id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0030	true	-8754568574782424081	214	256	1110	1336	1552	300	وسمي- المنافق منافقا ل----------------انه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب فيستتر به وقيل سمي به من نافقاء اليربوع ف----ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء قصع فخرج من النافقاء -كذا المنافق	30	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms195	false	4250432952712717832	253	297	1309	1552	1570	300	تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال منها انه يستر كفره ونفس-ه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه-- نافق- كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من النافقاء قصع فخرج من القاصعاء فشبه المنافق	195	5347202718798141150	192	305.5	154	248	77.41935729980469	28	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0030	true	-8754568574782424081	215	265	1115	1379	1552	300	المنافق منافقا لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب فيستتر به وقيل سمي به من نافقاء اليربوع فان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء قصع فخرج من النافقاء كذا- المنافق-------------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه	30	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms226	false	6575064514148739503	234	282	1208	1471	1567	300	المنافق منافقا لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه-- نافق- كاليرب------------وع له حجر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من النافقاء قصع فخرج من القاصعاء فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل منه	226	5347202718798141150	221	377.0	177	279	79.21147155761719	34	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	195	262	1005	1350	1563	300	تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم والخداج اسم مبني عليه وقيل فهي خداج اي ذات خداج اي نقصان وقيل معناه مخدجة اقيم المصدر مقام الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر ويقال -خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق---------------------- واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	364	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms168	false	5509375246016427089	51	84	262	436	1606	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اخدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق يراد بذلك نقصان المدة واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل و----قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	168	5347202718798141150	151	179.0	122	368	41.03260803222656	26	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0369	true	-7381106264973835470	263	291	1330	1482	1530	300	الاثار امين خاتم رب العالمين وقيل------------------- معناه انه طابع الله علي عباد-----ه يدفع الله به الافات والبلايا عنهم--- كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه	369	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms122	false	-4170872989154929125	215	246	1137	1303	1562	300	الاثار امين خاتم رب العالمين قال ابو بكر بن الانباري معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع----- به --------البلايا والافات كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده وافشاء ما فيه	122	5347202718798141150	128	205.0	102	179	71.50837707519531	21	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0386	true	6131519995991582266	228	278	1077	1327	1428	300	سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجابه يقال -----------اسمع دعاءي اي اجب------ لان غرض الساءل الاجابة------------------------------------------------------------------- فوضع السمع موضع الاجا--------بة ومنه قوله سبحانه وتعالي اني امنت بربكم فاسمعون يس 25 اي اسمعوا مني سمع --------الطاعة والقبول ومنه الحديث اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب	386	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms207	false	3859029321221718260	180	241	934	1254	1556	300	سمع سامع لمن حمده اي تقبل الله منه حمده واجاب حمده وتقول اللهم اسمع دعاءي اي اجب دعاءي لان غرض الساءل الاجابة والقبول بذكر مراده وغرضه باسم عنده للاشتراك الذي بين القبول والسمع فوضع السمع موضع القبول والاجابة ومنه قوله-------------- اني امنت بربكم فاسمعون ------اي اسمعوا مني سمع القبول والطاعة ومنه قوله---------- اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يجاب	207	5347202718798141150	198	311.5	156	350	56.57143020629883	35	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0646	true	-3457067932156863489	45	132	222	672	1497	300	والعشرين التي هي منازل القمر--------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من المشرق من ساعته فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء هو النهوض سمي نوءا لانه اذاسقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض وقد يكون النوة للسقوط وكانت العرب تقول في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر------ لا بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا	646	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms042	false	4020590327145996203	57	120	291	610	1501	300	--وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم ف-----ي المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته وانق---------------------ضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب ف-----ي الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا	42	5347202718798141150	255	436.0	200	471	54.14012908935547	47	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0646	true	-3457067932156863489	45	132	222	672	1497	300	والعشرين التي هي منازل القمر--------------- يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من المشرق من ساعته فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء هو النهوض سمي نوءا لانه اذاسقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض وقد يكون النوة للسقوط وكانت العرب تقول في الجاهلية-- اذا سقط منها نجم وطلع اخر------ لا بد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا	646	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms132	false	-6654536942600380885	176	239	928	1249	1558	300	--وعشرون نجمة معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط----- في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله---------- من ساعته في المشرق وانق-----------ضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب في -------جاهليتها اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر وينسبون كل مطر يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا	132	5347202718798141150	244	385.5	191	473	51.58562469482422	43	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0674	true	7593093238836287509	236	273	1222	1413	1550	300	سبعة احرف يعن--ي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات ولكن----- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن	674	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms049	false	-1423108047023511935	239	278	1322	1519	1637	300	سبعة احرف اي علي سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه لكن نقول هذه اللغات السبع م-فرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن	49	5347202718798141150	164	297.5	132	214	76.63551330566406	28	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0700	true	-916271830024148681	28	82	155	436	1549	300	وقيل للشكر ثلاث- منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله ولي النعم وشك----------------------------------------------------ر اللسان وهو اظهار النعمة باللسان قال ا-----------لله عز وجل--------------------------- واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 والحمد لله راسه----- كما ان كلمة الاخلاص وهو قول لا اله الا الله راس الايمان وشك-------ر العمل بالاركان قال سبحانه وتع---------الي اعملوا ال داود شكرا وقيل	700	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms208	false	8660027904506956119	53	127	278	657	1578	300	وقيل الشكر ثلاثة منازل شكر القلب وهو الاعتقاد بان الله ولي النعم كلها علي الحقيقة قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وشكر اللسان وهو اظهار النعمة باللسان مع الذكر الداءم لله عز وجل والحمد لله تعالي قال تعالي واما بنعمة ربك فحدث--------- والحمد لله راس الشكر كما ان كلمة الاخلاص وهي---- لا اله الا الله راس الايمان والثالث شكر العمل وهو دءوب النفس علي الطاعة قال تعالي اعملوا ال داود شكرا قال -	208	5347202718798141150	229	385.0	182	393	58.26972198486328	37	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms0759	true	-4205679105753892618	114	155	579	799	1482	300	الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما -------لا يقتل ويسم فهي-- السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس واليرابيع والفار--------- وقد تقع الهامة علي--- ما يدب من الحيوان ومنه قوله لكعب بن عجرة ايءذيك هوامك اراد بها القمل	759	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms136	false	-2915936371809990940	48	92	248	475	1548	300	الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما له سم ولا يقتل فقد قيل هو السوام ك---العقرب والزنبور ومنها الهوام مثل القنافذ والخنافس---------- والفار واليربوع وقد تقع الهامة علي كل ما يدب من الحيوان ومنه حديث -كعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك يعني القمل	136	5347202718798141150	183	303.5	147	241	75.93360900878906	28	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1022	true	-5578054148139712957	2	70	11	361	1542	300	فيه اربعة اقوال احدها اجابتي لك يا رب واقامتي معك ماخوذ من الب بالمكان والب به اذا اقام به ومعني التثنية فيه اي اج-ابة بعد اجابة واقامة بعد اقامة كما يقال-- حنانيك اي رحمة بعد رحمة و------الثاني معناه اتجاهي اليك----- وقصدي من------------- قولهم داري تلب دارك اي تواجههما والتثنية للتاكيد والثالث محبتي لك من------ قول العرب امراة لبة اذا ما كانت محبة لولدها---------------------------------------------- والرابع اخلاصي لك من لب	1022	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms052	false	-4977913240890877042	222	293	1146	1503	1534	300	فيه اربعة اقوال احدها اجابتي لك يا رب من -------------------لب بالمكان والب به اذا اقام وقالوا لبيك فثنوا ارادوا اجابة بعد اجاب-----------------ة كما -قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة والوجه الثاني توج-------هي اليك يارب وقصدي فثني للتوكيد من قولهم داري تلب دراك اي تواجهه-ا و-----------------الثالث محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي--------- محبة لولدها عاطفة عليه قال الشاعر وكنتم كام لبة طعن ابنها والرابع اخلاص- لك يا رب	52	5347202718798141150	236	357.5	185	429	55.011653900146484	34	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1335	true	-6466916824593782143	217	285	1114	1443	1523	300	كلمة جارية علي السنة العرب كقولهم لا ارض لك ولا ام لك وكما ------قال النبي لصفية حين حاضت عقري حلقي احابستنا هي معناه عقر الله جسدها واصابها وجع الحلق ولم يرد به وقوع الامر وقيل قصد به وقوع الامر لانه راي فيه ان الفقر خير له من الغني وقيل اراد وقوع الامر لتعديه ذوات الدين الي ذوات الجمال والمال معناه تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به	1335	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms141	false	2842321335206777387	243	265	1298	1406	1570	300	كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها-------- ولا يريدون وقوع ذلك وقال ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---------------------------------------------------------- تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به	141	5347202718798141150	80	108.5	62	335	23.880596160888672	15	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1335	true	-6466916824593782143	217	285	1114	1443	1523	300	كلمة جارية علي السنة العرب كقولهم لا ارض لك ولا ام لك وكما قال النبي لصفية حين حاضت عقري حلقي احابستنا هي معناه عقر الله جسدها واصابها وجع الحلق ولم يرد به وقوع الامر وقيل قصد به وقوع الامر لانه راي فيه ان الفقر خير له من الغني وقيل------- اراد وقوع الامر لتعديه ذوات الدين الي ذوات الجمال والمال معناه تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به	1335	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms233	false	1162735277222673876	96	124	487	620	1562	300	كلمة جارية علي السنة العرب-------------------------------- قال ابن الانبار------------------------------ي معناه -----لله درك------------------------------------------------------------------------------ ان استعملت ما امرتك به وقال ابن عرفة اراد---------------------------------------------------------- تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به	233	5347202718798141150	89	93.0	68	336	26.488094329833984	17	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1413	true	6855558961763909231	244	287	1211	1420	1489	300	زوجي لحم جمل غث اي مهزول علي راس جبل تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء------- في قلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة فكذلك هذا لا يوصل الي خيره الا بموته لبخله وقولها------------------------- ولا سمين ف-------------------------------------------------------------------------ينتقل اي---------- ينقله الناس الي منازلهم للاكل	1413	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms238	false	-4831694469045635762	189	254	942	1264	1509	300	زوجي لحم جمل غث اي مهزول علي راس جبل تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء التافه في قلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة في الصعود اليه وتكلف الانحدار به يبين ذلك --قولها لا سهل فيرتقي تعني الجبل ولا سمين فينتقي يعني اللحم ليس له نقي وهو المخ وقلة المخ دليل علي الهزال ومن رواه فينتقل اي لهزاله لا ينقله الناس الي منازلهم للاكل	238	5347202718798141150	168	279.0	133	324	51.85185241699219	30	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1414	true	-5903565245835692880	104	256	504	1255	1472	300	الي الله- عجري وبجري اي همومي واحزاني واصل العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها يقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته علي اسراري قال ابو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وقول الثالثة زوجي العشنق اي الطويل تريد انه منظر لا خير فيه ----------------------ان ذكرت ما فيه طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل فهذا معني قولها وان سكت اعلق من قوله سبحانه وتعالي فتذروها كالمعلقة النساء 129 وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر فالقر البرد تريد حسن خلقه وسهولة اموره اي لا ذو حر ولا ذو قر لان في كل واحد منهما اذي وليس عنده اذي ولا مكروه و-----------------------------------------------لا مخافة اي لا------------------- اخاف شره ولا سامة اي-- لا يسامني فيمل صحبتي	1414	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms239	false	1477610490068535715	5	93	27	479	1531	300	اليك اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ذكرت عيوبه واسراره التي تشتكيها منه واستكثرتها وقول الاخري ز------------------وجي العشنق اي------------ انه طويل ليس عنده اكثر من طوله بلا منفعة فان ذكرت ما فيه طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ضاءعة قال -----------------------------------تعالي فتذروها كالمعلقة----------- وقول الاخري ز-وجي كليل تهامة ضربت ذلك مثلا اي ليس عن-----------------------------------------------------------------------------------ده اذي ولا مكروه لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة اي ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ---ولا سامة تقول لا يسامني فيقل صحبتي	239	5347202718798141150	238	318.5	186	842	28.266033172607422	39	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1417	true	7432650378846538177	200	299	1057	1577	1581	300	ان يشرب فوق الري ي-------قال قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي --شربه بعد الري واما التقمح بالميم ان تشرب حتي تروي فترفع راسها يقال بعير قامح وابل قماح ومنه قوله سبحانه وتعالي فهم مقمحون المقمح الرافع راسه الغاض بصره وقولها---------------------------------------------------------------------------- عكومها رداح فالعكوم الاعد------------ال والغراءر التي فيها الثياب وضروب الامتعة ---رداح اي عظيمة ثقيلة من كثرة ما فيها من الامتعة وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح وقوله مضجعه كمسل شطبة تشبهه في الدقة بما شطب من جريد النخل وهو سعفه----------- وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منها الحصر ارادت ---------------------------------------انه ضرب اللح--------------م دقيق الخصر	1417	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms241	false	-4215685947122834867	162	252	863	1345	1600	300	ان تشرب فوق الري فتزداد يقال قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي الشرب- بعد الري وبلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية وارقد فاتصبح تعني انها تستوفي عنده نومها ولا يكرهها علي الانتباه والسير في مهمة او عمل عكومها رداح -العكوم جمع عكم وهي الاحمال والغراءر التي فيها --------ضروب الامتعة والرداح ال-عظيمة الكثيرة الحشو----------------------------------------------------------------- مضجعه كمسل شطبة واصل الشطبة ----ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وجمعها شطب وذلك انه يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه- الحصر يقال للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب انه ضرب اللحم اي خفيف الجسم دقيق الخصر	241	5347202718798141150	262	368.5	208	684	38.30409240722656	38	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1418	true	5269453568659402528	160	299	835	1582	1588	300	والاوطاب تمخض فالاوطاب------------ اسقية اللبن واحدها وطب وقولها------------ يلعبا---ن تحت خصرها برمانتين قيل ارادت بالرمانتين الثديين معناه كانت ناهد الثديين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم اذ-ا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان وقولها ركب شريا اي فرسا------------------------------------------------------------------------ يستشري في سيره اي يلج ويتمادي وقال ابو عبيد اي حاد الجري ي------قال شري ال-رجل في غضبه واستشري اذا جد قال ابن السكيت معناه فرسا خيارا فاءقا وسراة المال وشراته بالسين والشين خياره وقولها خطيا تعني الرمح سمي خطيا لانه يحمل من بلد بن----------احية البحرين يقال له- الخط فنسب اليه- واصل الرماح من الهند ولكنها تحمل منها الي الخط في البحر ثم منها تتفرق في البلاد وانما قيل لقري ---------عمان والبحرين خط لان ذلك السيف كالخط علي جانب البحري--ن البدو والبحر فاذا انتهت السفن المملوءة رماحا اليها فرغت ووضعت في تلك القري	1418	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms242	false	648069628171891640	80	203	402	1052	1534	300	والاوطاب تمخض -الاوطاب جمع وطب وهي اسقية اللبن تمخض اي يستخرج زبدها بالتحريك يلعبان من تحت خصرها برمانتين قيل يعني--------------------------------------------------------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استقلت نبا الكفل بها عن الارض حتي يسير تحتها فجوة يجري ال-----رمان وقيل ارادت الثديين والاول اصح السري الذي له سرو وجلالة وقيل السرو سخاء في مرءة الشري الفرس الذي يستشري في سيره اي يلج --نشاطا وقيل الشري الفرس المختار الفاءق ويقال شري البعير في سيره اذا اسرع شري واخذ خطيا يع---------------------------------------------------------------------------------ني الرمح سمي بذلك لانه ياتي من -----ناحية من نواحي- البحرين يقال لها الخط ينسب اليها واصلها م-----ن الهند قيل------------------------------------------------------- وانما قيل لقري البحرين وعمان ال-------خط لان ذلك السيف كالخط علي جانب البحر بين الب-ر والبحر فاذا انتهت السفن الممل-ءة رماحا اليها فرغت ووضعت في تلك القري	242	5347202718798141150	401	567.0	313	877	45.72406005859375	56	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1651	true	-1008962531967253884	0	41	0	227	1571	300	زاءغات عن استعمال طاعة الله سبحانه وتعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج -مميلات اي يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن كما يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذ- علمه الخبث وادخله فيه وقيل-------- ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن ---------	1651	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms165	false	-3630911773558717952	208	247	1090	1306	1610	300	زاءغات عن استعمال طاعة الله-------------- وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات--- يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن---- يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن ---------اعطافهن واكتافهن	165	5347202718798141150	195	336.0	159	246	79.26829528808594	32	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1790	true	805735977210902055	196	258	1002	1346	1567	300	جلبان السلاح قال القراب بما فيها وانما شرط هذا ليكون امارة للسلم فلا يظن انهم يدخلونها قهرا قا--------------------------ل الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته قال شمر كان اشتقاقه م-------ن الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب -قال	1790	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms040	false	-3910046855740128936	245	297	1323	1610	1622	300	جلبان------- وهو القراب وما فيه كذ--------------------------------------------------------ا قال والتفسير متصل بالحديث قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه للراكب سوطه واداته ويغلقه من اخرة الرحل او واسطته قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب وهي---------------------------- كالغشاء للقراب يقال	40	5347202718798141150	239	422.0	194	378	63.22751235961914	36	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms1862	true	960940693753156611	47	73	218	355	1487	300	قال ابو عبيد نري ذلك والله اعلم لتسمية المءمن عند طعامه فيكون فيه البركة-------------------- وقيل هو------------------------------- مثل ضربه النبي------------------- للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه علي	1862	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms155	false	-872701586041158667	244	282	1252	1443	1535	300	قال ابو عبيد نري ذلك ------------تسمية المءمن عند طعامه فيكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك وقيل انه خاص لرجل وفيه وجه اخر وهو انه مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه ----	155	5347202718798141150	119	186.0	96	207	57.48792266845703	19	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2176	true	-4788371317812789084	186	210	946	1059	1528	300	قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت---- ما منهوش العقب قال قليل لحم العقب	2176	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms024	false	8760507269121975551	196	221	1073	1188	1610	300	قلت لسماك ما ضليع الفم قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين --قال طويل شق العين قال قلت ما مبهوس العقب قال قليل لحم العقب	24	5347202718798141150	106	204.0	83	117	90.5982894897461	21	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2244	true	8898395271804331914	21	70	122	387	1582	300	الازلام قداح زلمت وسويت اي اخذ من حروفها وازلام بقر الوحش قواءمها شبهت بازلام القداح للطافتها واحدها زلم وزلم كانت العرب------- في الجاهلية تتخذها مكتوب عليها الامر والنهي تضعها---------- في وعاء واذا اراد واحد سفرا او حاجة ------------------اخرج منها زلما فان خرج الامر مضي-------- وان خرج الناهي كف وانصرف	2244	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms058	false	7586142046837581233	239	282	1207	1433	1531	300	الازلام قداح زلمت وسويت اي اخذ من حروفها و--------------------------------------------------------------------كانت لقريش وغيرها في الجاهلية------- مكتوب عليها الامر والنهي وكانوا يجعلونها في وعاء فاذا اراد -احدهم------ حاجة او سفرا ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي في سفره وان خرج الناهي كف وانصرف	58	5347202718798141150	170	261.5	135	308	55.19480514526367	29	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2275	true	-4291875702141033453	44	84	215	439	1473	300	الاعلي قيل هو من اسماء الله سبحانه وتعالي كانه اراد الحقني بالله وقال الازهري----- غلط هذا القاءل والرفيق ها هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم جاء علي وزن فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله سبحانه وتعالي وحسن اولءك رفيقا	2275	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms237	false	780736294463761655	206	240	1116	1303	1639	300	الاعلي قيل هو من اسماء الله تع--------الي كانه قال والحقني بالله -قال الازهري وهذا غلط----------- والرفيق ها هنا جماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين اسم---- علي---- فعيل ومعناه الجماعة ومنه قوله-------------- وحسن اولءك رفيقا	237	5347202718798141150	175	296.5	143	229	76.4192123413086	29	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2348	true	-2325623604338622895	87	145	446	768	1518	300	العباس هم الجمالون والبقارون والحمارون وقال الاصمعي ه---------------------------م الذين تعلو- اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم ويقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيدة الفدادون هم المكثرون من الابل الذي يملك احدهم المءتين منها الي الالف وهم جفاة واهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا مال كثير وذا خيلاء	2348	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms036	false	1111184112891971548	160	207	856	1118	1635	300	القلوب في الفدادين قا---------------------ل الاصمعي الفدادون قال الفدادون مشدد هم الذين تعلوا اصواتهم في حروبهم واموالهم ومواشيهم -يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقيل---------- الفدادون--- المكثرون من الابل--------------------------------------- وهم جفاة -اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي -------------ذا خيلاء	36	5347202718798141150	220	366.5	177	350	62.85714340209961	32	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2348	true	-2325623604338622895	56	143	274	758	1518	300	في الفدادين قال ا--------------بو عمرو قال في الفدادين مخففة واحدها فدان بغير التشديد وهي البقرة التي يحرث عليها واهلها اهل جفاء------ لبعدهم من الامصار والاكثرون ذهبوا الي انها مشددة قال ابو العباس هم الجمالون والبقارون والحمارون وقا---------------------------------------------------------------ل الاصمعي ه---------------م الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم و--------يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيدة الفدادون هم المكثرون من الابل الذي يملك احدهم المءتين منها الي الالف وهم جفاة واهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا -------مال كثير	2348	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms129	false	165448101914155608	125	216	656	1158	1615	300	في الفدادين بتشديد الدال فقال ابو عمرو وهو في الفدادين مخففة واحده- فدان مشد--------د وهي البقر- التي يحرث ب--ها واهلها اهل جفاء وقسوة لبعدهم عن الامصار و------------------------------قال ابن الانباري اراد في اصحاب الفدادين فحذف الاصحاب واقام الفدادين مقامهم كما قال واسال القرية اي اهل القرية وقال الاصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلو اصواتهم في حروب---------هم ومواشيهم واموالهم يقال فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته وقال ابو عبيد- الفدادون--- المكثرون من الابل ---------------------------------------وهم جفاة -اهل خيلاء ومنه الحديث ان الارض تقول للميت ربما مشيت علي فدادا اي ذا خيلاء ومال كثير	129	5347202718798141150	334	530.5	268	597	55.9463996887207	50	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	14	90	63	464	1553	300	مثلان ضرب احدهما للمفرط-- في جمع الدنيا ومنعها من حقها وض-رب الاخر للمقتصد في اخذها و-الانتفاع بها فاما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا------- فهو مثل للمفرط الذي ياخذها بغير حق وذ---لك ان الربيع ينبت احرار العشب فتستكثر منها الماشية-------------------- حتي تنتفخ بطو-ها لما قد جاوزت-- حد الاحتمال فينشق امعاءها------- فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهل--------ك في الاخرة بدخول النار واما مثل المقتصد فقوله------------ الا ان اكلة	2372	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms092	false	2302471163476858663	217	300	1079	1516	1516	300	مثلان ضرب احدهما للمفرطين في جمع الدنيا ومنعها من حقها و ضرب الاخر للمقتصد في اخذها و الانتفاع بها فاما قوله---- مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فهو مثل المفرط الذي ياخذها بغير حقها و ذلك ان الربيع ينبت احرار النبت فتستكثر----- الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند م--جاوزتها حد الاحتمال فت-شق امعاءها من ذلك فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنعها من حقها قد تعرض للهلاك في الاخرة ف------------اما مثل المقتصد فقوله عليه السلام الا--- اكلة-	92	5347202718798141150	344	551.0	280	465	73.9784927368164	50	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2372	true	-1815319807519799370	90	168	464	883	1553	300	الخضرة وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول التي ينبتها الربيع فتستكثر منها الماشية------ ولكنها من كلا الصيف التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول شيءا فشيءا من غير استكثار------------------- فضرب----------------------------------------------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا و--------لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها وقوله------------------------------------------------------ استقبلت ال----شمس فاجترت وثلطت اراد انها اذا شبعت----- بركت مستقبلة ال----شمس تجتر وتستمرء بذلك ما اكلت------------ فاذا ثلطت---------- زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية اذا كانت لا تثلط ولا تبول	2372	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms093	false	6444334920239367236	0	109	0	566	1497	300	الخضر- وذلك ان الخضر ليس -من احرار البقول التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن و تنعم ولكنه- من ا----------لتي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها اذا لا تجد غيرها وتسميها العرب الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها و لا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس ------تستمرء بذلك ما اكلت وتجتر وتثلط فاذا ثلطت وبالت فقد زال عنها الحبط وانما تحبط الماشية لانها ---لا تثلط ولا تبول	93	5347202718798141150	331	495.5	263	588	56.292518615722656	49	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2445	true	5587805105424815526	0	58	0	284	1452	300	الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقوله تقرءه في المنام واليقظة اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان وقيل معناه تقرءه---------------------------------------------------------------- في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ----------هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زبر له اي لا عقل له و----------------------------الشنظير السي--ء الخلق	2445	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms229	false	3525918174724431641	76	240	418	1240	1578	300	الباطل من بين يديه ولا من خلفه تقراه ناءما ويقظان قيل انك تج------معه حفظا وانت ناءم كما تجمعه وانت يقظان اي قد استوت الحالتان في حفظك له واستظهارك اياه وقيل يحتمل ان يكون اراد انك تقراه في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا فيه هو يفعله ناءما كما يقال هو يسبقه قاعدا والقاعد لا سبق له وانما هذا علي المبالغة اي انه يسبقه مستهينا به بايسر سعي وقيل ان من هذا قوله واغسله بالماء والثلج البرد وانه مبالغة في تطهيره من الذنوب وقوله امرني ان احرق قريشا كناية عن القتل كقوله عليه السلام جءتكم بالذبح وفي الخبر في وصف ابي بكر عند قتال اهل الردة فلم يزل يحرق اعضاءهم حتي ادخلهم من الباب الذي خرجوا منه يثلغوا راسي الثلغ الشدخ وقال بعضهم هو فضخك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ والفضح والثلغ والشدخ شء واحد المقسط العادل وقوله الضعيف الذي لا زبر له اي لا عقل له ويقال ما له زبر اي ما له عقل الشنظير هو السء الخلق	229	5347202718798141150	231	391.5	179	828	27.898550033569336	44	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2528	true	7279123716768160888	221	267	1127	1367	1524	300	الحبة بكسر الحاء و-تشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل تنبت وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير والحبة من العنب تسمي ح------------------بة بالفتح وحب الحبة يسمي حبة بضم الحاء وتخفيف	2528	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms090	false	-8682414296051774357	262	295	1372	1533	1551	300	الحبة بكسر الحاء و تشديد الباء اسم جامع لحبوب البقول التي تنتشر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل -نبتت قال---------------------------------------------------------------------- والحبة من العنب تسمي حبة وحب تلك الحبة حبة بالضم و ال---------------------------تخفيف	90	5347202718798141150	132	205.0	107	259	50.96525192260742	20	JK009152-ara1	JK001211-ara1
JK009152-ara1.ms2528	true	7279123716768160888	222	300	1133	1524	1524	300	بكسر الحاء وتشديد الباء------------------- اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل تنبت وقال الكساءي هي حب الرياحين الواحدة حبة فاما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير والحبة من العنب تسمي حبة بالفتح وحب الحبة يسمي حبة بضم الحاء وتخفيف الباء وقوله في حميل السيل هو--- ما حمله الس-------------------يل فعيل بمعني مفعول كما يقال للمقتول ------------قتيل --قال ابو سعيد الضرير حميل ال-----------------سيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة-	2528	-7561772920403000449	JK001211-ara1.ms126	false	-2500070576366852436	173	230	921	1193	1564	300	بفتح الحاء لا غير وقال النضر بن شميل الحبة اسم جامع لحبوب البقول التي تنتثر اذا هاجت ثم اذا مطرت من قابل نبتت حميل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل هو كل ما حمله السيل وكل محمول فهو حميل فعيل بمعني مفعول كما يقا--------ل قتيل بمعني مقتول ويقال---------------- حميل السيل كل ما حمله السيل---------- من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة	126	5347202718798141150	179	262.0	139	464	38.57758712768555	28	JK009152-ara1	JK001211-ara1