883	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0968	false	6850322361456309950	218	272	1061	1304	1447	300	قول عامة اهل العلم الا ما روي عن ابن عمر -انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وعن ا-بن عباس -انه قال لا يجوز الصوم في السفر والي هذا ذهب------------ من المتاخرين داود بن علي-------------- ثم اختلف اهل العلم في --افضل الامرين منهما فقال طاءفة--------------------------------------------------------------------- الفطر افضل -يروي ذلك عن ابن عمر	968	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	14	77	70	385	1528	300	قول عامة اهل العلم الا---------- ابن عمر فانه قال ان صام في السفر قضي في الحضر والا ابن عباس فانه قال لا يجوز الصوم في السفر واليه--- ذهب داود بن علي من المتاخرين وكانهم تعلقوا بظاهر الاية ثم اختلفوا-------- في الافضل-------- منهما فقال بعضهم الصوم افضل وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل ويروي ذلك عن ابن عمر	2347	-8483509445713126499	194	292.5	150	344	56.395347595214844	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0969	false	486715189466054938	8	208	42	1029	1448	300	والثوري والشافعي واصحاب الراي قالت طاءفة ا-----------------------------------------------فضل الامرين ايسرهما عليه لقوله سبحانه وتعالي--- يريد الله بكم اليسر البقرة 185 وهو قول مجاهد وقتادة وعمر ابن عبد العزيز فاما الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه فال-----اولي به ان يفطر لما 1764 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا ادم نا شعبة نا محمد ابن عبد الرحمن الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم فقال ليس من البر الص-وم في السفر هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن المثني وغيره عن محمد بن جعفر عن شعبة ويحتج بهذا الحديث من لا يري الصوم في السفر وهو عند عامتهم مقصور علي من يجهده الصوم ويءديه الي مثل الحالة التي صار اليها الرجل الذي جاء في الحديث قال الشافعي وانما معني قول النبي ليس من البر الص-وم في السفر وقوله حيث بلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة فوجه هذا اذا-------------------- لم يحتمل قلبه قول رخصه الله سبحانه وتعالي فاما من راي الفطر مباحا وقوي علي الصوم فصام فهو اعجب الي	969	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2347	true	-5082989398762433530	63	160	308	809	1528	300	والثوري والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال بعضهم الفطر افضل ويروي ذلك عن ابن عمر وقال بعضهم افضل الامرين ايسرهما----- لقوله --------تعالي 16 يريد الله بكم اليسر البقرة 185 و-----------------------------------------اما الذي يجهده الصوم في السفر ولا يطيقه فافطاره اولي لقوله عليه الصلاة والسلام حين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي زحاما ورجلا قد ظلل عليه---------------------------- ليس من البر الصيام في السفر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي و-------جه قول-----ه ليس من البر الصيام في السفر وقوله عليه الصلاة والسلام-------- اولءك العصاة فيمن بلغ له ان صاموا ان هذا فيمن لم يقب-ل قلبه---- رخصة الله تع--------الي فاما من راي الفطر مباحا وقوي علي الصوم فصام فهو اح-ب الي	2347	-8483509445713126499	342	499.0	269	1064	32.14285659790039	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0971	false	8636437258442949164	40	97	178	464	1437	300	يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر عند عامة اهل العلم وزعم بعض اهل العلم انه اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الفطر وهو قول عبيدة السلماني لقوله سبحانه وتعالي--- فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 و----الحديث حجة علي هذا القاءل ومعني الاية شهد الشهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر اما	971	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2352	true	5390455321590523668	0	47	0	238	1455	300	يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني---------------------- اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر ----------------قوله --------تعالي 16 فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا الحديث حجة علي---- القاءل ومعني الاية ال----شهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر اه -	2352	-8483509445713126499	198	328.5	157	293	67.57678985595703	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0622	false	3645522825928001572	44	72	210	335	1462	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وق-يام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	622	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2371	true	4916952080979039391	182	210	925	1051	1509	300	ما من ايام احب الي الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة وقبيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر	2371	-8483509445713126499	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0995	false	-2189284669664233637	206	239	968	1131	1416	300	انس---- دخل النبي علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سل-م واهل بيتها	995	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2406	true	2578729993391424932	13	47	73	241	1509	300	انس قال دخل النبي علي ام سليم فاتته بتمر وسمن فقال اعيدوا سمنكم في سقاءه وتمركم في وعاءه فاني صاءم ثم قام الي ناحية من البيت فصلي غير المكتوبة فدعا لام سليم واهل بيتها	2406	-8483509445713126499	163	314.5	130	168	97.02381134033203	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0993	false	-4080617680955999503	178	223	866	1103	1471	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة------- صاءمتين-------- فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه------------------------------------------------ فجاء رسول الله فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه ق--------ال ابو	993	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	14	94	76	484	1502	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كنت انا وحفصة بالرفع صاءمتين اي نفلا فعرض لنا طعام علي بناء المجهول اي عرضه لنا احد اي علي طريق الهدية ولفظ ابن الهمام فجاء رسول الله فبدرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابيها فقالت وفي نسخة بصيغة المعلوم اي فظهر لنا طعام اشتهينا فاكلنا منه فقالت حفصة اي علي طريق الحكاية كما سياتي يا رسول الله انا كنا صاءمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه اي بدله قال ابن	2410	-8483509445713126499	219	368.0	175	408	53.67647171020508	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0993	false	-4080617680955999503	225	280	1113	1367	1471	300	صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة مثل هذا وروي مالك بن انس ومعمر و--عبيد الله بن عمر و---زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح قال------------------- ابن جريج ق-----لت للزهري اسمعته من عرو-----ة قال لا انما	993	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2410	true	-5105210060434846317	235	295	1209	1483	1502	300	صالح بن ابي الاخضر ومحمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------- وروي مالك بن انس ومعمر بن عبيد الله بن عمرو بن زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عاءشة------ ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح ثم اسند اي الترمذي الي ابن جريج قال سالت الزهري احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع	2410	-8483509445713126499	218	368.5	169	288	75.69444274902344	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0999	false	-7002813386025894827	70	96	349	475	1512	300	الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له انلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	999	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2417	true	1190300406876575911	36	60	207	325	1567	300	الشافعي والذي-- عندي والله اعلم ان النبي---- يجيب علي نحو ما سء-ل عنه يقال له -نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	2417	-8483509445713126499	112	202.0	88	126	88.88888549804688	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1000	false	-1144299277558805900	156	271	769	1319	1462	300	عن عاءشة زوج النبي---- ان النبي كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواج----------------------------------------------------------------------------ه من ----------------------------------------------------بعده هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد عن ليث 1833 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي نا محمد بن يوسف انا محمد بن اسماعيل نا محمد هو ابن سلام انا محمد بن فضيل بن غزوان عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان رسول الله يعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في كل رمضان واذا صلي الغداة حل----- مكانه الذي اعتكف فيه قال فاستاذنته عاءشة-------------- ان تعتكف فاذن لها فضرب- فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت---- قبة وسمعت زينب بها فضربت ----قبة اخري فلما انصرف	1000	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2434	true	1407718062547597756	195	300	1016	1554	1554	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله قال ابن الهمام هذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت دليل الوجوب او نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اللفظ وان دل علي عدم الترك ظاهرا لكن وجدنا صريحا يدل علي الترك وهو ما في الصحيحين وغيرهما كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغدوة جاء الي مكانه الذي اعتكف فيه---- فاستاذنته عاءشة رضي الله عنها ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت فيه قبة فسمعت زينب---- فضربت فيه قبة اخري فلما انصرف-	2434	-8483509445713126499	239	212.5	189	819	29.181928634643555	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1000	false	-1144299277558805900	274	299	1337	1459	1462	300	ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في	1000	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2435	true	8578260564778362154	2	25	10	122	1541	300	ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعو----------ها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في	2435	-8483509445713126499	112	221.0	89	122	91.80327606201172	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0682	false	-8809657828621140075	239	296	1227	1502	1522	300	علي جبريل مرتين في العام الذي قبض --------فيه وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طول ايامه يقرا مصحف عثمان ويتخذه اماما ويقال-------------------------- ان زيد بن ثابت شهد العرضة الاخيرة التي عرضها رسول الله علي جبريل وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي قال ابو عبد الرحمن السلمي قرا زيد بن ثابت علي رسول الله في العام الذي توفاه الله فيه	682	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2437	true	-1667504547545488585	231	298	1148	1474	1483	300	علي النبي مرتين في العام الذي قبض اي توفي فيه وفيه ليس من اصل الحديث في اصولنا ثم هذا المقدار من الحديث قال ميرك متفق عليه ورواه النساءي وابن ماجه قال الطيبي دل ظاهر الحديث علي ان النبي هو المعروض عليه في العام الذي توفاه الله فيه وفي غيره وقد روي ان زيد بن ثابت شهد العرضة الاخيرة التي عرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله في العام الذي توف------ي فيه	2437	-8483509445713126499	120	172.0	91	431	27.842227935791016	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1005	false	-8924721762849362305	0	152	0	754	1517	300	عمر ان عمر سال النبي قال كنت نذرت في الجاهلية اعتكاف ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن يحيي بن سعيد القطان في هذا--------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان من نذر في حال كفره بما يجوز نذره في الاسلام صح نذره ويجب عليه الوفاء به ب-----------------عد الاسلام واختلف اهل العلم في يمين الكافر فذهب بعضهم الي انها منعقدة واذا اسلم فحنث او حنث في كفره يجب علي---------ه الكفارة وبه قال الشافعي وكذلك ظهاره صحيح موجب للكفارة وذهب اصحاب الراي الي ان يمين الكافر لا توجب الكفارة ولا يصح ظهاره وفي ال------حديث دليل علي ان الصوم ليس بشرط- لصحة الاعتكاف الا ان يوجب علي نفسه اعتكافا بصوم فيلزمه ان يعتكف صاءما لان عمر نذر اعتكاف ليلة فامره النبي بالوفاء والليل غير قابل للصوم وفيه دليل علي انه -لو نذر ان يعتكف في المسجد الحرام لا يخرج عن النذر- بالاعتكاف في موضع اخر	1005	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2439	true	-677121465469115303	147	287	717	1412	1477	300	عمر ان عمر سال النبي قال كنت نذرت في الجاهلية اي ما كان عليه العرب قبل بعثته عليه الصلاة والسلام وقيل المراد بها ما قبل ظهور الاسلام فان نذر عمر انما كان بعد اسلامه لكنه لم يتمكن منه لشدة شوكة قريش ومنعهم منه ان اعتكف ليلة اي بيومها كما في رواية في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك -----------------------------------------------------------------------وفي رواية وصم والامر للندب ان كان نذره قبل الاسلام قال الطيبي دل الحديث -----علي ان--- نذر الجاهلية اذا كان موافقا لحكم الاسلام وجب-------------- الوفاء به قال ابن الملك اي بعد الاسلام وعليه الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح نذره قال الطيبي وفيه دليل علي ان من حلف----- في كفره فاسلم ثم حنث لزمه الكفارة وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي وفيه دليل علي ان الصوم ليس -شرطا لصحة الاعتكاف وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لا يخرج عن --نذره بالاعتكاف في موضع اخر	2439	-8483509445713126499	276	289.5	211	1034	26.69245719909668	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0653	false	-6744446625929943731	62	132	313	664	1486	300	الطفيل -ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر ابن الخطاب بعسفان وكان عمر--- استعمله علي ----مكة فقال له عمر بن الخطاب من استخلفت علي اهل الوادي ق-----------ال استخلفت عليهم ابن ابزي -قال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال عمر فاستخلفت عليهم مولي فقال يا امير المءمنين انه رجل قارء القران عالم بالفراءض قاض فقال عمر اما ان نبيكم قد قال ان الله------ يرفع بالق----ران اقواما ويضع به اخرين	653	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2456	true	3603163938854151616	195	268	1044	1405	1561	300	المعالم ان نافع بن الح-----رث لقي عمر -بن الخطاب بعسفان وكان عمر قد استعمله علي اهل مكة فقال له عمر---------- من استخلفت علي اهل الوادي اي اهل مكة قال استخلفت عليهم ابن ابزي فقال ومن ابن ابزي قال مولي من موالينا قال عمر فاستخلفت عليهم مولي -قال يا امير المءمنين انه رجل قارء القران عالم بالفراءض قاض فقال عمر اما ان نبيكم ق---ال ان الله تعالي يرفع بهذا القران اقواما ويضع به اخرين	2456	-8483509445713126499	320	569.5	255	381	83.989501953125	57	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0663	false	5863206955461963227	166	198	798	968	1479	300	فرفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح عرجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ما اراها فلما اصبح حدث----------------- النب--------------------------------------ي -------قال تلك الملاءكة دن--------------ت لصوتك------------ ولو قرات------------- لاصبحت ب------------نظر الناس اليها لا تتواري منهم	663	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2458	true	-2786077113963987888	45	136	220	681	1554	300	ورفعت راسي الي السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح وهذا بحسب الظاهر تكرار ودفعا والله اعلم بانه لما حكي له عليه الصلاة والسلام صدر القضية وهو جولان الفرس حين القراءة قال اقرا اي كنت زدت في القراءة فذكر العذر في تركها فخرجت اي من بيتي حتي لا اراها اي المصابيح لغاية الفزع قال اي النبي وتدري ما ذاك اي تعلم اي شء ذاك المرءي قال لا قال تلك الملاءكة دنت اي نزلت وقربت لصوتك اي بالقراءة ولو قرات اي الي الصبح لاصبحت اي الملاءكة ينظر الناس اليها لا تتواري منهم	2458	-8483509445713126499	153	197.5	123	461	33.188720703125	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0659	false	4180086639289040766	225	246	1082	1190	1458	300	فاصبحت فقال النبي يا ابا هريرة ما ف----------------عل اسير----------ك البارح------------------ة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت	659	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2466	true	1483090047835309936	236	300	1183	1535	1535	300	فاصبحت فقال النبي يا ابا هريرة ما فعل علي بناء الفاعل اسيرك اي ماخوذك البارحة اي الليلة الماضية قال الطيبي فيه اخباره عليه الصلاة والسلام بالغيب وتمكن ابي هريرة من اخذه الشيطان ورده خاسءا وهو كرامة ببركة متابعة النبي ويعلم منه اعلاء حال المتبوع وفي الحديث دليل جمع زكاة فطرهم ثم توكيلهم احدا بتفريقها قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت-	2466	-8483509445713126499	107	182.0	87	353	30.311614990234375	17	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0659	false	4180086639289040766	246	300	1190	1458	1458	300	سبيله قال--------- اما -----------------انه قد كذبك---------------------------- وسيعود------------------- فعرفت انه سيعود لقول رسول الله انه سيعود فرصدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء يحثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله قال دع----------ني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------خليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة-	659	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2467	true	-6058076392994585068	0	144	0	721	1458	300	سبيله قال اي النبي اما بالتخفيف للتنبيه انه قد كذبك بالتخفيف اي في اظهار الحاجة وسيعود اي فكن علي حذر منه فعرفت انه سيعود لقول رسول الله انه سيعود فرصدته اي انتظرته وراقبته وقول ابن حجر ثاني ليلة لا دليل عليه بل يدل علي عدمه عدم تقييده عليه الصلاة والسلام قوله ما فعل اسيرك الاتي بقوله البارحة فجاء يحثو حال مقدرة لان الحثو عقب المجء لا معه ويحتمل ان يكون التقدير فجاء فجعل يحثو اعتمادا علي ما سبق والمعني انه ياخذ او يريد ان ياخذ من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله قال دعني اي اتركني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته لعله لقوله لا اعود والا فقد تحقق كذبه في اظهار الحاجة علي لسان الصادق المصدوق وقيل ظن انه تاب من كذبه وخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله يا ابا هريرة ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة	2467	-8483509445713126499	266	442.0	213	721	36.89320373535156	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0660	false	-7955733866748144568	72	94	354	466	1419	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله ما فعل اسيرك------- البارحة----------------- قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها	660	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2468	true	3416034740897527588	172	197	854	977	1510	300	فخليت سبيله فاصبحت فقال لي رسول الله ما فعل اسيرك لم يقل البارحة هنا ايضا لما سبق قلت------------- زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها	2468	-8483509445713126499	99	169.0	80	136	72.79412078857422	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0651	false	6380211515643866829	39	92	194	438	1472	300	لو كان القران في اهاب ما مسته النار حكي عن احمد بن حنبل قا--------------ل معناه لو كان القران في اهاب يعني في جلد في قلب رجل يرجي لمن القران محفوظ في قلبه ان لا تمسه النار وقال ابو عبد الله البوشنجي معناه ان من حمل القران وقراه لم تمسه النار يوم القيامة قال	651	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2492	true	-4434338113789813995	230	257	1223	1353	1564	300	لو كان القران في اهاب ما مسته النار وكذا ذكره في المعالم بسنده ثم قال قيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حمل القران وقراه لم تمسه النار يوم القيامة قال	2492	-8483509445713126499	96	168.0	76	258	37.20930099487305	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0670	false	3246570535474243013	187	228	915	1116	1440	300	يحتمل ان يكون ذلك خاصا في زمان رسول الله يعني فيما نسخت تلاوته ويكون معني قوله نسي اي نسخت تلاوته نهاهم عن هذا القول لءلا يتوهم الضياع علي محكم القران فاعلمهم بان ذلك من قبل الله------ لما راي فيه من الحكمة	670	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2526	true	4368342544449189460	264	300	1326	1502	1502	300	يحتمل ان هذا خاص ب--------زمان رسول الل----------------------ه ويكون معني قوله نسي اي نسخت تلاوته نهاهم عن هذا القول لءلا يتوهم الضياع علي محكم القران فاعلمهم بان ذلك من قول الله تعالي لما راي فيه من الحكمة-	2526	-8483509445713126499	160	281.0	128	207	77.29468536376953	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0683	false	8066762659420979996	152	224	750	1094	1497	300	الي ارض العدو وقال مالك اري ذلك مخافة ان يناله العدو هذا حديث صحيح اخرجه محمد بن عبد الله بن مسلمة واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك قال------- رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------- حمل المصحف الي دار الكفر مكروه -كما -جاء في كتاب الحديث ولو كتب اليهم كتابا فيه اية من القران فلا---------------------------- باس كتب النبي الي هرقل قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 الاية	683	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2533	true	-7209571068012526881	222	299	1137	1508	1514	300	الي ارض العدو ومات لضاع---- ذلك القدر وانما ذهب الي هذه الكناية لان المصحف لم يكن في عهده---------------------------------------------------- قال الطيبي رحمه الله فنقول لم لا يجوز ان يراد بالقران بعض ما نسخ وكتب في عهده او يكون اخبارا عن الغيب وقال بعضهم حمل المصحف الي دار الكفر مكروه واما اذا كتب كتابا-------------- اليهم------ فيه اية منه------ فلا باس به لانه عليه الصلاة والسلام كتب ا------لي هرقل 16-------------- تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 الاية	2533	-8483509445713126499	171	192.5	130	473	36.1522216796875	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2342	false	-197998865076806789	161	202	770	972	1467	300	عن ابي سعيد الخدري قال جلست في نفر------------------ من ضعفاء المهاجرين----------------- وان بعضهم ليستتر ببعض من العري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارء يقرا علينا----------------------- اذ جاء رسول الله------------ فقام------- علينا---------------------------------------------------------------------------------------- فلما قام رسول الله سكت القارء------------------------------------------ فسلم -----رسول الله ثم قال------ ما كنتم تصنعون قلنا	2342	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2534	true	5179432882093661261	171	291	824	1430	1476	300	عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة بالكسر اي جماعة من ضعفاء المهاجرين يغني اصحاب الصفة وان بعضهم ليستتر ببعض من العري اي من اجله بضم العين وسكون الراء اي من كان ثوبه اقل من ثوب صاحبه كان يجلس خلف صاحبه تسترا به والجملة حالية والمراد العري مما عدا العورة فالتستر لمكان المرواة لا تسمح بانكشاف ما لا يعتاد كشفه وقارء يقرا علينا حال ايضا لنستمع ونتعلم اذ جاء رسول الله اذ للمفاجاة فقام اي وقف علينا اي علي رءوسنا اي كنا غافلين عن مجيءه فنظرنا فاذا هو قاءم فوق رءوسنا يستمع الي كتاب الله فلما قام رسول الله سكت القارء اي تادبا لحضوره وانتظارا لما يقع من اموره فسلم اي الرسول----- ثم قال النبي ما كنتم تصنعون انما	2534	-8483509445713126499	191	246.5	151	611	31.260229110717773	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0315	false	3273405428498836146	165	193	764	899	1409	300	عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	315	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	126	154	618	753	1449	300	عرضت علي اجور امتي حتي الفذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0673	false	-4400649538965602932	111	136	529	652	1466	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل ---------------يصلي فقرا قراءة--------------------- انكرتها عليه---------------------- ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه---------------------- فلما قضينا الصلاة	673	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2550	true	-8121586306645589167	244	285	1284	1487	1556	300	ابي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي استءناف او حال فقرا قراءة اي في صلاته او بعدها انكرتها عليه اي بالجنان او باللسان ثم دخل اخر فقرا قراءة سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه ايضا فلما قضينا الصلاة	2550	-8483509445713126499	119	200.5	94	203	58.620689392089844	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0673	false	-4400649538965602932	133	167	634	812	1466	300	فلما قضينا الصلاة-------------- دخلنا جميعا------------------- علي رسول الل--------------------------------------------------ه فقلت ان هذا--------------- قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه----------------------------------------- فامرهما رسول الله فقر-------------------ا فحسن النبي شانهما فسقط في نفسي من التكذيب ولا	673	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2551	true	1957153773130277903	19	84	111	441	1545	300	فلما قضينا الصلاة اي فرغنا عنها دخلنا جميعا اي كلنا او مجتمعون علي رسول الله اي في موضعه من المسجد لصلاته او في حجرة من حجراته فقلت ان هذا لما دخل المسجد قرا قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرا سوي قراءة صاحبه اي فانكرتها عليه كما هو الظاهر من السياق فامرهما النبي فقرا بلفظ التثنية اي كلاهما فحسن------ شانهما فسقط في نفسي من التكذيب قال	2551	-8483509445713126499	156	212.0	125	336	46.42856979370117	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0675	false	2259509520277154187	26	65	121	313	1468	300	عن ابي بن كعب انه قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميي---------------------------------------------------------------------ن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------م العجوز والشيخ الكبير---------------------------- والغلام والجارية---------------------------------- والر---------------جل-------- الذي لم يقرا كتابا قط قال----------------- يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	675	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2557	true	-4372597771615922669	53	142	284	742	1542	300	عن ابي بن كعب ----قال لقي رسول الله جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين اي لا يحسنون القراءة ولو اقراتهم علي قراءة واحدة لا يقدرون عليها لان منهم من جري لسانه علي الامالة او الفتح ومنهم من يغلب علي لسانه الادغام او الاظهار ونحو ذلك ومع هذا منهم العجوز والشيخ الكبير وهما عاجزان عن التعلم للكبر والغلام والجارية وهما غير متمكنين من القراءة للصغر والرجل اي ومنهم الرجل المتوسط الذي لم يقرا كتابا قط قال اي بعد المراجعات يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	2557	-8483509445713126499	188	321.5	150	462	40.69264221191406	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0680	false	79398212215349043	35	97	195	532	1533	300	اليهود والنصاري ف-----ارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها------------- في المصاحف----------- ثم نرد-----------------ها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد ابن ثابت وعب--------------د الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام----------- فنسخوها في المصاحف------------ وقال عثمان للرهط القرش-ين الثلاثة-------------- اذا اختلفتم انتم وزيد ابن ثابت في شء من القران فاكتبوها بلسان قريش----------- فانما نزل ب---------لسانهم	680	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2569	true	611287260152663280	58	144	285	737	1522	300	اليه حذيفة والمسلمون فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها بالجزم ويرفع في المصاحف اي المجموع ثم نردها بضم الدال وفتحها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد -بن ثابت اي من الانصار وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام اي من قريش فنسخوها في المصاحف اي المتعددة وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاث اي ما عدا زيدا اذا اختلفتم انتم وزيد -بن ثابت في شء من القران فاكتبوه ب-لسان قريش اي بلغاتهم فانما نزل اي غالبا بلسانهم	2569	-8483509445713126499	315	523.0	256	455	69.23076629638672	53	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0680	false	79398212215349043	136	286	718	1464	1533	300	الواضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله سبحانه وتعالي علي رسوله من غير ان زادوا فيه او نقصوا منه شيءا والذي حملهم علي جمعه ما جاء بيانه في الحديث وهو انه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته ففزعوا فيه الي خليفة رسول الله ودعوه الي جمعه فراي في ذلك رايهم فامر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم فكتبوه كما سمعوا من رسول الله من غير ان قدموا شيءا او اخروا او-وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله وكان رسول الله يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف--- جبريل صلوات الله عليه------- اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقيب اية كذا في السور التي يذكر فيها كذا روي معني هذا عن عثمان رضي الله عنه وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس	680	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2572	true	-8368816037696529399	69	174	363	872	1530	300	--واضح ان الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل- الله --------تعالي علي رسوله من غير ان زادوا---- او نقصوا منه شيءا باتفاق من جميعهم خوف------------------------------------------------------------------------------ ذهاب بعضه بذهاب حفظته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كتبوه كما سمعوه من رسول الله من غير ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه عن رسول الله وكان---------- يلقن اصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف من جبريل ع-----------ليه السلام اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عق-ب اية كذا في --سورة --------------كذا روي معني هذا عن عثمان رضي الله عنه 2222 و------------عن ابن عباس	2572	-8483509445713126499	469	793.5	371	757	61.95508575439453	85	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0679	false	5523874889179462298	129	173	661	888	1523	300	عثمان كان رسول الله مما ياتي عليه الز--------------------------------------------------------مان و---------------------------------------------تنزل علي---------------------------------ه السور وك-----------ان اذا نزل عليه الشء---------- دعا بعض من كان يكتبه فقال ضع--------------------------------------وا هءلاء الايات في السورة التي يذكرها فيها كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانت الانفال من اواءل ما نزلت------------- بالمدينة وكانت براءة من اخر القران	679	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2573	true	7193140583419324618	13	142	72	760	1586	300	عثمان كان رسول الله مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا نزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام والواو للحال تنزل بالتانيث معلوما وبالتذكير مجهولا عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء اي من القصص دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر-- فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا كالطلاق والحج وهذا زيادة جواب تبرع به رضي الله عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكان- الانفال من اواءل ما نزلت وفي نسخة نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران	2573	-8483509445713126499	208	291.0	166	691	30.101303100585938	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0642	false	-1098240334923486215	59	87	293	446	1509	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما --------------------------------------------------والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هال -----------------------------------------------------------ان تمد يديك جميعا---------------------- وفي رواية -----الابتهال هكذا فرفع----------------------------------- يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	642	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2599	true	-2742891071314400727	140	235	686	1209	1543	300	ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما اي قريبا منهما لكن الي ما فوق بدليل الحديث السابق والاستغفار ان تشير باصبع واحدة قال الطيبي رحمه الله ادب الاستغفار الاشارة بالسبابة سبا للنفس الامارة والشيطان والتعوذ منهما وقيده بواحدة لانه يكره الاشارة باصبعين لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يشير بهما فقال له احد احد والابتهال اي التضرع والمبالغة في الدعاء في دفع المكروه عن النفس ادبه ان تمد يديك جميعا اي حتي يري بياض ابطيك وفي رواية قال والابتهال هكذا تعليم فعلي وتفسير المشار اليه قوله ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه	2599	-8483509445713126499	145	238.0	117	523	27.72466468811035	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0686	false	-1714302813416237755	87	187	444	965	1514	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم ي-------------حف بعضهم بعضا--------------------------------- باجنحتهم-------------- حتي يحول------------ ما ب------------------ينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا------------- عرجوا------------ وصعدو--------------------ا الي السماء قا-----------ل فيسالهم----- وهو اعلم--- بهم ------------------------من اين جءتم فيقولون جءناك من عند عباد لك ف---------------------------------ي الارض يسب------------------------------------حونك قال وم--ا يسالوني------------------- قالوا يسالونك جنتك وقال وهل راوا جنتي قالوا لا يا- رب قال ك-يف لو راوا جنتي قالوا ويستج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرونك قال --مم يستجيرونني قا--------لوا من نارك يا رب قال وهل راوا ناري قالوا لا قال -كيف لو راوا ناري قالوا ---------------------------ويستغفرونك ف-----------يقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوني------------------------------------------------------- واجرتهم--------------------------------- مما استجاروني قال فيقو--------------لون ربنا------- فيهم فلان عبد خطاء	686	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2620	true	-792550834620148805	20	268	122	1418	1562	300	فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر اي غالبا اي مع الذاكرين وحف بعضهم اي بعض الملاءكة بعضا اي بعضا اخر منهم باجنحتهم اي باستعانتها حتي يملء اي الملاءكة ما بينهم اي بين الذاكرين-- وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا اي اهل الذكر عرجوا اي الملاءكة وصعدوا بكسر العين اي طلعوا الي السماء اي السابعة قال فيسالهم الله وهو اعلم اي بهم او بحالهم كما في نسختين من اين جءتم فيقولون جءنا- من عند عباد--ك فيه غاية تريف لبني ادم حال كونهم في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسالونك قال وماذا يسالوني بتشديد النون وتخفف قالوا يسالونك جنتك -قال وهل راوا جنتي قالوا لا اري رب قال وكيف لو راوا جنتي قال الطيبي جواب لو ما دل عليه كيف لانه سءال عن الحال اي لو راوا جنتي ما يكون حالهم في الذكر فان قلت ما الفرق بين مجء جواب الملاءكة في رواية البخاري لو انهم راوها الخ وبين عدم ذكر الجواب في رواية مسلم قلت كيف في رواية البخاري لمجرد السءال عن الحال وفي رواية مسلم للتعجيب والتعجب مثلا قالوا يستجيرونك عطف علي ويسالونك والجملة من السءال او الجواب فيما بينهما معترضة اي يستعيذونك قال ومما يستجيروني بالوجهين قالوا من نارك------ قال وهل راوا ناري قالوا لا قال فكيف او راوا ناري قالوا يستغفرونك اي ايضا وفي نسخة ويستغفرونك بالعطف قال فيقول قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالوا لعل العدول عن الواو الي الفاء لترتب الاعطاء علي المغفرة واجرتهم من اجاره يجيره اذا امنه من الخوف مما استجاروا اي طلبوا الامان قال يقولون رب اي يا رب فيهم فلان عبد خطاء	2620	-8483509445713126499	455	617.0	364	1308	34.78593444824219	68	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0697	false	2324910541308911210	37	73	169	328	1439	300	عن ابي هريرة ---قال قال رسول الله من قال حين يصبح----------------------------- وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يات -احد يوم القيامة بافضل مما جاء به---------------------------------- الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	697	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2703	true	-7720872461600799488	123	201	618	990	1453	300	عن ابي هريرة 16 قال قال رسول الله من قال حين يصبح ا سبحان الله وبحمده ماءة مرة وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة اي فيهما بان ياتي ببعضها في هذا وببعضها في هذا او في كل واحد منهما وهو الاظهر ليكن كلام النووي الاتي يءيد الاول وكانه اعتبر المتيقن الذي هو الاقل لم ياتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء اي القاءل به وهو قول الماءة المذكورة الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه	2703	-8483509445713126499	156	206.5	121	372	41.935482025146484	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0713	false	-8037328951294141852	184	225	889	1093	1483	300	كانت راحلته بارض فلا------------------------ة فانفلتت منه-------- وعلي-------------ها طعامه وشراب----------------------ه فايس من-------------------------------ها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها--------- قد ايس من راحلته--------------------- فبينما هو كذلك---------------------------- اذ هو بها قاءمة عنده---------------------------------------------------------------------- فاخذ بخطامها------------------------------------ ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	713	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2742	true	1747926788310513676	189	285	944	1410	1478	300	كانت راحلته بارض فلاة بالاضافة وبنون اي مغازة فانفلتت منه اي نفرت وعليها اي علي ظهرها طعامه وشرابه خصا لانهما سببا حياته فايس منها اي من وجد ان الراحلة بعد طلبها فاتي شجرة فاضطجع في ظلها حال كونه قد ايس من راحلته اي من حصولها ووصولها فبينما هو كذلك اي في هذا الحال منكسر البال اذ هو بها قاءمة عنده اي اذ الرجل حاضر بتلك الراحلة حال كونها قاءمة عنده من غير طلب ولا تعب فاخذ بخطامها اي زمامها فرحا بها فرحا لا نهاية له ثم قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا	2742	-8483509445713126499	204	307.5	163	466	43.776824951171875	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2433	false	-2052020548304800339	271	300	1324	1453	1453	300	جندب ان رسول الله حدث ----------------ان رجلا -----------------------------------قال والله لا يغفر الله لفلان------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله ------------------------------------------------------------------------قال من ذا الذي يتالي عل-----------------------------------------------------------ي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان-	2433	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2745	true	-6463509644399327979	191	272	983	1384	1525	300	جندب ان رسول الله حدث اي حكي لاصحابه لان رجلا يحتمل انه من هذه الامة او من غيرهم قال والله لا يغفر الله -فلان قاله استكثارا او استكبارا لذنبه او تعظيما لنفسه حين جني عليه كما يصدر عن بعض جهلة الصوفية وان الله تعالي بفتح الهمزة اي وحدث ان الله تعالي وبكسرها اي والحال ان الله تعالي قال من ذا الذي يتالي علي بفتح الهمزة وتشديد اللام المفتوحة اي يتحكم علي ويحلف باسمي اني لا اغفر لفلان فاني قد غفرت لفلان	2745	-8483509445713126499	128	173.5	100	402	31.840795516967773	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2435	false	-3959355408411756172	10	37	47	169	1441	300	ابن عباس عن رسول الله قال قال الله سبحانه وتعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ابالي------------------ ما لم يشرك بي شيءا	2435	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2749	true	-6538866490154115501	192	258	987	1302	1561	300	ابن عباس عن رسول الله قال قال الله --------تعالي من علم اني ذو قدرة علي مغفرة الذنوب غفرت له قال الطيبي رحمه الله دل علي ان اعتراف العبد بذلك سبب للغفران وهو نظير قوله اما عند ظن عبدي بي وفي قوله ذو قدرة تعريض بالوعيدية لمن قال انه لا يغفر الا بالتوبة ويشهد لهذا التعريض قوله ولا ابالي واما تقييده بقوله ما لم يشرك بي شيءا	2749	-8483509445713126499	114	204.5	88	323	35.29411697387695	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2435	false	-3959355408411756172	38	79	174	374	1441	300	ان حماد بن سلمة عاد سفيان الثوري فقال له يا ابا سلمة اتري الله يغفر لمثلي فقال حماد والله لو خيرت بين محاسبة الله اياي وبين محاسبة ابوي لاخترت محاسبة الله علي محاسبة ابوي وذلك ان الله ارحم بي من ابوي	2435	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2750	true	2575579895457440037	12	48	72	253	1513	300	ان حماد بن سلمة عاد سفيان الثوري فقال له سفيان------ اتري الله يغفر لمثلي فقال حماد------ لو خيرت بين محاسبة الله اياي وبين محاسبة ابوي لاخترت محاسبة الله علي محاسبة ابوي لا----ن الله ارحم--- من ابوي	2750	-8483509445713126499	175	319.5	139	200	87.5	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2433	false	-2052020548304800339	153	203	732	992	1453	300	اقصر اقصر عما انت فيه قال-------- فيقول--------- خلني وربي قال-------------------------------------------------- حتي وجده------------------ يوما -----------علي ذنب استعظمه فق---------------------ال اقصر فقال خلني وربي ابعثت علينا---------------------------------------------- رقيب---------ا فقال-------------------------------------------------------------- والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنة ابدا قال---------- فبعث الله اليهما ملكا فقبض----------- ارواحهما------------------------------------------- فاجتمع-------------ا عنده ف--------------------------------------قال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	2433	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2758	true	6290632788989987425	95	248	486	1276	1564	300	اقصر اقصر عما انت فيه اي من الذنب فيقول اي الاخر خلني وربي اي اتركني معه فانه غفور رحيم وتكرر هذا الكلام والجواب حتي وجده اي المجتهد المذنب يوما اي وقتا ما علي ذنب استعظمه اي المجتهد ذلك الذنب فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت بصيغة المجهول بالاستفهام الانكاري اي ارسلك الله علي رقيبا اي حافظا فقال اي المجتهد من كمال غروره وعجبه وحقارة صاحبه لارتكاب عظيم ذنبه والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الجنة اي من غير سابقة عقوبة فهو مبالغة غاية المبالغة واما قول ابن حجر تاكيدا لما قبله لان عدم الغفران لازم لعدم دخول الجنة فغير صحيح لان المءمن المذنب قد لا يغفر الله له فيعذبه ثم يدخله الجنة كما عليه اهل السنة فبعث الله اليهما ملكا فقبض اي عزراءيل ارواحهما اي روحيهما علي حد 16 صغت قلوبكما التحريم 3 فاجتمعا اي بارواحهما عنده اي في محل حكمه وهو البرزخ او تحت عرشه فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي	2758	-8483509445713126499	238	289.5	189	790	30.126583099365234	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2433	false	-2052020548304800339	71	115	327	537	1453	300	بن المبارك عن عكرمة بن عمار نا ضمضم بن جوس قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ فقال--- يا يمامي تعال وما اعرفه فقال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الله الجنة قلت ومن انت يرحمك الله قال ابو هريرة	2433	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2759	true	-6745092952177934317	260	300	1336	1526	1526	300	في المعالم عن----------------- ضمضم بن جوس قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ فقال لي يا يمامي تعال وما اعرفه فقال لا تقولن لرجل والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك----- الجنة قلت ومن انت يرحمك الله قال ابو هريرة-	2759	-8483509445713126499	182	332.0	144	213	85.44600677490234	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2433	false	-2052020548304800339	115	231	537	1133	1453	300	قال فقلت ان هذه -لكلمة يقولها احدنا لبعض اهله اذا غضب او لزوجته او لخادم-ه قال فاني سمعت رسول الله يقول ان رجلين كانا في بني اسراءيل متحابين احدهما مجتهد في العبادة والاخر كانه يقول مذنب فجعل يقول اقصر اقصر عما انت فيه قال فيقول خلني وربي قال حتي وجده يوما علي ذنب استعظمه فقال اقصر فقال خلني وربي ابعثت علينا رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك ابدا ولا يدخلك الله الجنة ابدا قال فبعث الله اليهما ملكا فقبض ارواحهما فاجتمعا عنده فقال للمذنب ادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اتستطيع ان تحظر علي عبدي رحمتي فقال لا يا رب قال اذهبوا به الي النار ق--ال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة او-بقت -دنياه واخرته	2433	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2760	true	3745101960340732643	0	39	0	195	1510	300	قال فقلت ان هذه الكلمة يقولها احدنا لبعض اهله اذا غضب او لزوجته او لخادمته قال فاني سمعت رسول الله يقول ان رجلين الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره ثم قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة او بقت بدنياه واخرته	2760	-8483509445713126499	177	308.0	141	602	29.401992797851562	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2434	false	1050292965170866770	86	125	398	589	1394	300	الثانية-------------------- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال رسول الله الثالثة--- ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم-------------------------------------- انف ابي الدرداء	2434	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2795	true	6768123409851015049	19	69	95	337	1466	300	الثانية زيادة في التاكيد 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثانية وان زني وان سرق يا رسول الله فقال---------- الثالثة 16 ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت الثالثة وان زني وان سرق يا رسول الله قال وان رغم بكسر العين اي لصق بالتراب ولا وهو انا انف ابي الدرداء	2795	-8483509445713126499	181	323.0	144	252	71.82539367675781	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0721	false	1681365449635009266	97	133	482	675	1475	300	فذكر------------ت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة------------------------------ قال --------------------فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فذهبنا نقوم ف-------------------------قال علي مكانكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت بر--------------د قدميه علي بطني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ادلكما علي خير مما سالتما اذا اخذتما	721	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2813	true	-1332469889037451094	7	155	30	766	1536	300	فذكرت عطف علي اتت ذلك لعاءشة فلما جاء اخبرته عاءشة كذا نسخ المتون خلاف نسخ الشرح قال اي علي رضي الله عنه فجاءنا وقد اخذنا مضاجعنا اي جاءنا النبي حال كوننا مضطجعين واما قول ابن حجر بعد فجاانا اي هو وهي غير مطابق لظاهر العربية فذهبنا نقوم اي شرعنا وقصدنا لنقوم له فقال علي مكانكما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاضطجاع واما قول ابن حجر اي الزماه ولا تقوما منه والمراد دوما واثبتا علي ما انتما عليه فانعكاس لان الاول هو حاصل المعني فجاء فقعد بيني وبينها حتي وجدت برد قدمه وفي نسخة قدميه علي بطني يدل علي ان فاطمة وعليا كانا تحت لحاف واحد وعلي ان عليا كان عريانا ما عدا العورة واما ما ذكره ابن حجر من انه وضع قدميه الكريمتين فلا دليل عليه وكذا قوله من انه وضع قدميه علي بطنهما ليسري اليهما الخ فقال الا ادلكما علي خير مما سالتما ا-ي طلبتما	2813	-8483509445713126499	184	286.0	148	737	24.96607780456543	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0721	false	1681365449635009266	0	30	0	161	1475	300	جاءت فاطمة الي النبي تساله خادم---------------------------------------ا فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله------ ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين------------- عند كل صلاة	721	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2814	true	-5365737681740327775	115	156	619	838	1601	300	جاءت فاطمة الي النبي تساله خادما اي رقيقا ولم تصادفه فلما علم بها جاءها فقال الا ادلك علي ما هو خير من خادم تسبحين الله تعالي ثلاثا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثا وثلاثين وتكبرين الله اربعا وثلاثين تكملة للماءة عند كل صلاة	2814	-8483509445713126499	161	297.5	131	219	73.51598358154297	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0729	false	6841066213655447489	221	300	1027	1396	1396	300	بدابة ليركبها فلما وضع ر-----------------جله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله ثم قال س------------------------------------بحان الذي سخر لنا هذا----------- وما كنا له مقرنين------------ وانا الي ربنا لمنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا س-----------------------------------بحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك------- فقلت من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله-	729	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2871	true	-2153428417452389899	131	266	651	1276	1444	300	بدابة ليركبها فلما وضع رجله اي اراد وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي ظهرها قال الحمد لله اي علي نعمة الركوب وغيرها ثم قال اي قرا 16 سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله 16 وما كنا ل- مقرنين اي مطيقين 6 وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه لا الي غيره وقال ابن حجر اي لراجعون الي دار الاخرة وناسب ذكره لان الدابة سبب من اسبابه حاملا علي تقوي الله في ركوبه ومسيره ثم قال الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا وفي رواية احمد لا اله الا الله مرة سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك اي علي فقيل من اي شء ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من اي شء ضحكت يا رسول الله	2871	-8483509445713126499	355	634.0	277	626	56.709266662597656	71	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0723	false	8162578294772615878	223	274	1071	1333	1464	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فل----------------------------------------------------------------------------------------------يقل اللهم اني اسالك خير--------------------------------ها وخير ما جبلتها عليه------------------------------------------------------------------ واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنام--------------------------------ه وليقل مثل ----------------------------------------------------------------------------------ذلك ويروي بهذا الاسناد ثم لياخذ بناصيتها وليدع بالبركة	723	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2883	true	4536893445509448764	134	262	710	1375	1574	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما اي جارية او رقيقا كما في رواية وهو يشمل الذكر والانثي فيكون تانيث الضمير فيما سياتي باعتبار النفس او النسمة فليقل وفي رواية فلياخذ بناصيتها وهي الشعر الكاءن في مقدم الراس ويمكن ان يراد بها مطلق الراس ثم ليقل اللهم اني اسالك خيرها اي خير ذاتها وفي رواية من خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه اي من الاخلاق البهية وفعل الاول عام والثاني خاص واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعير- فلياخذ بذروة سنامه بكسر الذال ويضم ويفتح اي باعلاه وليقل مثل ذلك وفي رواية في المراة والخادم قال الجزري رحمه الله وكذلك في الدابة والعجب من المءلف كيف تركه---------ا ثم -ياخذ بناصيتها وليدع بالبركة	2883	-8483509445713126499	238	390.0	189	676	35.20709991455078	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1013	false	-3206939925706157359	57	97	289	478	1448	300	عن ابن عباس قال خطبنا رسول الله فقال ايها الناس----------------------------- ان الله كتب------- عليكم الحج--------------------------------------------------------------------------- فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل ع------------------ام يا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------قال لو قلتها لوجبت--------------------------------------------------------------------- ولو وجبت--------------------------------------------- لم تعملوا ب---------------------ها ولم تستطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان تعملوا بها	1013	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms2979	true	6631671102481866659	33	169	167	838	1470	300	عن ابن عباس قال --قال رسول الله يا-- ايها الناس خطاب عام يخرج منه غير المكاف ان الله كتب اي فرض عليكم الحج اي بقوله تعالي 16 ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام اي اكتب في كل عام يا رسول الله قياسا علي الصوم والزكاة فان الاول عبادة بدنية والثاني طاعة مالية والحج مركب منهما قال لو قلتها اي في جواب كلمة الاقرع نعم اي بالوحي او الاجتهاد لو جبت اي الحجة في كل عام ولو وجبت اي بالفرض والتقدير ابتداء او بناء علي الجواب لم تعملوا بها اي لكمال المشقة فيها ولم تستطيعوا اي ولم تطيقوا لها ولم تقدروا عليها فهو اما عطف تفسير والخطاب اجمالي للامة او للحاضرين والباقون علي التبعية ويءيده انه في رواية ولم تستطيعوا ان تعملوا بها	2979	-8483509445713126499	175	223.5	135	675	25.925926208496094	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1028	false	-7119996305740111800	128	185	609	878	1415	300	مع النبي بالعمرة الي الحج-------------- فكان من الناس ------------------------من اهدي ف--ساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي مكة قال للناس------------- من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج----------------------------------ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت--------------- وبالصفا والمروة و-يقصر-------------------------- وليحلل ثم ---------------------------------------------يهل بالحج---------------------------------------------------------------------------- فمن لم ي-جد هديا فليصم ثلاثة ايام	1028	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3038	true	6496439927635816730	108	213	557	1077	1499	300	مع النبي بالعمرة الي الحج اي بضمها اليه فكان من الناس اي الذين احرموا بالعمرة من اهدي اي ساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي مكة قال للناس اي المعتمرين من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه وفي هذا حجة علي الشافعي رحمه الله ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت اي طواف العمرة وبالصفا والمروة وليقصر اي ابقاء للشعر لتحلل الحج وليحلل اي ليخرج من احرام العمرة باستمتاع المحظورات ثم ليهل بالحج اي ليحرم به من ارض الحرم وليهد اي ليذبح الهدي يوم النحر بعد الرمي قبل الحلق فمن لم يحجد هديا فليصم ثلاثة ايام	3038	-8483509445713126499	266	427.5	209	520	51.153846740722656	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1059	false	8977897216879376993	185	220	938	1105	1479	300	احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله وهو يسعي بين الصفا والمروة----------------------------------------- فرايته يسعي-------- وان------------------------- مءزره------------------------------ ليدور------------- من شدة السعي حتي لاقول اني	1059	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3060	true	-6490847673953143754	168	224	936	1218	1579	300	احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من فريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله وهو يسعي بين الصفا والمروة اي لنتشرف برءيته ولنستفيد من علمه وبركته فرايته يسعي اي يسرع وان بكسر الهمزة والواو للحال مءزره بكسر الميم وسكون الهمزة ويبدل ليدور اي حول رجليه من شدة السعي --يدل علي انه	3060	-8483509445713126499	158	251.0	124	284	55.63380432128906	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1048	false	1300910886601691864	166	190	840	954	1481	300	عابس بن ربيعة قال رايت عمر بن الخطاب است-قبل الحجر ثم قال اني لا-علم انك حجر --------------------------------لولا اني رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك	1048	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3065	true	666349266070054098	113	146	601	748	1576	300	عابس بن ربيعة قال رايت عمر رضي الله عنه يقبل الحجر ويقو-ل اني لا علم انك حجر ما تنفع ولا تضر اي في حد الذات ولولا اني رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك	3065	-8483509445713126499	96	157.0	75	148	64.8648681640625	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1092	false	9126152794817496455	129	153	646	762	1501	300	عاءشة----- افاض رسول الله من اخر يوم حين صلي الظه---------------ر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	1092	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3099	true	-275957243712447638	4	32	18	154	1549	300	عاءشة قالت افاض رسول الله من اخر يوم حين صلي الظهر يعني يوم النحر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس	3099	-8483509445713126499	116	219.0	92	136	85.29412078857422	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1040	false	-4691894888172620498	175	231	838	1094	1448	300	المءمنين ان عبد الله بن عباس يقول من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي فقالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله بيدي ثم قلدها رسول الله بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله شء احله الله له حتي نحر الهدي -هذا -	1040	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3106	true	4191492582775462559	68	112	334	534	1427	300	الصحيحين عن --------ابن عباس قا-ل من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج--------------- فقالت عاءشة ليس كما قال--------- انا قتلت قلاءد هدي رسول الله بيدي ثم قلدها---------------- ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي---------ه شء احله الله له حتي نحر الهدي فهذان	3106	-8483509445713126499	188	315.5	145	258	72.86821746826172	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1083	false	2304956757475913864	79	109	407	557	1519	300	في انفسهم من ذلك شيءا واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرام------------------------------------------هم فلما لم يروا بدا م--ن الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي التقصير وكان	1083	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	4	42	20	207	1624	300	في انفسهم من ذلك----- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه -------وكان	3122	-8483509445713126499	126	220.0	101	199	63.31658172607422	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1084	false	-8988032709962590428	46	77	212	359	1442	300	عن انس بن مالك ان رسول الله اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	1084	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3124	true	5209641748332729762	0	31	0	147	1471	300	عن انس بن مالك ان رسول الله اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر ثم قال للحلاق خذ واشار الي جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس	3124	-8483509445713126499	146	291.0	115	147	99.3197250366211	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1086	false	-721961058414833248	61	168	274	750	1363	300	اتاه رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1964 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا علي بن عبد الله نا يزيد بن زريع نا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي يسال يوم النحر بمني----------------------- فيقول لا حرج فساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج	1086	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3127	true	1541577693176243315	132	244	648	1215	1478	300	اتاه رجل فقال----------------- حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال-------------------------------------------------------- افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج اعلم ان الترتيب بين الرمي والذبح والحلق للقارن والمتمتع واجب عند ابي حنيفة وسنة عندهما وكذا تخصيص الذبح بايام النحر واما تخصيص الذب بالحرم فانه شرط بالاتفاق فلو ذبح في غير الحرم لا يسقط ما لم يذبح في الحرم والترتيب بين الحلق والطواف ليس بواجب وكذا بين الرمي والطواف فما قيل من ان الترتيب بين الرمي والحلق والطواف واجب فليس بصحيح 2656 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال كان النبي يسال يوم النحر بمني اي عن التقديم والتاخير فيقول لا حرج فساله رجل ف--------------------------------------قال رميت بعد-ما امسيت فقال لا حرج	3127	-8483509445713126499	208	93.5	162	835	24.910179138183594	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1087	false	-7715855929794410763	175	224	847	1094	1451	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال-------- اليس الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس -------------يوم النحر قلنا بلي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم	1087	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3133	true	6566483410522447988	0	145	0	716	1528	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال بلا فاء اليس اي البلد البلدة قال الطيبي رحمه الله غلبت البلدة علي مكة كالبيت علي الكعبة ا ه وقال بعضهم اي البلدة التي تعلمونها مكة وقيل هي اسم مكة ا ه والاظهر ان المراد بالبلد الارض بقرينة الاشارة بهذا في مني والبلدة وان كانت اسم مكة لكن قد تطلق ويراد بها ارض الحرم كلها من باب طلاق الجزء وارادة الكل ومنه قوله تعالي اي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي ولا شك ان التحريم يعم مواضع الحرم كلها قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس اي هذا اليوم يوم النحر قلنا بلي ولعل فاءدة السءال علي هذا المنوال مع تكرر الحال ليكون اوقع في القلب واحفظ في النفس قال فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراضكم	3133	-8483509445713126499	221	386.0	176	736	30.02717399597168	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0916	false	-2570255860318454848	49	103	236	501	1470	300	ابن عباس ان رسول الله جاء الي السقاية--------------------------------- فاستسقي فق---------------------------------------ال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله بشراب-------------------------------- من عندها فقال--------- اسقني قال-------------------------------------------------------------- يا رسول الله انهم--------- يجعلون ايديهم فيه قال اس------------------------------------------قني فشرب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتي زمزم وهم يسقون--------------- ويعمل----------ون فيها فق----------------ال اعملوا فانكم علي -------------------------------------عمل صالح ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ان تغلبوا	916	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3137	true	-1408834295604516804	74	300	359	1479	1479	300	ابن عباس ان رسول الله جاء الي السقاية اي سقاية الحاج المذكور في القران فاستسقي اي طلب الماء بلسان القال او بيان الحال فقال العباس يا فضل اذهب الي امك فات رسول الله بشراب اي ماء خالص خاص ما وصله استعمال من عندها فقال اي النبي اسقني بهمزة وصل او قطع اي من هذا الماء الحاضر في السقاية فقال اي العباس يا رسول الله انهم اي الناس يجعلون ايديهم فيه اي في هذا الماء والغالب عليهم عدم النظافة قال اسقني فشرب منه ويوافقه ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يحب الشرب من فضل وضوء الناس تبركا به وروي الدارقطني في الافراد من طريق ابن عباس مرفوعا عن انس من التواضع ان يشرب الرجل من سءر اخيه واما حديث سءور المءمن شفاء فغير معروف ثم اتي زمزم وهم يسقون اي الناس عليها ويعملون اي يكدحون فيها اي بالجذب والصب فقال اعملوا فانكم علي عمل اي قاءمون او ثابتون اي تسعون علي عمل صالح اي خير لان خير الناس انفعهم للناس ثم قالوا لولا ان تغلبوا اي لولا كراهة ان يغلبكم الناس وياخذوا هذا العمل الصالح من ايديكم لنزلت اي عن ناقتي حتي اضع بالنصب والرفع الحبل علي هذه واشار الي عاتقة وهو احد طرفي رقبته رواه البخاري وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابن عباس قال جاء النبي الي زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم افرغناها في زمزم ثم قال لولا ان تغلبوا-	3137	-8483509445713126499	249	375.0	197	1121	22.212310791015625	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1095	false	1879753886255087960	19	116	93	549	1480	300	ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب ال--------------------ي البيت فطاف به هذا حديث صحيح وروي عن ابن عمر انه كان يفعل ذلك التح---------------------صيب هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع بعد الفراغ من الرمي ان يقيم بالشعب الذي يخرج--ه الي الابطح حتي يرقد---- ساعة من الليل ثم يدخل مكة فكان ابن عمر يراه سنة وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة روي نافع عن ابن عمر قال كان النبي وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح وذهب قوم الي ان التحصيب ليس بسنة روي عن ابن عباس انه قال ---التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله	1095	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3138	true	1143685481805477761	160	245	816	1218	1472	300	--------------------ثم ركب اي من المحصب متوجها الي البيت فطاف به اي طواف الوداع يحتمل راكبا وماشيا رواه البخاري قال الطيبي رحمه الله التحصيب هو انه اذا نفر من مني الي مكة للتوديع ينزل----------------------- بالشعب الذي يخرج به الي الابطح و---يرقد فيه ساعة من الليل ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يراه سنة و----------------هو الاصح قال---------------- ابن الهمام يحترز به عن قول من قال لم يكن قصدا فلا يكون سنة لما اخرج البخار------------------ي عن ابن عباس---- قال ليس لتحصيب---- بشء انما هو منزل نزله رسول الله	3138	-8483509445713126499	222	284.5	167	506	43.87351608276367	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1092	false	9126152794817496455	139	167	692	836	1501	300	ثم رجع الي مني فمكث----------------------------- بها-------- ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمر------------------------------------------ة بسبع حصيات فيكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي----------------------- والثانية----------- فيطيل القيام	1092	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3148	true	5665673015523570674	82	130	363	619	1516	300	ثم رجع الي مني فمكث بفتح الكاف وضمها اي لبث وبات بها اي بمني ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بالنصب علي البدلية وبالرفع علي الابتداءية بسبع حصيات -يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي اي اولي الجمرات الثلاث والثانية وهي الوسطي فيطيل القيام	3148	-8483509445713126499	143	235.5	115	257	55.642024993896484	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1111	false	184138809172972638	162	234	776	1094	1421	300	عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن ابي عمار قال س------------------------الت جابر بن عبد الله عن ال------------ضبع اصيد هي فقال نعم فقلت ا-----------------------------يءكل فقال نعم فقلت سم----------عته من رسول الله قال نعم --------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وابن ابي عمار هو عبد الرحمن ورواه جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد عن عبد الرحمن ابن ابي عمار عن جابر قال سالت رسول الله عن الضبع فقال هو صيد	1111	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	188	259	954	1319	1535	300	عبد ال-----------------رحمن -بن ابي عمار بفتح العين وتشديد الميم قال سالت جابر بن عبد الله اي الانصاري عن الضبع اصيد هي فقال نعم فقلت ايءكل بالتذكير والتانيث وهو الاظهر فقال نعم فقلت سمعته اي اسمعته من رسول الله قال نعم بهذا اخذ الشافعي وياتي دليل ابي حنيفة رحمه الله رواه الترمذي والنساءي والشافعي وقال الترمذ-ي هذا حديث حسن صحيح 2704 و----------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال سالت رسول الله عن الضبع -قال هو صيد	3171	-8483509445713126499	187	273.0	142	473	39.53488540649414	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1114	false	1649021946929455960	62	91	299	437	1421	300	من طعام وسال رج-----ل عمر بن الخطاب عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال ن----حكم فقال كعب درهم وقال عمر انك لتجد الدراهم لتمرة خير من جرادة	1114	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3171	true	-9082202317745476869	80	109	394	529	1535	300	بن سعيد --ان رجلا سال عمر---------- عن جرادة قتلها وهو محرم فقال عمر لكعب تعال حتي تحكم فقال كعب درهم فقال عمر انك لتحد الدراهم لتمرة خير من جرادة	3171	-8483509445713126499	118	199.5	91	147	80.27210998535156	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1119	false	-3501101940400383563	121	170	594	850	1511	300	عن ابن عباس ان رسول الله امر اصحا--------------به ان يبدل----------------------------وا الهدي الذي نحروا عام الحديبية--------------- في عمرة القضاء ويحتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا------- من يوجب القضاء علي الم----------------حصر ومن يذهب الي ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم ويقول انما امرهم النبي بابدال الهدي لانهم نحروا هداياهم عام الحديبية خارج الحرم	1119	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3177	true	7552320220672416591	60	147	289	750	1460	300	عن ابن عباس ان رسول الله امر اصحابه اي بعض اصحابه ان يبدلوا بالتشديد والتخفيف اي يعرضوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية بالتخفيف ويشدد في عمرة القضاء يعني امرهم بان يتحروا بدل ما نحروا في السنة المتقدمة لعدم اجزاء الاول بعدم وقوعه في الحرم كذا قال بعض الشراح من علماءنا وقال الطيبي رحمه الله يستدل بهذا الحديث من يوجب القضاء علي المحصر اذا حل حيث احصر ومن يذهب الي ان دم الاحصار لا يذبح الا في الحرم -----فان-ه امرهم بال----ابدال------ لانهم نحروا هداياهم -في الحديبية خارج الحرم	3177	-8483509445713126499	227	362.0	181	478	47.489540100097656	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1133	false	-982978325309207431	86	141	409	710	1484	300	قال الخطابي اراد به اهل المدينة وسكانها كما قال الله تعالي واسال القرية يوسف 82 اي اهل القرية قال الامام والاولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته حتي سمع القوم حنينها الي ان اسكتها الرسول وكما اخبر ان حجرا----- كان يسلم عليه قبل الوحي	1133	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3211	true	-5844200953513162394	251	295	1249	1494	1518	300	قال الخطابي يريد--- اهل احد من الشهداء والاحياء حواليه وقال محي السنة ال------------------------------------اولي اجراءه علي ظاهره ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء والاولياء واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة علي مفارقته حتي سمع القوم حنينها ----------------------كما اخبر ان حجرا بمكة كان يسلم عليه قبل الوحي	3211	-8483509445713126499	195	325.0	159	306	63.72549057006836	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1143	false	590614266562513335	8	151	44	731	1459	300	هذا الحديث اصل في الورع وهو ان ما اشتبه علي الرجل امره في التحليل والتحريم ولا يعرف له اصل متقدم فالورع ان يجتنبه ويترك-ه فانه اذا لم يجتنبه واستمر عليه واعتاده جره ذلك الي الوقوع في الحرام هذا كما روي عن النبي انه مر بتمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي ان تكون من صدقة لاكلتها قال حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومن هذا لو وجد في بيته شيءا لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا يحرم عليه--- تناوله لانه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا فالاختيار ان يحترز عنها ويتركها ولا يحكم بفسادها ما لم يتيقن ان عينه حرام فان النبي رهن درعه من يهودي بشعير اخذه لقوت اهله مع انهم يربون في معاملاتهم له ويستحلون اثمان الخمور وقال	1143	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3231	true	1971969065570902844	170	272	940	1440	1572	300	هذا الحديث اصل في الورع وهو ان ما اشتبه---------- امره في التحل-ل والتحريم ولا يعرف له اصل متقدم فالورع ان ي-تركه ويجتنبه فانه اذ- لم يترك-ه واستمر عليه واعتاده جر- ذلك الي الوقوع في الحرام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجد في بيته شيءا لا يدري هل هو له او لغيره فالورع ان يجتنبه ولا----- عليه ان تناوله لانه في يده ويدخل في هذا الباب معاملة من في ماله شبهة او خالطه ربا فالاولي --ان يحترز عنها ويتركها ولا يحكم بفسادها ما لم يتقين ان عينه حرام فان النبي رهن درعه من يهودي بشعير اخذه لقوت اهله مع انهم يربون في معاملاتهم--- ويستحلون اثمان الخمور وروي	3231	-8483509445713126499	479	868.0	379	691	69.31982421875	87	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1149	false	4233709794048426210	0	149	0	755	1537	300	نجس وحمل بعضهم نهيه عن ثمن الدم علي اجره الحجام وجعله نهي تنزيه والنهي عن ---------------كسب الامة علي وجه التنزيه لانه لا يءمن ان تكتسب بفرجها خصوصا اذا لم يكن لها كسب والمراد ان لا يجعل عليها خراجا معلوما تءديه في كل يوم ولعن--------- اكل الربا-------- وموكله ----------------------------------لانهما اشتركا في الفعل وان كان احدهما مغتبطا بالربح والاخر مهتضما بالنقص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالمصور الذي يصور صور الحيوان دون من يصور صور الاشجار والنبات لان الاصنام التي كانت تعبد كانت علي صور الحيوانات باب تحريم ثمن الخمر والميتة قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه وتعالي حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة 3 2040 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا قتيبة نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله انه سمع--------------------- رسول الله يقول عام الفتح وهو بمكة -ان الله ورسوله حرم	1149	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	26	232	126	1195	1537	300	نجس وحمل بعضهم نهيه عن ثمن الدم علي اجر- الحجام وجعله نهي تنزيه وثمن الكلب وقد مر بيانه وكسب البغي اي مكسوبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعن اي النبي اكل الربا اي اخذه وموكله بالهمز ويبدل واوا اي معطيه ومطعمه لانهما اشتركا في الفعل وان كان احدهما مغتبطا------- والاخر مهتضما والواشمة اي المراة التي تشم في النهاية الوشم ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق او يخضر والمستوشمة اي التي يفعل ذلك بها وانما عنه لانه من فعل الفساق والجهال ولانه تغيير خلق الله وفي الروضة لوشق موضعا من بدنه وجعل فيه وعاء او وشم يده او غيرها فانه ينجس عند الغرز وفي تعليق القراء انه يزال الوشم بالعلاج فان لم يكن الا بالجراح لا يجرح ولا اثم عليه بعد التوبة والمصور اراد به----- الذي يصور صور الحيوان دون من يصور صور الاشجار والنبات لان الاصنام التي كانت تعبد كانت علي صور الحيوانات ----------------------------قال الخطابي يدخل في النهي كل صورة مصورة في رق او قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الصورة علي جدر البيوت والسقوف وفي الانماط والستور فبيعها صحيح رواه البخاري 2766 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر ------------انه سمع النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله يقول عام الفتح وهو بمكة قال الطيبي قوله وهو	3234	-8483509445713126499	332	272.5	266	1454	22.83356285095215	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1150	false	6467602768312263176	162	203	848	1074	1612	300	قال الخطابي ويدخل في النهي كل صورة مصورة في رق او قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الصور المصورة علي جدر البيوت والسقوف وفي الانماط والستور	1150	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3234	true	9055703114632901261	168	208	855	1073	1537	300	قال الخطابي -يدخل في النهي كل صورة مصورة في رق او قرطاس مما يكون المقصود منه الصورة وكان الرق تبعا له فاما الصور المصورة في الاواني والقصاع فانها تبع لتلك الظروف بمنزلة الص-------ورة علي جدر البيوت والسقوف وفي الانماط والستور	3234	-8483509445713126499	218	423.0	178	226	96.46017456054688	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1162	false	-3811590407774160999	184	229	951	1182	1502	300	عبد الله بن سلام الربا اثنان وسبعون حوبا اصغرها حوبا كمن اتي امه في الاسلام ودرهم من الربا اشد من بضع وثلاثين زنية قال وياذن الله بالقيام للبر والفاجر يوم القيامة --------الا اكل الربا فانه لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس	1162	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3268	true	7108812551303250468	35	80	207	438	1573	300	عبد الله بن سلام للربا اثنان وسبعون حوبا اصغرها حوبا كمن اتي امه في الاسلام ودرهم من الربا اشد من بضع وثلاثين زنية قال وياذن الله-------- للبر والفاجر يوم القيامة بالقيام الا اكل الربا فانه لا يقوم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس	3268	-8483509445713126499	222	427.5	178	239	92.88703155517578	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1169	false	-5460694957867686168	17	45	89	222	1526	300	الجنس وفي الحديث دليل علي انه لو باع حليا من ذهب بذهب لا يجوز الا متساويين في الوزن ولا يجوز طلب الفضل للصنعة لانه يكون بيع ذهب بذهب	1169	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3271	true	-205270194411111696	16	44	76	208	1537	300	السنة ف-ي الحديث دليل علي انه لو باع حليا من ذهب بذهب لا يجوز الا متساويين في الوزن ولا يجوز طلب الفضل للصنعة لانه يكون بيع ذهب بذهب	3271	-8483509445713126499	129	253.0	101	133	96.99247741699219	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1172	false	-516915227626634516	24	61	107	296	1472	300	ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة--------------- ان رسول الله استعمل رج--------------لا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------- اكل تمر خيبر هكذا ف----------------قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين---------------- والصاعين بالثلاث	1172	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3272	true	4223558687009865763	61	127	312	641	1498	300	ابي سعيد و----------ابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله استعمل رجلا اي جعله عاملا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب بالاضافة وعدمها وهو الاصح وهو بفتح جيم وكسر نون وسكون تحتية فموحدة نوع جيد من انواع التمر فقال اي النبي اكل تمر خيبر هكذا اي مثل هذا الجيد قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين اي من غيره تارة والصاعين بالثلاث	3272	-8483509445713126499	164	261.0	131	339	48.37758255004883	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1172	false	-516915227626634516	130	162	636	788	1472	300	----ان من اراد ان يبدل شيءا من مال الربا بجنسه وياخذ فضلا فلا يجوز حتي يبيعه بغير جنسه ويقبض ما اشتراه ثم يبيعه منه باكثر مما دفع اليه قال الشافعي رضي الله	1172	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3273	true	-6644517865921663053	11	42	60	206	1511	300	علي ان من اراد ان يبدل شيءا من مال الربا بجنسه وياخذ فضلا فلا يجوز حتي ي------غير جنسه ويقبض ما اشتراه ثم يبيع----ه باكثر مما دفع اليه قال النووي رحمه الله	3273	-8483509445713126499	133	236.5	104	156	85.25640869140625	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1172	false	-516915227626634516	265	296	1294	1450	1472	300	قال الشافعي ولو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت البيع الي العطاء لانه اجل غير معلو-----------------------------------------------------------------------------------م ثم قال-------- وزيد صحابي واذا اختلفوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد وقال مالك في	1172	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3274	true	-4770810745855086468	20	69	96	340	1506	300	قال الشافعي -لو كان هذا ثابتا فقد تكون عاءشة عابت البيع الي العطاء لانه اجل غير معلوم ا ه ويمكن ان يكون لجمعة بين البيع والشرط او لكونه باع ما لم يقبضه والله تعالي اعلم ثم قال الشافعي وزيد صحابي واذا اختلفوا فمذهبنا القياس وهو مع زيد -قال الطيبي -	3274	-8483509445713126499	146	266.5	117	247	59.109310150146484	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1173	false	-2334534104730376323	89	258	451	1310	1525	300	جابر قال جاء عبد فبايع رسول الل--------------------------------ه علي الهجرة ولم يسمع -----------------انه عبد فجاء سيده يريد-----------------------ه فقال ال---نبي بعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتراه بعبدين اسودين ولم يبايع احدا بعده حتي يساله اعبد هو او حر هذا الحديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن الليث وحكي عن الربيع انه قال كان الشافعي اذا قال اخبرني من لا اتهم يريد ابراهيم بن ابي يحيي واذا قال اخبرني الثقة يريد يحيي ابن حسان والعمل علي هذا عند اهل العلم كلهم انه يجوز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا او مختلفا اشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا ان شاء الله وعند سعيد بن المسيب ان كانا ماكولي اللحم لا يجوز اذا كان الشراء للذبح وان كان الجنس مختلفا واختلفوا في بيع الحيوان بالحيوان او بالحيوانين نسيءة فمنعه جماعة من اصحاب النبي يروي فيه عن ابن عباس وهو قول عطاء بن ابي رباح واليه ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي واحمد ابن حنبل واحتجوا بما روي عن الحسن عن سمرة ان النبي نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	1173	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3275	true	1065761343756306998	117	260	593	1331	1529	300	جابر قال جاء عبد فبايع النبي علي الهجرة ضمن بايع معني عامد فعداه علي------- ولم يشعر اي ولم يدر النبي انه عبد فجاء سيده يريده اي يطلبه او يريد خدمته فقال له النبي بعينه قال النووي في الحديث ما كان عليه النبي من مكارم الاخلاق والاحسان العام فانه كره ان يرد العبد خاءبا مما قصد من الهجرة وملازمة الصحبة فاشتراه بعبدين اسودين دل علي ان بيع غير مال---------------------------------------------------------------------------------- الربا يجوز متفاضلا في شرح السنة ----------------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عند اهل العلم كلهم انه يجوز بيع حيوان بحيوانين نقدا سواء كان الجنس واحدا او مختلفا اشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا ان شاء الله وعند سعيد بن المسيب ان كانا ماكولي اللحم لا يجوز اذا كان الشراء للذبح وان كان الجنس مختلفا واختلفوا في بيع الحيوان بالحيوان نس--------------يءة فمنعه جماعة من اصحاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة	3275	-8483509445713126499	469	825.5	376	1068	43.913856506347656	80	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1171	false	4083123764259699051	7	60	33	320	1580	300	لا يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل حالة العقد فلو قال بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك او ديناري بما يوازنه من دينارك جاز اذا تقابضا في المجلس والفضل من الدينار الكبير- والصبرة الكبيرة لباءعها فاذا اختلف الجنس يجوز بيع بعضه ببعض جزافا لان الفضل بينهما غير حرام	1171	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3276	true	5712982052950035679	195	248	963	1251	1518	300	لا يجوز بيع مال الربا بجنسه جزافا للجهل بالتماثل حالة العقد فلو قال بعتك صبرتي هذه من الحنطة بما يقابلها من صبرتك او ديناري بما يوازنه من دينارك جاز اذا تقابضا في المجلس والفضل من الدينار الكبيرة والصبرة الكبيرة لباءعها فاذا اختلف الجنس يجوز بيع بعضه ببعض جزافا لان الفضل بينهما غير حرام	3276	-8483509445713126499	287	569.0	234	288	99.65277862548828	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1169	false	-5460694957867686168	49	99	242	501	1526	300	وفيه دليل علي انه لو باع مال الربا بجنسه ومعهما او مع احدهما شء اخر مثل ان باع درهما ودينارا--------- بدينارين او بدرهمين او باع درهما وثوبا بدرهمين او بدرهم وثوب لا يجوز لان اختلاف الجنس في احد شقي الصفقة يوجب توزيع ما في مقابلتهما عليهما باعتبار القيمة وعند التوزيع	1169	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3277	true	-4335992587316065235	35	80	165	399	1519	300	وفيه دليل علي انه لو باع مال الربا بجنسه ومعهما او مع احدهما شء اخر مثل ان باع درهما وثوبا بدرهمين او بدينارين -----------او باع درهما وثوبا بدرهمين ---------وثوب لا يجوز لان اختلاف الجنس في احد شقي الصفقة يوجب توزيع ما--- مقابلت-------هما باعتبار القيمة و----التقويم	3277	-8483509445713126499	217	392.5	174	268	80.97014617919922	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1163	false	-4281058490926963684	76	125	369	645	1528	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء------------------------------- عين---------ا ------------------------بعين يدا بيد-------------------------------------- ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد	1163	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	112	182	572	950	1559	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله قال لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق ولا البر بالبر ولا الشعير بالشعير ولا التمر بالتمر ولا الملح بالملح الا سواء بسواء اي مثلا بمثل في الوزن او الكيل عينا اي حاضرا بعين اي ناجزا يعني لا بنسيءة يدا بيد اي مقبوضين في المجلس قبل تفرق الابدان ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب والبر بالشعير والشعير بالبر والتمر بالملح والملح بالتمر يدا بيد	3278	-8483509445713126499	272	498.0	223	378	71.95767211914062	47	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1175	false	-3841814236767557563	261	282	1317	1420	1511	300	سمعت رسول الله سءل عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله اينقص الرطب اذا يبس فقالوا-------------------------------------------------------------- نعم فنهاه عن ذلك قال	1175	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3278	true	6613789205813491985	268	299	1398	1553	1559	300	سمعت رسول الله سءل عن شراء التمر بالرطب فقال---------- اينقص التمر اذا يبس من نقص اللازم ويجوز من المتعدي فقال اي الساءل المدلول عليه بقوله سءل نعم فنهاه عن ذلك قال	3278	-8483509445713126499	84	137.5	65	165	50.90909194946289	16	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1178	false	7211048938276137566	56	167	290	877	1619	300	بيع الثمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض والمحاقلة بيع الزرع بعد اشتداد الحب بجنسه نقيا قال ابن جريج قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة في الحرث كهياة المزابنة في النخل سواء وهو بيع الزرع بالحنطة فقلت لعطاء افسر لكم جابر المحاقلة كما اخبرتني قال نعم واصل المزابنة من الزبن وهو الدفع وذلك ان احد المتبايعين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الغابن امضاءه فتزابنا اي تدافعا فكل واحد منهما يدفع صاحبه عن حق--------------ه وخص بيع الثمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون تقديره بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	1178	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3286	true	-7246541550149138678	27	99	129	494	1509	300	بيع التمر علي الشجر بجنسه موضوعا علي الارض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبن وهو الدفع ل----ان احد المتاب-عين اذا وقف علي غبن فيما اشتراه اراد فسخ العقد واراد الاخر- امضاءه وتزابنا اي تدافعا وكل واحد------ يدفع صاحبه عن حقه لما يزداد منه وخص بيع التمر علي رءوس النخل بجنسه بهذا الاسم لان المساواة بينهما شرط وما علي الشجر لا يحصر بكيل ولا وزن وانما يكون مقدرا- بالخرص وهو حدس وظن لا يءمن فيه من التفاوت	3286	-8483509445713126499	337	625.0	268	601	56.073211669921875	58	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1181	false	-2053425333107994987	56	80	291	418	1573	300	سميت عرية لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت---- فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة الحاءط بالخرص والبيع فعريت عنها اي خرجت	1181	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3289	true	3179019353330909591	251	276	1369	1500	1630	300	سميت عرية لانها عريت من جملة التحريم اي خرجت فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل لانها عريت من جملة الحاءط بالخرص والبيع فعريت عنها اي خرجت	3289	-8483509445713126499	127	247.5	103	131	96.94656372070312	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1185	false	5258218804344053496	8	69	38	357	1552	300	بن ثابت وابي سعيد الخدري وعاءشة-------------------- وهو قول الشافعي واحمد واسحاق لانها لا يءمن من هلاكها----- بورود العاهة عليها لصغرها وضعفها واذا تلفت لا يبقي للمشتري بمقابلة ما دفع من الثمن شء وهذا معني قول النبي ارايت اذا منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم مال اخيه نهي الباءع عنه لء------------لا يكون اخذا مال المشتري الا بمقابلة شء يسلم له ونهي المشتري	1185	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3291	true	8933786390949837862	0	45	0	234	1500	300	بن ثابت وابي سعيد الخدري وعاءشة رضي الله تعالي عنها وهو قول الشافعي------------- لانه -لا يءمن من هلاك الثمار بورود العاهة عليها لصغرها وضعفها واذا تلفت لا يبقي للمشتري شء---------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الباءع اي عن هذا البيع كيلا يكون اخذ م-ال المشتري بلا -مقابلة شء ------------والمشتري	3291	-8483509445713126499	183	278.5	149	356	51.40449523925781	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1206	false	-4402239551460517008	199	233	960	1146	1481	300	ابا سعيد الخدري قال نهي رسول الله عن لبستين----------- وعن بيعت------------------------------------------------------------------ين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنه-------------ار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل	1206	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3296	true	-1539910525383075847	164	231	863	1227	1584	300	ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله عن لبستين بكسر اللام وعن بيعتين بفتح الموحدة واعادة الجار لافادة ان النهي متوجه الي كل من الامرين نهي عن الملامسة والمنابذة في البيع تبيان لبيعتين علي طريقة 16 يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران 106 الاية والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار باعادة الجار ولا يقلبه بالتخفيف اي لا يقلب الرجل -------	3296	-8483509445713126499	153	265.0	124	371	41.239891052246094	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1209	false	7933635032672701549	164	271	760	1288	1445	300	حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع وليس-------------------------------------------------------------------------- عندي---------------------------------------------------- فابتاع--------ه له من السوق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تبيع ما ليس عندك قال الامام --------------------------------هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز وان لم يكن في ملكه حالة العقد وفي معني بيع ما ليس عنده في النساء وبيع العبد الابق والطير المنفلت وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لا يصح لانه غرر لانه لا يدري هل يجيزه مالكه او لا يجيزه وبه قال الشافعي و---------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجازه نفذ وهو قول مالك واصحاب الراي---- واحمد	1209	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	25	202	124	980	1463	300	حكيم قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد كقوله تعالي اي احل لكم صيد البحر اي اي مصيده ليس عندي حال من البيع وفي شرح السنة وبعض نسخ المصابيع بالواو فابتاع اي اشتري له من السوق قال ابن الملك هذا يحتمل امرين احدهما ان يشتري له من احد متاعا فيكون دلالا وهذا يصح والثاني ان يبيع منه متاعا لا يملكه ثم يشتريه من مالكه ويدفعه اليه وهذا باطل لانه باع ما ليس في ملكه وقت البيع وهذا معني قوله قال لا تب-ع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط يجوز -ان لم يكن في ملكه حال- العقد وفي معني---- ما ليس عنده في الفساد بي-ع العبد الابق وبي---------------ع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه ل----------------انه لا يدري هل يجيز- مالكه ام لا------ وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك-------------- وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	3303	-8483509445713126499	433	723.5	340	916	47.2707405090332	76	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1210	false	-1736102264908269143	202	263	1030	1334	1518	300	ابي هريرة قال نهي رسول الله عن بيعتين في بيعة وعن لبستين ان يحتبي احدكم في الثوب ليس بين فرجه وبين السماء شء وعن الصماء اشتمال اليهود هذا حديث حسن صحيح وفسروا البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما---- الثمن	1210	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3303	true	7983358184854471498	206	258	1000	1254	1463	300	ابي هريرة قال نهي رسول الله عن بيعتين في بيعة اي صفقة واحدة وعقد واحد ق-----------------------------------------------------ال المظهر وكذا في شرح السنة -فسروا البيعتين في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما جعل الثمن	3303	-8483509445713126499	209	345.0	165	308	67.85713958740234	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1211	false	6489444448741023515	156	233	760	1080	1393	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله نهي---------- عن بيعتين في صفقة واحدة وعن شف ما لم يضمن وعن بيع وسلف قوله عن شف ما لم يض---من الشف الربح------------------------------------------------------------------------- اي عن ربح ما لم يضمن وروي ايوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله لا يحل سلف-------- وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الامام رحمه الله اما نهيه عليه -	1211	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3304	true	-7988861387804389828	23	98	120	476	1465	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال--------- نهي رسول الله عن بيعتين في صفقة واحدة الصفقة البيع سمي بها لان عادة العرب عند البيع ضرب كل من المتعاقدين يده علي يد صاحبه رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده 2870 وعنه اي عن اب------------------------ن عمرو -----------------------قال قال رسول الله لا يحل سلف بفتحتين وبيع اي معه يعني مع السلف بان يكون احدهما مشروطا في الاخر ---قال القاضي رحمه الله السلف يطلق علي	3304	-8483509445713126499	141	116.0	102	415	33.97590255737305	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1190	false	1863978751533497410	2	92	11	464	1532	300	بيان ان العبد لا ملك له بحال وان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال هذه اضافة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما-له للباءع اضاف المال اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا -لاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافته ال-----ي العبد مجاز وال------------ي المولي حقيقة وهذا قول --------------------------------الشافعي واصحاب الراي وذهب مالك الي ان المولي اذا ملك عب-ده مالا	1190	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3309	true	-3948149064560855266	166	262	862	1345	1535	300	بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال اضا----فة مجاز لا اضافة ملك كما يضاف السرج الي الفرس والاكاف الي الحمار والغنم الي الراعي يدل عليه انه قال فما له للباءع اضاف الملك اليه والي الباءع في حالة واحدة ولا يجوز ان يكون الشء الواحد كله ملكا للاثنين في حالة واحدة فثبت ان اضافة المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي للملك قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد------------------ اذا ملكه سيده مالا	3309	-8483509445713126499	391	719.0	310	505	77.42574310302734	71	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1218	false	2785021263321357267	246	271	1155	1281	1412	300	قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله لا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا	1218	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3311	true	-4545927155133722383	266	291	1369	1495	1538	300	قلت هذا القيراط الذي زادني رسول الله لا يفارقني ابدا فجعلته في كيس فلم يزل عندي حتي جاء اهل الشام يوم الحرة فاخذوه فيما اخذوا	3311	-8483509445713126499	126	252.0	101	126	100.0	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1222	false	590620320297630482	160	201	801	1001	1503	300	ثم ظهر--------ت منه -------------علي عيب-------- فخاصمت في---------------------------------------ه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي-------- برد--------ه وقضي علي برد غلت--------ه فاتيت عروة فاخبرته----------- فقال اروح اليه------------------------------ العشية ف---------------------------اخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله قضي في مثل هذا ان الخراج------------------- بالضمان فراح	1222	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3316	true	-3167641850912427865	136	218	748	1126	1575	300	ثم ظهرت اي طلعت منه اي من الغلام علي عيب اي قديم فخاصمت فيه اي حاكمت في حق الغلام او في عيبه باءعه الي عمر بن عبد العزيز فقضي اي حكم الي برده اي عليه وقضي علي برد غلته اي اليه فاتيت عروة فاخبرته اي بما جري فقال اروح اليه اي اذهب الي عمر بن عبد العزيز العشية اي اخر النهار او اول الليل فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله قضي في مثل هذا ان الخراج بفتح الخاء المعجمة بالضمان قال -	3316	-8483509445713126499	193	296.5	153	379	50.92348098754883	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1222	false	590620320297630482	0	215	0	1060	1503	300	الامة ولبن الماشية وصوفها وثمرة الشجرة المشتراة ان الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب الراي الي---------- ان حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش فان هلك الحادث فله رد الاصل بالعيب فاما الغلة فقالوا لا تمنع الرد بالعيب غير انه ان رد قبل القبض يرد معه الغلة وان رد بعده فيبقي له وقال مالك ير----------د الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطءها المشتري ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فافتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي وقال اصحاب الراي وطء الثيب يمنع الرد بالعيب وهو قول الثوري واسحاق وقال ابن ابي ليلي يردها ويرد معها مهر مثلها وروي ابن ابي ذءب عن مخلد بن خفاف انه قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فراح اليه عروة فقضي------- لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له وقاس	1222	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3317	true	5792844320544425293	33	150	153	720	1491	300	الامة ولبن الماشية وصرفها وثمر- الشجر ا----------ن الكل يبقي للمشتري وله رد الاصل بالعيب وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ان حدوث الولد والثمرة في يد المشتري يمنع رد الاصل بالعيب بل يرجع بالارش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله يرد الولد مع الاصل ولا يرد الصوف ولو اشتري جارية فوطءت في يد المشتري بالشبهة او وطءها-------- ثم وجد بها عيبا فان كانت ثيبا ردها والمهر للمشتري ولا شء عليه ان كان هو الواطء وان كانت بكرا فاقتضت فلا رد له لان زوال البكارة نقص حدث في يده بل يسترد من الثمن بقدر ما نقص العيب من قيمتها وهو قول مالك والشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراح اليه عروة فقضي اي عمر لي ان اخذ الخراج من الذي قضي به علي له قال -	3317	-8483509445713126499	521	972.5	413	1087	47.930084228515625	100	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1220	false	-4109026601754786489	246	295	1223	1472	1499	300	قال قال رسول الله من اقال اخاه المسلم صفقة كرهها ا-------قال الله عثر--------------------ته يوم القيامة هذا الحديث مرسل ويروي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول من اقال مسلما اقاله الله عثرته قال الامام الاقالة في البيع والسلم جاءزة قبل القبض وبعده وهي فسخ للبيع	1220	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3318	true	-1499203013156176862	53	93	270	478	1524	300	قال قال رسول الله من اقال -------مسلم----------ا اي بيعه قال الله عثرته اي غفر زلته وخطيءته يوم القيامة فيه ايذان بندبية الاقالة ان رضي الباءع والمشتري في شرح السنة الاق---------------------------------------------------الة في البيع والسلم جاءزة قبل القبض وبعده وهي فسخ البيع	3318	-8483509445713126499	128	166.0	99	276	46.37681198120117	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1302	false	-9123070910737627657	112	183	550	915	1500	300	ابو هريرة قال قال رسول الله اشتري رجل-------------------------------------------------------------- من رجل عقارا---------------------------------- فوجد الرجل الذي اشتري العقا----------------------------ر في عقاره جرة ف------------------------يها ذهب فقال---------- له الذي اشتري العقار----------- خذ ذهبك------- م-------------ني انما اشتريت منك الارض ولم ابتع من-----------ك الذهب وقال الذي باع الارض انما بعتك الارض وما في------------ها فتحا-كما الي رجل فقال ا----------------------------------لذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام وقا-------ل الاخر لي جارية فق-------ال انكح---------وا الغلام الجارية وانفقوا علي انفسكما منه	1302	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3318	true	-1499203013156176862	167	290	860	1476	1524	300	ابي هريرة قال قال رسول الله اشتري رجل ممن كان قبلكم عقارا بفتح العين المهملة وهو الارض وما يتصل بها من رجل متعلق باشتري ومن الاولي بيانية او بعضية فو------جد الذي اشتري العقار فيه وضع الظاهرة موضع الضمير في عقاره جرة بفتح الجيم وتشديد الراء فيها ذهب فقال له اي للباءع الذي اشتري العقار فيه ما سبق خذ ذهبك عني اي مني او موليا عني انما اشتريت العقار--- ولم ابتع اي لم اشتر منك الذهب فقال باء----ع الارض انما بعتك الارض وما فيها اي تبعا لها فتحا كما الي رجل -قيل انه داود عليه الصلاة والسلام فقال الذي تحاكما اليه الكما ولد فقال احدهما لي غلام اي صبي وقال الاخر لي جارية اي بنت فقال انكحوا اي زوجوا الغلام الجارية وانفقوا عليه-----ما منه	3318	-8483509445713126499	317	476.5	251	635	49.921260833740234	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1231	false	4027978738906927997	29	113	140	569	1542	300	عاءشة قالت اشتري رسول الله------ من يهودي طعاما بنسيءة ورهنه درعا له من حديد هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن معلي بن اسد عن عبد الواحد واخرجه مسلم عن اسحاق الحنظلي عن المخزومي عن عبد الواحد بن زياد عن الاعمش قال الامام في---------ه دليل علي جواز الشراء بالنسيءة و----جواز الرهن بالديون و----جواز الرهن في الحضر وان كان الكتاب قيد- بالسفر وبيان الكتاب يطلب من السنة وفيه دليل علي جواز المعاملة مع اهل الذمة وان كان ما-لهم لا يخلو عن الربا وثمن الخمر	1231	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3319	true	2595861315939042548	242	295	1263	1527	1549	300	عاءشة قالت اشتري رسول الله طعاما من يهودي الي اجل----- ورهنه درعا له من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديد في شرح السنة دليل علي جواز الشراء بالنسيءة وعلي جواز الرهن بالدي-ن وعلي جواز الرهن في الحضر وان كان الكتاب قيده بالسفر وعلي جوا------------------------------------ز المعاملة مع اهل الذمة وان كان ما لهم لا يخلو عن الربا وع-ن الخمر	3319	-8483509445713126499	220	370.5	175	454	48.45814895629883	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1232	false	108902539605760096	227	260	1119	1278	1474	300	فيه دليل علي ان الزواءد التي تحصل منه تكون للراهن وقوله وعليه غرمه فيه دليل علي انه اذا هلك في يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من حق المرتهن	1232	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3323	true	-2401714823333239089	61	89	308	442	1504	300	فيه دليل علي ان الزواءد الني تحصل منه تكون للراهن------ وعل-------------------ي انه اذا هلك في يد المرتهن يكون من ضمان الراهن ولا يسقط بهلاكه شء من حق المرتهن	3323	-8483509445713126499	133	251.5	105	159	83.64779663085938	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1233	false	-4903278750706913200	83	111	449	586	1488	300	واذا دل الحديث علي ان منافع الرهن للراهن ففيه دليل علي ان دوام القبض ليس بشرط في الرهن لان الراهن لا يركبها الا وهي خارجة من قبض المرتهن	1233	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3323	true	-2401714823333239089	89	117	442	579	1504	300	واذا دل الحديث علي ان منافع الرهن للراهن ففيه دليل علي ان دوام القبض ليس بشرط في الرهن لان الراهن لا يركبها الا وهي خارجة عن قبض المرتهن	3323	-8483509445713126499	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1171	false	4083123764259699051	116	174	599	912	1580	300	ابن عمر عن النبي قال -------------------المكيال----------- مكيال اهل المدينة-------------------------------------------- والميزان----------- ميزان اهل مكة قال الامام------------------------------------------------------------------------- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله سبحانه وتعالي كالزكاة- والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة كل عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	1171	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3324	true	-5841639621194477623	72	150	368	802	1584	300	ابن عمر ان النبي وفي نسخة رسول الله قال المكيال اي المعتبر مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل والميزان اي المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذ قاله القاضي وفي شرح السنة الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله --------تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي تبلغ ماءتي درهم بوزن مكة------------------------------ والصاع في صدقة الفطر صاع اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث	3324	-8483509445713126499	261	420.5	211	472	55.29661178588867	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1233	false	-4903278750706913200	243	300	1220	1488	1488	300	علي هذا عند -بعض اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع و-اخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من عين ماله بقدر ما بقي من الثمن وهو قول اكثر اهل العلم قضي به عثمان وروي عن علي ذلك----------- ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة-	1233	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3328	true	-3975033058449576821	191	244	940	1195	1476	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا افلس المشتري بالثمن ووجد الباءع عين ماله فله ان يفسخ البيع وياخذ عين ماله وان كان قد اخذ بعض الثمن وافلس بالباقي اخذ من م----اله بقدر ما بقي من الثمن----------------------- قضي به عثمان وروي عن علي رضي الله عنهما ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة	3328	-8483509445713126499	234	420.5	184	282	82.97872161865234	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1235	false	3169726889904615406	229	261	1113	1270	1473	300	ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله ان اقضي الرجل بكره فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا ر------------------------------------باعيا------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	1235	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	0	53	0	268	1517	300	ابل--- الصدقة قال ابو رافع فامرني---------- ان اقضي الرجل بكره فقلت لا اجد--------- الا جملا خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء	3331	-8483509445713126499	133	228.5	106	290	45.86206817626953	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1236	false	8853626096069100150	17	252	96	1273	1494	300	خيار- يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الفقه جواز- استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المساكين وان هلك في يد الامام فيضمن من خاص ماله الا ان يكون الاستقراض بمسالة الفقراء فيضمن من مالهم او من مال الصدقة وعند اصحاب الراي يضمن من مال الصدقة وان هلك في يد الامام كولي اليتيم اذا استقرض له شيءا لحاجته فهلك في يد الولي بضمنه من مال اليتيم وفرق الشافعي بان في المساكين اهل رشد لا يولي عليهم بخلاف اليتيم وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي لا باس باستسلاف الحيوان كله الا الولاءد وهو قول مالك وجملته ان ما جاز السلم فيه جاز استقراضه الا الجواري عند الشافعي واصحابه قالوا اذا كانت الجارية ممن لا يحل له وطءها جاز استقراضها وفي الحديث دليل علي ان من استقرض شيءا يرد مثل ما استقرض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي برد المثل فاما من اتلف شيءا علي غيره او غصبه فتلف عنده فعليه في المتقوم القيمة وفي المثلي المثل وحد المثلي كل مكيل او موزون جاز السلم فيه وجاز بيع بعضه ببعض وما لم يجمع هذه الاوصاف فهو متقوم وفي- دليل علي ان من استقرض شيءا فرده احسن او اكثر---- من غير شرط -كان محسنا ويحل ذلك للمقرض -قال	1236	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3331	true	-8524942164335528572	15	150	71	740	1517	300	خيارا يقال جمل خيار وناقة خيارة اي مختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء والياء وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته فقال رسول الله اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء في شرح السنة فيه من الفقه جوازا استسلاف الامام للفقراء اذا راي بهم خلة وحاجة ثم يءديه من مال الصدقة ان كان قد اوصل الي المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وفيه دليل علي جواز استقراض الحيوان وثبوته في الذمة وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الشافعي رحمه الله وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دليل علي ان من استقرض شيءا يرد مثل ما اقت-رض سواء كان ذلك من ذوات القيم او من ذوات الامثال لان الحيوان من ذوات القيم وامر النبي برد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وفيه دليل علي ان من استقرض شيءا فرد -احسن او اكثر منه من غير شرطه كان محسنا ويحل ذلك للمقرض وقال	3331	-8483509445713126499	472	844.5	375	1353	34.885440826416016	89	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2183	false	9036192328608659009	152	206	730	986	1432	300	انس قال كنت امشي مع رسول الله وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله ثم ضحك ثم امر له بعطاء	2183	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3333	true	5578646940296996055	241	288	1219	1446	1500	300	انس---- كنت امشي مع النبي---- وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه اعرابي فجذبه برداءه جذبة قال انس ف-نظرت الي صفحة عاتقة و--------قد اثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه ف------------ضحك ثم امر له بعطاء	3333	-8483509445713126499	200	341.0	156	256	78.125	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1246	false	482412411670437550	165	300	809	1444	1444	300	فقال هل عليه دين قالوا لا قال هل ترك شيءا قالوا لا فصلي عليه ثم اتي بجنازة اخري فقالوا يا رسول الله صل عليها فقال هل عليه دين قيل نعم قال هل ترك شيءا قالوا ثلاثة دنانير فصلي عليها ثم اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلوا --------علي صاحبكم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه هذا ----حديث صحيح قال الامام فيه دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال الحسن وابن ابي ليلي والشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان عن ميت لم يخلف وفاء وبالاتفاق لو ضمن عن حي معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف موت المعسر-	1246	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3336	true	8075182854407853991	85	232	430	1144	1499	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال هل ترك شيءا يفي بدينه قالوا الا يحتمل احتمالين وهو ان لا يترك شيء اصلا او ترك شيءا لكنه غير واف قال صلوا اي انتم علي صاحبكم فيه اشارة الي ان صلاة الجنازة من فروض الكفاية قال القاضي رحمه الله وغيره وامتناع النبي عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين وللزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسيب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه في شرح السنة في الحديث-------------------- دليل علي جواز الضمان عن الميت سواء ترك وفاء او لم يترك وهو قول اكثر اهل العلم وبه قال ---------------------الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الضمان من حيث لم يخلف وفاء وبالاتفاق لو ضمن عن حر معسر دينا ثم مات من عليه الدين كان الضمان بحاله فلما لم يناف موت المعسر	3336	-8483509445713126499	336	604.0	264	992	33.870967864990234	65	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1234	false	-8339769728061534332	186	241	914	1165	1448	300	المدينة قال جءنا ابا هريرة في ص-------------احب لنا قد افلس--------------------------------- فقا-----------------------------------------------ل هذا------------- الذي قضي فيه رسول ال-------------------له ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قوله هذا الذي قضي فيه رسول الله لم يرد -به انه قضي فيه بعينه انما اراد به انه قضي فيمن هو في مثل حاله من الافلاس	1234	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3339	true	-7036767428390941965	82	156	411	759	1470	300	الانصار قال جءنا ابا هريرة في صاحب اي لاجل صاحب لنا-قد افلس اي وبيده متاع لغيره لم يعطه ثمنه فقال اي ابو هريرة هذا الذي اي مثل هذا الرجل الذي او هذا الامر والشان الذي قضي فيه رسول الله ثم فسر الشان بقوله ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه قال الاشرف ---------------------لم يرد فيه انه قضي فيه بعينه انما اراد قض-------ي فيمن هو في مثل حاله من الافلاس	3339	-8483509445713126499	204	322.5	159	377	54.11140441894531	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1247	false	-1018011749132242321	174	198	859	964	1469	300	الينا فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له--------- من وفاء قا-----------------------------------------------------------لوا لا قال ص-------------------------لوا علي صاحبكم قال علي بن ابي	1247	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3342	true	-8639519291189196606	256	300	1331	1528	1528	300	الحال فقال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك له اي للدين من وفاء من زاءدة لانها في سياق الاستفهام اي هل ترك ما يوفي به دينه قالوا لا قال صلوا وفي نسخة صحيحة قال فصلوا علي صاحبكم قال علي بن ابي-	3342	-8483509445713126499	99	170.0	76	198	50.0	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1240	false	-24026957649408126	259	295	1231	1387	1406	300	يا رسول الله ما هذا التشديد الذي نزل قال في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين والذ-ي نفسي بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم احيي ثم قتل ثم احيي ثم قتل-------------------------------------------------- وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي	1240	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3347	true	8178696117810656676	156	227	797	1114	1480	300	---رسول الله م----ا التشديد الذي نزل قال في الدين تقرير السءال ما التشديد النازل اهو عذاب وقد انتظرنا ولم نر منه شيءا ام هو وحي ففيم نزل فاجاب في الدين اي في شان الدين والذمي نفسي بيده لو ان رجلا قتل في سبيل الله ثم -عاش ثم قتل في سبيل الله اي ثانيا ثم عاش ثم قتل في سبيل الله اي ثالثا ثم عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتي يقضي	3347	-8483509445713126499	134	216.5	101	325	41.230770111083984	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1248	false	384936124382901939	201	287	1026	1479	1564	300	الشركة علي وجوه شركة في العين والمنفعة جميعا بان ورث جماعة مالا او ملكوه بشراء او اتهاب او وصية او خلطوا ما لا يتميز وشركة في الاعيان دون المنافع بان اوصي لرجل بمنفعة داره او عبده ومات عن عدة من الورثة فالعين مشتركة بين الورثة والمنفعة للموصي له وشركة في المنافع دون الاعيان بان استاجر جماعة دارا او وقف شء --علي جماعة فالمنفعة لهم دون العين وشركة في الحقوق وفي الابدان مثل حد القذف والقصاص يرثه جماعة وشركة في حقوق الاموال كالشفعة تثبت -لجماعة ----فالشركة في --	1248	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3348	true	-3830478681214928500	11	84	58	452	1578	300	الشركة علي وجوه شركة في العين والمنفعة جميعا بان ورث جماعة مالا او ملكوه بشراء او اتهاب او وصية او خلطوا ما لا يتميز وشركة في الاعيان دون المنافع بان اوصي لرجل بمنفعة داره والعين للو-----------------------------------------رثة والمنفعة للموصي له وعكسه ب-----------------------ان استاجر جماعة دارا او وقف شيءا علي جماعة والمنفعة لهم دون العين وشركة في الحقوق في- الابدان ك---حد القذف والقصاص يرثه جماعة وشركة في حقوق الاموال كالشفعة تثبت للجماعة واما الشركة بحسب	3348	-8483509445713126499	361	666.5	292	462	78.1385269165039	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1249	false	1670466413912552853	267	300	1418	1583	1583	300	عروة بن ابي الجعد-------------------------------------------- ان رسول الله اعطاه دينارا ليشتري له به شاة او اضحية فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله في بيعه بالبركة فكان لو-	1249	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3350	true	-4502425511336614458	68	106	351	549	1570	300	عروة بن ابي الجعد روي عنه الشعبي وغيره ذكره المصنف في الصحابة ان رسول الله اعطاه دينارا ليشتري ل---ه شا---------ة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له رسول الله في بيعه بالبركة فكان لو	3350	-8483509445713126499	153	274.0	124	210	72.85713958740234	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1254	false	-16017436590795890	172	245	833	1185	1452	300	ان يطوق حملها يوم القيامة وقيل اراد انه يخسف به الارض فتصير البقعة المغصوبة في عنقه كالطوق وهذا اصح لما 2166 اخبرنا عبد الواحد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا مسلم بن ابراهيم نا عبد الله ابن المبارك نا موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه قال قال النبي ----من اخذ من الارض شيءا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	1254	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3354	true	1631891922834288236	99	136	515	684	1563	300	ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد--------------------------- لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالم عن ابيه ان----- النبي قال من اخذ من الارض شي-ا بغير حقه خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين	3354	-8483509445713126499	116	161.5	88	356	32.58427047729492	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1256	false	-4357042570598777130	208	300	1037	1483	1483	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه فان---- اضطر في مخمصة ومالكها غير حاضر فله ان يحلبها ويشرب ويضمن للمالك وكذلك ساءر الاطعمة وقال قوم لاضمان عليه لان الشرع اباحة له كما لو اكل مال نفسه وذهب قوم ا----------------لي اباحته لغ-ير المضطر -----اذا لم يكن المالك حاضرا وبه قال احمد واسحاق فان ابا بكر------------- حلب لرسول الله لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في مخرجه الي المدينة واحتجوا بما روي قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي-	1256	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	0	74	0	356	1489	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة------------------------------------- ويضمن وقيل لا -----------------------------ضمان عليه لان الشرع اباحه ل--------------------ه وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته للغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا ف--------------------ان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله لبنا من غنم رجل من قريش برعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ول-------ما روي--------- الحسن عن سمرة-------- ان النبي	3355	-8483509445713126499	293	468.5	230	486	60.28806686401367	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1257	false	-6542789599552356361	0	119	0	569	1504	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم---- يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة وقد رخص بعض اهل العلم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن نافع عن ابن عمر--------------- باسناد غريب عن النبي قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا ش-ء عليه وعند اكثر اهل العلم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة	1257	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3355	true	-6236867710587194390	74	145	356	706	1489	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-يستاذنه وان --------------------------لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم احد يجب----- فليح-لب وليشرب ولا يحمل ------------------------------------------------------------------------------وقد رخص بعضه--------م لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي ع--------ن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد غريب عن النبي قال من دخل حاءطا -لياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وعند اكثره--------م لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة	3355	-8483509445713126499	326	559.5	259	589	55.34804916381836	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1257	false	-6542789599552356361	210	300	1027	1504	1504	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخل -حاءطا----------------------------------------------------------------- فافسدت-------------- فقضي رسول الله------- ان علي اهل الحواءط------------ حفظها بالنهار-------------------------------------------------- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها قوله ضامن اي م---------------------------------ضمون -علي اهلها قال الامام-- ذهب الي هذا بعض اهل العلم---- ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي رب-ها وما افسدت بالليل يضمنه رب--ها لان في --عرف الناس ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يسرحونها بالنهار ويردونها بالليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ الي حد التضييع هذا اذا لم يكن-	1257	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	91	201	458	1039	1532	300	ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا اي بستانا في النهاية الحاءط البستان اذا كان عليه حاءط وهو الجدار فافسدت اي بعض الفساد فقضي رسول الله اي حكم ان علي اهل الحواءط اي البساتين حفظها بالنهار يعني وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وهذا معني قوله وان ما افسدت المواشي بالليل ض--------------------امن اي مضمون كالكاتم بمعني المكتوم او ذو ضمان وعلي اهلها في شرح السنة ذهب اه------------ل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل -ضمنه مالكها لان في العرف------ ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل------------------------------------- فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ ---------------هذا اذا لم يكن	3364	-8483509445713126499	363	561.0	292	672	54.01785659790039	61	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1258	false	8072981934196201998	0	49	0	241	1512	300	مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب الرا---------------------ي الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	1258	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3364	true	3778915925135129958	201	254	1039	1301	1532	300	مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	3364	-8483509445713126499	238	461.0	189	262	90.83969116210938	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1257	false	-6542789599552356361	0	80	0	393	1504	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ----------------------ثلاثا ف-------------ان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب----------------- وليشرب و----------------لا يحمل وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة وقد رخص بعض اهل العلم لاب-----ن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن نافع --------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر باسناد غريب ---عن النبي قال من دخل حاءطا فلياكل و------------لا يتخذ خبنة	1257	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3365	true	-4914605618504020553	126	263	626	1315	1513	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية قال الطيبي رحمه الله اتي متعد بنفسه وعداه بعلي لتضمنه معني نزل وجعل الماشية بمنزلة المضيف وفيه معني حسن التعليل وهذا اذا كان الضيف النازل مضطرا فان كان فيها صاحبها فليستاذنه بسكون اللام ويجوز كسرها فان --لم يكن فيها فليصوت بتشديد الواو اي فليصح ثلاثا اي ثلاث مرات فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب اي اذا كان مضطرا وليشرب اي بقدر الضرورة ولا يحمل اي منه شيءا قال ابن الملك رحمه الله هذ--------------ا انما يجوز للضرورة بان يخاف الموت من الجوع او انقطاعه من السبيل ويرد قيمته لمالكه عند القدرة وقيل لا يلزمه رد قيمته ا ه وقال احمد يجوز من غير اضطرار وقد تقدم رواه ابو داود 2954 وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي قال من دخل حاءطا فلياكل اي من ثماره ولا يتخذ خبنه	3365	-8483509445713126499	230	265.0	179	705	32.624114990234375	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1264	false	1545179032143443900	108	262	518	1299	1485	300	ايضا --علي معني الارفاق فان كانت السكة غير نافذة فهي مملوكة لاهلها فان اتفقوا علي تضييقها يجوز وان اختلفوا فليس لاحد ان يبني فيها بناء خارجا الي هواء السكة ولا ان يضيق منفذها ولا لمن ظهر داره اليها ان يفتح في-ها بابا الا باذن جماعتهم وان كانت السكة نافذة فحق الممر فيها لعامة المسلمين فمن بني اليها ساباطا من ملكه او دكه علي بابه او غرس شجرة فان لم يضر بالمارة لم يمنع منه وان اضر بهم منع كالقاعد في السوق للبيع ويشبه ان يكون معناه اذا بني او قعد للبيع---------- بحيث يبقي للمارة من عرض الطريق سبعة اذرع فلا يمنع لان هذا القدر يزيل ضرر المارة وكذلك في اراضي القري التي تزرع اذا خرجوا من حدود اراضيهم الي ساحاتها لم يمنعوا اذا تركوا للمارة سبعة اذرع فاما الطر-ق الي البيوت التي يقتسمونها في دار يكون منها مدخلهم اليها فيتقدر بمقدار لا يضيق عن ماربهم التي لا بد لهم منها كممر السقاء والحمال ومسلك	1264	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3375	true	5811781518981132528	197	300	1020	1552	1552	300	الحديث علي معني الارفاق فان كانت السكة غير نافذة فهي مملوكة لاهلها فلا------------------------------------------------- يبني في---------------------------------------------ها ولا يضيق ولا------------- يفتح اليها باب- الا باذن جماعتهم وان كانت ناف------ذة فحق الممر فيها لعامة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون معناه اذا بني او قعد للبيع في النافذ بحيث يبقي للمارة من عرض الطريق ف----------لا يمنع لان هذا القدر يزيل ضرر المارة وكذا -في اراضي القري التي تزرع اذا خرجوا من حدود اراضيهم الي ساح-تها لم يمنعوا اذا تركوا للمارة سبعة اذرع -اما الطريق الي البيوت التي يق-سمونها في دار يكون منها مدخلهم في-------قدر بمقدار لا يضيق عن ماربهم التي لا بد لهم منها كممر السقاء والحمال ومسلك-	3375	-8483509445713126499	494	874.0	397	795	62.138362884521484	83	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1261	false	5883193549207517228	119	211	599	1074	1542	300	حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان---------------- وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك ويحتج من يثبت الشفعة في المقسوم اذا كان الطريق مشتركا بهذا و------بقوله -اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق والمراد منه الطريق في المشاع فان الطريق في المشاع يكون شاءعا بين الشركاء فكل واحد يدخل من حيث يشاء فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شيءا من حق صاحبه فتصير الطريق ب--القسمة معروفة	1261	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3377	true	2566112371337954807	67	154	391	827	1567	300	حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وتكلم شعبة في عبد الملك من اجل هذا الحديث وقال الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وقال الشيخ ا--------------------------------------------------------حتج من يثبت الشفعة في المقسوم اذا كان الطريق مشتركا بهذا الحديث بقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق والمراد منه الطريق في المشاع فان الطريق فيه ي------كون شاءعا بين الشركاء وكل واحد يدخل من حيث يشاء فاذا قسم العقار بينهم منع كل واحد منهم ان يتطرق شء --من حق صاحبه فيصير الطريق في القسمة مصروفة	3377	-8483509445713126499	393	717.0	315	500	78.5999984741211	70	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1267	false	-2843658126294274686	0	32	0	187	1489	300	المساقاة لان البذر في المخابرة يكون من جهة العامل فالمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الارض والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج منها قال الامام وذهب الاكثرون الي جواز المزارعة	1267	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3381	true	-2908698664555471055	167	197	910	1086	1573	300	المساقاة لان البذر في المخابرة يكون من جهة العامل فالمزارعة اكتراء العامل ببعض ما يخرج من الارض والمخابرة اكتراء العامل الارض ببعض ما يخرج منها----------- وذهب الاكثرون الي جواز المزارعة	3381	-8483509445713126499	176	342.0	146	187	94.11764526367188	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1273	false	-6668483130504483258	243	289	1184	1413	1460	300	فعرض -------لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق------------------------------------------------------------------------ ان في الماء رجلا لديغا او سليما-------------- فانطلق رج--------ل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا ----بفاتحة الكتاب----- علي شاء فب----------------------------------------------------------------------------------را فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك-------- وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا المدينة فقالوا يا رسول الله	1273	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3390	true	2289360117886777577	135	291	690	1481	1530	300	فعرض اي ظهر لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق اسم فاعل من رقي يرقي بالفتح في الماضي والكسر في المضارع من يدعو بالرقية ان في الماء رجلا لديغا او سليما استءناف تعليل فانطلق اي فذهب رجل منهم قيل هو ابو سعيد الخدري علي شياه جمع شاة فبرا بفتح الراء ويكسر في النهاية برا المريض يبرا بالفتح فهو بارء وابراه الله وغير اهل الحجاز برء بالكسر برا بالضم والحاصل انه قال ذلك الرجل لهم انا ارقي هذا اللديغ بشرط ان تعطوني كذا راسا من الغنم فرضوا فقرا عليه فاتحة الكتاب بناء علي ما ورد فاتحة الكتاب شفاء من السم فبرا ببركة كلام الله قيل كانت ثلاثين غنما وهم ثلاثون نفرا فجاء بالشاه الي اصحابه فكرهوا ذلك اي اخذه وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا اي وكانوا ينكرون عليه حتي قدموا قال الطيبي متعلق بقوله قالوا اخذت علي كتاب الله ومعناه لا يزالون ينكرون عليه في الطريق حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله	3390	-8483509445713126499	214	314.5	170	791	27.05436134338379	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1274	false	7672796377523521168	104	138	541	704	1500	300	عبادة بن الصامت -----------------------------------قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا----------------------------------------------------------------------- ممن كنت اعلمه الكتاب و--القران--------------- وليست بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق--------------------------------- طوقا----------------- من نار فاقبلها	1274	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3395	true	-253704055127425737	10	122	53	589	1475	300	عبادة بن الصامت بضم العين وتخفيف الباء وقد مر ذكره قال قلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا اي اعطانيها هدية وقد عد ابن الحاجب القوس في قصيدته مما لا بد من تانيثه ممن كنت اعلمه الكتاب اي القران ويحتمل الكتابة وليست بمال اي عظيم قال الطيبي الجملة حال ولا يجوز ان يكون من قوسا لانها نكرة صرفة فيكون حالا من فاعل اهدي او من ضمير المتكلم يريد ان القوس لم يعهد في التعارف ان تعد من الاجرة او ليست بمال اقتنيه للبيع بل هي عدة فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق بفتح الواو المشددة اي تجعل القوس طوقا اي تطوق انت بطوق من نار فاقبلها	3395	-8483509445713126499	162	237.5	128	536	30.223880767822266	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1276	false	8474656070120285743	198	300	967	1484	1484	300	الحمي جاءزا لرسول الله لخاص ن-فسه لكنه لم يفعل ا--نما حمي النقيع لمصالح المسلمين -للخيل المعدة ل--سبيل الله وما فضل من سهمان اهل الصدقات وما فضل من نعم الجزية وهو موضع معروف بالمدينة مستنقع للماء ينبت فيه الكلا عند نضوبه عنه قال الشافعي وهو------------ بلد ليس بالواسع الذي اذا حمي ضاقت البلاد علي اهل المواشي حوله ولا يجوز لاحد من الاءمة بعد رسول الله ان يحمي لخاص ن-فسه واختلفوا في انه هل يحمي للمصالح منهم من لم يجوز لقوله عليه السلام لا حمي الا لله ولرسوله ومنهم من جوز ذلك علي نحو ما حمي رسول الله لمصالح المسلمين بحيث لا ي-بين ضرره-	1276	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3397	true	-5165971300033031590	106	175	564	913	1542	300	ذلك-- جاءزا لرسول الله لخاصة نفسه لكنه لم يفعله وانما حمي النقيع لمصالح المسلمين وللخيل المعدة في سبيل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي وانما لم يجز في بلد لم يكن واسعا فتضيق ------------------علي اهل المواشي----- ولا يجوز لاحد من الاءمة بعد---------ه ان يحمي لخاصة نفسه واختلفوا في انه هل يحمي للمصالح منهم من لم يجوز للحديث---------------------------------- ومنهم من جوزه ---علي نحو ما حمي رسول الله لمصالح المسلمين -حيث لا يتبين ضرره	3397	-8483509445713126499	296	455.0	240	538	55.01858901977539	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1283	false	5607730669407324943	9	92	49	475	1474	300	السلام اولا اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك ثم لما احفظه قال احبس حتي يبلغ الجدر كان الاول منه امرا منه للزبير بالمعروف واخذا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون ان يكون حكما منه عليه فلما راي الانصاري يجهل موضع حقه امر الزبير باستيفاء تمام حقه وفيه دليل علي انه يجوز للامام ان يعفو عن التعزير حيث لم يعزر الانصاري الذي تكلم بما اغضب النبي وقيل كان قوله الاخر عقوبة للانصاري في ماله وكانت العقوبات اذ ذاك يقع بعضها في الاموال	1283	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3399	true	4820454111502598029	224	292	1153	1503	1542	300	السنة قوله- اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك -------------------------------------كان---------- امرا---- للزبير بالمعروف واخذا بالمسامحة وحسن الجوار بترك بعض حقه دون ان يكون حكما من-----ه فلما راي الانصاري بجهل موضع حقه امر الزبير باستيفاء تمام حقه وفيه دليل علي انه يجوز ال---------عفو عن التعزير حيث لم يعزر الانصاري الذي تكلم بما اغضب النبي وقيل كان قوله الاخر عقوبة--------- في ماله وكانت العقوبة- اذ ذاك يقع بعضها في الاموال	3399	-8483509445713126499	340	618.5	273	426	79.81221008300781	59	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1283	false	5607730669407324943	129	216	665	1081	1474	300	حال غضبه مع نهيه الحاكم ان يحكم وهو غضبان وذلك لانه كان معصوما من ان يقول في السخط والرضي الا حقا وفقه هذا الحديث ان مياه الاودية والسيول التي لا تملك منابعها ومجاريها علي الاباحة والناس في الارتفاق بها شرع -سواء وان من سبق الي شء منها كان احق به من غيره وان اهل الشرب الاعلي مقدمون علي من هو اسفل منهم لسبقهم اليه وان حق الاعلي ان يسقي زرعه حتي يبلغ الماء الكعبين ثم ليس له حبسه عمن هو اسفل منه بعد ما اخذ منه حاجته	1283	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	0	70	0	340	1482	300	حال غضبه مع نهيه الحاكم ان يحكم وهو غضبان وذلك لانه كان معصوما من ان يقول في السخط والرضا الا حقا وفي----- الحديث ان مياه الاودية والسيول التي لا يملك منابعها ومجاريها علي الاباحة والناس---------------- شرع وسواء وان من سبق الي شء منها كان احق به من غيره وان اهل الشرب الاعلي مقدمون علي من--- اسفل منهم لسبقهم اليه و----------------------------------------------------ليس له حبسه عمن هو اسفل منه بعد-ما اخذ منه حاجته	3400	-8483509445713126499	336	619.5	266	417	80.5755386352539	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1587	false	-4979796474413937945	32	87	148	407	1508	300	عن ابي هريرة عن النبي قال----- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيا--------------------------------مة ولا ينظر ا-------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة------- لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاذب ورجل حلف علي يمين كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد العصر ليقتطع ---------------بها مال رجل مسلم ور-------------------جل منع فضل ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما-------- لم تعمل يداك	1587	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3400	true	6656814248239164724	106	287	517	1421	1482	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة اي كلام الرضا دون كلام الملازمة ولا ينظر اليهم اي نظر رحمة دون نظر نقمة رجل حلف علي سلعة بالكسر لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب كلا الفعلين علي صيغة المجهول وهذا معني ما حلف به الرجل ولو حكي قوله لقيل قد اعطيت بها اكثر مما اعطيتها علي ان الاول بناء للمفعول والثاني للفاعل اي طلب مني هذا المتاع قبل هذا بازيد مما طلبته ورجل حلف علي يمين كاذبة اي بيمين او علي محلوف عليه غير واقع وهو عالم بعد العصر انما خص به لان الايمان المغلطة تقع فيه وقيل لانه وقت الرجوع الي اهله بغير ربح فحلف كاذبا بالربح وقيل ذكره لشرف الوقت فيكون اليمين الكاذبة في تلك الساعة اغلظ واشنع ولذا كان يقعد للحكومة بعد العصر ليقتطع اي لياخذ لنفسه بها مال رجل مسلم وكذا حكم مال الذمي ورجل منع فضل ماء وفي رواية فضل ماءه وفي رواية لاحمد والبخاري ومسلم والاربعة ورجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ماء بالهمز لم تعمل يداك	3400	-8483509445713126499	239	373.0	186	904	26.438053131103516	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1284	false	-4203441672905905731	259	300	1265	1450	1450	300	دليل علي ان من وقف شيءا ولم ينصب له قيما معينا يجوز لانه قال لا جناح علي من وليها ان ياكل منها ولم يعين له ق-يما وفيه دليل علي انه يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اباح الاكل لمن وليه وقد-	1284	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3412	true	-7466461062907917709	6	47	31	217	1527	300	دليل علي ان من وقف شيءا ولم ينصب له قيما معينا جا-ز لانه قال لا جناح علي من وليها ان ياكل منها ولم يعين لها قيما وفيه دليل علي انه يجوز للواقف ان ينتفع بوقفه لانه اباح الاكل لمن وليه وقد	3412	-8483509445713126499	180	350.0	141	187	96.25668334960938	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1287	false	5546783828142274311	186	212	902	1019	1471	300	عن جابر -------قال انما العمري التي اجاز رسول الله ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	1287	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3414	true	6291319728161709175	18	45	89	213	1477	300	عن جابر موقوفا قال انما العمري التي اجاز رسول الله ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قيل هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال	3414	-8483509445713126499	116	223.0	90	124	93.54838562011719	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1290	false	-5570903720112521889	0	53	0	262	1460	300	يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع ويد------------------------------------------------------------ل عليه ما روينا--------------------------------------------------------- انه قال فاشهد علي هذا غيري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت باطلة لما جاز اشهاد الغير عليها وقد فضل ابو بكر عاءشة بجداد ---------------عشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب------------- عاصما بشء اعطاه اياه وفضل عبد الرحمن ابن عوف ولد ام كلثوم	1290	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3421	true	-1907791744391435604	25	134	126	672	1480	300	يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويحمل عند الاطلاق صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما معني الجور فليس فيه انه حرام لانه هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وفي شرح السنة في الحديث استحباب بين الاولاد في النحل وفي غيرها من انواع البر حتي في القبلة ولو فعل خلاف ذلك نفذ-------------------- وقد فضل ابو بكر عاءشة رضي الله عنهما باحد وعشرين وسقا نحلها اياها دون ساءر اولاده وفضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاصما في عطاءه وف------ضل عبد الرحمن ابن عوف ولد ام كلثوم	3421	-8483509445713126499	170	236.5	132	572	29.720279693603516	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1291	false	-6024076900711849104	187	284	926	1427	1495	300	ومنهم من جعل الناس في الهدايا علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير لانه يقصد بها التودد والتقرب واما هبة الادني من الاعلي فيقتضي الثواب لان المعطي يقصد بها الرفد والثواب ثم قدر ذلك الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب كما روي ابو هريرة من هدية الاعرابي وظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب سواء وهب لنظيره او لمن دونه او فوقه وكل من اوجب الثواب -اذا لم يثب كان للواهب الرجوع في هبته	1291	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3424	true	-4850688031716832477	128	209	668	1087	1533	300	ومنهم من جعل الناس في الهبات -علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير----------------------------- واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد به- الرفد والثواب ثم قدر الث----واب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب----------------------------------- وظاهر مذهب الشافعي------------- ان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب سواء وهب لنظيره او لمن دونه او فوقه وكل من اوجب الثواب فاذا لم يثب كان للواهب الرجوع في هبته	3424	-8483509445713126499	412	764.5	332	502	82.07171630859375	72	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1409	false	9071530852588136364	28	208	122	997	1444	300	يا رسول الله ان لي جارة فهل علي جناح ان اتشبع من زوجي بما لم يعطن--------------------------------------------------------------------------------------------ي فقالت قال رسول الله -----------------------------------------------------------------------ان الم--------------------------------------------------------------------------------------تشبع بما لم يعط كلابس------------------------- ثوبي زور ------هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد واخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن عبدة كل عن هشام والجارة الضرة والعرب تسمي امراة----- الرجل جارته وتدعو الضرتين جارتين والمتشبع المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل يري انه شبعان وليس كذلك كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد ه-و المراءي يلبس ثياب الزهاد -يري انه زاهد -قال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفسه ويروي عن بعضهم انه كان يكون في الحي الرجل له هياة ونبل فاذا احتيج الي شهادة زور شهد بها فلا ترد من اجل نبله وحسن ثوبيه وقيل اراد بالثوب نفسه فهو كناية عن حاله ومذهبه والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه تقول فلان نقي الثياب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثياب اذا كان بخلافه ومعناه المتشبع بما لم يعط بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن	1409	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3425	true	8973125072849134270	41	174	190	878	1515	300	يا رسول الله ان لي ض-رة فهل علي جناح ان اتشبع-------- بما لم يعطني زوجي اي اظهر الشبع فاحد الكذبين قولها اعطاني زوجي والثاني اظهارها ان زوجي يحبني اشد من ضرتي فقال الخطابي كان رجل في العرب يلبس ثوبين من ثياب المعاريف ليظنه الناس انه رجل معروف محترم لان المعاريف لا يكذبون فاذا راه الناس علي هذه الهيءة يعتمدون علي قوله وشهادته علي الزور لاجل تشبيه نفسه بالصادقين وكان ثوباه سبب زوره فسميا ثوبي زور او لانهما لبسا لاجله وثني باعتبار الرداء والازار فشبه هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مراة بذلك الرجل وفي النهاية الحلي اسم لكل ما يتزين به ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هو المراءي يلبس ثياب الزهاد ويري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين فكانه يسخر من نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعنها انه--------------- بمنزلة الكاذب القاءل ما لم يكن	3425	-8483509445713126499	273	389.5	214	1163	23.473773956298828	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1297	false	-6225043388843757259	74	213	379	1089	1511	300	في تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها وانه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاءها ووصفها هل يجب الدفع اليه ام لا فذهب بعضهم----- الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة و--هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء وهو قول مالك واحمد وقد روي في حديث ابي بن كعب من طريق حماد عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن ابي بن كعب فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها فادفعها اليه وقال الشافعي ----------------------------اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه و-لا اجبره عليه الا ببينة لانه قد يصيب--- الصفة بان يسمع الملتقط يصفها وبه قال اصحاب الراي وقالوا قوله فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها لفظ تفرد بروايته حماد من بين ساءر الرواة فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا يختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	1297	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3431	true	3444914432757377365	41	128	211	667	1560	300	في تاويل قوله اعرف عفاصها في ------انه لو جاء رجل وادعي اللقطة وعرف عفاصها ووكاء-------ها هل يجب الدفع اليه------ فذهب مالك واحمد الي انه يجب الدفع اليه من غير بينة اذ هو المقصود من معرفة العفاص والوكاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله اذا عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه والا فب---------------ينة لانه قد يصيب في الصفة بان يسمع الملتقط يصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تاويل قوله اعرف عفاصها ووكاءها لءلا تختلط بماله اختلاطا لا يمكنه التمييز اذا جاء مالكها	3431	-8483509445713126499	405	689.0	327	749	54.07209777832031	69	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1295	false	-1028741143822507242	229	266	1185	1386	1565	300	اراد بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت منه ما يكون فيه ريها لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما لكثرة ما تحمل من الماء واراد --------------------------------------------------------------------بالحذاء اخفافها وانها تقوي بها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية	1295	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3433	true	3332114825536317984	81	129	415	679	1594	300	اراد بالسقاء انها اذا وردت الماء شربت---- ما يكون فيه ريها لظمءها وهي من اطول البهاءم ظما وقيل اراد به انها ترد عند احتياجها اليه فجعل النبي صبرها علي الماء او ورودها اليه بمثابة سقاءها وبالحذاء -خفافها وانها تقوي بها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية	3433	-8483509445713126499	169	298.0	139	269	62.825279235839844	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1297	false	-6225043388843757259	11	54	59	272	1511	300	دليل علي ان القليل لا يعرف قال الامام وقد روي عن عطاء بن يسار ان النبي قال لعلي عرفه وقال بعضهم ان كان دون دينار يعرف جمعة وهو قول اسحاق و-------------قال قوم ينتفع بالقليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها ولا	1297	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	261	299	1324	1514	1519	300	دليل علي ان القليل لا يعرف ثم منهم من قال ما دون عشرة دراهم قليل و--------------------قال بعضهم ال---------دينار فما دونه قليل لحديث علي رضي الله عنه وقال قوم الق-------ليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها وفي	3439	-8483509445713126499	116	160.0	88	226	51.32743453979492	16	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1298	false	4953893881803241319	159	217	768	1073	1499	300	عياض ابن حمار --------------------قال قال رسول الله من وجد لقطة فليشهد-------------------------- ذوي عدل ولا يكتم فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهو مال الله يءتيه من يشاء وهذا امر تاديب وارشاد وذلك لمعنيين احدهما ما لا يءمن ان يحمله الشيطان علي امساكها وترك اداء الامانة فيها والثاني ربما تخترمه المنية فتحوزها ورثته في جملة التركة----------------------- وقد قيل------ الاشهاد	1298	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3439	true	2901377651143080327	25	95	119	459	1519	300	عياض -بن حمار بلفظ حيوان ناهق ا ه قال قال رسول الله من وجد لقطة فليشهد ذا عدل اي ليجعله شاهدا او ذوي عدل شك من الراوي او او بمعني بل او للتنويع في شرح السنة----------------- وهذا امر تاديب وارشاد----- لمعن-ين احدهما ان--- يءمن ان يحمله الشيطان علي امساكها وترك اداء الامانة فيها والثاني الا من من ان ي-------حوزها------ في جملة التركة عند اخترام المنية اياه وقد قيل بوجوب الاشهاد	3439	-8483509445713126499	201	274.0	159	380	52.894737243652344	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1329	false	9164188327293091545	126	244	607	1203	1495	300	مات رجل-- ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل هو لساءر ورثته الاول وان خرج حيا ثم مات بورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجد- فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الرا---------------------ي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل وهو قول محمد بن سيرين والشعبي والنخعي وقتادة وبه قال الزهري ومالك قال الزهري اري العطاس استهلالا واحتجوا بما روي عن ابي هريرة عن النبي قال اذا استهل المولود ورث والاستهلال هو رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود- امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال	1329	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3447	true	358369916142874428	208	300	1026	1494	1494	300	مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل--- لساءر ورثة- الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو---- الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بهذا الحدي--------------------------------------------ث والاستهلال--- رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجودا امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال-	3447	-8483509445713126499	425	761.5	339	621	68.43800354003906	74	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1321	false	8851953431970810250	236	276	1152	1338	1469	300	المقدام الكندي -------------------قال قال رسول الله انا اولي بكل مءمن من نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن ترك دينا او ضيعة--------- فال------------------------------ينا ومن ترك مالا فلورث-----------------------------ته وانا مولي من لا مولي ----------------------له ارث ما----------------------------------------------------------------------------له وافك عا--------------------------نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخال وارث من لا وارث له يرث ماله	1321	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3449	true	-7181234628484850339	36	161	184	793	1501	300	المقدام بكسر اوله اي ابن معدي كرب قال قال رسول الله انا اولي بكل مءمن من نفسه هو معني الحديث السابق انا اولي بالمءمنين من انفسهم ومعني قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ومر شرحه فمن ترك دينا او ضيعة اي عيالا فالينا اي رجوعهم او مفوض امرهم الينا ومن ترك مالا فلورثته اي بعد اداء دينه وقضاء وصيته وانا مولي من لا مولي له اي وارث من لا وارث له ارث ماله قال القاضي رحمه الله يريد به صرف ماله الي بيت مال المسلمين فانه لله ولرسوله وافك عانه اي اخلص اسيره بالفداء عنه واصله عانيه حذف الياء تخفيفا كما في يده يقال عنا يعنو اذا خضع وذل والمراد به من تعلقت به الحقوق بسبب الجنايات والخال وارث من لا وارث له يرث ماله	3449	-8483509445713126499	179	279.0	140	609	29.392446517944336	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1325	false	7238586138582419410	0	66	0	346	1512	300	عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها وذهب عامة اهل العلم الي ان الملتقط لا ولاء له علي اللقيط لان النبي لم يثبت الولاء الا للمعتق وكان اسحاق بن راهويه يجعل ولاء اللقيط لملتقطه اما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	1325	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3452	true	2704849522007265834	1	38	5	204	1518	300	عند اهل النقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب---- انتفي------ باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	3452	-8483509445713126499	198	364.0	161	347	57.06052017211914	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1331	false	-3731235079402921554	151	186	788	956	1552	300	دليل علي ان الدية تجب للمقتول ثم ي-----نتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي-------------- انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	1331	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3460	true	1998299839661234953	208	246	1087	1270	1540	300	دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا---- اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	3460	-8483509445713126499	160	300.0	127	187	85.5615005493164	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1337	false	-9215917683612189147	152	182	722	868	1434	300	الحسن اتاه رجل فقال ان لي بنتا احبها وقد خطبها غير واحد فمن تشير علي ان ازوجها قال زوجها رجلا يتقي الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها	1337	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3478	true	-4745803251963884423	89	116	445	576	1514	300	الحسن و---------قال ان لي بنت------ا وقد خطبها غير واحد فمن تشير علي ان ازوجها قال زوجها رجلا يتقي الله فانه ان احبها اكرمها وان ابغضها لم يظلمها	3478	-8483509445713126499	130	242.5	103	146	89.04109954833984	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1338	false	7624870751980022530	158	300	763	1533	1533	300	-ضيقها وسوء ج-وارها وشءم الفرس ا---لا يغزي عليها وشءم المراة ان لا تلد وقيل شءم الفرس صعوبته- وسوء خلقه وشءم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وقيل هذا منه ارشاد ل----------من كانت له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه بان يفارقها بالانتقال عن الدار وتطليق المراة وبيع الفرس ولا يكون ذلك من باب الطيرة المنهي عنه-----ا كما روي ان امراة قالت يا رسول الله سكنا دارنا هذه ونحن كثير فهلكنا وحسن ذات بيننا فساءت اخلاقنا وكثيرة اموالنا فافتقرنا قال افلا تنتقلون عنها ذميمة قالت كيف نصنع قال تبيعونها او تهبونها قا-------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي فاليمن والشءم اسمان لما يصيب الانسان من الخير والشر وهذه الاشياء الثلاثة محال ليس لها بانفسها وطباعها فعل ولا تاثير -انما ذلك كله بمشيءة الله وقضاءه وخصت هذه الاشياء بالذكر لانها اعم الاشياء التي يقتنيها الانسان ولما كان الانسان لا يخلو عن العارض فيها اضيف اليها-	1338	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3482	true	-4920181528617125450	183	297	934	1535	1553	300	بضيقها وسوء جيرانها و----الفرس بان لا يغزي عليها وقيل-------------------------------- صعوبتها وسوء ---------------------------------خلقها وقيل هذا---- ارشاد منه لامته فمن كان- له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه بان يفارق-- بالانتقال عن الدار وتطليق المراة وبيع الفرس فلا يكون هذا من باب الطيرة المنهي عنها وهذا كما روي انه قال ذرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ذميمة قال الطيبي رحمه الله ومن ثمة جعلها من باب الطيرة علي سبيل الفرض في قوله ان تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار قال الخ-----------------------------------------------------طابي هذه الاشياء الثلاثة----- ليس لها بانفسها وطباعها فعل و---تاثير وانما ذلك كله بمشيءة الله وقضاءه وخصت------------ بالذكر لانها اعم الاشياء التي يعتنيها الناس-- ولما كان الانسان لا يخلو عن العارض فيها اضيف اليها	3482	-8483509445713126499	436	694.5	353	872	50.0	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1341	false	5559367144879518057	131	167	638	815	1435	300	ابي سعيد الخدري عن ابيه ان رسول الله قال لا ينظ----------------ر الرجل الي عورة الرجل ول-------------------ا المراة الي عورة المراة ولا -------------------يفضي الرجل الي الرجل في ثوب و-----------------------------------احد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	1341	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3489	true	420146150585169412	181	233	960	1208	1541	300	ابي سعيد قال قال---------- رسول الله ----لا ينظر الرجل خبر بمعني النهي الي عورة الرجل ولا المراة اي ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفضي بضم اوله اي لا يصل الرجل الي الرجل في ثوب واحد اي لا يضطجعان متجردين تحت ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في --ثوب --واحد	3489	-8483509445713126499	143	235.5	111	266	53.7593994140625	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1345	false	3843652349607674354	268	300	1443	1590	1590	300	انس ان النبي اتي فاطمة بعبد------------- قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب-------- اذا قنعت --------به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي--------------- رسول الله ما تلقي-	1345	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3498	true	-3873874261007636728	175	218	909	1101	1506	300	انس ان النبي اتي فاطمة بعبد اي مصاحبا به قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اي قصير اذا قنعت اي سترت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي اي ابصر او علم رسول الله ما تلقي	3498	-8483509445713126499	147	254.0	116	192	76.5625	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1349	false	6811461524584765579	31	108	158	553	1536	300	ابي هريرة قال قال رسول الله اليتيمة تستامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا -----------------------جواز عليها قال الامام اتفق اهل العلم علي انه يجوز للاب والجد تزويج البكر الصغيرة لحديث عاءشة ان النبي تزوجها وهي بنت سبع واختلفوا في اليتيمة اذا زوجها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ولها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح او اجازته وهو قول اصحاب الراي-------------- وذهب قوم الي ان النكاح مردود وهو قول الشافعي واحتج	1349	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	121	245	621	1274	1550	300	ابي هريرة قال قال رسول الله اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي 16 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه شرط بلوغها فمعناه لا تنكح حتي تبلغ فتستامر تستامر اي تستاذن في نفسها فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز بفتح الجيم اي فلا تعدي عليها ولا اجبار في شرح السنة ----------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في اليتيمة اذا زوجها غير الاب والجد فذهب جماعة الي ان النكاح صحيح ولها الخيار اذا بلغت في فسخ النكاح و--اجازته وهو قول اصحاب ابي حنيفة رحمه الله وذهب قوم الي ان النكاح -باطل وهو قول الشافعي واحتج	3509	-8483509445713126499	265	445.5	209	744	35.61827850341797	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1353	false	9196398988042208567	252	283	1255	1409	1493	300	وذهب اكثر اهل العلم الي ان النكاح لا ينعقد الا ببينة وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين وغيرهم الا قوم من المتاخرين يقال هو قول ابي ثور	1353	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3509	true	352759670394521096	83	111	426	569	1550	300	وذهب اكثر اهل العلم الي ان النكاح لا ينعقد الا ببينة وليس فيه خلاف ظاهر بين الصحابة ومن بعدهم من التابعين وغيرهم الا قوم من المتاخرين ك-----------ابي ثور	3509	-8483509445713126499	142	273.0	114	154	92.20779418945312	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1354	false	-2358123337266117932	205	268	1038	1355	1506	300	الجمحي عن النبي فصل ما بين الحلال والحرام الصوت--------------------------------------------- والدف-------- في النكاح محمد بن حاطب ادرك النبي وهو صغير قال ابو عبيد زعم بعض الناس -----------------------------------------------------------------ان الدف لغة واما الجنب فالدف بالفتح لا اختلاف فيه وقوله الصوت فبعض الناس يذهب به ا----------------------------------لي السماع وهذا خطا انما--------------------------------------------------------------------------------------- معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس	1354	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3525	true	-447074495497565427	150	245	783	1287	1576	300	الحبشة عن النبي فصل ما بين الحلال والحرام اي فرق ما بينهما الصوت اي الذكر والتشهير بين الناس والدف اي ضربه في النكاح فانه يتم به الاعلان------------- قال اب-------------ن الملك ليس المراد ان لا فرق بين الحلال والحرام في النكاح الا هذا الامر فان الفرق يحصل بحضور الشهود عند العقد بل المراد الترغيب-------------------------- الي اعلان امر النكاح بحيث لا يخفي علي الاباعد فالسنة اعلان النكاح بضرب الدف واصوات الحاضرين بالتهنءة اوالنعمة في انشاد الشعر المباح وفي شرح السنة معناه اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس	3525	-8483509445713126499	170	226.5	132	556	30.575538635253906	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1368	false	989229753580863148	84	219	419	1053	1446	300	الحديث -يدل علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يحرم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي اب- الرضيع ولا علي اخيه ولا تحرم عليك ام اختك من الرضاع اذا لم تكن اما لك ولا زوجة ابيك و-يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور ف----ي النسب لك ام اخت الا وهي ام لك او زوجة لابيك وكذلك لا يحرم عليك ام نافلتك من الرضاع اذ- لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذ- لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذ- لم تكن ابنتك او ربيبتك وفي الحديث دليل علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزني ولدا- لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل نسبه كما لا يثبت به النسب فان	1368	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3533	true	-1351385312898342043	33	166	172	806	1523	300	الحديث دليل علي ان حرمة الرضاع كحرمة النسب في المناكح فاذا ارضعت المراة رضيعا يرحم علي الرضيع وعلي اولاده من اقارب المرضعة كل من يحرم علي ولدها من النسب ولا تحرم المرضعة علي ابي الرضيع ولا علي اخيه ولا يحرم عليك ام اختك من الرضاع اذا لم تكن اما-لك ولا زوجة ابيك و يتصور هذا في الرضاع ولا يتصور هذا في النسب ام ---اخت الا وهي ام لك وز--وجة لابيك وكذلك لا يحرم عليك--- نافلتك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او زوجة ابنك ولا جدة ولدك من الرضاع اذا لم تكن امك او ام زوجتك ولا اخت ولدك من الرضاع اذا لم تكن ابنتك او ربيبتك قال --وفيه دليل علي ان الزانية اذا ارضعت بلبن الزنا رضيعا لا تثبت الحرمة بين الرضيع وبين الزاني واهل نسبه كما لا يثبت به النسب قال	3533	-8483509445713126499	600	1122.5	469	645	93.02325439453125	114	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1366	false	-4595402821140612469	242	297	1209	1483	1496	300	ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------- فاستاذن علي فابيت ان اذن له ------حتي اسال رسول الله قالت---------------- فجاء رسول الله فسالته فقال انه عمك فاذني له قا----------------لت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني ال-------------------------------------------------رج-----------------------------------------------------------------ل فقال رسول الله انه عمك فليلج عليك---------------------------- وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب	1366	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	28	211	137	1058	1485	300	اي-- عن عاءشة رضي الله ع---نها قالت جاء عمي من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا كذا في شرح البخاري قال الطيبي وهذا يوهم ان ام ابيها ارضعته او امه ارضعت اباها لكن قولها انما ارضعتني المراة يبين ان الرجل بمنزلة ابيها فدعته العم هذا ما يعطيه ظاهر اللفظ وفي شرح مسلم فيه اختلاف وذكر ان المعروف ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنيته افلح ابو الجعد وفي شرح السنة فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فاستاذن علي فابيت ان اذن له بالمد حتي اسال رسول الله اي عن جواز دخوله علي فجاء رسول الله فسالته فقال انه عمك فاذني له اي بالدخول عليك قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة المراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فقال رسول الله انه عمك فليلج اي فليدخل عليك ذكره تاكيد وتاييد وذلك بعد-ما ضرب علينا الحجاب	3534	-8483509445713126499	247	393.0	195	927	26.645092010498047	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1368	false	989229753580863148	253	278	1205	1334	1446	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة- صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	1368	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3534	true	-1418282222806371376	107	132	531	660	1485	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جانب صاحب اللبن كما تثبت من جهة- المرضعة فان النبي اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	3534	-8483509445713126499	122	228.0	97	130	93.84615325927734	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1372	false	-6537634478418759719	41	255	198	1303	1522	300	الرضاعة من الم----------------جاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة-- ما ي----------------------------------------------كون في الصغر حين يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته فاما ما كان بعد بلوغ الصبي حدا لا يسد اللبن جوعته ولا يشبعه الا الحب- وما في معناه من الثفل فلا تثبت به الحرمة وروي عن ابن مسعود عن النبي قال لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم وعن عاءشة قالت يحرم من الرضاع ما انبت اللحم والدم ويروي ما شد العظم وهو المراد من الانشار ايضا من يروي بالراء غير المعجمة والانشار الاحياء في قوله سبحانه وتعالي ثم اذا شاء انشره ويروي ما انشز العظم بالزاي المعجمة معناه زاد في حجمه فنشز وروي عن ام سلمة قالت قال رسول الله لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء واختلف اهل العلم في تحديد مدة الرضاع فذهب جماعة الي انها حولان لقوله تعالي--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 223 فدل علي ان الحولين تمام مدتها فاذا انقضت فقد انقطع حكمها يروي معناه عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وام سلمة وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحكي عن مالك ان- جعل حكم الزيادة علي الحولين اذا كان يسيرا حكم الحولين وقال ابو حنيفة مدة الرضاع- ثلاثون شهرا لقوله عز وجل-- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهو عند الاكثرين لاقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع	1372	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3537	true	-1901556605911283484	130	270	658	1381	1528	300	الرضاعة من المجاعة بفتح الميم يريد ان الرضاعة المعتد--- بها في الشرع ما يسد الجوعة يقوم من الرضيع مقام الطعام وذلك ان يكون في الصغر فدل علي انها لا تءثر في الكبر------------------- بعد بلوغ الصبي حدا لا يسد اللبن جوعته ولا يشبعه الا الخبز وما في معناه--------- فلا يثبت به الحرمة كذا في شرح السنة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في تحديد مدة الرضاع فذهب جماعة الي انها حولان لقوله تعالي 16 والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فدل علي ان حو--لين تمام مدتها فاذا انقطعت ا---نقطع حكمها يروي معناه عن -----ابن مسعود وابي هريرة وام سلمة وبه قال ------------------------الشافعي و--------------حكي عن مالك انه جعل حكم الزيادة علي الحولين حكم لحو---------------لين وقال ابو حنيف----ة الرضاعة ثلاثون شهرا لقوله تعالي 16 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاق 15 وهو عند الاكثرين لاقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع	3537	-8483509445713126499	565	961.5	448	1177	48.00339889526367	89	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1373	false	-4518601342580541763	210	238	1037	1185	1473	300	ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني----------- فارسل الي ال ابي اهاب ف--------------------سالهم -----------------فقالوا ما علمنا ارضعت------ صاحبتنا فركب الي النبي بالمدينة فساله ------------------فقال رسول الله كيف وقد قيل	1373	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3538	true	1476828370829732622	0	45	0	220	1550	300	ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني اي قبل ذلك فارسل الي ال ابي اهاب اي اهل بيته واقاربه فسالهم اي عن هذه القضية فقالوا ما علمنا ارضعت اي هي صاحبتنا فركب الي النبي بالمدينة فساله اي عن هذه المسءلة فقال رسول الله كيف وقد قيل	3538	-8483509445713126499	147	252.0	119	220	66.81818389892578	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1377	false	-7771085030992915071	100	137	501	693	1563	300	ابن عباس قال اسلمت امراة علي عهد رسول الله فتزو-جت فجاء زوجها ---------الي النبي فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي----------------- فانتزعها رسول الله من زوجها الاخر----------- وردها الي زوجها الاول قال الامام------------------------- اذا اسلم	1377	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3546	true	6694686740467612072	246	293	1272	1509	1549	300	ابن عباس قال اسلمت امراة------------------ فتزووجت فجاء زوجها اي الاول الي النبي فقال يا رسول الله اني قد اسلمت وعلمت باسلامي اي ومع هذا تزوجت فانتزعها رسول الله من زوجها الاخر بكسر الخاء وردها الي زوجها الاول في شرح السنة فيه دليل علي ان المراة اذا ادعت	3546	-8483509445713126499	161	258.5	129	255	63.13725662231445	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1378	false	-773580716304843715	49	120	268	615	1533	300	دار الاسلام وعقد الذمة والاخر في دار الحرب تقع الفرقة بينهما و-------------------------------------------الدليل علي ان اختلاف الدار لا يوجب الفرقة ما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا وفي رواية ردها عليه بعد ست سنين وليس له وجه ان صح الا ان تكون عدتها قد تطالوت باعتراض سبب حتي بلغت هذه المدة وكان قد افترق بينهما الدار فان ابا	1378	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	176	229	938	1202	1581	300	دار الاسلام ال-----------------ي دار الحرب او بالعكس وسواء عنده الاسلام قبل الدخول او بعده وفي شرح السنة الدليل علي ان اختلاف الدار لا يوجب الفرقة ما روي عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله ابنته زينب علي ابي العاص بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد افترق بينهما الدار قال ابن	3547	-8483509445713126499	199	348.0	158	390	51.02564239501953	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1379	false	692208953374548540	44	118	238	623	1523	300	وانكر الزوج ان القول قول الزوج مع يمينه سواء كانت المراة قد نكحت زوجا اخر او لم تنكح وكذلك لو اسلم الزوجان قبل الدخول فاختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت بل اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج مع يمينه وكذلك ان كان بعد الدخول اسلمت المراة ثم بعد انقضاء عدتها ادعي الزوج اني كنت اسلمت قبل انقضاء عدتك وادعت انقضاء عدتها قبل اسلامه كان القول قول الزوج	1379	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3547	true	941729694235879792	0	58	0	300	1581	300	وانكر الزوج ان القول قول الزوج مع يمينه سواء--------------- نكحت----- اخر ام لا وك-----ذلك لو اسلم الزوجات قبل الدخول فاختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح بيننا باق وقالت با اسلم احدنا قبل الاخر فلا نكاح بيننا فالقول قول الزوج وك---------ذلك ان كان بعد الدخول اسلمت المراة ثم بعد انقضاء عدتها ادعي انه قبل--------------------------------------------------- اسلامه كان القول قول الزوج	3547	-8483509445713126499	286	538.0	229	385	74.28571319580078	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1378	false	-773580716304843715	169	222	845	1130	1533	300	النبي------------ بالنكاح الاول علي ازواجهن عند اجتماع الاسلامين بعد اختلاف الدين والدار منهن بنت الوليد بن--------------- المغيرة كانت تحت صفوان بن امية--------- فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان من الاسلام-------------- فبعث اليه رسول الله ابن عمه وهب ابن عمير ب---------رداء رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امانا لصفوان------------------ فلما قدم--------- جعل له رسول الله تسيير اربعة اشهر	1378	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3548	true	-2952433909014123281	103	224	529	1159	1553	300	النبي علي ازواجهن بالنكاح الاول-------------------------------------------------------------- بنت الوليد بن مغيرة وفي نسخة المغيرة كانت تحت صفوان بن امية بالتصغير فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها------ من الاسلام اي ممتنعا عنه فبعث اي النبي الي-ه ابن عمه وهب -بن عمير بالتصغير برداء رسول الله الظاهر برداءه فوضع الظاهر موضع المضمر وفي نسخة فبعث علي بناء المجهول ورفع ما بعده فلا اشكال قال الطيبي الظاهر ان يقال برداءه وليس المقام مقام وضع المظهر ومقام المضمر لان الباعث رسول الله والمبعوث وهب بن عمير ذكر في الاستيعاب كان عمير بن وهب استامن لصفوان رسول الله حين هرب هو وابنه وهب بن عمير فامنه وبعث اليه وهب بن عمير برداءه امانا لصفوان اي من قتله وتعرضه فلما قدم اي صفوان جعل له رسول الله تسيير اربعة اشهر	3548	-8483509445713126499	204	278.0	164	700	29.14285659790039	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1378	false	-773580716304843715	240	299	1232	1530	1533	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة من الاسلام حتي-------------------------------------- قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي--------------- قدمت عليه اليمن-------- فدعته الي الاسلام فاسلم فقدم علي رسول الله عام الفتح فلما راه رسول الله وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال---- الامام فاما	1378	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3549	true	-322398850469605387	35	88	195	462	1516	300	واسلمت ام حكيم بنت الحارث بن هشام امراة عكرمة بن ابي جهل يوم الفتح بمكة وهرب زوجها------ من الاسلام اي من قوة اهله وشوكتهم مخافة علي نفسه حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم اي سافرت وراءه حتي قدمت عليه اليمن اي فيها فدعته الي الاسلام فاسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فثبتا علي نكاحهما---- قال ابن الهمام واما	3549	-8483509445713126499	194	324.5	155	363	53.44352722167969	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1383	false	-2276901369295625970	100	186	495	903	1439	300	اتفق اهل العلم علي انه يجوز للرجل اتيان --زوجته في قبلها من جانب دبرها وعلي اي صفة شاء وفيه نزلت الاية قال ابن عباس فاتوا حرثكم اني شءتم قال اءتها من بين يديها ومن خلفها بعد ان يكون في الماتي وقال عكرمة فاتوا حرثكم اني شءتم انما هو الفرج ومثله عن الحسن وعن سعيد بن المسيب فاتوا حرثكم اني شءتم قال ان شءت فاعزل وان شءت فلا تعزل وقيل في قوله عز وجل-- نساءكم حرث لكم------------------ اي هن لكم بمنزلة الارض تزرع ومحل الحرث هو القبل	1383	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3554	true	5468028453997548999	98	135	505	686	1561	300	اتفقوا-------- علي انه يجوز للرجل اتيان الزوجة -في قبلها من جانب دبرها وعلي اي صفة كانت وعليه دل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي 16 نساءكم حرثكم اني شءتم البقءة 203 اي هن لكم بمنزلة --ارض تزرع ومحل الحرث هو القبل	3554	-8483509445713126499	134	201.5	105	430	31.162790298461914	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1383	false	-2276901369295625970	219	281	1060	1357	1439	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ملعون من اتي ----------------امراة ------------في دبرها 2297 اخبرنا ابو سعيد الطاهري انا جدي عبد الصمد البزاز انا محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق الدبري نا عبد الرزاق انا معمر عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الذي ياتي امراته في دبرها لا ينظر الله اليه	1383	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3562	true	-3368521107906595272	190	232	977	1176	1504	300	وعن ابي هريرة قال قال رسول الله ملعون من اتي امراته وفي نسخة امراة والاول ابلغ في دبرها رواه احمد وابو داود 3194 وعنه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان الذي ياتي امراته في دبرها لا ينظر الله اليه	3562	-8483509445713126499	141	228.5	109	325	43.38461685180664	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1384	false	-5065883407566390312	225	276	1116	1359	1469	300	عن ابن عباس ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف-------- خلف---------------------------ها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته------ فقال النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة----------------------- ومن بغض بريرة م-----------------------------------------------------------------------------غيثا فقال النبي لو راجعتيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله تامرني ق-----------------------------------------ال انما اشفع----------------- قالت لا حاجة لي	1384	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3564	true	1605055606377476407	101	266	500	1343	1504	300	عن ابي داود عن عاءشة انه كان حر-ا يقال له مغيث كاني انظر اليه يطوف اي يدور خلفها في سكك المدينة اي في طرقها يبكي ودموعه تسيل علي لحيته حالان فقال النبي للعباس قال السيوطي رحمه الله المفهوم من الروايات ان قصة بريرة في اخر الامر سنة تسع او عشر لان العباس انما سكن المدينة بعد رجوعهم من الطاءف وابنه انما اتاها مع ابويه وقد اخبر بمشاهدة ذلك واما ذكرها في قصة الافك مع تقدمها فوجه بانها كانت تخدم عاءشة قبل شراءها ذكره السبكي وقواه الشيخ ابن حجر يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة اي من كثرة محبته اياها ومن بغض بريرة مغيثا قيل انما كان التعجب لان الغالب في العادة ان المحب لا يكون الا محبوبا وبالعكس فقال النبي لو راجعتيه الرواية باثبات الياء لاشباع الكسرة ولو للتمني او الشرط محذوف الجزاء اي لكان لك ثوابا ولكان اولي وفيه معني الامر فقالت يا رسول الله تامرني بحذف الاستفهام اي اتامرني بمراجعته وجوبا قال انما اشفع اي امرك استحبابا قالت لا حاجة اي	3564	-8483509445713126499	219	307.0	169	844	25.947866439819336	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1386	false	2771546927499078041	0	35	0	171	1463	300	فلا خيار لك قال الامام---------------- متي صح---- الحديث فالمصير اليه هو الواجب وقد قال الشافعي---------- كان لها الخيار ما لم يصبها بعد العتق ولا اعلم في تاقيت الخيار شيءا يتبع الا قول حفصة زوج النبي	1386	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3565	true	8855991018189705329	252	294	1326	1526	1557	300	فلا خيار لك رواه ابو داود في شرح السنة متي صح هذا الحديث فالمصير اليه هو الواجب وقد قال الشافعي رحمه الله كان لها الخيار ما لم يصبها بعد العتق ولا اعلم في تاخير الخيار شيءا يتبع الا قول صف-ة زوج النبي	3565	-8483509445713126499	157	276.5	123	201	78.10945129394531	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1356	false	-5463186918865981108	167	236	828	1219	1511	300	اصحاب الراي لقوله سبحانه وتعالي------------ وامراة مءمنة ا-ن وهبت نفسها للنبي ومنعه بعضهم الا بلفظ الانكاح والتزويج لقوله سبحانه وتعالي ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 50 ---ولقطع المشاركة بين النكاح وغيره------------------------------------ من العقود---------------------------------------------------------- في اللفظ كما لا ينعقد ساءر العقود بلفظ الانكاح والتزويج وهو قول الشافعي وقال بعضهم كان نكاح النبي ينعقد بلفظ الهبة دون نكاح غيره لقوله سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------- خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 باب ---	1356	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3567	true	7370924460764320751	62	148	311	731	1512	300	ايماء ال--ي -قوله --------تعالي جل جلاله 16 وامراة مءمنة اون وهبت نفسها للنبي ----------------------------------------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها الاحزاب 50 قال صاحب المدارك اي واحللنا لك من وقع لك ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها قال ابن عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده احد منهن ب--------------------------------------------------------------------------الهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الحارث او زينب بنت خزيمة وام شريك بنت جابر او خولة بنت حكيم 16 خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 بل يجب	3567	-8483509445713126499	161	143.0	128	563	28.596803665161133	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1391	false	7736327654274172494	191	262	960	1322	1506	300	ابي سلمة قال سالت عا----------------------------------ءشة كم كان صداق النبي قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة و-------------------قية ونشا قالت اتدري ما النش قالت لا قالت نصف وقية زاد يحيي بن محمد الجاري فتلك خمسمءة درهم هذا صداق النبي لازواجه وفي روايته اوقية هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن اسحاق بن ابراهيم عن عبد العزيز بن محمد والاوقية اربعون درهما والنش عشرون ------------------------------قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه	1391	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3570	true	-2535988912168715846	139	189	736	979	1553	300	ابي سلمة قال سالت عاءشة رضي الله عنها وفي نسخة سءلت عاءشة كم كان صداق النبي قالت كان صداقه لازواجه -ثنتي عشرة بسكون الشين ويكسر اوقية وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون درهما و--نش بالرفع لا غير اي معها نش او يزاد نش قال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء ونش الرغيف نصفه	3570	-8483509445713126499	151	250.5	120	445	33.93258285522461	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1397	false	-5901386955057428841	264	298	1322	1498	1507	300	عن انس قال اقام النبي بين خيبر والمدين-------------------------------------------------------------------------ة ثلاث----ا يبني عليه------------------------------------------------------------------- بصفية بنت حيي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوت المسلمين الي وليمت---------ه فما كان فيها من خبز ولا لحم------------------------------------------------ امر--------- بالانطاع---------------------------------------------------- فالقي عليها من التمر والاقط والسمن	1397	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3580	true	-1492961463987010030	66	192	363	1027	1565	300	عن انس قال اقام النبي بين خيبر والمدينة وهو حصن مشهور قرب المدينة وهو غير منصرف لتانيث البقعة او القلعة وللعلمية ثلاث ليال يبني عليه علي بناء المفعوف قال الطيبي كان الظاهر ان يقال بني علي صفية او بني بصفية فلعل المعني يبني علي رسول الله خباء جديد مع صفية او بسببها ا ه والاظهر ان الجار الاول هو ناءب الفاعل والباء للسببية او المصاحبة ثم التعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وادعاء كمال استحضار القضية كانه نصب عين الراوي روي انه بني بها بالصهباء فدعوت المسلمين الي وليمتة اي بامره وما كان فيها من خبز ولا لحم من لاستغراق النفي ولا مزيدة وما كان فيها الا ان امر اي النبي بالانطاع جمع النطع وهو المتخذ من الاديم اراد بها السفر فبسطت فالقي عليها--- التمر والاقط والسمن	3580	-8483509445713126499	160	221.5	129	667	23.988006591796875	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0783	false	6237344253158824221	125	197	577	915	1422	300	ام سلمة قالت سمعت رسول الله----------- يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها----- فلما مات ابو سلمة قلت واي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله قالت ارسل الي رسول الله حاطب بن ابي بلتعة يخطبني له	783	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3582	true	-5264747902855094849	57	112	282	548	1499	300	ام سلمة----- سمعته عليه الصلاة والسلام يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول -----------------------------------------اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت -اي المسلمين خير من ابي سلمة--------------------------- ثم اني قلتها فاخلف الله لي رسول الله ف----ارسل الي---------- حاطب بن ابي بلتعة يخطبني له	3582	-8483509445713126499	240	407.0	189	354	67.7966079711914	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1401	false	-4793153711309664746	156	282	739	1348	1441	300	دليل علي انه لا يحل طعام الضيافة لمن لم يدع اليها وقد روي ان سلمان دعا رجلا الي طعامه فجاء مسكين فاخذ كسرة فناوله فقال سلمان انما دعوناك لتاكل فما رغبتك ان يكون الاجر لغيرك والوزر عليك وذهب بعضهم الي ان الرجل اذا قدم اليه طعام وخلي بينه وبينه فانه يتخير ان شاء اكل وان شاء اطعم غيره وان شاء حمله الي منزله فاما اذا اجلس علي ماءدة كان له ان ياكل بالمعروف ولا يحمل منها شيءا ولا يطعم منها غيره -----وقد استحسن بعض اهل العلم ان يناول اهل الماءدة الواحدة بعضهم بعضا شيءا فان كانوا علي ماءدتين لم يجز وذهب بعض اهل العلم الي ان من قدم طعاما الي رجل--------- لياكله فانه لا يجري مجري التمليك وان له ان يحول بينه وبينه اذا شاء باب	1401	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3585	true	4043162894202899079	98	195	458	910	1419	300	دليل علي انه لا يحل طعام الضيافة لمن لم يدع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وذهب --قوم الي ان الرجل اذا قدم اليه طعام وخلي بينه وبينه فانه يتخير ان شاء اكل وان شاء اطعم غيره وان شاء حمله الي منزله فاما اذا -جلس علي ماءدة كان له ان ياكل بالمعروف ولا يحمل ش-----يءا ولا يطعم----- غيره منها وقد استحسن بعض اهل العلم ان يناول اهل الماء--------دة بعضهم بعضا شيءا فان كانوا علي ماءدتين لم يجز وذهب بعض--هم الي------ ان من قدم ------الي رجل طعاما ما لياكله فانه لا يجري مجري التمليك وان له ان يحول بينه وبينه ا-ن شاء قال	3585	-8483509445713126499	427	781.5	333	623	68.5393295288086	83	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1400	false	-5133720758396619662	230	300	1147	1538	1538	300	رياء وسمعة وروي -عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي نهي عن طعام المتباري--------------------------ين ان يءكل والصحيح انه عن عكرمة عن النبي مرسل قال ابو سليمان الخطابي والمتباريان هما المتعارضان بفعليهما ليري ايهما يغلب- صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من المباهاة والرياء وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف كانوا يدعون فيجيبون فقال كان-وا يدعون للمءاخاة والمواساة وانتم اليوم تدعون للمباهاة والمكافاة قال الامام وروي ان-	1400	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3588	true	-6715581024131313753	92	157	470	834	1570	300	رياء وسمعة 3225 وعن عكرمة عن ابن عباس ان النبي نهي عن طعام المتباريين بياء مفتوحة اي المتفاخرين ان يءكل بهمز ويبدل في النهاية المت-------------------------------------باريان هما المتعارضان بفعليهما ليري ايهما يغلبه صاحبه وانما كره ذلك لما فيه من المباهاة والرياء وقد دعي بعض العلماء فلم يجب فقيل له ان السلف كانوا يدعون فيجيبون -قال كان ذلك منهم للموافاة والمواساة وهذا منكم ل------------------لمكافاة والمباهاة و-روي ان	3588	-8483509445713126499	275	477.0	224	421	65.32066345214844	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1404	false	-9098692383580706759	52	85	243	391	1429	300	عاءشة ان رسول الله كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا --------غدا اين انا غدا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يوم عاءشة ف--------------------------------------------------------اذن --------------------------------------------------------------------له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	1404	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	74	150	364	746	1495	300	عاءشة ان رسول الله كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا اي اكون غدا اين انا غدا والتكرير لتاكيد ارادة البيان يريد اي بهذا السءال يوم عاءشة اي لزيادة محبتها قال الطيبي رحمه الله قوله يريد يوم عاءشة تفسير لقوله اين انا غدا فكان الاستفهام استءذان منهن لان ياذن له ان يكون عند عاءشة ويدل عليه قوله فاذن بالتخفيف وفي نسخة بالتشديد له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها	3591	-8483509445713126499	146	215.5	113	382	38.21989440917969	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1405	false	3971640203663961526	112	243	575	1208	1503	300	عن عاءشة زوج النبي انها قالت كان رسول الله اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج--------- بها هذا حديث متفق علي صحته اخرجاه من طرق عن عاءشة واخرجه محمد من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة قال الامام اذا اراد الرجل ان يسافر سفر حاجة ويح-مل بعض نساءه مع نفسه فليس له ذلك الا ان يقرع بينهن ثم اذا حمل مع نفسه واحدة بالقرعة ----لا يجب عليه ان يقضي للباقيات مدة سفره وان طالت ولا مدة مكثه في بلد ----اذا لم يز----------د علي مقام المسافرين فان زاد مكثه في موضع علي مدة المسافرين فعليه قضاء ما زاد للباقيات هذا قول اكثر اهل العلم وذهب بعضهم الي انه يقضي للبواقي مدة غيبته بكل حال والاول قول عامة اهل العلم وهو الاصح لان المسافرة وان حظيت بصحبة الزوج فقد تعبت	1405	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3591	true	3864117145626555359	204	300	1027	1495	1495	300	عن عاءشة--------------- قالت كان رسول الله اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج اي النبي بها معه الباء للتعدية في شرح لسنة اذا ا-----------------------------------------------------------------------راد الرجل ان يسافر سفر حاجة ويحتمل بعض نساءه مع نفسه فليس له ذلك الا ان يقرع بينهن ثم اذا خرج ب-------واحدة بالقرعة فقول الاكثر انه لا يقضي للباقيات مدة غيبته سواء كان في السفر او في بلد بشرط ان لا يزيد مكثه فيه علي م-دة المسافرين فان زاد قضي لهن مقدار الزيادة----------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه يقضي مدة الغيبة مطلقا وليس بشء------------------------------------ لان المصاحبة وان حصلت بصحبته لكنها--- تعبت-	3591	-8483509445713126499	307	414.5	233	661	46.44478225708008	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1406	false	-7265658732411618985	94	129	470	636	1413	300	ابي قلابة----------- عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا وقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	1406	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3592	true	6032651301806817607	157	280	849	1478	1571	300	ابي قلابة بكسر القاف عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام قال الطيبي قوله من السنة يجوز ان يكون خبرا وما بعده في تاويل المبتدا اي من السنة اقامة الرجل عندها اي عند البكر سبعا اي سبع ليال وقسم اي وسوي بين الحديثة والقديمة ومن يري التفضيل للجديدة يقول وقسم اي بعد الفراغ من السبع كذا ذكره بعض اءمتنا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم اخذ بظاهره الشافعي وعندنا لا فرق بين القديمة والجديدة لاطلاق الحديثين الاتيين في الفصل الثاني واطلاق قوله تعالي 16 فان خفتم ان لا تعدلوا النساء 3 الاية 16 ولن تستطيعوا ان تعدلوا النساء 129 وخبر الواحد لا ينسخ اطلاق الكتاب قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي	3592	-8483509445713126499	157	248.0	122	629	24.960254669189453	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1406	false	-7265658732411618985	182	215	873	1023	1413	300	ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان رسول الله حين تزوج ام سلمة واصبحت ------عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك	1406	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3593	true	-3582447013454711624	118	189	575	929	1509	300	ابي بكر بن عبد الرحمن---------- ان رسول الله حين تزوج ام سلمة واصبحت اي هي عنده قال لها ليس بك علي اهلك هوان اي احتقار والمراد بالاهل قبيلتها والباء للسببية اي لا يلحق اهلك بسببك هوان وقيل اراد بالاهل نفسه وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة بهوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك	3593	-8483509445713126499	140	246.0	109	364	38.46154022216797	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1411	false	-4889635602677713162	187	237	926	1155	1463	300	ابيه عن عاءشة قالت قال--- رسول الله اني ل--اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت من اين تعرف ذلك--------------------------------------------- فقال اما اذا كنت عني راضية-------------------- فانك تقولين لا --------ورب ---------------------محمد واذا كنت غضبي -------------------------------------------------------------------------قلت لا -------------ورب ابرا--------------------------------هيم قالت قلت اجل------- والله يا رسول الله ما اهجر	1411	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3604	true	-5631335574300306096	150	265	774	1322	1488	300	اي-- عن عاءشة قالت قال لي رسول الله اني لا اعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي قال السيوطي استدل به ابن مالك علي وقوع اذا مفعولا واجاب الجمهور بانها ظرف لمحذوف هو المفعول اي شانك ونحوه فقلت من اين تعرف ذلك اي ما ذكرت امن وحي او مكاشفة او فراسة وعلامة فقال---- اذا كنت عني راضية اي في غاية من الرضا فانك تقولين لا اي مثلا ورب محمد فتذكرين اسمي في قسمك واذا كنت علي وفي نسخة عني غضبي اي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت لا وفي نسخة ولا ورب ابراهيم فتعدلين عن اسمي الي اسم ابراهيم قالت قلت اجل اي نعم والله يا رسول الله ما اهجر	3604	-8483509445713126499	213	306.0	165	554	38.447654724121094	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1420	false	6334279995063499456	259	300	1315	1510	1510	300	عن الزهري ان النبي اقسم ان لا يدخل علي ازواجه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة-------------- قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله فقالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا-	1420	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	189	232	935	1143	1466	300	عن الزهري ان النبي اقسم ان لا يدخل علي نساء-ه شهرا قال الزهري فاخبرني عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله فقالت بدا-بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا	3607	-8483509445713126499	189	350.5	150	210	90.0	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1421	false	680269705985050551	29	59	140	273	1480	300	هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا فخرج ناقصا لا يلزمه سوي ذلك فان لم يعين فقال لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما قال -	1421	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	43	73	211	345	1466	300	هذا اذا عين شهرا فقال لله علي ان اصوم شهر كذا فحرج ناقصا لا يلزمه سوي ذلك فان لم يعين فقال لله علي صوم شهر يلزمه صوم ثلاثين يوما رواه	3607	-8483509445713126499	128	252.0	99	134	95.52238464355469	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1421	false	680269705985050551	243	300	1198	1480	1480	300	ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح ثم -------------------------وجه ترتيب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان يكون نهي النبي عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك-	1421	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3616	true	8018557515156628800	179	240	894	1196	1500	300	ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترت-ب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ا-----ن نهي النبي عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك	3616	-8483509445713126499	273	519.5	219	308	88.63636016845703	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1952	false	-1056966102613697230	164	187	839	950	1505	300	قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان ق---------------الت اما سمعت------------ ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك	1952	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3618	true	-5625064880513421719	58	86	301	439	1540	300	قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان بحذف الاستفهام قالت اما سمعت اي من الناس ان لسليمان خيلا لها اجنحة قالت فضحك	3618	-8483509445713126499	110	201.0	87	138	79.71014404296875	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1424	false	-4571712619530802972	57	96	278	470	1551	300	ثابت بن قيس------------------------ اتت النبي ------------------------------فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعت------------------------------------ب عليه في خلق---------------------------------------------------------- ولا---------- دي---ن ولكني اكره الكفر في الاسلام قال رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتردين عليه حديقته------------------------------------------ قالت نعم قال رسول الله---------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1424	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3624	true	6887678611062483833	126	261	640	1331	1524	300	ثابت بن قيس فتزوجها ابي بن كعب بعده اتت النبي قيل وقد ضربها زوجها ضرب تاديب فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب بكسر التاء ويضم اي ما اغضب وما اعيب عليه في خلق بضمتين ولادين اي لا اريد مفارقته لسوء خلقه واساءة معاشرته ولا لنقصان في ديانته ولكني اكره الكفر في الاسلام عرضت عما في نفسها من كراهة الصحبة وطلب الخلاص بقولها ولكني اكره الكفر اي كفران النعمة او بمعني العصيان تعني ليس بيني وبينه محبة واكرهه طبعا فاخاف علي نفسي في الاسلام ما ينافي حكمه من بغض ونشوز وغير ذلك مما يتوقع من الشابة المبغضة لزوجها فسمت ما ينافي مقتضي الاسلام باسم ما ينافيه نفسه فقال رسول الله اتردين عليه حديقته اي التي اعطاك بالمهر وهي ارض ذات شجر مثمر قالت نعم قال رسول الله اي لزوجها اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	3624	-8483509445713126499	181	276.5	143	691	26.19392204284668	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1441	false	6122241082176840297	275	300	1328	1450	1450	300	عاءشة --------------ان النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب------------------------------------------ عندها عسلا------------------ فتواصيت انا وحفصة --------------ان ايتنا--------------- دخل عليها النبي فلتقل اني اجد منك ريح-	1441	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3629	true	-4920485483926172521	147	195	718	944	1455	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يمكث عند زينب بنت جحش اي حين يدور علي نساءه لا عند نوبتها وشرب اي مرة عندها عسلا اي وكان يحب العسل فتواصيت انا وحفصة بالرفع لا غير ان ايتنا اي هذه الشرطية دخل عليها النبي فلتقل اني اجد منك ريح	3629	-8483509445713126499	118	171.5	94	226	52.2123908996582	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1433	false	4367545618347585917	26	101	111	479	1451	300	النبي فقلت اني طلقت امراتي البتة فقال- ما اردت بها قلت واحدة ------------------------------------------------------------------------------------قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له قلت والله قال فهو ما اردت ومعني قوله بتة اي قاطعة واصل البت القطع يقال صدقة بتة بتلة اي منقطعة عن جميع الاملاك قال الامام في هذا الحديث فواءد منها ما استدل به الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي سال ركانة ما اردت بها ولم ينهه انه يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي	1433	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3637	true	-7447939643277020038	3	82	20	414	1516	300	النبي وقال اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت---- الا واحدة وهذا يقتضي ان اخبر يكون مجهولا وقال في عبارة المشكاة معطوفا علي مقدر اي فاتي النبي وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة في شرح السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل--- الشافعي علي ان الجمع بين الطلقات الثلاث مباح ولا يكون بدعة لان النبي سال-----ه ما اردت بها ولم ين-ه ان- يريد اكثر من واحدة وهو قول الشافعي	3637	-8483509445713126499	193	165.0	152	560	34.46428680419922	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1438	false	7747821690897435226	169	281	829	1364	1454	300	ابي هريرة ان رسول الله قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والنكاح والرجعة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماهك عندي هو يوسف بن ماهك وابن حبيب بن اردك هو عبد الرحمن بن حبيب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع واذا جري صريح لفظ- الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام ولم يشا مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا الا قال فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر لتاكيد امر الفرج	1438	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3638	true	-491141968180911296	90	251	454	1262	1504	300	ابي هريرة ان رسول الله قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا الطلاق والنكاح والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق للقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر ابن م-----------------------------------------------كي الكسر ولم يصب يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا وهازلا لا ينفعه وكذا البيع والهبة وجميع التصرفات وانما خص هذه الثلاثة لانها اعظم واتم قال القاضي اتفق اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق علي لسان العاقل البالغ لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ذلك منه لتعطلت الاحكام وقال كل مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا-------- فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي فمن تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث بالذكر لتاكيد امر الفرج	3638	-8483509445713126499	405	713.5	319	875	46.28571319580078	75	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1440	false	1444973331680716044	3	75	19	377	1493	300	في طلاق السكران فذهب بعض اهل ا---لعلم الي ان طلاقه لا يقع لانه لا يعقل--- كالمجنون------------------- وهو قول عثمان وابن عباس وبه قال القاسم بن محمد وطاووس وعمر بن عبد العزيز ويحيي بن سعيد والليث بن سعد واليه ذهب ربيعة وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وذهب اخرون الي ان طلاقه واقع لانه عاص لم يزل عنه به الخطاب ولا الاثم بدليل انه يءمر بقضاء الصلوات وياثم باخراجها عن وقتها وبه قال	1440	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3640	true	-4194270069010470362	221	270	1196	1452	1627	300	في طلاق السكران فذهب -عثمان وابن عباس الي ان طلاقه لا يقع لانه لا -عقل له كالمجنون وقال علي وغيره يقع وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وظاهر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي وابي حنيفة ل-----انه عاص لم يزل عن---ه الخطاب ولا الاثم بدليل انه يءمر بقضاء الصلوات وياثم باخراجها عن وقتها و---قال	3640	-8483509445713126499	176	265.0	139	383	45.9530029296875	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1443	false	5238007276588335068	82	113	417	564	1491	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس ا-ما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من امارة عمر	1443	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3649	true	-9066462162714739890	276	299	1392	1503	1506	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم- ان الثلاثة كانت تجعل------------------------------------ واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وصدرا من امارة عمر	3649	-8483509445713126499	93	157.0	73	148	62.83783721923828	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1444	false	-3215554281358336568	231	300	1153	1499	1499	300	قطعة من الثدي وقيل علي-------- معني الوقعة الواحدة التي تحل للزوج الاول وقيل العس---------ل يذكر ويءنث فاذا انث قيل في تصغيرها عسيلة و-----------------------------------العمل علي هذا الحديث عند عامة اهل العلم من ا-صحاب النبي وغيرهم -قالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح زوجا اخر- ويصيبها الزوج الثاني فان فارقها او مات عنها قبل ان اصاب-ها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولا زني ولا-	1444	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	48	118	253	611	1529	300	قطعة من العسل وقيل علي اعطاءها معني النطفة و-----------------------------قيل العسل في الاصل يذكر ويءنث وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل وفي شرح السنة العمل علي هذا------- عند عامة اهل العلم من الصحابة----- وغيرهم وقالوا اذا طلق الرجل امراته ثلاثا فلا تحل له بعد ذلك حتي تنكح زوجا غيره ويصيبها الزوج الثاني فان فارقها او مات عنها قبل--- اصابتها فلا تحل ولا تحل باصابة شبهة ولا-زنا ولا	3655	-8483509445713126499	261	402.0	208	403	64.76426696777344	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1445	false	7583047075045301837	29	67	138	331	1505	300	وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا-تحل للزوج الاول لان الذواق ان تحس باللذة قال الامام وعامة اهل العلم علي انها تحل	1445	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3655	true	-3954229492169436662	120	157	620	802	1529	300	وكان ابن المنذر يقول في الحديث دلالة علي ان الزوج الثاني ان واقعها وهي ناءمة او مغمي عليها لا تحس باللذة انها لا تحل للزوج الاول لان الذو-ق ان يحس باللذة----------- وعامة اهل العلم علي انها تحل	3655	-8483509445713126499	180	339.0	144	194	92.78350830078125	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1446	false	4088447854769869791	9	216	39	1075	1476	300	سليمان بن يسار ق---------------------------------------ال ادركت بضعة---------------- عشر من اصحاب النبي---- كلهم يقول ي----------------------وقف ال----------------------------------مءلي قال الامام الايلاء ---ان يحلف الرجل ان لا يقرب امراته اكثر من اربعة اشهر فلا يتعرض له قبل مضي اربعة اشهر فاذا مضت اربعة اشهر فاختلف اهل العلم فيه فذهب اكثر اهل العلم من اصحاب النبي الي انه لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه او يطلق وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق قا-ل الشافعي فان طلق-- والا طلق عليه السلطان واحدة وقال بعض اهل العلم اذا مضت اربعة اشهر يقع عليها الطلاق قال ابن عباس عزم الطلاق انقضاء الاشهر الاربعة ثم اختلفوا فقال بعضهم يقع عليها طلقة واحدة رجعية وهو قول سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وقضي به مروان بن الحكم وهو راي ابن شهاب وقال بعضهم اذا مضت اربعة اشهر وقعت عليها طلقة باءنة وهو قول الثوري واصحاب الراي وقال الاسود بن يزيد اذا مضت اربعة اشهر فنفست واشهد فهي امراته وكذلك قال ابراهيم ان كان له عذر فاشهد فهي امراته ومن قال بوقوع الطلاق بعد مضي المدة قال اذا حلف علي اربعة اشهر يكون مءليا وبمضيها يقع الطلاق واما علي قول من قال بالوقف -لا يكون مءليا لان الوقف يكون في حال بقاء اليمين وقد ارتفعت ها هنا بمضي اربعة اشهر اما	1446	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3658	true	-6034043079405512011	165	300	866	1543	1543	300	سليمان بن يسار هو من كبار التابعين احد الفقهاء السبعة قال ادركت بضعة عشر اي رجلا او شخصا من اصحاب رسول الله كلهم يقول افرد الضمير للفظ الكل يوقف المءلي بهمز ويبدل اسم فاعل من الايلاء في شرح ال-سنة الايلاء هو ان يحلف الرجل ان لا يقرب امراته اكثر من اربعة اشهر فلا يتعرض له قبل مضي اربعة اشهر فاذا مضت----------- فاختلفوا-------- فيه فذهب اكثر الصحابة----------------- الي انه لا يقع الطلاق بمضيها بل يوقف فاما ان يفء ويكفر عن يمينه-------- وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال الشافعي فان طلقها والا طلق عليه السلطان واحدة وقال بعض اهل العلم اذا مضت اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وقعت ط------لقة باءنة وهو قول الثوري واصحاب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قول من قال بالوقف فلا يكون موليا لان الوقف يكون في حال بقاء اليمين وقد ارتفعت ه--هنا بمضي اربعة اشهر اما-	3658	-8483509445713126499	517	884.0	409	1158	44.64594268798828	90	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1448	false	351336040337445730	26	143	134	734	1499	300	الرجل ل--امراته انت علي كظهر امي فاذا عاد يلزمه الكفارة ولا يجوز له ان يقربها ما لم يخرج الكفارة وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واختلف اهل العلم في العود فذهب قوم الي ان الكفارة تجب بنفس الظهار والمراد من العود هو العود الي ما كانوا عليه في الجاهلية من نفس الظهار وهو قول مجاهد والثوري وقال قوم هو اعادة لفظ الظهار وتكريره وقال قوم هو الوطء وبه قال الحسن وطاووس والزهري وقال قوم هو العرم علي الوطء وبه قال مالك واحمد واصحاب الراي وعند الشافعي العود هو ان يمسكها عق-ب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار في الحال او مات احدهما	1448	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3661	true	4573324469970447588	247	299	1257	1528	1533	300	الرجل من امراته-------------------------- يلزمه الكفارة ولا يجوز له قرباء--ها ما لم يخرج الكفارة----------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا-------- في العود فقيل ------------------------------------المراد به ------------------------------------------------------------------------------------------هو اعادة لفظ الظهار وتكر-ره وقيل ه----و الوطء وقيل هو العز---------------------------------م علي الوطء وقال-------------------------------- الشافعي ------هو ان يمسك-- عقيب الظهار زمانا يمكنه ان يفارقها فلم يفعل فان طلقها عقيب الظهار--------- او مات احدهما	3661	-8483509445713126499	243	326.5	193	603	40.29850769042969	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1459	false	7579585150561135192	184	224	920	1106	1480	300	ففرق رسول الله بينهما --وقضي ان لا يدعي ولدها -----لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بي-ت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها	1459	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3678	true	8614187927823778510	59	98	302	482	1507	300	ففرق رسول الله بينهما او قضي ان لا يدعي ولدها الي الاب ---------ولا يرمي ولدها -من رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا يثبت لها عليه---- قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها	3678	-8483509445713126499	167	297.0	130	194	86.08247375488281	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1461	false	-4859039810810236945	142	172	718	866	1469	300	وانا اغير منه والله اغير مني قال ابو سليمان الخطابي يشبه ان تكون مراجعة سعد النبي---- طمعا في الرخصة لا ردا لقوله فلما ابي ذلك رسول الله سكت وانقاد قال	1461	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3680	true	5437861901699284626	138	166	718	853	1536	300	وانا اغير منه والله اغير مني قال المظهر------------ يشبه ا-----ن مراجعة سعد النبي كان طمعا في الرخصة لا ردا لقوله فلما ابي ذلك رسول الله سكت وانقاد وفي	3680	-8483509445713126499	123	216.5	96	152	80.92105102539062	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1465	false	-4633284634251947938	243	288	1190	1390	1452	300	ولد-- علي فراش------------------------ه فتساوق------------------------ا الي رسول الله ف------------قال سعد يا رسول الله ان اخي قد كان عهد الي فيه------------------ وقال عبد -بن زمعة اخي وابن ول--يدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال رسول الله الولد للفراش	1465	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3684	true	266026358359915526	10	67	46	309	1535	300	ولدها علي فراشه فهو اولي به وانا احق به فتساوقا تفاعل من السوق اي فذهبا الي رسول الله اي للمرافعة فقال سعد يا رسول الله ان اخي--- كان عهد الي فيه اي في ابن الوليدة وقال عبد ابن زمعة اخي وابن الوليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله هو لك يا عبد بن زمعة -----------------الولد للفراش	3684	-8483509445713126499	178	277.0	138	283	62.897525787353516	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1477	false	-8133208096288098835	237	282	1268	1495	1581	300	وفي الح-------ديث دليل علي ان المال معتبر في الكفاءة ودليل علي جواز تزويج------------------------- المراة برضاها من غير كفء فان فاطمة كانت قرشية زوجها من اسامة وهو من الموالي وفيه دليل علي ج-------------واز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم ت----------كن المراة قد اذنت للاول وركنت اليه	1477	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3705	true	5767231817555153279	209	253	1056	1267	1494	300	وفي شرح السنة فيه دليل علي ان المال معتبر في الكفاءة و-----علي ان الرجل اذا لم يجد نفقة اهله وطلبت المراة فراقه فرق بينهما قلت ليس في الحديث--------------------------------------- دليل علي ذلك قال وعلي جواز الخطبة علي خطبة الغير اذا لم ياذن ولم تركن--------------------------- اليه	3705	-8483509445713126499	111	130.0	85	282	39.36170196533203	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1478	false	5507496874757600450	194	293	947	1420	1458	300	ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري------------------ اخبرتها---------------- انها----------- جاءت الي رسول الله تس----------------------------------------------اله ان ترجع الي اهلها في بني خدر------------------------------------------------ة فان زوجها خر-ج في طلب ا-----------------------عبد --------------له ابقوا حتي ا------------------------------------------------------------ذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة فقالت---------------------------------------------------- قال رسول الله نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجر------------------ة او في المسجد--------------------------- دعاني --------------------او امر بي رسول الله فدعيت له فقال رسول الله كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي فقا-------------------ل امكثي --------------------------في بيتك ----------------حتي يبلغ الكتاب	1478	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	1	173	4	853	1497	300	اي الفريعة--------------------- اخت ابي سعيد الخدري شهدت بيعة الرضوان اخبرتها اي الفريعة زينب انها اي الفريعة جاءت الي رسول الله تساله حال او استءناف تعليل ويءيده ما في نسخة لتساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة فان زوجها خريج في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد له اي مملوكين له ابقوا بفتح الموحدة اي هربوا فقتلوه اي العبيد وفي رواية ابن الهمام حتي اذا كان-- بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسالت رسول الله ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في منزل يملكه ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة وفي نسخة صحيحة بالفتح اي ولا نفقة لي قال رسول الله نعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي ناداني رسول الله او امر بي فنود---------يت له فقال---------- كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي كذا ذكره ابن الهمام فقل امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي التي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب	3721	-8483509445713126499	410	624.0	322	896	45.75893020629883	75	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1479	false	-2140543684498121295	172	223	907	1166	1559	300	عن الوفاة وللشافعي فيه قولان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سكني لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد والحسن واليه ذهب ابو حنيفة واختاره المزني لان النبي اذن -لفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله---- استحباب	1479	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3721	true	-5042838243869502555	210	286	1048	1428	1497	300	عن الوفاة وللشافعي فيه قولان فعلي الاصح لها السكني وبه قال عمر وعثمان وعبد الله بن عم وعبد الله بن مسعود وقالوا اذنه لفريعة اولا صار منسوخا بقوله امكثي في بيتك الخ وفيه دليل علي جواز نسخ الحكم قبل الفعل والقول الثاني ان لا سكني لها بل تعتد حيث شاءت وهو قول علي وابن عباس وعاءشة-------------------------------------------------------------------- لان النبي اذن للفريعة ان ترجع الي اهلها وقوله لها اخرا امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله امر استحباب	3721	-8483509445713126499	186	332.5	148	448	41.51785659790039	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1488	false	-3944719447716588463	237	288	1173	1432	1497	300	هذا الحديث--- انواع من الفقه منها ان الزوجين اذا سبيا او احدهما يرتفع النكاح بينهما ولولا ذلك لكان النبي لا يبيح للسابي وطء المسبية بعد ان تضع الحمل او تحيض حيضة من غير فصل وفيهن ذوات ازواج ولم يختلف اهل العلم-- في سبي احد الزوجين دون الاخر انه يوجب ارتفاع النكاح	1488	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	2	31	9	163	1560	300	شرح السنة فيه انواع من الفقه منها ان الزوجين اذا سبيا او احدهما يرتفع------- بينهما النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف---- العلماء في سبي احد الزوجين دون الاخر انه يوجب ارتفاع النكاح	3728	-8483509445713126499	138	227.0	110	264	52.272727966308594	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1489	false	4998202465257322534	156	204	821	1071	1554	300	وفيه ان استحداث الملك في الامة يوجب الاستبراء فلا يجوز لمن يملك جارية وطءها ما لم يمض زمان الاستبراء سواء كانت بكرا او ثيبا تملكها من رجل او امراة وكذلك المكاتبة اذا عجزت والمبيعة اذا عادت الي باءعها باقالة او رد بعيب فلا يحل وطءها الا بعد الاستبراء	1489	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	212	248	1081	1275	1560	300	وفيه ان استحداث الملك في الامة يوجب الاستب-------------------------------------------------------راء سواء كانت بكرا او ثيبا يملكها من رجل او امراة وكذلك المكاتبة اذا عجزت والمبيعة اذا عادت الي باءعها باقالة او-رد بعيب فلا يحل وطءها الا بعد الاستبراء	3728	-8483509445713126499	193	377.0	157	250	77.19999694824219	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1489	false	4998202465257322534	0	54	0	255	1554	300	النبي اباح وطاهن بعد وضع الحمل او مرور حيضة- بها من غير فصل بين ذات زوج وغيرها وبين من سبيت منهن مع الزوج او وح-دها وكان في ذلك السبي كل هذه الانواع فدل ان الحكم في -----ذلك واحد والي هذا ذهب مالك والشافعي وابو ثور وقال اصحاب الراي---- اذا سبيا معا فهما علي نكاحهما	1489	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	32	86	167	424	1560	300	النبي اباح وطاهن بعد وضع الحمل او مرور حيضلا بها من غير فصل بين ذات زوج وغيرها وبين من سبيت منهن مع الزوج او وحسدها وكان في ذلك السبي كل هذه الانواع فدل ان الحكم في جميع ذلك واحد والي هذا ذهب مالك والشافعي--------- وقال اصحاب ابي حنيفة اذا سبيا معا فهما علي نكاحهما	3728	-8483509445713126499	241	444.5	189	266	90.60150146484375	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1490	false	-1939450750704743919	84	205	434	1063	1550	300	المسبية لا يمنع الملك وفيه بيان ان استبراء الحامل يكون بوضع الحمل واستبراء---- الحاءل -ان كانت ممن تحيض بحيضة بخلاف العدة------ تكون بالاطهار لان النبي قال هناك في حديث ابن عمر يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء فجعل العدة بالاطهار والاستبراء بالحيض وفيه- بيان انه لا بد من حيضة كاملة بعد حدوث الملك حتي لو اشتراها وهي حاءض لا تعتد بتلك الحيضة وقال الحسن اذا اشتراها حاءضا اجزات عن الاستبراء وان كانت الامة ممن لا تحيض فاستبراءها بمضي شهر وقال الزهري بثلاثة اشهر وفيه مستدل لمن ذهب الي ان الحامل لا تحيض وان الدم الذي تراه الحامل لا يكون حيضا وان كان في حينه وعلي وصفه لان النبي جعل الحيض دليل براءة الرحم	1490	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3728	true	7205304934679399599	91	212	448	1081	1560	300	السبايا لا يجوز ومنها بيا-----ن ان استبراء الحامل يكون بوضع الحمل واستبراء غير الحامل ممن كانت ت----حيض بحيضة بخلاف العدة فانها تكون بالاطهار لان النبي قال -----في حديث ابن عمر فطلقها طاهرا قبل ان تمسها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء فجعل العدة بالاطهار والاستبراء بالحيض ومنها بيان انه لا بد من حيضة كاملة بعد حدوث الملك حتي لو اشتراها وهي حاءض لا يعتد بتلك الحيضة وقال الحسن اذا اشتراها حاءضا اجزات عن الاستبراء وان كانت الامة ممن لا تحيض فاستبراءها بمضي شهر وقال الزهري بثلاثة اشهر وفيه مستدل لمن ذهب الي ان الحامل لا تحيض وان الدم الذي تراه الحامل لا يكون حيضا وان كان في حينه وعلي وصفه لان النبي جعل الحيض دليل براءة الرحم	3728	-8483509445713126499	592	1122.5	474	647	91.49922943115234	106	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1489	false	4998202465257322534	251	300	1304	1554	1554	300	رويفع ----------بن ثابت الانصاري -----------------------------------------قال قال رسول الله يوم حنين--------------------- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي------------------ ماء---------ه زرع غ--------------------يره يعني------------------------------------------------ اتيان الح--------------------بالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي----------- حتي يستب----------------رءها ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيع-	1489	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3729	true	411395450168754392	9	100	48	512	1511	300	رويفع بالتصغير ابن ثابت الانصاري قال المءلف امره معاوية علي طرابلس المغرب قال قال رسول الله يوم حنين بالتصغير واد بالطاءف لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي بفتح اوله اي يدخل ماءه اي نطفته زرع غيره اي في محل زرع لغيره يعني هذا قول رويفع او غيره اي يريد النبي بهذا الكلام اتيان الحبالي بفتح اوله اي جماعهن ولا يحل لامرء يءمن يالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي اي يجامعها حتي يستبرءها اي بحيضة او شهر ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان -بيع	3729	-8483509445713126499	241	395.0	193	465	51.82795715332031	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1243	false	1946782165823295152	0	30	0	150	1416	300	من جنس حقه فيستوفي حقه من ثمنه وذلك -ان -----معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه اهله وولده من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم	1243	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3733	true	4475786608283581090	26	57	121	276	1482	300	من جنس حقه فيستوفي حقه من ثمنه وذلك لان من المعلوم ا-ن منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه اهله وولده من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه بهم	3733	-8483509445713126499	146	278.0	117	156	93.5897445678711	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1494	false	-1250831222243382025	0	113	0	605	1491	300	وجب علي الرجل نفقة ولده فنف-----قة والده اولي مع عظم حرمته قال رحمه الله وانما يجب علي الموسر ان ينفق علي من كان معسرا زمنا من الوالدين والمولودين ولا تجب نفقة من كان منهم موسرا او ق-----ويا يمكنه تحصيل نفقته هذا مذهب الشافعي واوجب ساءر الفقهاء نفقتهم عند الاعسار ولم يشترطوا الزمانة ولا يجب نفقة غير الوالدين والمولودين من الاقارب واوجب اصحاب الراي نفقة كل ذي رحم محرم من الاخوة واولاد الاخوة والاعمام والاخوال ونفقة القريب علي قدر الكفاية ولا تصير دينا في الذمة وان احتاج الاب المعسر الي --نكاح فعلي الولد الموسر اعفافه بان يعطيه مهر امراة او ثمن جارية يتسراها ثم عليه نفقة زوجته وسريته ولا يجب علي الاب اعفاف ولده	1494	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3733	true	4475786608283581090	72	122	359	608	1482	300	وجب علي-----ه نفقه ولده فوجوب نفقة والده عليه مع عظم ح---------رمته اولي و--لا يجب ن------------------------------------------------------------------------فقة من كان منهم موسرا او قويا سويا يمكنه تحصيل نفقته واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج الاب المعسر الي النكاح فعلي الولد اعفاء-------ه بان يعطيه مهر امراة او ثمن جارية-------- ثم عليه نفق-----ته------ا ولا يجب علي الاب اعفاف ولده	3733	-8483509445713126499	214	347.5	166	617	34.683956146240234	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1497	false	4978878598726263105	168	233	811	1163	1496	300	ابي ايوب------------ قال سمعت رسول الله يقول من فرق -------------------------بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراهية واليه ذهب اصحاب الراي ----كما يجوز التفريق في- البهاءم بين الامهات واولادها وقال الشعب-ي انما كره التفريق بين السبايا في البيع فاما المولد فلا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين في البيع ومنع بعضهم	1497	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3748	true	4086985062898061216	192	290	991	1515	1570	300	ابي ايوب اي الانصاري قال سمعت رسول الله يقول من فرق بتشديد الراء اي قطع وفصل بين والدة وولدها اي ببيع او هبة او خديعة بقطيعة وامثالها وفي معني الوالدة الولد بل وكل ذي رحم محرم كما سياتي بيانه وقال الطيبي رحمه الله تعالي اراد به التفريق بين الجارية وولدها بالبيع والهبة وغيرهما وفي شرح السنة وكذلك حكم الجدة وحكم الاب والجد واجاز بعضهم البيع مع الكراه-ة واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة كما يجوز التفريق بين البهاءم وقا---------------------ل الشافعي انما كره التفريق بين السبايا في البيع واما المولدة لا باس ورخص اكثرهم في التفريق بين الاخوين--------- ومنع بعضهم	3748	-8483509445713126499	272	463.0	220	555	49.009010314941406	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1498	false	5818904529401146440	4	50	24	263	1509	300	قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او ثماني سنين وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ام-ه وقال مالك حتي يثغر وقال اصحاب الراي ح--------------تي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب الراي---- التفريق بين الاخوين الصغيرين فان كان احدهما كبيرا لا يجوز	1498	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3749	true	5196859880876286729	0	49	0	253	1533	300	قال الشافعي هو ان يبلغ سبع سنين او ثما----نيا وقال الاوزاعي حتي يستغني عن ابيه وقال مالك حتي يثغر وقال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله حتي يحتلم وقال احمد لا يفرق بينهما وان كبر واحتلم وجوز اصحاب ابي حنيفة التفريق بين الاخوين الصغيرين فان كان احدهما صغير -لا يجوز	3749	-8483509445713126499	219	397.5	176	258	84.88372039794922	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1498	false	5818904529401146440	108	203	552	1002	1509	300	عن ابن عمر ق---------------ال عرضت ----------------------------------علي رسول الله ع-----------------------------ام ----------------احد وانا ---------------------------------ابن اربع عشرة سن---------------------------------------------ة فردن-----------------------------ي ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فحدثت بهذا الحديث ----------------------------------------عمر بن عبد العزيز فقال هذا--------------------------------- فرق--- بين المقاتلة----------- والذرية وكتب ا-ن يفرض لابن خمس عشرة-------- في----- المقاتلة ومن------------------------ لم يبلغها في--- الذرية هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة واخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه كلاهما عن عبيد الله بن عمر والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا	1498	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3757	true	6080199228557797791	170	300	913	1560	1560	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت بصيغة المجهول اي للذهاب الي الغزو علي رسول الله من باب عرض العسكر علي الامير عام احد اي في واقعة احد وكانت في السنة الثالثة من الهجرة وانا ابن اربع عشرة بفتح العينين وسكون الشين وبكسر سنة والجملة حالية فردني اي من الرواح الي الحرب لصغري ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني اي في المقاتلة او المبايعة وقيل كتب الجاءزة لي وهي رزق الغزاة فقال عمر بن عبد العزيز اي لما سمع هذا الحديث هذا اي السن المذكور فرق ما بين المقاتلة بكسر التاء والذرية يريد اذا بلغ الصبي خمس عشرة سنة دخل في زمرة المقاتلين واثبت في الديوان اسمه واذا لم يبلغها عد من الذرية في شرح السنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا-	3757	-8483509445713126499	247	263.5	192	779	31.707317352294922	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1498	false	5818904529401146440	203	255	1002	1288	1509	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وا-ذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه خمس عشرة سنة بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد استكمال تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع واذا اتت الجارية	1498	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	0	43	0	234	1564	300	اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغاوية- قال -------------------------------------الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا --المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد ت--------سع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع وفي الهداية -----	3758	-8483509445713126499	201	358.0	161	287	70.03484344482422	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2320	false	3810111069450133069	42	85	212	429	1459	300	قال علي انا اخذتها------------------------------------------------------ وهي بنت عمي و----قال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي و----------------قال زيد بنت اخي---------------------------------------------------------- فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي---------- وخلقي وق--------------------ال لزيد انت اخونا-------------- ومولانا قال علي	2320	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3759	true	7238064239302915530	56	133	281	669	1533	300	قال علي انا اخذتها اي سبقتها في الاخذ فكانه جعلها في معني اللقطة واللقيط وهي بنت عمي حال وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي اي فانا احق بها وقال زيد بنت اخي اي رضاعا وفي جامع الاصول وكان النبي قد اخي بينه وبين حمزة فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي بفتح اوله وخلقي بضمتين ويسكن الثاني وقال لزيد انت اخونا اي في الاسلام ومولانا اي -----	3759	-8483509445713126499	205	335.5	164	393	52.16284942626953	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1496	false	2232366071352072648	0	65	0	332	1504	300	القاسم بن محمد يقو---------ل كانت عند عمر بن الخطاب امراة من الانصار فولدت له عاصم بن عمر ثم انه فارقها---- فركب عمر يوما الي قباء---- فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر الصديق ف------قال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل ------بينها وبينه فما راجعه عمر الكلام واذا	1496	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3761	true	-8932363648321504211	47	112	247	578	1526	300	القاسم بن محمد رحمه الله قال كانت عند عمر---------- امراة من الانصار فولدت له عاصما ثم---------- فارقها عمر فركب---- يوما الي قباء فمر فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فاخذ بعضده فوضعه بين يديه علي الدابة فادركته جدة الغلام فنازعته اياه فاقبلا حتي اتيا ابا بكر رضي الله عنه فقال عمر ابني وقالت المراة ابني فقال ابو بكر خل بينه وبينها------ فما راجعه عمر الكلام وكذا	3761	-8483509445713126499	286	506.0	230	361	79.22438049316406	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1508	false	7388288255451807097	90	154	414	742	1464	300	دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقيمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف علي اداء القيمة ولا علي الاستسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معسرا عتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة والشافعي واحمد وقال ربيعة ومالك لا يعتق	1508	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	41	134	192	666	1548	300	دليل علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك بينه وبين غيره وهو موسر بقسمة نصيب الشريك يعتق كله عليه بنفس الاعتاق ولا يتوقف الي اداء القيمة ولا علي --استسعاء ويكون ولاءه كله للمعتق والدليل علي ان العتق لا يتوقف علي الاداء انه لو لم يعتق قبل الاداء لما وجبت القيمة وانما تجب علي تقدير انتقال او قرض او اتلاف ولم يوجد الاخيران فيتعين الاول وهو الانتقال اليه وان كان معسر اعتق نصيبه ونصيب الشريك رقيق لا يكلف اعتاقه ولا يستسعي العبد في فكه وهو قول -------------------------الشافعي قال النووي رحمه الله من اعتق --	3775	-8483509445713126499	270	500.0	217	503	53.67793273925781	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1512	false	-5973202433545352774	260	289	1254	1392	1443	300	العلم قالوا اذا اشتري الرجل احدا من اباءه او امهاته او واحدا من اولاده او اولاد اولاده او ملكه بسبب اخر يعتق عليه من غير ان ينشء فيه عتقا	1512	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3781	true	8578992602855953819	3	30	15	147	1543	300	السنة قالوا اذا اشتري الرجل احدا من اباءه و--امهاته او -احدا من اولاده وا--ولاد اولاده او ملكه بسبب اخر يعتق عليه من غير ان ينشء في- عتقا	3781	-8483509445713126499	126	228.0	99	138	91.3043441772461	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1514	false	-8788372364520685631	63	147	291	711	1476	300	فان فضل عن اهلك شء فعلي ذي قرابتك------------------------- فان فضل ----------شء فهكذا --وهكذا ولم يحفظ زهير كيف صنع هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن الليث عن ابي الزبير وقال فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي وقال فهكذا وهكذا يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك قال الامام------------------------------------- اختلف اهل العلم في بيع المدبر فاجاز جماعة بيعه علي الاطلاق يروي ذلك عن مجاهد وطاووس وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق روي عن عاءشة-------------- انها باعت مدبرة لها سحرتها فامرت ابن	1514	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	221	300	1160	1566	1566	300	فان فضل عن اهلك شء فل---ذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرابتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناي------------------ة عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه------------------------- يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك تفسير للتفريق وهكذا نصب علي المصدر في شرح السنة اختلفوا في تدبير------ المدبر فاجاز جماعة--------- الاطلاق-------------------------------------------- واليه ذهب الشافعي واحمد و------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها فامرت ابن-	3782	-8483509445713126499	209	233.5	166	518	40.34749221801758	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1514	false	-8788372364520685631	147	291	711	1435	1476	300	اخيها ان يبيعها من الاعراب ممن يسء ملكتها وذهب جماعة الي ان بيع المدبر لا يجوز -----اذا كان التدبير مطلقا وهو ان يقول اذا مت فانت حر من غير ان يقيد بشرط او زمان وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والزهري واليه ذهب سفيان الثوري والاوزاعي واصحاب الراي وقاسوا المدبر علي ام الولد لتعلق عتق كل واحد منهما بموت المولي علي الاطلاق وتاول بعضهم الحديث علي التدبير المقيد وهو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في شهر ك-ذا فانت حر و-------------------------------الاول اولي لان الحديث جاء في بيع المدبر واسم التدبير اذا اطلق يفهم منه التدبير المطلق لا غيره وليس كام الولد لان سبب العتق في ام الولد اشد تاكيدا منه في المدبر بدليل ان استغراق --تركة الميت بالدين لا يمنع عتق ام الولد ويمنع عتق المدبر وعتق ام الولد يكون من راس المال وعتق المدبر يكون من الثلث فظهر الفرق بينهما	1514	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	0	128	0	628	1520	300	اخيها ان يبيعها من الاعراب -من يسء ملكتها وقال جماعة ------------------لا يجوز بيعه اذا كان التدبير مطلقا وهو ان يقول اذا مت فانت حر من غير ان يقيد بشرط او زمان--------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسوا المدبر علي ام الولد لتعاق عتق كل واحد منهما بموت المولي علي الاطلاق وتاولوا هذا الحديث علي التدبير المقيد وهو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في شهري هذا فانت حر فانه يجوز بيع هذا المدبر عندهم والاول اولي لان الحديث جاء في بيع المدبر و------------اذا اطلق يفهم منه التدبير المطلق لا غيره وليس كام الولد لان سبب العتق في ام الولد اشد تاكيدا منه في المدبر بدليل ان استغراق التركة------ بالدين لا يمنع عتق ام الولد ويمنع عتق المدبر و-ان ام الولد تعتق من راس المال و----المدبر عتقه من الثلث فظهر الفرق بينهما	3783	-8483509445713126499	566	1028.0	447	763	74.18086242675781	105	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1515	false	-7621859606380292871	236	300	1169	1475	1475	300	ابن عباس--------------- عن النبي قال اذا ولدت امة الرجل منه------------ فهي معتقة عن------------------------------------------------------ دبر منه اب-----------و بعده قال الامام فذهب عامة اهل العلم الي ان بيع ام الولد لا يجوز واذا مات المولي تعتق بموته------ من راس المال مقدما علي الديون والوصايا وقد روي عن عطاء عن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الل------------ه وابي بكر فلما كان عمر------------------- نهانا----------------------- فانتهينا فقال-	1515	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3789	true	5471378000346070130	215	295	1122	1497	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي قال اذا ولدت امة الرجل منه اي من الرجل فهي معتقة عن دبر بضمتين وتسكن الموحدة في القاموس بضم وضمتين اي عقب موت منه اي من الرجل او بعده اي بعد الرجل اي بعد -------------------------------------------------------------موته والشك من احد الرواة رواه الدارمي 3395 و----------------------عن جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله اي في زمانه وابي بكر فلما كان محمد اي وجد وصار خليفة نهانا عنه اي عن بيع ام الولد فانتهينا -قال	3789	-8483509445713126499	171	196.5	132	459	37.25490188598633	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1519	false	6361816099835429857	203	296	1041	1493	1512	300	لو قال رجل لعبد- اعتقك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او قال مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبة- للمولي وروي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله ما عشت فاعتقتني واشترطت علي قال الامام هذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا قيمة عليه وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	1519	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3796	true	3724926173962930869	240	297	1178	1457	1472	300	لو قال رجل لعبده اعتقك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او---- مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة----- وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	3796	-8483509445713126499	274	506.5	217	454	60.35242462158203	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1512	false	-5973202433545352774	107	141	525	687	1443	300	قال عبد الرحمن فقلت للقاسم----------- ابن محمد--------------------------------------- اينفعها ان اعتق عنها ق--------------------------------------------ال القاسم بن محمد ان------------------- سعد بن عبادة قال لرسول الله -----------------------------------------------------------------------ان امي هلكت-------------------------- فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله نعم	1512	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3799	true	9023328622530173159	182	257	890	1257	1481	300	قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد اي ابن ابي بكر احد الفقهاء السبعة بالمدينة المعطرة اينفعها ان اعتق بفتح الهمزة اي اعتاقي عنها اي عن جهة امي وقبلها فقال القاسم اي فذكر دليل الجواب بقوله اتي سعد بن عبادة -----رسول الله وهو يحتمل انه سمع الحديث منه او من غيره عنه فالحديث من طريقه مرسل فقال ان امي هلكت اي ماتت بغتة كما في رواية فهل ينفعها ان اعتق عنها فقال رسول الله نعم	3799	-8483509445713126499	140	162.0	107	372	37.63440704345703	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1523	false	4221394613704074777	178	257	845	1246	1449	300	والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالي اقامرك فليتصدق هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر قال الامام ففيه دليل علي انه لا كفارة علي من حلف بغير الاسلام بل ياثم به ويلزمه التوبة لانه جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعبود فاذا حلف باللات والعزي فقد ضاها الكفار في ذلك فامر بان يتداركه بكلمة التوحيد	1523	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3803	true	9203135852127340520	48	112	257	589	1580	300	والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية وفي شرح السنة ---------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه لا كفارة علي من حلف بغير الاسلام بل ياثم به ويلزمه التوبة لانه جعل عقوبته في دينه ولم يوجب في ماله شيءا وانما امره بكلمة التوحيد لان اليمين انما تكون بالمعقود واذا حلف باللات والعزي فقد ضاهي الكفار في ذلك فامره ان يتداركه بكلمة التوحيد	3803	-8483509445713126499	286	515.0	227	401	71.32169342041016	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1527	false	2531622644478978424	18	104	81	526	1527	300	اختلف اهل العلم في تقديم كفارة اليمين علي الحنث فذهب اكثر اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم الي جوازه كما ورد به الحديث ويروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الحسن البصري وابن سيرين واليه ذهب ---------مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي---------- يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث -لا يجوز -انما يجوز تقديم العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته وذهب قوم الي انه لا يجوز تقدي---------------------------------------------م الكفارة علي الحنث	1527	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3807	true	-6740647617018346934	102	171	512	878	1577	300	اختلفوا --------في تقديم كفارة اليمين علي الحنث فذهب اكثر الصحابة----------------- وغيرهم الي جوازه---------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب الشافعي ومالك------------------- واحمد------- الا ان الشافعي رحمه الله يقول ان كفر بالصوم قبل الحنث فلا يجوز وانما يجوز------ العتق او الاطعام او الكسوة كما يجوز تقديم الزكاة علي الحول ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته قال ابن الهمام رحمه الله المنان في تحقيق المقام عند قول صاحب الهداية ان قدم الكفارة علي الحنث	3807	-8483509445713126499	266	427.5	213	511	52.05479431152344	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1528	false	-5242758061881320535	154	300	751	1499	1499	300	علي هذا عند عامة اهل العلم---- ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين ------------------------------------------------------------فلا حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله او بالطلاق والعتاق عند اكثر اهل العلم وقال مالك والاوزاعي اذا حلف بطلاق او عتق فالاستثناء لا يغني عنه شيءا ويقع الطلاق والعتاق وقال اصحاب مالك الاستثناء انما يعمل في يمين يدخلها الكفارة حتي قال مالك اذا حلف بالمشي الي بيت الله واستثني فاستثناءه ساقط والحنث له لازم واختلف اهل العلم في الاستثناء اذا كان منفصلا عن اليمين فذهب اكثرهم الي انه لا يعمل الا ان يكون بين اليمين والاستثناء سكتة بسيرة كسكتة الرجل للتذكر او للعي او للتنفس فان طال الفصل او اشتغل بكلام اخر بينهما ثم استثني فلا يصح وذهب بعضهم الي ان الاستثناء جاءز ما دام ف-------ي المجلس روي ذلك عن طاووس والحسن وقال قتادة له ان يستثني ما لم يتكلم او يقم وقال احمد له ان يستثني ما دام في ذلك الامر-	1528	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3821	true	9203360369928772924	64	143	337	737	1520	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم وهو ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين او مفصولا عنها بسكتة يسيرة كالسكتتة للذكر او للعي او للتنفس فلا حنث عليه ولا فرق بين اليمين بالله او بالط-------------------------------------------------------------لاق او بالع--------------------------------------------تاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا ف--------ي الاستثناء اذا كان منفصلا عن اليمين فذهب اكثرهم الي انه لا يعمل به --------------------------------------------------------------------------------ان طال الفصل او اشتغل بكلام اخر بينهما ثم استثني-------- وقيل --------يجوز الاستثناء----- ما دام الحالف في المجلس وقيل------------------------------------------- ما لم يتكلم وقيل ما دام------------------------- في ذلك الامر	3821	-8483509445713126499	295	443.5	234	820	35.975608825683594	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1530	false	359099287056495379	42	129	207	641	1450	300	نهيه ع--ن النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله يقول------- فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1530	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	27	114	112	552	1487	300	عليه ولكن النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صار معصية وانما وجه الحديث انه اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	424	823.0	338	443	95.7110595703125	81	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1529	false	5178676466546329418	63	127	307	594	1412	300	عاءشة زوج النبي ان رسول الله قال من نذر ان يطيع الله فليطعه--------------------------------------------------- ومن نذر ان يعص----ي الله فلا يعصه هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن ابي نعيم عن مالك ------------------فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية فلا يجوز له الوفاء به ولا تلزمه به الكفارة اذ لو كانت فيه كف--ارة لاشبه	1529	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	125	199	621	966	1472	300	عاءشة---------- ان رسول الله قال من نذر ان يطيع الله فليطعه فان طاعة الله واجبة من غير نذر فكيف اذا اكد بالنذر ومن نذر ان يعصيه اي الله فلا يعصه باشباع هاء الضمير ويجوز قصره وفي نسخة بهاء السكت وفي شرح السنة فيه دليل علي ان من نذر طاعة يلزمه الوفاء به وان لم يكن معلقا بشء وان من نذر معصية -لا يجوز--- الوفاء به ولا تلزم---ه الكفارة اذ لو كانت فيه الكفارة لبينه	3824	-8483509445713126499	221	361.5	171	362	61.04972457885742	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1536	false	-2624173182756923943	111	157	525	747	1453	300	لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهذا حديث غريب قال الامام رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا نذر مطلقا فقال لله علي نذر ولم يسم شيءا فعليه كفارة اليمين لما روي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	1536	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	226	289	1115	1413	1472	300	لا نذر في معصية----- وكفارته كفارة يمين قال فعلي هذا لو نذر صوم العيد لا يجب عليه شء ولو نذر نحر ولده فباطل واليه ذهب جماعة من اصحاب النبي وهو قول مالك والشافعي فاما اذا نذر مطلقا فقال---- علي نذر ولم يسم شيءا فعليه كفارة اليمين لما روي عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين	3824	-8483509445713126499	181	317.5	143	307	58.9576530456543	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1531	false	3443448347020338996	123	202	628	1017	1475	300	الوفاء به وروي --------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راس---------------------ك بالدف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اوفي بنذرك قال ابو سليمان الخطابي---------- ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف	1531	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3833	true	-2784397187979779093	192	300	928	1463	1463	300	الوفاء به ولا الكفارة عليه رواه ابو داود 3438 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب علي راسك اي قدامك او عند قومك بالدف بضم فتشديد وفي نسخة بفتح اوله قال الاكمل في شرح المشارق الدف بالضم اشهر وافصح وروي بالفتح ايضا قال اوفي بنذرك قال----------- الخطابي رحمه الله ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف-	3833	-8483509445713126499	371	683.0	296	547	67.82450103759766	70	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1531	false	3443448347020338996	202	233	1017	1171	1475	300	في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي------------------------- في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليها من رشق بالنبل	1531	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3834	true	-1228483548894748918	0	35	0	175	1503	300	في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج--- عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق -النبل	3834	-8483509445713126499	149	274.0	119	179	83.24022674560547	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1533	false	6198173342127130015	250	300	1229	1458	1458	300	لو نذر ان يصلي في مسجد من هذه المساجد الثلاثة لا يخرج عن النذر اذا صلي في غيرها من المساجد ولو نذر ان يصلي في مسجد الرسول----- يخرج عن نذره اذا صلي في المسجد الحرام ولا يخرج اذا صلي في المسجد الاقصي لقول النبي صلاة في مسجدي هذا خير من-	1533	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	187	217	896	1034	1435	300	لو نذر ان يصلي في مسج--------------------------------------------------------------------------------------------د الرسول الله يخرج عن نذره اذا صلي في المسجد الحرام ولا يخرج اذا صلي في المسجد الاقصي لقوله----- صلاة في مسجدي هذا خير من	3835	-8483509445713126499	131	242.0	103	235	55.74468231201172	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1534	false	4783823482493960178	0	39	0	190	1344	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولو نذر ان يصلي في المسجد الحرام فلا يخرج عن نذره بالصلاة في غيره ولو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في المسجد الحرام او في مسجد الرسول----- يخرج عن النذر	1534	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3835	true	-4799994882731739406	217	257	1034	1229	1435	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولو نذر ان يصلي في المسجد الحرام فلا يخرج عن نذره بالصلاة في غيره ولو نذر ان يصلي في المسجد الاقصي فصلي في المسجد الحرام او في مسجد الرسول الله يخرج عن النذر	3835	-8483509445713126499	190	373.0	151	195	97.43589782714844	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1537	false	-4693330085364107014	3	78	15	356	1435	300	فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك----------- كفر عن يمينك وكلم اخاك س--------------------------------معت رسول الله يقول لا يمين ع-------------------------------------------------ليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة او ان دخلت الدار فلله علي ان اصوم او اصلي فهذا نذر اخرجه مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه	1537	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3838	true	1508119432660706964	190	300	976	1494	1494	300	فقال له عمر-ان الكعبة غنية عن مالك بكسر اللام كفر عن يمينك وكلم اخاك اي في عوده الي سءال القسمة فاني سمعت رسول الله يقول لا يمين عليك اي علي مثلك والمعني لا يجب الزام هذه اليمين عليك وانما عليك الكفارة قال الطيبي-------------------------------- رحمه الله اي سمعت ما يءدي معناه الي قولي لك لا يمين عليك يعني لا يجب الوفاء بما نذرت وسمي النذر يمينا لما يلزم منه ما يلزم من اليمين وفي شرح السنة اختلفوا-------- في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا -لله علي عتق رقبة و--ان دخلت الدار -لله علي ----صوم او صلاة فهذا نذر -خرج- مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه-	3838	-8483509445713126499	255	391.0	198	570	44.73684310913086	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1537	false	-4693330085364107014	78	133	356	629	1435	300	عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه وهو قول عمر وعاءشة وبه قال الحسن وطاووس واليه ذهب الشافعي في اصح اقواله واحمد واسحاق وذهب قوم الي ان عليه الوفاء بما	1537	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3839	true	7888093194961704370	0	41	0	209	1476	300	عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر------------- الصحابة ومن بعدهم الي انه اذا فعل ذلك الفعل يجب عليه كفارة اليمين كما لو حنث في يمينه---------------------------------------- واليه ذهب الشافعي ويدل عليه هذا الحديث وغيره وقيل ع-----------ليه الوفاء بما	3839	-8483509445713126499	182	316.5	144	273	66.66666412353516	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1637	false	4575309535122227505	102	162	534	840	1493	300	الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه ان اصل----- دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه مباح الدم وانه مامور بقتله والخطا عن المجتهد موضوع او تاول في قتله انه لا توبة له في هذه الحالة لقوله سبحانه وتعالي--- فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85	1637	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3849	true	1336752879543043881	229	290	1152	1457	1509	300	الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه ان الاصل في دماء الكفار الاباحة وكان عند اسامة انه انما تكلم بكلمة التوحيد مستعيذا من القتل لا مصدقا به فقتله علي انه مباح الدم وانه مامور بقتله والخطا عن المجتهد موضوع او تاول في قتله ان- لا توبة له في هذه الحالة لقوله --------تعالي 16 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85	3849	-8483509445713126499	295	563.0	236	314	93.94904327392578	56	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1128	false	6344025991453125333	27	102	149	526	1524	300	دليل علي ان من قتل مظلو-------ما فلولي الدم الخيار بين ان يقتل القاتل قصاصا وبين ان ياخذ الدية واذا عفا عن القصاص علي الدية يجب علي القاتل اداء الدية روي هذا المعني عن ابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وذهب قوم الي انه ليس لولي الدم الا القصاص فان عفا فلا دية له الا برضي القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب	1128	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3855	true	-901229146734414329	142	191	720	975	1547	300	دليل علي ان ولي الدم يخير بينهما فلو ---------------------------------------------------------------عفا عن القصاص علي الدية اخذ بها القاتل وهو المرو---------------ي عن ابن عباس و---قول سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين------ وقتادة واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقيل لا تثبت الدية ------------------------------------------الا برضا القاتل وهو قول الحسن والنخعي واليه ذهب مالك واصحاب	3855	-8483509445713126499	207	338.0	165	384	53.90625	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1596	false	5077406131291262105	105	281	521	1405	1486	300	فقال--ت براسها--- نعم فاخذ-------- فاعترف فامر به رسول الله فرضخ------------------- راسه ----------------بين حجرين هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن حجاج بن منهال واخرجه مسلم عن هداب بن خالد كلاهما عن همام قوله عليها اوضاح قال ابو عبيد يعني حلي فضة قال غيره سميت اوضاحا لبياض لونها والوضح البياض وفيه دليل علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل المراة به وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن الحسن البصري وعطاء انهما قالا لا يقتل الرجل بالمراة وفيه دليل علي ان القتل بالحجر -المثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب الراي ولو اوجره سما قاتلا يجب القود وقال ابو حنيفة لا يجب بل تجب الدية ولو جعل السم في طعام فاطعمه الغير فاكله جاهلا بالحال فمات اوجب الشافعي القود في احد قوليه وهو قول مالك اما اذا وضع الطعام المسموم بين يديه ولم يقل كل فاكله فمات فلا شء عليه وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل فعله فان	1596	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3856	true	2598602264648432305	117	215	617	1125	1598	300	--اشارت براسها اي نعم فجء باليهودي فاعترف فامر به رسول الله فرض بصيغة المجهول اي دق راسه بالحجارة الظاهر بين ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرين تكميلا للمماثل---ة في شرح ال--سنة فيه دليل علي ان الرجل يقتل بالمراة كما تقتل المراة به وهو قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن الحسن البصري و---------------------------------عطاء وفيه دليل علي ان القتل بالحجر والمثقل الذي يحصل به القتل غالبا يوجب القصاص وهو قول اكثر اهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي ولم يوجب بعضهم القصاص اذا كان القتل بالمثقل وهو قول اصحاب ابي----------------------------------------- ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وفيه دليل علي جواز اعتبار جهة القتل فيقتص من القاتل بمثل فعله قال	3856	-8483509445713126499	420	745.0	332	933	45.01607894897461	77	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1601	false	-3833034811857347745	85	203	429	1027	1485	300	وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز واليه ذهب مالك وسفيان الثوري وابن شبرمة والاوزاعي ------والشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي ان المسلم يقتل بالذمي وهو --------------------قول --------الشعبي والنخعي واليه ذهب اصحاب الراي وتاولوا قوله لا يقتل مءمن بكافر اي بكافر حربي بدليل انه عطف عليه ولا ذو عهد في عهده وذو العهد يقتل بذي العهد انما لا يقتل بالحربي وقالوا تقدير الكلام لا يقتل مءمن ولا ذو عهد في عهده بكافر واحتجوا بحديث منقطع وهو ما روي عن عبد الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي رسول الله فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل	1601	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	23	94	123	493	1483	300	وهو قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وبه قال عطاء وعكرمة والحسن------- وعمر -بن عبد العزيز واليه ذهب------------ الثوري وابن شبرمة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وقيل يقتل-------------------- بالذمي والحديث مخصوص بغيره وهو قول النخعي والشع--------بي واليه ذهب اصحاب ابي حنيفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عب---د الرحمن بن البيلماني ان رجلا من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة فرفع ذلك الي النبي---- فقال انا احق من اوفي بذمته ثم امر به فقتل	3860	-8483509445713126499	310	533.5	247	632	49.05063247680664	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1823	false	-2489634164534471669	159	217	775	1034	1449	300	عن ابي الطفيل -------------قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس----- الا ما---- في قراب سيفي-------- فاخرج صحيفة------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من غير منار الارض ولعن الله من لعن والد-ه ولعن الله من اوي محدثا هذا حديث صحيح قال	1823	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3860	true	2645277123154611536	207	269	1034	1316	1483	300	عن ابي الطفيل ذكرها الجزري قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم رسول الله بشء فقال ما خصنا رسول الله بشء لم يعم به الناس كافة الا ما كان في قراب سيفي هذا قال فاخرج صحيفة مكتوب فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوي محدثا قال --------------	3860	-8483509445713126499	239	424.0	184	296	80.74324035644531	52	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1605	false	5535259692178818870	67	182	320	895	1462	300	اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق وقال رسول الله من هذا معك قال ابني اشهد به فقال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ورواه احمد بن حنبل عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد وقال انت رفيق والله الطبيب قوله انت رفيق معناه انك ترفق بالمريض---------------------- فتحميه ما ت------------خشي ان لا يحتمله بدنه--------------------------- وتطعمه ما تري انه ارفق به والطبيب ه------------------------------------و العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله -الواحد القهار ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الله سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي به -----ان يذكر في حال الاستشفاء مثل ان يقول اللهم انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان تقول يا طبيب افعل كذا كما تقول يا حليم يا رحيم فان ذلك	1605	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3870	true	1464813251532027129	34	206	181	1102	1602	300	اعالج الذي بظهرك فاني طبيب فقال انت رفيق اي انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفق بالناس في العلاج بلطافة الفعل فتحميه بحفظ مزاجه عما يخشي ان لا يحتمله بدنه من الاغذية الرديءة المردية وتطعمه ما تري انه ارفق به من الاغذية اللطيفة والادوية والله الطبيب اي هو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك الا الله والواحد الموصوف بالبقاء وقال بعضهم اي انما الشافي المزيل للادواء وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام فان الله هو الدهر اي الذي تنسبونه الي الدهر فان الله فاعله لا الدهر فلا يوجب جواز تسمية الله طبيبا قال الطيبي رحمه الله راي بظهر رسول الله خاتم النبوة وكان ناتءا وظن انه سلعة تولدت من فضلات البدن فرد كلامه بان اخرجه مدرجا منه الي غيره يعني ليس هذا مما يعالج بل يفتقر كلامك الي العلاج حيث سميت نفسك بالطبيب والله هو الطبيب فهو من الاسلوب الحكيم في الصنعة البديعية قال المظهر وتسمية الله تعالي بالطبيب ان يذكر في حال الاستشفاء ------------اللهم انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك ولا يقال---- يا طبيب--------- كما يقال يا حليم يا رحيم فان ذلك	3870	-8483509445713126499	324	531.0	259	1123	28.85129165649414	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1600	false	-1757067426152998193	144	267	753	1402	1590	300	يريد--- ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و--------الرجل بالمراة واذا كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيع---- جاهل --لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية -كانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل وقوله ويسعي بذمت-----------هم ادناهم معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ولا تخفر ذمته وقوله و-----------يجير---------------------------------------------------- عليهم اقصاهم معناه------------------------ ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقد---- الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	1600	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3873	true	2965915269065859704	68	244	340	1258	1552	300	يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والمراة بالرجل وان ك---------ان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل------ ويسعي بذمتهم اي بامانهم ادناهم في الفاءق الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه او من علي ماله ودمه للجزية والمعني اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للباقين اخفاره اي نقض عهده وامانه في شرح السنة اي ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته وفي الجامع الصغير يجير علي امتي ادناهم رواه احمد والحاكم عن ابي هريرة ويرد عليهم اقصاهم في شرح السنة فيه وجهان احدهما ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقدا في الامان لم يكن لاحد منهم نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	3873	-8483509445713126499	612	1105.5	494	933	65.59485626220703	106	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1602	false	5424436061317131670	3	34	16	189	1487	300	ذلك توهين حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم واقدام المسرع من المسلمين الي قتلهم فاعاد القول في حظر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول	1602	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3875	true	-851293538879993224	0	31	0	173	1528	300	ذلك توهبن حرمة دماء الكفار فلم يءمن من وقوع شبهة لبعض السامعين في حرمة دماءهم واقدام المسرع من المسلمين الي قتلهم فاعاد القول في حظر دماءهم دفعا للشبهة وقطعا لتاويل المتاول	3875	-8483509445713126499	172	343.0	141	173	99.42196655273438	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1607	false	-372724578662018741	69	121	347	599	1504	300	القود -في النفس ولو امسك---- رجلا حتي قتله الاخر فلا قود علي الممسك كما لو امسك امراة حتي زني بها اخر لا حد علي ال-مسك وقال مالك اذا امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا جميعا وان امسكه وهو يري انه يريد الضرب فانه يقتل الضارب ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	1607	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3880	true	-7150055527732371352	38	91	217	472	1497	300	الموت قال الطيبي لو امسك احد رجلا حتي قتله --اخر فلا قود علي الممسك كما لو امسك امراة حتي زني بها اخر لا حد علي الممسك وقال مالك ا-ن امسكه وهو يري انه يريد قتله قتلا جميعا وان امسكه وهو يري انه يريد الضرب فانه يقتل الضارب ويعاقب الممسك اشد العقوبة ويسجن سنة	3880	-8483509445713126499	239	441.0	188	258	92.63565826416016	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1612	false	-5242389483580282943	174	204	964	1112	1626	300	الرجل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فف---يها نصف دية اصبع لانه ليس ل-ها الا انملتان ولا فرق فيه بين انامل اليد او الرجل	1612	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3881	true	-117252560101731351	1	31	3	153	1518	300	الابل واذا قطع انملة من انامله ففيها ثلث دية اصبع الا انملة الابهام فان فيها نصف دية اصبع لانه ليس فيها الا انملتان ولا فرق فيه بين انامل اليد --والرجل	3881	-8483509445713126499	141	263.5	112	152	92.7631607055664	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1618	false	7118412178298977348	106	205	511	1022	1501	300	هو الدية قيل سمي بذلك م-----ن العقل الذي هو بمعني الشد وذلك ان القاتل كان ياتي بالابل فيعقلها اي يشدها بالعقال في فناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وقيل سميت--- عاقلة م-----ن المنع والعقل هو المنع وبه سمي العقل المركب في الانسان لانه يمنعه عما لا يحسن ولا يجمل فكان اهل القاتل يقومون بنصرته فيمنعون اولياء المقتول عنه بالسيف فجعل الشرع ذلك المنع والنصرة باداء الدية قال الامام اذا جني علي امراة حامل فالقت جنينا ميتا يجب علي عاقلة الضارب غرة عبد او امة من اي نوع كان من الارقاء سواء كان الجنين ذكرا او انثي	1618	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3882	true	-2569898360127391202	119	181	633	947	1533	300	هو الدية و---سمي بذلك لانه من العقل وهو---------- الشد وذلك ان القاتل كان ياتي بالابل فيعقلها----------------- في فناء المقتول وبه سميت العصبة التي تحمل العقل عاقلة وقيل سميت به عاقلة لانه من المنع والعقل هو المنع وبه سمي العقل المركب في الانسان لانه يمنعه عما لا يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي واتفقوا علي ان دية الجنين هي الغرة------------------------------------------------------------------ سواء كان الجنين ذكرا او انثي	3882	-8483509445713126499	265	446.5	209	524	50.57251739501953	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1607	false	-372724578662018741	213	267	1049	1330	1504	300	او العصا مءة من الابل مغلظة منها------------- اربعون خلفة في بطونها اولادها قال الامام-- اتفق اهل العلم علي ان دية الحر المسلم م-ءة من الابل ثم هي في العمد المحض مغلظة في مال القاتل حالة وفي شبه العمد مغلظة علي العاقلة مءجلة وفي الخطا مخففة علي العاقلة مءجلة والتغليظ والتخفيف يكون في اسنان الابل	1607	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	87	139	448	716	1545	300	او اقوي منه---------------- منها اي من الماءة اربعون----- في بطونها اولادها في شرح السنة اتفقوا ع--------لي ان دية الحر المسلم ماءة من الابل ثم هي في العمد المحض مغلظة في مال القاتل حالة وفي شبه العمد مغلظة علي العاقلة مءجلة وفي الخطا مخففة علي العاقلة مءجلة والتغليظ والتخفيف يكون في اسنان الابل	3887	-8483509445713126499	232	411.5	187	297	78.1144790649414	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1608	false	-8889512521508101225	231	286	1179	1439	1510	300	يدل الي اثبات العمد والخطا في القتل وزعم بعض اهل العلم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك ويستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر ع-لي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا	1608	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3887	true	-2410780162796749177	2	55	13	264	1545	300	يدل علي اثبات العمد -الخطا في القتل وزعم بعضه--------م ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر وعلي ان القتل بالمث-ل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا	3887	-8483509445713126499	246	467.5	193	261	94.25287628173828	47	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1616	false	2208037978767890226	9	90	43	435	1494	300	لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية -------------------------------------------------------فان الاسلام لا يزيده الا شدة المءمنون يد علي من سواهم يجير عليهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم يرد سراياهم علي قعيدتهم لا يقتل مءمن بكافر دية الكافر نصف دية المسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم قوله لا حلف في الاسلام قد صح عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال الخطابي	1616	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3896	true	977955418957824144	113	144	641	800	1637	300	لا حلف في الاسلام وما كان من---ه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال ال-طيبي	3896	-8483509445713126499	102	22.5	80	447	22.81879234313965	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1616	false	2208037978767890226	232	281	1146	1396	1494	300	خطا فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وذهب جماعة الي ان د------------------------------------يته ثلث دية المسلم روي ذلك عن عمر وعثمان وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وعكرمة واليه ذهب الشافعي واسحاق وروي عن عمر------------- انه قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانم-ءة	1616	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3897	true	-313826080875072490	0	42	0	216	1484	300	خطا وان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب ابي حنيفة ديته مثل دية المسلم وقال الشافعي ديته ثلث دية المسلم------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانماءة	3897	-8483509445713126499	153	228.0	121	300	51.0	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1608	false	-8889512521508101225	105	143	549	734	1510	300	عن ابن مسعود قال قضي رسول الله في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعش--------رين حقة وعدل الشافعي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لان خشف بن مالك----------------------------- مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث	1608	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3900	true	-3720509121616301141	161	291	797	1482	1520	300	عن ابن مسعود قال قضي رسول الله في دية الخطا عشرين بنت مخاض قال الطيبي يحتمل وجهين احدهما ان المراد منه الجنس فيشتمل علي الذكور والاناث وثانيهما الانثي منه وهو المراد في الحديث لعطف قوله وعشرين ابن مخاض ذكور بالجر علي الجوار كما في المثل حجر ضب خرب كذا في الترمذي وابي داود وشرح السنة وبعض نسخ المصابيح وفي بعضها ذكورا بالنصب وهو ظاهر واراد تاكيده بقوله ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة بفتحتين وعشرين حقة بكسر اوله رواه الترمذي و ابو داود والنساءي والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود قلت وعلي تقدير تسليمه لا يضره فان مثل هذا الموقوف في حكم المرفوع فان التقادير لا تعرف من قبل الراي مع ان المقرر في الاصول انه اذا كان الحديث مرفوعا وموقوفا يعتبر المرفوع وخشف مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث	3900	-8483509445713126499	148	232.5	113	685	21.605838775634766	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1608	false	-8889512521508101225	32	126	176	652	1510	300	دية الخطا فاخماس عند اكثر اهل العلم غير انهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم الي انها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة حكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة وبه قال الليث بن سعد ومالك والشافعي وابدل قوم بني اللبون ببني المخاض وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال احمد واسحاق واصحاب الراي واحتجوا بما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خشف بن مالك عن ابن مس---------------عود قال قضي رسول الله في دية الخطا عشرين -------بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين	1608	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3901	true	-8958059758122650979	179	292	894	1457	1497	300	دية الخطا -اخماس عند اكثر اهل العلم غير انهم اختلفوا في تقسيمها فذهب قوم الي انها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذ------------------------------------------------------------------عة وبه قال الليث------- ومالك والشافعي وابدل قوم بني اللبون ببني المخاض------------------------------------------------------- واحتجوا بحديث خشف قال الشمني لهم ما في الكتب الستة من حديث سهل بن ابي حثمة في الذي وداه النبي بماءة من ابل الصدقة وبنو المخاض لا مدخل لها في الصدقات ولنا ما اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن حجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض----- وعشرون بنت لبون وعشرون	3901	-8483509445713126499	315	514.0	250	697	45.193687438964844	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1610	false	-5392763110326890883	9	78	44	371	1457	300	اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاة----------------------- الفي----------------------- شاة وعلي اهل الحلل م----------ءتي حلة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك د-------ية اهل الذمة----------------------------------------------- لم يرفعها فيما رفع من الدية وذهب الشافعي في القدي------------------م الي التقدير بالذي قدره عمر رضي الله عنه عند اعواز الابل ف--------------------------------------------------------اوج----------------------------------------------------------ب الف دينار او اثني عشر الف د----رهم وقد روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ديته اثني عشر الفا و----ذهب قوم	1610	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3903	true	-1396042800739581470	27	199	130	950	1444	300	اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء بالهمز في اخره اسم جنس الفي شاة بالتاء لواحدة من الجنس وعلي اهل الحلل بضم ففتح ماءتي حلة -قال ابن الملك وهي ازار ورداء من اي نوع من انواع الثياب وقيل الحلل برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين قال اي جده وترك اي عمر دية اهل الذمة اي علي ما كان عليه في عهده عليه الصلاة والسلام لم يرفعها فيما رفع من الدية قال الطيبي يعني لما كانت قيمة دية المسلم الي اثني عشر الفا وقرر دية الذمي علي ما كان عليه من اربعة الاف درهم صار دية الذمي كثلث دية المسلم ملطلقا ولعل من اوجب الثلث نظر الي هذا رواه ابو داود قال الشمني الدية من الذهب الف دينار ومن الفضة عشرة الاف درهم ومن الابل ماءة وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا وبه قال مالك واحمد واسحاق لما اخرج اصحاب السنن الاربعة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي ديته اثني عشر الفا ولنا وهو قول	3903	-8483509445713126499	232	284.5	176	821	28.258222579956055	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1614	false	-8642974519851785548	188	231	956	1165	1497	300	هي ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ بدله المقدر- حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها وقال	1614	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3907	true	5326365947704522215	109	151	584	789	1527	300	---ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ في-ه المقدرة حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها -قال	3907	-8483509445713126499	202	381.0	160	210	96.19047546386719	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1619	false	4569278473584669384	40	66	174	290	1433	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله في الجنين بغرة------------------------------------ عبد او امة او فرس او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغل و-------------------رواه----------------------------- حماد-------- وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو ولم	1619	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3908	true	8811036027768722192	24	112	133	555	1484	300	عن ابي هريرة قال قضي رسول الله في الجنين بغرة بالتنوين وفي نسخة بالاضافة الي قوله عبد او امة او فرس او بغل قال النووي الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح او فرس او بغل فرواية باطلة وقد احدثها بعض السلف في شرح السنة ذكر الفرس والبغل وهم من عيسي بن يونس رواه ابو داود وقال روي هذا الحديث حماد بن سلمة وخالد الواسطي عن محمد بن عمرو ولم	3908	-8483509445713126499	116	163.5	90	422	27.48815155029297	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1640	false	-7287244440464917520	125	203	559	939	1432	300	ماله او دمه او اهله فله دفع القاصد ومقاتلته وينبغي ان يدفع بالاحسن فالاحسن فان لم يمتنع الا بالمقاتلة فقاتله فاتي القتل علي نفسه فدمه هدر ولا شء علي الدافع وهل له ان يستسلم نظر ان اريد ماله فله ذلك وان اريد دمه ولا يمكنه دفعه الا بالقتل فقد ذهب قوم الي ان له الاستسلام الا ان يكون القاصد كافرا او بهيمة وذهب قوم الي انه ان استسلم يكون في دمه وذهب قوم الي ان الواجب عليه الاستسلام	1640	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	116	174	573	865	1471	300	ماله --ودمه و--اهله فله دفع القاصد ومقاتلته وينبغي ان يدفع بالاحسن فالاحسن فان لم يمتنع الا بالمقاتلة وق-تل--------------------ه فدمه هدر------------------ وهل له ان يستسلم نظر ان اريد ماله فله ذلك وان اريد دمه ولا يمكن- دفعه الا بالقتل فقد ذهب قوم الي ان له الاستسلام الا ان يكون القاصد كافرا او بهيمة وذهب قوم الي ---------------------------------------ان الواجب----- الاستسلام	3916	-8483509445713126499	289	529.0	231	380	76.0526351928711	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1641	false	-9081942769670332898	238	291	1133	1390	1434	300	الذي اضطره الي ذلك ومن جني علي نفسه لا يءاخذ به غيره وكذلك لو قصد رجل الفجور بامراة فدفعته عن نفسها فقتلته لا شء عليها رفع الي عمر رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته بفهر او حجر فقتلته فقال عمر------------- هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا	1641	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3916	true	-5577567855338524805	60	110	298	545	1471	300	الذي فعله وجني به--------- علي نفسه في شرح السنة---- وكذلك لو قصد رجل الفجور بامراة فدفعته عن نفسها فقتلته لا شء عليها رفع ---لعمر رضي الله عنه جارية كانت تحتطب فاتبعها رجل فراودها عن نفسها فرمته ب-------حجر فقتلته فقال عمر رضي الله عنه هذا قتيل الله والله لا يودي ابدا	3916	-8483509445713126499	212	369.5	167	270	78.51851654052734	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1643	false	777623734686090128	126	171	595	790	1456	300	عن ابي ذر -------------قال قال رسول الله من كشف------------- ستر--------------------------ا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له-------------------- فراي عورة اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اتي حد------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحل له ان ياتيه -------------------------------------------------------------------------------لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل---------------- ففقا------- عينه ما عيرت عليه وان مر الرجل علي	1643	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3928	true	-1472962622134403991	130	255	676	1266	1514	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله من كشف اي رفع وازال سترا بكسر اوله اي ستارة وحاجزا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له اي في الكشف والدخول فراي عورة اهله اي خلل اهل البيت وما يسترونه عن اعين الناس فان العورة ما يحاذر الاطلاع عليه وسميت عورة لاختلال ستر الناس وتحفظهم عنها والعورة الخلل فقد اتي حدا اي فعل شيءا يوجب الحد اي التعزير لا يحل له ان ياتيه استءناف متضمن للعلة او معناه اتي امرا لا يحل له ان ياتيه واليه ينظر قوله تعالي 16 ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ويءيده قوله ولو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل اي من اهل البيت ففقا اي قلع عينه ما عيرت عليه -اي ما نسبته الي	3928	-8483509445713126499	186	234.0	141	591	31.472082138061523	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1643	false	777623734686090128	134	185	626	854	1456	300	كشف سترا فادخل بصره في البيت قبل ان يءذن له فراي عورة اهله فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه -لو انه حين ادخل بصره فاستقبله رجل ففقا عينه ما عيرت عليه وان مر الرجل علي باب لا ستر له غير مغلق فنظر---- فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	1643	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	72	114	351	534	1436	300	كشف سترا فادخل بصره من------ قبل ان يءذن ---------------له فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه ولو ان رجلا ------------------------فقا عينه لهدرت ولو ان رجلا مر -----علي باب لا سترة عليه فراي عورة اهله فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل	3929	-8483509445713126499	134	211.5	101	233	57.5107307434082	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1623	false	5795674924323846438	170	232	898	1219	1561	300	القولين وذهب اصحاب الراي الي انه لا يبدا بيمين المدعي بل يحلف المدعي عليه وقالوا اذا وجد قتيل في محله يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهلها--------------------------------------------- ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قاتلا ثم ياخذ الدية من اصحاب الخطة فان لم يعرفوا فمن سكانها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة و--انما جاءت اليمين في البراءة او الاستحقاق	1623	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3934	true	-1667709706819900415	10	104	54	554	1510	300	الاثبات وقال اصحاب ابي حنيفة---- لا يبدا بيمين المدعي بل--------------------------------------------- يختار الامام خمسين رجلا من صلحاء اهل المحلة التي وجد فيها القتيل وحصل اللوث في حقهم ويحلفهم علي انهم ما قتلوه ولا عرفوا له قتيلا ثم ياخذ الدية من ارباب الخطة فان لم يعرف-- فمن سكانها وهو يخالف الحديث من وجهين الاول الروايات الصحيحة كلها متطابقة علي انه بدا بالمدعين وجعل يمين الرد علي يهود والثاني انه قال فتبريكم يهود في ايمان خمسين فايجاب الدية معها يخالف النص والقياس ايضا اذ ليس في شء من الاصول اليمين مع الغرامة بل انما شرعت ل----------لبراءة و--الاستحقاق	3934	-8483509445713126499	231	371.5	183	563	41.03019714355469	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1638	false	-729914805439015358	13	80	67	417	1567	300	القتل-------- فبلغ ذلك------------- النبي فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم مقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا تتراءي ناراهما قال ابو سليمان الخطابي انما امر لهم بنصف العقل ولم يكمل لهم الدية بعد علمه-------------------- باسلامهم لانهم قد اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين اظهر--- الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية -قال الامام المسلم -----	1638	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3955	true	-3142898449424280211	140	191	756	1030	1606	300	القتل بالسجود فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي فامر لهم بنصف العقل -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي انما --------------------لم يكمل لهم الدية بعد علمه عليه الصلاة والسلام باسلامهم لانهم--- اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين -ظهراني الكفار وكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية وقال انا برء من كل مسلم	3955	-8483509445713126499	212	301.5	172	400	53.0	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1635	false	6233901264919363862	43	125	226	608	1449	300	وروي عن حفصة زوج النبي ان جارية لها سحرتها فامرت بها فقتلت-- والي هذا ذهب جماعة من اصحاب النبي وغيرهم من اهل العلم وهو قول مالك وسءل الزهري اعلي من سحر من اهل العهد قتل قال بلغنا ان رسول الله صنع به ذلك فلم يقتل من صنعه وكان من اهل الكتاب------------ وعند الشافعي يقتل الساحر ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعل-م السحر لا يكون كفرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان	1635	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3959	true	-1760886105582982996	7	62	37	303	1608	300	وروي عن حفصة---------- ان جارية لها سحرتها فامرت بها فقتلتها وروي ان عمر رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه كتب اقتلوا كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر وعند الشافعي يقتل------- ان كان ما يسحر به كفرا ان لم يتب فان لم يبلغ عمله الكفر فلا يقتل وتعليم السحر ليس ك----فرا عنده الا ان يعتقد قلب الاعيان	3959	-8483509445713126499	195	303.5	150	397	49.11838912963867	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1654	false	-677606121691039978	48	83	249	449	1517	300	وقيل ذكر الرجم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا فا--------------------نه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله سبحانه وتعالي وتقدست اسماءه واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 والاذي ينطلق علي الرجم وغيره من العقوبات	1654	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3965	true	-7637044963658166155	230	266	1183	1378	1549	300	وقيل الر----جم وان لم يكن منصوصا عليه صريحا لنسخ اية الرجم لفظا لكنه مذكور في الكتاب علي سبيل الاجمال وهو قوله --------تعالي 16 ------------اللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 والاذي ي-طلق علي الرجم وغيره من العقوبات	3965	-8483509445713126499	168	295.5	137	220	76.36363983154297	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1655	false	-8950465623877274287	104	222	532	1121	1495	300	وفي قوله اما غنمك وجاريتك فرد اليك دليل علي ان الماخوذ بحكم البيع الفاسد والصلح الفاسد مستحق الرد ----------غير مملوك للاخر وفي قوله فان اعترفت فارجمها دليل علي ان من اقر بالزني علي نفسه مرة واحدة يقام الحد عليه ولا يشترط فيه التكرار كما لو اقر بالسرقة مرة واحدة يقطع ولو اقر بالقتل مرة واحدة يقتص منه وهو قول الحسن وحماد بن ابي سليمان واليه ذهب مالك والشافعي وابو ثور وذهب قوم الي انه لا يحد ما لم يقر اربع مرات واليه ذهب الحكم بن عتيبة وابن ابي ليلي واحمد واسحاق واصحاب الراي غير ان اصحاب الراي قالوا ينبغي ان يقر اربع مرات في اربع مجالس فاذا اقرا اربع مرات في مجلس واحد فهو كاقرار واحد واوجب----- ابن	1655	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3967	true	-2553152662116534265	4	81	20	406	1521	300	وفي قوله----------------- فرد عليك دليل علي ان الماخوذ بحكم البيع الفاسد والصلح الفاسد مستحق الرد علي صاحبه غير مملوك للاخذ وفيه-------------------------------- ان من اقر بالزني علي نفسه مر------ة يقام الحد عليه ولا يشترط فيه التكرار كما لو اقر بالسرقة مرة واحدة يقطع ولو اقر بالقتل مرة واحدة يقتص ----------------------------------منه واليه ذهب ------الشافعي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب ابي حنيفة-- ينبغي ان يقر اربع مرات في اربع مجالس فاذا اقر- اربع مرات في مجلس واحد فهو كاقرار واحد قال المحقق ابن	3967	-8483509445713126499	351	601.5	278	604	58.11258316040039	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1654	false	-677606121691039978	178	242	913	1238	1517	300	عمر رضي الله عنه---- ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مما انزل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجم رسول الله------------------------- ورجمنا ب--------------------------------------------عده واخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق ----------------علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ----------اذا قامت البينة او	1654	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3970	true	-8690608118567974211	168	297	806	1486	1503	300	عمر رضي الله عنه قال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب اي بالصدق وهذا مقدمة للكلام وتوطءة للمرام رفعا للريبة ودفعا للتهمة الناشءة من فقدان تلاوة اية الرجم بنسخها مع بقاء حكمها فكان مما انزل الله تعالي اية الرجم بالرفع علي انها اسم كان ومن التبعيضية في مما انزل خبره وفي نسخة بالنصب فالتقدير فكان بعض ما انزل الله اية الرجم وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اي الثيب والثيبة كذا فسره مالك في الموطا والاظهر تفسيرهما بالمحصن والمحصنة رجم رسول الله استءناف بيان لبقاء حكمها ورجمنا بعده اي تبعا له وفيه دلالة علي وقوع الاجماع بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجم في كتاب الله حق اي ثابت او واجب علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء ظرف للزنا اذا قامت البينة اي	3970	-8483509445713126499	196	272.5	154	784	25.0	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1660	false	4077679848528129914	130	246	621	1192	1456	300	اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه --------------------------------------------قوله اذلقته الحجارة اي بلغت منه الجهد حتي قلق وقيل مسته الحجارة بذلقها وذلق كل شء حده قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الاقرار بالزني حتي يقام عليه الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربع -علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك سال فق---------------ال ابه جنون فاخبر ان ليس به جنون فقال اشرب- خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح --خمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرده مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	1660	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3981	true	-881725135650700204	18	184	89	904	1493	300	اي قصد الجهة التي اليها وجهه ونحا نحوها من قولك نحوت الشء انحوه الذي صفة وجهه اعرض اي عنه كما في نسخة صحيحة قبله بكسر ففتح اي مقابل شق وجهه ف-----------------------------------------------------قال ان زنيت فاعرض عنه اي النبي كما في نسخة صحيحة فلما شهد اي اقر علي نفسه كانه شهد عليها باقراره بما يوجب الحد اربع شهادات اي مرات في اربعة مجالس بشرط غيبوبته في كل مرة علي ما سبق وبالدليل تحقق فكان الشهادات الاربع بمنزلة الشهود الاربعة في شرح السنة يحتج بهذا الحديث من يشترط التكرار في الاقرار بالزنا حتي يقام عليه الحد ويحتج ابو حنيفة بمجيءه من الجوانب الاربعة علي انه يشترط ان يقر اربع مرات في اربعة مجالس ومن لم يشترط التكرار قال انما رده مرة بعد اخري لشبهة داخلته في امره ولذلك دعاه النبي اي ساله فقال ابك جنون قال لا وفي رواية فق----ال اشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح الخمر فقال ازنيت قال نعم فامر به فرجم فرد- مرة بعد اخري للكشف عن حاله لا ان التكرار فيه شرط	3981	-8483509445713126499	455	818.5	361	873	52.1191291809082	83	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1662	false	6515362852867763556	262	300	1255	1439	1439	300	ثم جاءته امراة م-----------------------------------------------------------------------------------ن غامد--- من الازد فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت لعلك تريد ان ترد-----------ني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني قال-	1662	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3987	true	4190322909181434436	37	110	192	555	1532	300	ثم جاءته امراة من غامد بغين معجمة قبيلة من اليمن من الازد قبيلة كبيرة قال ابن الهمام الغامدية من بني غامد حي من الازد قاله المبرد في الكامل وفي كتاب انساب العرب غامد بطن من خزاعة وفي حديث عمران بن حصين اتت امراة من جهينة فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت----- تريد ان ترددني اي ترجعني كما رددت ماعز بن مالك----------------- انها حبلي من الزنا قال	3987	-8483509445713126499	158	260.5	126	385	41.03895950317383	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1663	false	389560849939775631	24	154	109	724	1462	300	وضعت الغامدية قال اذا لم نرجمها وندع ول-دها صغيرا ليس له من يرضعه--------------------- فقام رجل من الانصار ------------------------------------------فقال اني ارضعه يا نبي الله --------------فرجمها هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن العلاء عن يحيي ابن يعلي بن الحارث المحاربي عن غيلان بن جامع المحاربي ولم يقل حدثنا ابي عن غيلان ورواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله بن نمير عن عبد الله بن نمير عن بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وقال في رجم ماعز حفر له حفرة ثم امر به فرجم وقال في الغامدية قال فاذ---هبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه ف-------------------------------------------------------لما فطمته اتته بالصبي----------------------------------------- في -----------------يده كسرة------------------------------------- خبز هذا-------- يا نبي الله قد فطمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	1663	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms3988	true	-2184579113896510291	28	160	149	807	1567	300	وضعت الغامدية فلا------- نرجمها وتترك ولدها صغيرا ليس له من يرضعه بضم الياء وكسر الضاد فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه بفتح الراء ويكسر اي رضاعه موكول الي------ يا نبي الله قال اي الراوي فرجمه----------------------------------------------------------------------------------------ا اي فامر النبي برجمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجمت وفي رواية انه-- قال لها اذهبي حتي تلدي فلما ولدت قا--------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه بفتح التاء وكسر الطاء وسكون الياء اي تفصلينه من الرضاع فلما فطمته اتته بالصبي حال من فاعل اتته وضمير المفعول راجع اليه في يده وفي نسخة وفي يده كسرة خبز الجملة حال من الصبي فانه مفعول فقالت هذا اي ولدي يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فيه ان رجم الحامل يءخر الي ان يستغني عنها ولدها اذا لم يوجد من يقوم بتربيته وبه قال ابو حنيفة في رواية فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3988	-8483509445713126499	251	337.0	196	972	25.82304573059082	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1670	false	-1522892447071080108	56	252	274	1242	1478	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله من وجدت-----------موه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به وبهذا الاسناد قال قال رسول الله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال قلت له يعني لابن عباس ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل قال الامام اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي---------------------------------- ان حد الفاعل حد الزني--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان ابو غير محصن لان التمكين من الدبر لا يحصنها فلا يلزمها به حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد عن ابراهيم قال لو كان احد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث	1670	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4009	true	-3662765362375575298	189	298	943	1485	1492	300	عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله من وجدتموه اي علمتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزنا اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا -----او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها ح---د المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قا-----------------------------------------------------------------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	4009	-8483509445713126499	456	739.5	361	1017	44.8377571105957	82	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1675	false	-6340291610547812879	51	166	224	806	1499	300	ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والجبون واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كانت محرزة وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة والدليل عليه ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو بن العاص عن رسول الله انه سءل عن الثمر المعلق قال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ففيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته وروي عن رسول الله انه قال-------- لا قطع	1675	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4025	true	729211914433155339	97	175	489	912	1470	300	ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخيور واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها--------------- والدليل عليه حديث عمرو----- بن شعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته اه وسياتي الكلام عليه وفي الهداية لا قطع	4025	-8483509445713126499	379	704.5	306	590	64.23728942871094	65	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1300	false	4060189693313243513	247	300	1221	1469	1469	300	عن --حريسة الجبل تءخذ من مراتعها -قال فيها ثمنها مرتين وضرب -نكال فما اخذ منها من اعطانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وساله عن -----------الثمار فقال ما كان في اكمامها ف----من اكل بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن وجد قد حمل فف--يه ثمنه مرتين وضرب -نكال-	1300	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4027	true	7659566101920417784	30	83	134	393	1422	300	عن الحريسة التي- تءخذ من مراتعها فقال فيها ثمنها مرتين وضرب ونكال وما اخذ من عط-------نه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قالوا يا رسول الله فالثمار وما اخذ من---- اكمامها فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل المجن فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال	4027	-8483509445713126499	201	307.5	156	271	74.16973876953125	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1676	false	5468523566284042772	120	156	592	762	1419	300	في المسجد وتوسد رداء-----------ه فجاء سارق واخذ رداءه فاخذه صف----------وان فجاء به الي رسول الله-------------------------------------- فامر ----------------------------------------ان تقطع يد-------------------------ه فقال صفوان اني لم ارد هذا هو عليه----------------------------------------------------------- صدقة فقال رسول الله فهلا قبل ان تاتيني به	1676	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4033	true	4084324175708797672	98	171	483	836	1479	300	في المسجد وعنده متاع فهو محرز به فجاء سارق واخذ رداءه فاخذه اي السارق صفوان فجاء به الي رسول الله وفي نسخة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر اي بعد اقراره بالسرقة او ثبوتها بالبينة ان تقطع يده بتانيث الفعل وجوز تذكيره فقال صفوان اني لم ارد هذا اي قطعه بل قصدت تعزيره هو اي رداءي كما في رواية عليه اي علي السارق صدقة فقال رسول الله فهلا قبل ان تاتيني به	4033	-8483509445713126499	156	232.5	120	353	44.19263458251953	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1678	false	7596871476082126371	227	286	1084	1365	1435	300	اتفق اهل العلم علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس وهو المروي عن ابي بكر رضي الله------ عنه وهو قول	1678	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	186	243	943	1219	1493	300	اتفقوا-------- علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس وهو المروي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال ---	4036	-8483509445713126499	265	512.0	210	287	92.3344955444336	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1679	false	4289872115086782901	15	48	71	217	1471	300	ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجله وذهب قو---م الي------------------- انه اذا سرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما قطعت احدي يديه واحدي رجليه لم يقطع وحبس -يروي ذلك عن علي رضي الله------ عنه	1679	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4036	true	-2427300575002091812	145	264	733	1313	1493	300	ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا ارجله به اخذ الشافعي ومن تبعه وقال ابو حنيفة واصحابه يحبس بعد الثاني لاجماع الصحابة علي ذلك والحديث ان صح محمول علي التهديد او السياسة كذا ذكره بعض علماءنا وفي شرح السنة اتفقوا علي ان السارق اذا سرق اول مرة تقطع يده اليمني ثم اذا سرق ثانيا تقطع رجله اليسري واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا بعد قطع يده ورجله فذهب اكثرهم الي انه تقطع يده اليسري ثم اذا سرق رابعا تقطع رجله اليمني ثم اذا سرق بعده يعزر ويحبس وهو المروي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه وقال قوم ان سرق بعد ما قطعت احدي يديه واحدي رجليه لم يقطع وحبس ويروي ذلك عن علي رضي الله تعالي عنه	4036	-8483509445713126499	138	235.0	107	580	23.79310417175293	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1679	false	4289872115086782901	74	150	361	722	1471	300	قال ابو سليمان الخطابي ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس و--حديث جابر ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي	1679	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4037	true	-926248677711537650	97	168	486	819	1527	300	قال----------- الخطابي -لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق -ان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض وللامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويفعل به ما راي من العقوبة وان زاد علي------ الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي ذلك------ الي مالك بن انس والحديث----- ان كان ثابتا فهو يءيد هذا الراي	4037	-8483509445713126499	325	600.5	254	363	89.53167724609375	64	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1678	false	7596871476082126371	130	187	611	887	1435	300	مالك---------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من اهل اليمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق------------- فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي من الليل------ فيقول ابو بكر------------- وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم افتقدوا حليا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر------- فجع------ل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن	1678	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4038	true	1817034918395162002	233	300	1194	1518	1518	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان رجلا من ال----يمن اقطع اليد والرجل قدم فنزل علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فشكا اليه ان عامل اليمن ظلمه فكان يصلي في الليل ويبكي فيقول ابو بكر رضي الله عنه وابيك ما ليلك بليل سارق ثم انهم ف--قدوا عقدا لاسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن-	4038	-8483509445713126499	262	449.0	207	331	79.1540756225586	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1678	false	7596871476082126371	187	225	887	1073	1435	300	بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاءه به فاعترف الاقطع او شهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر والله لدعاءه علي نفسه اشد عندي عليه من سرقته	1678	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4039	true	-3796161300828525308	0	35	0	172	1437	300	بيت اهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صاءغ زعم ان الاقطع جاء- به فاعترف الاقطع و--شهد عليه فامر به ابو بكر فقطعت يده اليسري وقال ابو بكر------ لدعاءه علي نفسه اشد ع-----ليه من سرقته	4039	-8483509445713126499	171	316.0	136	186	91.93548583984375	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1674	false	8264627868817874479	87	142	428	662	1406	300	العبد اذا سرق ا----بقا كان او غير ابق وهو قول عامة اهل العلم يروي ذلك عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله بن عمر في اي	1674	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4042	true	8410262218064803704	259	300	1296	1471	1471	300	العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق----------------------- يروي---- عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به---------------- الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد------------ وقال لا تقطع يدا لابق اذا سرق فقال عبد الله------- في اي-	4042	-8483509445713126499	168	276.0	130	238	70.5882339477539	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1674	false	8264627868817874479	142	192	662	895	1406	300	كتاب الله وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده ويروي هذا عن القاسم وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير انهم كانوا يرون ان تقطع يد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم باب	1674	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4043	true	-6219714714657551200	0	28	0	129	1462	300	كتاب----- وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم قال	4043	-8483509445713126499	114	199.0	89	246	46.34146499633789	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1681	false	8494496390965348202	201	264	996	1301	1482	300	ان عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل---- فقال له علي اري ان يجلد ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلد عمر في الخمر ثمانين قال الامام ذهب قوم الي ان حد الخمر اربعون جلدة وبه قال الشافعي وما زاد عمر علي الاربعين كان تعزيرا وللامام ان يزيد في العقوبة اذا ادي اليه اجتهاده	1681	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	104	149	547	767	1540	300	ان عمر---------- استشار عليا رضي الله تعالي عنهما فقال------- اري ان يجلد ثمانين فانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري او كما قال فجلد ع---------مر ثمانين قال----------------------------------------------------------- وما زاد ع----لي الاربعين كان تعزيرا وللامام ان يزيد في العقوبة اذا ادي اليه اجتهاده	4057	-8483509445713126499	199	330.0	157	309	64.40129089355469	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1682	false	763884713918652619	13	116	68	577	1454	300	شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فقال علي للحسن اقم عليه الحد فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي-------------- يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي قوله ول حارها من تولي قارها يريد ول العقوبة والضرب من توليه العمل والنفع والقار البارد قال الاصمعي ول شديدها من تولي هينها وفي قول علي عند الاربعين حسبك دليل علي ان اصل الحد في الخمر انما هو اربعون وما وراءها------ تعزير ولو كان حدا -ما كان لاحد فيه الخيار	1682	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4057	true	434669733218753159	160	237	818	1185	1540	300	شرب ا------لخمر اقم عليه الحد -قال علي للحسن اقم فقال---------- الحسن ول حارها من تولي فارها فقال علي لعبد الله بن جعفر اقم عليه الحد قال فاخذ السوط فجلده وعلي كرم الله وجهه يعد فلما بلغ اربعين قال حسبك جلد النبي------- وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول علي عند الاربعين حسبك دليل علي انه الاصل-- في الحدود-------------- وما وراء ذلك فهو تعزير ولو كان حدا لما كان لاحد فيه الخيار	4057	-8483509445713126499	326	572.0	256	530	61.50943374633789	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1682	false	763884713918652619	126	186	622	915	1454	300	من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه وهذا --------------------امر ------------لم يذهب اليه احد من اهل العلم قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله من قتل عبده قتلناه وهو لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء ق-ال ابو عيسي	1682	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4060	true	-8255162627008152897	170	300	846	1485	1485	300	من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه المراد الضرب الشديد او الامر للوعيد فانه لم يذهب----- احد------------- قديما وحديثا ان شارب الخمر يقتل وقيل كان ذلك في ابتداء الاسلام ثم نسخ قال اي جابر ثم اتي النبي بعد ذلك اي جء بعد هذا الحديث برجل قد شرب في الرابعة فضربه ولم يقتله فثبت بهذا ان القتل بشرب الخمر في الرابعة منسوخ وقال الطيبي هذا قرينة ناهضة علي ان قوله فاقتلوه مجاز عن الضرب المبرح مبالغة لما عتا وتمرد ولا يبعد ان عمر رضي الله تعالي عنه اخذ جلد ثمانين من هذا المعني قال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله من قتل عبده قتلناه وهو لو قتل عبد نفسه لم يقتل به في قول عامة الفقهاء وقال ابو عيسي-	4060	-8483509445713126499	266	469.5	212	658	40.425533294677734	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1683	false	-5162186220907758589	225	259	1047	1228	1442	300	ابي هريرة---- اتي النبي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا -لا تعينوا عليه الشيطان	1683	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4069	true	-6586717105052771494	42	74	217	389	1501	300	ابي هريرة قال اتي النبي برجل قد شرب فقال اضربوه-------------- فمنا الضارب بيده والضارب بنلعه والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم اخزاك الله قال لا تقولوا هكذا الا تعينوا عليه الشيطان	4069	-8483509445713126499	165	307.5	134	186	88.70967864990234	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2430	false	-8091695101116326656	184	212	876	1002	1414	300	في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته --------------علي عبده------------------ ومن اذنب ذنبا فستره الله فال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	2430	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4071	true	-4520183230645573610	4	57	23	274	1547	300	في الدنيا فال--------------له اعدل من ان يثني بتشديد النون اي يكرر علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حد-- فستره الله عليه بان تاب عن الذنب والجمهور علي ان ستر العبد علي نفسه وتوبته فيما بينه وبين الله اولي من الاظهار وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود في شء قد عفا عنه	4071	-8483509445713126499	94	136.0	69	267	35.20599365234375	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1687	false	7014847852839315598	211	249	1096	1295	1568	300	علي قدر ذلك---------------- مذهب اكثر الفقهاء انه------- ادب يقصر عن- مبلغ اقل الحدود لان الجناية الموجبة للتعزير قاصرة عما يوجب الحد كما ان الحكومة الواجبة بالجناية علي العضو وان قبح شينها تكون قاصرة عن كمال دية ذلك العضو	1687	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4073	true	6244045281107291245	39	81	205	428	1504	300	علي قدر الحدود في شرح السنة مذهب اكثر الفقهاء ان التعزير ادب يقصر عنه مبلغ اقل الحدود لان الجناية الموجبة للتعزير قاصرة عما يوجب الحد كما ان الحكومة الواجبة بالجناية علي العضو وان قبح شينها تكون قاصرة عن كمال دية ذلك العضو	4073	-8483509445713126499	196	363.5	158	223	87.89237976074219	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1876	false	-3557245608192262386	119	250	561	1211	1437	300	ابن عمر قال خطب عمر رضي الله عنه علي منبر رسول الله فقال انه--------- قد نزل تحريم الخمر وهي م-----------------------------ن خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل وثلاث وددت ان رسول الله لم يفارقنا حتي يعهد الينا عهدا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا هذا حديث صحيح وقوله الخمر ما خامر العقل اي خالطه وخمر العقل اي ستره وهو المسكر من الشراب والخمر بفتح الميم ما سترك من شجر او بناء او غيره والبتع نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير ويقال هو من الذرة والجعة نبيذ الشعير والسكر نبيذ التمر الذي لم تمسه النار قال الامام في هذه الاحاديث دليل واضح علي بطلان قول من زعم ان الخمر انما هي عصير العنب او الرطب النء الشديد منه وعلي فساد قول من زعم ان لا خمر الا من العنب	1876	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4077	true	685379716912755933	144	203	725	1001	1483	300	ابن عمر قال خطب عمر -------------علي منبر رسول الله فقال انه اي الشان قد نزل تحريم الخمر وهي اي الخمر وفي القاموس قد يذكر من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ستره قال ابن الملك وفيه انها مشتقة من خمر اذ-ا ستر وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلان قول من زعم-------------------------------------------------------------------------- ان لا خمر الا من --عنب	4077	-8483509445713126499	198	282.0	153	688	28.779069900512695	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1548	false	-111453788071951817	89	163	442	872	1546	300	علي ما يليه امرهم النبي بالنصيحة فيما يلونه- وحذرهم الخيانة فيه باخباره انهم مسءولون عنه فالرعاية حفظ الشء وحسن التعهد فقد استوي هءلاء في الاسم ولكن معانيهم مختلفة ---فرعاية الامام ولاية امور الرعية والحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله بالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن العشرة ورعاية المراة في بيت زوجها بحسن التدبير في امر بيته والتعهد لخدمة واضيافه ورعاية الخادم -حفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغله	1548	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4114	true	-6726079631031706928	0	75	0	434	1608	300	علي ما يليه امرهم النبي بالنصيحة فيما يلونهم وحذرهم الخيانة فيه باخباره انهم مسءولون عنه فالرعاية حفظ الشء وحسن التعهد فقد استوي هءلاء في الاسم ولكن معانيهم مختلفة اما رعاية الامام ولاية امور الرعية فالحياطة من وراءهم واقامة الحدود والاحكام فيهم ورعاية الرجل اهله فالقيام عليهم بالحق في النفقة وحسن العشرة ورعاية المراة في بيت زوجها فحسن التدبير في امر بيته والتعهد بخدمة -اضيافه ورعاية الخادم فحفظ ما في يده من مال سيده والقيام بشغله	4114	-8483509445713126499	424	822.0	350	435	97.47126770019531	67	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1549	false	-3976551224362577892	45	90	222	459	1460	300	الخطابي ليس فيما يضاف الي الله عز وجل من صفة اليدين شمال لان الشمال علي النقص والضعف وقوله -كلتا يديه يمين هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب---- السنة والجماعة	1549	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4117	true	-3188856467107775363	183	228	932	1173	1555	300	الخطابي ليس فيما يضاف الي الله تعالي- من صفة اليدين شمال لان الشمال علي النقص والضعف وقوله وكلتا يديه يمين هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها علي ما جاءت ولا نكيفها وننتهي الي حيث انتهي بنا الكتاب والاخبار الصحيحة وهو مذهب اهل السنة والجماعة	4117	-8483509445713126499	231	441.0	187	242	95.45454406738281	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2161	false	-864523356940294714	153	249	768	1255	1517	300	هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي------------------------- براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي ا---------------------ختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق--- ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله فيه فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال رسول الله -------------------------الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي ا---------------------ن الله تبارك وتعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان------ تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	2161	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4119	true	9175611346860675029	187	299	974	1535	1539	300	هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال صل--ي الله تعالي عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال ان------ المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص به معروفا فانطلق به ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الل----ه فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال صل--ي الله تعالي عليه وسلم ان الله------------- لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4119	-8483509445713126499	448	787.5	357	588	76.19047546386719	83	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1555	false	-6021826870909539380	0	78	0	424	1540	300	لما بلغ رسول الله ان اهل فارس---------------------- قد ملكوا---------------------------- عليهم بنت كسري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن يفلح قوم ول------------------وا امر-------------هم امراة هذا حديث صحيح قال الامام اتفقوا علي ان المراة لا تصلح------- ان تكون اماما ولا قاضيا لان الامام يحتاج-- الي الخروج لاقامة امر الجهاد والقيام بامور المسلمين والقاضي يحتاج الي البروز لفصل الخصومات والمراة عورة لا تصلح للبروز وتعجز لضعفها عند القيام باكثر الامور ولان المراة ناقصة والامامة والقضاء من كمال الولايات فلا يصلح لها الا الكامل من الرجال	1555	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4120	true	-4522979923181688629	97	200	512	1042	1633	300	لما بلغ رسول الله ان اهل فارس بكسر الراء وفتح السين قد ملكوا بتشديد اللام اي جعلوا الملك عليهم بنت كسري بكسر الكاف ويفتح ملك الفرس معرب خسرو اي واسع الملك ذكره في القاموس وفي النهاية لقب ملك الفرس يعني كما ان قيصر لقب ملك الروم وفرعون لقب ملك مصر وتبع لملك اليمن قال لن يفلح قوم ولوا بالتشديد اي فوضوا امرهم اي امر ملكهم امراة في شرح السنة لا ت---------------------------------صلح المراة ان تكون اماما ولا قاضيا لان---هما- محتاجان الي الخروج للقيا-------------------م بامور المسلمين--------------------------------------- والمراة عورة لا تصلح لذلك--------------------------------------- ولان المراة ناقصة ---------والقضاء من كمال الولايات فلا يصلح لها الا الكامل من الرجال	4120	-8483509445713126499	256	400.0	205	673	38.038631439208984	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1540	false	-8037901073373057604	91	141	421	668	1400	300	اختلف الناس فيما يامر به الولاة من العقوبات قال ابو حنيفة وابو يوسف ما امر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم ان يفعلوه فيما كانت ولايته اليهم وقال محمد بن الحسن لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي يامره عدلا وحتي يشهد عدل سواه علي ان علي المامور ذلك	1540	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4124	true	1390781826495391084	3	51	14	251	1516	300	اختلفوا ف----يما يامر به الولاة من العقوبات قال ابو حنيفة وابو يوسف ما امر به الولاة من ذلك غيرهم يسعهم ان يفعلوه فيما كانت ولايته اليهم وقال محمد بن الحسن لا يسع المامور ان يفعله حتي يكون الذي -امره عدلا وحتي يشهد عدل سواه علي ان ال-----امام ذلك	4124	-8483509445713126499	231	443.5	184	247	93.52227020263672	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1141	false	1456054079430706483	73	130	346	640	1471	300	رسول الله يقول لكعب بن عجرة اعيذك بالله من امارة السفهاء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك يا رسول الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امراء سيكونون من بعدي------------------------------- من دخل علي---------------------هم فصدقهم بكذبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعانهم علي ظلمهم------------------ فليسوا مني ولست منهم------------------------------ ولن ير----------------------------------------------------------------------------------------دوا علي-------- الحوض------------------------------------- ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض	1141	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4128	true	-2631388279728582753	13	213	62	1112	1581	300	رسول الله------------------ اعيذك بالله من امارة السفهاء اي من عملهم او من الدخول عليهم او اللحوق بهم والسفهاء الجهال علما وعملا وقال الطيبي السفهاء الخفاف الاحلام وفي النهاية السفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رايه اذا كان مضطربا لا استقامة له والسفيه الجاهل قال فيه التفات او تجريد اذ حقه ان يقول قلت وما ذاك يا رسول الله اي اي شء ما ذكرته من امارة السفهاء وقال الطيبي اشارة الي معني امارة السفهاء وهو فعلهم المستفاد منه من الظلم والكذب وما يءدي اليه جهلهم وطيشهم قال امراء سيكونون من بعدي اي سفهاء موصوفون بالكذب والظلم من دخل عليهم اي من العلماء وغيرهم فصدقهم بكذبهم بفتح فكسر ويجوز بكسر فسكون والاول اصح وافصح لعدم ورود غيره في القران وقيل الكذب اذا اخذ في مقابلة الصدق كان بسكون الذال للازدواج واذا اخذ وحده كان بالكسر واعانهم علي ظلمهم اي بالافتاء ونحوه فليسوا مني ولست منهم اي بيني وبينهم براءة ونقض ذمة ولن يردوا وفي نسخة ولم يردوا من الورود اي لم يمروا علي بتشديد الياء بتضمين معني العرض اي لن يردوا علي معروضين الحوض اي حوض الكوثر في القيامة او في الجنة ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فاولءك مني وانا منهم واولءك يردون علي الحوض	4128	-8483509445713126499	271	343.0	219	1068	25.37453269958496	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1547	false	1862877495133904331	208	246	1048	1239	1501	300	عقبة بن عامر عن-------------------------- رسول الله لا يدخل الجنة صاحب مكس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا عليه مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه	1547	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4130	true	-7083603064476042698	168	300	856	1535	1535	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه مر ذكره قال قال رسول الله لا يدخل الجنة صاحب مكس بفتح اوله في النهاية هو الضريبة التي ياخذها الماكس وهو العشار يعني اي يريد النبي بصاحب المكس الذي يعشر الناس بفتح الياء وسكون العين وضم الشين وفي نسخة من باب التفعيل ففي المصابيح يقال عشرت المال عشرا من باب قتل وعشورا اخذت عشرة وعشرت القوم عشرا من باب ضرب صرت عاشرهم وفي القاموس عشر بعشر اخذ واحدا من عشرة زادوا حدا علي تسعة والقوم صار عاشرهم وعشرهم بعشرهم عشرا وعشورا وعشرهم اخذ عشر اموالهم والعشار قابضه وقال الجزري هذا التفسير من محمد بن اسحاق بن منده وفي شرح السنة اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا----- مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه-	4130	-8483509445713126499	182	323.0	146	685	26.56934356689453	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1549	false	-3976551224362577892	204	237	995	1161	1460	300	ابي سعيد -------------قال قال رسول الله ان احب الناس------------------ الي الله يوم القيامة واق------------------ربهم منه مجلسا ا----------------مام عادل------------------------------------------------------------------ وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا ا--------------------------------------------------مام جاءر-------------------------- هذا حديث حسن غريب	1549	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	37	109	194	567	1481	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ان احب الناس اي اكثرهم محبوبية الي الله يوم القيامة واقربهم وفي رواية وادناهم منه مجلسا اي مكانة ومرتبة امام عادل قال بعض علماءنا قبل زماننا من قال لسلطان ايامنا انه عادل فهو كافر وان ابغض الناس الي الله يوم القيامة واشدهم عذابا اي لكونه اقواهم حجابا وفي رواية وابعدهم منه مجلسا امام جاءر اي ظالم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	4131	-8483509445713126499	164	261.0	131	373	43.96782684326172	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1550	false	8426553952667588677	21	85	103	409	1426	300	قال انا ذا يا رسول الله قال افضل الجهاد من -----------------------------------------قال كلمة حق-------------------------------------- عند سلطان جاءر هذا حديث حسن قا-----------------------------------------------------ل الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	1550	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4131	true	-4928304871166858524	136	227	695	1123	1481	300	قال---------- رسول الله---- افضل الجهاد من قال اي جهاد من قال او افضل اهل الجهاد من قال كلمة حق اي قول حق ولو كان كلمة واحدة وضده ضده عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الطيبي اي من تكلم كلمة حق لان كلمة حق تحمله وقال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف فصار ذلك اتلف انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	4131	-8483509445713126499	274	472.0	217	442	61.99095153808594	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1552	false	-3181757892076948675	121	145	576	707	1444	300	قال لمعاوية سمعت رسول الله يقول من ولاه الله شيءا من امر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم و---------------------------------------------------خلتهم و-----------------------------------------------فقر---------------------------------------------------------------هم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره	1552	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4151	true	-1212479720343924853	94	147	495	787	1589	300	قال لمعاوية سمعت رسول الله يقول من ولاه الله شيءا من امر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم اي امتنع من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم بفتح خاء معجمة فلام مشددة اي وعرض شكايتهم عليه وفقرهم اي ومسكنتهم ومساءلتهم لديه يعني احتقارا بهم وعدم مبالاة بشانهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره	4151	-8483509445713126499	129	234.0	105	292	44.17808151245117	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1575	false	-4957972711904464687	34	106	154	502	1480	300	واذا -----اجتهد فاخ---------------طا فله اجر لم يرد به انه يءجر علي الخط----ا بل يءجر ف--------ي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة و------------------------------الاثم في الخطا عنه موضوع اذا لم يال جهده وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد ف---------------------------------اما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف -لا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر روي عن بريدة عن النبي قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في ---	1575	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4154	true	-7365921645414034739	100	173	523	900	1536	300	واذا حكم فاجتهد فاخطا وفي نسخة واخطا فله-------------- اجر واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط و-------------------------------هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا ---------بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله----------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في	4154	-8483509445713126499	238	356.0	187	447	53.24384689331055	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1562	false	-8846707973951403023	46	137	218	658	1459	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله من جعل--------------------------------- قاضيا---------- فقد ذبح بغير سكين هذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة رواه عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الكلام التحذير عن طلب القضاء وقوله بغير سكين يحتمل وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------ من التاويل احدهما ان------------------------------------------- الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به رسول الله عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	1562	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4155	true	3344672424527624704	51	133	260	679	1547	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من جعل بصيغة المجهول اي من جعله السلطان قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال الطيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل وجوها الاول قال القاضي يريد به القتل بغيره كالخنق والتغريق والاحراق والحبس عن الطعام والشراب فانه اصعب واشد من القتل بالسكين لما فيه من مزيد التعذيب وامتداد مدته الثاني ان الذبح انما يكون في----- العرف بالس-------------كين فعدل به------------------------ الي غيره- ليعلم ان الذي اراد- به---------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	4155	-8483509445713126499	187	263.0	143	641	29.173166275024414	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1563	false	-4339226675914358977	30	70	149	337	1447	300	بريدة -عن ابيه عن النبي قال--------- القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1563	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	155	205	830	1065	1550	300	بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	4156	-8483509445713126499	170	306.5	132	235	72.34042358398438	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1575	false	-4957972711904464687	91	130	427	611	1480	300	بريدة عن النبي قال------------------ القضاة ثلاثة--------------- واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في ا----------------------لحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفي	1575	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4156	true	3216567988793586116	155	206	830	1069	1550	300	بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله القضاة ثلاثة اي ثلاثة انواع واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم اي عالما به متعمدا له فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار قال	4156	-8483509445713126499	166	299.0	128	239	69.45606994628906	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1574	false	-6416632486467367468	249	279	1203	1334	1433	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد--------- في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي	1574	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	0	32	0	140	1528	300	اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد اي مصرحا في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله قال اجتهد رايي	4159	-8483509445713126499	131	253.0	101	140	93.57142639160156	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1575	false	-4957972711904464687	0	31	0	138	1480	300	يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد به رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس	1575	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4159	true	7303960682319869980	112	142	587	722	1528	300	يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب او سنة بل اراد--- رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس	4159	-8483509445713126499	135	264.0	105	138	97.82608795166016	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1560	false	-8828881707395032856	0	94	0	464	1461	300	قال لعنة---- الله علي الراشي والمرتشي هذا حديث حسن مراجعة سنن الترمذي وابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث والحارث بن عبد الرحمن خاله قال الامام الر----------------شوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل فيعطي الراشي لينال باطلا او ليمنع حقا يلزمه وياخذ الاخذ علي اداء حق يلزمه فلا يءديه الا برشوة ياخذ او علي باطل يجب عليه تركه ولا يتركه الا بها فاما اذا اعطي المعطي ليتوصل به الي حق او -يدفع--- عن نفسه ظلما فلا باس يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود انه اخذ------------------ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	1560	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4172	true	71823624336183901	69	194	338	968	1527	300	قال لعن رسول الله الر----اشي والمرتشي اي معطي الرشوة واخذها وهي الوصلة الي-------------------------------------------- الحاجة بالمصانعة واصله من الرشاء الذي يتوصل به الي الماء قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اع-------طي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن هذا ينبغي ان يكون في غير القضاة والولاة لان السعي في اصابة الحق الي مستحقه ودفع الظالم عن المظلوم واجب عليهم فلا يجوز لهم الاخذ عليه كذا ذكره ابن الملك وهو ماخوذ من كلام الخطابي الا قوله وكذا الاخذ وهو بظاهره ينافيه الحديث الاول من الفصل الثالث الاتي قال التوربشتي وروي ان ابن مسعود ----اخذ في شء بارض الحبشة فاعطي دينارين حتي خلي سبيله	4172	-8483509445713126499	181	226.0	141	833	21.72869110107422	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1561	false	-4197495553756755862	222	265	1103	1315	1494	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك------------------------------------------ ثم ا-تني قال فاتيته ----------وهو يتوضا فقال يا عمرو------------------------------------------------- اني ارسلت اليك لابعثك-------------------------------- في وجه--------------- يسلمك الل---------------------------------------------------------ه ويغنمك---------------------------- وازعب----------------------------------------------------------------------------------------------------- لك زعب-------------------------------ة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرت-----------------------ي للمال وما كانت الا لله ولرسوله قال فقال نعما	1561	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4173	true	4211007327625781540	5	119	23	619	1522	300	اجمع عليك سلاحك وثيابك وتقديم السلاح يشعر بالسفر وللاهتمام بامره ثم اءتني قال فاتيته اي مستعدا وهو يتوضا فقال يا عمرو فيه دلالة علي جواز الكلام الديني في اثناء الوضوء اني ارسلت اليك لابعثك في كلامه تفنن اي لاجل بعثي اياك في وجه اي في عمل وشغل يسلمك الله بتشديد اللام اي يءديك بالسلامة اليه ويوصلك بالكرامة لديه ويغنمك بتشديد النون اي يرزقك غنيمة وازعب بالنصب عطفا علي ابعثك وفي نسخة بالرفع اي وانا ارغب وهو بالزاي المعجمة والعين المهملة اي اقطع او ادفع لك زعبة بفتح اوله ويضم اي قطعة او دفعة من المال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي اي ايماني وهجرة اوطاني للمال وما كانت الا لله ولرسوله -----قال نعما	4173	-8483509445713126499	207	309.0	165	601	34.442596435546875	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1573	false	8925607504811079627	37	64	177	301	1487	300	ام سلمة-------------- عن النبي في رجلين اختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما	1573	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4186	true	-7390094113977747020	190	293	954	1457	1486	300	ام سلمة رضي الله عنها عن النبي في رجلين اختصما في مواريث جمع موروث اي تداعيا في امتعة فقال احدهما هذه لي ورثتها من مورثي وقال الاخر كذلك لم يكن لهما بينة صفة اخري لرجلين الا دعواهما الا هنا بمعني غير او الاستثناء منقطع قال الطيبي هو من باب التعليق بالمحال مبالغة كقوله تعالي 16 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 اي لم تكن لهما بينة الا الدعوي وقد علم ان الدعوي ليست ببينة فيلزم ان لا يكون لهما بينة قط فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما	4186	-8483509445713126499	120	212.5	94	503	23.85685920715332	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1569	false	-254502532408935872	94	198	460	958	1455	300	جابر بن عبد الله--------------- ان رجلين تداعيا دابة--------------- واقام كل واحد منهما البينة انها دابته نت-------------------------------------------------------------جها فقضي بها---------------- رسول الله للذي في يديه اسحاق بن ابي فروة هو اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة كنيته ابو سليمان واسم ابي فروة كيسان مولي عثمان بن عفان مدني ضعيف والعمل علي هذا عند اهل العلم----------------------------------------------------------------- قالوا اذا تداعا رجلان دابة او شيءا وهو في يد احدهما فهو لصاحب اليد ويحلف عليه الا ان يقيم الاخر بينة فيحكم له به فلو اقام كل واحد منهما بينة ترجح بينة ذي ال--يد وذهب اصحاب الراي---- الي ان بينة ذي اليد غير مسموعة وهو للخارجي الا في دعوي النتاج	1569	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4187	true	1183154770323922953	187	300	970	1527	1527	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلين تداعيا دابة اي اختصما فيها فاقام كل واحد منهما البينة انها دابته نتجها بالتخفيف ومصدره النتج اي ارسل عليها الفحل وولدها وولي نتاجها فقضي بها اي فحكم بالدابة رسول الله للذي في ----------------------------------------------------------يده قيل د------------------------------------------------------------ل علي ان بينة ذي اليد مقدمة علي بينة غيرها مطلقا والظاهر انه في صورة النتاج في شرح السنة قالوا اذا تداعي رجلان دابة او شيءا وهو في يد احدهما فهو لصاحب اليد ويحلف عليه الا ان يقيم الاخر بينة فيحكم له به فلو اقام كل واحد منهما بينة ترجح بينة صاحب اليد وذهب اصحاب ابي حنيفة الي ان بينة ذي اليد غير مسموعة وهو للخارجي الا في دعوي النتاج-	4187	-8483509445713126499	349	605.5	273	676	51.627220153808594	66	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1569	false	-254502532408935872	198	300	958	1455	1455	300	اذا ادعي كل واحد ان هذه الدابة ملكه نتجها واقام بينة علي دعواه يقضي بها لصاحب اليد وكذلك قالوا في ثوب لا ينسج الا مرة واحدة اذا اقام كل واحد بينة انه ملكي انا نسجته يقضي لصاحب اليد وان كان الشء في ايديهما فتداعيا حلفا وكان بينه-------ما بحكم اليد وكذلك لو اقام كل واحد بينة روي ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة ----------------------------عن ابيه عن جده ابي موسي الا-------------شعري ان رجلين ادعيا بعيرا او دابة الي النبي ليست لواحد منهما بينة فجعله النبي بينهما وروي همام عن قتادة بهذا الاسناد ان رجلين ادعيا بعيرا علي عهد النبي---- فبعث-	1569	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4188	true	1942215322486126922	0	64	0	328	1494	300	اذا ادعي كل واحد ان هذه الدابة ملكه نتجها واقام بينة علي دعواه يقضي بها لصاحب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يد وان كان الشء في ايديهما فتداعيا حلفا وكان بينهما مقسوما بحكم اليد وكذلك لو اقام كل واحد بينة رواه اي صاحب المصابيح في شرح السنة اي باسناده ورواه الشافعي والبيهقي 3772 وعن ------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رجلين ادعيا بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا علي عهد رسول الله فبعث	4188	-8483509445713126499	225	371.0	177	550	40.90909194946289	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1566	false	5341949004398046829	164	214	813	1067	1524	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض--------------- فجحدني فقال ----------------------------------------------لي النبي----- الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف فقلت اذا يحلف فانزل الله سبحانه وتعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 الاية وفيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم ولو	1566	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4189	true	2607211136715743793	71	118	357	586	1485	300	قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض اي متنازع فيها فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره الي النبي فقال الك بينة قلت لا قال لليهودي احلف في شرح السنة -------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم قلت	4189	-8483509445713126499	145	231.0	115	320	45.3125	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1689	false	-5546212739000110966	204	259	974	1234	1431	300	الله قال-------------- مثل المجاهد في سبيل ال------------------------------له كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتي يرجع وقال تكفل الله -------لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال مع اجر او غنيمة وقال	1689	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	147	194	730	966	1459	300	الله وفي الجامع الصغير مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر من صيام ولا صدقة حتي يرجع و----توكل الله تعالي للم--جاهد في سبيل ان توفا------------------------------------------ه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما--------------------------- مع اجر او غنيمة رواه	4203	-8483509445713126499	162	230.5	126	311	52.090030670166016	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2375	false	-5006190398830687497	151	212	723	1009	1460	300	عن ابي هريرة عن النبي قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة --------------------------ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	2375	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4209	true	7524083665159588101	212	277	1098	1405	1521	300	عن ابي هريرة عنه----- قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة زاد في رواية وعبد القطيفة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتعش طوبي لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساقة كان في الساقة ان استاذن لم يءذن له وان شفع لم يشفع	4209	-8483509445713126499	279	543.0	219	312	89.42308044433594	58	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1697	false	-3087937078779147969	66	103	336	512	1478	300	عبد الله بن عمرو --------------------قال قال رسول الله ما من غازية او سري------------------ة تغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم والاخفاق ان تغزو فلا تغنم	1697	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4228	true	2028850669701895955	109	214	598	1125	1552	300	عبد الله بن عمرو بالواو رضي الله عنه قال قال رسول الله ما من غازية اي قطعة من الجيش او جماعة تغزوا او سرية هي اربعماءة رجل وفي ذكرهما اشارة الي ان الحكم ثابت في القليل والكثير من الغزاة فاو للتنويع وقيل او للشك من الراوي تغزو فتغثم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم بضم اللام ويسكن قال القاضي المعني ان من غزا الكفار فرجع سالما غانما فقد تعجل فاستوفي ثلثي اجره وهما السلامة والغنيمة في الدنيا وبقي له ثلث الاجر يناله في الاخرة بسبب ما قصد بغزوه محاربة اعداء الله تعالي وما من غازية او سرية تخفق من ------------------الاخفاق اي تغزو ولا تغنم	4228	-8483509445713126499	148	225.0	115	545	27.155963897705078	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1702	false	8542762101369854085	0	149	0	759	1525	300	كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كان الابوان كافرين فيخرج -دون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما وما كان فرضا فلا يحتاج فيه الي اذنهما وكذلك لا يخرج الي جهاد التطوع الا باذن الغرماء اذا كان لهم عليه دين عاجل كما لا يخرج الي الحج الا باذنهم فان تعين عليه فرض الج------هاد لم ي-عرج علي الاذن 2639 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو محمد بن زنجوية بن محمد بن الحسن اللباد نا محمد بن رافع نا ابو احمد الزبيري نا سفيان عن عطاء بن الساءب عن ابيه ----عن عبد الله بن عمرو قال----- جاء رجل الي النبي يبايعه علي الهجرة فقال يا رسول الله جءتك---- ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان -قال فارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما	1702	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4233	true	2663358946200323941	189	276	1005	1465	1570	300	كان الجهاد فرضا متعينا فلا حاجة الي اذنهما وان منعاه عصاهما وخرج وان كانا------- كافرين فيخرج بدون اذنهما فرضا كان الجهاد او تطوعا وكذلك لا يخرج الي شء من التطوعات كالحج والعمرة والزيارة ولا يصوم التطوع اذا كره الوالدان المسلمان او احدهما الا باذنهما قال ابن الهمام لان طاعة كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض عليه والجهاد لم يتعين عليه وفي سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص جاء رجل الي-------------------------------- رسول الله فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان فقال -ارجع اليهما واضحكهما كما ابكيتهما	4233	-8483509445713126499	389	651.0	312	781	49.80793762207031	63	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2420	false	3216870604421639424	10	85	60	404	1393	300	رجل الي عبد الله بن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد اهلكت فقال ما ذاك قال اسمع الله يقول--- ومن يوق شح نفسه----------- فاولءك هم المفلحون الحشر 9 وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال عبد الله- ليس ذلك بالشح الذي ذكر الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال سعيد بن جبير ومن يوق شح نفسه قال الشح ادخال الحرام ومنع الزكاة	2420	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4243	true	-7527279767544957323	197	266	988	1306	1481	300	رجل-------- الي ابن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد -هلكت فقال ما ذاك قال اسمع الله يقول 16 ومن يوق شح نفسه اي يحفظ 16 فاولءك هم المفلحون-------- وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال ابن مسعود ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ا----بن جبير ال--------------------شح ادخال الحرام ومنع الزكاة	4243	-8483509445713126499	290	520.0	226	359	80.77994537353516	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1720	false	-7782561225090242696	0	156	0	845	1549	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال قفلة كغزوة قال وقال رسول الله للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي قوله قفلة كغزوة قال ابو سليمان الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو و-الرجوع الي الوطن يقول ---------ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهل---------ه كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود والوجه الاخر ان يكون اراد بذلك----------------------------------------------------------- التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدو---------------ا وقد يفعل الجيش----------------------- ذلك لاحد امرين احدهما ان العدو اذا راوهم قد انصرفوا عن ساحتهم امنوهم فخرجوا من مكامنهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا من مغزاتهم ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم ينفضون الطريق فان كان من العدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	1720	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4255	true	6682492456611344980	97	237	492	1240	1559	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال قفلة كغزوة في النهاية هو المرة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفول -------وهو الرجوع من سفره وفيه وجوه احدها ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله بعد غزوه كاجره في اقباله الي الجهاد----- لان ------------------------في قفوله اراحة-------------------------- للنفس واستعداد بالقوة للعود وحفاظا لاهله برجوعه اليهم ونظيره ما ورد ان الحاج في ضمان الله مقبلا ومدبرا وثانيها ارادته التعقيب وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا وان لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا وقد يفعل------ ذلك الجيش اذا انصرفوا من مغزاهم نوعين احدهما ان العدو اذا را-هم قد انصرفوا عن-----هم امنوهم وخرجوا من امكنتهم فاذا قفل الجيش الي دار العدو نالوا الفرصة منهم فاغاروا عليهم والاخر انهم اذا انصرفوا----------- ظاهرين لم يامنوا ان يقفوا العدو اثرهم فيوقعوا بهم وهم غارون فربما استظهر الجيش او بعضهم بالرجوع علي ادراجهم-------------- فان كان ال---عدو طلب كانوا مستعدين للقاءهم	4255	-8483509445713126499	549	896.0	441	961	57.12799072265625	88	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1720	false	-7782561225090242696	181	235	962	1233	1549	300	فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلف اهل العلم في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب الراي---- ولم يجوزه قوم روي عن ابن عمر انه قال اري الغازي يبيع غزوه واري هذا يفر من غزوه وكرهه علقمة وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل فان اخذه فعليه رده وقال النخغي	1720	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4256	true	8916344725723522519	246	282	1271	1460	1555	300	فيه ترغيب للجاعل ورخصة للمجعول له واختلفوا-------- في جواز اخذ الجعل علي الجهاد فرخص فيه الزهري ومالك واصحاب ابي حنيفة ولم يجوزه قوم وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل فان اخذه فعليه رده -قال القاضي	4256	-8483509445713126499	174	317.0	139	275	63.272727966308594	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1720	false	-7782561225090242696	239	300	1255	1549	1549	300	الاخذ واختلف اهل العلم في الاجير للعمل وحفظ الداوب يحضر الو-قعة هل يسهم له فقد قيل لا يسهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد اقوال الشافعي وقيل يرضخ له وقيل يسهم له اذا قاتل فان لم يقاتل فلا سهم له وهو قول الثوري واحد اقوال الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم-	1720	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4258	true	2120402156785264320	154	191	761	949	1499	300	السنة -اختلفوا-------- في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له ف---قيل لا -سهم له قاتل او لم يقاتل اتما-له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد -قولي الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم	4258	-8483509445713126499	177	297.5	141	296	59.797298431396484	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1688	false	3707164486388027136	261	293	1246	1396	1428	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء الي الارض فقال------------ وما ه---------------------ي يا رسول الله قا-------------ل الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله	1688	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4266	true	-4062814397126329227	15	56	69	261	1519	300	يرفع الله بها العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء و---الارض -قال اي ابو سعيد وما هي اي تلك الخصلة الاخري يا رسول الله قال الجهاد اي هي الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله	4266	-8483509445713126499	144	258.5	113	196	73.46939086914062	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1709	false	8113449194455053359	81	249	377	1284	1541	300	وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم اباحوا اخذ المال علي المناضلة والمسابقة لانها عدة لقتال العدو --وفي بدل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل ويدخل في معني النص الزوايين ويدخل في معني الخيل البغال والحمير ولانها كلها ذوات حوافر وفي معني الابل الفيل والحق بعضهم به الشد علي الاقدام والمسابقة عليها وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به يعني السبق بالحجارة يقال فلان يدحو بالحجارة اي يرمي بها روي عن ابي رافع قال كنت الاعب الحسن والحسين بالمداحي ووصف بعضهم المداحي بان يحفروا حفيرة ثم يتنحون قليلا فيدحون بالاحجار اليها فمن وقع حجره فيها فقد قمر والا فقد قمر والحفيرة هي الادحية ولم يجوز اصحاب الراي اخذ المال علي المناضلة والمسابقة فاما السباق بالطير والزجل بالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب------ علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور ثم في المسابقة او -	1709	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4286	true	-8019376382897773750	207	280	1072	1444	1553	300	وفيه اباحة اخذ المال علي المناضلة لمن نضل وعلي المسابقة علي الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم---------------------------------------- لانها عدة لقتال العدو او في بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السباق بالطير والرجل والحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور وسءل ابن المسيب عن	4286	-8483509445713126499	341	634.5	274	916	37.227073669433594	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1709	false	8113449194455053359	245	300	1266	1541	1541	300	ثم في المسابقة او المناضلة ان كان المال من جهة الامام ومن --جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين او المناضل من الراميين مالا معلوما فجاءز واذا سبق او نضل استحق ذلك المال وان كان من جهة احد الفارسين او الراميين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني او نضلتني بكذا فلك علي كذا وان-	1709	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	216	256	1036	1232	1437	300	ثم في المسابق------------ة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارس-----------------------ين مالا معلوما فجاءز واذا سبق------- استحقه ---------وان كان من جهة---- الفارس------------ين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني--------------- فلك علي كذا وان	4287	-8483509445713126499	187	310.5	151	278	67.26618957519531	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1710	false	-434659893443770621	3	52	15	241	1454	300	فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق او نضل المشروط له استحقه وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان نضلتك او سبقتك فلي عليك كذا وان نضلتني او سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل	1710	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	257	299	1238	1434	1437	300	فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق- المشروط ----------وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان ---------سبقتك فلي عليك كذا وان ----------سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل	4287	-8483509445713126499	192	350.0	150	226	84.95574951171875	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1710	false	-434659893443770621	55	160	252	795	1454	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه -سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعني خرج به العقد من ان يكون قمارا ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم جاء المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	1710	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4288	true	-872175046972976564	0	95	0	504	1534	300	السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما--- لم يوجد فيه هذا المعني ------------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم---- المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	4288	-8483509445713126499	501	970.5	406	544	92.09558868408203	89	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1711	false	7942963012925999570	144	195	687	973	1531	300	دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة قال عروة بن الزبير كان سيف الزبير محلي بفضة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين غير الحرب والمقلمة بقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	1711	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4293	true	891085841958412626	9	50	43	281	1535	300	دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطق--------------------------------------------ة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين---- الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	4293	-8483509445713126499	237	457.5	196	286	82.86713409423828	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1726	false	6368432218432820242	9	60	42	319	1539	300	تاول مالك بن انس امره رسول الله بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا وقال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	1726	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4299	true	4883282813561662829	101	148	528	788	1583	300	تاول مالك------- امر----------ه بقطع القلاءد علي انه من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا وقال غيره انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس	4299	-8483509445713126499	260	506.0	213	277	93.8628158569336	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1729	false	-5292087977386165640	10	58	43	245	1387	300	ابي سعيد الخدري -------------قال بينما نحن----------------- في سفر مع النبي اذ---- جاء ---------------------------رجل علي راحلة له قال-- فجعل يضرب -----------------------يمينا وشمالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله من كان معه فض---------------------------------ل ظه--ر فلي-عد به علي من لا ظهر له -------------------------------------------------------------------ومن كان له فضل زاد----------------- فليعد به علي من لا زاد له	1729	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4301	true	-8985824877188149966	29	144	165	697	1465	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن اي معاشر الصحابة في سفر مع رسول الله اذ جاء رجل وفي نسخة صحيحة اذ جاءه رجل علي راحلة اي ضعيفة فجعل اي شرع وطفق يضرب اي الراحلة يمينا وشمالا اي بيمينه وشماله او يمينها وشمالها لعجزها عن السير وقيل يضرب عينيه الي يمينه وشماله اي يلتفت اليهما طالبا لما يقضي له حاجته فقال رسول الله من كان معه فضل ظهر اي زيادة مركوب عن نفسه فليعد به اي فليرفق به علي من لا ظهر له ويحمله علي ظهره من عاد علينا بمعروف اي رفق بنا كذا في اساس البلاغة ومن كان له فضل زاد اي منه ومن دابته فليعد به علي من لا زاد له	4301	-8483509445713126499	179	257.5	133	532	33.6466178894043	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1730	false	-7402753025897576063	37	81	207	457	1569	300	قال الخطابي وفيه الترغيب في الاقامة لءلا تفوته الجمعات والجماعات والحقوق الواجبة للاهل والقرابات وهذا في الاسفار غير الواجبة الا تراه يقول فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله اشار الي السفر الذي له نهمة وارب من تجارة او تقلب دون السفر الواجب كالحج والغزو	1730	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4303	true	7435486924127682177	20	64	108	356	1520	300	قال الخطابي -فيه الترغيب في الاقامة لءلا تفوته الجمعة- والجماعات والحقوق الواجبة للاهل والقرابات وهذا في الاسفار غير الواجبة الا تراه يقول فاذا قضي نهمته فليعجل الي اهله اشار الي السفر الذي له نهمة وارب من تجارة او تقلب دون السفر الواجب كالحج والغزو	4303	-8483509445713126499	247	483.0	203	250	98.80000305175781	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1806	false	-2657646612564885898	180	243	817	1104	1384	300	عاصم وقال كان------ لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي في---------------- ركعتين----------------------------- ثم جلس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 2766 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا سليمان بن حرب نا شعبة عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الل-ه قال كنت مع النبي في	1806	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4305	true	710341103017524848	212	300	1075	1516	1516	300	عنهما قال كان النبي لا يقدم من سفر الا نهارا في الضحي فاذا قدم بدا بالمسجد فصلي فيه اي قبل ان يجلس ركعتين اي تحية المسجد او صلاة الضحي ثم جلس فيه للناس اي لمقالاتهم وسءالاتهم وجواباتهم وحكوماتهم متفق عليه وقد سبق هذا الحديث بعينه في باب المساجد اول الكتاب ورواه ابو داود والنساءي عنه وروي الطبراني والحاكم عن ابي ثعلبة انه كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال كنت مع النبي في-	4305	-8483509445713126499	117	-33.0	91	597	19.597990036010742	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1723	false	8458353615687810087	273	300	1311	1446	1446	300	معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا عن رسول الله الشيطان يهم بالواحد وبالاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهمم بهم وروي عن عمر رضي-	1723	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	135	159	695	816	1559	300	معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا------------- الشيطان يهم بالواحد و-الاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يه-م بهم وروي عن عمر رضي	4307	-8483509445713126499	120	216.0	97	136	88.23529052734375	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1724	false	-2606536740631623056	13	144	64	706	1479	300	الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعد----------------------- وروي عن عمر------------- انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه ق-ال الخطابي المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويح-مل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها 2676 اخبرن-------------------------------ا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد الطوسي نا محمد بن يحيي نا علي بن يحيي القطان نا حاتم بن اسماعيل حدثنا ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقال حاتم مرة عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله قال اذا كان ثلاثة-------- في سفر	1724	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4307	true	-5751628397623242372	145	250	743	1284	1559	300	الشيطان يهم بالواحد و--الاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل سافر وحده ارايتم ان مات من اسال عنه وقال الخطابي المنفرد----- في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحتمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها رواه مالك والترمذي وابو داود والنساءي وكذا احمد والحاكم 3911 وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله قال اذا كان ثلاثة اي مثلا في سفر	4307	-8483509445713126499	407	708.0	324	732	55.60109329223633	74	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1728	false	-7696146592267647303	100	134	487	667	1495	300	النزول الي الارض مباح وان-- النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه فيتعب الدابة من غير طاءل وكان مالك------- يقول الوقوف علي ظهور الدواب بعرفة سنة والقيام علي الاقدام رخصة	1728	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4311	true	-3980919918636363090	0	33	0	177	1580	300	النزول الي الارض مباح وانما النهي----- انصرف ال-------ي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه فيتعب الدابة من غير طاءل وكان مالك بن انس يقول الوقوف علي ظهور الدواب بعرفة سنة والقيام علي الاقدام رخصة	4311	-8483509445713126499	166	308.5	135	189	87.8306884765625	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0586	false	5043583611893980900	266	300	1312	1471	1471	300	ابن عباس ---------------قال بعث النبي عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغذا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف ف---------اصلي مع رسول الله---------- ثم الحقهم------------------- فلما صلي مع النبي---- راه فقال ما منعك ان-	586	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4315	true	-5989029623839494897	141	237	691	1160	1478	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله اي الجمعة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله راه فقال ما منعك ان	4315	-8483509445713126499	152	192.0	119	469	32.40938186645508	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0586	false	5043583611893980900	266	300	1312	1471	1471	300	ابن عباس ---------------قال بعث النبي عبد الله بن رواحة في سرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوافق ذلك -------------يوم الجمعة فغذا------- اصحابه---------- وقال-------------------------- اتخلف ف---------اصلي مع رسول الله---------- ثم الحقهم------------------- فلما صلي مع النبي---- راه فقال ما منعك ان-	586	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4317	true	818808095195893189	198	294	996	1465	1492	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث النبي عبد الله بن رواحة في سرية قال المءلف هو انصاري خزرجي احد النقباء شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق والمشاهد بعدها الا الفتح وما بعده فانه قتل يوم مءتة شهيدا اميرا فيها سنة ثمان وهو احد الشعراء المحسنين روي عنه ابن عباس وغيره فوافق ذلك اي زمن البعث يوم الجمعة فغدا اي ذهب اصحابه من الغداة وقال اي في نفسه او لبعض اصحابه اتخلف اي اتاخر واصلي مع رسول الله اي الجمعة ثم الحقهم من لحق به اذا اتصل فلما صلي مع رسول الله راه فقال ما منعك ان	4317	-8483509445713126499	152	192.0	119	469	32.40938186645508	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2025	false	-5361190785758143352	66	110	320	536	1460	300	ان ابن عباس اخبره--------- ان رسول الله بعث بكتابه الي كسري------------------------------------------------------------------------------------ مع عبد الله بن حذافة--------- السهمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما قرا-------------------- مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول ا-----------------------------------------لله ان يمزقوا كل ممزق	2025	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	107	247	573	1275	1546	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله بعث بكتابه الي كسري بكسر الكاف ويفتح ويفتح الراء وبمال ملك الفرس معرب خسر واي واسع الملك كذا في القاموس مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	202	287.0	159	702	28.77492904663086	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1731	false	3263960575660522624	7	101	41	507	1490	300	ثم قال اللهم منزل الكتاب------------------ ومجري السحاب وهازم الاحزاب----------------------------------------------------- اهزمهم---------------------------- وانصرنا عليهم هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن موسي بن عقبة قال ابو سليمان الخطابي معني ظلال السيوف الدنو من القرن حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلوه ظل سيفه لا يولي عنه ولا يفر منه وكل شء دنا منك فقد اظلك قال الامام وفي الحديث بيان استحباب القتال بعد الزوال وقد روي عن النعمان بن مقرن قال شهدت------- مع رسول الله فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر ح------------------------------------------------تي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر باب	1731	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4332	true	-8355205266201034241	169	279	908	1506	1633	300	ثم قال اللهم منزل الكتاب اي جنسه او القران ومجري السحاب وهازم الاحزاب اي اصناف الكفار السابقة من قوم نوح وثمود وعاد وغيرهم اهزمهم اي هءلاء الكفار بحولك ونصرك وانصرنا عليهم اي ليكون لنا اجر الغزو بسبب المباشر-------------------------------------------------------ة قال----------- ال-طيبي وفي قوله انتظر----------------- حتي مالت الشمس اشارة الي الفتح والنصرة لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وقالوا سببه فضيلة اوقات الصلاة والدعاء عندها والوجه الجمع بينهما لما نص عليه ف---------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر المخرج في البخاري من طريق---------- النعمان بن مقرن قال شهدت القتال مع رسول الله فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصلاة وفي رواية ابي داود حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر قال	4332	-8483509445713126499	220	188.5	173	767	28.683181762695312	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1739	false	-2450972239147005820	242	278	1206	1386	1512	300	فان سمع اذانا------------------ كف عنه--------------------------------م وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة يردفني وراءه --وان قدمي لتمس قدم رسول الله	1739	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	191	295	985	1495	1516	300	فان سمع اذانا اي اعلاما بالصلاة كف عنهم اي امتنع عن قتالهم واخذ اموالهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال القاضي اي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذرا عن ان يكون فيهم مءمن فيغير عليه غافلا عنه جاهلا بحاله قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اجمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه اه وكذا نقل عن الامام محمد من اءمتنا قال اي انس رضي الله عنه فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وهو زوج ام انس وان قدمي لتمس قدم -نبي الله	4333	-8483509445713126499	163	274.0	129	511	31.898239135742188	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1740	false	-7154392659811120698	48	71	262	380	1525	300	قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه ولو ان اهل بلد اجتمعوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه	1740	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4333	true	6816434180403741179	232	255	1191	1308	1516	300	قال الخطابي فيه بيان ان الاذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه فلو ان اهل بلد اج-معوا علي تركه كان للسلطان قتالهم عليه	4333	-8483509445713126499	116	226.0	93	118	98.30508422851562	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1717	false	-2108858751499473566	173	216	852	1066	1502	300	الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد الي رستم--------------------------------------------- ومهران----------------- في ملا فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا----------------- ندعوكم الي الاسلام فان ابيتم فاعطوا الجزية عن يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرون فان ابيتم فان معي قوما يحبون القتل------------------------------------ في سبيل الله كما تحب	1717	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4338	true	8667338364756640016	0	171	0	886	1594	300	الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد الي رستم بضم فسكون ففتح وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ومهران بكسر الميم ويفتح في ملا فارس حال من المجرورين اي كاءنين في زمرة اكابر فارس والملا اشراف الناس ورءساءهم ومقدموهم وهم الذين يرجع الي قولهم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فانا اي معشر المسلمين ندعوكم الي الاسلام فان ابيتم فاعطوا الجزية عن يد حال من الضمير اي عن يد مءاتية بمعني منقادين او عن يدكم بمعني مسلمين بايديكم غير باعثين بايدي غيركم او عن غني لذلك لا تءخذ من الفقير او حال من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليكم فان ابقاءكم بالجزية نعمة عظيمة وانتم صاغرون حال ثان من الضمير اي ذليلون قال ابن عباس تءخذ الجزية من الذمي ويوجا عنقه كذا في تفسير البيضاوي وفي كلام خالد اقتباس من الاية الشريفة وتفسير وبيان لها فانها لا تدل علي قبول الاسلام منهم ولعل تركه لكمال الوضوح وغاية الظهور فان ابيتم فان معي قوما يحبون القتل مصدر بمعني المفعول اي كونهم مقتولين في سبيل الله كما يحب	4338	-8483509445713126499	210	335.0	167	886	23.7020320892334	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1737	false	4344484389328067416	90	120	456	599	1506	300	---وقدر وروي عن سمرة ----------بن جندب --------------------------------قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وعن اياس ب-------------------------------------------------------------------ن سلمة عن ابيه --قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول الله	1737	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4349	true	-8461351486721663881	40	90	203	458	1580	300	وابو داود و--عن سمرة بفتح فضم ابن جندب بضمهما وبفتح الدال رضي الله عنه قال كان شعار المهاجرين عبد الله وشعار الانصار عبد الرحمن وفي شعاريهما اشعار بتفاوت منزلتهما ولعل هذا كان في غزوة اخري رواه ابو داود وعن سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر وليس رضي الله	4349	-8483509445713126499	116	166.5	91	257	45.13618850708008	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1743	false	-8570598534860899682	120	149	571	703	1501	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا في-------------كم انما اردنا بني عم-----------------------نا فقال رسول الله قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	1743	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4355	true	-489320525770258907	164	200	827	995	1507	300	من الانصار فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم اي ما نريدكم انما اردنا بني عمنا اي القرشيين من اكفاءنا فقال رسول الله قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث	4355	-8483509445713126499	132	255.0	103	168	78.57142639160156	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1743	false	-8570598534860899682	167	260	800	1300	1501	300	ملنا علي الوليد- فقتلناه واحتملنا عبيدة قال الامام-- فيه اباحة المبارزة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم يكن عن اذن من الامام فجوزها جماعة لان------------------------ الانصاريين كانوا قد خرجوا --قبل حمزة وعلي وعبيدة من غير اذن واليه ذهب مالك والشافعي وكره ذلك جماعة الا باذن الامام واليه ذهب سفيان واحمد واسحاق وحكي عن الاوزاعي كل واحد من القولين وفيه دليل علي ان معونة المبارز جاءزة اذا ضعف او عجز عن قرنه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي لا يعينونه لان المبارزة انما تكون هكذا	1743	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4356	true	-5408575150855581957	1	68	3	370	1634	300	ملنا حاملين عليه فقتلناه واحتملنا عبيدة في شرح السنة فيه اباحة المبادرة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم تكن عن اذ---ن الامام فجوزها جماعة واليه ذهب مالك والشافعي لان الانصار--- كانوا قد خرجوا واقبل حمزة وعلي وعبيدة رضي الله عنهم اذا عجز--------------------------------------------------------------------------------------------- واحد--------------------------------------------------------------- عن قرنه وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي لا يعينونه لان المبارزة انما تكون هكذا	4356	-8483509445713126499	292	496.5	236	529	55.198486328125	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1745	false	8381905269103240247	94	181	477	880	1447	300	عبد الله بن -عباس من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر يريد اذا فر مسلم من كافرين غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة يستحق الوعيد الذي اوعده الله سبحانه وتعالي في قوله عز وجل ومن يولهم يومءذ دبره الي متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 وان كانوا اكثر من اثنين بازاء كل مسلم فلا عتب علي من---------------------------- فر ومن فر من اثنين فليس له ان يصلي بالايماء في الفرار لانه عاص كقاطع الطريق--- وهو	1745	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4357	true	-6678918857961824808	57	95	288	460	1509	300	عبد الله بن مسعود من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فر والفرار من الزحف من الكباءر فمن فر من اثنين فليس له ان يصلي بالايماء في الفرار لانه عاص كقاطع الطريق اه وهو	4357	-8483509445713126499	133	245.0	102	435	30.5747127532959	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1745	false	8381905269103240247	229	300	1110	1447	1447	300	سلمة بن الاكوع عن ابيه ق-----ال اتي النبي عين من المشركين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سفر فجل-----------س عند اصحابه يتحدث ثم انفتل--------- فقال النبي اطلبوه واقتلوه فقت------------------------لته فنفله------------------------------------- سلبه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم من طريق عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة وفيه قال رسول الله من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان من دخل دار الاسلام من اهل الحرب من غير امان-	1745	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	77	211	450	1120	1590	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي عين من المشركين قال القاضي العين الجاسوس سمي به لان عمله بالعين او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا وهو اي والحال ان النبي في سفر فجلس اي الجاسوس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل اي انصرف فقال النبي اطلبوه واقتلوه فقتلته اي فطلبته فوجدته فقتلته فنفلني بتشديد الفاء ويجوز تخفيفه اي اعطاني سلبه بفتحتين اي ما كان عليه من الثياب والسلاح سمي به لانه يسلب عن---------------ه قال----------------------------- ابن الهمام وكذا مركبه وما عليه من السرج والالة وما معه علي الدابة من مال وما علي وسطه من ذهب وفضة قال الطيبي فنفلني اي اعطاني نفلا وهو ما يخص به الرحل من الغنيمة ويزاد علي سهمه في شرح السنة فيه دليل علي ان من دخل دار الاسلام من اهل الحرب من غير امان	4359	-8483509445713126499	204	290.5	158	714	28.571428298950195	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1746	false	1499212167202678486	0	33	0	158	1505	300	حل قتله ومن تجسس للكفار من اهل الذمة كان ذلك منه نقضا للعهد وان فعله مسلم فلا يحل قتله بل يعزر فان ادعي جهالة بالحال ولم يكن متهما يتجافي عنه---------- هذا قول الشافعي	1746	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4359	true	8909837333416222898	211	246	1120	1288	1590	300	حل قتله ومن تجسس للكفار من اهل الذمة كان ذلك منه نقضا للعهد وان فعله مسلم فلا يحل قتله بل يعزر فان ادعي جهالة بالحال ولم يكن منهما يتجافي عنه اي يتجاوز هذا قول الشافعي	4359	-8483509445713126499	157	303.5	124	168	93.45237731933594	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1750	false	4901409811970923684	207	288	986	1359	1414	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا ------رسول ا--لله يا محمد والله ما كان علي ال----ارض وجه ابغض الي---------------------- من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه----- الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين---- الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فا-------------صبح بلدك احب البلاد الي -----وان خيلك اخذتني وانا اريد العمر-----------ة فماذا تر-------------------ي فبشره رسول الله----------------------------------------------------------------------- وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل -صبوت	1750	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4365	true	326427315224253626	5	212	25	1028	1474	300	ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والله يا محمد------ ما كا- علي وجه الارض وجه ابغض بالنصب اي اكثر مبغوضا الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه كلها الي قال الطيبي وجه بالرفع علي انه صفة وجد وهو اسم كان وعلي وجه الارض خبره وهذا ليس بصحيح لان قوله احب الوجوه خبر اصبح قطعا وقد قوبل به ولان ابغض في القرينتين الاخيرتين وقع خبرا لكان ولانه اخبر عن الوجه بالابغضية لا ان وجهها ابغض كاءنا علي وجه الارض فاذا قلنا بجواز وقوع الحال من اسم كان فقوله علي وجه الارض كان صفة لقوله وجه فقدم فصار حالا واذا منعناه قلنا انه ظرف لغو قدم للاهتمام ليءذن في بدء الحال باهتمام العموم والشمول كما في قوله تعالي 16 والارض جميعا قبضته الزمر 67 والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك احب الدين كله الي والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك يعني المدينة فاصبح بلدك احب البلاد كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة جملة حالية فماذا تري اي من الراي في حقي فبشره رسول الله اي بما حصل له من الخير العظيم بالاسلام وانه يهدم ما كان قبله من الاثام وامره ان يعتمر فلما قدم مكة قال له قاءل اصبوت	4365	-8483509445713126499	354	590.0	276	1010	35.049503326416016	69	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2252	false	1384658836266582753	51	117	228	562	1441	300	وكان--------- اذا ظهر علي قوم------- اقام بالعرصة------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال فلما كان بب--------------------------------------------------------------------------------------در اليوم الثالث امر براحلته--------- فشد عليها رحل---------ها ثم مشي واتبع---------------------------------ه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة الركي------------------------------------------------------------------------------- فجعل------------ يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم----------- يا فلان -بن ف--------------لان------------------------ ويا فلان -بن فلان------------------------------------------------- ايسر--------------------------------------كم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	2252	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4372	true	-8465891507244251257	137	295	708	1487	1509	300	وكان اي النبي اذا ظهر علي قوم اي غلب اقام بالعرصة اي عرصة القتال وساحته من ارضه قال الطيبي العرصة كل موضع واسع لا بناء فيه ثلاث ليال فلما كان ببدر اي مقيما بها اليوم الثالث بالنصب وفي نسخة بالرفع اي فلما وقع او مضي او وجد او تم ببدر اليوم الثالث امر براحلته اي بشدها فشد عليها رحلها اي قتبها ثم مشي واتبعه بالتخفيف اي ويشدد اي وتبعه ولحقه اصحاب-----------------------------------ه حتي قام علي شفة الركي بفتح الشين المعجمة ويكسر علي ما في القاموس اي حافة البءر التي فيها صناديد قريش فجعل اي شرع وطفق يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم اي للتمييز يا فلان ابن فلان بفتح نون فلان وضمها وبنصب ابن كما سبق ويا فلان ابن فلان اي نادي كل واحد منهم علي حدة ثم قال خطابا للجميع ايسركم بضم السين اي يوقعكم في السرور ويعجبكم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا اي ثابتا من غلبتنا عليكم فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	4372	-8483509445713126499	299	418.5	240	814	36.73218536376953	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2252	false	1384658836266582753	104	142	504	676	1441	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	2252	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4373	true	-1614916940477596066	47	150	253	762	1504	300	فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------------ فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها ما مبتدا بمعني الذين ومن بيان ما ولا ارواح لها خبره اي من تكلم معهم اشباح بلا ارواح فكيف يجيبونك وقيل ما استفهامية ومن زاءدة قال الطيبي علي الثاني فيه معني الانكار لان في الاستفهام معني النفي وعلي الاول الخبر محذوف اي الذين تكلمهم لا يسمعون كلامك او من زاءدة علي مذهب الاخفش واجساد خبر له اه ويجوز ان يكون تكلم بمعني تسال ومن متعلق به علي تقدير كون كلمة ما استفهامية قال النبي والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم	4373	-8483509445713126499	141	250.5	110	539	26.159555435180664	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1753	false	-8393456654002562889	76	123	395	620	1505	300	دليل -علي ان الكافر اذا وقع في الاسر فادعي انه كان قد اسلم قبله لا يقبل قوله الا ببينة تقوم عليه واذا اسلم بعد ما وقع في الاسر حرم قتله وجاز استرقاقه واذا قبل الجزية -----بعد الاسر هل يحرم- قتله فعلي قولين----------- وفيه دليل علي جواز الفداء	1753	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	3	48	14	229	1561	300	دلالة علي ان الكافر اذا وقع في الاسر فادعي انه كان قد اسلم قبله لم يقبل من-ه الا ببينة وان ا-----------سلم بعده--------------- حرم قتله وجاز استرقاقه وان- قبل الجزية قبله بعد الاسر ففي حرمة قتله خلاف زاد في شرح السنة وفيه دليل علي جواز الفداء	4378	-8483509445713126499	172	272.0	134	243	70.78189086914062	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1754	false	-3172558647733247801	250	282	1246	1404	1485	300	بنت ابي طالب تقول------------------ ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره------------------ بثوب فقالت فسلمت وقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء	1754	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4390	true	-6044640607474747664	38	77	182	370	1466	300	بنت ابي طالب اسلمت عام فتح مكة قالت ذهبت الي رسول الله عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره اي عنها وعن غيرها بثوب------ فسلمت فقال من هذه فقلت انا ام هانء بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانء	4390	-8483509445713126499	147	258.5	116	194	75.773193359375	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0555	false	-7656702443081386391	168	205	805	982	1440	300	ليلي يقول ما حدثنا- احد انه راي النبي يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي---- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار------ صلاة قط اخف منها غير انه---- يتم الركوع والسجود	555	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4391	true	-4098124965693510559	0	40	0	191	1471	300	ليلي قا-ل ما اخبرني احد انه راي النبي يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان رسول الله دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رايته صلي صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود	4391	-8483509445713126499	149	248.0	113	192	77.60416412353516	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1794	false	7028131564120042523	188	250	954	1256	1518	300	كره عمرو بن عبسة ذلك من اجل انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا والله اعلم وان نقض اهل الهدنة عهدهم ---------------له ان يسير اليهم علي غفلة منهم	1794	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4393	true	498374053527279525	24	86	124	428	1497	300	كره عمرو بن عبسة ذلك ل------انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما -------ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم	4393	-8483509445713126499	269	489.0	213	326	82.51533508300781	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1765	false	-2188977566646853724	160	300	818	1504	1504	300	عن عوف بن مالك الاشجعي -----------------------قال خرجت مع زيد ابن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث خ-----الد بن الوليد اليه فاخذ --السلب------- قال عوف فاتيت-----ه فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه اليه او لا-عرفنكما عند رسول الله فابي ان يرده عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال رسول الله---------------- رد عليه ما اخذت منه قال عوف فقلت دونك يا خالد الم ا-ف لك فقال رسول الله وما ذلك قال فاخبرته ف----غضب و----------قال يا خالد لا ترد عليه هل انتم-	1765	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4405	true	8061447051199206656	114	262	604	1326	1507	300	عن عوف بن مالك الاشجعي دليل ظاهر انه كما قلنا قال خرجت مع زيد -بن حارثة في غزوة مءتة ورافق-ي مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغ-------ري بالمسلمين وقعد له المددي خلف شجرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر فعلاه فقتله فحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله علي المسلمين بعث اليه خالد بن الوليد----- فاخذ منه سلب الرومي قال عوف فاتيت خالدا فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت اتردن-----ه او لا عرفنكما عند رسول الله فابي ان يعط----يه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد فقال عليه الصلاة والسلام لخالد رد عليه ما اخذت منه قال عوف----- دونك يا خالد الم اوف لك فقال ----------وما ذاك---- فاخبرته فقال غضب رسول الله فقال يا خالد لا ترد عليه هل انتم	4405	-8483509445713126499	623	1088.5	492	764	81.54450225830078	116	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1772	false	-7537185227613175396	210	279	1026	1397	1503	300	فرد ع-ليه في زمن رسول الله و---------ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي هذا حديث صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الكفار اذا احرزوا اموال المسلمين واستولوا عليها لا يم-لكونها واذا استنقذها المسلمون من ايديهم ترد الي ملاكها وهو قول الشافعي سواء -----------------------------------------كان بعد القسمة او قبلها وقال الاوزاعي والثوري ومالك ان ادركه صاحبه قبل القسمة اخذه وان ادركه بعد القسمة كان	1772	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4414	true	-3056547407496860593	118	203	592	1038	1558	300	فردت عليه في زمن رسول الله وفي رواية ابق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرد عليه خالد بن الوليد بعد النبي رواه البخاري قال ابن الملك فيه انهم لا يملكون عبدا ابقا فاذا اخذوه وجب رده علي صاحبه قبل القسمة وبعدها وبه قلنا وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الكفار اذا احرزوا اموال المسلمين واستولوا عليها لا يتملكونها واذا استنقذها المسلمون من ايديهم ترد الي ملاكها وهو قول الشافعي سواء كان قبل القسمة او بعدها خلافا لجماعة اذا كان بعد القسمة قال -----------------------------------------------------------------------------------------	4414	-8483509445713126499	263	488.5	215	535	49.158878326416016	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1774	false	2627529190819936985	12	86	54	423	1498	300	بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي -------------------------وفي غير هذه الرواية ان-ا لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد بالسين غير المعجم-------------------ة اي مثل سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره	1774	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4417	true	-2010715195097287644	168	263	852	1346	1523	300	بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي غير هذه الرواية انما لم تفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه-------------------------- سي واحد بالسين المهملة يعني وبالتحتية المشددة اي---- سواء يقال هذا سي هذا اي مثله ونظيره	4417	-8483509445713126499	329	601.5	262	524	62.786258697509766	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1783	false	-1555459631738959746	168	278	791	1383	1499	300	خيبر نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم علي ثمانية عشر سهما قال الامام روي ان الجيش كانوا الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما و-----------------------------------------------قيل هو وهم انما كانوا ماءتي فارس فكان للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وانما صارت خيبر نصفين بين الرسول وبين الجيش لانها قري كثيرة فتح بعضها عنوة فكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا فكان فيءا خالصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاستوت القسمة فيها علي المناصفة وروي عن بشير بن يسار عن رجال من اصحاب النبي ان رسول الله لما ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة	1783	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4425	true	2356241357430831655	195	238	1003	1212	1547	300	خيبر نصفين نصفا لنواءب--------ه ونصفا بين المسلمين قسما- بينهم علي ثمانية عشر س-----------------------------------------------------------------------------------------------هما واخرجه ايضا من طريق محمد بن فضيل عن يحيي بن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بشير بن بشار عن رجال من اصحاب النبي انه قس--------------------------مها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة	4425	-8483509445713126499	155	106.0	123	639	24.256650924682617	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1767	false	3966454360272402002	74	251	326	1247	1490	300	النبي نفل الربع--- في البداءة والثلث في الرجعة قال ابو سليمان الخطابي البداءة انما هي ابتداء سفر الغزو و---اذا نهضت سرية من جملة العسكر فاوقعت-------------------- بطاءفة من العدو فما غنموا كان له---م منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزو ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم قال الامام اشار الي ان تخصيص بعض الجيش بالثلث والربع لنهوضهم الي ملاقاة العدو من بين ساءر القوم جاءز ثم تخصيص احدي الطاءفتين من الناهضين بالزيادة لزيادة خطرهم ومشقتهم واختلف اهل العلم في اعطاء النفل وانه من اين يعطي فحكي عن مالك انه كان يكره ان يقول الامام من قتل فلانا او قاتل في موضع كذا فله كذا او يبعث سرية من العسكر في وجه علي ان ما غنموا فلهم نصفه وجوزه الاخرون واثبتوا به النفل واليه ذهب الثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واختلفوا في ان النفل من اين يعطي فذهب جماعة الي انه من خمس الخمس سهم النبي وهو قول سعيد بن المسيب واليه ذهب -الشافعي وابو عبيد ----------------------------------------وقالوا كان النبي يعطيهم من ذلك و----هذا	1767	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4439	true	694266152314517171	147	267	737	1369	1534	300	الله ينفل الربع اي في البداة كما صرح به في الحديث الاخر و--------------------------هي ابتداء سفر الغز وكان اذا نهضت سرية من جملة العسكر وابتدروا الي العدو واوقعوا بطاءفة منهم---- فما غنموا كان يعطيهم منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيش من الغزو فاذا قفلوا ورجعت طاءفة منهم فاوقع-وا بالعدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق والخطر فيه اعظم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن مالك انه كان يكره التنفيل وقوله بعد الخمس يدل---------------------------------------------------------- علي انه يعطي من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين واليه ذهب -----------------------------------احمد واسحاق وقا-----------------------------------------------------------------------ل سعيد بن المسي----------ب والشافعي وابو عبيدة انما يعطي النفل من خمس الخمس سهم النبي وقالوا كان النبي يعطيهم من ذلك وعلي هذا	4439	-8483509445713126499	352	484.5	277	1053	33.42829895019531	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1759	false	-752992013851521333	2	77	9	403	1533	300	والاخر ابو رهم اما قال في بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله بعثنا هاهنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي---- حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا	1759	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4443	true	5030573997105675092	12	63	68	347	1559	300	والاخر اكبرهم--------- في بضع وخم----------------------------------سين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالق--------تنا الي النجاشي فواف--------قنا جعفر بن ابي طالب واصحابه عنده فقال جعفر ان رسول الله بعثنا ه-هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا---- حتي قدمن------ا فوافينا رسول الله حين افتتح خيبر فاسهم لنا ولم يسه-------------------م لاحد غاب عن---- خيبر --------------------------الا اصحاب سفينتنا	4443	-8483509445713126499	252	420.0	203	398	63.31658172607422	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1770	false	4082684810905410143	5	82	23	415	1460	300	رضي الله عنه عن النبي قال اذا وجدتم الرجل قد غل ف--------------احرقوا متاعه وا----ضربوه و---------------------------هذا حديث غريب و--------------ذهب بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث منهم الحسن البصري قال يحرق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا تحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب اخرون	1770	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4445	true	4891599987530956400	212	300	1082	1525	1525	300	رضي الله عنهم ان رسول الله وابا بكر وعمر حرقوا بتشديد الراء اي احرقوا متاع الغال وضربوه رواه ابو داود وفي شرح السنة هذا حديث غريب يعني متنا قال وذهب بعض اهل العلم الي ظاهر هذا الحديث منهم الحسن -------قال يحرق ماله الا ان يكون حيوانا او مصحفا وكذلك قال احمد واسحاق قالوا ولا يحرق ما غل لانه حق الغانمين يرد عليهم فان استهلكه غرم قيمته وقال الاوزاعي يحرق متاعه الذي غزا به وسرجه واكافه ولا يحرق دابته ولا نفقته ولا سلاحه ولا ثيابه التي عليه وذهب اخرون-	4445	-8483509445713126499	344	614.5	277	451	76.27494812011719	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1770	false	4082684810905410143	82	122	415	618	1460	300	الي انه لا يحرق رحله -لكنه يغزر علي سوء صنيعه واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب الراي---- وحملوا الحديث علي الزجر والوعيد دون الايجاب قال محمد بن اسماعيل قد روي في غير حديث عن النبي في الغال ولم يامر بحرق متاعه	1770	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4446	true	5519539512049316271	0	39	0	200	1504	300	الي انه لا يحرق رحله ولكنه يعزر علي سوء صنيعه واليه ذهب مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وحملوا الحديث علي الزجر والوعيد دون الايجاب قال البخاري-------- قد روي في غير حديث عن النبي في الغال ولم يامر بحرق متاعه	4446	-8483509445713126499	183	337.0	145	208	87.98076629638672	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1774	false	2627529190819936985	18	72	83	356	1498	300	اراد الحلف الذ------ي كان- بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك -ان قريشا وبني كنانة حالفت--------------------- علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي------------- وفي غير هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------- انا لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام وكان يحيي بن معين يرويه انما بنو هاشم وبنو المطلب سي	1774	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4453	true	6558558340002213829	85	141	446	746	1556	300	اراد به المخالطة التي كانت بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك لان قريشا وبني كنانة حالفت بني هاشم وبني المطلب علي--------------------- ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي رواه الشافعي وفي ----------رواية ابي داود والنساءي نحوه اي مثله في المعني مع اختلاف في المبني وفيه اي في مرويهما انا بالتخفيف------------------------------------------------------------- وبنو المطلب ---	4453	-8483509445713126499	161	242.0	129	395	40.75949478149414	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2251	false	-1467159253705493905	159	247	793	1230	1488	300	يا عم- هل تعرف ابا جهل قلت نعم ما حاجت-----ك يا ابن اخي قال اخبر---------ت انه يسب رسول الل---------------ه والذي نفسي بيده لءن راي-----------------ته لا يفارق سوادي سواده ح--------------------------------------------------------------تي يموت الاعجل--------------- منا------------------------------ فتعجبت لذلك فغمز---------------------------------------------ني الاخر ف----------------------قال لي مثلها------------------- فلم انشب--------------------------------- ان نظرت الي ابي جهل يجول ف---------------ي الناس ----------------------------قلت الا ان -----------------------------------------هذا صاحب-------------------كما الذي -سالتماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلا--------------ه ثم انصرفا الي رسول الله فاخ-----------------براه قال ابكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما ----------قالا لا فنظر ف-----------ي السيف فقا--------------------------ل كلا-كما قتله	2251	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4454	true	2524066392223171367	39	275	199	1380	1503	300	يا عمي هل تعرف ابا جهل قلت ف---ما حاجتك اليك يا ابن اخي قال اخبرت اي انبءت انه يسب رسول الله اي يشتمه ويذمه والذي نفسي بيده لءن رايته اي ابصرته وعرفته لا يفارق سوادي سواده اي شخصي شخصه وفيه استهانة لنفسه وانه يقربها لله وفي رسول الله حتي يموت الاعجل اي الاقرب اجلا منا اي مني ومنه قال اي عبد الرحمن فتعجبت لذلك يعني لما كنت لم اظن به ذلك قال اي عبد الرحمن وغمزني الاخر عطف علي فغمزني احدهما فقال لي مثلها اي مثل تلك المقالة فلم انشب بفتح المعجمة اي لم البث ولم امكث ان نظرت الي ابي جهل يجول بالجيم اي يدور في الناس اي فيما بين قومه من الكفار فقلت اي لهما الا تريان اي الا تبصران والهمزة للتقرير هذا صاحبكما بالرفع اي مطلوبكما الذي تسال--اني بتشديد النون ويخفف اي يسالني كل واحد منكما عنه وفي نسخة بنصب صاحبكما قال الطيبي يجوز ان يكون منصوبا بدلا من هذا ومرفوعا علي ان هذا مبتدا وهو خبره وتريان مفعوله لا يقدر اذا المراد ايجاد الرءية كقوله تعالي 16 قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء القصص 23 الكشاف ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول قال فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه اي قاربا قتله ثم انصرفا الي رسول الله فاخبراه اي بما جري لهما فقال ايكما قتله فقال كل واحد------ انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما بالتثنية فقالا لا فنظر رسول الله الي السيفين اي الي محل الدمين منهما فقال كلا كما قتله	4454	-8483509445713126499	403	574.5	321	1192	33.80872344970703	63	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1796	false	648757370207099934	117	142	576	708	1554	300	علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثر اهل العلم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري	1796	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4466	true	-7189037896190441380	277	300	1394	1517	1517	300	علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثره--------م الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري-	4466	-8483509445713126499	122	229.5	100	132	92.42424011230469	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1796	false	648757370207099934	142	169	708	838	1554	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي ذلك عن علي رضي الله عن-ه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	1796	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4467	true	8720768800225014892	0	26	0	127	1456	300	بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب روي---- عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	4467	-8483509445713126499	121	225.5	95	131	92.36640930175781	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0858	false	523717411826026225	116	173	594	860	1478	300	الي اليمن فامر-ه ان ياخذ من--------- كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معاف-------------------------ر قال ابو عيسي هذا حديث حسن وروي-------- بعضهم هذا الحديث عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان ع-------ن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان ال----------------------نبي بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ وهذا اصح --وقوله من كل حالم ---------	858	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4470	true	5036861206925732188	1	93	5	436	1487	300	الي اليمن وامرني ان -اخذ من البقر من كل ثلاثين -----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر من غير فصل بين غني وفقير قال الترمذي---------- حسن صحيح وذكر ان بعضهم رواه عن مسروق عن النبي مرسلا قال وهو اصح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وهذا كما تري ليس فيه ذكر الحالم وفي مسند عبد الرزاق ثنا معمر وسفيان الثوري عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن معاذ رضي الله عنهم ان النبي بعث معاذا----------------------------- الي ان قال ومن كل حالم او حالمة	4470	-8483509445713126499	187	256.0	143	476	39.28571319580078	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1801	false	-2195452003237314806	89	184	436	926	1516	300	حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه عن ابيه قال قال------------ رسول الله---- انما العشور عل---------------ي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور وقوله ليس علي المسلمين عشور اراد به عش---ور التجارات-------------------------------------------------------------------- دون عشور الصدقات و---------------------الذي يلزم اليهود والنصاري من العشور هو ما صولحوا عليه وقت --عقد الذمة فان لم يصالحوا عليه ف-----------------لا يلزمهم ا---كثر من الجزية المضروبة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا فان دخلوا بامان وشرط- ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم	1801	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4473	true	8268175304453962770	109	300	495	1457	1457	300	حرب بن عبيد الله عن جده ابي امه وهو الاشهر رضي الله عنهم ان رسول الله قال انما العشور بضمتين جمع عشر علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور قال ابن الملك-------------- اراد به عشر مال التجارة لا عشر الصدقات في غلات ارضهم قال الخطابي لا يءخذ من المسلم شء من ذلك دون عش-ر الصدقات واما اليهود والنصاري فالذي يلزم--------------هم من العشور هو ما صولحوا عليه وقت العقد ------فان لم يصالحوا علي شء فلا عشور عليهم ولا يلزمهم شء اكثر من الجزية فاما عشور اراضيهم وغلاتهم فلا تءخذ منهم عند الشافعي وقال ابو حنيفة ان اخذوا منا عشورا في بلادهم اذا ترددنا اليهم في التجارات اخذنا منهم وان لم ياخذوا لم ناخذ اه وتبعه ابن الملك لكن المقرر في المذهب في مال التجارة ان العشر يءخذ من مال الحربي ونصف العشر من الذمي وربع العشر من المسلم بشروط ذكرت في كتاب الزكاة نعم يعامل الكفار بما يعاملون المسلمين اذا كان بخلاف ذلك وفي شرح السنة اذا دخل اهل الحرب بلاد الاسلام تجارا فان دخلوا بغير امان ولا رسالة غنموا وان دخلوا بامان وشرطه ان يءخذ منهم عشر او اقل او اكثر اخذ المشروط واذا طافوا في بلاد الاسلام فلا يءخذ منهم-	4473	-8483509445713126499	403	628.5	321	998	40.380760192871094	68	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1871	false	2205213375410716446	38	72	187	360	1445	300	معني هذا الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو ويمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون ب--ثمن فقال النبي ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الح--ديث مفسرا	1871	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	158	190	772	939	1472	300	معني الح----ديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال------ ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرا	4474	-8483509445713126499	158	295.0	126	177	89.26553344726562	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1798	false	2737506008633880173	74	116	366	596	1543	300	ان يصالحهم ع--------لي اكثر من دينار وان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زيادة علي اهل الجزية ويبين عدد الضيفان من الرجالة والفرسان وعدد ايام الضيافة ويبين جنس اطعمتهم وعلف دوابهم ويفاوت بين الغني والوسط في القدر دون جنس الاطعمة	1798	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	65	109	319	556	1588	300	ان يصالح اهل الذمة علي اكثر من دينار وان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زيادة علي اصل الجزية ويبين عدد الضيفان من الرجال- والفرسان وعدد ايام الضيافة ويبين جنس اطعمتهم وعلف دوابهم ويفاوت بين الغني والوسط في القدر دون جنس الاطعمة	4475	-8483509445713126499	224	435.5	183	238	94.11764526367188	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1791	false	8527070381256406453	265	300	1330	1489	1489	300	اهل العلم في ان الصلح هل كان وقع علي رد النساء ام لا علي قولين احدهما انه وقع علي رد الرجال والنساء جميعا لما روينا انه لا ياتيك منا احد الا رددته ثم صار الحكم-	1791	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	160	190	829	962	1507	300	----------في ان الصلح هل---- وقع علي رد النساء ام لا قيل -------------انه وقع علي رد الرجال والنساء جميعا لما روينا انه لا ياتيك منا احد الا رددته ثم صار الحكم	4488	-8483509445713126499	129	224.5	100	160	80.625	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1792	false	-7975810645894571668	0	59	0	292	1497	300	في رد النساء منسوخا بقوله سبحانه وتعالي ف--لا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 ومن ذهب الي هذا اجاز نسخ السنة بالكتاب والقول الاخر ان الصلح لم يقع علي رد النساء لانه يروي علي انه --لا ياتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته وذلك لان الرجل لا يخشي عليه من الفتنة ما يخشي علي المراة من اصابة المشرك ---------	1792	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4488	true	-8776561501601722835	190	233	962	1175	1507	300	في رد النساء منسوخا بقوله --------تعالي 16 لا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 وقيل----------------------------------------------- ان الصلح لم يقع علي رد النساء لقوله في هذا الحديث لا ياتيك منا رجل--------------------------- وذلك لان الرجل لا يخشي عليه من الفتنة وامرهم اي الصح----------ابة ان يردوا الصداق	4488	-8483509445713126499	161	246.5	128	305	52.78688430786133	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1792	false	-7975810645894571668	274	300	1373	1497	1497	300	واختلف اهل العلم في انه هل يجب العمل به اليوم------------ اذا شرطه في معاقدة المشركين فقال قوم لا يجب ذلك وزعموا ان الاية منسوخة وهو قول-	1792	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4489	true	1850538336204484280	174	200	856	978	1490	300	واختلفوا-------- في انه هل يجب العمل به اليوم في رد المال اذا شرط- في معاقدة الكفار-- فقال قوم لا يجب---- وزعموا ان الاية منسوخة وهو قول	4489	-8483509445713126499	104	163.5	82	137	75.91240692138672	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1790	false	805735977210902055	122	213	629	1094	1567	300	البراء بن عازب قال صالح النبي عا---------م الحديبية علي ثلاثة اشياء علي---------------- ان من اتاه من المشركين--------- رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه وعلي---------------------- ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام------------------------------------------------- ولا يدخل--------------------------------ها الا بجلبان السلاح----------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------سيف والقوس ونحوه فجاء ابو جندل يحجل في قيوده فرده اليهم هذا حديث صحيح متفق عليه اخرجه مسلم من اوجه عن ابي اسحاق قال الامام قد جاء في تفسير الجلبان ----------------------------------------------------------في الحديث قال فسالته ما جلبان السل------اح قال القراب بما فيها----------------------------------------------- وانما شرط هذا ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم يدخلونها قهرا	1790	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4492	true	4423045493801121239	81	225	413	1161	1553	300	البراء بن عازب قال صالح النبي المشركين يوم الحديبية علي ثلاثة اشياء اي خصال او شروط علي ان من اتاه من المشركين اي مسلما رده اليهم ومن اتاهم من المسلمين لم يردوه اي اليه وهذا هو الاول وعلي ان يدخلها من قابل ويقيم بها ثلاثة ايام اي وعلي ان لا ياتيهم في هذا العام وهذا هو الثاني ولا يدخلها اي وعلي ان لا يدخلها حين يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة جراب من ادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات فيعلق من اخرة الرحل ويروي بسكون اللام والسيف والقوس ونحوه بدل من السلاح والمراد ان تكون الاسلحة في اغمادها بلا تشه---------------------------------------------------------------ير السلاح كما في صورة القهر والغلبة وكان من عادة العرب ان لا يفارقهم ---------------------------في السلم والحرب قال ابن الملك المراد انهم لا يدخلون مكة كاشفي سلاحهم متاهبين للحرب وانما شرطوه-- ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم -دخلو-ها قهرا	4492	-8483509445713126499	289	387.0	229	842	34.32304000854492	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1789	false	5389146472442094153	154	220	756	1117	1525	300	المءمنات مهاجرات------------------------------------------------- وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فيمن خرج الي رسول الله يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن--- اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن ------------الي قوله--- ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 قال عروة فاخبرتني عاءشة-------------------- ان رسول الله كان يمتحنهن بهذه الاية--- يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك	1789	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4499	true	-2961910179099790861	142	221	733	1165	1575	300	المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 الاية قال البغوي في تفسيره وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط خرجت ----الي رسول الله يومءذ وهي عاتق فجاء اهلها يسالون النبي ان يرجعها اليهم فلم يرجعها اليهم ف---انزل الله فيهن 16 اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الممتحنة 15 الي قوله 16 ولا هم يحلون لهن ------------قال عروة فاخبرتني عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله كان يمتحنهن بهذه الاية 16 يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك	4499	-8483509445713126499	337	582.5	275	451	74.72283935546875	58	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2320	false	3810111069450133069	19	67	93	338	1459	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك -حملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2320	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4511	true	-8837422201209908065	20	68	109	356	1591	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك بنت- عمك فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر قال علي انا اخذتها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	4511	-8483509445713126499	238	456.0	190	248	95.96774291992188	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1802	false	-3871319341417424885	231	276	1162	1384	1495	300	ما بين حفر ابي موسي ا--------لي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماو------------------------ة وقال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام وقال	1802	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	169	210	885	1086	1549	300	ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول و-ما ----------بين رمل يزن --الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي------------ من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا و---------------من جدة و-------------ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا	4512	-8483509445713126499	156	248.5	123	254	61.41732406616211	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2069	false	4225817200682944373	79	132	367	623	1424	300	القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر-بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله وفي حرم الله تقول شعرا فقال النبي خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	2069	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4512	true	5135638573396781898	0	50	0	238	1549	300	القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضر بكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول ا-------------لله تقول شعرا فقال------ خل عنه يا عمر فلهي اسرع فيهم من نضح النبل	4512	-8483509445713126499	237	458.5	188	257	92.2178955078125	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1803	false	5136698458934099447	47	89	231	442	1535	300	سمع- جابر بن عبد الله يقو------------ل اخبرني عمر بن الخطاب------------- انه سمع رسول الله يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع---------------- الا مسلما هذا حديث صحيح-------------------------------------- وفي رواية----------- لءن عشت ان شاء ال----------له لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب	1803	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4517	true	4808771507972165189	182	244	897	1208	1465	300	-وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب حتي لا ادع اي لا اترك فيها الا مسلما رواه مسلم وكذا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي رواية اي للترمذي لءن عشت ان شاء الله قيد لقوله لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب	4517	-8483509445713126499	194	315.0	154	312	62.17948532104492	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1804	false	-4816480426325954164	20	70	98	352	1461	300	وكان رسول الله لما ظهر ع-------لي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها----------- وكانت الارض--------- لما ظهر--------------------- عليها----------------------- لله ولرسوله وللمسلمين------------- فسال اليهود رسول الله ان يتركهم ع--------------لي ان يكفوا---------------------- العمل------------------------------------------------------------------------- ولهم نصف الثمر--------- فقال رسول الله نقركم علي ذلك ما شءنا -----------------فاقروا----------------------------------------------------------------------------------- حتي اجلاهم عمر في امار----------------------ته الي تيماء	1804	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4518	true	527233441532890545	8	117	46	624	1621	300	وكان رسول الله لما ظهر اي غلب علي اهل خيبر اراد ان يخرج اليهود منها اي من خيبر وكانت الارض اي جنسها لما ظهر بصيغة المجهول اي غلب عليها والجار هو الناءب وقوله لله ولرسوله وللمسلمين متعلقة بكانت فسال اليهود رسول الله ان يتركهم اي في اراضيهم علي ان يكفوا بسكون الكاف وضم الفاء العمل اي يكفوا مءنته بان يقوموا بسقي الارض وتابير الاشجار وما يتعلق بعمل الزرع ولهم نصف الثمر بالمثلثة فقال رسول الله نقرهم علي ذلك ما شءنا اي معاشر الاسلام فاقروا بصيغة المفعول وفي نسخة بصيغة المعلوم فالمفعول محذوف اي فاقرهم الصحابة بعده علي ذلك حتي اجلاهم عمر في امارته بكسر الهمزة اي خلافته الي تيماء	4518	-8483509445713126499	251	374.0	201	578	43.42560577392578	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1776	false	-8756754346828914012	211	300	1063	1515	1515	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص يستاذنون قال نعم فاذن لهم فدخلوا فسلموا وجلسوا ثم جلس يرفا يسيرا ثم -----قال هل لك في علي وعباس--------- قال نعم فاذن لهما فدخلا فسلما فجلسا فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في-------ما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط عثمان واصحابه يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال عمر رضي الله عنه تيدكم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون-	1776	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4522	true	-4724751438579529890	202	275	1059	1435	1549	300	حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن------- والزبير ------------وسعد يستاذ-ون قال نعم فادخ-لهم فلبث قليلا---------------------------- ثم جاء فقال هل لك في علي وعباس يستاذنان قال نعم فلما ------دخلا ق-------------ال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا وهما يختصمان في الفء مما افاء الله علي رسوله من بني النضير فقال الرهط-------------- يا امير المءمنين اقض بينهما وارح احدهما من الاخر قال اهدءوا---------------- انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض هل تعلمون	4522	-8483509445713126499	330	549.0	263	474	69.62025451660156	57	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1777	false	2546135763767062489	24	300	109	1482	1482	300	انشدكما -الله اتعل--مان ان رسول الله قد قال ذلك قال عمر----- فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعط- احدا غيره ثم قرا وما افاء الله علي رسوله منهم-------------------------------- الي قوله-- قدير --------فكانت هذه خالصة لرسول الله وا---لله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم -قد اعطاكموه وبث--ها فيكم حتي بقي---------- منها هذا المال فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل----- رسول الله بذلك حياته انشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم ثم قال لعلي وعباس انشدكما الله هل تعلمان ذلك قال عمر ثم توفي الله نبيه فقال ابو بكر -انا ولي رسول الله فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله والله يعل-----------------------------------------------------------------م ان----ه لصادق فيها بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر فكن-------------ت انا ولي -----------ابي بكر فقبضتها سنتين من امارتي اعمل فيها بما عمل رسول الله وما عمل فيها ابو بكر والله يعلم اني فيها لصادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني تكلماني وكلمتكما واحدة وامركما واحد جءتني يا عباس تسالني نصيبك من ابن اخيك وجاءني هذا يريد عليا يريد نصيب امراته من ابيها فقلت لكما -ان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليكما قلت ان شءتما دفعتها اليكما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله وبما عمل فيها ابو بكر وبما عملت فيها منذ وليتها ---------------فقلتما ادفعها الينا فبذلك -دفعتها اليكما فانشدكم بالله هل دفعتها اليهما بذلك قال الرهط نعم ثم اقبل علي علي وعباس فقال انشدكما بالله هل دفعتها اليكما بذلك قالا نعم قال فتلتمسان مني قضاء--- غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء-	1777	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4523	true	6838700310528865634	0	238	0	1161	1464	300	انشدكما بالله هل تعلمان ان رسول الله قد قال ذلك قالا نعم قال فاني احدثكم عن هذا الامر ان الله قد خص رسوله في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال 6 وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله 6 قدير الحشر 6 فكانت هذه خالصة لرسول الله ثم والله ما اختارها دونكم ولا استاثر بها عليكم فقد اعطاكموها وقسمها فيكم حتي يقي هذا المال منها ----------فكان رسول الله ينفق علي اهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله----- ح------------------------------------------------------------------------------------------ياته ثم توفي ال---نبي- فقال ابو بكر فانا ولي رسول الله فقبضه--------- فعمل فيه- بما عمل رسول الله وانتم حينءذ واقبل علي علي وعباس تذكران ان ابا بكر فيه كما تقولان والله يعلم انه فيه لصادق----- بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا بكر رضي الله عنه فقلت انا ولي رسول الله وابي بكر فقبضته- سنتين من امارتي اعمل فيه- بما عمل رسول الله وابو ب------------كر والله يعلم اني فيه-- صادق بار راشد تابع للحق ثم جءتماني كلاكما- وكلمتكما واحدة وامركما جميع ف--------------------------------------------------------------------------------------قلت لكما بان رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة فلما بدا لي ان ادفعه اليك---------------------------ما علي ان عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيه- بما عمل فيه- رسول الله و-------------ابو بكر وما- عملت فيه- منذ وليت والا فلا تكلماني فقلتما ادفعه- الينا -بذلك فدفعته- اليكما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلتمسان مني ان اقضي غير ذلك فوالله الذي باذنه تقوم السماء	4523	-8483509445713126499	911	1468.5	719	1560	58.39743423461914	153	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1782	false	3845955367211721929	98	263	476	1316	1487	300	الفء عنه رزق مثله واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فذهب ابو بكر الي التس-------------وية بين الناس ولم يفضل بالسابقة حتي قال له عمر------------- اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهاجروا--- ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وكان عمر------------- يفضل -السابقة والنسب فكان يفضل اقران ابنه علي ابنه ويقول هاجر بك ابوك وكان يفضل عاءشة علي حفصة ويقول انها كانت احب الي رسول الله منك وابوها كان احب الي رسول الله من ابيك وروي نافع عن ابن عمر -------------------قال فرض عمر لاسامة بن زيد اكثر مما فرض لي فقلت انما هجرتي وهجرة اسامة واحدة قال ان اباه كان احب الي رسول الله من ابيك وانه كان احب الي رسول الله منك وانما هاجر بك ابوك ثم رد علي الامر الي التسوية ومال الشافعي الي التسوية وشبهه بالميراث يسوي فيه بين الولد البار والعاق وبسهم الغنيمة يسوي فيه بين الشجاع الذي حصل الفتح علي يديه وبين الجبان اذا شهدا جميعا الو-قعة	1782	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4528	true	-325699081259548112	68	223	369	1161	1571	300	الفتوي----------- واختلفوا في التفضيل علي السابقة والنسب فذهب ابو بكر رضي الله عنه الي التسوية بين الناس ولم يفضل بالسابقة حتي قال له عمر رضي الله عنه اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهاجروا من ديارهم كمن دخل في الاسلام كرها فقال ا--------نما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ وكان عمر رضي الله عنه يفضل بالسابقة والنسب فكان ي-------------------------------------------------فضل عاءشة علي حفصة ويقول انها كانت احب الي رسول الله منك وابوها كان احب الي رسول الله من ابيك و---------عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فرض عمر لاسامة بن زيد اكثر مما فرض لي فقلت انما هجرتي وهجرته----- واحدة قال ان اباه كان احب الي رسول الله من ابيك وانه كان احب الي رسول الله منك وانما هاجر بك ابوك---------------------------- ومال الشافعي الي التسوية وشبهه بالميراث يسوي فيه بين الولد البار والعاق و-سهم الغنيمة يسوي فيه بين الشجاع الذي حصل الفتح علي يديه وبين الجبان اذا شهدا جميعا الواقعة	4528	-8483509445713126499	720	1325.0	579	903	79.73422241210938	130	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1783	false	-1555459631738959746	220	249	1088	1248	1499	300	قري كثيرة فتح بعضها عنوة فكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا ف-----------------------------كان فيءا خالصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله------ من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاستوت القسمة	1783	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4530	true	7774761933474911415	72	108	383	577	1563	300	قري كثيرة فتح بعضها عنوة وكان للنبي منها خمس الخمس وفتح بعضها صلحا من غير قتال وايجاف خيل وركاب وكان في-ا خالصا لرسول الله يضعه حيث اراه الله تعالي من حاجته ونواءبه ومصالح المسلمين فاقتضت القسمة	4530	-8483509445713126499	155	281.5	126	195	79.4871826171875	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1807	false	-4154113424144353017	165	300	851	1515	1515	300	وان وقع-------- في الماء فلا تاكل هذا حديث--------------------------------------- متفق علي صحته اخرجه مسلم عن الوليد بن شجاع السكوني عن علي بن مسهر عن عاصم قال الامام هذا الحديث يتضمن فواءد من احكام الصيد منها ان من ارسل كلبا علي صيد فاخذه وقتله يكون حلالا وكذلك جميع الجوارح المعلمة من الفهد والبازي والصقر والعقاب ونحوها والشرط ان تكون الجارحة معلمة ولا يحل قتيل غير المعلم لما روي عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم ان رسول الله قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك قال الامام والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقلها ثلاثة كان معلما يحل بعد ذلك قتيله وقوله اذا ارسلت كلبك دليل علي ان الارسال من-	1807	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4535	true	530065246917896634	21	118	105	599	1482	300	وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل اي لاحتمال ان يكون موته بسبب الماء لا بسبب رميك متفق عليه في شرح السنة --------------------------------------------------------------هذا الحديث يتضمن فواءد من احكام الصيد منها ان من ارسل كلبا علي صيد ف------قتله يكون حلالا وكذلك جميع الجوارح المعلمة من الفهد والبازي والصقر-------- ونحوها والشرط ان تكون الجارحة معلمة ولا يحل قتيل غير المعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله- ثلاث- كان معلما يحل بعد ذلك قتيله وقوله اذا ارسلت كلبك دليل علي ان الارسال من	4535	-8483509445713126499	421	763.5	339	712	59.129215240478516	75	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1808	false	6996349954217019524	0	141	0	691	1455	300	جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا اجمعت الامة عليه لقوله سبحانه وتعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط علي الذبيحة حالة ما يذبح او في الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية فاختلف اهل العلم فيه فذهب جماعة الي انه حلال -روي ذلك عن ابن عباس--------------- واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وقالوا المراد من ذكر اسم الله عز وجل ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب علي قصد الاصطياد به لا علي وجه اللعب وذهب قوم الي انه لا يحل سواء ترك عامدا او ناسيا وهو الاشبه بظاهر الكتاب والسنة -روي ذلك عن ا----بن سيرين والشعبي وبه قال ابو ثور وداود وذهب جماعة الي انه لو ترك التسمية عامدا لا يحل وان تركها ناسيا يحل وهو قول الثوري واصحاب الراي---- واسحاق	1808	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4535	true	530065246917896634	118	245	599	1220	1482	300	جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا-------------------------------------------------------------------------- وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط ف-ي الذبيحة حالة ما تذبح وف--ي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية -اختلفوا-------- فيه فذهب جماعة الي انه حلال وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وقالوا المراد من ذكر اسم الله ذ-------كر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب علي قصد الاصطياد به لا علي وجه اللعب وذهب قوم الي انه لا يحل سواء ترك عامدا او ناسيا وهو الاشبه بظاهر الكتاب والسنة وروي ذلك عن محمد بن سيرين والشعبي وبه قال ابو نور وداود وذهب جماعة الي انه لو ترك التسمية عامدا لا يحل وان ترك-- ناسيا يحل وهو قول الثوري واصحاب ابي حنيفة واسحاق	4535	-8483509445713126499	584	1077.5	462	716	81.56424713134766	111	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1811	false	-5643528284511771220	165	189	771	892	1450	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي-------------------------------------------------------- قال---------------- اما ما ذكرت من----- اهل الكتاب------------------ فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا منها	1811	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4538	true	-2695242325972273037	5	49	23	239	1586	300	اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي اي وما لا يصلح لي اكله ولما كان السءال مركبا من مسالتين قال مفصلا في الجواب اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب اي ومن الاكل فيها فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	4538	-8483509445713126499	119	184.0	95	216	55.092594146728516	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1808	false	6996349954217019524	125	209	608	1011	1455	300	لو -ترك التسمية عامدا لا يحل وان تركها ناسيا يحل وهو قول الثوري واصحاب الراي واسحاق واحتج من شرط التسمية بقوله سبحانه وتعالي--- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121---------- وتاول- من لم يرها شرطا علي ان المراد منه ما ذكر عليه اسم غير ال----له بدليل انه قال وانه لفسق------------ والفسق في ذكر اسم غير ا----لله كما قال تعالي في اخر السورة--- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله--- او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145	1808	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4540	true	5199889161887404860	69	156	340	749	1496	300	لو كانت التسمية شرط ا-لاباحة كان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح-- واحتج من شرط التسمية بقوله --------تعالي 16 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه---------- الانعام 121 وانه لفسق وتاوله من لم يرها شرطا علي ان المراد منه ما ذكر عليه---- غير اسم الله بدليل قوله 16 وانه لفسق الانعام 121 والفسق في ذكر---- غير اسم الله كما قال ------في اخر السورة 16 قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله 16 او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145	4540	-8483509445713126499	304	462.5	236	444	68.46846771240234	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1823	false	-2489634164534471669	162	208	789	993	1449	300	قال سءل علي رضي الله عنه هل ------------------خصكم رسول الله بشء----------------- فقال ما خصنا رسول الله ب---شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج----------------- صحيفة------------------------------------ فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير منار الارض ولعن الله------------------------------------------------------------------- من لعن والده	1823	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4541	true	-4039294586625357461	39	243	199	1162	1456	300	قال سءل علي رضي الله عنه هل خصكم اي اهل بيت النبوة رسول الله بشء اي من اية او سنة فقال ما خصنا بشء اي بتحديث شء لم يعم به الناس الا ما في قراب سيفي بكسر القاف وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده اي ما هو مدسوس في غلاف سيفي هذا ولعله ذو الفقار الذي وهبه له رسول الله وهذا الاستثناء اما متصل مبنيا علي ظنه او منقطع والمعني لكن ما في قراب سيفي ما ادري هل هو مختص بنا او يعم الناس ايضا ويمكن ان يكون الاستثناء من باب المبالغة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقال الطيبي سبق القول فيه وفي بيان التخصيص فاخرج اي علي من القراب صحيفة اي كتابا علي ما في النهاية والقاموس فيها لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من سرق منار الارض بفتح الميم جمع منارة وهي علامة الاراضي التي يتميز بها حدودها قال ابن الملك اي يريد استباحة ما ليس له من حق الجار وقال التوربشتي وغيره المنار العلم والحد بين الارض وذلك بان يسويه او يغيره ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفي رواية من غير منار الارض اي رفعها وجعلها في ارضه او رفعها ليقتطع شيءا من ارض الجار الي جاره ولعن الله من لعن والده	4541	-8483509445713126499	180	221.5	137	963	18.69158935546875	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1818	false	-6545268660829277794	272	300	1393	1528	1528	300	دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير-	1818	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	88	116	450	586	1478	300	دليل علي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه وكذلك لو وقع بعير	4545	-8483509445713126499	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1819	false	4263015460997582598	0	116	0	567	1469	300	في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلق--ه فطعن في موضع من بدنه فمات كان حلال----ا روي -----عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك واراد به في غير المقدور عليه قال ابو عيسي ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث واختلفوا في اسم ابي العشراء قيل اسمه اسامة بن مالك بن قهطم الدارمي ويقال يسار بن برز وقيل اسمه عطارد وذهب ربيعة ومالك الي ان الانسي اذا توحش فلا يحل الا بقطع مذبحه ولا يتغير حكمه بالتوحش واكثر العلماء علي خلافه وعلي عكسه لو استانس الصيد وصار مقدورا عليه لا يحل الا بقطع مذبحه باتفاق اهل العلم	1819	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4545	true	6083998190063579173	116	175	586	873	1478	300	في بءر منكوسا فلم يقدر علي قطع حلقومه فطعن في موضع من بدنه فمات كان حلالا لما روي في حديث ابي العشراء وهو الحديث الثاني من احاديث حسان هذا الباب انه ------------------قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك واراد به ---غير المقدور علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي عكسه لو استانس الصيد وصار مقدور ع-ليه لا يحل الا بقطع مذبحه باتفاق اهل العلم	4545	-8483509445713126499	227	374.0	179	578	39.27335739135742	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1824	false	-7743453932182345123	80	166	394	814	1457	300	ان من ذبح حيوانا فخرج من بطنها جنين ميت يكون حلالا وروي عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله قال ذكاة الجنين ذكاة امه وهذا قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي وهو قول ابراهيم واليه ذهب الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وشرط بعضهم الاشعار روي عن ابن عمر قال اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا تم خلقه ونبت شعره ومثله عن سعيد بن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الحكم وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يحل اكل الجنين الا ان يخرج حيا ويذبح	1824	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4558	true	-2473391270979853459	125	215	622	1058	1492	300	ان من ذبح حيوانا فخرج من بطنها جنين ميت يكون حلالا وهو ق------------------------------------------------------------------ول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي فمن بعده------م واليه ذهب ---------------------الشافعي------------- وشرط بعضهم الاشعار فام----------------------------------------------------------ا اذا خرج الجنين حيا فيذبح وقال زين العرب وانما يحل الجنين لو سكن في البطن عقيب الذبح اذ لو تحرك زمانا طويلا ثم سكن حرم وان خرج في الحال وبه حركة المذبوح حل وان كان فيه حياة مستقرة يذبح اتفاقا ليحل ولو خرج بعضه وذبحت الام قبل انفصاله حل اكله وقال ابو حنيفة لا يحل اكل الجنين الا ان يخرج حيا ويذبح	4558	-8483509445713126499	192	282.0	150	600	32.0	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1823	false	-2489634164534471669	33	112	146	561	1449	300	فياكلها--- ولا يقطع راسها فيرمي بها قال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كراهية ذبح الحيوان لغير الاكل وقد روي عن ابن عباس قال نهي رسول الله عن معاقرة الاعراب واراد بمعاقرة الاعراب ان يتباري الرجلان فيعقر هذا عددا من ابله ويعقر صاحبه فايهما كان اكثر عقرا غلب صاحبه كره لحومها لءلا يكون مما اهل به لغير الله سبحانه وتعالي قال الخطابي رحمه الله وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان عند قدوم الملوك والرءساء واوان حدوث نعمة تتجدد لهم	1823	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4560	true	305253411585763917	245	300	1216	1506	1506	300	فيكون قوله ولا يقطع راسها فيرمي بها كالتاكيد للسابق واقول الظاهر ان كلا من قطع الراس والرمي بها منهي عنه لا الجمع بينهما كما يتوهم من عبارة الطيبي لان الرمي متعين مع قطع الراس وانما الرمي المنهي بعد ذبحها في شرح السنة فيه كراه-ة ذبح الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عند قدوم الملوك والرءساء واوان حدوث نعمة تتجدد لهم-	4560	-8483509445713126499	104	153.0	85	589	17.657045364379883	15	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1817	false	-5844601321336372342	9	93	39	452	1475	300	عن النبي قال لولا ان الكلاب امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامرت بقت-----لها فاقتلو--------------------------------------------------------------------------------ا كل اسود بهيم هذا حديث حسن صحيح قيل----------------------------------------------- الاسود البهيم الذي لا يكون فيه شء من البياض قال ابو سليمان الخطابي معني هذا الكلام ان النبي كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله عز وجل الا فيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال	1817	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4567	true	-494539534830647409	5	152	35	787	1522	300	عن النبي قال لولا ان الكلاب اي جنسها امة اي جماعة من الامم لقوله تعالي 16 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ولقوله تعالي 16 وما خلقنا الانعام 38 16 السموات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 فخلق كل جنس من المخلوقين لا يخلو من حكمة تقتضيه ومصلحة ترتضيه فلولا هذا لامرت بقتلها كلها فاقتلوا جواب شرط محذوف فكانه قال فاذا لم يكن سبيل الي قتل الكل لهذا المعني فاقتلوا منها كل اسود بهيم وابقوا ما سواء لتنتفعوا بها في الحراسة وغيرها وفي رواية فاقتلوا منها الاسود البهيم ------------------------------قال----------- الخطابي معني هذا الكلام انه----- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال	4567	-8483509445713126499	328	570.0	262	803	40.846824645996094	58	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1835	false	-986103839357966385	90	227	446	1158	1542	300	فذهب جماعة الي اباحته روي ذلك عن شريح والحسن وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ابن عباس وبه قال الحكم------- وهو قول مالك واصحاب ا--------------------------------------------------لراي 2811 اخبرنا ابو الفرج المظفر بن اسماعيل التميمي الجرجاني انا ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي انا ابو احمد عبد الله بن عدي الحافظ نا الحسن بن الفرج نا عمرو بن خالد نا عبيد الله عن عبد الكريم هو الجزري عن عطاء بن ابي رباح عن جابر انهم كانوا ياكلون لحوم الخيل علي عهد رسول الله ونهي عن لحوم البغال والحمير اما لحوم الحمير الاهلية فذهب عامة اهل العلم الي تحريمها وكذلك البغال وقرا مالك والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 وقا---------------------ل في الا--------------------------------------نعام لتركبوا منها ومنها تاكلون غافر 79 فذكر الخيل والبغال والحمير	1835	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4569	true	-7223888232040385137	0	81	0	424	1584	300	فذهب جماعة الي اباحته روي ذلك عن شريح والحسن وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وذهب جماعة الي تحريمه روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو قول ------اصحاب ابي حنيفة قال النووي واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 ولم يذكر الاكل وذكر الاكل في الانعام في الاية التي قبلها وبحديث خالد بن الول-----يد نهي --------رسول الله عن لحوم الخيل والبغال والحمير	4569	-8483509445713126499	275	252.5	218	828	33.21255874633789	47	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1833	false	3741025675625699612	182	217	911	1082	1479	300	زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موسي الاشعري فاتي بلحم دجاج فتنحي رجل من القوم فقال مالك قال اني رايتها تاكل--------------- نتنا فحلفت ان لا اكلها فقال ادن فاني رايت رسول الله ياكل لحم دجاج	1833	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4573	true	3838042303461697106	50	86	273	446	1628	300	زهدم الجرمي قال كنا عند ابي موس--------ي فاتي بلحم دجاج فتنحي رجل من القوم فقال مالك قال ----رايتها تاكل شيءا وفي رواية نتنا فحلفت ان لا اكلها -قال اذن فاني رايت رسول الله ياكل لحم دجاج	4573	-8483509445713126499	157	284.0	124	186	84.40859985351562	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1837	false	-4644991084467952472	105	173	498	841	1436	300	دليل علي ان الذباب طاهر وكذلك اجسام جميع الحيوان-- الا ما دلت عليه السنة من الكلب والخنزير وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في ماء قليل او شراب لا ينجسه وذلك مثل الذباب والنمل والعقرب والخنفساء والزنبور ونحوه-----ا لان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لم يامره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام وهذا قول عامة الفقهاء	1837	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4577	true	1993120658866821591	173	242	914	1263	1560	300	دليل علي ان الذباب طاهر وكذلك اجسام جميع الحيوانات الا ما دل ع-ليه السنة من الكلب والخنزير وفيه دليل علي ان ما لا نفس له ساءلة اذا مات في ماء قليل او شراب لم ينجسه وذلك مثل الذباب والنحل والعقرب والخنفساء والزنبور ونحوها وهذا لان غمس الذباب في الاناء قد ياتي عليه فلو كان ينجسه اذا مات فيه لم يامره بالغمس للخوف من تنجيس الطعام وهذا قول عامة الفقهاء	4577	-8483509445713126499	338	660.5	271	350	96.57142639160156	63	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1836	false	-6860016016987563649	122	232	583	1144	1460	300	دليل علي ان غير الماء من الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة ينجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفق اهل العلم علي ان الزيت اذا ماتت فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله و----لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به لقوله عليه الصلاة والسلام فلا تقربوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد من قوله -لا تقربوه يعني اكلا وطعما لا انتفاعا باب -	1836	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4578	true	-5342314618244728390	101	206	516	1048	1569	300	دليل علي ان غير الماء من الماءعات اذا وقعت فيه- نجاسة ينجس قل ذلك الماءع او كثر بخلاف الماء حيث لا ينجس عند الكثرة ما لم يتغير بالنجاسة واتفقوا علي-------- ان الزيت اذا مات -فيه فارة او وقعت فيه نجاسة اخري انه ينجس ولا يجوز اكله وكذا لا يجوز بيعه عند اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيعه واختلفوا في الانتفاع به فذهب جماعة الي انه لا يجوز الانتفاع به --------------------لقوله فلا تقربوه وهو احد قولي الشافعي وذهب قوم الي انه يجوز الانتفاع به بالاستصباح وتدهين السفن ونحوه وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي والمراد من قوله فلا تقربوه----- اكلا وطعما لا انتفاعا رواه	4578	-8483509445713126499	512	989.0	411	567	90.29981994628906	96	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1980	false	-2081699819514016946	186	228	923	1121	1533	300	عبد الله -----بن محمد عن هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري وقال عبد الله فبينا انا اطا---------------------------------------------رد حية ل---------------اقتلها ف----------------------ناداني ابو ل----------------------بابة لا تقتله----------------------------------------------------------------------------ا فقلت ان رسول الله قد امر بقتل الحيات---------- فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهن	1980	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4579	true	-1442903651749213418	168	246	901	1282	1591	300	عبد الله فهو ابن مسعود اي قال الراوي--------- عن ابن عمر قال عبد الله فبينا انا اطارد من باب المفاعلة للمغالبة او المبالغة اي اطرد حية واتبعها لالحقها اقتلها اي حال كوني اريد قتلها ناداني ابو لبابة بضم اللام صحابي مشهور لا تقتلها اي قال لا تقتلها او بقوله لا تقتلها وفي نسخة لم تقتلها اي لاي شء تريد قتلها فقلت ان رسول الله--- امر بقتل الحيات اي جميعها فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت بضم	4579	-8483509445713126499	155	210.0	120	393	39.44020462036133	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1834	false	111393175106532876	98	217	477	1078	1485	300	الحكم في الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج ونحوها وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلف اهل العلم في اكلها فذهب قوم الي انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها فحينءذ يحل اكلها وهو قول اصحاب الراي والشافعي واحمد وروي في حديث ان البقر يعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان ابن عمر يحبس الدجاج ثلاثا وكان الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان تغسل غسلا جيدا وروي نافع عن ابن عمر------------------------------------------- قال نهي------------------------------------- عن ركوب الجلالة وانما كره ركوبها لانها اذا عرقت ينتن راءحتها	1834	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4587	true	-1078791244916714735	17	126	96	640	1517	300	الحكم في الدابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج------- وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلفوا --------في اكلها فذهب قوم الي انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحم-----------------ها وهو قول -------------الشافعي واحمد وابي حنيفة وكا-------------------------------------------------------------------------ن الحسن لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وهو قول مالك وقال اسحاق لا باس باكلها بعد ان يغسل غسلا جيدا رواه الترمذي وكذا ابو داود وابن ماجه والحاكم وفي رواية ابي داود قال اي ابن عمر نهي اي رسول الله اي نهي تنزيه عن ركوب الجلالة----------------- لانها اذا عرقت ينتن --لحمها	4587	-8483509445713126499	428	741.5	339	681	62.848751068115234	76	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1140	false	-2933672519904328877	132	168	595	756	1399	300	بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه---- جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه قال فناداه ربه------- يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني بي عن بركتك--------------- هذا --حديث	1140	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4591	true	-3523384076855402670	146	185	736	915	1490	300	بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يح------ثي في ثوبه---- فناداه الله تعالي يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك قال الشافعي في هذا الحديث	4591	-8483509445713126499	145	239.5	111	189	76.71957397460938	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1838	false	4031434932686782342	0	168	0	881	1538	300	في الطعام فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قوله فامقلوه اي اغمسوه ليخرج الشفاء كما اخرج الداء قال ابو سليمان الخطابي قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال ك--------------يف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذبابة وكيف تعلم------------- حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء قال------- وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع----- فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري ان الله عز وجل قد الف بينها و------------------جعل منها قوي الحيوان-- التي بها بقاءها ---------لجدير ان لا ينكر اجتماع الدواء والداء -في جزءين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة و---تعسل فيه والهم الذرة ان تكتسب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف و---في كل شء حكمة وعبرة------ وما يذكر الا اولوا الالباب باب	1838	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4599	true	-4127895705808852070	84	245	420	1268	1563	300	في الطعام فامقلوه ف-------------------------------------انه يقدم السم ويءخر الشفاء ---------------------------------------------------قال----------- الخطابي قد تكلم علي هذا الحديث بعض من لا خلاق له وقال كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء والشفاء في جناحي الذباب و-كيف تعلم ذلك في نفسها حتي تقدم جناح الداء وتءخر جناح الشفاء وامثال ذلك وهذا سءال جاهل او متجاهل فان الذي يجد نفسه ونفوس عامة الحيوان قد جمع الله فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وهي اشياء متضادة اذا تلاقت تفاسدت ثم يري--- الله سبحانه قد الف بينها قرها علي الاجتماع وجعل منها قوي الحيوانات التي بها فسادها وصلاحها الجدير ان لا ينكر------- الد-اء والشفاء في جزاين من حيوان واحد وان الذي الهم النحلة ان تتخذ البيت العجيب الصنعة وان تعسل فيه والهم الذرة ان تك-سب قوتها وتدخره لاوان حاجتها اليه هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية الي ان تقدم جناحا وتءخر جناحا لما اراد من الابتلاء الذي هو مدرجة ال-عبد والامتحان الذي هو مضمار التكليف وله في كل شء حكمة وعنوان صواب وما يذكر الا اولو- الالباب قال	4599	-8483509445713126499	743	1336.0	599	962	77.23492431640625	126	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1841	false	1314800362889816024	51	88	257	439	1518	300	قال قال رسول الله الغلام مرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويسمي ويحلق راسه وقد تكلم الناس في معني قوله مرتهن بعقيقته اجودها ما قال احمد بن حنبل ان معناه انه -----------------------------ان مات طفلا ولم يعق عنه	1841	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4613	true	2945813815254607992	10	69	42	328	1546	300	قال قال رسول الله الغلام مرتهن بضم الميم وفتح الهاء اي مرهون بعقيقته يعني انه محبوس سلامته عن الافات بها او انه كالشء المرهون لا يتم الاستمتاع به دون ان يقابل بها لانه نعمة من الله علي والديه فلا بد لهما من الشكر عليه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه انه معلق شفاعته بها لا يشفع لهما ان مات طفلا ولم يعق عنه	4613	-8483509445713126499	63	-48.0	49	405	15.55555534362793	13	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1841	false	1314800362889816024	208	277	1043	1403	1518	300	عن الحسن انه قال يطلي راس المولود بدم العقيقة وكان قتادة يصف الدم فيقول اذا ذبحت العقيقة تءخذ صوفة منها فيستقبل بها اوداج الذبيحة ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي اذا سال شبه الخيط غسل راسه ثم حلق بعد وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا كان ذلك من عمل الجاهلية وضعفوا رواية من رواه ويدمي وقالوا انما هو ويسمي ويروي لطخ الراس بالخلوق والزعفران مكان الدم	1841	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4615	true	-8782525038906583928	187	256	961	1318	1535	300	عن الحسن انه قال يطلي راس المولود بدم العقيقة وكان قتادة يصف الدم ويقول اذا ذبحت العقيقة تءخذ صوفة منها فيستقبل بها اوداج الذبيحة ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي اذا سال شبه الخيط غسل راسه ثم حلق بعد وكره اكثر اهل العلم لطخ راسه بدم العقيقة وقالوا كان ذلك من عمل الجاهلية وضعفوا رواية من روي --يدمي وقالوا انما هو -يسمي ويروي لطخ الراس بالخلوق والزعفران مكان الدم	4615	-8483509445713126499	354	694.5	286	360	98.33333587646484	65	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1839	false	-4621828672932329221	130	218	631	1065	1467	300	في التسوية بين الغلام والجارية فكان الحسن وقتادة لا ي-ريان ع-ن الجارية عقيقة وذهب قوم الي التسوية بينهما عن كل واحد بشاة واحدة لما روي ان النبي عق عن الحسن بشاة وعن ابن عمر--------------- كان يعق عن ولده بشاة شاة للذكور والاناث ومثله عن عروة ابن الزبير وهو قول مالك وروي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تعق عن بنيها وبني بنيها شاة شاة الذكر والانثي ثم تصنع اطيب ما تقدر عليه من الطعام وتدعو اليه وذهب جماعة الي انه يذبح عن الغلام -شاتين وعن الجارية -شاة	1839	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4616	true	-3511721122482235067	147	203	725	1019	1505	300	في التسوية بين الغلام والجارية وكان الحسن وقتادة لا يندبان علي الجارية عقيقة وذهب قوم الي التسوية بينهما عن كل واحد بشاة واحدة لهذا الحديث و----------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يعق عن ولده بشاة ا----لذكور والاناث ومثله--- عروة -بن الزبير وهو قول مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة الي انه يذبح عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة	4616	-8483509445713126499	258	443.0	207	453	56.953643798828125	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1839	false	-4621828672932329221	30	72	160	366	1467	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------ه قال سءل النبي ----عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق وليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث عند العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي توهين امر العقيقة ولكنه كره تسميتها بهذا الاسم علي مذهبه في تغيير الاسم القبيح الي ما هو احسن منه	1839	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4617	true	2023128613629052580	145	242	687	1139	1438	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سءل رسول الله عن العقيقة فقال لا يحب الله العقوق اي فمن شاء ان لا يكون ولده عاقا له في كبره فليذبح عنه عقيقة في صغره لان عقوق الوالد يورث عقوق الولد ولا يحب الله العقوق وهذا توطءة لقوله ومن ولد له الخ وكانه اي النبي كره الاسم هذا كلام بعض الرواة اي انه عليه السلام يستقبح ان يسمي عقيقة لءلا يظن انها مشتقة من العقوق واحب ان يسمي باحسن منه من ذبيحة او نسيكة علي دا----------------------------------------------------به في تغيير الاسم القبيح الي ما هو احسن منه	4617	-8483509445713126499	127	168.5	97	504	25.19841194152832	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1860	false	3176130013542073535	142	255	660	1199	1417	300	ابن عباس ا---------------ن النبي قال اذا اكل احدكم فلا يسمح يده حتي يلعقها------------------------------------ او يلعقها هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي------------------------------------------------------------------------ صحته اخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وغيرهما عن سفيان 2876 اخبرنا اسماعيل بن عبد القاهر انا عبد الغافر بن محمد انا محمد بن عيسي الجلودي نا ابراهيم بن محمد بن سفيان نا مسلم بن الحجاج نا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر -------------------------------------------------------------------قال سمعت رسول الله يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه ح-----------------------------------------------------------------------------------تي يحضره ---------------------عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط------------------------------ ما كان بها من اذي---------------------------- ثم لياكلها------------------------------------------------------------------------------ ولا ي------------------------دعها للشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا	1860	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	87	300	424	1491	1491	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلمس اصابع يده او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي---- يقول ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشيطان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي نجس فليغسلها ان امكن والا اطعمها نحو هرة او كلب ولا يدعها بفتح الدال اي لا يتركها للشيطان قال التوربشتي انما صار تركها للشيطان لان فيه اضافة نعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان فاذا فرغ فليلعق اصابعه فانه لا-	4624	-8483509445713126499	268	233.0	209	1321	20.287660598754883	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1848	false	-5984045595643987182	162	243	740	1146	1430	300	قال قال رسول الله لا اكل متكءا هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن ابي نعيم عن مسعر قال ابو سليمان الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقة من الطعام فيكون قعودي متسوفزا له	1848	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4625	true	1621354567054775612	115	183	596	942	1581	300	قال قال رسول الله لا اكل متكءا ---------------------------------------------قال----------- الخطابي يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد سقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه فان-- المتكء ه--هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا علي الاوطءة فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة ولكني اكل علقة من الطعام فيكون قعودي مستوفزا له	4625	-8483509445713126499	342	651.0	274	406	84.2364501953125	63	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1861	false	5838645664859802097	246	300	1174	1428	1428	300	عن ابي هريرة ان رسول الله ضافه -------------------------------------ضيف كافر فامر له رسول الله بشاة------------ فحلبت فشرب حلا------------------------------------------------------------------------------------------------بها ثم امر له باخري فشرب حلابها حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه---------------- اصبح فاسلم فامر له رسول الله بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله ان المءمن يشرب في معي-	1861	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	153	243	796	1228	1525	300	عن ابي هريرة ان رسول الله ضافه ضيف اي نزل به ضيف وهو اي والحال ان الضيف كافر فامر--- رسول الله بشاة اي باحلابها فحلبت بصيغة المجهول فشرب اي الضيف او الكافر حلابها بكسر اوله اي لبنها ثم اخري اي ثم حلبت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم --------اخري فشربه------ حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخ---ري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال------------- المءمن يشرب في معي	4631	-8483509445713126499	209	350.5	165	465	44.94623565673828	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1862	false	960940693753156611	198	280	983	1389	1487	300	جابر بن عبد الله يقو---ل سمعت رسول الله يقول طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاث-----------------------------------------------نين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية هذا حديث صحيح ومثله عن نافع عن ابن عمر عن النبي وحكي اسحاق بن راهويه عن جرير في تفسير هذا الحديث قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع ق-ال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر------------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه باب	1862	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	36	118	203	622	1614	300	جابر--- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول طعام الواحد يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة ------------------------------------حكي اسحاق بن راهويه عن جرير --------------------قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال	4632	-8483509445713126499	315	557.5	251	478	65.89958190917969	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1855	false	-5603072934983841973	246	268	1176	1269	1428	300	فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد يده الي ما لا يليه او اذا لم يعرف من صاحبه	1855	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4633	true	4874597517636773393	217	238	1147	1237	1553	300	فيه دليل علي ان الطعام اذا كان مختلفا يجوز ان يمد يده الي ما لا يليه ---اذا لم يعرف من صاحبه	4633	-8483509445713126499	90	174.0	69	93	96.7741928100586	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1868	false	-8723584737940640919	109	223	526	1086	1487	300	جابر بن عبد الله ----قال كنا مع رسول الله بمر الظ-----------------------------------------------------------------هران نجني الكباث------------------------------------------------------------ فقال عليكم بالاسود --------------------------منه فانه ايطب------------------------ فقيل اكنت ترعي الغنم -------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم وهل من نبي الا رعاها هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن ابي الطاهر عن عبد الله بن وهب قوله نجني الكباث اي النضيج من ثمر الاراك والكباث ثمر الاراك ويقال له البريز ايضا وقوله وهل من نبي الا عاها قال الخطابي يريد ان الله------ لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها -لكن في رعاء الشاء واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وزكريا كان نجارا وقد قص الله سبحانه وتعالي من نبا موسي وكونه اجيرا لشعيب عليهما السلام في رعي الغنم ما قص	1868	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4638	true	3359146024340829341	0	129	0	632	1568	300	جابر--- رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله بمر الظهران بفتح الميم وكسر الراء ثم بفتح الظاء وسكون الهاء اسم موضع قرب مكة نجني الكباث بفتح الكاف وموحد مخففة ثم الف ثم مثلثة النضيج من تمر الاراك فقال عليكم بالاسود منه اي اقصدوا ما كان اسود منه فانه اطيب اي اكثر لذة وازيد منفعة فقيل اكنت ترعي الغنم اي حتي تعرف الاطيب من غيره فان الراعي لكثرة تردده في الصحراء تحت الاشجار يكون اعرف من غيره قال نعم وهل من نبي الا رع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها قال الخطابي يريد ان الله تعالي لم يضع النبوة في ابناء الدنيا وملوكها ولكن في رعاء الشاة واهل التواضع من اصحاب الحرف كما روي ان ايوب كان خياطا وذكريا كان نجارا وقد قص الله تع--------الي من نبا موسي وكونه------ لشعيب ف--------------ي رعي الغنم ما قص	4638	-8483509445713126499	341	552.0	268	837	40.74074172973633	62	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1865	false	-2023688016601756817	254	298	1218	1440	1451	300	فيه دليل علي جواز المناهدة في الطعام وكا----------------------------------ن المسلمون لا يرون بها باسا وان تفاوتوا في الاكل عادة اذا لم يقصد مغالبة صاحبه -قال ابو سليمان انما جاء النهي عن القران لعلة معلومة وهي ما كان القوم فيه من شدة العيش وضيق الطعام فاذا	1865	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4640	true	2467741091027249275	178	228	881	1135	1491	300	فيه دليل علي جواز المناهدة وهي ان يخرجوا نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة وان كان المسلمون لا يرون بها باسا وان تفاوتوا في الاكل عادة اذا لم يقصد مغالبة صاحبه وقال الخطابي--- انما جاء النهي عن القران لعلة معلومة وهي ما كان القوم فيه من شدة العيش وضيق الطعام واما	4640	-8483509445713126499	200	368.0	159	257	77.82101440429688	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1844	false	4575129392866266119	174	212	823	991	1405	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ------------------------------------------------------------------ولا اقل بركة------- في اخر-------------------------ه قلنا يا رسول الله كيف هذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا----------------------------------------------------------------------- ذكرنا اسم الله حين اكلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان	1844	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4651	true	4631640348161191921	0	162	0	796	1499	300	فلم ار طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا اي اول وقت اكلنا فما مصدرية واول منصوب علي الظرفية ويدل عليه قوله ولا اقل بركة اي منه في اخره اي في اخر وقت اكلنا اياه قلنا يا رسول الله كيف هذا اي بين لنا الحكمة والسبب في حصول عظمة البركة وكثرتها في اول اكلنا هذا الطعام وقلتها في اخره وانعدام البركة منه قال انا اي جميعنا علي مقتضي السنة عند الجمهور وعلي موجب دابه المستمر مع اصحابه ذكرنا اسم الله حين اكلنا وفيه اشعار بان سنة التسمية تحصل ببسم الله واما زيادة الرحمن الرحيم فهي اكمل كما قاله الغزالي والنووي وغيرهما وان اعترضه بعض المحدثين بانه لم ير لافضلية ذلك دليلا خاصا وتندب البسملة حتي للجنب والحاءض والنفساء ان لم يقصدوا بها قرانا والا حرمت قال ابن حجر في شرح الشماءل ولا تندب في مكروه ولا حرام بل لو سمي علي خمر كفر علي ما فيه مما هو مبين في محله ثم قعد من اكل ولم يسم الله فاكل معه الشيطان	4651	-8483509445713126499	167	250.5	129	796	20.979900360107422	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1852	false	-6014742770002341957	134	162	657	804	1489	300	قال اتي رسول الله بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه ثم اذنه المءذنون بالصلاة فقام النبي---------------------------------------------------- فصلي وصلينا معه ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء	1852	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4660	true	60569605799747018	191	231	940	1139	1529	300	قال اتي رسول الله بخبز ولحم وهو في المسجد فاكل واكلنا معه ولعله كان معتكفا او عنده اضياف او فعله لبيان الجواز فانه مباح ما لم يتلوث المسجد ثم قام فصلي وصلينا معه ولم نزد علي ان مسحنا ايدينا بالحصباء	4660	-8483509445713126499	115	192.5	90	199	57.788944244384766	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1851	false	-6756901980420076804	214	275	1019	1337	1458	300	علي سواك او قصه علي سواك قوله تربت يداه كلمة تقولها العرب عند اللوم ومعناها الدعاء بالفقر والعدم وقد يطلقونها ولا يريدون وقوع الامر كما يقولون عقري حلقي ويقولون لا والله وبلي والله ولا يريدون به اليمين قوله اقصه لك علي سواك قال الامام قد روي- ان النبي راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت شاربه ثم جزه	1851	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4680	true	-5822732977405967405	136	163	690	817	1459	300	علي سواك او قصه علي سواك وفي شرح السنة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد رايت ان النبي راي رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت شاربه ثم جزء	4680	-8483509445713126499	107	192.0	83	319	33.542320251464844	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1869	false	7090862093818177745	173	263	860	1308	1489	300	الله قال من كان يءمن بالله اليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن الله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءز----------------ته يوم ولي----------------------------------------------------------لة والضيافة ثلاثة ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل ان يثوي عنده حتي يحرجه هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن اسماعيل عن مالك واخرجه عن عبد الله بن يوسف عن الليث واخرجه مسلم عن قتيبة عن الليث عن سعيد المقبري قوله جاءزته يوم وليلة سءل عن ذلك مالك بن انس فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة	1869	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4686	true	5798890572555153010	251	296	1350	1586	1608	300	الله قال------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلي---------------------------------------------------كرم ضيفه جاءزته بالرفع اي عطيته يوم وليلة في الفاءق الجاءزة من اجازه بكذا اذا اتحفه والطفه كالفاضلة واحدة الفواضل من افضل عليه وفي شرح السن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سءل عن ذلك مالك بن انس فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة	4686	-8483509445713126499	125	176.5	101	522	23.946359634399414	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2161	false	-864523356940294714	1	27	4	119	1517	300	وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله قال النبي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا قد وجدت بعض ذلك	2161	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4689	true	236475168524561846	7	54	34	273	1524	300	وجهه واسل---م عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر قال الجوع يا رسول الله فتامل في الروايتين ليحصل التطبيق والله ولي التوفيق قال وانا وفي بعض نسخ المصابيح بالفاء والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما وفي الشماءل وانا قد وجدت بعض ذلك	4689	-8483509445713126499	99	176.5	75	242	40.90909194946289	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2161	false	-864523356940294714	74	138	374	694	1517	300	---بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة--------------------- فجاء--------------------- بقنو---------------------------------------------------------------------------- فوضعه فقال ال--------------------------------------------------نبي افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تخبروا او تخيروا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال النبي هذا والذي نفسي في يده- النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال -----	2161	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4690	true	-2239712904104956280	193	289	1007	1488	1547	300	اي بهم الي حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الي نخلة كما في رواية الشماءل فجاءهم بعذق بكسر فسكون اي بقنو كما في رواية وهو من النخل بمنزلة العنقود من العنب فيه بسر وتمر ورطب فقال اي فوضعه فقال كلوا من هذه اي الثمرات وانواعها وزاد الترمذي فقال النبي افلا تنقيت لنا من رطبه فقال يا رسول الله اني اردت ان تختا---------روا من رطبه وبسره فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال------ هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد فانطلق ابو الهيثم ليض-ع لهم طعاما انتهي قال	4690	-8483509445713126499	290	503.0	231	497	58.350101470947266	53	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2161	false	-864523356940294714	151	249	757	1255	1517	300	فقال النبي هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واس----------------------توص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الله فيه فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال رسول الله الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي ان الله تبارك وتعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان------ تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	2161	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4692	true	-3897469711237064600	70	170	383	892	1537	300	فقال النبي هل لك خادم قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا فاتي النبي براسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال النبي ان المستشار مءتمن خذ هذا فاني رايته يصلي واستوص وفي نسخة صحيحة واستوص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الي امراته فاخبرها بقول رسول الل----ه فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي الا ان تعتقه قال فهو عتيق فقال النبي ان الله------------- لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي	4692	-8483509445713126499	472	907.5	378	526	89.73384094238281	90	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2027	false	-6686541197552495232	4	56	20	275	1565	300	حتي سلم ثلا---------ثا ورد عليه سعد ثلاثا و------------لم يسمعه---------------------- فرجع النبي فات------------------بعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سلمت تسليمة الا هي----------------------------- باذن------------------------------------ي ولقد رددت عليك --------------------ولم اسمعك احبب---------------------ت ان استكثر من سلامك ومن البركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا--------------------------------------------------- فاكل نبي الل------ه فلما فرغ قال------- اكل طعامك- الابرار	2027	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4694	true	-1419750366985661500	58	266	308	1330	1488	300	حتي سلم اي النبي ثلاثا ورد عليه سعد ثلاثا ظرف للفعلين ولم يسمعه بضم اوله اي في كل مرة فرجع النبي فاتبعه بالتشديد اي فتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت اي مفدي او افديك بابي وامي اي وبامي والمعني اجعلك مفديا ابهما واصيرهما فداء لك قال بعضهم انه من خصاءصه ولا يقال لغيره كذا في حاشية البخاري للسيوطي رحمه الله لكن ورد انه قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه فداك ابي وامي وكذا للزبير ولم يقل ذلك لاحد غيرهما ولعل هذا ايضا من خصوصياته ما سلمت تسليمة الا هي وفي نسخة الا وهي اي التسليمة باذني بصيغة التثنية للمبالغة اي في مسموعي ولقد رددت عليك اي اجبتك سرا كل مرة ولم اسمعك احببت استءناف بيان اي وددت ان استكثر من سلامك ومن البركة اي في سلامك وكلامك قيل هذا يدل علي انه كان يضم وبركاته وفيه بحث ظاهر وقال الطيبي فيه دليل علي استحباب عدم اسماع رد السلام لمثل هذا الغرض الخطير يعني لتقريره لكن فيه اشكال وهو ان رد السلام من غير اسماع لا يقوم مقام الفرض ولعله وقع الاسماع حال الاتباع ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبا اي قدم بعضا من هذا الجنس وفي رواية فجاء بخبز وزبيب فاكل نبي لله اي منه فلما فرغ قال اي دعا اكل طعامكم الابرار	4694	-8483509445713126499	249	385.0	197	1022	24.36399269104004	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1873	false	-8620046177423890726	185	268	919	1352	1507	300	لهم الم------يتة علي هذه الحال------------------------------ قال ابو سليمان الخطابي الغسبوق العشاء والصبوح الغداء والقدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم------- مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت وتشبع والي هذا ذهب مالك بن انس وهو احد قولي الشافعي لان الحاجة منه قاءمة الي الطعام وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يتناول منه الا قدر ما يمسك--- رمقه وهو القول الاخر للشافعي	1873	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4704	true	-3469504978218726005	81	156	414	804	1532	300	لهم تناول الميتة علي تلك الحالة هذا وجه التوفيق بين الحديثين قال----------- الخطابي ال-------------------------------قدح من اللبن بالغدوة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يشبع الشبع التام وقد اباح الله تعالي مع ذلك تناول الميتة وكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ م-------------ن القوت الشبع والي هذا ذهب مالك واحمد و-هو احد قولي الشافعي-------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يتناول منه الا-قدر ما يمسك به رمقه وهو القول الاخر للشافعي	4704	-8483509445713126499	323	553.0	257	479	67.4321517944336	53	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1874	false	26325331528324803	136	263	678	1353	1546	300	ابي واقد------------- الليثي---------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون بالارض فيصيبنا بها المخمص-----------ة فمتي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا او تحتفءوا بها ب------------------------------------------قلا فشان-----------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بها قوله او تحتفءوا بها بقلا قال --------------------------------------------------ابو عبيد بلغني انه من الحفاء مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول- ما لم تقتلعوا -هذا بعينه فتاكلو-ه وقيل صوابه ما لم تحتفوها بها بقلا مخفف الفاء غير مهموز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر يقال احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ--------------------------- من وجه الارض باطراف اصابعه وقال الاصمعي لا اعرف تحتفءوا ولكن اراها تختفوا يقول------------------------------------------------------------------------------------ بالخاء معجمة اي تقتلعونه من الارض وتظهرونه يقال اختفيت الشء اي اخرجته ومنه سمي النباش المختفي لانه يستخرج الاكفان يقال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته وقرا	1874	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4705	true	4031408619752723225	66	259	347	1323	1539	300	ابي واقد رضي الله عنه الليثي صحابي قديم الاسلام مات بمكة ان رجلا قال يا رسول الله انا نكون ب--ارض فتصيبنا بها المخمصة اي المجاعة فمتي تحل لنا الميتة -قال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا يحتمل ان تكون او للشك او للتنويع وهو الظاهر اي ما لم تجدوا احدهما علي قدر الكفاية او بمعني الواو واختاره ابن الملك حيث قال اي لم تجدوا صبوحا ولا غبوقا او تختفءوا بهمزة مضمومة اي او لم تعتلفوا بها اي من الارض بقلا فشانكم بالنصب اي الزموا شانكم بها اي بالميتة فانها حلت لكم حينءذ وفي النهاية قال ابو سعيد الضرير صوابه ما لم تحتفوا بغير همز من احفاء الشعر ومن ق----ال تختفءوا مهموزا من الحفا وهو البردي فباطل فان البردي ليس من البقول وقال ابو عبيد -------هو من الحفا- مهموز مقصور وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وقد يءكل بقوله ما لم تعتلفوا وهذا بعينه فياكلونه و-----يروي ما لم تحتفو-ا بتشديد------- الفاء من احتففت الشء ا-----------------------------------------------------------ذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من الشعر ويروي ما لم يح----------------------------------------------تفوا بقلا اي يقلعوه ويرموا به من حفات القدر اذا رميت بما يجتمع علي راسه من الزبد والوسخ ويروي بالخاء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خفيت الشء اذا اظهرته واخفيته اذا سترته قال -	4705	-8483509445713126499	351	462.5	276	1217	28.841413497924805	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1875	false	9148820331729709970	40	68	209	343	1474	300	اصطبح الرجل لبنا او تغدي بطعام لم يحل له نهاره ذلك اكل الميتة وكذلك اذا تغشي او شرب غبوقا فلم يحل له ليلته تلك لانه يتبلغ بتلك الشربة	1875	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4706	true	-7530229587536564131	13	40	64	192	1538	300	اصطبح الرجل----- او تغدي بطعام لم يحل له نهاره ذلك اكل الميتة وكذلك اذا تعشي او شرب غبوقا -لم تحل له ليلته تلك لانه يتبلغ بتلك الشربة	4706	-8483509445713126499	126	238.0	99	134	94.02985382080078	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1887	false	-3643251199605735822	62	171	287	824	1430	300	قال كان رسول الله يتن---------------------------------------------------------------------------------------فس في الشراب ثلاثا ويقول انه اروي وامرا قال انس فانا اتنفس في الشراب ثلاثا هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن عبد الوارث بن سعيد وقال انه اروي وابرا وامرا 3039 وحدثنا المطهر بن علي الفارسي انا محمد بن ابراهيم الصالحاني انا عبد الله بن محمد بن جعفر نا ابو يعلي نا ابراهيم بن الحجاج نا عبد الوارث نا ابو عصام عن انس قال كان ا---لنبي يتنفس في الشراب ثلاثا ويقول هو اهنا وابرا واشفي قال انس وانا اتنفس في الشراب ثلاثا هذا حديث صحيح ويروي عن ابن عباس عن رسول الله------------------------ لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث	1887	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4707	true	-2616712105549448336	151	212	748	1051	1489	300	قال كان رسول الله يتنفس في الشراب اي في اثناء شربه ثلاثا اي غالبا فقد روي الترمذي في الشماءل عن ابن عباس رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهما انه ----------------------------------------------------------------------كان اذا شرب- يتنفس مرتين اي في بعض الاوقات ويءيده ما سياتي من روايته في جامعه-------------------------------------- عن ابن عباس رضي---- الله تعالي عنهما ايضا مرفوعا لا تشربوا واحدا كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث	4707	-8483509445713126499	114	-23.0	87	651	17.511520385742188	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1886	false	8645000816551147287	116	187	535	884	1421	300	من ريقه فيقع في الماء وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه---- من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن في الادب----------- ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وال----------------------------------------------------نفخ فيه يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب------- فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي فليمطه باصبع او خلال او نحوه قال الامام	1886	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4719	true	1707166094260636030	191	264	930	1311	1488	300	من ريقه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته ولان ذلك من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فالاولي وعبارة شرح السنة فالاحسن ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه اه ولا يخفي ان التعبير بالاحسن والاولي خلاف الاولي او ينفخ فيه اي علي صيغة المجهول ايضا قيل ان كان النفخ للبرد فليصبر--------- وان كان لل-----قذي فليمطه ب--------خلال و--نحوه لا بالاصبع	4719	-8483509445713126499	221	322.5	174	427	51.756439208984375	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1892	false	-3797908212653284382	127	210	628	1030	1473	300	عن ابن عباس ---------------------قال دخلت مع رسول الله انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب اللبن---- وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقا-----ه لبنا------ اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ---وقال رسول الله ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن قال ابو عيسي- هذا --حديث	1892	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4723	true	750940483282641974	133	224	662	1105	1519	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخلت مع رسول الله انا وخالد بن الوليد علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله وانا علي يمينه وخالد عن- شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر علي سءرك احدا ثم قال رسول الله من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه قال قال رسول الله ليس شء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن اه وقد اوضحنا هذا الحديث	4723	-8483509445713126499	382	699.5	301	444	86.0360336303711	76	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1894	false	7956944482008967253	226	256	1124	1268	1476	300	الله يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء-------------------------------------------- لا يمر--------------------- باناء ليس عليه غطاء او س------------------------------------------------قاء ليس عليه وكاء------------------------- الا نزل-------------- فيه من--- ذلك الوباء	1894	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4732	true	4904901898226149653	211	271	1125	1419	1568	300	اليه----- غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء بفتح الواو والمد ويقصر الطاعون والمرض العام لا يمر اي الوباء فكانه مجسد باناء ليس عليه غطاء وفي رواية لم يغط او سقاء بالجر واو للتنويع يعني او سقاء ليس عليه وكاء اي رباط وفي رواية لم يوك الا نزل وفي رواية وقع فيه اي في ذلك الاناء	4732	-8483509445713126499	130	196.0	102	299	43.4782600402832	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1893	false	-3297531611085653932	215	237	1111	1225	1555	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة	1893	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4733	true	6549460009567895787	144	166	756	870	1552	300	يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة	4733	-8483509445713126499	114	228.0	92	114	100.0	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1894	false	7956944482008967253	100	161	496	827	1476	300	يبث -من خلقه من ليله ما يشاء------ واجيفوا الابواب------------------ واذكروا اسم الله عليه----------------------------------------------------------- فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف-------------------------- وذكر اسم الله علي-----------ه وغطوا الجرار واكفوا ---------------------------------------------------------الانية واوكوا القرب هذا حديث حسن صحيح قوله اذا هدات الارجل يعني اذا سكنت عن المشي بالليل والهداة السكون قوله واكفوا الاناء قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته	1894	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4735	true	-5553017011395084997	152	234	830	1258	1622	300	يبث ومن خلقه--- بيان ما مقدم عليها واجيفوا الابواب اي ردوها واغلقوها واذكروا اسم الله عليه اي علي اغلاقها وفي حال ردها وفي رواية عليها اي علي الابواب فان الشيطان لا يفتح بابا اذا اجيف وفي رواية بابا اجيف اي رد وذكر اسم الله عليه اي حين رده وغطوا الجرار بكسر الجيم جمع الجرة اي الظروف والاواني اذا كان فيها شء واكفءوا الانية بقطع الهمزة وقيل بوصلها ففي شرح السنة------------------------------------------------------------------------------ قال الكساءي يقال كفات الاناء اذا كببته واكفاته وكفاته ايضا اذا املته	4735	-8483509445713126499	203	282.0	163	509	39.88212203979492	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0177	false	7595962318872621069	207	257	1036	1274	1490	300	بن المغيرة عن ابيه قال كنت مع النبي ذات ليلة في سفر فقال امعك ماء -قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جب------ة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	177	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4738	true	-584198973196709960	82	129	439	667	1533	300	عن المغيرة-------- قال كنت مع النبي ---------في سفر فقال امعك ماء فقلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة شامية من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة	4738	-8483509445713126499	220	409.0	174	245	89.7959213256836	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0523	false	3445179920931347528	179	216	854	1036	1444	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	523	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4742	true	-2331943079461955003	85	122	425	607	1524	300	عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطاءه ولحافه من بين حبه واهله الي صلاته فيقول الله لملاءكته انظروا الي عبدي ثار عن فراشه ووطاءه من بين حبه واهله الي صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما عندي	4742	-8483509445713126499	182	364.0	145	182	100.0	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1900	false	-4063340571592675624	119	161	568	769	1453	300	الازار ------في النار هذا حديث صحيح قال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما--- ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر ان فعله ذلك في النار اي هو معدود------- من افعال اهل النار قال	1900	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4743	true	1402373683347197311	213	252	1079	1269	1539	300	الصغير بلفظ ففي النار --------------قال الخطابي يتناول هذا -------------علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والاخر ان فعله ذلك في النار اي هو معدود ومحسوب من افعال اهل النار قال	4743	-8483509445713126499	160	272.5	126	217	73.73271942138672	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1910	false	-2999717685262580970	141	296	695	1437	1456	300	ابن عمر قال كان رسول الله اذا اعتم------------------------------------ سدل-------------- عم-----------------------------------امته بين كتفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله ورايت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك قال ابو عيسي------------------------------------------------ هذا حديث حسن غريب 3110 وحدثنا المطهر بن علي الفارسي انا محمد بن ابراهيم الصالحاني انا عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بابي الشيخ حدثني سعيد بن مسلمة التوزي نا ابو مصعب نا عبد العزيز بن محمد عن عبيد ال--له بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله كان اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك وقال جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه رايت النبي علي---------- المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه وقال سليمان بن خربوذ حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله فسد-لها بين يدي ومن خلفي وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن قيس رايت ابن عمر------------------- معتما قد ارسلها بين يديه ومن خلفه	1910	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4761	true	8046296938721933931	62	282	337	1417	1513	300	ابن عمر قال كان رسول الله اذا اعتم بتشديد الميم اي لف العمامة علي راسه سدل اي ارسل وارخي عمامته اي طرفها الذي يسمي العلامة والعذبة بين كتفيه بالتثنية وفي رواية ارسلها بين يديه ومن خلفه والافضل هو الاول فقد اورد ابن الجوزي في الوفاء من طريق ابي معشر عن خالد الحذاء قال اخبرني ابن عبد السلام قال قلت لابن عمر كيف كان رسول الله يعتم قال يدير كور العمامة علي راسها ويفرشها من وراءه ويرخي لها ذءابة بين كتفيه وفي الترمذي قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك قال عبيد الله ورايت القاسم بن محمد وسالما يفعلان ذلك اي ما ذكر من اسدال طرف العمامة بين الكتفين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عب-د الرحمن بن عوف قال عممني بميمين اي لف عمامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي راسي رسول الله فسد ل---------------------------ها بين يدي ومن خلفي قال ابن الملك اي ارسل لعمامتي طرفين احدهما علي صدري والاخر علي ظهري رواه ابو داود قال ميرك وقد اخرج ابو داود والمصنف في الجامع بسندهما عن شيخ من اهل المدينة قال سمعت عبد الرحمن بن عوف يقول عممني رسول الله فسد لها بين يدي ومن خلفي وروي ابن ابي شيبة عن علي كرم الله وجهه انه عممه بعمامة واسدل طرفيها علي منكبيه وفي شرح السنة قال محمد بن قيس رايت ابن عمر رضي الله تعالي عنه معتما قد ارسلها بين يديه ومن خلفه	4761	-8483509445713126499	347	488.0	268	1392	24.92816162109375	68	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1913	false	2037723043989420529	31	90	141	442	1590	300	قال انس رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وعن الحسن قال خطب عمر -------------وهو خليفة وعليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---------- عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بي امامة ----------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله الا تسمعون------------- الا تسمعون البذاذة من الايمان---- ان البذاذة-------------------------------- من الايمان البذاذة القهل ورثاثة--------------------- الهيءة	1913	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4769	true	-1212972984280728750	57	195	308	1005	1563	300	قال انس رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ امير المءمنين وقد رقع ثوب-----ه برقاع ثلاث لبد بعضها فوق بعض وقي---------ل خطب عمر رضي الله عنه وهو خليفة وعليه ازار فيه اثن-ا عشر- رقعة اه رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من صالح بن حسان بتشديد السين ينصرف ولا ينصرف قال محمد بن اسماعيل اي البخاري صالح بن حسان منكر الحديث وروي ابن عساكر عن ابي ايوب انه كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول من رغب عن سنتي فليس مني وعن ابي امامة رضي الله تعالي عنه اياس بكسر اوله ابن ثعلبة لم يذكره المءلف في اسماءه قال قال رسول الله الا تسمعون بتخفيف اللام الا تسمعون اي اسمعوا وكرر للتاكيد ان البذاذة بفتح الموحدة والذالين المعجمتين من الايمان اي من كمال اهله قال التوربشتي يقال رجل بذ الهيءة	4769	-8483509445713126499	247	357.0	195	713	34.642356872558594	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1915	false	-5345905456926143313	112	143	547	685	1452	300	قال اتانا رسول الله زاءرا فراي ر----------------------جلا -----------------------------------------------------شعثا فقال ما كان يجد هذا -------------------------------------------------ما يسكن به راس---------------------------------------------ه وراي رجلا عليه ثياب وسخة---------- فقال ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه	1915	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4773	true	-7229195556054587101	4	71	19	336	1465	300	قال اتانا رسول الله زاءرا فراي اي في الطريق او عندنا رجلا شعثا بفتح فكسر وتفسيره قوله قد تفرق شعره بفتح العين ويسكن فقال ما كان ما نافية وهمزة الانكار مقدرة اي الم يكن يجد هذا اي الرجل ما يسكن به راسه اي ما يلم شعثه ويجمع تفرقه فعبر بالتسكين عنه وراي رجلا عليه ثياب وسخة بفتح فكسر فقال ما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه	4773	-8483509445713126499	125	200.0	96	317	39.43217849731445	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1915	false	-5345905456926143313	19	53	82	258	1452	300	هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس علي الملبس علي ما هو--- عادة ال------------------------------عجم وقد روي ا-----------------------------------ن النبي---- كان ينهي عن كثير من الارفاه	1915	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4774	true	2952864331886608087	59	109	314	561	1543	300	هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الامكان من غير ان يبالغ في النعامة والدقة ومظاهرة الملبس علي ال-لبس علي ما هو من عادة العجم قلت اليوم زاد العرب علي العجم وقد قيل من رق ثوبه رق دينه قال البغوي وروي عن النبي انه كان ينهي عن كثير من الارفاه	4774	-8483509445713126499	171	314.5	137	248	68.95161437988281	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1899	false	-4818136509923815764	147	186	686	874	1431	300	اخذ رسول الله بعضلة ساقي او ساقه هكذا قال ابو اسحاق فقال هذا موضع الازار فان ابيت فهذا وطاطا قبضة فان ابيت فهذا وطاطا قبضة فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح	1899	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4785	true	-5057394015560618888	0	27	0	132	1495	300	اخذ رسول الله بعضلة ساقي او ساقه------------------- فقال هذا موضع الازار فان ابيت ف----------اسفل فان اب-------------------------يت فلا حق للازار في الكعبين هذا وقد سبق في الحديث ال--صحيح	4785	-8483509445713126499	112	177.0	87	188	59.574466705322266	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1918	false	6361086522146599770	251	286	1199	1382	1451	300	هذا الحديث يشتمل علي امرين تبدل الحكم فيهما من بعد احدهما لبس خاتم الذهب وصار الحكم فيه الي التحريم في حق الرجال والثاني ---لبس الخاتم في اليمين وكان اخر الامرين من النبي لبسه في اليسار	1918	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4792	true	4552665555237646892	32	67	163	346	1519	300	هذا الحديث يشتمل علي امرين تبدل الامر فيهما من بعد احدهما لبس خاتم الذهب وصار الحكم فيه ا-ي التحريم في حق الرجال و--ثانيهما لبس الخاتم في اليمين وكان اخر الامرين من النبي لبسه في اليسار	4792	-8483509445713126499	176	334.5	142	186	94.6236572265625	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1918	false	6361086522146599770	81	132	368	607	1451	300	عن علي ان رسول الله-------------- اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي وكان علي عاءشة خواتيم ذهب حتي ذهب بعضهم الي انه يكره للمراة خاتم الفضة لانه من زي الرجال فان لم تجد الا خاتم فضة تصفره بزعفران او نحوه	1918	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4794	true	6092918150138798084	112	164	581	828	1526	300	عن علي كرم---- الله وجهه ان النبي اخذ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله و--قال ان هذين حرام علي ذكور امتي وكان علي عاءشة مخاتيم ذهب حتي ذهب بعضهم الي انه يكره للمراة خاتم الفضة لانه من زي الرجال فان لم تجد الا خاتم فضة تصفره بزعفران او نحوه	4794	-8483509445713126499	227	425.0	178	253	89.72332000732422	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1390	false	9191188873359303436	143	177	666	822	1440	300	مالي- اجد منك ريح الاصنام فطرح----------------------------------------------------------------------------------ه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما-لي اري عليك حلية اهل النار فط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال ات----------خذه من ورق ولا تتمه	1390	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	246	802	1241	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق ولا تتمه	4804	-8483509445713126499	146	240.5	112	439	33.25740432739258	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1924	false	-5262262747583530729	87	164	430	806	1469	300	اسماء بنت يزيد ب-----------------------ن السكن ان رسول الله قال ايما امراة تقلدت قلادة من -----------ذهب قلدت في عنقها مثله- من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الله في اذنها مثله من النار وروي ابن سيرين ان ابا هريرة كان يقول لابنته لا تلبسي الذهب فاني اخاف عليك اللهب والاكثرون علي اباحته للنساء وقيل في حديث اسماء انه وعيد جاء فيمن لا يءدي زكاته وقيل كان هذا في الزمان الاول ثم نسخ	1924	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4810	true	3599437834761146916	114	225	587	1159	1546	300	اسماء بنت يزيد رضي الله تعالي عنه اي ابن السكن ان رسول الله قال ايما امراة تقلد- قلادة بكسر القاف من ذهب قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا بضم اوله ويكسر ففي النهاية الخرص بالضم والكسر الحلقة الصغيرة وهي من حلي الاذن وقال ابن الملك الخرص بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وقيل بكسر الخاء قلت والاول هو المشهور علي لسان اهل مكة وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي جعل الله في اذنها مثله من النار يوم القيامة قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما---------------------------------------------------------------------------- انه انما قال ذلك ف----------------------------ي الزمان الاول ثم نسخ	4810	-8483509445713126499	204	302.5	157	677	30.1329402923584	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1925	false	-8381320354380013055	260	287	1269	1407	1480	300	كان لنعل رسول الله قبالان مثني شراكهما وروي عن ابي الزبير عن جابر -----------------------قال سمعت النبي------------------ يقول استكثرو----------------ا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل	1925	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	194	231	1053	1243	1613	300	كان لنعل رسول الله قبالان مثني شراكهما رواه البخاري و-----عن جابر قال رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله في غزوة غزاها يقول استكثروا اي اتخذوا كثيرا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل	4816	-8483509445713126499	115	190.0	91	195	58.97435760498047	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1936	false	463918967213935275	146	214	687	1011	1434	300	القزع قطع السحاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر في راسه بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم 3186 اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو الحسين علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن محمد بن عبد الله بن بشران انا اسماعيل بن محمد الصفار نا احمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع -------------------عن ابن عمر ان رسول الله--------------- راي غلاما قد حلق بعض ر--------------اسه وترك بعضه فنهاهم------------- عن ذلك وقال اما	1936	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4832	true	-4922316901391684806	190	296	980	1529	1545	300	القزع قطع السحاب المتفرقة شبه تفاريق الشعر في راسه بها قيل لنافع ما القزع قال تحلق بصيغة المجهول بعض راس الصبي ويترك البعض قال النووي القزع حلق بعض الراس مطلقا وهو الاصح لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به واجمعوا-------------------------------------------------------------- علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة وهي كراهة تنزيه متفق عليه والحق بعضهم اي بعض الرواة من المحدثين التفسير اي الموقوف بالحديث اي المرفوع بان حذف قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع وسرد الحديث بتمامه عن ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي راي صبي-ا قد حلق بصيغة المفعول بعض راسه وترك بعضه فنهاهم اي اهل الصبي عن ذلك --اي عما	4832	-8483509445713126499	129	-74.0	99	732	17.62295150756836	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1928	false	-8168931192334047532	47	141	204	716	1499	300	عن التزعفر للرجل يتناول الكثير منه اما القليل منه فقد وردت الرخصة- فيه للمتزوج فان النبي راي عبد الرحمن بن عوف وعليه ردع من زعفران ولم ينكر عليه وروي عن قيلة بنت مخرمة قالت رايت النبي وعليه اسمال مليتين كانتا تزعفران وقد نفضته والاسمال بالسين غير المعجمة الاخلاق واحدها سم------------------------ل والملية تصغير الملاءة وقولها نفضته تريد نفضت لاسمال لون الزعفران ولم يبق منه الا الاثر والاصل في النفض التحريك وقال ابن شهاب كان اصحاب رسول الله يتخلقون ولا يرون بالخلوق باسا ---------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك بن ابجر رايت الشعبي دخل الحمام تخلق بخلوق ثم غسله	1928	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4837	true	-5783574773156719167	86	186	443	948	1538	300	عن التزعفر للرجل يتناول الكثير---- اما القليل منه فقد -روي الترخيص فيه للمتزوج فان النبي راي عبد الرحمن بن عوف -عليه درع من زعفران ولم ينكر عليه قلت لعله التصق بثوبه من العروس م----------------------------------------------------------------ن غير قصده فلا يدخل تحت النهي عن التطيب به الشامل للقليل والكثير وكما يدل علي عموم النهي اطلاق قوله طيب الرجال ما خفي لونه قال و-----------------------------------------قال ابن شهاب كان اصحاب رسول الله يتخلقون ولا يرون بالخلوق باسا قلت ينبغي ان يحمل علي بعض الاصحاب والمراد بهم الذين ما بلغهم النهي او ما صح عندهم قال وقال عبد الملك راي--------ت الشعبي دخل الحمام فخلق بخلوق ثم غسله	4837	-8483509445713126499	267	391.5	213	624	42.78845977783203	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1928	false	-8168931192334047532	190	281	959	1399	1499	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب الن-----------------------------------ساء ما ظهر لونه وخفي ريحه قال ابو عيسي نا علي بن حجر انا اسماعيل بن ابراهيم عن الجريري عن ابي نضرة عن الطفاوي عن ابي هريرة عن النبي بمعناه ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن النبي قال سعيد اراه- حملوا قوله وطيب النساء ا-------ذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فل-تطيب بما شاءت وروي عن ابي موسي الاشعري عن النبي قال كل عين زانية فالمراة اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية	1928	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4841	true	-9150251466368600315	9	70	43	353	1540	300	ما ظهر ريحه وخفي لونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه في شرح السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سع-د اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت -روي عن ابي موسي الاشعري عن النبي---- كل عين زانية فالمراة اذا استعطرت ومرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني زانية	4841	-8483509445713126499	247	432.0	195	484	51.033058166503906	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1929	false	9032702136515468511	189	268	896	1289	1448	300	من التدهين والترجيل وفي معناه مظاهرة اللباس علي اللباس والطعام علي الطعام علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس--- معناه ترك الطهارة والتنظ-ف فان النظافة من الدين وروي ان ابا قتادة قال يا رسول الله ان لي جمة افارجله--------ا قال نعم واكرمها فكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين ورجلها من اجل قول النبي واكرمها وروي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------- ان رسول الله قال من كان له شعر	1929	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4847	true	-1366550200415199231	0	84	0	409	1574	300	من التدهين والترجيل ------------------------------------------------------علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه---- الطهارة والتنظيف فان النظافة من الدين قال اي الرجال ما لي لا اري عليك حذاء بكسر اوله ممدودا اي نعلا قال كان رسول الله يامرنا ان نحتفي اي نمشي حفاة تواضعا وكسرا للنفس وتمكنا منه عند الاضطرار اليه ولذلك قيده بقوله احيانا اي حينا بعد حين وهو اوسع معني من غبا رواه ابو داود وعن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله قال من كان له شعر	4847	-8483509445713126499	172	245.0	136	558	30.824373245239258	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1934	false	1278020892088003766	196	230	948	1104	1427	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله لا تنتفوا------------------- الشيب---------------- فانه نور المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شاب شيبة-------------------- في الاسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيءة ورفعه بها درجة	1934	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4852	true	2143363850901913127	85	177	467	955	1565	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله لا تنتفوا بكسر التاء الثانية الشيب اي الشعر الابيض فانه نور المسلم الاضافة للاختصاص اي وقاره المانع من الغرور بسبب انكسار النفس عن الشهوات والفتور وهو المءدي الي نور الاعمال الصالحة فيصير نورا في قبره ويسعي بين يديه في ظلمات حشره ولا ينافيه التغيير السابق لارغام الاعداء واظهار الجلادة لهم كيلا يظنوا بهم الضعف في سنهم والقدح في شجاعتهم وطعنهم من شاب شيبة اي شعرة واحدة بيضاء في الاسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيءة ورفعه بها درجة	4852	-8483509445713126499	156	270.0	122	488	31.967212677001953	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1934	false	1278020892088003766	197	282	953	1343	1427	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم من شاب شيبة في الاسلام كتب الله له بها حسنة وكفر عنه بها خطيءة ورفعه بها درجة هذا حديث حسن ورواه محمد بن اسحاق وعبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عمرو بن عبسة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا--------------------------------------- يوم القيامة -و---------------------------------------------------------عمرو بن عبسة هو ابو نجيح السلمي وعن ابي معشر عن ابراهيم انه-------- كان يكره نتف-- الشيب	1934	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4853	true	-4395674546044620382	0	127	0	643	1521	300	بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا----------- لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم رواه الاربعة وقال الترمذي------------------------------------------------------------- حسن---------------------------------------------------------- وروي مسلم من طريق قتادة عن انس قال كان يكره نتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه لحيته قال بعض العلماء لا يكره نتف الشيب الاعلي وجه التزين وقال ابن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه والله الموفق وعن كعب بن مرة رضي الله عنه عن رسول الله قال من شاب شيبة في الاسلام-- كانت له نورا اي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف وشداءده يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي وكذا ابن ماجه واخرجه الترمذي من حديث عمرو بن عبسة ايضا وقال صحيح واخرج الطبري من حديث ابن مسعود ان النبي كان يكره تغيير الشيب	4853	-8483509445713126499	166	201.5	127	775	21.419355392456055	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1941	false	5034151673916554392	191	218	933	1072	1482	300	امراة كانت تخت------------------------------------------ن بالمدينة النساء فقال لها النبي لا تنهكي فان------------------------------------------------------------------------------- ذلك احظي للمراة واحب الي البعل ق----------------وله لا تنهكي تفسير لقوله اشمي اي لا تستقصي باب	1941	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4860	true	-6202660662792765763	23	75	130	398	1525	300	امراة كانت تختن بكسر التاء المخففة اي تختن البنات وتطهرهن بالختان-------- فقال لها النبي لا تنهكي بضم التاء وكسر الهاء وفي نسخة بفتحهما اي لا تبالغي في قطع موضع الختان بل اتركي بعض ذلك الموضع وفي شرح السنة ويروي اشمي ولا تنهكي فقوله لا تنهكي تفسير لقوله اشمي اي لا تستقصي فان	4860	-8483509445713126499	98	132.5	75	276	35.50724792480469	16	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1945	false	1862276988309455084	226	256	1128	1286	1495	300	ابي هريرة -------------قال لعن رسول الله الرجل يلبس لبسة المراة------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------والمراة تلبس لبسة الرجل وقال ابن ----------------------------------------------------------------------------------ابي مليكة------------------------- قيل لعاءشة--- امراة تلبس النعل------------------------------- قالت لعن رسول الله الرجلة---------- من النساء	1945	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4863	true	-549077489417571959	192	276	983	1420	1562	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله الرجل يلبس لبسة المراة بكسر اللام والجملة صفة او حال كقوله تعالي 16 كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 والمراة بالنصب عطفا علي الرجل اي ولعن المراة تلبس لبسة الرجل رواه ابو داود ولفظ الجامع الصغير لعن الله الرجل الخ رواه ابو داود والحاكم عن ابي هريرة وعن ابي مليكة بالتصغير تابعي مشهور قال قيل لعاءشة ان امراة تلبس النعل اي التي يختص بالرجال فما حكمها قالت لعن رسول الله الرجلة بضم الجيم من النساء	4863	-8483509445713126499	153	207.5	123	437	35.01144027709961	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1946	false	2234309119472315130	248	288	1222	1415	1473	300	قال قدم علي عاءشة نسوة --------------------------من اهل حمص------------------------------------------ فقالت من اين انتن قلن من الشام قالت ------------لعلكن من الكور-------------------------------ة التي يدخل نساءها الحمامات قلن بلي قا-------------------------------------------------------------لت فاني سمعت رسول الله يقول لا تخل----------------------ع امراة ثياب---------------ها في غير بيته------------------------------ا الا هتكت	1946	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4872	true	8510284244506567639	209	298	1084	1516	1526	300	قال قدم علي عاءشة نسوة بكسر النون اسم جمع للنساء من اهل حمص بكسر مهملة وسكون ميم فمهملة بلدة من الشام فقالت من اين انتن قلن من الشام بهمز ويبدل قالت فلعلكن من الكورة بضم الكاف اي البلدة او الناحية التي تدخل نساءها الحمامات قلن بلي فيه دليل علي ان العرب تستعمل بلي في تصديق ما بعد النفي وغيره قالت فاني سمعت رسول الله يقول لا تخلع بفتح اللام اي لا تنزع امراة ثيابها اي الساترة لها في غير بيت زوجها اي ولو في بيت ابيها وامها الا هتكت	4872	-8483509445713126499	185	302.5	145	432	42.824073791503906	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1947	false	-1453227410501651533	175	211	856	1044	1490	300	جبير بن نضير قال قرء علينا كتاب عمر بن الخطاب------------- بالشام لا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر ولا تدخله المراة الا من سقم واجعلوا اللهو في ثلاثة اشياء الخيل والنساء والنصال وعن علي بءس---------------------------------- البيت الحمام	1947	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4873	true	8430792064173969610	151	196	778	1013	1590	300	جبير بن نفير قال قرء علينا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالشام لا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر ولا تدخله المراة الا من سقم واجعلوا اللهو في ثلاثة اشياء الخيل والنساء والنضال وعن ابي الدرداء انه كان يدخل الحمام فيقول نعم البيت الحمام	4873	-8483509445713126499	181	328.5	145	235	77.02127838134766	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1933	false	-8478617887887398551	139	220	693	1067	1472	300	----بها يعني بالصفرة ولم يكن شء احب اليه------------- منها وكان -------------------------------------يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته و-------روي عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال مر النبي علي رجل قد خضب بالحناء قال ما احسن هذا قال فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا ثم مر اخر قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله وك------------------------------------------------------------------------ان الحسن البصري يصفر لحيته حينا ثم تركه وعن ابي امامة وجرير بن عبد الله والمغيرة بن شعبة وعبد الله	1933	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4875	true	-6513952727589332881	220	300	1117	1505	1505	300	وهو نهاية المدعي---- ولم يكن شء احب اليه اي الي النبي منها اي من الصفرة في اللحية وقد كان اي ابن عمر يصبغ بها ثيابه كلها حتي عمامته ولعل المراد ان ثيابه جميعها حتي عمامته تتصفر من اثر تلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفرة لا انه يصبغها بها ثم يلبسها لما سبق من النهي عنها والله اعلم رواه ابو داود والنساءي وفي شرح السنة كان الحسن البصري يصفر لحيته حينا ثم تركه وعن ابي امامة وجرير بن عبد الله والمغيرة بن شعبة وعبد الله-	4875	-8483509445713126499	179	257.0	139	507	35.305721282958984	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2074	false	2567718549974121475	93	182	452	920	1553	300	اهل العلم في اباحة اللعب بالشطرنج فرخص فيه بعضهم لانه قد ينتصر به في امر الحرب ومكيدة العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بثلاث شراءط ا--لا يقامر به ولا يءخر الصلاة عن وقتها وان يحفظ لسانه عن الخنا والفحش فاذا فعل شيءا منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة والي الرخصة فيه ذهب سعيد بن جبير وروي انه كان يلعب به استدبارا وكان الشعبي يلعب به وكره الشافعي اللعب بالشطرنج والحمام كراهية تنزيه لا كراهية تحريم الا ان يقامر به فيحرم وحرمه جماعة كالنرد قال مجاهد الميسر القمار كله----- حتي الجوز الذي يلعب به	2074	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4901	true	-6981377854735205011	141	224	686	1121	1519	300	----------في اباحة اللعب بالشطرنج فرخص فيه بعضهم لانه قد يتبصر به في امر الحرب ومكيدة العدو قلت ما اضعف هذا التعليل وما اسخف هذا التاويل مع النصوص الواردة في ذمه وعدم ثبوت فعله من اصحاب النبي قال ولكن بثلاث شراءط ان لا يقامر--- ولا يءخر الصلاة عن وقتها وان يحفظ لسانه عن الخنا والفحش فاذا فعل شيءا منها فهو ساقط المروءة مردود الشهادة وقد --------------------------------------------------------------------------------كره الشافعي اللعب بالشطرنج والحمام كراه-ة تنزيه-------------------------------------- وحرمه جماعة كالنرد قال مجاهد------- القمار كله حرام حتي الجوز----- يلعب به	4901	-8483509445713126499	319	551.0	260	579	55.09498977661133	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1957	false	3078328314589880629	147	211	701	1037	1487	300	الخطابي الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون الكي والدواء سببا لا علة	1957	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4908	true	-6384200467945041720	151	213	760	1088	1531	300	الخطابي الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه والنهي عن الكي يحتمل ان يكون من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك --------علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فبكون الكي والدواء سببا لا علة	4908	-8483509445713126499	327	644.5	265	336	97.32142639160156	60	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1957	false	3078328314589880629	43	93	208	449	1487	300	عن جابر ان النبي كو--------ي سعد بن معاذ----------------------------- بيده من رميته بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية والمشقص نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فان -كان عريضا فهو الم------------------------------------------عبلة و-------عن جابر قال رم---------------------------ي ابي بن كعب يوم الاحزاب علي اكحله فبعث النبي اليه طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه	1957	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4909	true	1497110563852091237	114	180	562	864	1479	300	عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ في اكحله فحسمه النبي اي كواه بيد---------ه بمشقص بكسر الميم وفتح القاف وهو---- نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض فاذا كان عريضا فهو --معبلة ثم ورمت اي يد سعد فحسمه الثانية رواه مسلم وعنه اي عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله الي ابي بن كعب-------------------------------------- طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه	4909	-8483509445713126499	145	191.0	109	355	40.845069885253906	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1966	false	-1303354204093341793	255	300	1275	1492	1492	300	ان عثمان -------------راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كيلا تصيبه العين ومعني دسموا اي سودوا والنونة الثقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وروي عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما-	1966	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	53	98	266	486	1543	300	ان عثمان رضي الله عنه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته كيلا تصيبه العين ومعني دسموا--- سودوا والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وروي عن هشام بن عروة-------- انه كان اذا راي من ماله شيءا يعجبه او دخل حاءطا من حيطانه قال ما	4924	-8483509445713126499	204	377.5	163	231	88.31169128417969	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1954	false	7369519623477740200	226	277	1112	1356	1465	300	انها ليست بدواء ولكنها داء وروي عن مجاهد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة------------- قال نهي النبي ----عن الدواء الخبيث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في تاويله فقد قيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان فلا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل	1954	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4929	true	8078165941865818127	170	281	865	1403	1491	300	انها ليست بدواء ولكنها داء وفي لفظ ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وقال السبكي في قوله تعالي 16 قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 129 كان ذلك قبل التحريم فلما حرمت سلبت المنافع رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله عن الدواء الخبيث اي النجس او الحرام وهو اعم وفي المعني اثم ويءيده ما ورد في رواية الترمذي وابن ماجه حتي زيادة يعني السم وفي شرح السنة اختلفوا في تاويله ف---قيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الابل	4929	-8483509445713126499	221	381.0	174	541	40.850276947021484	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1959	false	3901136289376030350	161	198	793	973	1454	300	ابن عباس--------------- ان النبي كان يست--------------------حب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين هذا حديث حسن غريب ويروي --عن ابي هريرة------------- عن رسول الله ----من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين --------------------------كان شفاء من كل داء	1959	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4933	true	3907892208977429862	196	250	1030	1290	1539	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي كان يستحب بصيغة الفاعل اي يحب الحجامة لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين رواه البغوي في شرح السنة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين اي من هذه الايام من الشهر كان شفاء من كل داء	4933	-8483509445713126499	157	243.0	125	260	60.38461685180664	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1962	false	4748480735681638176	201	235	983	1153	1479	300	تقذف- وكنت اختلف------------------------ الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت-------------------- فقال عبد الله انما ذلك----------- عمل الشيطان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينخس-----------------------------ها بيده فاذا رقي فيها---------------------------- كف ع---------------------------------------------------نها انما---- يكفيك ان تقولي------------------------ كما كان رسول الله يقول اذهب	1962	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4937	true	-6523801989622070068	84	178	445	926	1574	300	-قالت وكنت اختلف اي اتردد بالرواح والمجء الي فلان اليهودي فاذا رقاها سكنت اي العين يعني وجعها فقال عبد الله انما ذلك بكسر الكاف عمل الشيطان اي من فعله وتسويله والمعني ان الوجع الذي كان في عينيك لم يكن وجعا في الحقيقة بل ضرب من ضربات الشيطان ونزعاته كان اي الشيطان ينخسها بفتح الخاء المعجمة اي يطعنها بيده فاذا رقي بصيغة المجهول اي اذا رقي اليهودي كف عنها علي بناء المفعول اي كف الشيطان عن نخسها وترك طعنها انما كان يكفيك ان تقولي اي عند وجع العين ونحوها كما كان رسول الله يقول اذهب	4937	-8483509445713126499	162	234.0	128	482	33.60995864868164	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1957	false	3078328314589880629	157	242	762	1202	1487	300	عن الكي يحتمل ان يكون---- من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك اذا كان علي هذا الوجه واباح استعماله علي معني طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله من صنعه فيه فيكون ا------لكي والدواء سببا لا علة وفيه وجه اخر وهو ان ي-------------------------------------------------------------كون نهيه عن الكي هو ان يفعله ----------احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي-------- عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة	1957	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4942	true	-7106967249234255662	72	163	344	794	1479	300	عن الكي فقيل انما نهي عنه من اجل انهم كانوا يعظمون امره ويرون انه يحسم الداء------- واذا لم يكو العضو بطل وعطب-------------------- فنهاهم -------------اذا كان علي هذا الوجه واباحه اذا جعل سببا ل--------لشفاء لا علة له فان--------- الله هو الذي يبرءه ويشفيه لا الكي والدواء فهو امر يكثر فيه سلوك الناس يقولون لو شرب الدواء لم يمت ولو اقام ببلده لم يقتل وقيل يحتمل ان يكون نهيه عن الكي اذا استعمل علي سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة اليه--------- وذلك مكروه وانما ابيح --------التداوي والعلاج عند الح-----اجة ويجوز ان يكون	4942	-8483509445713126499	210	237.0	162	529	39.69754409790039	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1965	false	5049583118210999384	13	46	66	226	1451	300	قال لا رقية الا من عين----------------------- او حمة و-----------------------------------------------------------لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله سبحانه وتعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من-----هما	1965	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4944	true	-8896503187140441721	0	51	0	239	1497	300	قال لا رقية الا من عين اي من اصابتها او وجعها او حمة بضم مهملة وتخفيف ميم اي سم من لدغة عقرب ونحوها في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله --------تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما	4944	-8483509445713126499	149	260.5	117	247	60.32388687133789	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1966	false	-1303354204093341793	186	227	926	1136	1492	300	في غسل داخلة الازار -ذهب بعضهم الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك -قال ابو عبيد انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي --جانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا	1966	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	158	199	778	992	1457	300	في غسل داخلة الازار فذهب بعضهم الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك وقال ابو عبيد انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الذي يلي جسده مما يلي الجانب الايمن فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا	4948	-8483509445713126499	210	404.5	169	214	98.13084411621094	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1973	false	7637473300936877733	234	265	1166	1320	1502	300	كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما يجد في	1973	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	269	300	1365	1518	1518	300	كانه يقول ان كان لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجبه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس حتي يزول عنه ما عده في-	4973	-8483509445713126499	149	289.0	119	154	96.75325012207031	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1972	false	7461969024020456364	193	276	942	1333	1431	300	انس عن النبي كان يعج----------------------به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد------------------------ يا نجيح وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله ب-----------ن بريدة -عن ا----------بيه ان النبي كان لا يتطير من شء فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث ع--------------------املا يسال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي------------- بشر ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي ----------------------------كراهية ذلك في وجهه وينبغي للانسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يختار-------- لولده وخ-دمه--- الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر	1972	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	114	290	574	1444	1489	300	عنه ان النبي كان يعبجه اي يستحسنه ويتفاءل به اذا خرج لحاجة ان يسمع يا راشد اي واجد الطريق المستقيم يا نجيح اي من قضيت حاجته والمراد هذا وامثاله لما ورد من انه كان يعجبه الفال الحسن ويكره الطيرة علي ما في الجامع من رواية ابن ماجه عن ابي هريرة والحاكم عن عاءشة رواه الترمذي وعن بريدة رضي الله تعالي عنه ان النبي كان لا يتطير من شء اي من جهة شء من الاشياء اذا اراد فعله ويمكن ان تكون من مرادفة للباء فالمعني ما كان يتطير بشء مما يتطير به الناس فاذا بعث عاملا اي اراد ارسال عامل-- سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي اي ابصر وظهر بشر ذلك بكسر الموحدة اي اثر بشاشته وانبساطه في وجهه------------------------------------ وان كره اسمه- رءي كراهيته ذلك اي ذلك الاسم المكروه------ في وجهه اي وغير ذلك الاسم الي اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة اذا بعثتم الي رجلا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم قال ابن الملك فالسنة ان يختار الانسان لولده وخادمه من الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر	4974	-8483509445713126499	269	347.5	207	915	29.398906707763672	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1974	false	-9186108268438040933	0	21	0	117	1490	300	عنها لانهم كانوا فيها علي استثقال لظلها واستيحاش فامرهم------ بالانتقال----- ليزول عنهم ما يجدون من الكراهية لا انها سبب في ذلك	1974	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4974	true	7313703731590915348	24	47	112	239	1489	300	عنها لانهم كانوا فيها علي استثقال لظلها واستيحاش فامرهم النبي بالانتقال عنها ليزول عنهم ما يجدون من الكراه-ة لا انها سبب في ذلك	4974	-8483509445713126499	116	212.5	95	128	90.625	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1972	false	7461969024020456364	263	300	1253	1431	1431	300	للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب -------------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال-	1972	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	23	64	126	326	1527	300	للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي ع--------ن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال	4975	-8483509445713126499	170	311.0	136	208	81.73076629638672	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1975	false	-6797623857852084085	218	300	1079	1523	1523	300	تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومج----ء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغي-ر الاسعار ونحوها -يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله عز وجل به لا يعلمه احد غيره كما قال الله سبحانه وتعالي ان الله عنده علم الساعة------------ لقمان 34 فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله سبحانه وتعالي--- وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها-	1975	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	3	85	13	454	1558	300	تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله------- به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي 16---------- ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله --------تعالي 16 وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها	4986	-8483509445713126499	411	761.0	335	466	88.19742584228516	71	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1976	false	-1560424264384417678	0	51	0	277	1491	300	في ظلمات البر والبحر الانعام 97 وقال جل ذكره وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فاخبر الله سبحانه وتعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناءي عن الكعبة الي استقبالها----- روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم امسكوا	1976	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms4986	true	849112144068463872	85	134	454	715	1558	300	في ظلمات البر والبحر الانعام 97 وقال تعالي 16------- وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فاخبر الله تعا--------لي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك -لولاها لم يهتد الناس----------- الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة والطريق ثم امسكوا	4986	-8483509445713126499	237	427.0	191	288	82.29166412353516	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1989	false	-829858736624584093	93	188	509	976	1602	300	صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله عز وجل ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد يكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله سبحانه وتعالي عنه انم---------ا النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاوي---------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه	1989	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5008	true	-744284677150632986	0	111	0	542	1505	300	صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منها ما كان من الله تعالي- ياتيك به ملك الرءيا من نسخة ام الكتاب وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها وهي علي انواع قد تكون من فعل الشيطان يلعب بالانسان او يريه ما يحزنه وله مكايد يحزن بها بني ادم كما اخبر الله تع--------الي عنه بقوله 16 انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا المجادلة 10 ومن لعب الشيطان به الاحتلام الذي يوجب الغسل فلا يكون له تاويل قلت اذا كان رءيته علي وجه شرعي قد يءول له بالزواج علي المرءية او غيرها قال وقد يكون ذلك من حديث النفس كمن يكون في امر او حرفة يري نفسه في ذلك الامر والعاشق يري معشوقه	5008	-8483509445713126499	447	860.0	354	551	81.12522888183594	88	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1996	false	-7368881592648541852	30	55	135	247	1591	300	انس بن مالك -----------قال قال رسول الله رايت ذات ليلة فيما يري الناءم---------------------------------------- كانا------------------------------ في دار عقبة بن رافع فاتي--------نا برطب من رطب ابن طاب	1996	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5013	true	-7445523702759232856	9	51	44	245	1561	300	انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله رايت ذات ليلة فيما يري الناءم اي في جملة ما يراه الناءم الصالح الرءيا كانا بتشديد النون يعني انا واصحابي في دار عقبة بن رافع فاتينا اي جءنا برطب من رطب ابن طاب	5013	-8483509445713126499	106	169.5	83	201	52.7363166809082	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2012	false	-8384481044414849174	192	245	1017	1266	1560	300	من راي عليه سوارين من ذهب اصابه ضيق في ذات يده وان كان من فضة فهو خير من الذهب ومن راي عليه خلخالا من ذهب او فضة اصابه خوف او حبس او قيد وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شء الا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم فاما النساء فالحلي كله زينة لهن	2012	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	247	286	1352	1543	1618	300	من راي عليه سوارين من ذهب اصابه ضيق في ذات يده فان كان من فضة فهو خير من الذهب---------------------------------------------------------- وليس يصلح للرجال في المنام من الحلي شء الا القلادة والتاج والعقد والقرط والخاتم واما النساء فالحلي كله زينة لهن	5016	-8483509445713126499	189	367.0	150	249	75.90361785888672	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1161	false	-6787498071671195022	5	80	22	388	1489	300	فيشق---------ه حتي يبلغ ق------------فاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويل--------------------------------------------------------------------------------تءم شدقه هذا------------------------------------------------------- فيعود فيه في--------------------------صنع به مثل ذلك قا--------------ل قلت ما هذا--------------- قالا انطلق----------------- فانطلق----------نا حتي اتي---------نا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه--------------------- بفهر---------------------------------------------------------------------------------- او صخ----------------------------------------------------------رة يشدخ ر------------------------------------------------------------------اسه فاذا ضرب-------------------ه تدهده الحجر فانط---------لق اليه---------------------------- لياخذه فلا يرجع الي هذا ح-----------تي يلتءم راس--------ه وعاد راسه كما كان--------------------------------------------------- فعاد ا--------------------ليه فضربه فهو يفعل به ذلك فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا	1161	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5019	true	4986891056054278495	75	295	391	1478	1498	300	فيشقه اي يقطعه حتي يبلغ اي يصل قطعه قفاه ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك ويلتءم اي يبرا شدقه هذا اي المشقوق والظاهر ان يقال هذاك ولعله اراد هذا الثاني اي يلتءم شدقه هذا او وقع هذا مقام ذلك في ان المراد به المذكور من الشدقين فيعود اي الرجل القاءم فيصنع مثله اي فيصنع بالرجل الجالس مثل صنعه الاول قلت ما هذا اي الذي رايناه قال- انطلق اي اذهب ولا تسال فانطلقنا اي جميعنا حتي اتينا اي مررنا علي رجل مضطجع علي قفاه ورجل بالرفع اي وهناك رجل قاءم وفي نسخة السيد بجرهما وكذا في نسخة مقروءة علي الجزري عطفا علي رجل اي وعلي رجل قاءم علي راسه اي راس الرجل المضطجع بفهر بكسر الفاء وسكون الهاء اي اخذ بحجر ملء الكف علي ما في النهاية وقيل هو الحجر مطلقا او صخرة وهي الحجر العظيم قيل او للشك ويحتمل التنويع اي تارة وتارة يشدخ بفتح الدال المهملة اي يكسر ويدق به اي بذلك الحجر والباء للاستعانة راسه فاذا ضربه اي بالحجر علي راسه تدهده الحجر اي تدحرج فانطلق اليه اي فذهب الرجل الي ذلك الحجر لياخذه فلا يرجع الي هذا اي المضطجع حتي يلتءم راسه اي شدخه وعاد راسه كما كان اي رجع مثل ما كان اولا وهذه الجملة تاكيد لما قبلها فعاد اليه اي فرجع متوجها اليه فضربه اي فشدخه ثانيا- فقلت ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي اتينا	5019	-8483509445713126499	329	415.5	259	1089	30.21120262145996	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1161	false	-6787498071671195022	150	217	727	1066	1489	300	فجعل كلما جاء ليخرج------------------------------------------ رمي--------- في فيه بحجر فرده حيث- كان------------------------------------------------------------------- فقلت لهما ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا ---------------------------------------------------الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة -في اصل---------------------------ها شيخ-------- وصبيان-------------- واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يحشها ويوقدها----------- فصعدا بي في الشج-------------------------------------------------------------------------رة فادخلاني دارا وسط الشجرة فلم ار دارا قط احسن منها ف-------------------------------يها رجال شيوخ وشبان وفيها نسا وصبي------------------------------------ان ثم اخرجاني منها فصعدا---------------- بي الشجرة	1161	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5021	true	-3541210316668833479	80	220	385	1093	1523	300	فجعل كلما جاء ليخرج اي كلما جاء قريبا الي الشط ليخرج من النهر رمي اي الرجل في فيه بحجر فيرجع كما كان وهو عطف علي فجعل ولعل العدول علي الماضي الي المضارع لاستحضار الحال فقلت----- ما هذا قالا انطلق فانطلقنا حتي انتهينا فيه اشارة الي حسن المقطع اي حتي وصلنا في اخر الامر الي روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها اي تحتها المقارب الي جذعها شيخ اي عظيم وصبيان اي ولدان كثير واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار -------يوقدها من الايقاد فصعدا بكسر العين بي بالموحدة للتعدية الشجرة بالنصب علي نزع الخافض والمعني رفعاني علي الشجرة فادخلاني دارا وسط الشجرة -لم ار----- قط احسن اي كمية وكيفية منها اي من تلك الدال فيها رجال شيوخ وشباب بفتح اوله جمع شاب ونساء عطف علي رجال وصبيان اي ولدان ثم اخرجاني منها اي من تلك الدار فصعدا بي الشجرة	5021	-8483509445713126499	281	398.5	222	726	38.70523452758789	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2006	false	725496256231339951	163	192	806	940	1512	300	خديجة انه كان-------------------------------- قد صدق---------------------ك ولكن مات قبل ان تظهر------------------------------------------------------- فقال رسول الله ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	2006	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5027	true	5698843961193764280	198	271	1005	1367	1515	300	خديجة انه اي الشان او ان ورقة كان اي في حياته قد صدقك بالتشديد اي في نبوتك ولكن مات قبل ان تظهر اي قبل ظهورك للبعثة والرسالة وسياتي انه قد تمني لحوقها فقال رسول الله ارينه بصيغة المجهول اي ارانيه الله في المنام وهو بمنزلة الوحي للانبياء وحاصل الجواب انه لم ياتني وحي جلي ودليل قطعي لكني رايته في المنام وعليه ثياب بي-ض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	5027	-8483509445713126499	130	211.0	101	363	35.81267166137695	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2014	false	-4514187202812548171	18	85	94	427	1536	300	خلق الله ادم علي صورته------------------------------------------ الهاء مرجعها الي ادم صلي الله عليه وسل--م فالمعني ان ذرية ادم خلقوا اطوارا كانوا في مبدا الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشاون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا	2014	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5035	true	-4186189606175499850	41	111	214	571	1538	300	خلق ادم -----علي صورته كذا في حاشية البخاري للسيوطي وقال الخطابي الهاء مرجعها الي ادم--------- عليه السلام فالمعني ان ذرية ادم خلقوا اطوارا------ في مبدا الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صاروا صورا اجنة الي ان تتم مدة الحمل فيولدون اطفالا وينشءون صغارا الي ان يكبروا فيتم طول اجسادهم يقول ان ادم لم يكن خلقه علي هذه الصفة ولكنه اول ما تناولته الخلقة وجد خلقا تاما طوله ستون ذراعا	5035	-8483509445713126499	306	575.5	244	377	81.16710662841797	57	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2016	false	-7754544082227645134	130	198	653	985	1504	300	عبد الله بن عمرو------------- ان رجلا سال رسول الله اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح عن ليث قوله اي الاسلام خير يريد اي خص----------------------------------------ال الاسلام خير وكان السءال وقع عما يتصل بحقوق الادميين من الخصال دون غيرها بدليل انه عليه السلام اجاب عنها دون غيرها من الخصال ---وقال	2016	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5037	true	5774713398046402618	113	164	560	803	1529	300	عبد الله بن عمرو اي ابن العاص ان رجلا سال رسول الله اي الاسلام اي اي اداب الاسلام او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خصال اهله خير اي افضل ثوابا او اكثر نفعا قال الطيبي---------- السءال وقع عما يتصل بحقوق الادميين من الخصال دون غيرها بدليل انه------------ اجاب عنها دون غيرها من الخصال حيث قال	5037	-8483509445713126499	164	266.0	130	388	42.26803970336914	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0753	false	7746011071605303114	112	146	541	705	1522	300	حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	753	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5038	true	3106749276695947174	272	299	1430	1567	1570	300	حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	5038	-8483509445713126499	137	262.0	110	164	83.53658294677734	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2017	false	9068674068179455761	228	270	1113	1313	1460	300	ابي امامة -------------------قال قال رسول الله ان اولي الناس------------------------ بالله من------------------------------------ بداهم بالسلام وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب------------------- انه قال ان مما يصفي لك ود اخيك ثلاثا ان تبداه بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس	2017	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5050	true	-8847238393281955231	185	273	950	1385	1516	300	ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله ان اولي الناس اي اقربهم من المتلاقيين بالله اي برحمته وغفرانه من بدا وفي الجامع من بداهم بالسلام قال الطيبي اي اقرب الناس من المتلاقيين الي رحمة الله من بدا بالسلام الكشاف في قوله ان اولي الناس بابراهيم اي ان اخصهم به واقربهم منه وفي شرح السنة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال--- مما يصفي لك ود اخيك ثلاث- ان تبدا- بالسلام اذا لقيته وان تدعوه باحب اسماءه اليه وان توسع له في المجلس	5050	-8483509445713126499	189	284.5	148	440	42.95454406738281	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2026	false	-2385054665420064298	216	248	1022	1182	1440	300	كان رسول الله اذا اتي باب قوم --------لم يستقبل الباب من تلقاء و--------------جهه----------------------------------- ولكن----------------------------- من ركنه الايمن او الايسر و--------------------------------يقول السلام عليكم-------- السلام عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -----------------------------------------------------------ان الدور ---------------------------لم يكن عليها يومءذ ستور	2026	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5079	true	2106731303400157357	95	189	457	944	1521	300	كان رسول الله اذا اتي باب قوم اي وصله لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه اي مقابل وجهه وحذاءه لءلا يقع بصره علي اهل البيت ولكن اي يستقبل مع الانحراف والميل من ركنه الايمن او الايسر اي من احد جانبيه الانسب بالوقوف فيقول السلام عليكم اي اولا السلام عليكم اي ثانيا حتي يتحقق السماع والاذن والمراد بالتكرار التعدد لا الاقتصار علي المرتين فانه كان من عادته التثليث لما سبق وذلك اي ما ذكر من عدم استقبال الباب ووجود الانحراف ان وفي نسخة لان الدور بالضم جمع الدار اي ابوابها لم يكن عليها يومءذ ستور	5079	-8483509445713126499	159	182.5	127	487	32.64887237548828	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2088	false	2848757734846253213	153	190	720	891	1415	300	ابا هريرة -------------قال--------------- قبل رسول الله الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس ال---------تميمي جالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الاقرع ان لي عشرة من الول------------------------------------------------د ما قبلت منهم اح--------------------دا فنظر اليه رسول الله----------------------- ثم قال من لا يرحم لا يرحم	2088	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5082	true	-478398582060055598	136	236	687	1178	1520	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل بتشديد الموحدة رسول الله الحسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس قال المءلف تميمي وفد علي النبي بعد فتح مكة مع وفد بني تميم وكان من المءلفة قلوبهم وكان شريفا في الجاهلية والاسلام استعمله عبد الله بن عامر علي جيش العدة علي خراسان واصيب هو والحسن الجوزجاني روي عنه جابر وابو هريرة فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد بفتحتين ويجوز ضم اوله وسكون ثانيه بمعني الاولاد ما قبلت منهم احدا اي في مدة عمري ابدا فنظر اليه رسول الله اي نظر تعجب او نظر غضب ثم قال من لا يرحم لا يرحم	5082	-8483509445713126499	160	249.5	124	491	32.5865592956543	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1599	false	4062472104243956852	1	25	6	126	1461	300	-------فقال ان عليك قميصا وليس علي ق--------------------------------------------------------ميص فرفع النبي عن قم------------------------------------------------يصه------------------------------------------------------------------- فاحت------------------------ضنه--------------------------- وجعل يقبل كشحه وقا------------------------------------------------------------------------------------ل انما اردت هذا يا رسول الله قوله------------ اصبرني	1599	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5089	true	1243065895915371866	104	195	545	990	1530	300	اي اقتص قال ان عليك قميصا وليس علي قميص حكاية الحال الماضية ومن الظاهر ان يقال ولم يكن علي قميص فرفع النبي عن قميصه عداه بعن لتضمينه معني كشف اي كشف عما ستره قميصه فرفعه عنه ذكره الطيبي ونحوه قوله تعالي 16 وكشفت عن ساقيها النحل 44 فاحتضنه اي اعتنقه واخذه في حضنه وهو ما دون الابط الي الكشح وجعل يقبل كشحه اي جنبه قال الشارح وتبعه ابن الملك هو ما بين الخاصرة الي الضلع الاقصر من اضلاع الجنب قال انما اردت هذا يا رسول الله اي ما اردت بقولي اصبرني	5089	-8483509445713126499	112	178.5	88	445	25.16853904724121	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2030	false	-184533176536758248	185	215	914	1062	1482	300	جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال-------- فخرجنا------------- حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	2030	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5090	true	-837585783274918717	168	203	888	1057	1552	300	جعفر بن ابي طالب في قصة رجوعه من ارض الحبشة قال اي جعفر فخرجنا اي من الحبشة حتي اتينا المدينة فتلقاني رسول الله فاعتنقني ثم قال ما ادري انا بفتح خيبر افرح ام بقدوم جعفر	5090	-8483509445713126499	148	276.5	118	169	87.57396697998047	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2032	false	-6676152880701394284	81	108	391	523	1463	300	ابا مجلز يحدث ان معاوية خرج وعبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير جالسان فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير فقال معاوية ان رسول الله قال	2032	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5100	true	3675655976417952877	274	300	1417	1543	1543	300	ابي مجلز----- ان معاوية خرج وعبد الله بن عامر وعبد الله بن الزبير جالسان فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير فقال معاوية ان رسول الله قال-	5100	-8483509445713126499	125	237.0	100	132	94.69696807861328	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2034	false	-2466885822163569822	168	206	805	1003	1473	300	لعن من جلس وسط الحلقة وهذا يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون باب ----	2034	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5111	true	7810729738513320618	167	206	852	1053	1561	300	لعن من جلس وسط الحلقة وهو- يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به وقال	5111	-8483509445713126499	193	376.5	156	202	95.5445556640625	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2035	false	3478744605373644744	224	254	1045	1203	1440	300	قال سفيان يعني حلقا قال الامام ورواه يحيي عن الاعمش فقال دخل رسول الله المسجد وهم حلق فقال ما-لي اراكم عزين قوله عزين يعني متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد	2035	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5112	true	-8996094796682753065	87	115	451	590	1522	300	قال سفيان يعني حلقا قال وروي-------- يحيي عن الاعمش فقال دخل رسول الله المسجد وهم حلق فقال ما لي اراكم عزين ا------------ي متفرقين مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد	5112	-8483509445713126499	133	243.5	106	159	83.64779663085938	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2037	false	-1590475761510232	93	208	438	1074	1548	300	دليل علي انه ينبغي ان يرفع صوته بالتحميد حتي يسمع من عنده حتي يستحق التشميت وقوله حق علي---------------- كل مسلم يريد انه من فروض الكفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سليمان الخطابي معني حب العطاس وحمده وكراهية التثاءب وذمه ان العطاس انما يكون مع انفتاح المسام وخفة البدن وتيسر الحركات وسبب هذه الامور تخفيف الغذاء والاقلال من المطعم والتثاءب انما يكون مع ثقل البدن وامتلاءه وعند استرخاءه للنوم وميله الي الكسل فصار العطاس محمودا لانه يعين علي الطاعات والتثاءب مذموما لانه يثني-------ه عن الخيرات فالمحبة والكراهية تنصرف الي الاسباب الجالبة لهما وانما اضيف الي الشيطان لانه هو الذي يزين للنفس شهوتها فاذا قال ها يعني اذا بالغ في التثاءب ضحك الشيطان فرحا بذلك وقيل ما تثاءب نبي قط	2037	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5116	true	-771038561638810919	186	277	998	1476	1587	300	دليل علي انه ينبغي ان يرفع صوته بالتحميد حتي يسمع من عنده و---يستحق التشميت وقوله ان يقول اسم كان اي يرد كل مسلم سامع له اي للعاطس الحامد يرحمك الله فهذا حكم العطاس فاما التثاءب انما هو من الشيطان اي مما يفرح به او يبعث علي الباعث الجاذب اليه فلذا لا يحمد عليه قال----------- الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار العطاس محمودا لانه يعين علي الطاعات والتثاءب مذموما لانه يثنيه ويصرفه عن الخيرات فالمحبة والكراهية تنصرف الي الاسباب الجالبة له-ا وانما اضيف الي الشيطان لانه هو الذي يزين للنفس شهوتها----------------------------------------------------------- وقيل ما تثاءب نبي قط	5116	-8483509445713126499	304	518.0	246	782	38.87467956542969	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2040	false	-7427799196245919419	28	94	144	454	1433	300	اذا عطس ان يحمد الله وان يرفع بذلك صوته وان يسمع من عنده وحق عليهم ان يشمتوه قال مكحول كنت الي جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وق----ال ابراهيم اذا عطس------- وليس عندك احد فاحمد الله ثم قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من	2040	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5118	true	6388837723343312264	72	126	365	625	1478	300	اذا لم---- يحمد الله لا يستحق التشميت ---------------------------------------قال مكحول كنت الي جنب---- عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك الله ان كنت حمدت الله وقال الشعبي اذا سمعت الرجل يعطس من وراء جدار فحمد الله فشمته وقيل قال ابراهيم اذا عطست فحمدت وليس عندك احد-------------- قل يغفر الله لي ولكم فانه يشمتك من	5118	-8483509445713126499	232	399.0	182	321	72.2741470336914	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2071	false	6779189689515348315	87	113	440	578	1482	300	عن جابر بن سمرة قال جالست النبي اكثر من ماءة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وربما يتبسم معهم قال	2071	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5128	true	-1233451627058686780	121	147	622	760	1518	300	عن جابر بن سمرة قال جالست النبي اكثر من ماءة مرة وكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية وهو ساكت وربما يتبسم معهم ومن	5128	-8483509445713126499	135	267.0	109	138	97.82608795166016	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2042	false	-5308047397450992650	57	159	266	763	1481	300	عبد الله بن الحارث بن جزء ق----------------------------ال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله 3351 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي شريح انا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا علي بن الجعد نا ابو خيثمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال كانوا يجلسون فيتحدثون وياخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويتبسم معهم اذا ضحكوا يعني النبي هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن ابي خيثمة وقال معمر عن قتادة---------------------- سءل ابن عمر هل كان اصحاب رسول الله يضحكون قال نعم والايمان--------------------------------------------- في قلوبهم اعظم من الجبل	2042	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5129	true	4445572294461309181	13	69	67	347	1547	300	عبد الله بن الحارث بن جزء بفتح جيم وسكون زاي بعده همز قال ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الل--------------------------ه رواه الترمذي الفصل الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة من اكابر التابعين قال سءل ابن عمر هل كان اصحاب رسول الله يضحكون قال نعم والايمان اي نعم يضحكون والحال ان عظمة الايمان وجلالته في قلوبهم اعظم من الجبل	5129	-8483509445713126499	164	272.0	127	592	27.70270347595215	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2051	false	-6853376440944093798	10	117	46	584	1492	300	يسارا و-لا رباحا و-------لا نجيحا و------لا افلح فانك تقول اثم هو فيقول لا قلت---------------------------------------- معني هذا ان الناس انما يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها و--معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا وقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا فتطيروا بنفيه واضمروا الاياس من اليسر والنجاح فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجوية فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل فقيل اثم يسار اثم بركة فان من الادب ان يقال كل ما هاهنا يسر وبركة والحمد لله ويوشك ان ياتي الذي تريد -ولا يقال ليس هاهنا ولا خرج	2051	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5135	true	4366994446234527790	122	241	620	1202	1496	300	يسار او لا رباح عندنا او لا نجيح هناك او لا افلح موجود فلا يحسن مثل هذا في التفاءل او فيكره لشناعة الجواب في شرح السنة معني هذا ان الناس----- يقصدون بهذه الاسماء التفاءل بحسن الفاظها او معانيها وربما ينقلب عليهم ما قصدوه الي الضد اذا سالوا فقالوا اثم يسار او نجيح فقيل لا فتطيروا بنفيه واضمروا ال-ياس من اليسر وغيره-- فنهاهم عن السبب الذي يجلب سوء الظن والاياس من الخير قال حميد بن زنجويه فاذا ابتلي رجل في نفسه او اهله ببعض هذه الاسماء فليحوله الي غيره فان لم يفعل وقيل اثم يسار او- بركة فان من الادب ان يقال كل ما --هنا يسر وبركة والحمد لله ويوشك ان ياتي الذي تريده ولا يقال ليس --هنا ولا خرج	5135	-8483509445713126499	483	860.5	384	595	81.17646789550781	89	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2057	false	-8579505526424689419	143	175	727	889	1526	300	ومعني هذا الاسم راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع فلم يحسن لعبد ان يقول فلان عبدي بل يقول فتاي وان كان قد ملك فتاه --------امتحانا وابتلاء من الله لخلقه كما	2057	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5142	true	6384608692852159882	269	300	1428	1583	1583	300	ومعني هذا------ راجع الي البراءة من الكبر والتزام الذل والخضوع فلم يحسن لاحد ان يقول فلان عبدي بل يقول فتاي وان كان قد ملك فتاه ابتلاء وامتحانا م--------ن الله بخلقه كما-	5142	-8483509445713126499	143	255.5	114	170	84.11764526367188	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2060	false	6280056684051452652	126	192	640	965	1525	300	فان الله هو الدهر اي هو صاحب ال---------------------------------------------دهر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------دبر الامور المنسوبة اليه 3388 اخبرنا ابو سعيد عبد الله بن احمد الطاهري انا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز انا محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق بن ابراهيم بن عباد الدبري نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر	2060	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5145	true	-2451013930382065466	20	72	112	369	1524	300	فان الله هو الدهر اي هو ما يضاف الي الدهر من الخير والشر او فان الله خالق الدهر ومصرفه ومقلبه والمتصرف فيه والدهر مسخر حكمه رواه البخاري وفي الجامع الصغير رواه الشيخان وعنه اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر	5145	-8483509445713126499	99	13.0	77	478	20.7112979888916	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2054	false	-1928193865699300069	0	36	0	177	1431	300	قال فمن اكبرهم قال شريح قال فانت ابو شريح قلت ان الاولي ان يكتني الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته وكذلك المراة تكتني باكبر بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها	2054	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5147	true	8194227792580233703	70	102	340	496	1512	300	قال ومن اكبرهم في شرح السنة فيه-------------- ان الاولي ان يك-ني الرجل باكبر بنيه فان لم يكن له ابن فباكبر بناته وكذلك المراة------ باكبر بنيها فان لم يكن لها ابن فباكبر بناتها	5147	-8483509445713126499	141	247.5	111	177	79.66101837158203	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2053	false	1172418967450622704	42	102	190	472	1523	300	عاءشة------------------- ان النبي كان يغير الاسم ال----------------------------------------قبيح وروي عن سهل بن سعد ان رجلا كان اسمه اسود فسماه النبي ابيض وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------- اسامة بن اخدري ان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يقال له اصرم قال رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما اسمك قال انا اصرم قال بل انت زرعة قلت انما غير اسم الاصرم لان معني الصرم---------------------------------------- القطيعة فكرهه لهذا قال ابو د-------اود -------------------------------وغير النبي اسم العاص	2053	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5150	true	8425963737846683616	83	247	435	1246	1520	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي كان يغير الاسم القبيح اي غير اللاءق بضده وقد تقدم بعض الامثلة وروي ان ر--------------جلا كان اسمه اسود فسماه------ ابيض رواه الترمذي وعن بشر بن ميمون ذكره المءلف في فصل التابعين وقال صدوق روي عنه بشر بن المفضل وغيره عن عمه اسامة بن اخدري بفتح همزة وسكون خاء معجمة وفتح دال مهملة وكسر راء وياء مشددة لم يذكره المءلف في اسماءه وقيل في صحبته وفي اسناد حديثه مقال له حديث واحد في تغيير الاسماء ان رجلا يقال له اصرم افعل من الصرم كان في النفر الذي افرد الموصول باعتبار لفظ النفر وجمع في قوله اتوا بحسب المعني ونحوه قوله تعالي 16 كالذي خاضوا التوبة 69 وفي نسخة الذين اتوا رسول الله فقال له رسول الله ما اسمك قال---- اصرم قال بل انت زرعة بضم زاي وسكون راء ماخوذ من الزرع وهو مستحسن بخلاف اصرم فانه ماخوذ من الصرم وهو القطع فبادله به وغيره له رواه ابو داود وقال اي ابو داود بطريق التعليق وغير النبي اسم العاص	5150	-8483509445713126499	176	253.0	134	835	21.077844619750977	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2062	false	-8708856375852827951	0	72	0	347	1449	300	لما كان------ حرف الجمع والتشريك منع من عطف احدي المشيءتين علي الاخري بحرف الواو فامر بتقديم مشيءة الله تعالي وتاخير مشيءة من سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي وروي باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع- ان النبي ق--ال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده وروي ان عثمان قال لرجل--------------------------------------- ما ش-----ءت ثم قال بل الله املك بل الله املك وكان ابراهيم لا يري باسا ان يقول ما شاء الله ثم	2062	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5154	true	68769799001003608	172	299	835	1456	1459	300	لما كان الواو حرف الجمع والتشريك منع من عطف احدي المشيءتين علي الاخري و-----------امر بتقديم مشيءة الله------ وتاخير مشيءة من سواه بحرف ثم الذي هو للتراخي قال الطيبي ثم ههنا يحتمل التراخي في الزمان وفي الرتبة فان مشيءة الله تعالي ازلية ومشيءة غيره حادثة تابعة لمشيءة الله تعالي قال تعالي 16 وما تشاءون الا ان يشاء الله التكوير 29 وما شاء الله كان ومشيءة العبد لم يقع اكثرها فاين احدهما من الاخري رواه احمد وابو داود وفي رواية منقطعا اي اسنادها قال لا تقولو---ا شاء الله وشاء محمد وقولوا ما شاء الله وحده -----------اي شاء غيره او لم يشاء وهو لا ينافي ما سبق من جواز ما شاء الله ثم شاء فلان كما لا يخفي قال الطيبي فان قلت كيف رخص -------ان يقول ما شاء الله ثم	5154	-8483509445713126499	239	352.0	185	659	36.26707077026367	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2063	false	-8046903802867665169	94	173	439	850	1468	300	اختلف الناس في تاويل قوله ان من البيان سحرا فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه ذم التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليروق السامعين قوله ويشتم--ل به قلوبهم واصل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته ومنه قوله سبحانه وتعالي فاني تسحرون المءمن 89 اي تصرفون عن الحق وقوله عز وجل ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 اي مصروفا عن الحق فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق	2063	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	37	84	192	447	1571	300	اختلفوا---- في تاويله---------------------- فمنهم من حمله علي الذم وذلك انه ذم التصنع في الكلام والتكلف لتحسينه ليروق للسامعين قوله وليستميل به قلوبهم واصل السحر في كلامهم الصرف وسمي السحر سحرا لانه مصروف عن جهته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا المتكلم ببيانه يصرف قلوب السامعين الي قبول قوله وان كان غير حق	5159	-8483509445713126499	246	451.0	199	413	59.56416320800781	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2064	false	-6076328306724766161	0	123	0	622	1484	300	ويخالطه الكذب وايضا فانه قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل لما لا حقيقة له وقيل اراد--- ان من البيان ما يك-سب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احد- القرين-ين وهو قوله ان من الشعر حكما علي طريق المدح فكذلك القرين -	2064	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5159	true	-448128274995875650	102	203	540	1073	1571	300	ويخالطه الكذب وايضا----- قد يحيل الشء عن ظاهره ببيانه ويزيله عن موضعه بلسانه ارادة التلبيس عليهم فيصير بمنزلة السحر الذي هو تخييل---- لا حقيقة له وقيل اراد به ان من البيان ما يكتسب به صاحبه من الاثم ما يكتسب الساحر بسحره وقيل معناه الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وشاهده قول النبي انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي ان المراد منه مدح البيان والحث علي تحسين الكلام وتحبير الالفاظ لان احدي القرينتين وهو قوله ان من الشعر حكما علي طريق المدح فكذلك القرينة	5159	-8483509445713126499	520	984.5	421	629	82.67090606689453	93	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2064	false	-6076328306724766161	125	162	632	808	1484	300	عن عمر بن عبد العزيز ان رجلا طلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فانجزها له ثم قال هذا هو السحر الحلال وروي عن بريدة عن رسول الله انه ق-------------------ال ان من- البيان	2064	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	86	125	434	630	1553	300	عن عمر بن عبد العزيز ان رجلا طلب اليه حاجة كان يتعذر عليه اسعافه بها فاستمال قلبه بالكلام فانجزها له ثم قال هذا هو السحر الحلال وقال الطيبي من للتبعيض والكلام فيه تشبيه وحقه ان يقال ان بعض البيان	5160	-8483509445713126499	146	263.5	114	196	74.48979949951172	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2065	false	-7733886618194564545	174	199	911	1050	1534	300	الل----ه قال قال رسول الله هلك المتنطعون قالها ثلاثا هذا حديث صحيح المتنطع -----------------------------------------------------------------------------------المتعمق في---------------------------------- الكلام الغالي ويكون----- الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع	2065	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5160	true	2605622364093469234	231	278	1170	1435	1553	300	الله عنه قال قال رسول الله هلك المتنطعون اي المتكلفون في الفصاحة او المصوتون من قعر حلوقهم والمرددون لكلامهم في افواههم رعونة في القول قال التوربشتي اراد بهم المتعمقين الغالين في خوضهم فيما لا يعنيهم من الكلام والاصل في المتنطع الذي يتكلم باقصي حلقه ماخوذ من النطع	5160	-8483509445713126499	94	129.5	75	265	35.47169876098633	14	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2073	false	4321960742149955698	122	183	592	901	1500	300	علي تحريم المزامير والملاهي والمعازف وروي عن نافع قال سمع ابن عمر مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه وناي عن الطريق وقال كنت مع النبي فسمع مثل هذا وصنع مثل هذا وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة وقد جاء مذكورا في الحديث والا لم يكن يقتصر فيه علي سد المسامع دون المبالغة في ------الزجر والردع وقد رخص بعضهم في صفارة الرعاة	2073	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5181	true	-6158568698064007993	28	64	147	339	1520	300	علي تحريم المزامير والملاهي والمعازف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي سمع ابن عمر صفارة الرعاة وقد جاء مذكورا في الحديث والا لم يكن يقتصر فيه علي سد المسامع دون المبالغة في الرد والزجر -------وقد رخص بعضهم في صفارة الرعاة	5181	-8483509445713126499	186	347.5	151	315	59.0476188659668	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2132	false	-6941063647267041123	248	281	1236	1418	1509	300	قلت المرجءة هم الذين لا يرون الطاعة من الايمان ويقولون الاي---مان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية وحكم النبي بان- قتال المسلم كفر اشارة الي ان ترك القتال من الايمان و---فعله ينقص الايمان	2132	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5184	true	-3486960185133343057	38	70	186	360	1507	300	علي المرجءة--- الذين لا يرون الطاعة من الايمان ويقولون ان الايمان لا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية فانه اشار بقوله قتاله------ كفر------ الي ان ترك القتال من الايمان وان فعله ينقص الايمان	5184	-8483509445713126499	149	252.5	120	189	78.83597564697266	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2142	false	-310325977528310546	203	300	995	1520	1520	300	الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء به في اشباهه فليس بمداح و-------------قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتاول ايضا علي وجه اخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قلت وفي الجملة المدح والثناء علي-	2142	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5192	true	-5659388721583321248	151	245	801	1316	1614	300	الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن والامر المحمود يكون منه ترغيبا له في امثاله وتحريضا للناس علي الاقتداء ---في اشباهه فليس بمداح وفي شرح السنة قد استعمل المقداد الحديث علي ظاهره في تناول عين التراب وحثيه في وجه المادح وقد يتاول علي----------------- ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كني بالتراب عن الحرمان كقولهم ما في يده غير التراب وكقوله اذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا ----وفي الجملة المدح والثناء علي	5192	-8483509445713126499	498	956.0	408	539	92.39331817626953	88	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2403	false	5748012839700841026	110	187	565	914	1475	300	ان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 4133 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان رسول الله قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه قال ابو عيسي هكذا روي غير واحد من اصحاب الزهري عن الزهري عن علي بن --حسين عن النبي نحو حديث مالك---- وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة	2403	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5212	true	-6151349118324112423	25	58	121	270	1427	300	ان من حسن اسلام المرء الخ قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا روي غير واحد من اصحاب الزهري عن------ه عن علي بن الحسين--------- نحو حديث مالك قال وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة	5212	-8483509445713126499	134	220.0	103	355	37.74647903442383	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2055	false	4820269315775390810	97	125	469	602	1422	300	وفي هذا الحديث--- فواءد وانواع من الفقه منها ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه	2055	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5243	true	-7518586194374699415	4	85	17	396	1465	300	وفي شرح السنة فيه فواءد---------------- منها ان صيد المدينة مباح بخلاف صيد مكة قلت لو ثبت هذا لارتفع الخلاف في ان المدينة لها حرم ام لا لكن للشافعية ان يقولوا ليس نص في الحديث علي انه من صيد المدينة لاحتمال انه صيد من خارجها وادخل فيها وحينءذ لا يضر فان الصيد لو اخذ خارج مكة ثم ادخل في الحرم وذبح كان حلالا عندهم فكذا هذا والله اعلم قال وانه لا باس ان يعطي الصبي الطير ليلعب به من غير ان يعذبه	5243	-8483509445713126499	110	186.0	85	395	27.848100662231445	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2280	false	-2717002606669256461	46	70	244	351	1534	300	يريد ان من كانت له ماثرة وشرف فاذا اسلم وفقه فقد حاز الي ذلك ما استفاده بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه	2280	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5254	true	-9069173840411043710	233	257	1228	1334	1557	300	يريد ان من كانت له ماثرة وشرف -اذا اسلم وفقه فقد حاز الي ذلك ما استفاده بحق الدين ومن لم يسلم فقد هدم شرفه	5254	-8483509445713126499	106	207.0	82	107	99.06542205810547	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2168	false	-5557030894645220687	19	77	92	363	1478	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع هذ--ا حديث صحيح وروي--------------------- عن ابن عباس عن رسول الله قال انا حبيب الله-------------- ولا فخر وانا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته --------ادم فمن -----------------------------------------دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع يوم القيامة ولا فخر و-------------------------------انا اول من يحرك حلق الجنة	2168	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5258	true	-8620690834106928175	163	238	853	1209	1529	300	انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع ومنها حديث الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابي سعيد----------------- انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لول---اء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع------------ ولا فخر ومنها حديث الترمذي عن ابي هريرة انا اول من تنشق عنه الارض	5258	-8483509445713126499	179	224.0	132	388	46.1340217590332	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2088	false	2848757734846253213	35	74	162	330	1415	300	ابن عمر قال سمعت-------------- رسول الله يقول ان من ابر البر------------------------------------------------------ صلة الرجل اهل ود ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يولي هذا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وروي عن عمر انه قال من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه--- بعده قال	2088	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5280	true	2325336429082392759	8	103	44	513	1500	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله----- ان من ابر البر اي افضله بالنسبة الي والده وكذا الوالدة او هي بالاولي صلة الرجل اهل ود ابيه بضم الواو اي اصحاب مودته ومحبته وفي القاموس الود الحب والمحب ويثلث اه وارادة المعني الثاني ابلغ هنا كما لا يخفي بعد ان يولي بتشديد اللام المكسورة اي يدبر ويغيب بسفر او موت وهو الاظهر لكونه ابعد من الرياء والسمعة فيكون اخلص فاجره اكثر ولما رواه ابو يعلي في مسنده وابن حبان في صحيحه -------------------من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده قال	5280	-8483509445713126499	128	172.0	97	493	25.963489532470703	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2076	false	8016032845593626472	172	206	838	1010	1496	300	ذكر ابو حاتم السجستاني--------------- ان دوام المرء علي الدعاء يطيب له ورود- القضاء فكانه- رده والبر يطيب--- عيشه فكانه- زيد في عمره والذنب يكدر عليه صفاء رزقه اذا فكر في عاقبة امره فكانه- حرمه	2076	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5287	true	-3581125294555954815	122	160	682	876	1643	300	ذكر ابو حاتم السجستاني في معني الحديث ان دوام المرء علي الدعاء يطيب له ورودا القضاء فكانما رده والبر يطيب له عيشه فكانما زيد في عمره والذنب يكدر عليه صفاء رزقه اذا فكر في عاقبة امره فكانما حرمه	5287	-8483509445713126499	169	297.0	135	194	87.1134033203125	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2077	false	7518996573584599195	145	200	746	1023	1512	300	الله لهم حتي يرون السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال الثاني اللهم انه--------- كانت لي بنت عم احبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشد ما يحب الرجال النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلبت اليها نفس--------------------------------------------------ها فابت حتي اتي----------------------------------------------------------ها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقي----------تها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله----------------------- اتق الل--------------------ه ولا تفتح الخاتم-------------------------------- فقمت عن-------------------ها اللهم فان -----------------------------------------------------------------كنت تعلم اني فعلت	2077	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5298	true	-5706947865216050045	1	282	4	1449	1554	300	الله لهم حتي يرون السماء باثبات النون كما في بعض نسخ شرح السنة فيكون حكاية حال ماضية كقولك شربت الابل حتي يخرج بطنه وفي بعضها باسقاطه وحينءذ بضم الواو وصلا للالتقاء قال الثاني اللهم انه اي الشان كانت لي بنت عم احبها قال الطيبي ذكر ضمير الشان والمذكور في التفسير مءنث وهذا يدل علي جواز ذلك اه وقال العسقلاني وقع في كلام الاول اللهم انه والثاني اللهم انها والثالث اللهم اني وهو من التفنن وانه في الاول ضمير الشان وفي الثاني للقصة ناسب ذلك ان القصة في امراة اه فهذا الكلام يدل علي ان رواية البخاري وقعت انها في كلام الثاني خلاف المشكاة ذكره ميرك والظاهر ان عبارة المشكاة ماخوذة من مسلم لفظا ويكون قوله متفق عليه معني كاشد ما يحب الرجال النساء اي حبا شديدا نحو قوله تعالي 16 يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال الطيبي صفة مصدر محذوف وما مصدرية اي احبها حبا مثل اشد حب الرجال النساء او حالا اي احبها مشابها حبي اشد حب الرجال النساء ونظيره قوله تعالي 6 يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية النساء 77 فان قوله تعالي اشد خشية حال علي تقدير مشبهين اشد خشية من اهل خشية الله فطلبت اليها نفسها فيه تضمين معني الارسال اي ارسلت اليها طالبا نفسها فابت حتي اتيها بالنصب وفي نسخة بالسكون علي حكاية الحال الماضية اي اجيءها بماءة دينار فسعيت حتي جمعت ماءة دينار فلقيتها اي اتيتها بها فلما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله يحتمل الاسمية والوصفية اتق الله اي عذابه او مخالفته ولا تفتح الخاتم بفتح التاء وهو كناية عن البكارة فقمت عنها اي معرضا عن تعرضها اللهم فيه زيادة تضرع فان كنت قال الطيبي عطف علي مقدر اي اللهم فعلت ذلك فان كنت تعلم اني فعلت	5298	-8483509445713126499	275	413.0	220	1445	19.03114128112793	48	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2077	false	7518996573584599195	238	268	1214	1362	1512	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي فق---------------------------------لت اذهب الي ذلك البقر وراعيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتق الله ولا تهزا بي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------لت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	2077	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5300	true	2106206595348144471	25	106	125	536	1541	300	فجاءني فقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي ظاهر كلامه عنف لكن باطنه حق ولطف فقلت اذهب الي ذلك البقر وراعيها قال الطيبي ذلك اشارة الي البقر باعتبار السواد المرءي كما يقال ذلك الانسان او الشخص فعل كذا وانت الضمير الراجع الي البقر باعتبار الجنس فقال اتق الله ولا تهزا بي بالباء وفي نسخة بالنون ولعله توهم انه حصل له من كلامه لا تظلمني جزع مع ايهام قوله اذهب الي ذلك فقلت اني لا اهزا بك فخذ ذلك البقر وراعيها فاخذه	5300	-8483509445713126499	143	271.5	114	411	34.79318618774414	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0924	false	-2182175618713068701	106	146	497	720	1458	300	ان عاءشة زوج النبي--- قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها تسالني-------- فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها شيء-----------------------------------------------ا ثم قامت وخرجت وابنتاها فدخل علي النبي فحدثته حديثها---- فقال النبي من ابتلي	924	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5307	true	-8287585514673784751	6	80	30	408	1563	300	اي عاءشة رضي الله عنه قالت جاءتني امراة ومعها ابنتان لها تسالني اي عطية فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها اي التمرة ولم تستحقرها لقوله تعالي 16 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ولقوله عليه السلام اتقوا النار ولو بشق تمرة فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل منها اي مع جوعها اذ يستبعد ان تكون شبعانة مع جوع ابنتيها ثم قامت فخرجت--------- فدخل ال----نبي فحدثته اي بما جري فقال------ من ابتلي	5307	-8483509445713126499	181	269.0	144	397	45.59193801879883	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2118	false	-6489062547877734236	94	175	484	878	1471	300	فلينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصرة وان كان مظلوما فلينصره هذا ------------------------------------------حديث -------------------------------------------------------------صحيح اخرجه مسلم عن احمد بن عبد الله بن يونس عن زهير باب السر 3518 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو محمد الحسن ابن احمد بن محمد بن الحسن المخلدي انا ابو العباس محمد بن اسحاق بن ابراهيم السراج نا قتيبة بن سعيد نا الليث عن عقيل عن الزهر----------------------------------------ي عن سالم عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله قال المسلم اخو المسلم	2118	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5313	true	7914120771750153935	164	250	844	1284	1535	300	ولينصر الرجل اخاه ظالما او مظلوما ان كان ظالما فلينهه فانه له نصر -وان كان مظلوما فلينصره قلت وينصره صنيع صاحب الجامع الصغير حيث اورد الحديث بلفظ انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل كيف انصره ظالما قال تحجزه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الظلم فان ذلك نصره رواه احمد والبخاري والترمذي عن انس ثم قال وفي رواية الدارمي وابن عساكر عن جابر انصر اخاك ظالما او مظلوما ان يك ظالما فاردده عن ظلمه وان يك مظلوما فانصره وعن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله قال المسلم اخو المسلم	5313	-8483509445713126499	140	64.5	111	675	20.740739822387695	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2114	false	-6759694884666812843	134	224	647	1094	1494	300	يحزنه قال ابو سليمان الخطابي -انما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له ولاخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه وقال -----------------------------------------ابو عبيد بن حرب هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به والله اعلم قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح عن عاءشة انا كنا ازواج النبي عنده----- فاقبلت فاطمة فلما راها رحب ثم سارها ففيه دليل علي ان المسارة في الجمع وحيث لا ريبة جاءزة	2114	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5326	true	8393894230596214377	125	258	635	1301	1526	300	يحزنه قال----------- الخطابي وانما يحزنه ذلك لاحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما لتبييت راي فيه او دسيس غاءلة له او الاحزان ل----اجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن صاحبه قلت ويرد القول الاخر قوله حتي يختلطوا وقد قال ابو عبيد------- هذا في السفر وفي الموضع الذي لا يامن الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به وقيل قيد بالثلاثة لانهم لو كانوا اربعة فتناجي اثنان فلا باس وقال شارح ان تناجي اثنان اذا كثر الناس فلا باس لانه لا يظن الثالث انهما يذكر ان منه قبيحا قلت ولو ظنه ايضا لا يبالي حيث انه مختلط بالناس وفي شرح السنة قد صح عن عاءشة انا كنا ازواج النبي عنده يوما فاقبلت فاطمة فلما راها رحب ثم سارها ففيه دليل علي ان المسارة في الجمع -حيث لا ريبة جاءزة	5326	-8483509445713126499	393	701.5	315	689	57.039188385009766	73	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2115	false	-7120213830169428253	263	300	1310	1506	1506	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة-	2115	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5327	true	6455859516261454874	165	201	840	1032	1571	300	الخطابي النصيحة كلمة جامعة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة وجيزة يحصرها ويجمع معناها غيرها كما قالوا في الفلاح ليس في كلامهم كله----- اجمع لخير الدنيا والاخرة	5327	-8483509445713126499	180	341.5	146	197	91.37055969238281	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2116	false	3644773125965649711	120	161	653	896	1641	300	والله غني عن نصح كل ناصح اما ---النصيحة لكتاب الله فالايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه واما	2116	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	161	200	890	1132	1676	300	والحب له والبغض فيه ولكتابه اي والنصيحة لكتابه ب----الايمان به وبانه كلام الله ووحيه وتنزيله لا يقدر علي مثله احد من المخلوقين واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بوعده ووعيده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه ذكره	5328	-8483509445713126499	207	396.5	173	246	84.1463394165039	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2116	false	3644773125965649711	79	128	428	690	1641	300	به وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته واخلاص النية في عبادته وبذل الطاعة فيما امر به ونهي عنه--------------------------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعمه والشكر له عليها وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله غني عن نصح كل ناصح اما------------------------ النصيحة	2116	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	16	68	90	374	1676	300	---وصحة الاعتقاد في وحدانيته وترك الالحاد في صفاته واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه-------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله غني عن نصح كل ناصح كذا ذكره الخطابي وخلاصته ان النصيحة	5328	-8483509445713126499	224	409.0	181	319	70.21943664550781	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2122	false	2954414986765349135	101	136	474	635	1446	300	ابي الدرداء------------- قال سمعت رسول الله يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه-------------------------- الا كان حقا علي الله ان يرد عنه-------------------- نار جهنم يوم القيامة ثم تلا هذه الاية---------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	2122	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5343	true	3029650281965775712	72	129	377	643	1498	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول ما من مسلم يرد عن عرض اخيه اي يمنع عن غيبة اخيه مثلا الا كان حقا علي الله ان يرد اي يصرف عنه اي عن الراد نار جهنم يوم القيامة ثم تلا اي النبي استشهادا ويحتمل انه قرا ابو الدرداء اعتضادا 16 وكان حقا علينا نصر المءمنين	5343	-8483509445713126499	150	250.0	116	266	56.39097595214844	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2106	false	-6462110665684631517	85	184	410	899	1454	300	عبد الله بن عمر-------و قال قال رسول الله خير الاصحاب---------------- عند الله خير------------------------------------هم لصاحبه------------------------------ وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره -------------------------------------3490 اخبرنا احمد بن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله الصالحي نا احمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق ح واخبرنا ابو سعيد الطاهري انا جدي عبد الصمد البزاز انا محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق الدبري نا عبد الرزاق انا معمر عن منصور عن ابي واءل ع----------------------------------ن ابن م-------------سعود قال قال رجل للنبي يا رسول الله كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي اذا سمعت جي------------------------------------------رانك يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات	2106	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5350	true	-2543136954917635371	94	245	445	1224	1506	300	عبد الله بن عمرو بالواو قال قال رسول الله خير الاصحاب اي اكثرهم ثوابا عند الله اي في حكمه الذي هو المعتبر عند الكل خيرهم لصاحبه اي اكثرهم احسانا ولو بالنصيحة وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره اي ولو برفع الاذي عنه رواه الترمذي والدارمي وكذا احمد والحاكم في مستدركه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب قال ميرك واسناده جيد رجاله رجال الصحيح وفي الجامع الصغير خير الاصحاب صاحب اذا ذكرت الله اعانك وان نسيت ذكرك رواه اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدنيا في كتاب الاخوان عن الحسن مرسلا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل للنبي -------------كيف لي ان اعلم اذا احسنت او اذا اسات وفي نسخة بالواو بمعني او والمعني كيف يحصل لي العلم باحساني او اساءتي اذا صدر مني عمل غير معروف حسنه وقبحه شرعا فقال النبي اذا سمعت جيرانك اي جميعهم لعدم اجتماعهم علي الضلالة غالبا يقولون قد احسنت فقد احسنت واذا سمعتهم يقولون قد اسات فقد اسات	5350	-8483509445713126499	273	386.0	213	941	29.011690139770508	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2099	false	-5459347203824016023	10	79	51	437	1506	300	الارواح خلقت قبل الاجساد --وانها مخلوقة علي ال----------------اءتلاف والاختلاف كالجنود المجند---------ة اذا تقابلت وتواجهت وذلك علي ما----------- جعلها الله عليه م-ن السعادة والش----------------------------قاوة ثم الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما جعلت عليه من التشاكل والتناكر في بدء الخلق فتري البر الخير يحب مثله والفاجر يالف شكله وينفر كل عن ضد----------------ه و--------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض و----انها قد كانت موجودة قبل الاجساد	2099	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5363	true	-4042136544208031082	52	143	285	805	1626	300	الارواح وتق-دمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقتها علي قسمين من اءتلاف و--اختلاف كالجنود المجندة المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليها من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا ----------------------------تري----- الخير يحب الاخيار ويميل اليهم والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم اه وفيه الاشارة الي المناسبة بين الحديث وعنوان الباب لا سيما وهو صدر الخطاب وفي شرح السنة فيه دليل علي ان الارواح ليست باعراض وعلي انها--- كانت موجودة قبل الاجساد	5363	-8483509445713126499	267	410.5	218	559	47.76386260986328	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2101	false	-3457038565759182229	199	296	956	1440	1462	300	ما اعددت لها فقال ---احب الله ورسوله فقال له المرء مع من احب ق-----------ال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء ---------------------------------------------------------------------------------------مما فرحوا يومءذ هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد بن عمرو بن عاصم عن همام واخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن معاذ بن هشام عن ابيه كل عن قتادة قال الخطابي كان سءال الرسول عن وقت قيام الساعة علي وجهين احدهما علي معني التعنت والتكذيب بها والاخر علي سبيل التصديق بها والشفق منها فلما امتحن الاعرابي فوجده يسال تصديقه قال له انت مع من احببت ف-----------الحقه------------ بحسن النية من غير زيادة عمل باصحاب الاعمال الصالحة	2101	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5370	true	5188201956615566361	61	119	322	615	1557	300	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله اه وبعده من المبني والمعني لا يخفي قال انس فما رايت المسلمين فرحوا بشء بعد الاسلام اي بعد فرحهم به او دخولهم فيه فرحهم بفتحات اي كفرحهم بها اي بتلك الكلمة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت مع من احببت قال الخطابي الحقه عليه السلام بحسن النية من غير زيادة عمل باصحاب الاعمال الصالحة	5370	-8483509445713126499	141	30.5	113	608	23.1907901763916	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2095	false	-8293395292732692982	187	298	936	1503	1513	300	عن ابي مالك الاشعري ----قال كنت عند النبي فنزلت عليه هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 قال فنحن نساله اذ قال ان لله عبادا------ ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة -قال وفي ناحية القوم اعرابي فجثا علي ركبتيه ورمي بيديه ثم قال حدثنا يا رسول الله عنهم من هم -قال فرايت في وجه النبي البشر فقال النبي هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي من شعوب القباءل لم تكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من لءلء قدام---- الرحمن	2095	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5376	true	-401753195993646888	152	221	761	1115	1505	300	عن ابي مالك الاشعري انه قال كنت عند النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال ان لله عز وجل عباد ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال---------------- اعرابي---------------------------------- حدثنا------------------ من هم فقال------------------------------------ هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم ي----------------كن بينهم ارحام يتواصلون ----ولا دنيا يتباذلون بها يتحابون بروح الله يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور- قدام عرش الرحمن	5376	-8483509445713126499	328	535.0	263	583	56.260719299316406	55	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2104	false	6916508219167820749	9	40	42	188	1474	300	الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر--------ه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له قبل نصحه فيما دله عليه من رشده ولم يرد----- قوله	2104	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5378	true	-4254418578884758854	166	194	874	1006	1541	300	الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر انه يحبه استمال----- قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له قبل نصح----------------------ه ولم يرد عليه قوله	5378	-8483509445713126499	119	206.5	94	159	74.84276580810547	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2103	false	-6255701439109600341	241	284	1170	1374	1450	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي اعلمته ----------------------------------------------------------------------------قال لا قال قم اليه---------- فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقا---------------ل احبك-------------------- الذي احببتني له ثم قال------- ثم رجع---------------- فساله النبي--------------------------------- فاخبره بما قال فقال النبي انت مع من احببت-------------- ولك ما احتسبت	2103	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	2	84	11	406	1529	300	فقال رجل ممن عنده اني لاحب هذا لله فقال النبي اعلمته بهمزة مقدرة محققة او مسهلة ويجوز ان يقرا بهمزة ممدودة علي ان الثانية منقلبة قال لا قال قم اليه اي مبادرة فاعلمه فقام اليه فاعلمه فقال اي الرجل الاول احبك اي الله كما في نسخة الذي احببتني له قال اي الراوي ثم رجع اي الرجل الثاني فساله النبي اي عما جري بينهما او عما اجاب له فاخبره بما قال فقال النبي انت مع من احببت اي دنيا واخري ولك ما احتسبت	5379	-8483509445713126499	199	303.0	157	395	50.37974548339844	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2104	false	6916508219167820749	255	300	1231	1474	1474	300	الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال--- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم------ كفار- غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع-	2104	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5380	true	-5312455467371868862	21	66	110	351	1570	300	الخطابي هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه ------------تعالي قال 16 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع	5380	-8483509445713126499	228	417.5	187	254	89.76377868652344	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2128	false	-8331590141034391900	0	118	0	597	1515	300	قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصد-ق ط-لبا للسلامة ورفعا للضرر وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من ال-فساد لما يءمل فيه------- من الص-لاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي--- اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح بها خلقها والله اعلم وقال سفيان بن عيينة لو ان رجلا اعتذر الي رجل فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا يتاول الحديث	2128	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5396	true	1847526938318244694	88	205	461	1052	1524	300	قد يضطر الانسان فيها الي زيادة القول ومجاوزة الصديق طالبا للسلامة ودفعا للضرر وقد رخص في بعض الاحوال في اليسير من الافساد لما يءمل فيه الكثير من الاصلاح فالكذب في الاصلاح بين اثنين هو ان ينمي من احدهما الي صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وان لم يكن سمعه منه يريد بذلك الاصلاح والكذب في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي انه قال الحرب خدعة واما كذب الرجل زوجته -هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به- خلقها ------------قال سفيان بن عيينة لو ان رجلا اعتذر الي رجل بحرف الكلام ولحنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا وقوله و-حديث	5396	-8483509445713126499	566	1056.0	451	611	92.63502502441406	101	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2119	false	-4436448555126005030	19	47	86	215	1464	300	ابو هريرة قال قال رسول الله راي عيسي -بن مريم رجلا يسرق فقال له----- سرقت ف------------------------------------------------------قال كل--------ا والذي لا اله الا---------------------------------------------------------------------------------------- هو فقال عيسي امنت بالله وكذبت عيني --	2119	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5411	true	6238033105978918939	147	208	791	1078	1532	300	ابي هريرة قال قال رسول الله راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت اي اسرقت والظاهر اتسرق ولعل العدول عنه ايماء الي تحققه قال كلا اي حاشا والذي لا اله الا هو ويمكن ان يكون في الكلام تورية اي ارتدع عن هذا الظن او عن هذا السءال والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي بوحدانيته	5411	-8483509445713126499	119	190.0	93	287	41.46341323852539	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2113	false	-3551240437895307648	126	176	637	886	1489	300	ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة------ مرة بعد اخري وهو لا يشعر و---------قيل اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وهو بالرفع علي معني الخبر ويروي بكسر الغين علي معني النهي ---لا يخدعن المءمن وليكن متيقظا حذرا حتي لا --يقع في مكروه	2113	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5414	true	3398467668875101123	192	237	938	1163	1457	300	ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو به وقد قيل ان----ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما عل---------------------------------------ي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه	5414	-8483509445713126499	164	239.0	129	271	60.516605377197266	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2113	false	-3551240437895307648	126	176	637	886	1489	300	ان المءمن الممدوح هو الكيس-- الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة------ مرة بعد اخري وهو لا يشعر و---------قيل اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وهو بالرفع علي معني الخبر ويروي بكسر الغين علي معني النهي ---لا يخدعن المءمن وليكن متيقظا حذرا حتي لا --يقع في مكروه	2113	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5416	true	-7405746889900062737	104	149	514	739	1480	300	ان المءمن الممدوح هو المتيقظ الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري و---لا يفطن هو به وقد قيل ان----ه الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وثانيهما عل---------------------------------------ي النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه	5416	-8483509445713126499	164	239.0	129	271	60.516605377197266	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2155	false	-989627719773646407	71	100	360	507	1500	300	ان المنذر الاشج ----قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ورسوله	2155	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5417	true	-5216416778624501177	192	221	960	1108	1511	300	عن المنذر الاشج انه قال يا رسول الله انا اتخلق بهما ام الله جبلني عليهما قا---ل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ورسوله	5417	-8483509445713126499	143	272.5	115	151	94.70198822021484	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2155	false	-989627719773646407	191	300	928	1500	1500	300	من النبوة هدي---------------------------------------- الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء صلي-- الله عليه----م وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالاته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعت اليها الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من-	2155	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5421	true	3439111039765159208	178	273	929	1435	1598	300	من النبوة اي من اجزاءها قال الخطابي الهدي والسمت حالة الرجل----- ومذهبه----------- والاقتصاد سلوك القصد في الامور والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخصال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسال-ته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعا اليها الانبياء وقيل معناه ان من	5421	-8483509445713126499	446	821.0	360	619	72.05169677734375	78	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2154	false	3667349901669830191	9	85	40	408	1478	300	فافعل ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه معني الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله سبحانه-- اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك وقال------ ابو ا-سحاق المروزي معناه ------ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك	2154	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5434	true	992055222831989720	229	300	1193	1536	1536	300	فاصنع ما شءت فيه اقاويل احدها ان معناه----- الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معنا---------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي 16 اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك و-اليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك-	5434	-8483509445713126499	293	515.0	228	383	76.50130462646484	57	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2154	false	3667349901669830191	85	148	408	727	1478	300	مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه فدعه والله اعلم----------------- وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا	2154	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5435	true	8788644500396130150	0	66	0	331	1573	300	مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما يستحيي منه فدعه واليه ذهب ابو اسحاق المروزي وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من --مضي -ما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك مراء- فزدها طولا	5435	-8483509445713126499	305	575.0	243	336	90.77381134033203	56	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2113	false	-3551240437895307648	8	114	46	576	1489	300	المحمود من كان طبعه وشيمته الغباوة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه ولا يكون ذلك منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق والفاجر من كانت عادته الدهاء والبحث عن الشر ولا يكون ذلك عقلا ولكنه خبث ولءم --وقال صعصعة بن صوحان لابن اخيه خالص المءمن وخالق الفاجر---------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن واما المءمن فحق عليك ان تخالطه باب الحذر 32507 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا قتيبة نا ليث عن عقيل عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي انه قال لا يلدغ المءمن من حجر واحد مرتين	2113	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5446	true	-7408918273685580430	0	83	0	421	1568	300	المحمود م----ن طبع-------ه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه ول----يس ذلك فيه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق والفاجر من----- عادته --------البحث لا علي انه عقل منه بل---------- خبث ولءم اه قال الفرزدق ان الكريم اذا خادعته انخدعا وقيل هم الذين لم يجربوا الامور فهم قليلو الشر منقادون فان من اثر الخمول واصلاح نفسه والمتزود لمعاده ونبذ امور الدنيا فليس غرا فيما قصده ولا مذموما بنوع من الذم قال الطيبي والاول هو الوجه لما سبق في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يلدغ المءمن من حجر----- مرتين	5446	-8483509445713126499	161	15.0	125	716	22.486034393310547	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2389	false	2867472189965892437	0	53	0	253	1432	300	لعملت بعمل فلان---------- فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق---- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا -عملت---- بعمل فلان فهو -نيته ووزرهما سواء	2389	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	134	190	640	909	1446	300	لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ي-----خبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	239	430.5	187	274	87.22628021240234	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2148	false	8840192010006475586	29	74	129	355	1434	300	ابي ذر قال ان رسول الله قال اذا غضب احدكم------------------------ وهو قاءم فليجلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذهب عنه الغضب ---------------------------------------------والا------------------ فليضطجع قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم عليه فان المضطجع ابعد في الحركة والبطش من القاعد والقاعد من القاءم باب -	2148	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5471	true	-7588468590646583537	140	267	797	1495	1666	300	ابي ذر---- ان رسول الله قال اذا غضب احدكم اي ظهر اثر غضبه علي احد وهو قاءم فليجلس لان المعالجة بالاضداد والقوة الغضبية الناشءة من الوسوسة الشيطانية تقتضي الخفة والتعلية التي من خواص النار والقيام لاجل الانتقام فمخالفته بالجلوس المشير الي القعود عن الفتنة نافعة جدا فان ذهب عند الغضب اي اثر حرارته وقوة مرارته بالجلوس فيها ونعمت والا اي وان لم يذهب به فليضطجع مبالغة في المعالجة المذكورة ما فيه من الاشارة الي رجوع الانسان الي ماخذه من التربة المناسبة للتواضع في مقابلة عمل الشيطان بمقتضي جبليته من الشعلة النارية المقتضية للتكبر وكل شء يرجع الي اصله هذا وفي شرح السنة انما امره بالقعود والاضطجاع لءلا يحصل منه في حال غضبه ما يندم عليه فان المضطجع ابعد من الحركة والبطش من القاعد والقاعد من القاءم وقال	5471	-8483509445713126499	212	348.5	169	702	30.199430465698242	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2152	false	-6282858830423976133	161	213	812	1063	1470	300	الله وقال عمر بن الخطاب------------- ان الرجل اذا تواضع رفع الله حكمته وقال انتعش نعشك الله فهو في نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بطير وعدا طوره وهصه الله الي الارض وقال اخس -اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون علي الله من الخنزير باب	2152	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5478	true	-5787379137048265840	171	225	878	1136	1519	300	السنة قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل اذا تواضع رفع الله حكمته ق-ال انتفش نفسك----- فهو في نفسه صغير وفي اعين الناس كبير واذا بط-ر وعدا طوره وهضه الله الي الارض وقال اخسا اخساك الله فهو في نفسه كبير وفي اعين الناس صغير حتي يكون اهون علي الله من الخنزير وعن	5478	-8483509445713126499	231	422.0	182	265	87.16981506347656	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2422	false	6768851744064539810	104	153	501	738	1463	300	تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم هذا حديث صحيح- قال الخطابي معناه ان الداخل في دار قوم اهلكوا بخسف او عذاب اذا لم يكن باكيا اما شفقة عليهم واما خوفا من حلول مثلها به كان قاسي القلب قليل الخشوع فلا يامن اذا كان هكذا ان يصيبه ما اصابهم	2422	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5482	true	2189446463784804308	188	236	975	1210	1527	300	تدخلوا مساكنهم في حال من الاحوال لا حال كونكم باكين قال الخطابي معناه--- الداخل في دار قوم اهلكوا بخسف او عذاب اذا لم يكن باكيا اما شفقة عليهم واما خوفا من حلول مثلها به كان قاسي القلب قليل الخشوع فلا يامن اذا كان هكذا ان يصيبه ما اصابهم	5482	-8483509445713126499	194	361.0	153	238	81.51260375976562	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2414	false	9212640917619965341	228	255	1135	1275	1513	300	عن حذيفة ان النبي قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشك----------ن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه ف-----------لا يستجاب لكم	2414	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5501	true	6569041138208418391	145	176	760	921	1566	300	عن حذيفة ان النبي قال والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن اي ليسرعن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه اي لتسالنه ولا يستجاب لكم	5501	-8483509445713126499	139	265.0	112	161	86.33540344238281	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2414	false	9212640917619965341	87	128	431	637	1513	300	ابا بكر الصديق يقو------------ل يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية--- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيرو------------------------ه يوشك ان يعمهم الله بعقابه قال	2414	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5502	true	-2847976653189079942	77	181	395	941	1551	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي الزموا حفظ انفسكم عن المعاصي فاذا حفظتم انفسكم لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم الي اجتنابها فاني قال الطيبي الفاء فصيحة تدل علي محذوف كانه قال انكم تقرءون هذه الاية وتجرون علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس كذلك فاني سمعت رسول الله يقول ان الناس اذا راوا منكرا فلم يغيروه اي مع القدرة علي انكاره يوشك ان يعمهم الله بعقابه قال	5502	-8483509445713126499	201	343.5	160	546	36.81318664550781	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2415	false	6778692006073940441	163	275	816	1376	1508	300	ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قول الله سبحانه وتعالي----------------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 108 فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك نفسك ودع امر العوام فا---ن وراءكم ايام الصبر فمن صبر فيهن ق-------بض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله------- وزادن-ي غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم يقول ابن	2415	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5508	true	-7367963326147030150	76	181	407	919	1498	300	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له---------- كيف تصنع في هذه الاية قال اي ا-ية قلت قوله ------------تعالي 16 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسك---------------------------م الماءدة 105 ق-ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله الحديث الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من وراءكم ايام الصبر الصا-بر فيهن مثل القابض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وقد ذكر البغوي في تفسيره باسناده الي ابن المبارك عن عتبة بن ابي حكيم كما في اصل المشكاة الي قوله مثل عمله ثم قال وزاد في غيره قال يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم 5145 وعن	5508	-8483509445713126499	326	518.0	258	708	46.045196533203125	56	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2365	false	-8131014787887868358	140	201	732	1035	1509	300	وذكر الدين------------------------ فقال منكم من يكون حسن القضاء------------------------------------ واذا كا---------ن له----------- افحش في الط----------------------------------------------------------لب فاحداهما بالاخري------------------------------------------- ومنهم من يكون سء القضاء وان كان له--------- اجمل-------------- في الطلب--------------- فاحداهما بالاخري---------------------- وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء واذا كان له--------- اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساء- القضاء وان كان له--------- افحش في الطلب-------------------- حتي اذا كانت الشمس	2365	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5513	true	300111998525468441	169	285	859	1441	1510	300	وذكر اي النبي الدين اي انواع قضاءه فقال منكم من يكون حسن القضاء اي مستحسن الاداء اذا كان عليه الدين واذا كان اي الدين له اي علي احد افحش في الطلب بان لم يراع الادب واذي في تقاضيه وعسر علي صاحبه في الطالب فاحداهما بالاخري اي فالخصلتان متعارضتان متساقطتان متساويتان ومنهم من يكون سء القضاء وان كان له اي الدين اجمل اي اسهل وايسر في الطلب اي في طلب دينه فاحداهما بالاخري اذ لا خير في اجتماعها وخياركم من اذا كان عليه الدين احسن القضاء وا-ن كان له اي الدين اجمل في الطلب وشراركم من اذا كان عليه الدين اساءا القضاء وان كان له اي الدين افحش في الطلب فالتقسيم عقلي رباعي حتي اذا كانت الشمس	5513	-8483509445713126499	297	439.5	236	583	50.943397521972656	56	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2372	false	-1815319807519799370	11	140	47	736	1553	300	قال الازهري فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطو-ها لما قد جاوزت حد الاحتمال فينش-ق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقوله الا ان اكلة الخضرة وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد ه-يج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها وقوله-------------------------------- استقبلت---- الشمس	2372	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5535	true	-6033492819892237078	82	215	425	1139	1612	300	قال الازهري فيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتنفتق امعاءها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقوله الا--- اكلة الخضر- وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هشيم البقول شيءا فشيءا من غير استكثار فضرب مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا ولا يحمله الحرص علي اخذ----------ها فهو ينجو من وبالها قال الاشرف في قوله حتي امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس	5535	-8483509445713126499	666	1270.5	540	728	91.48351287841797	118	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2363	false	-3480286742454619771	85	118	430	580	1433	300	ابن مسعود ان رسول الله نام علي حصير فقا-------------م وقد اث--------------ر في جسده فقال له------------- ابن مسعود يا رسول الله لو امرتنا ان ن--------------------------------------------------------------------------------بسط لك----------- ونعمل ف-------------------------------------------------------------قال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا	2363	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5561	true	8498261839425248508	167	237	864	1193	1508	300	ابن مسعود ان رسول الله نام علي حصير فقام اي عن ا لنوم وقد اثر اي اثر الحصير في جسده اي غاية التاثير فقال ابن مسعود -------------لو امرتنا ان نبسط بضم السين يحتمل ان تكون لو للتمني وان تكون للشرطية والتقدير لو اذنت لنا ان نبسط لك فراشا لينا ونعمل اي لك ثوبا حسنا اي لكان احسن من اضطجاعك علي هذا الحصير الخشن فقال ما لي وللدنيا وما انا والدنيا	5561	-8483509445713126499	129	194.0	100	342	37.71929931640625	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2378	false	-7465290201498307057	260	295	1246	1389	1412	300	ثم مر رجل ف-------قال له رسول الل---------ه ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري----------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال ان	2378	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5607	true	-4635413062690746016	146	202	691	945	1425	300	ثم مر رجل اي اخر فقال له اي للرجل الذي عنده ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ترك القسم لاحتمال التخلف واما تاكيد الحكم به سابقا فللمبالغة في تحقق الظن فيه والمعني هذا لاءق ان خطب ان لا ينكح وان شفع ان لا يشفع وان قال اي	5607	-8483509445713126499	135	237.5	101	254	53.14960479736328	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2381	false	-558855532659282127	118	144	551	678	1470	300	المقبري عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصل----------------------------------------ية فدعوه----------------------- فابي ان ياكل------------------------ وقال---------- خرج رسول الله من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير	2381	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5610	true	3436974245514047221	221	267	1115	1332	1489	300	المغن-ي عن ابي هريرة انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية اسم مفعول من صلي علي وزن مرمية اي مشوية فدعوه اي ابا هريرة الي اكلها فابي ان ياكل اي فامتنع من اكله اياها وقال اي معتذرا خرج النبي م----ن الدنيا ولم يشبع من --خبز الشعير	5610	-8483509445713126499	111	170.0	87	224	49.55356979370117	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2228	false	2831585212786469266	255	300	1252	1458	1458	300	عليك يوم كان اشد من يوم احد قال نعم لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب-	2228	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	0	43	0	199	1472	300	عليك يوم ا----شد من يوم احد قال لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي علي ----عبد ياليل بن عبد كلال فلم يحبني الي ما اردت فانطلقت وانا مهموم علي وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب	5628	-8483509445713126499	193	366.0	151	207	93.2367172241211	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2229	false	-2716436650323750758	0	64	0	306	1461	300	فرفعت راسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبر--يل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد------------------------------------------------------------------------- ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين ق------------------------------------------------------ال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	2229	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5628	true	-8808485032237815767	43	130	199	622	1472	300	فرفعت راسي فاذ----ا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبراءيل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قوم---ك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال لتامره بما شءت فناد-----اني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتامرني بامرك ان شءت ان اطبق عليهم الاخشبين وفي القاموس هما جبلا مكة ابو قبيس والاحمر او جبلا مني قال النبي بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيءا	5628	-8483509445713126499	290	548.0	229	435	66.66666412353516	56	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2391	false	7028678175047980069	9	34	44	152	1437	300	ومن نظر في دينه الي من--- دونه---------------------------------------------------- ونظر --في دنياه الي من هو فوقه----------------------------------------------------- فاسف علي ------------------ما فاته منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	2391	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5631	true	681603432647540700	153	248	770	1232	1514	300	ومن نظر في دينه الي من هو دونه اي في الاعمال الصالحة وانتجه الغرور والعجب والخيلاء ونظرنا في دنياه الي من هو فوقه اي من اصحاب المال والجاه واورثه الحرص والامل والرياء فاسف بكسر السين اي حزن علي ما فاته منه اي من المال وغيره بعدم وجوده او بحصول فقده وقد قال تعالي 16 لكيلا تاسو علي ما فتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 وروي عنه من اسف علي دنيا فاتته اقترب من النار مسيرة الف سنة ومن اسف علي اخرة فاتته اقترب من الجنة مسيرة الف سنة لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	5631	-8483509445713126499	103	162.5	80	462	22.29437255859375	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2387	false	1028686334774471424	33	63	153	292	1463	300	عن عبد الله -------------قال خط النبي خطا مربعا وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط خطا---- في الوسط خارج---------------ا منه وخ-----------------------------------------ط خط---------------------------------------------------------------طا ص-------------------------------------------غارا الي هذا----- الذي في الوسط من جانبه الذي في ال-----------------------------وسط---------------------- فقال هذا الانسان	2387	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5641	true	-7683451504361996531	35	133	186	683	1537	300	عن عبد الله اي ابن مسعود قال خط النبي خطا مربعا الظاهر انه كان بيده المباركة علي الارض قال الطيبي رحمه الله المراد بالخط الرسم والشكل وخط اي خطا كما في نسخة مصححة والمعني وخط خطا اخر في الوسط اي وسط التربيع خارجا منه اي حال كون الخط خارجا من احد طرفي المربع وخط خططا بضم الخاء المعجمة والطاء الاولي للاكثر وجوز فتح الطاء اي خطوطا صغارا جمع صغيرة الي هذا اي متوجهة وماءلة ومنتهية الي هذا الخط الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط اي من جانبيه اللذين في الوسط فالمراد بالمفرد الجنس فقال هذا الانسان	5641	-8483509445713126499	127	181.5	97	497	25.553319931030273	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2361	false	-7622505305944103214	90	118	432	552	1434	300	عن عبد الله بن عمر-------و قال مر بنا رسول الله وانا وامي ن-------------------------------------طين شيءا-------------------------- فقال ما هذا----------------- يا عبد الله---------------- قلت شء ------------نصلح-------------------------------------------------ه قال الامر اسرع من ذلك	2361	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5648	true	-7894386527091428047	233	293	1192	1476	1508	300	عن عبد الله بن عمرو بالواو قال مر بنا رسول الله وانا وامي نطين بتشديد الياء المكسورة اي نصلح بالطين شيءا اي مكانا او جزءا من البيت فقال ما هذا اي استعمال الطين يا عبد الله اي لا عبد الهوي قلت شء اي من البيت نصلحه اي خوفا من فساده او زيادة علي استحكامه واستبداده قال الامر اسرع من ذلك	5648	-8483509445713126499	120	173.0	92	284	42.25352096557617	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2389	false	2867472189965892437	3	51	16	240	1432	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل فيه بحق-------------------------------------------------------------------------- فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا -عملت---- بعمل فلان ---------------فهو نيته	2389	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	41	165	198	822	1513	300	فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو نيته	5661	-8483509445713126499	220	376.5	172	624	35.25640869140625	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2389	false	2867472189965892437	92	122	441	589	1432	300	انس ان النبي قال ان الله------ اذا اراد بعبد خيرا------------- استعمله---------------------------------------------------------- فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله -----------------------------قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي اذا اراد الله بعبد خيرا عسله	2389	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5662	true	3001535676535032402	173	297	887	1537	1554	300	انس ان النبي قال ان الله تعالي اذا اراد بعبد خيرا اي في عاقبته استعمله اي جعله عاملا في الطاعة فانه الفرد الاكمل عند اطلاق العمل فقيل وكيف يستعمله يا رسول الله اي والحال انه داءم الاستعمال قال يوفقه لعمل صالح قبل الموت اي حتي يموت علي التوبة والعبادة فيكون له حسن الخاتمة وزاد ذي الجامع ثم يقبضه عليه رواه الترمذي اي وقال صحيح الاسناد نقله ميرك عن التصحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرطهما ذكره المنذري وفي الجامع رواه احمد والترمذي وابن حبان والحاكم ورواه الطبراني عن ابي امامة ولفظه اذا اراد الله بعبد خيرا طهره قبل موته قالوا وما طهر العبد قال عمل صالح يلهمه اياه حتي يقبضه عليه ورواه احمد والطبراني عن ابي عتبة ولفظه اذا اراد الله بعبد خ--------------------------يرا عسله	5662	-8483509445713126499	122	-34.0	97	676	18.04733657836914	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2395	false	-2266260311530212027	138	170	642	798	1455	300	مسعود عن النبي انه قال- ايها الناس ليس----------------------------------- من -----شء يقربكم---------------------------- الي الجنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتكم به------------------------ وليس شء يقر---------------------بكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	2395	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	100	169	542	874	1563	300	مسعود قال قال رسول الله ايها الناس ليس من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	132	190.5	102	332	39.759037017822266	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2396	false	7130708979341555334	39	74	191	359	1438	300	ابن مسعود قال قال رسول الله ايها الناس انه ليس----------------------------------- من -----شء يقربكم من ال-----------------------------جنة ويباعدكم من ال-----------------نار الا--------------------------------------------- قد امرتك-----------------------------------------م به وانه ليس شء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	2396	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5680	true	6661088862001942469	99	169	538	874	1563	300	ابن مسعود قال قال رسول الله ايها الناس ليس---- من شء من زاءدة مبالغة اي ليس شء ما من الاشياء يقربكم تشديد الراء اي يجعلكم قريبا الي الجنة ويباعدكم اي ومن شء يبعدكم من النار اي علي وجه النسبية فالنسبة في الفعلين مجازية الا قد امرتكم به اي بما ذكر او بكل منهما وليس شء ليس من هنا في الاصول يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة الا قد نهيتكم عنه	5680	-8483509445713126499	136	225.5	106	340	40.0	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2405	false	2634271001426456988	183	241	856	1145	1444	300	عبد الله بن عمرو يحدث ابن عمر انه سمع رسول الله يقول من سمع ال-----------------------ناس بعمله سم-------------------------------------------------------------ع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له به اسامع خلقه وحقره وصغره فذرفت عينا ابن عمر يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا -شهرته وقوله اسامع خلقه هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله سبحانه وتعالي يسمع اسماع خلقه به يوم القيامة ويحتمل ان	2405	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5702	true	8679006754680254978	185	298	904	1489	1501	300	عبد الله بن عمرو بالواو------ انه سمع رسول الله يقول من سمع الناس بتشديد الميم اي راءاهم بعمله اي المطلوب منه ان يخفيه عن نظر الخلق فاظهره لهم فكانه ناداهم سمع الله بتشديد الميم ايضا اي اسمع به اي بعمله الرياءي والسمعي اسامع خلقه اي اذانهم ومحل سماعهم والمعني جعله مسموعا لهم ومشهورا فيما بينهم في العقبي او اظهر لهم سريرته وملا اسماعهم مما ينطوي عليه من خبث سراءره جزاء لفعله ويمكن ان يكون الضمير في قوله به راجعا الي الموصول ففي شرح السنة يقال---------- سمعت بالرجل تسميعا اذا اشهرته وقوله اسامع خلقه هي جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله-------------- يسمع اسماع خلقه به يوم القيامة وحاصله ان	5702	-8483509445713126499	210	345.0	163	615	34.14634323120117	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2407	false	-8784839177962502893	263	296	1279	1436	1454	300	انس بن مالك ان النبي قال من كانت نيته طل---------------------------------------ب ال---------------اخرة جعل الله غناه في قلبه-------------------------------------------------------- وجمع له شمل-------------------------------------------------------------------------ه واتته الدني-----------------------ا وهي راغمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقر بين عينيه	2407	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5703	true	7394742918228892413	117	298	600	1496	1505	300	انس-------- ان النبي قال من كانت نيته اي قصده الاصلي في الامر العلمي والعملي طلب الاخرة اي مرضاة مولاه جعل الله غناه في قلبه اي جعله قانعا بالكفاف والكفاية كيلا يتعب في طلب الزيادة وجمع له شمله اي اموره المتفرقة بان جعله مجموع الخاطر بتهيءته اسبابه من حيث لا يشعر به واتته الدنيا اي ما قدر وقسم له منها وهي راغمة اي ذليلة حقيرة تابعة له لا يحتاج في طلبها الي سعي كثير بل تاتيه هينة لينة علي رغم انفها وانف اربابها ولذا قيل العلم يغطي ولو يبطي ومن كانت نيته طلب الدنيا جعل الله الفقر اي جنس الاحتياج الي الخلق كالامر المحسوس منصوبا بين عينيه وشتت بتشديد التاء الاولي اي فرق عليه امره ولا ياتيه منها اي من الدنيا الا ما كتب له اي وهو راغم فلا ياتيه ما يطلب من الزيادة علي رغم انفه وانف اصحابه قال الطيبي رحمه الله تعالي يقال جمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره فهو من الاضداد والحديث من باب التقابل والمطابقة فقوله جعل الله غناه في قلبه مقابل لقوله جعل الله الفقر بين عينيه	5703	-8483509445713126499	143	175.0	112	904	15.818584442138672	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2406	false	1276995020068448297	250	285	1173	1342	1407	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله--- ابا هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة لك اجران اجر السر----------- واجر العلانية	2406	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	87	152	435	751	1488	300	ابي هريرة قال قلت يا رسول الله بينا انا في بيتي في مصلاي اذ دخل علي رجل فاعجبني الحال التي راني عليها فقال رسول الله رحمك الله يا ابا هريرة قال الطيبي رحمه الله صدر الحديث اخبار فيه معني الاستخبار يعني هل تحكم علي هذا انه رياء ام لا وكذلك طابقه قوله رحمك الله يا ابا هريرة لك اجران اجر السر اي لاخلاصك واجر العلانية	5704	-8483509445713126499	169	319.0	134	316	53.481014251708984	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2407	false	-8784839177962502893	43	100	218	478	1454	300	معناه فاعجبه رجاء ان يعمل من راه بمثل عمله فيكون له مثل اجره -هذا معني قول عبد الرحمن بن مهدي قال انما يسر ليستن به من بعده قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه الا ما قال عبد الرحمن لان الاثار كلها تصدقه من ذلك الحديث المرفوع من سن سنة حسنة كان له -------اجر من عمل بها	2407	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5704	true	1994160000651269788	161	188	799	919	1488	300	معناه فاعجبه رجاء ان يعمل من راه بمثل عمله فيكون له مثل اجره وهذا معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها	5704	-8483509445713126499	111	195.0	85	268	41.417911529541016	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2404	false	-6370079825797861792	206	244	967	1169	1429	300	ان النبي قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر ق--------------------------------------------------------------ال الرياء------------------------------------------------------------------------------ يقول الله لهم------------ يوم يجازي الع------------------------------------------------------------------باد باعمالهم---------------------------- اذهبوا----------------- الي الذين كنتم تراءون في الدنيا------------------------------ فانظروا هل تجدون عندهم جزاء	2404	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5716	true	7564422564678195665	203	297	1042	1537	1554	300	ان النبي قال ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر فيه دلالة علي ان التعبير بالشرك الاصغر وقع في هذا الحديث اولا قال الرياء اي جنس الرياء والسمعة من الظهور والخفاء رواه احمد وزاد البيهقي في شعب الايمان يقول الله لهم اي للمراءين يوم يجازي العباد علي بناء الفاعل ونصب العباد وفي نسخة علي بناء المفعول ورفع العباد باعمالهم اي ان خيرا فخير وان شرا فشر اذهبوا اي ايها المراءون الي الذين كنتم تراءون اي في حسن العبادة او اصلها نظرهم تراعون فانظروا هل تجدون عندهم جزاء	5716	-8483509445713126499	194	304.5	156	495	39.191917419433594	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2227	false	3991124204830941881	58	109	295	514	1458	300	-لا اغني عنكم من الله شيءا----- يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد ال--------------------------------مطلب لا اغني عنكم من الله شيءا -يا صفية-------------------------------------------------------------------------------------------- عمة رسول الله------- لا اغني عنكم من الله شيءا ----------ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي لا اغني عنك من	2227	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5765	true	-5287593952773394148	7	84	29	393	1491	300	ولا ادفع عنكم شيءا من عذاب الله يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيءا يا عباس بن عبد المطلب بالنصب فيهما وفي نسخة برفع عباس لا اغني عنك- من الله شيءا ويا صفية بالواو العاطفة بخلاف ما قبله من الفاظ النداء فانها كانت علي سبيل التعداد وصفية مرفوعة وقوله عمة رسول الله منصوبة لا اغني عنك- من الله شيءا وكذا قوله ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شءت من مالي -كذا في نسخ من	5765	-8483509445713126499	192	307.5	143	367	52.316078186035156	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2490	false	1649429583102486423	94	120	446	572	1438	300	قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما يلقون من الحجاج---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر من-------------------------ه حتي تلقوا ربكم	2490	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5790	true	-8286683776490424097	197	249	1049	1287	1543	300	قال اتينا انس بن مالك فشكونا اليه ما نلقي- من الحجاج بفتح الحاء اي من ظلمه وهو حجاج بن يوسف روي انه قتل ماءة وعشرين الفا سوي ما قتل في حروبه فقال اصبروا فانه لا ياتي عليكم زمان الا الذي بعده اشر منه اي غالبا ومن وجه دون وجه حتي تلقوا ربكم	5790	-8483509445713126499	123	218.0	97	239	51.46443557739258	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2288	false	4790670591547322988	211	268	1027	1351	1515	300	يريد ان الخلافة حق الخلافة انما هي للذين صدقوا هذا الاسم باعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله من بعده فاذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينءذ ملوك وان كانت اساميهم الخلفاء ولا باس ان يسمي القاءم بامور المسلمين امير المءمنين والخلفاء وان كان مخالفا لبعض سير اءمة العدل لقيامه- بامر المءمنين وسمع المءمنين له ويسمي خليفة لانه خلف	2288	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	247	300	1235	1530	1530	300	يعني ان الخلافة حق الخلافة انما هي للذين صدقوا هذا الاسم باعمالهم وتمسكوا بسنة رسول الله من بعده فاذا خالفوا السنة وبدلوا السيرة فهم حينءذ ملوك وان كان- اساميهم خلف--اء ولا باس ان يسمي القاءم بامور المسلمين امير المءمنين وان ---------كان مخالفا لبعض سير اءمة العدل القاءمة بامر المءمنين----------------- ويسمي خليفة لانه خلف-	5793	-8483509445713126499	282	534.5	231	325	86.76923370361328	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2289	false	3487336089583535810	52	97	245	480	1447	300	قال بلي وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناولا بعيدا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت ثم كبرت فتكنيت ابا حفص فلو دعوتني به قبلت ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك	2289	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5794	true	-5377329069299361646	40	74	201	384	1574	300	قال---- وقال رجل لعمر بن عبد العزيز يا خليفة الله فقال ويحك لقد تناولت متناول------ا ان امي سمتني عمر فلو دعوتني بهذا الاسم قبلت------------------------------------------ ثم وليتموني اموركم فسميتموني امير المءمنين فلو دعوتني بذلك كفاك	5794	-8483509445713126499	183	349.0	149	235	77.8723373413086	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2451	false	-1669870501844448253	179	213	859	1014	1433	300	قال قلت الله ورسوله اعلم ق---------ال تصبر يا ابا ذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل يغمر--------------------------------------------------------- الدماء حجارة-------------------- الزيت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	2451	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5800	true	4692653620585689861	43	205	218	1051	1519	300	قال قلت الله ورسوله اعلم كما تقدم قال تصبر يا ابا ذر بتشديد الموحدة المفتوحة امر من باب التفعل وفي نسخة تصبر مضارع صبر علي انه خبر بمعني الامر اي اصبر بالبلاء ولا تجزع في الضراء ولا تنس بقية النعماء والسراء وارض بما يجري من القضاء تصب الاجر من خالق الارض والسماء قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل اي سريع عظيم تغمر بسكون الغين المعجمة وضم الميم اي تستر وتعلو الدماء اي كثرة دماء القتلي احجار الزيت قيل هي محلة بالمدينة وقيل موضع بها قال التوربشتي رحمه الله هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد والامير علي تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المزي المستبيح بحرم رسول الله وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمسة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون قال قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه	5800	-8483509445713126499	145	35.5	111	833	17.406963348388672	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2455	false	2094809683401548155	246	274	1223	1364	1502	300	وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا--- هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به و-------الدهيماء	2455	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5810	true	-8595716719597763030	3	34	14	165	1578	300	وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا به هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به ثم فتنة الدهيماء	5810	-8483509445713126499	140	265.0	112	151	92.7152328491211	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2454	false	7447431824695470679	244	266	1193	1318	1479	300	الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحي الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال	2454	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5814	true	4706671740638977670	225	247	1200	1325	1602	300	الخطابي دوران الرحي كناية عن الحرب والقتال شبهها بالرحا الدوارة التي تطحن الحب لما يكون فيها من تلف الارواح وهلاك الانفس قال	5814	-8483509445713126499	124	247.0	102	125	99.19999694824219	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2455	false	2094809683401548155	0	34	0	166	1502	300	اريد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين ان استق--ر الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة	2455	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5815	true	1530401002350539731	199	232	1036	1202	1558	300	اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	5815	-8483509445713126499	162	306.5	129	169	95.85798645019531	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2459	false	1707577788338906037	45	80	248	434	1610	300	كذاب دجال يقال دجل فلان الحق بباطله اي غطاه وبعير مدجل اذا كان مطليا بالقطران ومنه اخذ الدجال ودجله سحره وكذبه وقيل سمي الدجال دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس وقيل	2459	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5819	true	2612113346091997488	116	144	608	756	1624	300	كذاب دجال يقال دجل فلان الحق بباطله--- غطاه---------------------------------- ومنه اخذ الدجال -دجله سحره وكذبه وقيل سمي الدجال دجالا لتمويهه علي الناس وتلبيسه يقال دجل اذا موه ولبس قريب	5819	-8483509445713126499	145	270.0	117	186	77.95698547363281	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2487	false	-1158592417656404187	40	152	206	748	1462	300	سبع سنين------------------------- او ثمان سنين او تسع سنين ويروي هذا من غير وجه عن------------------------------------------------ ابي سعيد الخدري وابو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمرو وروي عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يعمل في الناس بسنة نبيهم فيلبث سبع سنين ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون وروي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا يملك سنين وعن ابي سعيد الخدري عن النبي في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي---------------------------------------------------------------------------------- له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	2487	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5875	true	-6708344277760680499	49	154	263	777	1544	300	سبع سنين واما ما سياتي من قول راو او ثمان سنين او تسع سنين فهو شك منه فيحتمل ان هذه الرواية مجزومة بالسبع ويءيده ما سياتي من رواية ابي داود ايضا -------------------------------------------------------------عن ام سل------------------------------------------------------مة ويحتمل ان تكون مشكوكة وطرح الشك ولم يذكره واكتفي باليقين والله تعالي اعلم رواه ابو داود وصححه ابن العربي ورواه الحاكم في مستدركه 5455 وعنه ا----------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي سعيد رضي---------------- الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي في قصة المهدي قال فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني التكرير للتاكيد ويمكن ان يقول اعطني مرة بعد اخري لما تعود من كرمه واحسانه قال اي النبي فيجء له في ثوبه ما استطاع ان يحمله	5875	-8483509445713126499	176	123.5	133	835	21.077844619750977	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2491	false	327975512728144293	5	244	26	1226	1514	300	ابي هريرة قال قال النبي لابي ذر حين غربت الشمس -تدري اين تذهب------------------------------ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتستاذن------------------------------------------------- فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل--------------------------------------------------------- منها------------------------------------------- وتستاذن فلا يءذن لها -يقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها وذلك قول-------------------------------ه سبحانه وتعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم هذا حديث متفق علي صحته واخرجه مسلم عن ابي كريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي 4293 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا الحميدي نا وكيع نا الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت النبي عن قوله سبحانه وتعالي والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن ابي سعيد الاشج واسحاق بن ابراهيم عن وكيع قال ابو سليمان الخطابي في قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها ان اهل التفسير واصحاب المعاني قالوا فيه قولين قال بعضهم معناه ا-----------ي لاجل قدر لها يعن----ي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما ينتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم في الصيف ثم تاخذ حتي تنتهي الي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله عليه السلام مستقرها تحت العرش فلا ننكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذب به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	2491	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	41	277	205	1408	1522	300	ابي ذر ---قال قال رسول الله---- حين غربت الشمس اتدري اين تذهب هذه اي الشمس والاشارة للتعظيم قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش قال بعض المحققين لا يخالف هذا قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 فان المراد بها نهاية مدرك البصر وسجودها تحت العرش انما هو بعد الغروب وفي الحديث رد علي من زعم ان المراد بمستقرها غاية ما تنتهي اليه في الارتفاع وذلك يوم في السنة الي منتهي امرها عند انتهاء الدنيا قال الخطابي يحتمل ان يراد بذلك انها تستقر تحته استقرارا علمنا لا يحيط به فتستاذن بالرفع في اصل السيد وبعض النسخ المصححة وكذا قوله فيءذن لها ويوشك ان تسجد ولا يقبل بالتذكير اي السجود والظرف هو ناءب الفاعل ويءنث اي السجدة منها اي من الشمس وهو مرفوع وقيل منصوب وكذا قوله وتستاذن فلا يءذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها قال الخطابي عن بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل التفسير----------------------------------------- معناه ان الشمس تجري لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول ف-ي اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله------------ مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما اخبر عن غيب فلا نكذ--به ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	5893	-8483509445713126499	575	702.0	456	1769	32.50423812866211	100	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2470	false	-846699248167284865	218	257	1045	1232	1442	300	الله في الدجال--- قال ان الدجال يخرج وان معه ماء------------------------------------------------------------------------------------------- ونارا------------------------------------------------------------ فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ادرك ذلك------------------------------ منكم فليقع في الذي يراه النار ف---------------------------------------------------انه ماء عذب طيب	2470	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5899	true	-2838113624819533892	140	296	716	1495	1511	300	الله عنه عن النبي قال ان الدجال يخرج وان معه ماء اي وما يتولد منه من اسباب النعم بحسب الظاهر المعبر عنه بالجنة فيما تقدم يرغب اليه من اطاعه ونارا اي ما يكون ظاهره سببا للعذاب والمشقة والالم يخوف به من عصاه فاما الذي يراه الناس ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد عذب اي حلو يكسر العطش والمعني ان الله تعالي يجعل ناره ماء باردا عذبا علي من كذبه والقاه فيها غيظا كما جعل نار نمروذ بردا وسلاما علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويجعل ماءه الذي اعطاه من صدقه نارا محرقة داءمة ومجمله ان ما ظهر من فتنته ليس له حقيقة بل تخيل منه وشعبذة كما يفعله السحرة والمشعبذون مع احتمال ان الله تعالي يقلب ناره وماءه الحقيقيان فانه علي كل شء قدير فمن ادرك ذلك اي الدجال او ما ذكر من تلبيسه منكم فليقع في الذي يراه --نارا اي فليختر تكذيبه ولا يبالي بايقاعه فيما يراه نارا فانه ماء عذب طيب	5899	-8483509445713126499	176	261.0	139	781	22.53521156311035	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2472	false	-2792643679066607562	120	155	666	838	1608	300	بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه في----------------------مسح عن وجوههم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني------------------ قد اخرجت عبادا لي------------------------------------ لا يدان-------------------- لاحد بقتالهم	2472	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5912	true	-2718844170372434372	141	249	729	1263	1543	300	بباب لد------- ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه اي حفظهم من شر الدجال فيمسح عن وجوههم اي يزيل عنها ما اصابها من غبار سفر الغزو ومبالغة في اكرامهم او المعني يكشف ما نزل بهم من اثار الكابة والحزن علي وجوههم بما يسرهم من خبره بقتل الدجال ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة قال النووي رحمه الله وهذا المسح يحتمل ان يكون علي ظاهره فيمسح وجوههم تبركا او انه اشارة الي كشف ما يكون فيه من الشدة والخوف فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني بفتح الهمزة ويكسر قد اخرجت عبادا الي اي اظهرت جماعة منقادة لقضاءي وقدري لا يدان اي لا قدرة ولا طاقة لاحد بقتالهم	5912	-8483509445713126499	162	240.5	128	541	29.944547653198242	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2473	false	-2667444096271236243	87	123	424	609	1519	300	لقد كان بهده--------------------- مرة ماء-------------------- ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر-------------------------------------------------------------------- وهو جبل بيت المقدس------------------------------------------------------------------ فيقولون لقد قتلنا من في الارض هلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنقتل من في السماء فيرمون بنشاب-----------------------------------------------هم الي السماء------------- فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	2473	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5913	true	6641776976271619704	68	206	363	1096	1595	300	لقد كان بهذه اي البحيرة او البقعة مرة اي وقتا ماء اي ماء كثير ثم يسيرون حتي ينتهوا الي جبل الخمر بفتح الخاء المعجمة والميم وبالراء الشجر المتلف وفسر في الحديث بقوله وهو جبل بيت المقدس لكثرة شجره او هو كل ما سترك من شجر او بناء او غيره كذا في النهاية فيقولون لقد قتلنا من في الارض اي من ظهر علي وجهها لما سياتي من استثناء عيسي عليه الصلاة والسلام واصحابه حيث كانوا محصورين محصونين هلم اي تعال والخطاب لاميرهم وكبيرهم او عام غير مخصوص باحدهم وفي النهاية فيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث تقول هلم وهلمي وهلما وهلموا فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم بضم فتشديده مفرده نشابة والباء زاءدة اي سهامهم الي السماء اي الي جهتها فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة	5913	-8483509445713126499	178	269.0	142	733	24.28376579284668	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2474	false	-2349321267001233890	16	52	74	262	1513	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا------------ احدا دونه قال-------------------- فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن قال يا ايها الناس--------------------------------------------------------- هذا الدجال الذي ذكر رسول الله قال----------------------------------------------- فيامر الدجال ---------به فيشبح	2474	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5919	true	-713318499584365045	107	171	545	878	1558	300	فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا اي من قتلكم احدا دونه اي دون علمه وامره واذنه فينطلقون به الي الدجال فاذا راه المءمن اي ابصر الدجال الرجل الموقن وقد عرف علاماته قال تذكيرا للامة وتوهينا للغمة هذا الدجال الذي ذكر رسول الله اي في احاديثه انه سيخرج في اخر الزمان قال اي النبي فيامر الدجال به اي يضربه فيشبح	5919	-8483509445713126499	168	280.0	135	333	50.4504508972168	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2475	false	-2065850386359586520	104	189	519	988	1510	300	اسماء بنت يزيد---------------------------------------------- قالت قال النبي يمكث الدجال في الارض اربعين سنة السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------شهر كالجمعة والجمعة كاليوم----------- واليوم كاضطرام السعفة في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 4265 اخبرنا ابو سعيد الطاهري انا جدي عبد الصمد البزاز انا محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق الدبري نا عبد الرزاق انا معمر عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله يتبع الدجال من امتي---------------------------------------------------------------- سبعون الفا عليهم السيجان----- السيجان جمع الس----------اج وهو طيلسان اخضر وقال الازهري هو الطيلسان المقور------------- ينسج كذلك 4266 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا	2475	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5940	true	-8434221361987960629	16	182	83	993	1622	300	اسماء بنت يزيد بن السكن بفتحتين انصارية من ذوات العقل والدين قالت قال النبي يمكث الدجال في الارض اربعين سنة وتقدم ان لبثه في الارض اربعون يوما ولعل وجه الجمع بينهما اختلاف الكمية والكيفية كما يشير اليه قوله السنة كالشهر فانه محمول علي سرعة الانقضاء كما ان ما سبق من قوله يوم كسنة محمول علي ان الشدة في غاية من الاستقصاء علي انه يمكن اختلافه باختلاف الاحوال والرجال والشهر اي من السنة كالجمعة اي كالاسبوع والجمعة يعني الاسبوع من الشهر---------------- كاليوم اي كالنهار واليوم كاضطرام السعفة في النار بفتحتين واحدة السعف وهو غصن النخل اي كسرعة التهاب النار بورق النخل والاضطرام الالتهاب والاشتعال فالمعني ان اليوم كالساعة رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده 5490 وعن والجمعة اي كالاسبوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله يتبع الدجال من امتي اي امة الاجابة او الدعوة وهو الاظهر لما سبق انهم من يهود اصفهان سبعون الفا عليهم السيجان بكسر السي--ن جمع ساج كتيجان وتاج وه----------------------------و الطيلسان الاخضر وقيل المنقوش ينسج كذلك --------قال ابن الملك ا-----ي اذا	5940	-8483509445713126499	244	191.0	196	1116	21.863800048828125	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2474	false	-2349321267001233890	243	300	1235	1513	1513	300	هلكت وان من اشد فتنة--------------- انه ياتي---------- الاعراب------------------------------------ي فيقو----------ل ارايت---------- ان احييت لك ا----------------------بلك الست تعلم اني ربك قال فيقول بلي فيمثل----------------------------------- له نحو ا----------------------------------------------------------------------بله كاحسن ما يكون---------------- ضروعا و------------------------------اعظمه------------------------------ ا----------------------سنمة قال ويات------------------------------------------------------ي الرجل----------------------------------------------------- قد مات اخوه-------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات ابوه فيقول ارايت ان احييت لك اباك واحييت لك----- اخاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين-	2474	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5941	true	3021372175059235067	122	282	653	1446	1544	300	-----وان من اشد فتنته اي اعظم بليته انه ياتي اي الدجال الاعرابي اي البدوي ومن في معناه من جنس الغبي فيقول اي الدجال ارايت اي اخبرني ان احييت لك ابلك اي التي ماتت من القحط الست تعلم اني ربك---- فيقول بلي فيمثل بكسر المثلثة المشددة ويفتح اي يصور له نحو ابله اي مثال ابله من الشياطين كما يدل عليه نسخة فيمثل له الشياطين نحو ابله كاحسن ما يكون اي كاحسن اكوانه ضروعا اي من اللبن ونصبه علي التمييز واعظمه اي واعظم ما يكون من جهة السمن اسنمة بكسر النون جمع السنام قال اي النبي وانما ذكره تاكيدا او اعادة لطول الفصل تاييدا وياتي الرجل عطف علي قوله وياتي الاعرابي فيكون من جملة اشد الفتنة قد مات اخوه اي مثلا ومات ابوه الظاهر ان الواو بمعني او ولذا اعاد الفعل فيقول ارايت اي اخبرني والخطاب لمن مات ابوه او لكل ممن مات ابوه -------وامه ان احييت لك اباك واخاك جميعا او اخاك الست تعلم اني ربك فيقول بلي فيمثل له الشياطين	5941	-8483509445713126499	241	290.5	189	809	29.78986358642578	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2475	false	-2065850386359586520	25	48	125	234	1510	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدت------------------------نا بذكر الدج--------------------------------ال قال ان يخرج وانا حي---------------- فانا حجيجه------------------------------ والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	2475	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5942	true	5102054355316357919	201	245	1057	1268	1537	300	قلت يا رسول الله لقد خلعت افءدتنا اي اقلقت او قلعت قلوبنا بذكر الدجال اي وما معه من الفتنة وشدة الحال قال ان يخرج وانا حي اي فرضا وتقديرا فانا حجيجه اي دافعه عنكم بالحجة او الهمة والا فان ربي خليفتي علي كل مءمن	5942	-8483509445713126499	109	182.0	86	211	51.65876770019531	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2479	false	1213040308587718135	53	83	253	377	1412	300	تعدو قدرك قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في----------ه ا---------------------------------ضرب عنقه قال رسول الله ان يكن هو ----------لا تسلط عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	2479	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5948	true	-3474839152481200593	234	300	1200	1503	1503	300	بعده فقال قال عمر يا رسول الله اتاذن لي فيه اي في حقه اضرب وفي نسخة فلاضرب وفي اخري ان اضرب عنقه قال رسول الله ان يكن هو اي الدجال لا تسلط بصيغة المجهول مجزوما وفي نسخة بالرفع اي لا تقدر عليه اي علي هلاكه لان المقدر ان قاتله عيسي عليه الصلاة والسلام فيما سياتي من الايام وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله-	5948	-8483509445713126499	114	178.0	85	304	37.5	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2479	false	1213040308587718135	86	136	392	629	1412	300	ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك رسول الله وابي بن كعب الانصاري-------------------------------- يءمان النخ--------------------------------------ل التي في----------------------------ها ابن صياد حتي اذا دخل رسول الله طفق رسول الله يتقي------------- بجذوع النخل وهو----------------------------------------------------------------------------------------- يختل ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------سمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة---------------------------- له فيها رمرمة	2479	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	138	277	682	1375	1495	300	ابن عمر----- انطلق بعد ذلك رسول الله وابي بن كعب الانصاري بالرفع للعطف ويجوز النصب للمعية يءمان النخل من امه يءمه اذا قصده اي يقصدان النخيل التي فيها اي فيما بينها او في بستانها ابن صياد فطفق بكسر الفاء اي شرع رسول ا---لله يتقي اي يستر نفسه بجذوع النخل اي ويتخبا عن ابن صياد لياخذه علي غرة وغفلة فان تلك الحالة ادل علي بطلان الرهبان وهو اي النبي يختل بسكون الخاء المعجمة وكسر الفوقية من الختل وهو طلب الشء بحيلة والمفعول محذوف اي يخدع ابن صياد ان يسمع اي ليسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه اي يعلم هو واصحابه حاله في انه كاهن ام ساحر ونحوهما قال النووي رحمه الله وفيه جواز كشف احوال ما يخاف مفسدته وكشف الامور المبهمة بنفسه وابن صياد مضطجع علي فراشه في قطيفة اي دثار مخمل وقيل لحاف صغير له فيها زمزمة	5949	-8483509445713126499	195	290.0	153	701	27.81740379333496	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2484	false	-3941424551209239732	187	208	880	972	1406	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	2484	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5949	true	-7058265719582942984	51	72	257	349	1495	300	ان يكن هو فلست صاحبه انما صاحبه عيسي ابن مريم والا يكن هو فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد	5949	-8483509445713126499	92	184.0	71	92	100.0	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2479	false	1213040308587718135	138	211	638	983	1412	300	فرات ام صي----اد النبي وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد اي صاف ---------------------------------------------------------------------------------------وهو اسمه--------------------------------------------------------------------------------- هذا--------- محمد----------------- فتناهي ابن صياد -------------------------------------قال رسول الله لو تركت-------ه بين قال سالم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله------------------------------------------------------------------------- قام رسول الله في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه----------- لقد انذره نوح قومه---------------- ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون-------------------------- انه اعور وان الله	2479	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5950	true	30389141868462175	18	184	75	876	1482	300	فرات ام ابن صياد النبي وهو يتقي بجذوع النخل فقالت اي للنداء--- صاف بالضم وفي نسخة بالكسر علي ان اصله صافي فحذف الياء واكتفي بالكسرة ويءيد الاول ظاهر قوله وهو اسمه ويمكن ان يكون الاسم بمعني الوصف فانه قد يستعمل بالمعني الاعم من نحو اللقب والعلم هذا اي وراءك محمد او جاءك فتنبه له فتناهي ابن صياد اي انتهي عما كان فيه من الزمزمة وسكت قال رسول الله لو تركته اي امه بين اي اظهر ما في نفسه كذا في شرح السنة وقال النووي رحمه الله اي بين لكم باختلاف كلامه ما يهون عليكم شانه قال عبد الله بن عمر الظاهر ان ما سياتي حديث اخر ذكره استطرادا ولذا لم يات بعاطفة وقال قام رسول الله في الناس فاثني علي الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر- قومه اي بعد نوح لقد انذر -نوح قومه اي قبل الانبياء ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون خبر بمعني الامر اي اعلموا انه اعور وان الله	5950	-8483509445713126499	320	485.5	252	806	39.702232360839844	64	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2483	false	5719655172709752760	39	72	187	347	1462	300	لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي--------------------- عن جابر انه قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يخالف رواية من روي انه مات بالمدينة	2483	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5951	true	4210270078199761905	84	120	412	588	1500	300	لجابر انه اسلم فقال وان اسلم فقيل انه دخل مكة وكان بالمدينة فقال وان دخل وروي ابو داود باسناد صحيح عن جابر---- قال فقدنا ابن صياد يوم الحرة وهذا يبطل- رواية من روي انه مات بالمدينة	5951	-8483509445713126499	153	280.5	121	181	84.53038787841797	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2479	false	1213040308587718135	244	268	1130	1246	1412	300	--ما تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله يري عرش ابليس علي البحر-------------------------------------------------------- وما تري قال -----------اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	2479	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5952	true	-8109580187834839555	173	211	915	1100	1535	300	ماذا تري قال اري عرشا علي الماء فقال رسول الله تري عرش ابليس علي البحر اقول قد جري لبعض المكاشفين من هذه الامة وقد قدمنا بيانه وما تري اي غير هذا قال اري صادقين وكاذبا او كاذبين وصادقا	5952	-8483509445713126499	110	204.0	87	185	59.4594612121582	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2481	false	-260728584497955174	149	194	725	929	1469	300	نافع قال لقي ابن عمر ابن صياد------- في بعض طرق المدينة فقال----------- له قولا اغضبه-------------------------- فانتفخ----------------------- حتي ملا---------------- السكة---------------------- فدخل ابن عمر علي حفصة ---------------------وقد بلغه-------------------------------ا فقالت له---------- رحمك الله ------------------------------------------------------------------------ما ار------------------------------------دت من ابن صياد------------------------ اما علمت ان رسول الله قال انما ي-------------------خرج من غضبة	2481	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5953	true	-7146411267956857908	45	158	250	772	1461	300	نافع قال لقي ابن عمر ابن صياد اي راه في بعض طرق المدينة فقال اي ابن عمر له قولا اغضبه اي القول مجازا او ابن عمر فانتفخ اي صار ذا نفخ من الغضب حتي ملا اي جسده المنتفخ السكة بكسر فتشديد اي الطريق فدخل ابن عمر علي حفصة وهي اخته ام المءمنين وقد بلغها اي وقد وصل اليها ما جري بينهما فقالت له اي لاخيها رحمك الله جملة دعاءية دالة علي جواز مثلها للاحياء وان كان العرف الان علي خلاف ذلك ما اردت ما استفهام مفعول اردت اي اي شء قصدت من ابن صياد اي حيث اغضبته في الكلام اما علمت ان رسول الله قال انما يخرج اي الدجال حين يخرج من غضبة	5953	-8483509445713126499	204	280.0	159	522	39.08045959472656	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2482	false	-4962230574678382904	241	293	1187	1419	1452	300	الست سمعت رسول الله يقول انه لا يولد له قال قلت بلي قال فقد ولد لي------------------------------ او ليس سمعت رسول الله يقول لا يدخل المدينة ولا مكة قلت --بلي قال فقد ولدت بالمدينة وها انا اريد مكة قال--------------------------- ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم--------- مولده--------------------- ومكانه--------- واين هو	2482	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5954	true	6236347530300760241	0	61	0	283	1461	300	الست سمعت رسول الله يقول ----لا يولد له وقد---------------- ولد لي اليس قد قال هو كافر وانا مسلم او ليس قد قال -------------لا يدخل المدينة ولا مكة وقد اقبلت -----------من المدينة و---انا اريد مكة وقد سبق تاويلات الجمل المذكورة ثم قال لي في اخر قوله اما والله اني لاعلم اي لاعرف مولده اي زمان ولادة الدجال ومكانه اي حينءذ واين هو	5954	-8483509445713126499	165	225.0	126	330	50.0	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2483	false	5719655172709752760	148	181	722	885	1462	300	العوام---------------- حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله-------------- فقلنا هل لكما ------------------ولد فقالا مك--------------------------ثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا---- ثم ولد لنا غلام اعور اضرس------------ واقله منفعة تنام عيناه ولا ينام قلبه	2483	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	0	52	0	252	1497	300	العوام بالرفع او النصب حتي دخلنا علي ابويه فاذا نعت رسول الله اي وصفه فيهما فقلنا هل لكما ولد بالرفع اي ولد ولد فقالا مكثنا بفتح الكاف وضمها اي لبثنا ثلاثين عاما لا يولد لنا ولد ثم ولد لنا غلام اعور اضرس فيه ما تقدم واقله منفعة تنام عين-ه ولا ينام قلبه	5958	-8483509445713126499	162	269.5	129	253	64.03162384033203	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2483	false	5719655172709752760	223	244	1082	1197	1462	300	ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طا----------------------لعة نابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشفق------- رسول الل------------ه ان يكون------ الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	2483	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5958	true	6947240945915732779	204	286	981	1426	1497	300	ان امراة من اليهود بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه اي اليمني وقيل اليسري طالعة نابه هكذا هو في شرح السنة والظاهر طالعا نابه الا ان يراد به الجنس والتعدد فيه علي التحمل ذكره الطيبي رحمه الله فالمعني طالعة انيابه وفي القاموس الناب السن خلف الرباعية مءنث فالتعدد باعتبار الطرفين والجمع باعتبار ان الاقل يكون لاثنين وهذا الحديث يقوي رواية اضرس فيما تقدم والله تعالي اعلم فاشفق اي خاف رسول الله اي علي امته ان يكون اي هو الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم	5958	-8483509445713126499	113	181.5	92	445	25.393259048461914	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2484	false	-3941424551209239732	118	214	558	1000	1406	300	فقالت يا عبد الله ه-----------------------ذا ابو ال----------------------------------------------------قاسم فقال رسول الله ما ------------------------------------------لها قاتلها الله-------------------- لو تركته لبين فقال يا ابن صاءد ما تري قال اري حقا واري باطلا واري عرشا علي الماء فقال اتشهد اني رسول الله فذك--------ر مثله فقال --يا ابن صاءد انا قد خبانا لك خبيءة فما هو قال الدخ فقال رسول الله اخسا اخسا فقال عمر بن الخطاب اءذن--------------------------------- يا رسول الله ف----------------------اقتله فقال رسول الله ان يكن هو--------------------- فلست صاحب---------------------------ه انما صاحبه عيسي ابن مريم وا--لا يكن هو------------------------------------------------------- فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد قال---------------- فلم يزل رسول الله مشفقا	2484	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5959	true	-3634137836526255723	0	139	0	665	1443	300	فقالت يا عبد الله يحتمل العلمية والوصفية هذا ابو القاسم اي حاضرا وحضر فتنبه له وتهيا لكلامه فخرج من القطيفة فقال رسول الله ما لها ما للاستفهام مبتدا ولها خبره اي اي شء لها قاتلها الله دعاء عليها زجرا لها لو تركته لبين اي لاظهر ما في ضمير-----------------------------------------------------------------------ه فذكر اي جابر مثل- معني حديث ابن عمر اي الحديث الاول من باب قصة ابن صياد ف----------------------------قال عمر بن الخطاب اءذن لي امر من الاذن اي اعطني الاجازة يا رسول الله فاقتله بالنصب علي جواب الامر فقال رسول الله ان يكن هو اي ابن الصياد الدجال فلست صاحبه اي صاحب قتله ومباشرة هلاكه انما صاحبه عيسي ابن مريم وان لم يكن استعمال لا اولي هنا من قولهم في مثل هذا المقام وان لم يكن فليس لك ان تقتل رجلا من اهل العهد اي من الذمة والجزية فلم يزل رسول الله مشفقا	5959	-8483509445713126499	271	347.0	206	765	35.424835205078125	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2485	false	6520954611584415222	52	92	270	496	1536	300	الخنزير تحري--م اقتناءه واكله واباحة قتله و-------------فيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه --------السلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الطاهر المنتفع به لا يباح اتلافه وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع الجزية معناه انه يضعها عن اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام	2485	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5960	true	-6373307042435979916	58	120	320	653	1606	300	الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح- قتله في شرح السنة وفيه بيان ان اعيانها نجسة لان عيسي عليه الصلاة والسلام انما يقتلها علي حكم شرع الاسلام والشء الظاهر المنتفع به لا يباح اتلافه انتهي وفيه انه قد يباح لمصلحة دينية او دنيوية مع ان في كون الخنزير نجس العين بجميع اجزاءه خلافا للعلماء ويضع الجزية اي------------- عن اهل الكتاب ويحملهم علي الاسلام	5960	-8483509445713126499	198	338.5	160	347	57.06052017211914	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2486	false	5924825782235551059	0	21	0	98	1468	300	منكم وقال ابن ابي ذءب عن ابن شهاب فا--مكم منكم قال ابن ابي ذءب في معناه فامكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم	2486	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5962	true	7076726112410454232	201	222	1107	1207	1607	300	منكم وقال ابن ابي ذءب عن ابن شهاب فامامكم منكم قال ابن ابي ذءب في معناه فامكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم	5962	-8483509445713126499	98	190.5	77	100	98.0	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2493	false	6689111896782588686	235	262	1153	1296	1477	300	عاءشة-------------------- قالت كان رجال من الاعراب جفاة-------- ياتون النبي فيسالونه متي الساعة----------------------------------------------------------------- فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك-------------------------------ه الهرم------------------ حتي تقوم عليكم ساعتكم	2493	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5968	true	-3991862761079155277	48	101	247	531	1586	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان رجال من الاعراب اي اهل البدو ياتون النبي فيسالونه -عن الساعة الظاهر ان سءالهم عن الساعة الكبري فالجواب الاتي علي اسلوب الحكيم فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه بالرفع وقيل بالجزم اي لا يلحقه الهرم بفتحتين وهو الكبر حتي تقوم عليكم ساعتكم	5968	-8483509445713126499	136	203.5	109	285	47.71929931640625	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2512	false	-1001609940827690738	126	168	608	811	1440	300	قال الخطابي هذا مما تهيب القول فيه شيوخنا واجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف في تفسير كل ما لا يحيط العلم بكنهه من هذا الباب وقد--- تاوله بعضهم علي معني قوله يوم يكشف عن	2512	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5976	true	-6850898414149833727	242	283	1264	1458	1559	300	قال الخطابي هذا مما ها-ب القول فيه شيوخنا فاجروه علي ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معناه علي نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيظ العلم بكنهه من هذا الباب اما من تاوله فقال ذلك----------- يوم يكشف عن	5976	-8483509445713126499	174	317.0	135	206	84.46601867675781	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2495	false	3838490961716027481	174	213	852	1047	1464	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما بين النفختين اربعون قالوا ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينزل الله من السماء ماء ف-------------------------ينبتون------------------------- كما ينبت البقل ليس من	2495	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5977	true	2159763505995428170	132	290	652	1441	1491	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله ما بين النفختين اي نفخة الصعق وهي الاماتة ونفخة النشور وهي الاحياء اربعون ابهم في الحديث وبين في غيره انه اربعون عاما ولعل اختيار الابهام لما فيه من الايهام قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما باستفهام مقدر قال ابيت اي امتنعت عن الجواب لاني لا ادري ما هو الصواب او عن السءال من صاحب المقال فلا ادري ما -الحا--ل قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال القاضي رحمه الله اي لا ادري ان الاربعين الفاصل بين النفختين اي شء اياما او شهورا او اعواما وامتنع عن الكذب علي الرسول والاخبار عما لا اعلم قال كذا في نسخة والظاهر ان ضميره اليه ويحتمل ان يكون الي ابي هريرة فيكون موقوفا او التقدير راويا عنه وناقلا منه وليس في الجامع لفظ قال فيه ولا فيما بعده ثم ينزل الله من السماء ماء اي مطرا كالطل علي ما سبق فينبتون اي فينبت اجساد الخلق منه كما ينبت البقل اي- من	5977	-8483509445713126499	173	238.0	137	793	21.815889358520508	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2499	false	6564821650842579306	219	276	1054	1336	1439	300	فاتي رجل من اليهود فق--------------ال بارك الرحمن عليك------------------------------------------- يا ابا القاسم------------ الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة ق-ال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي فنظر النبي الينا--------------------------- ثم ضحك--------------------------- حتي بدت نواجذه----------------------------------------- ثم قال الا اخب-----------------------رك بادامهم قال ادامهم با----------------------------------لام ونون قال --------------------------------------------------ما هذا ----------------------قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	2499	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5988	true	-7212719895441932959	51	167	263	839	1571	300	فاتي رجل من اليهود اي من احبارهم فقال بارك الرحمن عليك دعا له بنزول كثرة الرحمة عليه او اخبار عنه يا ابا القاسم كناه تعظيما الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة فقال بلي قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي فنظر النبي الينا اي نظر التفات وتعجب وتنبيه ثم ضحك اي فرحا للمطابقة والموافقة حتي بدت نواجذه اي ظهرت اخر اضراسه وهو كناية عن المبالغة ثم قال اي اليهودي كما في نسخة الا اخبرك بادامهم اي بما ياتدم اهل الجنة الخبزة به بالام اي هو بالام وهو علي وزن فاعال اي ثور والنون اي السمك قالوا اي الصحابة وما هذا اي ما معني الذي ذكرته قال ثور ونون ياكل من زاءدة كبدهما سبعون الفا	5988	-8483509445713126499	253	392.5	201	576	43.92361068725586	47	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2504	false	-1559476917753562834	246	295	1199	1456	1481	300	هذا الحشر قي-----------ل قيام الساعة انما يكون------- الي الشام احياء فاما الحشر بعد البعث من القبور -----علي خلاف هذه الصف-ة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو كما اخبر انه-----------م يبعثون حفاة عراة وقيل هذا في البعث دون الحشر وقوله علي بعير يريد ان---------------هم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم	2504	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5990	true	3151856370327839593	11	64	65	344	1514	300	هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشام------ فاما الحشر بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو علي ما ورد في الحديث انم يبعثون حفاة ع-----------------------راة وفسر ثلاثة علي بعير واربعة علي بعير علي انهم يعتقبون البعير الواحد يركب بعضهم	5990	-8483509445713126499	183	291.5	144	308	59.415584564208984	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2501	false	-8885449685389779833	240	300	1147	1447	1447	300	ابي هريرة------------- عن النبي عليه السلام قال ي-------لقي ابراهيم اباه ازر ------------يوم القيامة وعلي وجه ازر------------------------------------------------------------------- قترة--------------------------------- و---------------------------------------------------غبرة فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليو---------م لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزي-------------ني يوم يبعثون و-----------اي خزي------------------------------------- اخزي من ا--------------بي الا-----------بعد فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما-	2501	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms5995	true	-4904979249722443896	83	239	435	1246	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ------------قال يلقي اي يري ابراهيم اباه ازر بدل او بيان يوم القيامة -علي وجه ازر وضع الظاهر موضع الضمير لءلا يتوهم رجعه الي ابراهيم في ابتداء الحال قترة بفتحتين اي سواد من الكابة والحزن وغبرة بفتحتين غبار معه سواد فذكرهما مبالغة والجملة حالية فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول له ابوه فاليوم ظرف مقدم لا اعصيك فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني اي لا تفضحني يوم يبعثون اي الخلاءق فاي خزي في النهاية هو الهلاك والوقوع في بلية اخزي من ابي اي من خزي ابي الابعد يريد البعد في المرتبة والالتحاق باهل النار او الهالك من البعد بمعني الهلاك او الابعد من رحمة الله تعالي فان الفاسق بعيد والكافر ابعد ورحمة الله قريب من المحسنين والي الانبياء والاولياء اقرب قال الطيبي رحمه الله هو من افعل الذي قطع عن متعلقه للمبالغة فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين ثم يقال لابراهيم ما	5995	-8483509445713126499	280	422.0	223	824	33.98058319091797	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2501	false	-8885449685389779833	162	189	786	904	1447	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله ما من احد يموت الا ندم-------------------------------------------------------- قالوا فما ندم--------------------------------ه يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	2501	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	256	299	1328	1533	1535	300	ابي هريرة قا-ل قال رسول الله ما من احد يموت الا ندم اي فاغتنموا الحياة قبل الموت واستبقوا الخيرات قبل الفوت قالوا وما ندامته اي ما وجه تاسف كل احد وملامته يا رسول الله قال ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد	6003	-8483509445713126499	112	187.5	85	206	54.36893081665039	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2501	false	-8885449685389779833	36	72	174	349	1447	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية يومءذ ت---------حدث اخبارها الزلزلة 4 قال اتدرون ما اخبارها------------------------------------------------------------ قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها--------- ان تشهد علي كل عبد او امة------------- بما عمل -------------------------علي ظهرها	2501	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6003	true	-2621761230669154883	100	158	573	854	1535	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية يومءذ تحدث اي الارض اخبارها ----------قال اتدرون ما اخبارها بفتح الهمزة جمع خبر وفي نسخة بكسرها علي انه مصدر اي تحديثها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها بالوجهين ان تشهد علي كل عبد او امة اي ذكر وانثي بما عمل بفتح اوله اي فعل كل واحد علي ظهرها	6003	-8483509445713126499	162	261.5	128	291	55.67010498046875	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2504	false	-1559476917753562834	247	282	1203	1382	1481	300	الحشر قيل قيام الساعة ا-نما يكون---- الي الشام احياء فاما الحشر بعد البعث من القبور -علي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة وقيل هذا في	2504	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6006	true	-5330841604279528313	180	215	943	1127	1584	300	الحشر قبل قيام الساعة وانما يكون ذلك الي الشام احياء فاما الحشر بعد البعث من القبور فعلي خلاف هذه الصفة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر انهم يبعثون حفاة عراة واورده-- في	6006	-8483509445713126499	170	312.0	136	186	91.3978500366211	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2521	false	6009385937819667373	102	174	511	902	1518	300	فياتون نوحا فيقول لهم لست هناكم ويذكر خطيءته التي اصاب ولكن اءتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لهم لست هناكم ويذكر خطاياه التي اصاب ولكن اءتوا موسي عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تكليما فياتون موسي فيقول---- لست هناكم ويذكر لهم خطيءته التي اصاب ولكن اء------------------------------------------------------توا عيسي عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيا----------------------------------------------------------------------------------------------------تون عيسي فيقول لهم لست هناكم ولكن اءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2521	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6035	true	44618884368351551	106	198	552	1020	1536	300	فيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون موسي فيقول اني لست هناكم ويذكر---- خطيءته التي اصاب قتله النفس اي نفس القبطي وفي نسخة قتل النفس بغير ضمير ولكن اءتوا عيسي عبد الله ورسول-----------ه وروح الله اضافه اليه تشريفا ولانه كان يحيي الموتي وكلمته اي خلق بامركن او كلمته في دعوته كانت مستجابة قال فياتون عيسي فيقول---- لست هناكم انما قال كذا مع ان خطيءته غير مذكورة لعله لاستحياءه من افتراء النصاري في حقه بانه ابن الله ونحو ذلك كذا ذكره ابن الملك في شرح المشارق ولكن اءتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	6035	-8483509445713126499	159	237.0	126	683	23.279647827148438	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2519	false	4539163536250947452	242	300	1228	1530	1530	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله فيا-------------------------------------تون موسي------------ فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته فيا-----------------------------------تون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد في-----------------------------------------------اتوني------------------- فاقول انا لها فاستاذن علي ربي------------------------------ فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها--------- لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد فاخر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ساجدا فقا-----ل يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل-	2519	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	6	124	30	642	1593	300	لست لها ولكن عليكم بموسي فانه كليم الله اي ويناسبه الكلام في مرام هذا المقام فياتون موسي عليه السلام فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسي فانه روح الله وكلمته اي فان روحه مستطابة وكلمته مستجابة فياتون عيسي فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عليه السلام اي فانه خاتم النبيين وسيد المرسلين فياتوني بتشديد النون ويخفف فاقول انا لها فاستاذن علي ربي اي علي كلامه او علي دخول داره فيءذن لي ويلهمني محامد احمده بها اي حينءذ لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد وهي جمع حمد علي غير قياس كمحاسن جمع حسن او جمع محمدة واخر بكسر الخاء المعجمة وتشديد الراء اي اسقط له اي لله تعالي او لشكره ساجدا حال فيقول يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل	6040	-8483509445713126499	286	464.0	230	612	46.732025146484375	51	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2520	false	-8054252749200817057	206	251	995	1215	1462	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها--------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله	2520	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	93	155	475	758	1493	300	ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله اي ولو في عمره مرة بعد اقراره السابق فانه من جملة عمله اللاحق وان الله لا يضيع اجر من احسن عملا ولا طلاق حديث من قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	181	308.0	140	283	63.95759582519531	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2520	false	-8054252749200817057	7	109	32	527	1462	300	امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال شعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ايمان-------------------------------------------- فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا- رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادني ا-----دني مثقال حبة خردلة من ايمان ف----------------------------------اخرجه من النار من النار من النار فانطلق فافعل	2520	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	0	93	0	475	1493	300	امتي فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال ذرة وهي اقل الاشياء الموروثة وقيل هي الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس كرءوس الابر وقيل النملة الصغيرة او خردلة من ايمان يحتمل ان يكون او للتخيير او للتنويع او الشك فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يار رب امتي امتي فيقال انطلق فاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من كان في قلبه ادني ادني ادني مثقال حبة خردلة من ايمان وكرر ادني ثلاثا للمبالغة في القلة فاخرجه من ال------------------نار فانطلق فافعل	6041	-8483509445713126499	281	497.5	223	683	41.14202117919922	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2518	false	-8325980177701841825	189	268	899	1266	1421	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه------------- واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب------------------------------------------------------ فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه م-ن الباب الايمن من ابواب الجنة و--------------------هم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابو------------------------------------------------------------------اب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين ----------------------------------------------من مصاريع الجنة كما بين مكة	2518	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6044	true	-6103583580853842621	176	291	887	1453	1499	300	فاقع ساجدا لربي ثم يفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم -قال يا محمد ارفع راسك سل تعطه جملة مستانفة واشفع تشفع فارفع راسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة او اشارة الي طبقات العصاة فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم اي من لا حساب عليهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب اي ليسوا ممنوعين من ساءر الابواب بل هم مخصوصون للعناية بذلك الباب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين بكسر الميم اي البابين المضروبين علي مدخل واحد من مصاريع الجنة كما بين مكة	6044	-8483509445713126499	364	646.0	286	567	64.1975326538086	74	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2523	false	6534557774613299851	204	247	973	1181	1422	300	وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم فسله------------------------------------------------------ ما يبكيه فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله بما قال-------------------------------- -----------وهو اعلم فقال الله يا جبريل اذهب الي محمد فقل ا-----------نا سنرضيك---------------- في امتك----------- ولا نسوءك	2523	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6046	true	-1027421159227959531	104	170	534	868	1520	300	وروح الله- فرق لامت-----ه فقال الله -تعالي يا جبريل اذهب الي محمد وربك اعلم جملة معترضة حالية دفعا لما يوهمه قوله فاساله بالهمز والنقل ما يبكيك فاتاه جبريل فساله فاخبره رسول الله بما قال اي بشء قاله النبي من سبب البكاء وهو الخوف لاجل امته فقال الله --لجبريل اذهب الي محمد فقل انا اي بعظمتنا سنرضيك اي سنجعلك راضيا في امتك اي في حقهم ولا نسوءك	6046	-8483509445713126499	174	248.5	135	343	50.72886276245117	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2529	false	-4650227684691101981	69	142	376	745	1592	300	ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا-------------------------------------------------------- يحتاج -----------الي تاويل------- وليس ذلك من اجل انا ننكر رءية الله تع--------الي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع ما جاء في الكتاب وفي اخبار الرسول من ذكر المجء والاتيان غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها الي غير ذلك من نعوت الح-دث وتعالي الله------- علوا كبيرا ويجب ان تعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء ف-----------ي الجنة غير هذه الرءية المذكورة	2529	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6050	true	7736547607417139423	211	300	1145	1599	1599	300	ابو سليمان الخطابي رحمه الله في تفسير هذا الحديث وتاويله بما فيه الكفاية قال ان هذا موضع يحتاج الكلام فيه الي تاويل وتخريج وليس ذلك من اجل انا ننكر رءية الله سبحانه وتعالي بل نثبتها ولا من اجل انا ندفع ما جاء في الكتاب والسنة---------- من ذكر المجء والاتيان غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجء الاشخاص واتيانها فان ذلك---- من نعوت الحادث تع-الي الله عن ذلك علوا كبيرا ويجب ان يعلم ان الرءية التي هي ثواب الاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرءية المذكورة-	6050	-8483509445713126499	333	593.5	264	470	70.85106658935547	60	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2529	false	-4650227684691101981	146	222	767	1179	1592	300	وانما تعريضهم لهذه الرءية امتحان من الله سبحانه وتعالي لهم -يقع به- التمييز بين من عبد الله سبحانه وبين من عبد الشمس والقمر والطواغيت فيتبع كل -----فريق-- معبوده وليس ينكر ان يكون الامتحان اذ ذاك---- قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب و--العقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قرارها الا تر----ي قوله سبحانه وتعالي--- يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42	2529	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6051	true	2903611964086647671	15	92	74	476	1592	300	وانما تعر-ضهم لهذه الرءية امتحان من الله تع--------الي لهم فيقع بها التمييز بين من عبد الله تعالي- وبين من عبد --------------الطواغيت ليتبع كل من الفريقين معبوده وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك بعد قاءما وحكمه علي الخلق جاريا حتي يفرغ من الحساب ويقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب او العقاب ثم ينقطع اذا حقت الحقاءق واستقرت امور العباد قرارها الا تري الي قوله --------تعالي 16 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم 42	6051	-8483509445713126499	370	654.0	298	434	85.25345611572266	61	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2529	false	-4650227684691101981	227	271	1211	1440	1592	300	يكون والله------ اعلم-------- انما حجبهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما تميزوا عنهم ارتفع الحج-ب فقالوا عند ما راوه انت ربنا وذكر	2529	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6052	true	-5748654416815221858	70	115	381	617	1554	300	يشبه والله تعالي اعلم ان يكون انما منعهم عن تحقق الرءية في الكرة الاولي حتي قالوا هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا من اجل من معهم من المنافق------ين لا يستحقون الرءية وهم عن ربهم محجوبون فلما -ميزوا عنهم ارتفع الحجاب فقالوا عند-ما راوه انت ربنا وهذا	6052	-8483509445713126499	212	380.5	170	244	86.88524627685547	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2528	false	7279123716768160888	220	276	1121	1410	1524	300	الحبة الحبة ب--كسر الحاء وتشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل تنبت و-قال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير والحبة من العنب تسمي حبة بالفتح وحب الحبة يسمي حبة بضم الحاء وتخفيف الباء وقوله في حميل السيل هو ما -حمله السيل	2528	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6057	true	-1907682926176357026	97	137	508	711	1585	300	السنة الحبة بالكسر------------------- اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت و قال الكساءي هي حب الرياحين------------ فاما الحنطة ونحوها فهي الحب لا غير والحبة من الحب ف---------بالفتح و--------------------------------------------------حميل السيل هو ما يحمله السيل	6057	-8483509445713126499	188	316.5	150	293	64.16382598876953	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2527	false	-1791659082164516420	103	150	560	790	1505	300	ثم ينجو- حتي اذا فرغ الله من القضاء------------ بين عباد--------------------------ه واراد ان يخرج من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوهم ف--------------------------------------------------------------------------------يعرفونهم بعلامة اثار السجود----------------------------------------------------- وحرم الله علي النار--------- ان تاكل من ابن ادم اثر السجود في---خرجونهم	2527	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6060	true	1968284247880438934	24	104	129	517	1566	300	ثم يتخلص حتي اذا فرغ الله من القضاء اي من الحكم بين عباده بما يستحق كل من جزاء عمله واراد ان يخرج ---------من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملاءكة ان يخرجوا من كان يعبد الله اي يوحده او يعرفه بالوحدانية او يعبده علي نعت التوحيد فيخرجونهم ويعرفونهم ب------اثار السجود قال تعالي 16 سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 وحرم الله علي النار اي منعها ان -----------تاكل اثر السجود اي من وجوههم	6060	-8483509445713126499	190	293.0	150	414	45.89371871948242	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2534	false	1502794274465973147	4	133	13	640	1467	300	علي----ه فيدنيه منها-------------------- فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة-------- هي احسن من الاو-----------------------------------------لي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظل-------------------------------------------------------------------ها لا اسالك غيرها في--------------------------------------------------قول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها-------------- لعلي ان ادنيتك منها تسالني غيره-------------------ا فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجر---------ة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول بلي يا رب هذه-------------------------------------------- لا اسالك غيرها--------------- وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه------------------------------------------ فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	2534	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6065	true	6243346886776303637	94	289	479	1437	1503	300	علي مسلم فيدنيه منها اي فيقربه من الشجرة فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي اخري هي احسن من الاولي لانه اراد له الترقي من الادني الي الاعلي فيقول اي رب ادنني من هذه الشجرة لاشرب من ماءها واستظل بظلها الواو لمطلق الجمع لان الظاهر ان الاستراحة بظلها قبل الشرب من ماءها لا اسالك غيرها قال الطيبي رحمه الله هو حال تنازع فيه استظل واشرب فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها فيقول اي الرب لعلي ان ادنيتك منها تسالني بالرفع اي تطلب مني غيرها فيعاهده ان لا يساله غيرها وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من ماءها ثم ترفع له شجرة اي ثالثة عند باب الجنة هي احسن من الاوليين فيقول اي رب ادنني من هذه فلاستظل بظلها واشرب من ماءها لا اسالك غيرها فيقول يا ابن ادم الم تعاهدني ان لا تسالني غيرها قا--ل بلي يا رب هذه منصوب المحل بفعل يفسره ما بعده اي هذه اسالك لا اسالك غيرها حال او استءناف وربه يعذره لانه يري ما لا صبر له عليه وفي بعض النسخ عليها وقد سبق الكلام عليهما فيدنيه منها فاذا ادناه منها سمع اصوات اهل الجنة	6065	-8483509445713126499	616	1097.5	487	960	64.16666412353516	123	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2534	false	1502794274465973147	133	219	640	1062	1467	300	فيقول اي رب ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك ايرضيك ان اعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول اي رب اتستهزء------------ مني وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود فقال الا تسالوني مما اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزء بي وانت رب العالمين فيقول اني لا استهزء منك ولكني علي ما اشاء قدير هذا حديث صحيح قوله ما يصريني منك اي ما يقطع مسالتك عن------------ي يقال صريت الشء اذا قطعته	2534	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6066	true	-3891765420884598022	7	43	42	224	1579	300	فيقول يا رب ادخلنيها فيقول يا ابن ادم ما يصريني منك بفتح الياء وسكون الصاد المهملة قال صاحب النهاية وفي رواية ما يصريك مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما يقطع مسالتك ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته	6066	-8483509445713126499	102	149.5	77	446	22.86995506286621	19	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2534	false	1502794274465973147	155	193	751	941	1467	300	وانت رب العالمين فضحك ابن مسعود فقال الا--------- تسا------------------------------لوني م-----ما اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال--- اتستهزء ب-ي وانت رب العالمين فيقول	2534	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6067	true	3224519826421234917	145	192	739	967	1521	300	وانا ربك-------- فضحك ابن مسعود فقال الا بالتخفيف تسالوني بتشديد النون وتخفف مم اضحك اي من اي شء اضحك فقالوا مم تضحك فقال هكذا ضحك رسول الله فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين قال له اتستهزء مني وانت رب العالمين قال --	6067	-8483509445713126499	168	292.0	132	238	70.5882339477539	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2537	false	-3360714143219723624	203	250	983	1215	1445	300	انس ان رسول الله قال يخرج اربعة من النار ------قال ابو عمران اربعة وقال ثابت رجلان---------- فيعرضون علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ا--لا تعيدني فيها قال فينجيه ا-------------------------لله منها هذا حديث صحيح اخرجه مسلم	2537	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6070	true	-6695273264970327101	226	277	1109	1363	1482	300	انس ان رسول الله قال يخرج------ من النار اربعة قال ابن الملك رحمه الله هم الاخرون خروجا منها فيعرضون علي الله ثم يءمر بهم الي النار فيلتفت احدهم فيقول اي رب لقد كنت ارجو اذ اخرجتني منها ان لا تعيدني فيها قال فينجيه بالتخفيف ويشدد اي فيخلصه الله منها روا---------------ه مسلم	6070	-8483509445713126499	181	294.5	141	275	65.81818389892578	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2538	false	-669780818702981117	154	189	760	939	1514	300	ابا سعيد الخدري ------قال قال رسول الله يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعض-- من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	2538	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6071	true	-8912627914245105130	21	91	123	487	1584	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله يخلص المءمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا فذكر من الاربعة واحدا وحكم عليه بالنجاة وترك الثلاثة اعتمادا علي المذكور لان العلة متحدة في الاخراج من ا لنار والنجاة منها ولان الكافر لا خروج له البتة فيدخل مرة اخري ولهذا قال حتي اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	6071	-8483509445713126499	171	313.5	137	364	46.978023529052734	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2539	false	-8866872241136095205	243	293	1208	1446	1479	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجعل--------- بين الجنة والنار ثم يذبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت------------------------------------- ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	2539	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	154	265	793	1339	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت اي احضر به وفي رواية انه يءتي به علي صورة كبش املح ليتيقنوا غاية اليقين والعرفان حتي يجعل اي واقفا بين الجنة والنار ثم يذبح قال العسقلاني رحمه الله والحكمة فيه الاشارة الي انه حصل لهم الفداء كما فدي ولد ابراهيم بالكبش وفي الاملح اشارة الي صفتي اهل الجنة والنار لان الاملح ما فيه بياض وسواد ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت اي ابدا بل خلود بلا موت كما في رواية ويا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الي حزنهم	6072	-8483509445713126499	238	417.5	188	546	43.589744567871094	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2540	false	7701401499622747229	51	80	229	364	1479	300	ابي هريرة -------------قال قال النبي---- لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده م---------------------------------------------------------ن النار------------ لو اساء------------------------------------------------------ ليزداد شكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	2540	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6072	true	7089997080325308836	25	111	142	570	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل احد الجنة الا اري بصيغة المجهول من الاراءة وقوله مقعده بالنصب مفعول ثان له وقوله من النار بيان للمقعد لو اساء اي لو اساء العمل وعصي ربه فرضا وتقديرا لكان ذلك مقعده ليزداد شكرا علة لاري ويحتمل ان يكون الاراءة في القبر علي ما يشهد له بعض الاحاديث ويحتمل ان يكون يوم القيامة علي ما هو الظاهر المتبادر من هذا الحديث والله تعالي اعلم ولا يدخل النار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن	6072	-8483509445713126499	124	155.5	95	428	28.971961975097656	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2522	false	-3557464948449782011	267	297	1269	1411	1426	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات	2522	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6083	true	-8912216117241833264	270	300	1347	1488	1488	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات-	6083	-8483509445713126499	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2522	false	-3557464948449782011	145	197	695	930	1426	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله فقال وهكذا--- فحثي بكفيه وجمعهم---------------------------------------ا قال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر بن الخطاب دعنا يا اب--------------------------------------------------------------------------------------ا بكر فقال ابو بكر وما ع------------ليك ان يدخلنا الله عز وجل كلن-------------------------------------ا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------- ان شاء ان يدخل خلقه	2522	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6084	true	6440826310296724646	70	193	377	979	1524	300	فقال ابو بكر زدنا يا رسول الله -قال وهكذا اي فحثي بكفيه وجمعهما والظاهر ان هذا حكاية لفعله سبحانه ولذا قال--------------------- الشراح انما ضرب المثل بالحثيات لان من شان المعطي الكريم اذا استزيد ان يحثي بكفيه من غير حساب وربما ناوله ملء كف فالحثي كناية عن المبالغة في الكثرة والا فلا كف ولا حثي فقال عمر---------- دعنا يا ابا بكر اي اتركنا علي ما بين لنا الحال بطريق الاجمال لنكون بين الخوف والرجاء علي وجه الاعتدال فقال ابو بكر وما عليك اي باس وضرر ان يدخلنا الله------- كلنا اي جميعنا وهو تاكيد للضمير في يدخلنا الجنة فقال عمر ان الله عز وجل اي بل اقول زيادة علي ما تقول علي ما هو المعتقد بالمنقول والمعقول وهو ان الله ان شاء ان يدخل خلقه	6084	-8483509445713126499	176	268.5	136	641	27.45709800720215	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2538	false	-669780818702981117	37	99	180	505	1514	300	قالا فعلنا ذلك----------------- لترحمنا قال فان-------------------------- رحمتي لكما ان تنطلقا فتل---------قيا انفسكما حيث كنتما من النار فينطلقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلقي احدهما نفسه------------ فيجعلها الله عليه بردا وسلاما------------------------------------- ويقوم الاخر------- فلا يلقي نفسه فيقول له الرب------ ما منعك ان تلقي نفسك ك-----------------------ما القي صاحبك في----------------قول رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعد ما اخر----------------------------------------------------------جتني فيقول له الرب------ لك رجاءك ف--------------------------------------------------يدخلان------------------------------ جميعا الجنة برحمة الله	2538	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6086	true	3854416408661450510	1	205	7	1077	1575	300	قالا فعلنا ذلك اي اشتداد الصياح لترحمنا -اي فانك تحب من يتضرع اليك قال ان رحمتي لكما ان تنطلقا اي تذهبا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار فيه ايماء الي ان مجرد التضرع الظاهري لا يفيد الرحمة بدون الانقياد الباطني ولذا قال تعالي 16 ان رحمة الله قريب من المحسنين الاعراف 56 قال الطيبي رحمه الله قوله ان تنطلقا فتلقيا خبر ان فان قلت كيف يجوز حمل الانطلاق الي النار والقاء النفس فيها علي الرحمة قلت هذا من حمل السبب علي المسبب وتحقيقه انهما لما فرطا في جنب الله وقصرا في العاجلة في امتثال امره امرا هنالك بالامتثال في القاء انفسهما في النار ايذانا بان الرحمة انما هي مترتبة علي امتثال امر الله عز وجل فيلقي احدهما نفسه اي في النار فيجعلها الله عليه بردا وسلاما اي كما جعلها بردا وسلاما علي ابراهيم ويقوم الاخر اي يقف فلا يلقي نفسه فيقول له الرب تعالي ما منعك ان تلقي نفسك اي من القاءها في النار كما القي صاحبك اي كالقاءه فيها فيقول رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني منها فالاول امتثل بالخوف والعمل والثاني عمل بالعلم والامل فيقول له الرب تعالي لك رجاءك اي مقتضاه ونتيجته كما ان لصاحبك خوفه وعمله بموجبه فيدخلان بصيغة المفعول اي فيدخلهماالله جميعا الجنة برحمة الله	6086	-8483509445713126499	307	466.5	245	1071	28.664798736572266	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2530	false	2801073422949578294	103	160	478	771	1511	300	هريرة ح وابو مالك عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله يجمع الله------------- الناس ---------------------------------------------------------------فيقوم المءمنون حتي يزلف------------------------------------------------------------------------- لهم الجنة-------------------------------------------------------------------- فيات------------ون ادم ف------------------------------------يقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول ------------------------------هل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ا------------------------------------------------------------------------------بيكم لست بصاحب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الله في---------------------------------------------------------------------------قول ابراهيم لست بصاحب ذلك---------------------------------- انما كنت خليلا من وراء وراء	2530	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6088	true	-8876802980823097190	87	248	443	1329	1612	300	هريرة رضي الله عنهما قالا اي كلاهما ---قال رسول الله يجمع الله تبارك وتعالي الناس المراد بهم الخلق وخصوا بالذكر للتشريف فانهم عمدة ارباب التكليف فيقوم المءمنون اي الخواص من عموم الناس حتي تزلف بضم التاء وسكون الزاي وفتح اللام وبالفاء اي تقرب لهم الجنة ومنه قوله تعالي 16 واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت التكوير 13 14 فياتون اي المءمنون ادم والمراد منهم بعضهم الخواص من كل امة فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة اي اطلب فتح بابها حتي ندخلها فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيءة ابيكم اي وصاحب الخطيءة لا يصلح للشفاعة بل هو محتاج بنفسه الي الضراعة وهذا معني قوله لست بصاحب ذلك اي ذلك المقام الذي اردتموه من الشفاعة الكبري والمرتبة العظمي المسماة بالمقام المحمود المخصوص لصاحب اللواء الممدود اذهبوا الي ابني ابراهيم خليل الله اي فانه من افضل الرسل وجد خاتم الانبياء فتقربوا اليه اعرضوا امركم عليه قال فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك اي المقام الموعود والمرام المشهود انما كنت خليلا من وراء وراء	6088	-8483509445713126499	244	298.0	194	889	27.446569442749023	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2530	false	2801073422949578294	160	186	771	911	1511	300	اعمدوا الي موسي الذي كلمه الله تكليما فيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون موسي فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الي عيسي كلمة الله وروحه في-------------------------------------------------قول عيسي لست بصاحب ذلك فيات--------------------------------------------------ون محمدا	2530	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6089	true	4608570370313121217	16	128	82	684	1614	300	اقصدوا الي موسي الذي كلمه الله تكليما اي بلا واسطة كتاب ومن غير وراء حجاب قال صاحب التحرير وهذا وارد علي سبيل التواضع اي لست بصدد تلك الدرجة الرفيعة ومعناه ان المكارم التي اعطيتها كانت بواسطة سفارة جبريل عليه الصلاة والسلام ولكن اءتوا موسي عليه الصلاة والسلام فانه حصل له الكلام بغير واسطة قال وانما كرر لان نبينا حصل له السماع بغير واسطة وحصل له الرءية ايضا فكانه قال انا وراء موسي الذي هو وراء محمد فياتون موسي فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الي عيسي كلمة الله وروحه بالجر علي البدلية ويجوز رفعهما ونصبهما علي المدح فيقول عيسي لست بصاحب ذلك وحينءذ ينحصر الامر في نبينا خاتم الرسل ومقدم الكل فياتون محمدا	6089	-8483509445713126499	129	223.5	103	602	21.428571701049805	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2545	false	1244396662266811471	37	136	179	683	1507	300	اول زمرة تدخل الجنة يوم القيامة صورة وجوههم مثل صورة القمر ليلة البدر والزمرة الثانية علي لون احسن الكوكب---- في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يري- مخ سوقهن دون لحومهما ودماءهما وحللهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن 4375 اخبرنا عبد الله الصالحي انا ابو سعيد محمد بن موسي الصيرفي انا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار نا احمد بن محمد ابن عيسي البيرتي نا محمد بن كثير نا سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي سفيان -----عن جابر -------------قال قال رسول الله--- اهل الجنة ياكلون----- ويشربون ول--------------------------------ا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون	2545	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6105	true	-2551508070856144637	3	69	16	345	1546	300	اول زمرة تدخل الجنة علي ص------------------------ورة القمر ليلة البدر و-------الثانية علي لون احسن --كوكب دري في السماء لكل رجل منهم زوجتان علي كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من وراءها رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذ------------------------------------------------ي ----------عن ابي سعيد 5620 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون اي فيها ولا يتفلون اي لا يبصقون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون	6105	-8483509445713126499	232	334.5	183	567	40.91710662841797	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2548	false	-8451571154258570536	67	97	319	473	1474	300	ابي سعيد الخدري ------قال قال رسول الله ادني اهل الجنة-------------------- الذي له ثمانون الف خادم واثنتان------------------ وسبعون زوجة وينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت------------------------------------------------------------ كما بين الجابية----------------- الي صنعاء	2548	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6128	true	249869025170730154	214	294	1101	1507	1534	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله ادني اهل الجنة اي اقلهم خدما ونساء الذي له ثمانون الف خادم واثنتان اي من نساء الدنيا وسبعون زوجة اي من الحور العين وفي نسخة اثنان بالتذكير ولعل وجهه انه ذكر باعتبار معني الزوجة من لفظ الحور او الزوج وتنصب بصيغة المجهول اي ويضرب ويرفع له قبة من لءلء وزبرجد وياقوت قال القاضي رحمه الله يريد ان القبة معمولة منها او مكللة بها كما بين الجابية وهي مدينة بالشام الي صنعاء	6128	-8483509445713126499	143	217.0	114	406	35.221675872802734	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2553	false	-2507397235769986149	215	242	1090	1236	1518	300	ينظرون الي الله يوم القيامة باعينهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وقال	2553	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6152	true	8997274576064864397	24	82	135	444	1529	300	ينظرون الي الله يوم القيامة باعينهم وقد سبق بيان ما يدل علي ذلك وقيل الناس كلهم يرون الله ثم الكفار يصيرون محجوبين لزيادة الحسرة عليهم وقد مر الكلام عليه وعلي كل فالرءية للمءمنين حاصلة بلا شبهة وقال مالك لو لم ير المءمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون رواه	6152	-8483509445713126499	141	270.0	114	309	45.63106918334961	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2559	false	-3357651218354317725	143	175	655	796	1364	300	انس قال قال رسول الله يءتي بانعم اهل الدنيا------------------------------------------------------ من اهل النار--------------------- يوم القيامة--------- ف----------------------يصبغ في النار صبغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال------ يا ابن ادم هل رايت خيرا-------- قط هل مر بك نعيم قط	2559	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6155	true	-3005238774311427039	88	170	439	836	1445	300	انس قال قال رسول الله يءتي بانعم اهل الدنيا الباء للتعدية اي يحضر اشدهم تنعما واكثرهما ظلما لقوله من اهل النار من بيانية في محل حال يوم القيامة ظرف يءتي فيصبغ بصيغة المجهول اي يغمس في النار صبغة بفتح الصاد اي غمسة اطلاقا للملزوم علي اللازم فان الصبغ انما يكون بالغمس غالبا وفي النهاية اي يغمس في النار غمسة كما يغمس الثوب في الصبغ ثم يقال اي له يا ابن ادم هل رايت خيرا اي نعمة قط هل مر بك نعيم قط	6155	-8483509445713126499	138	214.0	106	397	34.760704040527344	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2566	false	3985134600989348161	128	177	628	871	1370	265	انما انت رحمتي----------------------- سمي الجنة رحمة- لان بها تظهر رحمة الله تعالي علي خلقه كما قال ارحم بك من اشاء--------- والا فرحمة الله تعالي من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليس- لله سبحانه وتعالي صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	2566	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6176	true	-1218529540494738082	186	237	989	1237	1567	300	انما انت رحمتي اي مظهرها في شرح السنة سمي الجنة رحمته لان بها يظهر رحمة الله تعالي--------- كما قال ارحم بك من اشاء من عبادي والا فرحمة الله------ من صفاته التي لم يزل بها موصوفا ليست لله-------------- صفة حادثة ولا اسم حادث فهو قديم بجميع اسماءه وصفاته جل جلاله وتقدست اسماءه	6176	-8483509445713126499	212	365.5	168	277	76.53429412841797	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2566	false	3985134600989348161	179	228	882	1166	1370	265	والرجلان المذكوران في هذا الحديث من صفات الله سبحانه وتعالي المنزه ع-ن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان-------- فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل	2566	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6177	true	7813161611062755804	252	300	1269	1545	1545	300	والرجل-- المذكوران في هذا الحديث من صفات الله-------------- المنزهة عن التكييف والتشبيه وكذلك كل ما جاء من هذا القبيل في الكتاب او السنة كاليد والاصبع والعين والمجء والاتيان والنزول فالايمان بها فرض والامتناع عن الخوض فيها واجب فالمهتدي من سلك فيها طريق التسليم والخاءض فيها زاءغ والمنكر معطل-	6177	-8483509445713126499	265	501.0	220	293	90.44368743896484	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2397	false	-1195794407277400500	68	151	326	740	1443	300	الله قال دعا الله جبريل فارسله الي الجنة فقال انظر اليها وما اعددت لاهلها فيها فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها قال فحجبت بالمكاره فقال له ارجع فانظر اليها فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله الي النار فقا---------ل اذهب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانظر ما اعددت لاهلها فيها فرجع اليه فقال وعزتك لا يدخلها احد سمع بها فحجبت بالشهوات ث------------------------------------------------------------م قال عد اليها فانظر فرجع اليه- فقال------ وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2397	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6180	true	-6527263640526409161	35	101	190	504	1581	300	الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار -قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي رب وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخل----------------------------------------------------ها فحفها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها قال فذهب وهو موجود هنا في اكثر النسخ ال----مصححة فنظر اليها فقال اي رب وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	6180	-8483509445713126499	102	101.5	80	596	17.114093780517578	13	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0048	false	-7479101943907127989	39	100	190	484	1498	300	في قوله نحن احق بالشك من ابراهيم اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم لكن فيه نفي الشك ع-----------نهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله عز وجل علي احياء الموتي فابراهيم اولي بان لا يشك ----ولا يرتاب وقال ذلك علي سبيل التواضع والهضم من النفس وفيه الاعلام -ان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة شك -	48	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6197	true	2872031093350042115	247	300	1263	1513	1513	300	في قوله هذا--------------------- اعتراف بالشك علي نفسه ولا علي ابراهيم لكن فيه نفي الشك عن كل واحد منهما يقول اذا لم اشك انا ولم ارتب في قدرة الله تعالي ع-لي احياء الموتي فابراهيم اولي بان لا يشك فيه ولا يرتاب به--------------------------------------- وفيه الاعلام بان المسالة من قبل ابراهيم لم تعرض من جهة الشك	6197	-8483509445713126499	218	374.0	171	311	70.09646606445312	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2496	false	5696128058695622268	103	150	473	724	1442	300	عن ابي هريرة قال استب رجلان رجل من اليهود ورجل من الم--------------------------------------------------------------------------------------سلمين فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين قا------------------------------------------------------ل اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع المسلم يده عند ذلك---------------------------- فلطم وجه اليهودي---------------------------- فذهب اليهودي الي رسول الله واخبره بما كان من امره وامر المسلم	2496	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6204	true	-7108981166834495339	78	182	380	944	1568	300	عن ابي هريرة قال استب------ رجل م---------------ن المسلمين ورجل من اليهود بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم والمعني سب كل واحد منهما الاخر فقال المسلم والذي اصطفي محمدا علي العالمين اي جميعهم من خلق الاولين والاخرين والمحلوف عليه مقدر فقال اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين اي عالمي زمانه لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء علي الخلق من بين الانبياء وهو خلاف ما عليه العلماء ولذا انكر عليه فرفع المسلم يده عند ذلك اي القول الموهم لخلاف الادب فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفا له وتاديبا فذهب اليهودي الي النبي ف----اخبره بما كان من امره وامر المسلم	6204	-8483509445713126499	210	309.5	169	589	35.653648376464844	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0773	false	-3293400252005177992	68	283	320	1411	1485	300	يجب علي المرء المسلم الايمان به علي ما جاء به من غير ان يعتبره بما جري عليه عرف البشر فيقع في الارتياب لانه امر مصدره عن قدرة الله سبحانه وتعالي وحكمه وهو مجادلة---- بين ملك كريم ونبي كليم كل واحد منهما مخصوص بصفة -خرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص به فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما وقد اصطفي الله سبحانه وتعالي موسي برسالاته وبكلامه وايده بالايات الظاهرة والمعجزات الباهرة كاليد البيضاء والعصا وانفلاق البحر وغيرها مما نطق به القران ودلت عليه الاثار وكل ذلك اكرام من الله عز وجل اكرمه بها فلما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبعا ويجد المه حسا لطف --له ---------بان لم يفاجءه به بغتة ولم يامر الملك الموكل به -ان ياخذه به قهرا لكن ارسله اليه منذرا بالموت وامره بالتعرض له علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي-------------------- استنكر شانه واستوعر مكانه فاحتجز منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية التي جاءه فيها دون صورة الملكية التي هو مجبول عليها وقد كان في طبع موسي حمية و------حدة علي ما قص الله علينا من امره في كتابه من وكزه القبطي والقاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه وروي انه كان اذا غضب اشتعلت قلنسوته نارا وقد جرت سنة الدين بدفع من قصدك بسوء	773	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6215	true	-6890898910089643681	116	281	574	1397	1491	300	يجب علي------ المسلم الايمان به علي ما جاء به من غير ان يعتبره بما جري عليه عرف البشر فيقع في الارتياب لانه امر مصدره--- قدرة الله تع--------الي وحكمه وهو مجادلة جرت بين ملك كريم ونبي كليم كل واحد منهما مخصوص بصفة يخرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم في المعني الذي خص به فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما وقد اصطفي الله تع--------الي موسي ب---------------------------------------المعجزات الباهرة والايات الظاهرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبع--------------ا لطف الله تعالي به بان لم يفاجء---ه بغتة ولم يامر الملك الموكل به بان ياخذ---ه قهرا بل- ارسله -----------------------------------علي سبيل الامتحان في صورة بشر فلما راه موسي عليه الصلاة والسلام استنكر شانه واستوعر مكانه -احتجر منه دفعا عن نفسه بما كان من صكه اياه فاتي ذلك علي عينه التي ركبت في الصورة البشرية ----------------------------------------------------وقد كان في طبع موسي عليه السلام حدة علي ما قص الله علينا من امره في كتابه من وكزه القبطي والقاءه الالواح واخذه براس اخيه يجره اليه هذا -------------------------------------وقد جرت سنة الدين بدفع كل قاصد -سوء	6215	-8483509445713126499	746	1295.5	591	1134	65.78483581542969	134	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2163	false	4125924422493141791	174	224	843	1086	1433	300	من القرن الذي كنت منه هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو ال-----------قرن كل طبقة مقترنين في وقت قيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت ---------جعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة	2163	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6250	true	-9181944931920904511	81	135	417	680	1491	300	من القرن الذي كنت منه اي وجدت والقرن من الناس اهل زمان واحد وقد قال خير القرون قرني وفي شرح السنة القرن كل طبقة مقترنين في وقت قيل سمي قرنا لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت اي وصلت وجعل اسما للوقت او لاهله وقيل القرن ثمانون سنة وقيل اربعون وقيل ماءة	6250	-8483509445713126499	185	308.0	145	263	70.34220886230469	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2162	false	3116495105984615266	243	273	1226	1378	1519	300	اولاد النضر بن كنانة------ تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة -سموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا	2162	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6251	true	-7079990236503439285	130	161	642	799	1453	300	اولاد --نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشا لانه قرشهم اي جمعهم ولكنانة ولد سوي النضر وهم لا يسمون قريشا لانهم لم يقرشوا	6251	-8483509445713126499	150	282.0	120	159	94.3396224975586	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2165	false	-4236419250952579623	66	99	331	520	1529	300	جوامع الكلم قيل يعني القران جمع الله سبحانه وتعالي بلطفه معاني كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل معناه ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها يتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من	2165	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6259	true	-8134347634919310214	12	42	65	235	1659	300	جوامع الكلم ه------ي القران جمع الله سبحانه------- بلطفه معاني كثيرة في الفاظ يسيرة وقيل------ ايجاز الكلام في اشباع من المعني فالكلمة القليلة الحروف منها تتضمن كثيرا من المعاني وانواعا من	6259	-8483509445713126499	168	311.0	138	189	88.88888549804688	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2353	false	4814442664566822298	168	220	834	1097	1521	300	يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء------------------- فانه لا يرد-------------------------------------------------------------------------------- واني اعطيتك لا-----------------------------------متك ا--لا اهلكهم بسنة عامة --------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اقطا-------------رها او قال من بين اقطارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	2353	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6261	true	-7030762815527308324	141	296	744	1525	1545	300	يسلط عليهم عدو لكن لا يستاصل شافت---------هم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء اي حكمت حكما مبرما فانه لا يرد اي بشء بخلاف الحكم المعلق بشرط وجود شء او عدمه كما حقق في باب الدعاء ورد البلاء واني اعطيتك اي عهدي وميثاقي لامتك اي لاجل امة اجابتك ان لا اهلكهم بسنة عامة اي بحيث يعمهم القحط ويهلكهم بالكلية قال الطيبي اللام في لامتك هي التي في قوله سابقا سالت ربي لامتي اي اعطيت سءالك لدعاءك لامتك والكاف هو المفعول الاول وقوله ان لا اهلكهم المفعول الثاني كما هو في قوله سالت ربي ان لا يهلكها هو المفعول الثاني وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اي الذين هم باقطارها اي باطرافها جمع قطر وهو الجانب والناحية والمعني فلا يستبيح عدو من الكفار بيضتهم ولو اجتمع علي محاربتهم من اطراف بيضتهم وجواب لو ما يدل عليه قوله وان لا اسلط حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي	6261	-8483509445713126499	215	348.5	170	790	27.21518898010254	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2170	false	6284279923260442911	5	41	19	194	1537	300	عطاء بن يسار ق---------------------ال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخب-------------رني عن صفة رسول الل-----------ه في التوراة قال -------------------------------------------------------------------------------------------اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران----------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	2170	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6263	true	-6661859716760807888	91	185	483	954	1565	300	عطاء بن يسار هو من اجلاء التابعين قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت استءناف بيان اخبرني عن صفة رسول الله اي عن نعته في التوراة قال اجل بفتحتين وسكون اللام المخففة قال الطيبي هو حرف يصدق بها الخبر خاصة يقال لمن قال قام زيد اجل وزعم بعض من جواز وقوعه بعد الاستفهام وفي الحديث جاء جوابا للامر علي تاويل قرات التوراة هل وجدت صفة رسول الله فيها فاخبرني قال اجل اي نعم اخبرك والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران اي بالمعني كقوله يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا	6263	-8483509445713126499	172	289.0	136	471	36.51804733276367	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2354	false	5347568140467962889	118	164	622	838	1496	300	جابر قال لما نزلت هذه الاية--- قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك--- او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 قال رسول الله هذا اهون او هذا ايسر	2354	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6269	true	-2477601177156843285	232	278	1204	1415	1524	300	جابر قال لما نزلت هذه الاية 16 قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال---------- اعوذ بوجهك 16- او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك 16 او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 قال رسول الله هذا اهون او هذا ايسر	6269	-8483509445713126499	203	377.5	159	222	91.44144439697266	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2168	false	-5557030894645220687	47	78	220	369	1478	300	الله ولا فخر و----انا حامل لواء الحمد--------- يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول ---------------مشف--ع يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة فيفتح	2168	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6279	true	473841065030601113	70	106	359	537	1585	300	الله ال عمران 31 وانا حامل لواء الحمد بالاضافة يوم القيامة تحته ادم فمن دونه ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع اي مقبول الشفاعة يوم القيامة ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة -بفتح	6279	-8483509445713126499	137	246.0	108	179	76.53631591796875	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2172	false	-361608948196992036	11	69	53	361	1597	300	فقال انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم وقد صح عن جابر قال قال رسول الله انما سميت قاسما اقسم بينكم قال ابن الاعرابي المقفي الم--------------------------------------تبع للنبيين وقال شمر المقفي و-----------------------------------------العاقب واحد-------------------------------------------------------------------------------- وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اذا ذهب--- فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده	2172	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6294	true	5483259991102092201	23	103	122	539	1607	300	فقال انا محمد وانا احمد والمقفي بكسر الفاء المشددة في جميع الاص---------------------------------------------------ول المصححة اي المتبع من قفا اثره اذا تبعه يعني انه اخر الانبياء الاتي علي اثرهم لا نبي بعده وقيل المتبع لاثارهم امتثالا لقوله تعالي 16 فبهداهم اقتده الانعام 90 وفي معناه العاقب وفي بعض نسخ الشماءل بفتح الفاء المشددة لانه قفي به قال الطيبي قيل هو علي صيغة الفاعل وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي- ذهب به فكان المعني -هو اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده	6294	-8483509445713126499	136	163.5	107	470	28.93617057800293	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2176	false	-4788371317812789084	184	241	937	1224	1528	300	قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت ما منهوش العقب قال قليل لحم العقب هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن المثني قال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد--------------------------- الشكلة حمرة في بياض العين والشهلة حمرة في سواد العين ويروي منهوس القدمين بالسين غير المعجمة ومعناه ايضا قليل	2176	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6302	true	-9198558993425788382	31	107	161	554	1514	300	والمعجمة قيل لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم في القاموس رجل ضليع الفم اي عظيمه او واسعه او عظيم الاسنان متراصفها والعرب تحمد سعة الفم وتذم صغره قيل ما اشكل العينين قال طويل شق العين بفتح الشين ----------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض تفسير سماك اشكال العينين وهم منه وغلط ظاهر وصوابه ما اتفق عليه العلماء ونقله ابو عبيدة وجميع اصحاب الغريب وهو ان الشكلة حمرة في بياض العين و---هو محمود قيل ما------------- منهوش العقبين قال قليل لحم -----------------------	6302	-8483509445713126499	134	163.0	106	502	26.693227767944336	20	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2182	false	-1672897258123329984	25	56	108	246	1394	300	رسول الله من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا قط ولا حريرا و---لا شيءا كان الين من كف رسول الله ولا شممت مسكا ---ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله	2182	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6304	true	-3888856682547674335	150	182	797	938	1522	300	رسول الله من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ---ولا حريرا قط ولا شيءا كان الين من كف رسول الله ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله	6304	-8483509445713126499	134	252.0	104	144	93.05555725097656	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2178	false	-5827573286816269611	43	67	226	334	1474	300	ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الل--------------------------------------------------------------ه كان الشمس تجري في و---------------------------------------------------------جهه-------------------------------------------------------------------------------------- وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله	2178	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6311	true	-4034794011679764286	194	259	1039	1352	1570	300	ابي هريرة قال ما رايت شيءا احسن من رسول الله اي في الصورة مع قطع النظر عن السيرة كان بتشديد النون اي رايته كان الشمس تجري في وجهه قال الطيبي شبه جريان الشمس في فلكها بجريان الحسن في وجهه وفيه معني قول الشاعر يزيد ك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وفيه ايضا عكس التشبيه للمبالغة وما رايت احدا اسرع في مشيه من رسول الله	6311	-8483509445713126499	108	174.5	84	313	34.504791259765625	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2183	false	9036192328608659009	151	185	727	898	1432	300	عن انس قال كنت امشي مع رسول الله وعليه برد ن------------------------------جراني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظ الحاشية--------- فادركه اعرابي----------------- فجبذه----------------------- برداءه جبذة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله-------------------------- قد اثرت بها------------ حاشية البرد من شدة جبذته	2183	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6316	true	1706264960716021872	77	202	373	990	1447	300	عن انس قال كنت امشي مع رسول الله وعليه برد اي ثوب مخطط علي ما في النهاية نجراني بفتح نون وسكون جيم منسوب الي نجران بلد باليمن ذكره شارح وفي النهاية هو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن غليظ الحاشية اي الطرف فادركه اعرابي اي لحقه من وراءه فجبذه اي فجذب الاعرابي النبي برداءه جبذة شديدة والجبذ لغة في الجذب وقيل هو مقلوب منه ورجع نبي الله في نحر الاعرابي اي في صدره ومقابله من شدة جذبه قال الطيبي اي استقبل نحره استقبالا تاما وهو معني قوله واذا التفت التفت معا وهذا يدل علي انه لم يتغير ولم يتاثر من سوء ادبه حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله وهو موضع الرداء من المنكب قد اثرت بها اي في صفحته حاشية البرد من شدة جبذته	6316	-8483509445713126499	170	244.5	136	617	27.55267333984375	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2185	false	-3506219803604625453	4	177	22	870	1481	300	علي الارض وياكل علي الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول لو دعيت الي كراع جءت ولو اهدي الي ذراع لقبلت 3675 اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد بن عبد الله الصالحي اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران انا اسماعيل بن محمد الصفار نا احمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري وهشام ابن عروة عن ابيه قال سال رجل------ عاءشة هل كان رسول الله يعمل في بيته قالت نعم كان رسول الله يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته قولها يخصف نعله اي يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف ------الجمع والضم ومنه قوله سبحانه وتعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 اي يطبقان ع----------لي بدنهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------رقة ورقة 3676 اخبرنا ابو محمد الجوزجاني انا ابو محمد الخزاعي انا الهيثم بن كليب نا ابو عيسي الترمذي نا محمد بن اسماعيل نا عبد الله بن صالح عن يحيي بن سعيد عن عمرة قالت قيل لعاءشة ماذا كان يعمل رسول الله في بيته قالت ------------------------------كان بشرا من البشر يفلي ثوبه	2185	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	94	241	490	1241	1520	300	علي الارض وياكل علي الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك علي خبز الشعير رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس وروي الحاكم في مستدركه عن انس كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار وفي رواية عريا ليس عليه شء وروي ابن عساكر عن ابي ايوب كان يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويلبس الصوف ويقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من -رغب عن سنتي فليس مني 5822 وعن عاءشة------------------------------ قالت---- كان رسول الله يخصف بكسر الصاد اي يخرز ويرقع وفي شرح السنة اي ------------------------------يطبق طاقة علي طاقة واصل الخصف الضم والجمع------ ومنه قوله --------تعالي 16 ---يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 اي يطبقان ورقة ورقة علي بدنهما ويخيط بكسر الخاء ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته تعميم بعد تخصيص وفي الجامع برواية احم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------- عن عاءشة----- كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه	6327	-8483509445713126499	230	176.5	178	1282	17.940717697143555	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2186	false	7094422064583658229	84	115	397	559	1428	300	فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله--------------------------------------------------------------------------------- قال ماذا احدثكم كنت ج-----------------------------------------------------------------------اره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي------------------------------ فك---------------------------------------------------------------------تبته له فكان اذا ذكرنا ال-----------------------------------دنيا ذكرها معنا------------------------------------------------------------------ واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	2186	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6328	true	3311379828417161925	194	293	1019	1513	1552	300	فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله وفي نسخة عن رسول الله وكانهم ارادوا ما يدل علي حسن الخلق وجميل المعاشرة مع الخلق قال------------ كنت جاره فيه ايماء الي قربه اليه حسا ومعني واشارة الي ان له خبرة به اتم من غيره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي اي ارسل الي احدا يطلبني فجءته فكتبته اي الوحي له اي لاجل امره فكان اي من عادته في مجاملته ومراعاة مصاحبته-------- اذا ذكرنا الدنيا اي ذما او مدحا لكونها مزرعة الاخرة ذكرها معنا اي علي وجه الاعتبار وفيما يكون منها معينا علي زاد طريق دار القرار واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا	6328	-8483509445713126499	136	185.0	109	514	26.459144592285156	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2186	false	7094422064583658229	165	206	800	979	1428	300	انس بن مالك----- ان رسول الله كان اذا صافح الرجل لم ينزع ------------------------------يده من يده حتي يكون هو ال---------ذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير------------------------------- مقدما------------------- ركبتيه بين يدي جليس	2186	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6329	true	-2499433808735720086	122	182	656	929	1540	300	انس رضي الله عنه ان رسول الله كان اذا صافح الرجل لم ينزع بكسر الزاي اي لم يخلص ولم يفك يده من يده حتي يكون اي الرجل هو الذي ينزع يده ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير بصيغة المجهول اي لم يبصر النبي مقدما بكسر الدال المشددة ركبتيه بين يدي جليس	6329	-8483509445713126499	172	293.5	132	273	63.003662109375	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2187	false	3888189566354599002	191	230	929	1122	1453	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله يا عاءشة لو شءت------------------------------ لسارت معي جبال الذهب جاءن--------------------------------------ي ملك ----------------------------ان حجزت-----------------------------------------ه لتساوي الكعبة-------------------------------------------------------------------- فقال ان ربك يقرا عليك السل--------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول ان شءت نبيا عبد--------------------------------------------------------------------------------------ا وان شءت نبيا ملكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظرت الي جبريل عليه السلام	2187	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6337	true	-6088984063654442918	69	253	344	1278	1522	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله يا عاءشة لو شءت اي لو اردت مال الدنيا ومنالها لسارت معي جبال الذهب جاءني استءناف بيان متضمن للتعليل اي نزل الي ملك اي عظيم طويل كما بين بقوله وان حجزته بضم الحاء وسكون الجيم فزاي اي معقد ازاره لتساوي الكعبة اي تعادل طولها ولعل وجه ظهوره بهذه العظمة تعظيما لهذا الامر وتهييبا فقال ان ربك يقرا عليك السلام في النهاية يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده وفي القاموس قرا عليه السلام ابلغه كاقراه او لا يقال اقراه الا اذا كان السلام مكتوبا ويقول ان شءت نبيا عبدا اي ان اردت ان تكون نبيا كعبد اي جامعا بين وصف النبوة والعبودية فكن او اختر او فلك هذا وان شءت نبيا ملكا اي فكذلك وحاصله ان الله خيرك فاختر ما شءت وفيه ايماء الي ان الملوكية وكمال العبودية لا يجتمعان قال الطيبي قوله نبيا عبدا خبر لكون محذوف بدليل الرواية الاخري ان الله يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا وجزاء الشرط محذوف اي ان شءت ان تكون نبيا عبدا فكن اياه فنظرت الي جبريل عليه السلام	6337	-8483509445713126499	193	257.0	154	934	20.66381072998047	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2220	false	5603945443169897834	118	211	565	997	1427	300	يوحي اليه-------------------- ثم امر بالهجر---------------ة فهاجر------------------- عشر سنين--------------- ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة -هذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق علي------ صحته اخرجه مسلم عن ابن ابي عمر عن بشر بن السري عن حماد عن ابي حمزة الضبعي عن ابن عباس 3734 اخبرنا ابن عبد القاهر انا عبد الغافر بن محمد اخبرنا محمد ابن عيسي نا ابراهيم بن محمد بن سفيان نا مسلم بن الحجاج نا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي نا روح نا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس قال اقام رسول الله بمكة خمس عشرة سن-------------------------------ة يسمع الصوت------------- ويري الضوء	2220	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6340	true	2974036440994605219	185	267	975	1383	1542	300	يوحي اليه في اثناء تلك السنين ثم امر بالهجرة اي الي المدينة فهاجر اي اليها واقام بها عشر سنين بالسكون لا غير ومات وهو ابن ثلاث وستين سنة وهذا هو الصحيح وقيل ابن خمس وستين كما سياتي عن ابن عباس ايضا بادخال سنتي الولادة والوفاة وقيل ابن ستين كما سياتي عن انس بالغاء الكسر متفق عليه 5838 وعنه ا--------ي عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال اقام رسول الله بمكة خمس عشرة سنة اي بادخال سنتي الولادة والهجرة يسمع الصوت اي صوت جبريل ويري الضوء	6340	-8483509445713126499	156	195.0	121	675	23.11111068725586	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2228	false	2831585212786469266	73	99	345	481	1458	300	ظهر النبي قيل كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم هذه الاشياء من الفرث والدم وذبيحة اهل الشرك فلم تكن تبطل الصلاة بها كالخمر كانت تصيب ثيابهم	2228	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6365	true	-3081591132920648047	275	300	1367	1498	1498	300	شرح السنة قيل كان هذا الصنيع منهم قبل تحريم---- الاشياء من الفرث والدم وذبيحة اهل الشرك فلم تكن تبطل الصلاة بها كالخمر كانت تصيب ثيابهم-	6365	-8483509445713126499	125	232.5	101	136	91.9117660522461	21	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2206	false	-7360372923781665839	184	211	915	1042	1493	300	عن انس------------- ان رسول الله اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلم----------------------ان فاخذه فصرع-------------------------ه فشق عن قلبه فاست------------------------------------------------------خرج منه علقة------------------------------------------------------ فقال هذا حظ الشيطان من--------------------ك ثم غسله في	2206	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6372	true	3334930021197363272	71	135	364	679	1517	300	عن انس رضي الله عنه ان رسول الله اتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان بكسر الغين اي الصبيان فاخذه فصرعه اي فطرحه والقاه علي قفاه فشق عن قلبه اي عن جانب قلبه وشقه فاستخرج وفي جامع الاصول واستخرجه فاستخرج منه علقة بفتحتين اي دما غليظا وهو ام المفاسد والمعاصي في القلب فقال هذا حظ الشيطان منك اي نصيبه لو دام معك ثم غسله اي	6372	-8483509445713126499	122	201.0	95	315	38.730159759521484	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2207	false	449527886297025186	260	300	1241	1445	1445	300	هذا شء طلبه قوم خاص علي ما حكاه انس فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون بالابنية والايقاظ في البوادي والصحاري -قد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس------------------ وانما كان-	2207	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	28	72	156	371	1544	300	هذا شء طلبه قوم خاص علي ما حكاه انس فاراهم ذلك ليلا واكثر الناس نيام ومستكنون بالابنية--------- في البراري والصحراء وقد يتفق ان يكونوا مشاغيل في ذلك الوقت وقد يكسف القمر فلا يشعر به كثير من الناس اي مع انه قد يمتد وانما كان	6375	-8483509445713126499	190	342.5	152	224	84.82142639160156	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2208	false	816299552534039347	0	79	0	415	1499	300	ذلك في قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستءصلوا بالهلاك فان من سنة الله تعالي في الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا اهلكوا كما قال الله سبحانه وتعالي في الماءدة--- اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 فلم يظهر الله سبحانه وتعالي هذه الاية للعامة لهذه الحكمة والله اعلم وله	2208	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6375	true	-1222528954876827436	72	147	371	758	1544	300	ذلك--- قدر اللحظة التي هي مدرك البصر ولو دامت هذه الاية حتي يشترك فيها العامة والخاصة ثم لم يءمنوا لاستوجبوا -الهلاك فان من سنة الله تعالي في الامم قبلنا ان نبيهم كان اذا اتي باية عامة يدركها الحس فلم يءمنوا اهلكوا كما قال -------------تعالي في الماءدة 16 اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 فلم يظهر الله-------------- هذه الاية للعامة لهذه الحكمة والله اعلم قلت	6375	-8483509445713126499	379	713.5	305	418	90.66985321044922	68	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2461	false	6400853185271380997	111	179	536	862	1448	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عن- النبي---------------- اذ اتاه رجل فشكا ا-----------------------------------------------------------ليه الفاق---------------------ة ثم اتاه--------------- اخ-----------ر فشكا اليه قطع السبيل----------------------------------------------------------------------------------- فقال يا عدي هل رايت الحيرة قلت لم ارها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبءت عنها ---------------------------------------------------------------------قال فان طالت بك حياة فلتري---------------------------ن الظعينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتحل من الحيرة--------- حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله ----------------قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طيء الذين قد سعروا البلاد ولءن طالت بك حياة لتفتحن	2461	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6377	true	1940360765711676084	42	273	223	1396	1540	300	عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي اي حاضرا وقاعدا اذ اتاه رجل فشكا بالالف وفي نسخة بالياء علي انه لغة في الواو كما في القاموس اليه الفاقة اي الفقر وشدة الحاجة ثم اتاه الاخر وفي نسخة اخر وهو الاظهر فشكا اليه قطع السبيل اي بسبب قطاع الطريق او لقلة الزاد وعدم علف الدواب وطمع اهل البادية وتعرضهم للقافلة فقال يا عدي هل رايت الحيرة بكسر الحاء وهو البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور علي ما في النهاية والظاهر ان المراد بها الاول لانه المعروف عند العرب ولذا اقتصر عليه شارح وان كان الثاني اغرب او اعذب قيل واجاب عدي ما رايتها لكن انبءت عنها اقول ويمكن ان يكون رايت بمعني علمت وان لا يتوقف الكلام علي جوابه حيث قال فان طالت بك حياة فلترين بفتحات متواليات اي فلتبصرن الظعينة اي المراة المسافرة وقيل لها ذلك لانها تظعن مع الزوج حيما ظعن او لانها تحمل علي الراحلة اذا ظعنت وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج كذا في النهاية وقال شارح الظعينة المراة ما دامت في الهودج فاذا لم تكن فيه فليست بظعينة والمراد هنا المراة سواء كانت في الهودج او لا اقول كونها في الهودج ابلغ في المعني المراد علي ما يدل عليه قوله ترتحل من الحيرة اي وحدها حتي تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله روي انه قال عدي قلت في------------ نفسي فاين رعاة طء----------------------- ولءن طالت بك حياة لتفتحن	6377	-8483509445713126499	272	357.5	213	1208	22.516555786132812	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2461	false	6400853185271380997	181	212	872	1012	1448	300	قلت كسري بن هرمز قال كسري بن هرمز--------------------------------------------------------- ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه-------- من ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------- يطلب من يقبله منه--------------------- فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين	2461	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6378	true	-2006442890076821619	0	65	0	295	1581	300	-----------------قال كسري بن هرمز وفي القاموس كسري ويفتح ملك الفرس معرب خسرو اي واسع الملك ولءن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه اي مثلا من ذهب او فضة اي من نوعي النقدين يعني تارة من هذا ومرة من هذا ويحتمل ان تكون او بمعني الواو او للشك يطلب من يقبله اي واحدا منهما او ما ذكر فلا يجد احدا يقبله منه اي لعدم	6378	-8483509445713126499	114	166.0	87	312	36.53845977783203	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2461	false	6400853185271380997	272	300	1311	1448	1448	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا ا-------------------------لله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال-	2461	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6379	true	-1839963490919971446	213	270	1077	1363	1498	300	قال عدي فرايت الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله اي كما اخبر به رسول الله وكنت فيمن افتتح كنوز كسري بن هرمز بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الابيض قال شارح له اراد القصر الابيض الذي كان بالمداءن يقال له بالفارسية يغد كوشك ولءن طالت بكم حياة لترون ما قال	6379	-8483509445713126499	137	254.0	110	286	47.902099609375	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2231	false	-1134541504283438936	167	300	798	1434	1434	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بي الي السماء-------- فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت اذا ي-وسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد------------ ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل اوقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ففتح فلما خلصت فاذا ادريس -قال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل -من معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم-	2231	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6404	true	-2160678695265416851	3	249	13	1227	1488	300	ثم قالا مرحبا بالاخ الصالح لقوله تعالي 16 انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولما سبق في الحديث من ان الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتي ودينهم واحد والنبي الصالح ثم صعد بي الي السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه اشعار بان كلا من الانبياء لم يحصل لهم الاستعلاء الا بالاستءذان الملكي والفتح الالهي وان كلا منهم كالملاءكة لهم مقام معلوم وحال مفهوم ولا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم والله اعلم فلما خلصت اذا بيوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد اي ردا حسنا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح ثم صعد بي حتي اتي السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء وهذا التكرير والبيان علي وجه التكثير يعد من قبيل اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع ففتح فلما خلصت فاذا ادريس فقال هذا ادريس فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح قال عياض هذا يخالف قول اهل التاريخ ان ادريس كان من اباءه ويحتمل ان يكون قول ادريس ذلك تطلفا وتادبا وهو اخ ايضا وان كان ابا فان الانبياء اخوة كذا في شرح مسلم ثم صعد بي حتي اتي السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم	6404	-8483509445713126499	614	1133.0	485	1215	50.53498077392578	125	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2232	false	-5071838025055729733	23	92	118	448	1499	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل -قد ارسل اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلصت فاذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه---- ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما تجاوزت----------------- بكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	2232	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6405	true	-8566623207904533564	0	161	0	762	1451	300	صعد بي حتي اتي السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ارسل اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء ففتح فيه تنبيه نبيه علي ان من منح له بفتح باب ما منع من باب اخر ولم يقع له حجاب بل يفتح له ابواب الرحمة ثم ابواب الجنة وما احسن من قال من ارباب الحال علي بابك الاعلي مددت يد الرجا ومن جاء هذا الباب لا يختشي الردي فلما خلصت -اذا موسي قال هذا موسي فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح فلما -جاوزت اي موسي او مقامي بكي اي موسي تاسفا علي امته وشفقة علي اهل ملته فانهم قصروا في الطاعة ولم يتبعوه حق المتابعة مع طول مدته وامتداد ايام دعوته فلم ينتفعوا به انتفاع هذه الامة بمحمد مع قلة عمره وقصر زمانه وبهذا يظهر وجه قوله قيل له ما يبكيك قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخلها من امتي	6405	-8483509445713126499	327	598.5	258	764	42.801048278808594	64	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2232	false	-5071838025055729733	92	136	448	662	1499	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجء جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك ابرا--------------هيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	2232	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6406	true	-7543187479059710845	116	196	577	977	1549	300	ثم صعد بي الي السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث اليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجء جاء في اطباق كلمتهم واتفاق جملتهم علي هذا المدح المطلق اشعار بان السنة الخلق اقلام الحق وليس هنا في الاصول لفظ ففتح فكانه سقط من لفظ الراوي او اكتفاء بما سبق ودلالة عليه بقوله فلما خلصت فاذا ابراهيم قال هذا ابوك اي جدك الاقرب ابراهيم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام	6406	-8483509445713126499	210	407.0	166	400	52.5	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2232	false	-5071838025055729733	216	255	1077	1275	1499	300	فرجعت فمررت علي موسي فقال بم ا-مرت قال امرت بخمسين صل-اة كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمسين صلاة كل ---------------------------------يوم واني والله لقد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك	2232	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	125	174	635	890	1540	300	فرجعت ا------لي موسي فقال بما امرت قلت امرت بخمس-- صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس-- صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني -------قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك	6410	-8483509445713126499	168	262.0	134	272	61.764705657958984	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2233	false	5898251899102812069	0	36	0	176	1483	300	بم ا-مرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك---------- لا تستطيع خمس صلوات كل --------------------------------يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة--------------------------- فارجع الي ربك فس--له التخفيف لامتك قال سالت ربي	2233	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6410	true	-1994791192543904813	129	176	655	902	1540	300	بما امرت قلت امرت بخمس صلوات كل يوم قال ان امتك اي اكثرهم لا تستطيع خمس صلوات اي مواظبتها ومداومتها ومحافظتها كل يوم واني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسراءيل اشد المعالجة اي ولم يستطيعوا ما دون ذلك فارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك قال -الخطابي	6410	-8483509445713126499	167	280.5	133	248	67.33870697021484	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2233	false	5898251899102812069	252	281	1238	1380	1483	300	عن انس بن مالك------------------------------------- ان رسول الله قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل---------------- فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه قال---- فركبته حتي اتيت بيت المقدس	2233	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6411	true	2756278975719515737	173	214	937	1136	1613	300	عن انس بن مالك وصحبه اربعين سنة وروي عنه نفر عن انس ان رسول الله قال اتيت بالبراق وهو دابة ابيض طويل اي وسطاني لقوله فوق الحمار ودون البغل يقع حافره عند منتهي طرفه اي نظره فركبته حتي اتيت بيت المقدس	6411	-8483509445713126499	139	250.5	110	199	69.8492431640625	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2234	false	455965947130972107	96	173	472	822	1416	300	فما احد من خلق الل----------------------------------ه يستطيع ان ينعت--------------------ها من حسن---------------------------------------ها واوحي الي ما اوح--------------------------------------------------------------------------------------ي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي--------------- فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلا-----------------------------------ة قال ارجع الي ربك فس--له التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فاني قد بلو--------ت بني اسراءيل وخبر-----------------------تهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف علي امتي------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحط عني خمسا------------ فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك	2234	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6414	true	-7195475423984128917	140	300	756	1541	1541	300	فما احد من خلق الله اي من مخلوقاته وسكان ارضه وسمواته يستطيع ان ينعتها بفتح العين اي يصفها من حسنها تعليلية اي من كمال جمالها وعظمة جلالها واوحي الي ما اوحي في ابهام الموصولة او الموصوفة ايماء الي تعظيم الموحي وانه من قبيل ما لا يحكي ولا يروي ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة فنزلت الي موسي اي منتهيا اليه فقال ما فرض ربك علي امتك قلت خمسين صلاة وزيد في نسخة صحيحة في كل يوم وليلة قال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فان امتك لا تطيق ذلك فاني--- بلوت اي جربت بني اسراءيل وخبرتهم اي اختبترتهم وامتحنتهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف علي امتي اي عنهم وعدل الي علي لتضمين التهوين فحط عني اي فوضع عن جهتي ولاجلي عن امتي خمسا اي خمس صلوات ولعل التقدير خمسا فخمسا فيوافق رواية عشرا والاظهر ان رواية عشرا اقتصار من رواية خمسا ويءيده قوله فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا قال ان امتك لا تطيق ذلك-	6414	-8483509445713126499	338	543.0	264	789	42.83903503417969	64	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2234	false	455965947130972107	228	300	1079	1416	1416	300	قال فنزلت حتي انتهيت الي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فسل--ه التخفيف فقال رسول الله فقلت قد رجعت الي رب-----------------------ي حتي استحييت منه هذا حديث صحيح 3754 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي نا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن اسماعيل نا يحيي بن بكير نا الليث عن يونس عن ابن شهاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال كان ابو ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدث ان رسول الله قال-	2234	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6416	true	8338256838193503614	68	173	322	875	1513	300	قال فنزلت حتي انتهيت الي موسي فاخبرته فقال ارجع الي ربك فاساله التخفيف فقال رسول الله فقلت قد رجعت الي ربي اي وراجعته في امر امتي حتي استحييت منه رواه مسلم 5864 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شهاب اي الزهري وهو احد الفقهاء والمحدثين والعلماء الاعلام من التابعين بالمدينة المشار اليه في فنون علوم الشريعة سمع نفرا من الصحابة وروي عنه خلق كثير منهم قتادة ومالك بن انس عن انس قال --------كان ابو ذر اي الغفاري من اعلام الصحابة وزهادهم والمهاجرين اسلم قديما بمكة ويقال كان خامسا في الاسلام وكان يتعبد قبل مبعث النبي روي عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ذكره المءلف يحدث ان رسول الله قال	6416	-8483509445713126499	171	278.0	135	698	24.498567581176758	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2235	false	-2037697628072253083	6	108	27	525	1470	300	فنزل جبريل ففرج صدري------- ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه------------------ في صدري ثم اطبقه ---------------------ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جء--------ت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح ق-ل من هذا قال هذا جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح----------------------- علونا السماء الدني-----------ا اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة---------------------------------------------------------------------------------- وعلي يسارة اسود-------------------ة -اذا نظر قبل يمي-----------------------------------نه ضحك----------------------------------- واذا نظر قبل شماله بكي فقال مر------------------------------------------------------حبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشم-------------------------اله نسم بنيه فاهل	2235	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6417	true	-7412626786956193594	21	245	110	1203	1473	300	فنزل جبريل ففرج صدري اي شقه ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلء حكمة وايمانا فافرغه اي صب ما في الطست في صدري ثم اطبقه اي غطي صدري ولام شقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الي السماء فلما جءت اي وصلت الي السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا قال جب----ريل قال هل معك احد قال نعم---- محمد فقال ارسل اليه قال نعم فلما فتح وفي نسخة بصيغة المجهول علونا السماء الدنيا اي طلعناها اذا رجل قاعد علي يمينه اسودة جمع سواد كازمنة جمع زمان بمعني الشخص لانه يري انه اسود من بعيد اي اشخاص من اولاده وعلي يساره اسودة اذا وفي نسخة صحيحة فاذا نظر قبل يمينه بكسر القاف وفتح الموحدة جانب ايمنه ضحك اي لما يري مما يدل علي سروره ويمنه واذا نظر قبل شماله بكي اي لما يشاهد مما يشعر بشروره وشءمه فقال اي بعد السلام ورده مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قيل ظاهره انه سال النبي بعد ان قال له ادم مرحبا ورواية مالك بن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة تمثيل اقول الاظهر ان المشار اليه بهذا في السءال انما هو الاسودة واعيد ذكر ادم في الجواب ليعطف عليه مقصود الخطاب فصح كلام الراوي قال اي جبريل هذا ادم وهذه الاسودة عن يمينه وشماله وفي نسخة صحيحة وعن شماله نسم بنيه بفتح	6417	-8483509445713126499	476	791.0	377	1101	43.23342514038086	86	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2235	false	-2037697628072253083	129	173	629	859	1470	300	عرج بي------ الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ق--------------------------ال انس فذكر انه ------------------------------------------------------------------وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم-------------------------------------------------------- ولم يثبت--------------------------------------------------- كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء ال----------------دنيا وابراهيم في السماء السادسة	2235	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6418	true	86230552729458381	123	210	631	1081	1530	300	عرج بي جبريل الي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول اي مثل مقول الخازن السابق قال انس فذكر اي النبي او ابو ذر مرفوعا وهو الاظهر انه اي النبي عليه الصلاة والسلام وجد في السم-وات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم الظاهر وجود هارون ويحيي ويوسف ويحتمل اسقاطهم من الرواية ولم يثبت بكسر الموحدة من الاثبات اي لم يبين ابو ذر او النبي كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا هذا لا خلاف فيه وابراهيم في السماء السادسة	6418	-8483509445713126499	222	373.5	179	451	49.22394561767578	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2235	false	-2037697628072253083	200	270	992	1325	1470	300	ابن حزم وانس بن مالك ق------------------------------------ال النبي ففرض الله علي امت-------------------------------------ي خمسين صلاة قال فرجعت بذلك------------------------ حتي مررت علي موسي فقال ما فرض ال-------------------له ---------لك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك---------------- فان امتك لا تطيق ف--------------------راجعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راج----------------------ع ربك فان امتك لا تطيق فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعت فوضع شطرها فرجعت اليه فق------------ال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذ----------------لك فراجعته	2235	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	78	247	400	1220	1479	300	ابن حزم وانس عطف علي فاخبرني فهو من مقول ابن شهاب الزهري قال النبي ففرض الله علي امتي وهو لا ينافي ما سبق من قوله ففرض علي خمسين صلاة فر----جعت بذلك اي اخذا به وقاصدا لعمله حتي مررت علي موسي فقال ما فرض الله ما استفهامية وقوله لك اي لاجلك علي امتك قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الي ربك اي فسله التخفيف فان امتك لا تطيق اي هذا الحمل الثقيل فراجعني بمعني رجعني اي ردني موسي يعني صار سببا لرجوعي الي ربي فوضع اي الله شطرها اي بعض الخمسين وهو الخمس الذي هو العشر او العشر الذي هو الخمس علي خلاف -تقدم فرجعت الي موسي فقلت وضع شطرها فقال راجع ربك اي ارجع اليه للمراجعة فان امتك لا تطيق اي ذلك كما في نسخة فرجعت اي الي مكاني الاول فراجعت اي فراددت الكلام وطالبت المرام مبالغا في ذلك المقام فان المفاعلة اذا لم تكن للمغالبة فهي للمبالغة فوضع شطرها فرجعت اليه اي الي موسي فقال ارجع الي ربك فان امتك لا تطيق ذلك اي ما قدر هنالك فراجعته	6420	-8483509445713126499	298	440.5	231	825	36.121212005615234	54	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2236	false	7323544586295689504	242	267	1213	1331	1508	300	اليها----- ينتهي ما يعرج به من ا----------------------------------------------------------لارض فيقبض منه--------------------------------------------------------------ا واليها ينتهي ما يهبط به من فوقه---------------------------------------------ا فيقبض منها قال----------------------------------- اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	2236	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6422	true	-7538361793828432024	18	81	83	406	1471	300	الي السدرة ينتهي ما يعرج به من الارض اي ما يصعد به من الاعمال والارواح الكاءنة في الجهة السفلي فيقبض منها بصيغة المجهول فيه وفيما بعده ويحتمل تعدد القابض واتحاده فيهما واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها اي من الوحي والاحكام النازلة من الجهة العليا فيقبض منها قال اي قرا ابن مسعود او قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال	6422	-8483509445713126499	113	172.0	88	323	34.984519958496094	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2246	false	-4779445187687301706	34	98	164	471	1440	300	فنزلنا عنده--------------- وسويت للنبي عليه السلام مكانا بيدي----------------------------------------------- ينام عليه---------------------------- وبسطت عليه فروة------------------------------- وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بغنمه الي الصخرة يريد منها مثل الذي اردنا فقلت لمن انت يا غلام قال لرجل من اهل المدينة او مكة قلت افي غنمك لبن قال نعم قلت اف-------------------------------------------------------تحلب----- قال نعم فاخذ شاة فقلت	2246	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6431	true	-1516390584912089708	3	140	17	717	1541	300	فنزلنا عندها اي عند الصخرة وسويت للنبي------------ مكانا بيدي بصيغة التثنية اشعارا بزيادة الاهتمام في الخدمة ينام عليه استءناف تعليل او صفة لمكانا وبسطت عليه فروة اي وفرشت علي المكان جلدا بشعره وقلت نم يا رسول الله وانا انفض ما حولك بضم الفاء اي اتجسس الاخبار واتفحص عن العدو واري هل هناك مءذ من عدو وغيره من النفض الذي هو سبب النظافة من نحو الغبار وفي النهاية اي احرسك واطوف هل اري طلبا يقال نفضت المكان اذا نظرت جميع ما فيه والنفضة بفتح الفاء وسكونها والنفيضة قوم يبعثون متجسسين هل يرون عدوا او خوفا فنام وخرجت انفض ما حوله فاذا انا براع مقبل بالجر صفة راع ومعناه جاء من قبلنا ومن جهة قدامنا قل---------------------------------------------ت افي غنمك لبن قال نعم قلت افتحلب بضم اللام ويجوز كسرها علي ما في القاموس والمعني افتحلبها لي قال نعم فاخذ شاة فحلب	6431	-8483509445713126499	201	297.0	156	757	26.55217933654785	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2247	false	-9215361690995105415	201	261	987	1284	1468	300	فما اول اشراط الساعة ------------وما اول طعام اهل الجنة وما ي--------------------نزع الولد الي اب-------------------------------------------------------------------يه او الي ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اخبرني بهن جبرءيل----------------------------------------------- انفا قال جبرءيل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من---------- المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة	2247	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6434	true	3777514257840741547	83	212	400	1049	1486	300	فما اول اشراط الساعة اي علاماتها وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع بكسر الزاي يقال نزع الولد الي ابيه اذا اشبهه ذكره في الغريبين فالمعني وما يشبهه الولد بالنصب الي ابيه او الي امه او للتنويع ولعل المراد قومها او اصل الشبه او الحكم غالبي عادي وفي نسخة برفع الولد واليه يشير ما قال الطيبي اي ما سبب نزوع الولد وميله الي احد الابوين فحذف المضاف وان المصدرية من المضارع كما في قوله احضر الوغي اه والاظهر ما قال شارح معناه اي شء يجذب الولد الي ابيه في الشبه قال اخبرني بهن جبريل قاله دفعا لتوهم انه سمع من بعض علماء اهل الكتاب انفا بالمد ويقصر اي---------------------------------------- هذه الساعة------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس اي تجمعهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة	6434	-8483509445713126499	200	302.0	158	726	27.54821014404297	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2259	false	-3687667026957856346	211	242	1027	1186	1478	300	رجع رسول الله من الخندق -وضع السلاح----------- واغتسل ف----------------اتاه جبريل وهو------------------------------------------------------- ينفض راسه من الغبار فقا---------ل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم ق-----------------------ال النبي فاين------------------------- فاشار الي بني قريظة	2259	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6448	true	1860897141341986216	23	85	126	425	1543	300	رجع رسول الله من الخندق ووضع السلاح اي عن نفسه واغتسل اي اراد ان يغتسل اتاه جبريل وهو اي النبي او جبريل وهو في اللفظ اقرب وفي معني الحث انسب ينفض راسه من الغبار فقال اي جبريل قد وضعت السلاح والله ما وضعته اخرج اليهم اي الي الكفار وابهمهم فقال النبي فاين اي اين اقصد والي من اخرج فاشار الي بني قريظة	6448	-8483509445713126499	157	237.0	126	299	52.50836181640625	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2264	false	-2001271164472776820	129	168	640	831	1465	300	يزيد بن ابي عبيد --قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة---------- فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة فقال هذه ضر-------بة اصابتها يوم خيبر ف----------------------------------------------------------------------------قال الناس اصيب سلمة------------------ فاتيت الي النبي فنفث------------------------------- فيها----------------------------- ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	2264	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6452	true	-7549990677262535485	76	149	396	755	1496	300	يحيي بن سعيد وغيره قال رايت اثر ضربة في ساق سلمة بن الاكوع فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة -قال ضربة اي هي ضربة اصابتني يوم خيبر وفي نسخة اصابتينهما اي الساق وفي نسخة اصابتها وفي نسخة اصبتها بصيغة المجهول فقال الناس اصيب سلمة اي مات لشدة اثرها فاتيت---- النبي فنفث فيه اي في موضع الضربة وفي نسخة فيها اي في نفس الضربة او في الساق ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتي الساعة	6452	-8483509445713126499	167	259.5	132	364	45.879119873046875	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2268	false	-6470227561277499116	3	64	15	332	1508	300	عباس---- شهدت مع رسول الله يوم حني-----------------------------------------------------------------------------------ن فلزمت انا وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسول الله فلم نفارقه ورسول الله علي بغلة له بيضاء اهداها له فروة بن نفاثة الجذامي فلما التقي المسلمون والكفار-------------------------------- ولي المسلمو---------------------ن مدبر-------------------------------ين فطفق------- رسول الله يركض بغ------------------------لته قبل الكفار قال عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله اكف--------------------------------------------ها ارادة ان لا -------------------------تسرع وابو سفيان	2268	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6453	true	5680854329545657605	142	290	747	1515	1561	300	عباس قال شهدت مع رسول الله يوم حنين بالتصغير قيل غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان وحنين واد بين مكة والطاءف وراء عرفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما التقي المسلمون والكفار اي وقع القتال الشديد فيما بينهم ولي المسلمون اي بعضهم من المشركين مدبرين اي لكن مقبلين الي سيد المرسلين فطفق اي شرع رسول الله يركض بضم الكاف اي يحرك برجله بغلته قبل الكفار بكسر القاف وفتح الباء اي الي جهتهم وقبالتهم قال الاكمل بغلته هي التي يقال لها دلدل اهداها له فروة بن نفاثة ففيه قبول هدية المشركين وورد انه رد بعض الهدايا من المشركين فقيل قبول الهدية ناسخ للرد وفيه نظر لجهالة التاريخ والاكثرون علي انه لا نسخ وانما قبل ممن طمع في اسلامه ويرجو منه مصلحة للمسلمين ورد ممن علي خلاف ذلك وانا اخذ بلجام بغلة رسول الله اكفها بضم الكاف وتشديد الفاء اي امنعها وعلة منعها ارادة ان لا تسرع اي البغلة الي جانب العدو وابو سفيان	6453	-8483509445713126499	176	147.0	141	896	19.64285659790039	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2268	false	-6470227561277499116	65	113	336	597	1508	300	بركاب رسول الله ف-----------------قال رسول الله اي ع-----------باس ناد اصحاب السمرة فقال ع---------------------------------------------------باس وكان---------- رجلا صيتا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل----------ت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة قال ف----------------------------------------------------------------والله لكا-------------ن عطفتهم------------------------------------------------------- حين سمعوا صوتي عطفة البقر ع-----------------------------------لي اولادها ------------------------------------------------فقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا لبيك يا لبيك قال------------------------ فاقتتلوا------------ والكفار--------------- والدعوة في الانصار يقولون يا ---------معشر الانصار	2268	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6454	true	6670719632496774455	7	162	35	874	1585	300	بركاب رسول الله اي تادبا ومحافظة فقال رسول الله اي عباس اي يا عباس ناد اصحاب السمرة بفتح فضم وهي الشجرة التي بايعوا تحتها يوم الحديبية فقال عباس وكان اي العباس رجلا صيتا جملة معترضة من كلام راوي العباس بعده والصيت بتشديد الياء اي قوي الصوت واصله صيوت واعلاله اعلال سيد فقلت اي فناديت باعلي صوتي اين اصحاب السمرة اي لا تنسوا بيعتكم الواقعة تحت الشجرة وما يترتب عليها من الثمرة فقال والله لكان بتشديد النون عطفتهم بالنصب اي رجعتهم وفي نسخة لكان بالتخفيف وعطفتهم بالرفع حين سمعوا صوتي عطفة البقر بالرفع علي الاول بالنصب علي الثاني علي اولادها في نسخة اولاده بناء علي ان اسم الجنس يءنث ويذكر فقالوا اي باجمعهم او واحدا بعد واحد يا لبيك المنادي محذوف اي يا قوم كقوله تعالي الا يا اسجدوا علي قراءة الكساءي يا لبيك التكرير للتاكيد او التكثير قال عباس فاقتتلوا اي المسلمون والكفار بالنصب اي معهم والدعوة في الانصار يقولون اي والنداء في حق الانصار	6454	-8483509445713126499	233	276.0	187	839	27.771156311035156	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1592	false	1691704706837005043	216	291	1014	1372	1419	300	الله انا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ------------------عن ابي هريرة قال شهدن---------ا مع رسول الله خيبر ف-قال رسول الله لرجل---------------- ممن معه يدعي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من اهل النار----------- فلما حضر القتال ق--------اتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح فاثبتته--------------------------------- فجاء رجل من اصحاب النبي فقال يا رسول الله ارايت الذي ت------------------------------حدث انه من اهل النار----- قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح فقال النبي -اما انه من اهل	1592	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6459	true	3602421928343067776	78	194	416	986	1484	300	الله غناءمهم بين------------------ المسلمين رواه مسلم 5892 وعن ابي هريرة قال شهدنا اي حضرنا مع رسول الله حنينا فقال رسول الله لرجل اي في حقه وشانه ممن معه يدعي الاسلام حال او استءناف بيان قال النووي اسم الرجل قرمان قاله الخطيب البغدادي وكان من المنافقين كذا في جامع الاصول هذا من اهل النار مقول للقول فلما حضر القتال اي وقته قاتل الرجل من اشد القتال وكثرت به الجراح بكسر الجيم جمع الجراحة علي ما في القاموس فجاء رجل اي متعجبا ف-----قال يا رسول الله ارايت الذي تحدث اي اخبرني عن حال من اخبرت عنه انه من اهل النار فانه قد قاتل في سبيل الله من اشد القتال فكثرت به الجراح --اي وظاهر حاله انه من اهل	6459	-8483509445713126499	290	432.0	225	595	48.73949432373047	53	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1593	false	3954511335035330307	14	52	74	263	1463	300	فاشتد رجال من المسلم--------------------------------ين الي رسول الله فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك------------------------------------------------------------------------------------------ قد انتحر فلان فقتل نفسه ----------------فقال رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يا بلال قم فاذن ---------------لا يدخل الجنة الا مءمن -----------------------------------------------------------------------------------------------وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	1593	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6460	true	6190628196678247869	25	160	127	825	1538	300	فاشتد رجال من المسلمين اي عدوا واسرعوا قاصدين ومتوجهين الي رسول الله فقالوا يا رسول الله صدق الله حديثك بتشديد الدال في اكثر النسخ اي حققه وفي نسخة بتخفيفها اي صدق الله في اخبارك المطابق للواقع قد انتحر فلان وقتل نفسه عطف تفسير وبيان فقال رسول الله الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله قال شارح هذا كلام يقال عند الفرح فرح عليه السلام حين ظهر صدقه وقال الطيبي يحتمل تعجبا وفرحا لوقوع ما اخبر عنه فعظم الله تعالي حمدا وشكرا لتصديق قوله وان يكون كسرا للنفس وعجبها حتي لا يتوهم انه من عنده وينصره قوله اني عبد الله يا بلال قم فاذن اي فاعلم الناس لا يدخل الجنة الا مءمن اي خالص احترازا عن المنافق او مءمن كامل فالمراد دخولها مع الفاءزين دخولا اوليا غير مسبوق بعذاب وان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	6460	-8483509445713126499	188	301.0	150	698	26.934097290039062	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1978	false	-7608557480193599058	194	221	1037	1172	1576	300	فاما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع باثبات-ه فليس كذلك لان السحر انما يعمل في ابدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والامراض ما يجوز علي	1978	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6461	true	4312523389543872811	273	300	1354	1489	1489	300	واما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع بانبياءه فليس كذلك لان السحر انما يعمل في ابدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والامراض ما يجوز علي-	6461	-8483509445713126499	130	249.0	104	136	95.5882339477539	24	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1978	false	-7608557480193599058	221	266	1172	1411	1576	300	غيرهم وليس تاثير السحر في ابدانهم باكثر من القتل وتاثير السم وعوارض الاسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا بخيبر فاما امر الدين فانهم معصومون فيما بعثهم الله جل ذكره وارصدهم له وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه ان يلحقه فساد او تبديل	1978	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6462	true	2074860886827064376	0	44	0	232	1516	300	غيرهم وليس تاثير السحر في ابدانهم باكثر من القتل وتاثير السم وعوارض الاسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا و------اما امر الدين فانهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل- وارصدهم له وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه ان يلحقه فساد او تبديل	6462	-8483509445713126499	226	433.5	182	239	94.5606689453125	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1629	false	6552170529337139297	45	98	211	485	1496	300	كيف منع عمر رضي الله عنه عن قتله مع قوله فاين لقيتموهم فاقتلوهم ويروي لءن اردكتهم لاقتلنهم قتل عاد قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه فقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	1629	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6465	true	-7369762497810070083	48	93	233	462	1537	300	كيف منع النبي----------- عن قتله مع انه قال-------------------------- لءن ادركتهم لاقتلنهم-------- قيل انما اباح قتلهم اذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم واول ما نجم ذلك في زمان علي رضي الله عنه وقاتلهم حتي قتل كثيرا منهم	6465	-8483509445713126499	214	383.0	170	274	78.10218811035156	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1627	false	8809159828087487388	149	184	694	862	1466	300	الناس قال ابو سعيد فاشهد----------------------------- اني سمعت هذا الحديث من رسول الله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه-------------------------- فامر------- بذلك الرجل-------------------------------------- فالتمس--------------------------- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي الذي نعته	1627	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6467	true	1584112124243704046	94	154	489	777	1518	300	بينهم قال ابو سعيد اي الخدري راوي الحديث اشهد اي احلف اني سمعت هذا------- من رسول الله واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه اي فهو ومن معه خير الفرقة فامر اي علي بذلك الرجل اي بطلب ذلك الرجل الذي ايتهم وعلامتهم فالتمس بصيغة المجهول اي فطلب واخذ فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي الذي نعته	6467	-8483509445713126499	152	227.0	118	295	51.52542495727539	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2216	false	3963400941174311966	0	40	0	202	1488	300	عن الاسلام ولحق بالمشركين فمات فق-------------------------------------------------ال النبي ان الارض لا تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس فاخبرني ابو ط-------------------------------لحة انه اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا قال ابو طلحة--------------------- ما شان هذا فقالوا قد دفناه مرارا فلم تقبله الارض هذا حديث متفق	2216	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6471	true	-2190197260017779185	180	269	907	1369	1520	300	عن الاسلام ولحق بالمشركين اي فعاد نصرانيا وكان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له فقال النبي ان الارض لا تقبله فاماته الله فدفنوه فاصبح ولفظته الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له فاعمقوا الارض ما استطاعوا فاصبح ولفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه قال انس فاخبرني ابو طلحة وهو زوج ام انس انه اي ابا طلحة---- اتي الارض التي مات فيها فوجده منبوذا اي مطروحا ملقي علي وجه الارض فقال ما شان هذا فقالوا--- دفناه مرارا فلم تقبله الارض--------- متفق	6471	-8483509445713126499	168	262.0	135	478	35.14644241333008	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2214	false	-6887181590602719982	171	197	837	970	1509	300	ارضي------ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع ا--------------------------------------------------------لي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وحتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي--------- كانها لم	2214	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6479	true	-8273286781285159098	1	110	4	547	1543	300	ارضي حينءذ ان يءدي الله امانة والدي ولا ارجع بالنصب ويجوز رفعه علي ان تكون الجملة حالية اي ولا انقلب الي اخواتي بثمرة فسلم الله البيادر كلها اي جعلها سالمة عن النقصان ذكره شارح او خلصها عن ايدي الغرماء ببركته وحتي اني بفتح الهمزة وجوز كسرها قال الطيبي حتي هي الداخل ما بعدها فيما قبلها وهي عاطفة علي مقدر جمع اولا في قوله فسلم الله البيادر كلها ثم فصلها بقوله حتي كذا وحتي كذا اه ومجمله انها عطف علي مقدر اي فسلم الله البيادر كلها حتي لم ينقص من تلك البيادر التي لم يكلها شء اصلا وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه النبي اي جالسا كانها اي	6479	-8483509445713126499	127	170.0	101	543	23.388582229614258	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2213	false	-8067973392662558953	130	162	629	780	1445	300	قال ابو طلحة لام سليم------------------------- لقد سمعت صوت رسول الله ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء------------------------ فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخذ-ت خمارا ل----------------------------ها فلفت الخبز ببعضه ثم	2213	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6480	true	-3357265118064988552	44	93	206	435	1509	300	قال ابو طلحة لام سليم وهي ام انس زوجة ابي طلحة لقد سمعت صوت رسول الله ضعيفا اعرف فيه الجوع فهل عندك من شء اي ولو قليلا من الماكول فقالت نعم فاخرجت اقراصا من شعير ثم اخرجت خمارا لها وهو ما تستر المراة به راسها فلفت الخبز ببعضه ثم	6480	-8483509445713126499	150	267.0	118	229	65.50218200683594	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2213	false	-8067973392662558953	201	247	976	1204	1445	300	لمن معه قوموا قال فانطلق وانطلقت بين ايديهم -----------------------------------------------------------حتي جءت ابا طلحة فاخبرته ق-------------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله بالناس-------- وليس عندنا ما نطعمهم -------------------------------------------------------------فقالت الله ورسوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قال فان-----------------------------------طلق ابو طلحة ----------حتي لقي رسول الله فاقبل رسول الله معه -------------حتي دخلا	2213	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6481	true	-3538034242034742505	186	299	939	1507	1510	300	ومن معه من الناس-------- وانطلقت بين ايديهم اي قدامهم كهيءة الخادم والمضيف او مسرعا لايصال الخبر لقوله حتي جءت ابا طلحة فاخبرته اي باتيانهم فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله بالناس اي معهم وليس عندنا ما نطعمهم اي غير ما ارسلناه اليه وثم جمع كثير فكيف نقدم لهم شيءا قليلا فقالت الله ورسوله اعلم اي فلا بد من ظهور بعض الحكم قال النووي فيه منقبة عظيمة لام سليم ودلالة عظيمة علي عظم دينها ورجحان عقلها وقوة يقينها تعني انه علم قدر الطعام فهو اعلم بالمصلحة ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها فانطلق ابو طلحة اي مسارعا حتي لقي رسول الله فاقبل رسول الله وابو طلحة معه اي حتي دخلا	6481	-8483509445713126499	201	314.0	159	576	34.89583206176758	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2208	false	816299552534039347	196	243	992	1221	1499	300	كنا مع رسول الله في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور-------------------- المبارك-------------------------------------------- والبركة من الله ف-----------------------------------لقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله ولقد ك----------نا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	2208	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6485	true	-1547434796353010601	162	231	872	1210	1548	300	كنا مع رسول الله في سفر فقل الماء فقال اطلبوا فضلة من ماء فجاءوا باناء فيه ماء قليل فادخل يده في الاناء ثم قال حي علي الطهور بفتح الطاء اي الماء المبارك اي الكثير البركة والمعني هلموا اليه واسرعوا والبركة من الله اي لا من احد سواه ثم قال ابن مسعود ولقد رايت الماء ينبع من بين اصابع رسول الله ولقد كنا اي احيانا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل	6485	-8483509445713126499	228	408.0	181	338	67.45561981201172	45	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2211	false	-8623351046910206967	159	247	778	1220	1478	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فجاءت شجرة تشق الارض---------- حتي غشي---------------ته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذكرت له -------------------------------------------------------------------فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله فاذن لها قال ثم سر------------------------نا فمررنا بماء فات-------------------------------------------------ته امراة بابن لها به جنة------------------- فاخذ النبي بمنخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------- اخرج --------اني محمد رسول الله قال ثم سرنا فلما رجعنا من سيرنا مررنا بذلك الماء فاتته المراة بجزر ولبن فامرها ان ترد الجزر وامر اصحابه فشربوا اللبن فسالها---------- عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه------------ ريبا	2211	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6502	true	7498688343749372272	15	158	74	796	1501	300	حتي نزلنا منزلا فنام النبي فجاءت شجرة تشق الارض اي تقطعها حتي غشيته اي اتته واظلته ثم رجعت الي مكانها فلما استيقظ رسول الله ذكرت له اي انا وفي نسخة بصيغة المجهول اي ذكرت القضية له وهو يحتمل احتمالين فقال هي شجرة استاذنت ربها في ان تسلم علي رسول الله فاذن لها اي فجاءت للسلام قال اي يعلي ثم سرنا فمررنا بماء اي بموضع ماء فيه جمع من اهله وقال شارح اي بقبيلة فاتته امراة بابن لها به جنة بكسر الجيم اي جنون فاخذ النبي بمنخره بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة في النسخ كلها وفي القاموس المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمحلس الانف ثم قال اي النبي للمجنون او الشيطان الذي فيه اخرج اي منه فاني محمد رسول الله---- ثم سرنا فلما رجع---------نا مررنا بذلك الماء-------------------------------------------------------------------- فسالها اي المراة عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما راينا منه اي من الصبي ريبا	6502	-8483509445713126499	349	582.5	278	803	43.46201705932617	64	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2488	false	-4912955547084367903	7	42	36	216	1476	300	ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا----------------- رجل في النخلات ---------------------------------بين الحرتين---------------------------------------------------------------------------------- يخبركم بما مضي------------------------------------ وما هو كاءن بعدكم قال--------------------------------------------------------------------------------- فكان الرجل يهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فجاء الي النبي فاخبره-------------- واسلم فصدقه النبي------------- ثم قال النبي انها امارات	2488	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6505	true	8037867645913400374	160	273	839	1399	1540	300	ذءب يتكلم فقال الذءب اعجب من هذا اي من تكلم الذءب رجل في النخلات بالفتحات اي نخيل المدينة الواقعة بين الحرتين بفتح الحاء وتشديد الراء تثنية حرة وهي ارض ذات حجارة سود بين جبلين من جبال المدينة يخبركم بما مضي اي بما سبق من خبر الاولين ممن قبلكم وما هو كاءن بعدكم اي من نبا الاخرين في الدنيا ومن احوال الاجمعين في العقبي قال اي الراوي وهو ابو هريرة فكان الرجل اي الراعي يهوديا فيه رد علي ما قيل من ان ذلك الرجل خزاعي فان خزاعة ليست بيهود اللهم الا ان يقال انه كان يهوديا فجاء الي النبي فاخبره اي بخبر الذءب واسلم فصدقه النبي اي فيما رواه ثم قال النبي انها امارات	6505	-8483509445713126499	173	251.5	138	560	30.89285659790039	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2264	false	-2001271164472776820	202	237	988	1149	1465	300	ابي هريرة------------- قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله شاة فيها سم ف-----------------------قال رسول الله اجمعوا ل-----------------------------------------------------------ي من كان ها هنا----------------- من اليهود فجمعوا ل--ه فقال لهم رسول الله اني ساءلكم عن شء-------- فهل انتم	2264	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6514	true	-1251290162420116976	178	237	906	1187	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله شاة فيها سم بفتح السين وضمها وتكسر فقال رسول الله اجمعوا لي اي لاجلي وفي نسخة الي اي منتهين الي او اجعلوا مجتمعين عندي من كان ه--هنا اي في هذا المكان من اليهود فجمعوا اليه فقال لهم رسول الله اني ساءلكم عن شء اي اولا فهل انتم	6514	-8483509445713126499	157	254.0	123	283	55.47703170776367	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2264	false	-2001271164472776820	243	296	1179	1444	1465	300	القاسم فقال لهم رسول الله من ابو--------كم قالوا ابونا فلان فقال رسول الله--------------------- كذبتم بل ابوكم فلان فقالوا صدقت وبررت فقال --------------------هل انتم صادقوني عن شء ان انا سالتكم عنه فقال----------------وا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك ----------------عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم رسول الله من اهل النار فقالوا نكون فيها يسيرا	2264	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	0	67	0	322	1528	300	القاسم فقال لهم رسول الله من ابوكم اي جدكم قالو------ا فلان اي بطريق الكذب علي وجه الامتحان قال كذبتم بل ابوكم فلان قا-لوا صدقت وبررت بكسر الراء اي احسنت قال فهل انتم مصدق--ي عن شء ان---- سالتكم عنه اي ثم اخبرتكم به قالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبناك اي في قولنا هذا عرفت كما عرفته في ابينا فقال لهم ----------من اهل النار -قالوا نكون فيها يسيرا	6515	-8483509445713126499	216	334.5	169	346	62.4277458190918	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2265	false	-5113424650249169105	4	50	21	235	1425	300	فيها------ والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال لهم هل انتم صادقوني عن شء ان سالتكم عنه فقالوا نعم فقال------------- هل جعلتم في هذه الشاة سما فقالوا نعم فقال -ما حملكم علي ذلك فقالوا اردنا ان كنت كذابا------------------ ان نستريح منك وان كنت نبي-ا لم يضرك	2265	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6515	true	2477744546572748127	134	187	684	928	1528	300	في اخباركم والله لا نخلفكم فيها ابدا ثم قال---- هل انتم مصدقي في-- شء ان سالكتم عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم قال هل جعلتم في هذه الشاة سما -قالوا نعم -قال فما حملكم علي ذلك قا-لوا اردنا ان كنت كاذبا اي في دعوي رسالتك ان نستريح منك وان كنت صادقا لم يضرك	6515	-8483509445713126499	185	302.0	141	253	73.12252807617188	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2193	false	-8595208989191422376	172	220	830	1078	1461	300	ام معبد------------------ ان رسول الله حين اخر-----------------------------ج من مكة------------------------------------------------------------------ خرج------------ مها---------------------جرا الي المدينة-------------------------------------------------------- هو وابو بكر ومولي ابي بكر عامر بن فهيرة---------------------------------- ودليلهما-------------------------------- عبد الله بن الاريقط الليثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا علي خيمتي ام معبد الخزاعية وكانت برزة تحتبي بفناء الخيمة ثم تسقي وتطعم فسالوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم	2193	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6521	true	4801371915542693083	184	300	952	1539	1539	300	ام معبد مشهور ذكره المءلف ان رسول الله حين اخرج بصيغة المفعول اي امر بالخروج من مكة او صار اهل مكة سبب خروجه اذ لم يقع اخراج اهانة كما يشير اليه قوله خرج اي باختياره مهاجرا اي من مكة لكفر اهلها الي المدينة اي واهلها من الانصار ومن انضم اليهم من المهاجرين الكبار هو وابو بكر ومولي ابي بكر عامر بن فهيرة بضم فاء وفتح هاء ولم يذكره المءلف ودليلهما اي مرشد النبي والصديق في الطريق عبد الله----------- الليثي هو مولي ابي بكر الصديق هاجر معهما الي المدينة وكان قد اسلم قبل دخول النبي دار الارقم كذا ذكره بعضهم ولم يذكره المءلف مروا علي خيمتي ام معبد بلفظ التثنية مضافا---------------------------------- فسالوها لحما وتمرا ليشتروا منها فلم-	6521	-8483509445713126499	183	201.0	146	633	28.90995216369629	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2193	false	-8595208989191422376	228	291	1121	1415	1461	300	مسنتين فنظر رسول الله الي شاة في كسر الخيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت شاة خلف----------------------ها الجهد-------------------------- عن الغنم ---------------قال هل بها من لبن ق--------الت هي اجهد من ذلك ق--------------------------ال اتاذنين لي ان احلبها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت بابي انت وامي ان رايت بها حل-----------------------------------با فاحلبها---------------------------------------------------------------- فدعا بها رسول الله--------- فمسح بيده ضرعها وسمي الله جل ثناءه ودعا لها في شات-----------------------------------------------ها فتفاجت عليه	2193	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6522	true	8854371457700289194	45	220	223	1107	1517	300	مسنت-- فنظر رسول الله الي شاة في كسر الخيمة بفتح الكاف وسكون السين وبكسر اوله اي جانبها قال الطيبي كسر الخيمة بكسر الكاف وفتحها جانب الخيمة وفي القاموس الكسر جانب البيت والشقة السفلي من الخباء او ما يكسر ويثني علي الارض منها والناحية ويكسر فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت شاة خلفها بتشديد اللام اي تركها الجهد بضم الجيم ويفتح اي الهزال عن الغنم اي متخلفة عنها قال هل بها من لبن اي بعضه قالت هي اجهد من ذلك والمعني ليس فيها لبن اصلا قال اتاذنين لي ان احلبها من باب نصر علي ما في المصباح وفي القاموس الحلب ويحرك استخراج ما في الضرع من اللبن يحلب ويحلب وفي النهاية حلبت الشاة والناقة احلبها حلبا بفتح اللام قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا بفتحتين ويسكن اللام اي لبنا محلوبا فاحلبها قال صاحب المصباح الحلب محركة يطلق علي المصدر وعلي اللبن المحلوب فدعا بها رسول الله اي طلبها فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي--- ودعا لها اي لام معبد في شاتها اي في شاتها كما في نسخة اي في حقها فتفاجت عليه	6522	-8483509445713126499	278	389.0	216	889	31.27109146118164	53	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2194	false	-4326181256414576870	7	76	34	366	1458	300	وسقي اصحابه ---------حتي رووا---------- ثم شرب اخرهم ثم اراضوا------------------------------- ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء ---------------------------------حتي ملا الاناء ثم غادر--------ه عند---------------------ها وبايعها--------------------- وارتحلوا عنها فقلما لبثت حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جاء زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا يتساوكن هزلي ضحي مخهن قليل فلما راي ابو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد والشاء عازب حيال لا حلوب في البيت قالت لا والله انه مر بنا رجل مبارك	2194	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	30	128	162	645	1498	300	وسقي اصحابه اي بعدها حتي رووا بضم الواو ثم شرب اخرهم اي في اخرهم لقوله ساقي القوام اخرهم شربا ثم حلب فيه ثانيا بعد بدء بفتح فسكون اي بعد ابتداء بلا مكث حتي ملا الاناء ثم غادره اي تركه عندها اي معجزة تريها زوجها وبايعها اي النبي علي الاسلام وارتحلوا عنها رواه اي البغوي في شرح السنة اي باسناده وابن عبد البر في الاستيعاب وابن الجوزي في كتاب الوفاء وفي الحديث قصة اي طويلة وهي انه لما ارتحل النبي جاء------ ابو معبد يسوق اعنزا عجافا وراي في البيت لبنا ف------------------------------------قال من اين--- هذا ف--------------------------------------------------قالت------------- مر بنا رجل مبارك	6523	-8483509445713126499	184	226.0	143	591	31.133670806884766	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2194	false	-4326181256414576870	187	293	897	1429	1458	300	ابو معبد هو- والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتد-ت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيال قصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا يجازي وسودد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناءها فانكم ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد فغادرها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	2194	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	136	233	688	1170	1498	300	ابو معبد هذا والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره ما ذكر بمكة ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا واصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين ح-لا خيمتي ام معبد هما نزل--ا بالهدي واهتديت به فقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فعال لا تجاري وسءدد ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاتها واناثها فانكم ان تسالوا الشاة تشه-------------------------------------------------د فغادرها رهنا لديها لحالب ترددها في مصدر ثم مورد	6523	-8483509445713126499	471	903.5	375	534	88.2022476196289	87	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2197	false	5467086329528671178	123	176	631	911	1512	300	فغادرها رهنا لديها لحالب يريد انه ترك الشاة عندها مرتهنة بان تدر والصوت الذي سمعوا بمكة بالشعر صوت بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه-- يسمعون الصوت وما يرونه حتي خرج باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعناه عرفنا حيث وجه رسول الله وان وجهه الي المدينة 3705 اخبرنا ابو محمد عبد	2197	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6523	true	3910332711088490049	224	275	1122	1381	1498	300	فغادرها رهنا لديها لحالب ترددها في مصدر ثم مورد قال محيي السنة ال---صوت الذي سمعوا بمكة------- صوت بعض مسلمي الجن اقبل من اسفل مكة والناس يتبعونه و يسمعون الصوت وما يرونه حتي صرخ باعلي مكة قالت اسماء فلما سمعنا- عرفنا حيث وجه رسول الله وان وجهه الي المدينة وقال ابن------------ عبد	6523	-8483509445713126499	214	363.5	171	282	75.88652801513672	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2340	false	-527146831081724895	184	285	914	1400	1472	300	ان رجلين -----من اصحاب النبي خرجا من عند رسول ال-له في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتي دخل الي اهله هذا حديث صحيح اخرجه محمد عن محمد بن المثني عن معاذ ابن هشام وقال حماد عن ثابت عن انس كانا اسيدا-------------- وعباد بن بشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------3988 اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو الحسين علي ابن محمد بن عبد الله بن بشران انا اسماعيل بن محمد الصفار نا احمد بن منصور الرمادي نا عبد الرزاق انا معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير الانصاري ورجلا اخر من الانصار	2340	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	99	183	492	908	1489	300	ان رجلين كانا من اصحاب النبي خرجا من عند----- النبي في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتي ات----ي اهله-------------- اخرجه في اخر باب علامات النبوة في الاسلام واخرج في كتاب مناقب الانصار في باب مناقب اسيد بن حضير وعباد بن بشر بلفظ ان رجلين خرجا من عند النبي في ليلة مظلمة فاذا نور بين ايديهما حتي افترقا فافترق النور معهما وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير--------- ورجلا ----من الانصار	6525	-8483509445713126499	226	216.0	177	607	37.2322883605957	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2341	false	4831019877424638686	0	37	0	181	1417	300	ثم خرج----------ا من عند رسول الله ينقلبان-------------------------------- وبيد كل واحد منهما عصي-----------ة فاضاءت عصا- احدهما لهما --------------------------------------------------حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	2341	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6525	true	6721090676406452033	24	80	118	403	1489	300	ثم خرجا اي انصرفا من عند رسول الله ينقلبان اي حال كونهما يرجعان الي بيتهما وبيد كل واحد منهما عصية تصغير عصاة فاضاءت عصاة احدهما لهما والاظهر ان يكون هو اسبقهما اسلاما وهو المقدم ذكرا حتي مشيا في ضوءها حتي اذا افترقت بهما الطريق اضاءت للاخر عصاه فمشي كل واحد منهما في ضوء عصاه حتي بلغ	6525	-8483509445713126499	181	327.0	144	285	63.50877380371094	34	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2219	false	-2775799227917479302	91	125	430	595	1500	300	ان سفينة مولي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخطا الجيش--------------------------------------- بارض الروم او اسر في ارض الروم-------- فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو--------- بال--------------------------اسد فقال له ابا ال---------------حارث اني مولي رسول الله كان من امري كيت وكيت	2219	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6530	true	4635666513715755128	191	298	994	1519	1531	300	ان سفينة مولي رسول الله قال المءلف وقيل مولي ام سلمة زوج النبي اعتقته واشترطت عليه خدمة النبي ما عاش ويقال اسمه مختلف فيه وسفينة لقب له ويقال ان النبي كان في سفر وهو معه فاعيا رجل فالقي عليه سيفه وترسه ورمحه فحمل شيءا كثيرا فقال النبي انت سفينة روي عنه بنوه عبد الرحمن ومحمد وزياد وكثير اخطا الجيش اي اضل طريقه بحيث لا يهتدي اليهم سبيلا بارض الروم او اسر اي فيها شك من الراوي فانطلق هاربا يلتمس الجيش فاذا هو اي سفينة بالاسد اي بفرد عظيم من جنس الاسد فقال يا ابا الحارث وهو كنية الاسد انا مولي رسول الله كان من امري كيت وكيت	6530	-8483509445713126499	150	212.0	117	525	28.571428298950195	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2247	false	-9215361690995105415	37	82	192	409	1468	300	عن البرء------------- قال اول من قدم علينا من اصحاب النبي---- مصعب---------- بن عم---------ير وابن ام مكتوم فجعلا يقرءان-----------نا القران ثم جاء عما------------ر وبلال------------ ----------------وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين ثم -----------------------جاء النبي-------------------- فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرح-------------هم به-------------------------------- حتي رايت الولاءد	2247	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6537	true	8368253718489408528	204	286	1058	1450	1527	300	عن البراء اي ابن عازب قال اول من قدم علينا من اصحاب رسول الله مصعب اسم مفعول بن عمير بالتصغير وابن ام مكتوم فجعلا يقراننا اي يعلماننا القران ثم جاء عمار اي ابن ياسر وبلال اي ابن رباح وسعد اي ابن ابي وقاص ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين اي رجلا من اصحاب النبي ثم جاء النبي اي مع الصديق الاكبر فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء اي في الدنيا فرحهم به اي مثل فرحهم بمجيءه الي المدينة حتي رايت الولاءد	6537	-8483509445713126499	201	296.5	156	392	51.275508880615234	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2271	false	-3405715783236263289	57	89	272	435	1464	300	وقال الناس-------------- انظروا ------------الي هذا الشيخ-------------------------------------------- يخبر رسول الله عن عبد----------------- خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو--------- يقول فديناك باباءنا وامهاتنا------------------------------------------------------------------------------ فكان رسول الله هو المخير	2271	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6539	true	8635214995508011992	53	121	294	631	1596	300	فقال الناس اي بعضهم لبعض انظروا اي نظر تعجب الي هذا الشيخ اي مع كبره المقتضي لوقاره وزيادة عقله وفهمه يخبر رسول الله عن عبد اي منكر غير معين خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو اي الشيخ يقول فديناك باباءنا وامهاتنا اي ومثل هذا ما يقال الا لعظيم يريد الانتقال من الدنيا الي العقبي قال ابو سعيد فكان رسول الله هو المخير	6539	-8483509445713126499	162	257.0	130	337	48.07121658325195	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0832	false	-3555485327874741184	263	300	1287	1449	1449	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة فقالت فمن لم يكن-	832	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	4	42	22	187	1499	300	ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة ق-الت فمن لم يكن	6540	-8483509445713126499	160	306.0	124	166	96.38554382324219	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2274	false	-1573311121380072254	100	136	492	669	1493	300	فقلت اخذه لك------- فاشار براسه ان نعم----------------- فتناولته----------------------------------- فاشتد---------- عليه------------- وق--------------لت الي----------------------نه لك فاشار براسه ان نعم فلينته----------------------------------- فامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين يديه ركوة او علبة شك عمر فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	2274	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6542	true	-2035948403301336975	3	92	16	476	1592	300	فقلت اخذه لك اي منه فاشار براسه ان نعم اي نعم فان مفسرة فتناولته اي اخذته منه وناولته اليه فاستعمله فاشتد اي السواك عليه اي لانه شديد وقلت وفي نسخة فقلت الينه لك بتشديد الياء المكسورة فاشار براسه ان نعم فلينته اي لينت السواك بريقي واعطيته النبي فامره علي اسنانه بتشديد الراء ماض من الامرار والمعني فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته وفيه ايماء الي رضاه عنها حتي عند انقطاع حياته وبين يديه ركوة اي ظرف-------- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه	6542	-8483509445713126499	160	227.5	127	468	34.18803405761719	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2276	false	993469496782857532	52	85	247	409	1451	300	فلما مات قالت يا ابتاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب ربا دعاه يا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاه من جنة الفردوس ماواه يا ابت--------------------------------------اه الي جبريل ننعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دفن قالت فاطمة يا انس اطابت انفسكم--------------------------------- ان تحثوا التراب -------------------------علي رسول الله	2276	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6545	true	-374851419682383777	43	275	229	1434	1550	300	فلما مات قالت يا ابتاه قال الطيبي اصله يا ابي ابدلت التاء من الياء لانهما من حروف الزواءد والالف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت ولا بد للندبة من احدي العلامتين ياء او واوا لان الندبة لاظهار التوجع ومد الصوت والحاق الالف في اخره للفصل بينها وبين النداء وزيادة الهاء في الوقف ارادة بيان الالف لانها خفية وتحذف في الوصل اجاب ربا دعاه اي الي العقبي فاختارها علي الدنيا وهو بضم هاء الضمير ويسكن في الوقف مراعاة للسجع ولا يبعد ان يكون الهاء للسكت علي ان المفعول محذوف للعلم به لكن لا يستقيم هذا في قولها يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه فانه يتعين ان يكون للضمير بخلاف قولها يا ابتاه الي جبريل ننعاه فانه يحتمل الاحتمالين ثم قولها من جنة الفردوس بفتح الميم ورفع الجنة في الاصول المصححة وفي نسخة بكسرها وخفض الجنة قال الجزري بفتح ميم من علي انها موصولة ويحتمل كسرها علي انها حرف جر اي موضع قراره من جنة الفردوس وقال الطيبي قوله من جنة الفردوس في البخاري وشرح السنة وقع من موصولة وفي بعض نسخ المصابيح وقعت جارة والاول انسب لانه من وادي قولهم وامن حفر بءر زمزماه اه وقوله ننعاه اي نظهر خبر موته اليه من النعي كذا قاله شارح وفي الازهار اي نبكي اليه وقيل نعزيه وقيل نخبره اقول واوسطها اعلاها فلما دفن قالت فاطمة يا انس اطابت انفسكم اي اهانت علي انفسكم ايها الصحابة ان تحثوا بفتح التاء وضم المثلثة اي تكبوا علي رسول الله	6545	-8483509445713126499	148	230.0	117	1205	12.282157897949219	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2276	false	993469496782857532	255	293	1241	1423	1451	300	انس قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المدينة اضاء منها------------------- كل شء وما نفضنا ايدينا عن التراب وانا لفي دفنه حتي انكرنا قلوبنا وفي رواي------------------------------------------------ة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء	2276	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	118	168	564	809	1510	300	انس---- لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله المدينة اضاء منها اي اشرق من المدينة كل شء بالرفع فان اضاء لازم وقد يتعدي ومن بيان تقدمت قال الطيبي الضمير راجع الي المدينة وهذا يدل علي ان الاضاءة كانت محسوسة فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شء	6546	-8483509445713126499	117	182.5	92	249	46.987953186035156	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2277	false	-1914354322555421733	0	30	0	130	1414	300	انس قال ما رايت يوما قط كان احسن و------------------لا اضوء من -----------------يوم دخل علينا فيه رسول الله------------------------------------------------ وما رايت يوما كان اقبح و-------------------------لا اظلم من -----------------يوم مات فيه رسول الله	2277	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6546	true	5105983338257677820	51	107	257	508	1510	300	انس قال ما رايت يوما قط كان احسن اي ازهر في الخاطر ولا اضوا اي في نور الظاهر من يوم دخل علينا فيه رسول الله اي فانه كان يوم الوصال للمشتاقين الي ذلك الجمال وما رايت يوما---- اقبح اي اسوا او احزن في القلب ولا اظلم اي في عين القالب من يوم مات فيه رسول الله	6546	-8483509445713126499	119	172.0	90	255	46.66666793823242	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2347	false	-2764772518887984554	141	216	747	1138	1553	300	يمان اراد به انه مكي لانه----------------------------------------- بدا من مكة واضاف الي اليمن لان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون مكة علي هذا يما-نية وقيل ان النبي قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لانهم نصروا الايمان وهم يمانية---------- فنسب الايمان اليهم	2347	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6559	true	471237817050962308	204	264	1062	1375	1547	300	يمان اي يمني والالف عوض عن ياء النسبة قيل انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي--------------------------- تهامة وتهامة من ارض اليمن ولذا يقال الكعبة اليمانية وقيل انه -----قال هذا القول وهو------- بتبوك------------ ومكة والمدينة يومءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة وقال ابو عبيد المراد ب-------------------------------------------------------------------هم الانصار لان------------------هم يمانيون في الاصل فنسب الايمان اليهم	6559	-8483509445713126499	191	264.0	151	449	42.53897476196289	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2278	false	-374215393173383502	10	86	48	435	1459	300	قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن----- فجرت لهن النفقة وقوله -مءونة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم تزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	2278	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6568	true	-5751001043890608940	179	256	917	1310	1532	300	قال سفيان بن عيينة كان ازواج النبي في معني المعتدات اذ كن لا يجوز لهن ان ينكحن ابدا فجرت لهن النفقة وقوله ومءونة عاملي اراد بالعامل الخليفة بعده وكان النبي ياخذ نفقة اهله من الصفايا التي كانت له من اموال بني النضير وفدك ويصرف الباقي في مصالح المسلمين ثم وليها ابو بكر ثم عمر كذلك فلما صارت الي عثمان استغني عنها بماله فاقطعها مروان وغيره من اقاربه فلم يزل في ايديهم حتي ردها عمر بن عبد العزيز	6568	-8483509445713126499	386	759.0	310	393	98.21882629394531	74	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2282	false	-5143514345745598356	223	263	1027	1235	1408	300	قيل انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار تزن-- بسرقة الحجاج فدعا رسول الله بان يمحو عنهم تلك السب-ة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي يقنت عليهم	2282	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6577	true	-8002254481434354376	174	214	904	1115	1561	300	قيل انما دعا لغفار واسلم لان دخولهما في الاسلام كان من غير حرب وكانت غفار متهمة بسرقة الحجاج فدعا رسول الله بان يمحو عنهم تلك السيءة ويغفرها لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة فكان النبي يقنت عليهم	6577	-8483509445713126499	204	393.5	164	211	96.68246459960938	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2284	false	7272120517288071751	28	61	125	296	1470	300	سمعت من رسول الله يقول فيهم سمعته يقول-------------------------------------- هم اشد امتي علي الدجال قال------------------------------------------------------------- وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله هذه صدقات قومنا--------------------------------------------------- وكانت سبي--------------------------------ة منهم عند عاءشة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	2284	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6579	true	2238598060554859487	0	85	0	455	1590	300	سمعت من رسول الله وبالجملة هو تفصيل للخصال الثلاث والخصال الثلاث احداها قوله هم اشد امتي علي الدجال اي حين ظهوره وفيه اشعار بوجودهم الي زمانه بكثرة قال اي ابو هريرة وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله هذه صدقات قومنا شرفهم باضافتهم الي نفسه وهذه ثانيتها قال ابو هريرة وكانت سبية بفتح فكسر فتشديد تحتية اي اسيرة منهم عند عاءشة -قال ابن الملك فيه دليل علي جواز استرقاق العرب اه وفي استدلال نظر لا يخفي فقال اي النبي عليه الصلاة والسلام اعتقيها فانها من ولد اسماعيل	6579	-8483509445713126499	149	207.0	119	456	32.675437927246094	26	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2288	false	4790670591547322988	2	54	8	265	1515	300	رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم----------------- ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقولون--------------- هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله---------------------- فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله------------ فيقولون نعم فيفتح لهم هذا -حديث	2288	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6597	true	-1943651187960618812	230	293	1193	1517	1565	300	رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم علي بناء المفعول ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال كذا هنا بالاتفاق هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله بمن الموصولة بلا خلاف فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله بالموصولتين فيقولون نعم فيفتح لهم في الحديث	6597	-8483509445713126499	250	440.0	199	324	77.16049194335938	49	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2291	false	3870205392219579657	61	136	290	644	1425	300	ابن عمر قال كنا في ----------------زمن النبي لا نعدل بعد النبي احدا بابي بكر -------------------------------------ثم عمر ثم عثمان -------------------------------------------------ثم نترك اصحاب النبي لا نفاضل-------------------- بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث صحيح اخرجه محمد عن محمد بن حاتم بن يزيع عن شاذان عن عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون قال ابو سليمان الخطابي وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله اذا حزبه امر شاورهم فيه وكان علي في -------------زمن رسول الله	2291	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	176	300	811	1422	1422	300	ابن عمر قال كنا اي معشر الصحابة في زمن النبي لا نعدل اي لا نساوي--- بابي بكر احدا اي من الصحابة بل نفضله علي غيره ثم عمر ثم عثمان اي ثم لا نعدل بهما احدا او ثم نفضلهما علي غيرهما ثم نترك اصحاب النبي لا نفاضل اي لا نوقع المفاضلة بينهم والمعني لا نفضل بعضهم علي بعض والمراد مفاضلة مثلهم والا فاهل بدر واحد واهل بيعة الرضوان وساءر علماء الصحابة افضل ولعل هذا التفاضل بين الاصحاب واما اهل البيت فهم اخص منهم وحكمهم يغايرهم فلا يرد عدم ذكر علي والحسنين والعمين رضي الله عنهم اجمعي---------------------------------------------------------------------------------------ن قال المظهر------------ وجه ذلك----------- انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذي- كان رسول الله اذا حزبه امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمن رسول الله-	6613	-8483509445713126499	221	233.0	172	726	30.440771102905273	43	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0921	false	7072288695402173481	209	249	973	1161	1407	300	عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله ان نتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجءت بنصف مالي فقال رسول الله ما ابقيت لاهلك -قلت مثله قال------------------------ واتي ابو بكر بكل ما عند--------------------------------------------------------------------------------------ه فقال له رسول الله ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله	921	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6616	true	2375537989344643684	107	240	539	1172	1457	300	عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله ان نتصدق اي في بعض الجهات ووافق ذلك عندي مالا اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان فقلت اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر فجءت بنصف مالي فقال رسول الله ما ابقيت لاهلك فقلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله واتي ابو بكر بكل ما عنده وهو ابلغ من كل ماله بكسر اللام واصرح من كل ماله بالفتح فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهله فق--------------------------------ال ابقيت لهم الله ورسوله	6616	-8483509445713126499	153	254.0	120	665	23.007518768310547	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0559	false	-1613874897111371679	202	231	966	1116	1453	300	بريدة قال---- اصبح رسول الله ف------------------دعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة قط الا سمعت خشخشتك امامي اني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي	559	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6630	true	2285326751969975352	259	291	1265	1430	1469	300	بريدة قال لما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة ما دخلت الجنة--- الا سمعت خشخشتك امام----ي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي	6630	-8483509445713126499	142	252.0	115	172	82.55813598632812	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2294	false	-232081890078998114	22	115	103	524	1419	300	ان الله وضع الحق علي لسان عمر يقول به 3877 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا عبد الرحمن بن ابي شريح انا ابو القاسم البغوي نا----------------------------------------------------- علي بن الجعد انا شريك عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر قال قال علي ما كنا------------------------------------------------------------------------------------------- نبعد------------------------------------------------------- ان السكينة----------------------------------------------------------- تنطق-------- علي لسان عمر رضي الله عنه و-قال ابن عمر ما نزل بالناس امر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر رضي الله عنه الا نزل فيه القران علي نحو ما قال وقال عبد الله بن مسعود ما رايت عمر قط الا وكان بين عينيه ملكا يسدده	2294	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6636	true	-7892808829485658496	43	145	202	693	1522	300	ان الله وضع الحق علي لسان عمر يق--------------------------------------------------ول اي عمر به اي بالحق او التقدير يقول الحق بسبب ذلك الوضع والجملة استءناف بيان او حال عيان 6044 وعن علي رضي الله عنه اي موقوفا قال---------------------------------- ما كنا اي اهل البيت او معشر الصحابة ويءيده رواية ونحن متوافرون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نبعد من الابعاد بمعني الاستبعاد وقيل معناه ما كنا نعد بعيدا ان السكينة اي ما به تسكن النفس وتميل اليه ويطمءن به القلب ويعتمد عليه تنطق اي تجري علي لسان عمر اي من قلبه وقد قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود ما رايت عمر قط الا وكان بين عينيه ملكا يسدده	6636	-8483509445713126499	152	172.0	114	688	22.0930233001709	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2300	false	-6229198088608110380	146	193	707	925	1461	300	ابن عباس قال اني لواقف في قوم فدعوا ا------------------------------لله لعمر بن الخطاب وقد وضع علي سريره اذا--------------------------------------------------------------------------------- رجل من خلفي قد وضع مرفقه ---------------------------------علي منكبي يقول--------------------------------- يرحمك ال--------------------له ان --------------------كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا مما كنت اسمع رسول الله يقول كنت وابو بكر	2300	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6660	true	4667288769202077433	49	135	244	654	1460	300	ابن عباس قال اني لواقف في قوم فدعوا الله اي القوم وفي رواية يدعون الله لعمر---------- وقد وضع علي سريره جملة حالية من عمر والمعني انه وضع عمر يوم مات علي سريره للغسل وحضره جمع من اصحابه اذ رجل من خلفي قد وضع مرفقه بكسر الميم وفتح الفاء ويجوز عكسه علي منكبي بفتح ميم وكسر كاف يقول اي مخاطبا لعمر يرحمك الله وفي رواية رحمك الله اني لارجو وفي نسخة اني كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك اي النبي صلي الله عليه وسلم وابي--------------- بكر	6660	-8483509445713126499	156	230.0	121	435	35.86206817626953	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2546	false	8393162481697463710	223	268	1068	1309	1472	300	عن النبي قال---- ان اهل الجنة -يتراءون اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم--------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	2546	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6662	true	-2589689770556233594	95	154	491	811	1533	300	في الجامع الصغير ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف من فوقهم كما -تراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم رواه احمد والشيخان عن ابي سعيد والترمذي عن ابي هريرة وزاد في الجامع الكبير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلي والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين	6662	-8483509445713126499	233	431.0	189	321	72.5856704711914	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2303	false	-8632298988171858207	113	152	539	727	1419	300	ان عاءشة قالت كان رسول الله------------------- مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستاذن ابو بكر فاذن له فدخل وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله	2303	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6670	true	1334489963129862382	176	285	864	1398	1466	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه قال النووي رحمه الله احتج به المالكية وغيرهم ممن يقول ليست الفخذ عورة ولا حجة فيه لانه شك الراوي في المكشوف هل هما الساقان ام الفخذان فلا يلزم منه الجزم بجواز كشف الفخذ قلت ويجوز ان يكون المراد بكشف الفخذ كشفه عما عليه من القميص لا من المءزر كما سياتي ما يشعر اليه من كلام عاءشة وهو الظاهر من احواله صلي الله عليه وسلم مع اله وصحبه فاستاذن ابو بكر فاذن له -----وهو علي تلك الحال فتحدث ثم استاذن عمر فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استاذن عثمان فجلس رسول الله	6670	-8483509445713126499	182	333.0	144	539	33.7662353515625	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2303	false	-8632298988171858207	164	201	783	955	1419	300	فلما خرج------ قالت عاءشة يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تباله ثم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استح-ي من رجل تستح-ي منه الملاءكة	2303	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6671	true	-3647106342481687139	39	111	202	567	1587	300	فلما خرج القوم قالت عاءشة -------------دخل ابو بكر فلم تهتش له بتشديد الشين اي لم تتحرك لاجله وفي شرح مسلم الهشاشة البشاشة وطلاقة الوجه وحسن الالتقاء ولم تباله اي ابا بكر وفي نسخة بهاء السكت ففي القاموس ما اباليه مبالاة اي ما اكترث والمعني ثبت علي اضطجاعك وعدم جمع ثيابك ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملاءكة	6671	-8483509445713126499	146	234.0	114	378	38.62434005737305	27	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0309	false	2584385328046364748	234	286	1167	1447	1515	300	المسجد---- علي عهد رسول الله------------------- مبنيا باللبن وسقفه -الجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه في عهد رسول الله بالل-------------------بن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمدة من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	309	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6680	true	2626274473771288764	178	238	923	1239	1528	300	المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه بالجريد وعمده خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم عمره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	6680	-8483509445713126499	260	471.5	210	323	80.49535369873047	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1557	false	2810240141315019	165	230	787	1102	1489	300	اوص يا امير المءمنين -استخلف قال ما احد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله------------------- وهو عنهم راض فسمي عليا------ وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن -بن عوف وقال يشهدكم--------------- عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامرة سعدا-------- والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعز له من عجز ولا خيانة	1557	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	228	299	1131	1472	1476	300	اوص يا امير المءمنين واستخلف قال ما اري احق بهذا الامر من هءلاء النفر--------- الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وطلحة وعثمان والزبير------------ وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص قال ويشهد عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصاب- الامر- سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله- من عجز ولا خيانة	6727	-8483509445713126499	278	479.5	218	365	76.16438293457031	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms1557	false	2810240141315019	171	196	819	948	1489	300	ما احد احق بهذا الامر--------------- من هءلاء النفر او الرهط -------------الذين توفي رسول الله -------------------وهو عنهم راض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمي عليا-------- وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن	1557	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6727	true	1855377942330235771	22	116	103	592	1476	300	ما احد احق بهذا الامر اي امر الخلافة من هءلاء النفر وهو من ثلاثة الي عشرة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض اي في كمال الرضا بحيث انه كان معلوما لكل احد بلا شبهة او المراد بالرضا الرضا المخصوص وهو الذي يستحقون به الخلافة قال الطيبي علل الاحقية بقوله ورسول الله عنهم راض والحال انه صلي الله عليه وسلم كان راضيا عن الصحابة كلهم فيحمل رضاه عنهم علي الزيادة لكونهم من العشرة المبشرة بالجنة وكلهم من قريش والاءمة منهم فسمي عليا اي فعده وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن	6727	-8483509445713126499	120	179.0	97	489	24.53987693786621	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2456	false	5440602352213365620	103	174	493	831	1445	300	عامر ابن سعد بن ابي وقاص قال كان- سعد بن ابي وقاص في ابل له وغنم فاتاه عمر ابنه فلما راه ق----ال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما انتهي اليه قال يا ابت ارضيت ان تكون اعرابيا في ابلك وغنمك والناس بالمدينة يتنازعون في الملك قال-- فضرب---- صدره بيده وقال اسكت يا بني اني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي هذا حديث صحيح اخرجه مسلم	2456	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6733	true	-8877825696385868662	201	253	1012	1263	1497	300	عامر -بن سعد------------ قال بينا سعد في ابله فجاء ابن---------------ه عمر ف-----لما راه سعد قال اعوذ بالله من شر---- الراكب فقال له نزلت في------------------------------------ ابلك وتركت بنيك----------- يتنازعون--- الملك بينهم فضرب سعد صدر-----ه وقال اسكت----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي-------------- اخرجه مسلم	6733	-8483509445713126499	180	213.0	138	368	48.91304397583008	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2311	false	-454522153824544999	8	88	35	408	1483	300	بن عب-د الله قال سمعت رسول الله يقول من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه-------------------------------------------- فلينظر الي هذا قال ابو عيسي هذا حديث غريب لا اعرفه الا من حديث الصلت ابن دينار وقد تكلم بعض الناس------------------------ في الصلت من قبل حفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وقد قضي نحبه اي بذل جهده في الوفاء بعهده فكان طلحة ممن ذكر الله سبحانه وتعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23----------- اي نذره	2311	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	151	239	725	1159	1451	300	بن عبيد الله قال استءناف او حا-----ل من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي نذره والمراد به الموت اي مات وان كان حيا فلينظر الي هذا قال-------------------------------- السيوطي في مختصر النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل الموت كانه الزم نفسه ان تقاتل حتي تموت وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل قو----------------------------------------------------------------له سبحان--------------------------------------------------ه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 فعلي النذر اي نذره	6743	-8483509445713126499	155	186.0	118	585	26.495725631713867	28	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2308	false	-5716375705059040784	136	181	644	862	1439	300	البراء قال لما توفي ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسو-------------------ل الله ان له مرضعا ف-------------------------------------------------------------------------------ي الجنة هذا حديث صحيح قوله ان له مرضعا ق----------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذا يروي علي وجهين مرض-------عا بفتح الميم اي رضاعا و------بضم--- الميم اي من يتم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء ومر------------------ضعة اذا بنيت	2308	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6758	true	4319991590577625384	69	183	357	948	1542	300	البراء قال لما توفي ابراهيم اي ابن النبي صلي الله عليه وسلم من مارية القبطية سريته ولد بالمدينة في ذي الحجة سنة ثمان ومات وله ستة عشر شهرا وقيل ثمانية عشر ودفن بالبقيع عند عثمان بن مظعون عمه الرضاعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان له مرضعا بضم الميم وكسر الضاد اي من يكمل رضاعه وفي نسخة صحيحة بفتحهما اي موضع رضاع كامل في الجنة فيه دلالة ظاهرة ان ارباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال وان الجنة الموعودة مخلوقة موجودة قال الخطابي هذا يروي علي وجهين احدهما مرضعا بفتح الميم اي رضاعا والاخر مضمومة الميم اي من يتم رضاعه يقال امراة مرضع بلا هاء وارضعت المرضعة فهي مرضعة اذا انيب	6758	-8483509445713126499	179	248.0	138	591	30.287647247314453	30	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2328	false	4236002103240930334	220	270	1068	1306	1451	300	مشيتها من مشية رسول الل-----------------------------------------ه فلما راها رحب قال مرحبا يا بنتي ثم اجلسها--------------------------------------------- عن يمينه او عن شماله ثم ساره-------------------------------------------ا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزن---------------------------------------------------------------------ها سارها الثانية فاذا هي--------- تضحك--------------------------------------- فقلت لها انا م---------------------------------ن نساءه خصك رسول الله بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله	2328	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6759	true	-8163271829678255172	196	293	994	1483	1514	300	مشيتها ك--مشية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا قرب مرض موته فلما راها---- قال مرحبا با-بنتي ثم اجلسها اي امرها بالجلوس عنده اي قريبا منه وفي رواية عن يمينه او عن شماله ثم سارها بتشديد الراء وفي رواية فسارها اي كلمها سرا فبكت بكاء شديدا فلما راي حزنها بضم فسكون وفي نسخة بفتحتين اي شدة حزنها وكثرة بكاءها وفي رواية جزعها سارها الثانية فاذا هي اي فاطمة تضحك اي تتبسم وتنبسط وتنشرح وفي رواية فضحكت فقلت لها خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين نساء--------------ه بالسرار -------ثم انت تبكين فلما قام رسول الله	6759	-8483509445713126499	201	272.0	160	517	38.878143310546875	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2327	false	-2533047513883832337	259	300	1251	1441	1441	300	قال----- سمعت رسول الله------------------- يقول وهو علي المنبر ان بني هاشم بن المغيرة استاذنون---ي ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما-	2327	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6763	true	-4436115058502868849	141	187	730	941	1496	300	قال مسور سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا -------علي بن ابي طالب ولا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما	6763	-8483509445713126499	180	319.0	141	218	82.56880950927734	36	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2310	false	259386726978164817	1	43	4	216	1462	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 اي اوامر الله وفراءضه ونواهي-----ه لا تودي الا بتكلف ما يثقل وقيل قولا ثقيلا اي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوان وكل شء له وزن وقدر يتنافس فيه فهو	2310	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6766	true	1687531675666774711	155	197	827	1036	1593	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 اي اوامر الل--------ه ونواهيه لانه لا يءدي الا بتكلف ما يثقل وقيل قولا ثقيلا اي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا بالتمييز علي ساءر الحيوان وكل شء له وزن وقدر متنافس فيه فهو	6766	-8483509445713126499	201	390.0	160	217	92.6267318725586	37	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2318	false	-8262295970734750195	153	215	756	1071	1486	300	الاسلام فاصلح الله بين اه-------ل العراق واهل الشام ويسمي ذلك العام سنة الجماعة وفيه-------------------- دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي------------------- جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما يتاوله شبهة	2318	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6771	true	4775388967626777106	233	300	1180	1511	1511	300	ال-سلام عليك يا عار المءمنين فقال---------------------------- العار خير من النار وفي شرح السنة في الحديث دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة-	6771	-8483509445713126499	251	444.5	199	361	69.52908325195312	46	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2318	false	-8262295970734750195	215	250	1071	1253	1486	300	وان كان مخطءا في ذلك وعن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا وفي -	2318	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6772	true	-3527171310022273053	0	35	0	182	1502	300	وان كان مخطءا في ذلك ومن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا رواه	6772	-8483509445713126499	176	343.0	142	183	96.17486572265625	32	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2326	false	7260262104188362952	194	227	934	1092	1444	300	عند ------------النصب والصخب لانه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر----------- ان قصور اهل الجنة خالية عن هذه الافات	2326	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6806	true	1131155404075430415	138	173	695	865	1518	300	عن القصب الصخب والنص-------ب لانه ما من بيت في الدنيا يسكنه قوم الا كان بين اهله صخب وجلبة والا كان في بناءه واصلاحه نصب وتعب فاخبر الله تعالي ان قصور---- الجنة خالية عن هذه الافات	6806	-8483509445713126499	145	260.5	115	181	80.1104965209961	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2322	false	-8643150401974788512	237	275	1133	1302	1414	300	قال رايت في المنام كان----------------------------------------- في يدي------------------ سرق----------------ة من حرير -------------لا ا----------------------هوي بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصصتها علي حفصة فقصت-----------------------------ه علي النبي فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح	2322	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6817	true	6358823567504240051	126	226	621	1114	1497	300	قال رايت في المنام كان بالتشديد علي التشبيه للملاحظة في التعبير في يدي وفي نسخة بالتثنية سرقة بفتحتين اي قطعة من حرير اي كاءنة منه لا اهوي بكسر الواو اي لا اقصد بها الي مكان في الجنة الا طارت بي اليه اي تبلغني الي ذلك المكان مثل جناح الطاءر والباء للتعدية وقال الطيبي اي لا اريد الميل بها الي مكان في الجنة الا كانت مطيرة بي ومبلغة اياي الي تلك المنزلة فكانها لي مثل جناح الطير للطاءر فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاك رجل صالح او ان عبد الله رجل صالح	6817	-8483509445713126499	160	243.0	123	493	32.45436096191406	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2324	false	2625311522875597648	143	169	685	808	1452	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين---------------- ثم قلت اللهم يسر------- لي جليسا صالحا------------------------------------------- فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ---------------- قد جاء حتي جلس الي جنبي قلت من	2324	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6819	true	8708819336605827344	255	300	1305	1509	1509	300	قال قدمت الشام فصليت ركعتين اي في مسجد دمشق ثم قلت اللهم سير اي سهل لي جليسا صالحا اي عالما عاملا او قاءما بحق الله وحق عباده فاتيت قوما فجلست اليهم فاذا شيخ اي كبير او عظيم قد جاء حتي جلس الي جنبي روي ان-	6819	-8483509445713126499	116	180.0	91	205	56.585365295410156	23	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2338	false	-2670529909129790842	66	123	312	619	1466	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية اللباس بل هي تبتذل في انواع من المرافق فتمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن ويغطي بها ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم اي فاذا كانت مناديله وليست هي من علية الثياب هكذا فما ظنك بعليتها	2338	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6829	true	-3035383183725630964	17	66	76	346	1527	300	قال الخطابي انما ضرب المثل بالمناديل لانها ليست من علية الثياب بل هي تب-ذل من انواع--- المرافق فيمسح بها الايدي وينفض بها الغبار عن البدن وتغطي---- ما يهدي في الاطباق وتتخذ لفافا للثياب فصار سبيلها سبيل الخادم وسبيل ساءر الثياب سبيل المخدوم--- فاذا كان ادناها-------------------------- هكذا فما ظنك باعلاها	6829	-8483509445713126499	254	453.5	206	307	82.73615264892578	40	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2000	false	6430898023370006622	101	147	485	702	1475	300	قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر --خشوع-------------------------- فقالوا---------------- هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين------------------------ تجوز---------------------- فيهم-----------------------------------------------------------------------ا ثم خرج وتبعته فقلت------ انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	2000	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6831	true	-3906391044432100525	154	232	754	1138	1478	300	قال كنت جالسا في مسجد المدينة فدخل رجل علي وجهه اثر الخشوع اي السكون والوقار والحضور فقالوا اي بعض الحاضرين هذا رجل من اهل الجنة فصلي ركعتين اي تحية المسجد او غيرها تجوز بتشديد الواو اي اختصر فيهما علي ما لا بد منه وخففهما ففي النهاية فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ثم خرج وتبعته فقلت اي له انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة قال والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم	6831	-8483509445713126499	217	365.0	171	384	56.51041793823242	44	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2000	false	6430898023370006622	201	230	979	1137	1475	300	وانها لفي يدي----------- فقصصتها علي النبي ف-------------------قال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك الع--------------------------------------------روة الوثقي------------------------------------------------------------ فانت علي الاسلام حتي تموت وقال------------------------------------- الرجل عبد الله بن سلام هذا	2000	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6833	true	-3776123561448914168	15	75	75	404	1480	300	كان يصبح فيري يده مقبوضة فقصصتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة مبتدا خبره قوله الوثقي في نسخة صحيحة العروة الوثقي قال الطيبي الوثقي من الحبل الوثيقين المحكم المامون انقطاعها فانت علي الاسلام حتي تموت اه كلامه صلي الله عليه وسلم فقال قيس وذلك الرجل عبد الله بن سلام ولا	6833	-8483509445713126499	142	207.0	115	329	43.161094665527344	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2346	false	1046319296973768338	25	82	116	395	1456	300	ابي هريرة -------------قال كنا جلوسا عن----------د النبي------------------- اذ نزلت عليه سورة الجمعة----------------------- فلما -قرا واخرين منهم لما يلحقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قال رجل من هءلاء--------------- يا رسول الله فلم يراجعه النبي حتي ساله مرة او مرتين او ثلاثا قال وفينا سلمان الفارسي قال------------------------------ فوضع النبي------------------- يده علي سلمان------------ ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء	2346	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6834	true	-6218974259983396012	98	210	475	1032	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا اي جالسين عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت----- سورة الجمعة بضم الجيم والميم ويسكن فلما نزلت واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال الطيبي هذا علي ان يكون اخرين عطفا علي الاميين يعني انه تعالي بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قال--وا من هءلاء اي واخرين منهم يا رسول الله قال اي ابو هريرة----------------------------------- وفينا سلمان الفارسي بكسر الراء ويسكن قال اي ابو هريرة فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان اي علي كتفه ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء	6834	-8483509445713126499	212	279.0	165	599	35.39231872558594	38	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2335	false	2821231241726087934	150	206	797	1103	1580	300	الله بن زيد قوله لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار------------- ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه عليه السلا--------م افضل الانساب واكرمها -انما المراد منه النسب البلادي -معناه لولا ان الهجرة مر ظاهر كانت بسبب الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا-نتسبت الي داركم ولا-نتقلت عن	2335	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6839	true	1936082805749954087	242	300	1200	1507	1507	300	الله --عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار في شرح السنة ليس المراد منه الانتقال عن النسب الولادي لانه حرام مع ان نسبه صلي- الله عليه وسلم افضل الانساب واكرمها وانما ا--راد ب-ه النسب البلادي ومعناه لولا اله---جرة من--------------- الدين ونسبتها دينية لا يسعني تركها لانها عبادة كنت مامورا بها لا نتسبت الي داركم ولا نتقلت عن-	6839	-8483509445713126499	267	439.0	217	332	80.42168426513672	41	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2335	false	2821231241726087934	216	256	1155	1367	1580	300	لسلكت وادي الان------------------------------صار وشعبهم ا--------------------------------راد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب -اذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر ا--------راد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	2335	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6840	true	8165433699416724576	162	216	909	1192	1651	300	لسلكت وادي الانصار او شعبها اي شعب جماعة الانصار وتركت سلوك وادي ساءر الناس قال الخطابي اراد ان ارض الحجاز كثيرة الاودية والشعاب فاذا ضاق الطريق عن الجميع فسلك رءيس شعبا اتبعه قومه حتي يفضوا الي الجادة وفيه وجه اخر وهو انه اراد بالوادي الراي والمذهب كما يقال فلان في واد وانا في واد	6840	-8483509445713126499	204	381.5	165	283	72.08480834960938	35	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2336	false	-1787802416871594803	213	254	1079	1282	1530	300	ابن عباس ---------------قال خرج رسول الله--------------- في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة دسماء --حتي جلس علي المنبر فحمد الل-----------------------------ه واثني ع------------------ليه ثم قال اما بعد--------------------- فان ال---------------------------------ناس يكثرون -------------------------ويقل الانصار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	2336	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6844	true	5190481942842196271	102	222	537	1147	1582	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه اي من حجرته واستمر علي مشيته حتي جلس علي المنبر فحمد الله اي علي ما وجد من النعمة لديه واثني عليه اي بما الهمه اليه ثم قال اما بعد اي بعد الحمد والثناء فان الناس اي اهل الاسلام لانهم خلاصة الناس يكثرون بضم المثلثة اخبار بالغيب ويقل الانصار بفتح الياء وكسر القاف وتشديد اللام قال التوربشتي لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه في حال الضعف والعسرة وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق فكلما مضي منهم واحد مضي من غير بدل فيكثر غيرهم ويقلون حتي يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام	6844	-8483509445713126499	169	209.0	134	610	27.704917907714844	31	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2343	false	9028727271687105421	96	198	458	937	1450	300	بدر فيكم ق---------ال من افضل المسلمين او كلمة نحوها قا---------------------------------------ل وكذلك------------- من شهد بدرا من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءكة هذا حديث صحيح 3994 اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي انا ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري انا حاجب بن احمد الطوسي نا محمد بن حماد نا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر عن حفصة قا-----------------------لت قال رسول الله------------------- اني لارجو ا--لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا او الحديبية قالت---------- قلت يا رسول الله اليس قد قال الله- وان من-----------كم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 ---------------------------قال فكم تسمعين-----------------------ه يقول----------- ثم ننجي الذين اتقوا	2343	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6851	true	7665482390422984174	3	180	20	873	1512	300	بدر -----قال من اي هم من افضل المسلمين او كلمة نحوها والظاهر انها هم افضل المسلمين قال اي جبريل وكذلك اي عندنا حكم من شهد بدرا من الملاءكة اي هم افضل ممن لم يشهد منهم فيكونون افضل الملاءكة او من افاضلهم وقال الطيبي اي ممن يعدون ليطابقه الجواب وهو من افضل المسلمين واتي بما بدل من تعظيما لشانهم نحو قولهم سبحان ما سخر كن لنا انتهي ولا يخفي عدم ظهور افادة التعظيم من العدول من من الي ما وانما جاء ما في مواضع بمعني من او اريد به الوصف كما في المثال المذكور ونحوه قوله تعالي ونفس وما سواها الشمس 7 رواه البخاري 6227 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حفصة اي بنت عمر ام المءمنين قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان لا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا و--الحديبية بالتخفيف ويشدد قلت يا رسول الله اليس قد قال تعالي وان منكم اي ما منكم الا واردها اي مار بها او حاضرها وكانت حفصة ظنت ان معني واردها داخلها قال فلم تسمعيه اي افلم تسمعي كلام الله يقول اي بعد ذلك ثم ننجي الذي- اتقوا	6851	-8483509445713126499	241	41.0	188	1048	22.996183395385742	42	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2344	false	-6079898198797182752	8	95	39	486	1426	300	ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 ه-ذا يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ----------------------------------------------------------------الكل داخلوها فاخرج الله البعض وترك البعض 3995 اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكساءي انا عبد العزيز ابن احمد الخلال نا ابو العباس الاصم ح واخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي وابو الفضل محمد بن احمد العارف قالا انا ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري نا ابو العباس الاصم انا الربيع اخبرنا الشافعي انا سفيان عن عمرو عن جابر بن عبد الله قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة و-----------------قال لنا النبي------------------- انتم اليوم خير اهل الارض----- قال	2344	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6852	true	6080975457954657342	198	296	1006	1475	1499	300	ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 هكذا في صحيح مسلم وليس حديث حفصة في واحد من الصحيحين بل هو في صحيح مسلم من حديث ام مبشر نعم رواه ابن ماجه من طريق ام مبشر عن حفصة كما هو في المصابيح وكذا رواه في شرح السنة والله اعلم هذا محصل ما اورده الجزري في تصحيح المصابيح انتهي ولا يخفي ان معني هذا الحديث مروي عن حفصة في صحيح مسلم فصح اسناده اليه 6228 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر ------------قال كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة قد سبق الخلاف فيه قال لنا النبي صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض ولذا قال	6852	-8483509445713126499	128	4.5	102	781	16.389244079589844	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2338	false	-2670529909129790842	151	176	757	885	1466	300	قتادة قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ ق--------------------------------ال المنافقون ما اخف جنازته---------- وذلك---------------------- لحكمه ف----ي قريظة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك---------- النبي------------------- فقال ان الملاءكة كانت تحمله	2338	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6858	true	-717513551440582733	144	214	767	1132	1590	300	--انس قال لما حملت جنازة سعد بن معاذ اي لما حملها الناس وراوها خفيفة قال المنافقون ما اخف جنازته ما للتعجب وذلك اي استخفافه واستحقاره لحكمه في بني قريظة اي بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه المنافقون الي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه كما سبق في محله فبلغ ذلك اي كلامهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله	6858	-8483509445713126499	123	172.5	98	367	33.51498794555664	22	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2346	false	1046319296973768338	229	281	1101	1365	1456	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- تلا هذه الاية-------------- وان تتولوا---------------------------------------------------------- يستبدل-------- قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد 38------------ قالوا--------------- يا رسول الله من هءلاء الذين ---------ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا-------------------------------------------------- فضرب ---------------------------------علي فخذ سلمان الفارسي-------------------- ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	2346	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6869	true	9104674653676500396	185	284	939	1441	1515	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية اي قوله تعالي وان تتولوا اي ان تعرضوا وتنصرفوا وتدبروا عن الايمان بمحمد ونصرة دينه يستبدل اي الله قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم بل يكونون خيرا منكم قالوا اي بعض الصحابة يا رسول الله من هءلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا وفيه رد علي ابن الملك حيث قال الخطاب لصناديد قريش فضرب اي النبي صلي الله عليه وسلم بيده علي فخذ سلمان الفارسي وفيه ايماء الي قربه ثم قال هذا وقومه ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس	6869	-8483509445713126499	257	400.0	206	502	51.195220947265625	50	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2347	false	-2764772518887984554	134	216	711	1138	1553	300	الشء الي ما وراءه وقيل قوله الاي----------------------مان يمان اراد به انه مكي لانه بدا من مكة واضاف الي اليمن لان ---------------------------------------------------مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن فتكون ----------------------------------------مكة علي هذا يما--------نية وقيل---------------------------------- ان النبي -------------------قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لان-----------هم نصروا الايمان وهم يمانية------ فنسب الايمان اليهم	2347	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6887	true	6892581084360426478	204	296	1164	1646	1666	300	ال-----------------------له الزمر 23 اه وقال شارح الايمان يمان هو نسبته -----------------------------الي اليمن والالف فيه عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان قال ابو عبيدة مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سميت مكة وما وليها من ارض الحجاز تهاءم فمكة علي هذا التقدير يمانية وفيها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو------- بتبوك------------ ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني بهذا القول--------------------------------------------------------------- الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان والمءمنين واووهم فنسب-------- اليهم	6887	-8483509445713126499	230	261.0	183	624	36.85897445678711	33	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2355	false	7458166615346329611	47	98	224	474	1580	300	في اجل من خل-------------------------------ا من الامم-------- ما بين صلاة العصر الي مغرب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصار-------------------------ي كرجل استعمل عمالا-------------------------------------- ----------------------فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النه--------------------ار الي العصر علي قيراط ------------------------------------------------	2355	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6901	true	-350407306014244070	169	288	905	1495	1554	300	في اجل من خلا من الامم اي في جنب اجال من مضي من الامم الكثيرة ما-بين صلاة العصر الي مغرب الشمس اي مثل ما بينهما في جنب ما بين صلاة الظهر الي العصر او ما بين الفجر والظهر لا ما بين الفجر والعصر للمثل المضروب الاتي وخلاصته ان مدتكم في العمل قليلة واجرتكم كثيرة علي قياس ما ذكره من المثل وهو قوله وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي مع الرب سبحانه وتعالي كرجل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالن-----------------------------------------------هار العرفي لانه عرف عمل العمال--- علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط	6901	-8483509445713126499	156	201.0	121	641	24.336973190307617	25	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2355	false	7458166615346329611	77	148	372	735	1580	300	قيراط فعملت اليهود -------------------------------الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم ق-------------------------ال من يعمل لي من نصف النهار الي----- العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري------------------------- من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فا--------نتم الذين تعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----- من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا-------- لكم الاجر مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر عم--لا واقل عطاء--- قال	2355	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6902	true	-4228914376480450198	30	180	154	959	1561	300	قيراط فعملت اليهود اي اتباع موسي السابق في الزمان الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري اي اتباع عيسي بعد اليهود من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا للتنبيه فانتم الذين تعملون بالخطاب ويلاءمه ما في رواية للبخاري فانتم تعملون وفي نسخة صحيحة بالغيبة وهو الظاهر من ايراد الموصول اي فانتم مثل الذين يعملون او فانتم هم الذين يعملون مثلا من صلاة العصر الي مغرب الشمس الا للتنبيه لكم الاجر مرتين اي مثلي ما لليهود والنصاري وكانه مقتبس من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 فان هذه الامة صدقوا بنبيهم والانبياء الماضية ايضا فغضبت اليهود والنصاري فقالوا نحن اكثر اعمالا واقل عطاء اي قال	6902	-8483509445713126499	359	629.0	288	805	44.59627151489258	67	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms0023	false	3780990172692757226	199	299	969	1473	1477	300	قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 وقال الله سبحانه وتعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله---------------------------------------------------------------------------------------- يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 اي نصيبين 25 قال الشيخ الامام الحسين بن مسعود اخبرنا ابو الحسن محمد بن محمد الشيرزي انا ابو علي زاهر بن احمد انا ابو عبد الله محمد بن حفص الجويني نا احمد بن سعيد الدارمي نا عثمان نا شعبة عن صالح عن الشعبي عن ابي بردة عن ابي موسي ان رسول الله قال----------------------------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له جارية فادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ورجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد	23	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	19	74	105	386	1601	300	قوله ---------------------------------------------------تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 فعلم من هذا الحديث ان تكرار الاجر غير مختص بالكتابي اذا دخل في دين الاسلام كما هو مفهوم من ظاهر اية يءتكم كفلين من رحمته الحديد 28 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ومن حديث ثلاثة يءتون اجرهم مرتين --------------------------------------------------------رجل من اهل الكتاب امن بكتابه وامن بمحمد	6904	-8483509445713126499	113	158.5	90	621	18.196456909179688	18	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2355	false	7458166615346329611	173	259	856	1331	1580	300	هذا الحديث يروي علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة ففي هذه الرواية قطع الاجرة لكل فريق منهم قيراطا قيراطا وتوقيت العمل عليهم زمانا زمانا واستيفاءه منهم وايفاءهم الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العتب عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه بذكر مءال العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق من الاجر وقد روي محمد بن اسماعيل هذا الحديث باسناده عن سالم بن عبد الله عن ابيه وقال فيه اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار--- عجزوا	2355	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	219	300	1152	1601	1601	300	هذا الحديث----- علي وجوه مختلفة في توقيت العمل من النهار وتقدير الاجرة ففي هذه الرواية قطع الاجرة لكل فريق قير-----اطا قيراطا وتوقيت العمل عليهم زمانا زمانا واستيفاءه منهم وايفاءهم الاجرة وفيه قطع الخصومة وزوال العنت عنهم وابراءهم من الذنب وهذا الحديث مختصر وانما اكتفي الراوي منه يذكر مال- العاقبة فيما اصاب كل واحدة من الفرق--------- وقد روي محمد بن اسماعيل هذا الحديث باسناده عن سالم بن عبد الله عن ابيه وقال---- اوتي اهل التوراة التوراة فعلموا حتي---- انتصف النهار ثم عجزوا-	6904	-8483509445713126499	436	825.0	357	478	91.21338653564453	70	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2356	false	2575256222560845380	83	196	418	1016	1545	300	قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا ب-اطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا واستاجر----- اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملنا ب-اطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم فانما بقي من النهار شء يسير فابوا فاستاجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور	2356	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6904	true	4397021696454419228	85	196	444	1034	1601	300	قال مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استعمل قوما يعملون له عملا يوما الي الليل علي اجر معلوم فعملوا الي نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الي اجرك الذي شرطت لنا وما عملناه باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابو- وتركوا واستاجر قوما اخرين بعدهم فقال اكملوا بقية يومكم---- ولكم الذي شرطت لهم من الاجر فعملوا حتي اذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملناه باطل ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال اكملوا بقية عملكم وانما بقي من النهار شء يسير فابوا واستاجر قوما ان يعملوا--- بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتي غابت الشمس فاستكملوا اجر الفريقين------- فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور	6904	-8483509445713126499	573	1105.5	465	605	94.71074676513672	98	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2355	false	7458166615346329611	259	300	1331	1580	1580	300	فاعطوا قيراطا قيراطا و--اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين الحديث فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري-	2355	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	0	41	0	245	1503	300	فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين------- فهذه الرواية تدل علي ان مبلغ الاجرة لليهود لعمل النهار كله قيراطان واجرة النصاري	6905	-8483509445713126499	241	462.5	202	252	95.63491821289062	39	JK009152-ara1	JK007044-ara1
JK009152-ara1.ms2356	false	2575256222560845380	0	33	0	179	1545	300	النصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه لم يصيبوا الا قدر عم---------------------لهم وهو قيراط ثم انهم لما راوا المسلمين قد- استوفوا قدر اجرة الفريقين حاسدوهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا	2356	-7561772920403000449	JK007044-ara1.ms6905	true	8352591242379673600	41	78	245	446	1503	300	للنصف الباقي قيراطان فلما عجزوا عن العمل قبل تمامه لم يصيبوا الي قدر عملهم فاعطوا علي قدر عملهم وهو قيراط ثم انهم لما راوا المسلمين قدم استوفوا قدر اجرة الفريقين حاسدوهم فقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا	6905	-8483509445713126499	177	341.0	144	201	88.05970001220703	29	JK009152-ara1	JK007044-ara1