id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0106	true	-8307253413933616315	262	300	1319	1484	1484	300	ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال فقلت يا ابا سعيد ما المطلع قال يطلع قوم يعملون به ----قال ابو عبيد -احسب قول الحسن هذا انما ذهب--- الي قول-	106	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms113	false	-2314006866496173789	33	72	152	322	1406	300	ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع---- فقلت يا ابا سعيد ما المطلع قال يطلع قوم يعملون به ظهر قال ابو عبيد فاحسب قول الحسن هذا انما ذهب به الي قول	113	7464872548325744601	161	293.0	125	174	92.52873229980469	33	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0107	true	2643030141866421397	0	97	0	442	1530	300	عبد الله ابن مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن عبد الله قال ما من حرف او ----اية الا -قد عمل بها قوم او لها قوم سيعملون بها قال الشيخ رحمه الله هذا حديث مرسل وقد يروي هذا عن ابي الاحوص عن عبد الله عن رسول الله انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكل اية منها ظهر وبطن------------- اختلفوا في تاويله فيروي ----عن الحسن انه سءل عن ذلك فقال ان العرب تقول--- قلبت امري ظهرا لبطن ويقال----- الظهر لفظ القران والبطن تاويله وقيل	107	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms113	false	-2314006866496173789	72	178	322	813	1406	300	عبد-الله -بن مسعود فيه حدثني حجاج عن شعبة عن عمرو -------بن مرة عن عبدا-لله قال ما من حرف او قال اية الا وقد عمل بها قوم او لها قوم سيعملون بها فان كان الحسن ذهب ال---------------------ي هذا فهو وجه والا كان ال----------------------------------------------------------------------------مطلع في كلام العرب علي غير هذا 43 الف الوجه وقد فسرناه في موضع اخر وهو الماتي الذي يءتي منه حتي يعلم علم القران من كل ذلك الماتي والمصعد واما قوله ل---------ها ظهر وبطن فان الناس قد اختلفوا في تاويله -يروي بطن عن الحسن انه سءل عن ذلك فقال ان العرب يقول قد قلبت امري ظهرا لبطن و-قال غيره الظهر لفظ القران والبطن تاويله وفيه	113	7464872548325744601	285	430.5	221	609	46.798030853271484	50	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0110	true	-1888865642849515007	77	168	377	868	1522	300	النبي------------ حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قوله امتهوكون اي------------------------------------------------------- متحي-------------------------------رون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري وقوله بيضاء نقية--------------------------------------------------------------------------- اراد الملة ----------لذلك جاء بالتانيث كقوله سبحانه وتعالي وذلك دين القيمة ا-لبينة 5 اي تفسير الملة القيمة الحنيفية وروي ان كعب الاحبار جاء-------------------------------- الي عمر بمصحف فقال يا امير المءمنين في هذه التوراة افاقرءها فقال ان كنت تعلم	110	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms221	false	-8261059459591456360	159	288	850	1503	1564	300	النبي عليه السلام حين اتاه عمر فقال انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية -لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وتفسير هذا الحرف في حديث اخر مرفوع قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون هوك قال ابو عبيد يقول امتحيرون انتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتي تاخذوه من اليهود والنصاري قال ابو عبيد فمعناه انه كره اخذ العلم من اهل الكتاب واما قوله لقد جءتكم بها بيضاء نقية فانه اراد الملة الحنيفية فلذلك جاء -التانيث كقول الله عز وجل--- وذلك دين القيمة انما هي فيما يفس-ر المل-------ة الحنيفية لبب وقال ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام انه لما خرج الي مكة عرض له رجل فقا-----------------------------------------ل ان كنت تريد	221	7464872548325744601	345	540.0	273	707	48.79773712158203	54	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0144	true	3612573147936019174	214	251	1011	1206	1435	300	ابن عمر قال ظهرت علي اجار لحفصة---------------- وقال بعضهم علي سطح-- فرايت رسول الله------------------- جالسا علي حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة هذا حديث صحيح---- الاجار هو السطح وجمعه اجاجير واجاجرة وهو من كلام اهل الحجاز واهل	144	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	112	153	537	754	1465	297	ابن عمر قال ظهرت علي اجار لحفصة رضي الله عنها _ وقال بعضهم علي سطح _ فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا علي حاجته مستقبلا بيت المقدس مستدبر الكعبة قال ابو عبيد وجمع الاجار--------------- اجاجير واجاجرة وهو--- كلام اهل الشام- واهل	82	7464872548325744601	161	257.0	129	236	68.2203369140625	26	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0147	true	-3288954817744307569	1	32	6	186	1512	300	انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه والمراد من الاستطابة الاستنجاء يقال----- استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب هاهنا الطهارة لانه يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء -قال	147	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms053	false	3728900893423355328	40	63	215	346	1554	300	انه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه قال ا-------لاستطابة الاستنجاء وانما سمي استطابة من---------------------------------- الطيب يقول-------------- يطيب جسده مما عليه من الخبث بالاستنجاء يقال	53	7464872548325744601	110	162.0	90	186	59.13978576660156	16	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0158	true	4709523442999317858	87	171	470	914	1563	300	صلي فاوهم في صلاته فقيل له فيه-------------------------- فقال--------- كيف لا اوهم ورفع احدكم بين ظفره وانملته والرفغ اراد به وسخ الظفر وهو بفتح الراء وضمها وانما انكر عليهم طول الاظفار قال الاصمعي وجمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من ا---------------------------لجسد قال ابو عبيد ومعناه في الح----ديث ما بين الانثيين و-اصول الفخذين ومنه قول------------------------- عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث----------------- ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق ------وسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة -----فانكر------- طول الاظفار وترك قصها	158	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms078	false	-8090743514944047395	79	202	402	1018	1518	300	صلي فاوهم في صلاته فقيل يا رسول الله كانك اوهمت في صلاتك فقال 31 الف و كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته 31 الف ق--------------------------------------------------------------------ال الاصمعي -جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد و يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين و اصول الفخذين وهو من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل وهم قال ابو عبيد اراد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين فهذا يبين لك موضع الرفغ فمعني الحديث المرفوع انه اراد ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من ذلك طول الاظفار وترك قصها	78	7464872548325744601	348	580.0	278	685	50.802921295166016	55	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0236	true	3434783822841300023	0	22	0	113	1491	300	او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا يخالطها صفر---------ة وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	236	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	270	294	1327	1449	1465	297	او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها صفرة ولا ترية وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	82	7464872548325744601	112	217.0	90	122	91.80327606201172	20	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0306	true	5399147193592245499	232	276	1102	1321	1453	300	عن اب--ي هريرة قال --------قال رسول الله-------------------------- منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة -قال ابو عبيد------------ الترعة الروضة علي المكان المرتفع خاصة فان كان علي المكان المطمءن فهي روضة وقال ابو عمرو والترعة الدرجة ويروي--------------- ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض -----قال	306	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms002	false	-8910820992547301939	10	72	50	332	1489	300	من ابواب الجنة قال ابو عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة فقال سهل بن سعد اتدرون ما الترعة هي الباب من ابواب الجنة قال ابو عبيد وهذا هو الوجه عندنا الف------ وقال ابو عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض هيع وقال	2	7464872548325744601	122	111.5	89	288	42.36111068725586	19	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0340	true	-97366091843176235	16	81	77	395	1447	300	النبي------------ انه كان يسجد علي الخمرة هذا حديث صحيح الخمرة السجادة يسجد عليها المصلي سميت خمرة لانها تخمر وجه المصلي عن الارض اي تستره قال ابو عبيد الخمرة شء منسوج----- من سعف النخل ت-رمل بالخيوط وهو صغير علي قدر ما يسجد عليها المصلي او فويق ذلك فان عظم حتي يكفي------ لجسده كله في صلاته او مضجعه او اكبر من ذلك فهو حينءذ حصير وليس بخمرة	340	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	159	210	783	1026	1465	297	النبي عليه السلام انه كان يسجد علي الخمرة خمر--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد الخمرة شء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير علي قدر ما يسجد عليه- المصلي او فويق ذلك فان عظم حتي يكفي الرجل لجسده كله في صلاة- او مضجع- لو اكثر من ذلك ف---حينءذ حصير وليس بخمرة	82	7464872548325744601	212	343.0	165	342	61.988304138183594	37	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0358	true	-2541334346635782035	219	259	1061	1258	1468	300	في الصلاة وروي عن-- ابن عمر---------- انه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما------------ قال ابو عبيد ------------------الفرشحة ان يفرج بين رجليه---------- ويباعد احداهما من الاخري -يقول لا يفعل ذلك ولا يلصق احداهما بالاخري ولكن بين ذلك باب ما	358	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	33	82	170	418	1504	300	في السجود واما حديث ابن عمر رحمه الله انه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما فرش فجج فشج قال ابو عبيد قوله يفرشح رجليه فالفرشحة ان يفرج بين رجليه في الصلاة ويباعد احداهما من الاخري فيقول لا يفعل ذلك ولا يلصق احداهما بالاخري ولكن بين ذلك وا--ما	147	7464872548325744601	185	301.0	146	250	74.0	31	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0362	true	-3418960851575148305	186	234	950	1197	1536	300	الجنون س------ماه همزا---------- من النخس وال---------------------غمز-- واما الشعر----- انما سماه نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه ويريد والله اعلم ما قال------------------------ المشركون ف--------ي النبي------------ واصحابه لانه--- رويت---- رخصة في الشعر من غير ذلك ونفخه يعني ان----------------------------------------------------- الشيطان ينفخ في جوفه حتي يعظمه في نفسه ف------------------------------------يدخله لذلك الكبر	362	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms238	false	7597687585962784580	21	99	123	531	1525	300	الجنون وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته واما الشعر فانه انما سماه نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية ونحوها وليس معناه الا الشعر الذي كان المشركون يقولونه في النبي عليه السلام واصحابه لانه قد رويت عنه رخصة في الشعر من غير الشعر الذي قيل فيه وفي اصحابه واما الكبر فانما سمي نفخا لما يوسوس اليه الشيطان----------------------- في نفسه فيعظمها عنده ويحقر الناس في عينه حتي يدخله لذلك الكبر	238	7464872548325744601	183	236.0	146	431	42.45939636230469	25	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	232	259	1194	1335	1563	300	ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل ل------------ذي الثدية مخدج	364	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	19	48	95	247	1522	300	ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما ادخلوا الهاء في ذي الثدية واصل	19	7464872548325744601	127	225.5	102	153	83.00653839111328	21	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0489	true	-1316759031578994716	258	295	1225	1420	1449	300	لا تبادروني بالركوع والسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني--- اذا رفعت------- ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني--- اذا رفعت اني قد بدنت قوله بدنت مشددة الدال معناه كبر السن------- يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	489	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms044	false	3271327925623849483	97	140	467	679	1474	300	لا تبادروني بالركوع والسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت 18 الف ومهما اسبقكم ---اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت 18 الف قال الاموي قد بدنت يعني كبرت و اسننت يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن	44	7464872548325744601	156	270.5	126	215	72.55813598632812	26	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0513	true	-2362899312751613502	178	221	870	1097	1476	300	القربة وقال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال ا----شنقته-------ا اذا ع---------------------------------------لقتها قال ابو عبيد ------------------يقال----- اشنقت الناقة -----اذا مدها راكبها بزمامها يكفها كما يكبح الفرس -قال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف اشنقها شنقا	513	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	144	202	725	1027	1505	300	القربة -قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط و--السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها و قال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد هذا اشبه القولين ويقال ايضا اشنقت الناقة وذلك اذا مدها راكبها بزمامها اليه- كما يكبح الفرس وقال ابو زيد شنقت الناقة بغير الف اشنقها شنقا	38	7464872548325744601	215	364.5	173	306	70.26143646240234	35	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0526	true	6489154859238375263	143	277	751	1447	1565	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنيب لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي ويروي هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه وزاد واعمل عمل امرء يظن ان لا يموت الا هرما واحذر حذر امرء يخشي ان يموت غدا قوله فاوغل فيه برفق فالايغال السير الشديد والامعان فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوغول----- الدخول في الشء وان لم يبعد فيه ويقال للطفيل-----------------------------------------------------------------------------ي وا-----غل والمنبت-------------------------------------------- الذي انقطع في سفره وعطبت راحلته فشبه المجتهد في العبادة حتي يحسر بالذي -----------يتعب نفسه في السير بلا فتور حتي تعطب دابته فيبقي منبتا منقطعا ---لم يقض سفره وقد اعطب ظهره ----------------------------------------------------------------------------------وقد قال- مطرف---------- لابنه عبد ا--------------------------------------------------------------------------لله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيءتين وخير الامور اوساطها وشر السير الحقحقة -----فقوله والحسنة بين السيءتين يري-د ان الغلو في العمل سيءة والتقصير---- سيءة والحسنة----------- القصد	526	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	93	283	497	1475	1558	300	ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي وغل قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوغل فيه برفق -الايغال السير الشديد والامعان فيه يقال منه اوغلت اوغل ايغالا بتت قال ابو عبيد قال الاعشي يذكر الناقة الخفيف تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال فاما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي الشراب من غير ان يدعي واغل ووغل واما قوله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فانه ا------------------------------------------------------------------لذي يغذ السير ويتعب-------------- بلا فتور حتي تعطب دابته فيبقي منبتا منقطعا به لم يقض سفره وقد اعطب ظهره فشبهه بالمجتهد في العبادة حتي يحسر ومن هذا حديث سلمان رحمه الله وشر السير الحقحقة وقد قاله مطرف بن الشخير لابنه قال فاه ابن علية عن اسحاق بن سويد قال تعبد عبدالله بن مطرف فقال له مطرف يا عبدالله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيءتين وخير الامور اوساطها وشر السير الحقحقة و اما قوله -الحسنة بين السيءتين فاراد ان الغلو في العلم سيءة والتقصير عنه سيءة والحسنة بينهما وهو القصد	119	7464872548325744601	462	713.5	371	1152	40.10416793823242	69	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0527	true	2887428219480559405	66	132	320	642	1447	300	يزيد واسماعيل بن عليه جميعا عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن بريدة قال بينما انا ماش في الطريق اذا ------انا برجل خلفي فالتفت فاذا رسول الله----------------------- فاخذ بيدي ثم انطلقت ف-اذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود قال فقال لي يا بريدة اتراه يراءي ثم ارسل يده من يدي و--جمع يديه جميعا وجعل يقول عليكم هديا قا-----------------صدا انه من يشاد هذا الدين يغلبه باب	527	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms120	false	-8818558274939109057	102	175	510	868	1519	300	يزيد واسماعيل جم--------يعا عن عيينة بن عبد-الرحمن عن ابيه عن بريدة قال بينما انا ماش في --طريق 45 الف اذ انا برجل خلفي فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي ف--انطلقنا فاذا نحن برجل يصلي يكثر الركوع والسجود قال فقال لي يا بريدة اتراه يراءي ثم ارسل يده من يدي ثم جمع يديه جميعا وجعل يقول عليكم هديا قاصدا عليكم هديا قاصدا انه من يشاد هذا الدين يغلبه قتب	120	7464872548325744601	296	535.5	236	371	79.78436279296875	53	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0577	true	-6517881814230878014	222	298	1085	1471	1479	300	نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة يريد نحن الاخرون خروجا في الدنيا السابقون في الفضل والكرامة يوم القيامة------------------------------------------------------------- قوله بيد انهم اي غير انهم وقد قيل--------------------------------------------------------- معناه- علي انهم وقال المزني سمعت الشافعي يقول بيد من اجل قال ابو عب--------------------------------يد وفيه لغة اخري ميد انهم بالميم والعرب--------- تدخل الميم علي الباء والباء علي الميم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض الاحاديث عن النبي ا--------------------------------نا افصح العرب ميد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر	577	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms040	false	4622892754940020850	84	199	415	988	1474	300	نحن الاخرون---------------------------------------------------------------------------- السا------------------بقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال الكساءي قوله بيد يعني ---غير انا اوتينا الكتاب من بعدهم فمعني بيد معني غير بعينها و قال الاموي بيد معناها علي وانشدنا لرجل يخاطب امراة الرجز عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم ترني ميد قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد----- بالميم والعرب تفعل هذا تدخل الميم علي الباء والباء علي الميم كقولك اغمطت عليه الحمي واغبطت وقوله سمد راسه وسبد راسه وهذا كثير في الكلام 16 ب قال ابو عبيد واخبرني بعض الشاميين ان رسول الله صلي الله 16 ب عليه وسلم قال انا افصح العرب ميد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر	40	7464872548325744601	201	258.5	158	675	29.77777862548828	32	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0615	true	-6534662098931399517	163	229	796	1118	1489	300	مر علي اصحاب الدر كلة فقال خذوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة قال فبيناهم كذلك اذ جاء عمر فلما راوه ابذ عروا ا---------------ي تفرقوا --------قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------- والذي يراد من هذا------- الرخصة في النظر ف-ي اللهو وليس في هذا حجة للنظر الي الملاهي المنهي عنها من المزاهر والمزامير انما هذه لعبة للعجم قال شمر قرء هذا الحرف علي ابي عبيد	615	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	42	119	216	627	1527	300	مر علي اصحاب الدر-كلة فقال خذوا يا بني ارفدة حتي يعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة قال فبيناهم كذلك اذ جاء عمر فلما راوه ابذ-عروا قوله ابذعروا يعني تفرقوا وفروا ويقال ابذعر القوم ابذعرارا و قال الاخطل الطويل فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان تتقسما والذي يراد من هذا الحديث الرخصة في النظر الي اللهو وليس في هذا حجة للنظر الي الملاهي المنهي عنها من المزاهر والمزامير انما هذه لعبة للعج----------------------م قال ابو عبيد	185	7464872548325744601	284	496.5	226	435	65.287353515625	51	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0620	true	-7812820858558089451	112	183	546	904	1488	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن----- الاعضب--- المكسور القرن -يروي عن سعيد بن المسيب انه قال هو النصف فما فوقه قال ------------------------------------ابو زيد فان انكسر القرن الخارج فهو اقصم والانثي قصماء واذا انكسر الداخل فهو اعضب والانثي عضباء قال ابو عبيد وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر--------------------------------------------------------------------- واما ناقة النبي------------ التي كانت تسمي عض--باء فليس من هذا انما ذاك اسم لها سميت به	620	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms181	false	5010953691625773022	52	145	262	742	1499	300	انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قوله الاعضب هو المكسور القرن ويروي عن سعيد بن المسيب انه قال هو النصف فما فوقه وبهذا كان ياخذ ابو يوسف في الاضاحي وقال ابو زيد فان انكسر القرن الخارج فهو اقصم والانثي قصماء فاذا انكسر الداخل فهو اعضب قصا نقي------ قال ابو عبيد وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن قال الاخطل الكامل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب والانثي عضباء واما ناقة النبي عليه السلام التي كانت تسمي العضباء فليس من هذا انما ذلك اسم لها سميت به	181	7464872548325744601	328	574.5	260	486	67.48971557617188	57	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0646	true	-3457067932156863489	50	131	251	668	1497	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم منها في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من المشرق من ساعته فيكون انقضاء السنة مع انقضاء هذه الثمانية والعشرين واصل النوء هو النهوض سمي نوءا لانه اذاسقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك النهوض وقد يكون النوة للسقوط و--كانت العرب تقول في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر------ لا بد من ان يكون عند ذلك مطر------ فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي---- النجم---------------- فيقولون مطرنا بنوء	646	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms098	false	-9052879710340283915	60	136	329	715	1540	300	يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في----- المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانق--ضاء هذه الثمانية و--عشرين -------------------------------------------------كلها مع انقض--اء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة فكانت العرب ف-----ي الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر ورياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم الذي يسقط حينءذ فيقولون مطرنا بنوء	98	7464872548325744601	264	419.5	206	451	58.53658676147461	43	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0658	true	7769914922270462844	88	187	449	960	1528	300	البقرة وال عمران فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن الحسن الحلواني عن الربيع بن نافع عن معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام عن ابي سلام قال البخاري زيد بن سلام بن ابي سلام الاسود اخو معاوية الدمشقي عن ابي سلام روي عنه يحيي بن ابي كثير قوله او غيايتان قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة-------------- يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	658	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms026	false	5394827232240285740	251	283	1257	1437	1521	300	البقرة وال عمر--------------ان يوم القيامة كانهما غمامتان او غياي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان قال الاصمعي- الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه و يقال غايا القوم---- راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	26	7464872548325744601	161	276.0	132	525	30.66666603088379	25	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0670	true	3246570535474243013	16	144	71	701	1440	300	قال النبي بءسما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل ن--------------سي واستذكروا القر-ن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن زهير عن جرير عن منصور وقال من النعيم بعقلها قوله نسي اي عوقب بالنسيان علي ذنب او سوء تعهده للقران-- قال ابو عبيدة ان----------------------ما هو علي التارك لتلاوة القران الجافي عنه----- يبين ذلك قوله واستذكروا القران قال----------------------------------------------------------- الضحاك بن مزاحم ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا بذنب يحدثه وذلك ان الله -------تعالي يقول -ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ونسيان القران من اعظم المصاءب قال ابو عبيد------------------- فاما الذي هو حريص علي حفظه داءب في تلاوته --------------الا ان النسيان يغلبه فليس من ذلك في شء بدليل ما روي عن عاءشة سمع رسول الله	670	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms259	false	7870355773058061188	17	140	93	703	1489	300	قال------ بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت ليس هو نسي ولكنه نسي واستذكروا القران فلهو اشد تفضيا من صدور الرجال من النعم من ------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------قلها نسي قال ابو عبيد يقال ان وجه هذا الحديث انما هو علي التارك لتلاوة القران الجافي عنه ومما يبين ذلك قوله واستذكروا القران وفي حديث اخر تعهدوا القران فليس يقال هذا الا للتارك وكذلك حديث الضحاك بن مزاحم ما من احد تعلم القران ثم نسيه الا بذنب يحدثه لا----ن الله تبارك وتعالي يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وان نس-------يان القران من اعظم المصاءب قال ابو عبيد انما هذا علي الترك فاما الذي هو-------------- داءب في تلاوته حريص علي حفظه الا ان النسيان يغلبه فليس من ذلك في شء ومما يحقق ذلك ان--------- رسول الله	259	7464872548325744601	419	663.0	332	774	54.13436508178711	71	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0672	true	8853425019159994138	191	270	929	1320	1466	300	سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها و---كان رسول الله -------------------اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلت حتي انصرف ثم لببته برداءه فجءت به رسول الله فقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله اقرا فقرا ا----لقراءة التي سمعته يقرا-- فقال رسول الله هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات------- فقال هكذا انزلت------- ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه هذا-- حديث	672	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms263	false	3806343100453048006	52	113	254	557	1448	300	سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان علي غير ما اقرءها وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرانيها فاتي----------------------------------------------------ت به النبي عليه السلام فاخبرته فق-----------------------------------------ا--------ل --له اقرا فقرا تلك الق------------------راءة فقال---------- هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات قراءتي فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرء-ا ما تيسر منه وكذلك حديث	263	7464872548325744601	228	334.0	180	435	52.41379165649414	38	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0674	true	7593093238836287509	234	280	1213	1451	1550	300	ابو عبيد سب-----عة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبع لغات------------------- ولكن----- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه ب----لغة قريش وبعضه بل----------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله	674	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms262	false	7618248570949537292	182	236	967	1238	1560	300	ابو عبيد قوله سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قط ولكن يقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه ب----------------لغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها مع هذا كله	262	7464872548325744601	212	384.0	170	287	73.86759948730469	36	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0738	true	-5800837545584677730	0	25	0	117	1461	300	قال استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع قال ابو عبيد الطبع الدنس والعيب وكل شين في دين و--دنيا فهو طبع يقال منه رجل طبع	738	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms184	false	1807690039321672542	264	290	1278	1397	1443	299	قال استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع قوله الي طبع الطبع الدنس والعيب وكل شين في دين او دنيا فهو طبع يقال منه رجل طبع	184	7464872548325744601	106	198.5	83	119	89.07563018798828	21	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0766	true	-4360850381812841335	89	214	423	1059	1497	300	مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل المنافق مثل الارزة المجذبة علي الارض حتي يكون انجعافها مرة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن مسدد عن يحيي عن سفيان عن سعد عن عبد الله بن كعب بن مالك واخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن عبد الرحمن بن مهدي وقال عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال ابو عبيد الخامة الغضة الرطبة والارزة قال ابو عبيد هي بتسكين الراء شجر معروف بالشام وقد رايته يقال له الارز واحدها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز سمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره وقال ابو عمرو -هي الارزة مفتوحة الراء من الشجر الا----------------------------------------------------------------رزن وقال ابو عبيدة هي الارزة مثال فاعلة وهي الثابتة في الارض-------------------- والمجذبة الثابتة	766	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms033	false	2464534652574320256	235	296	1156	1493	1510	300	مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ومثل المنافق مثل الارزة المجدية علي الارض حتي يكون انجعافها مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو وهي الارزة مفتوحة الراء من الشجر الارزن والانجعاف الانقلاع ومنه قيل جعفت الرجل اذا صرعته فضربت به الارض وقال ابو عبيدة هي الارزة مث-ل فاعلة وهي الثابتة في الارض وقد ارزت تارز اروزا والمجذية الثابتة	33	7464872548325744601	246	444.5	200	721	34.11927795410156	38	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0772	true	4183072285206272704	124	202	572	965	1421	300	-ليس وجهه -----ا-----ن يكره شدة الموت------ هذا لا يكاد يخلو منه احد وبلغنا عن غير واحد من الانبياء انه كرهه حين نزل به ولكن المكروه من ذلك الايثار للدنيا والركون اليها والكراهية ان يصير الي الله عز وجل والي الدار الاخرة ويءثر المقام في الدنيا ومما يبين ذلك ان الله عز وجل-- قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة------- فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 وقال------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة	772	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms213	false	69562772076019262	5	70	26	363	1493	300	وليس وجهه عندي ان يكون يكره علز الموت وشدته هذا لا يكاد يخلو منه احد--------------------------------------------------- ولكن المكروه من ذلك الايثار للدنيا والركون اليها والكراه-ة ان يصير الي الله------- والي الدار الاخرة ويءثر المقام في الدنيا ومما يبين ذلك ان الله جل ثناءه قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا الاية----------------------------- وقال تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة	213	7464872548325744601	292	495.5	232	425	68.70587921142578	50	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0818	true	-2444774247845011677	0	77	0	404	1492	300	رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال يا صاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك فذهب بعض الناس الي كراهية المشي بين القبور في النعال وقيل ان اهل القبور يءذيهم صوت النعال والعامة علي ان لا كراهية فيه والامر بالنزع قيل انما كان--------- لان اكثر اهل- الجاهلية كانوا يلبسونها غير مدبوغة الا اهل السعة منهم فامر بنزعها لنجاستها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ----------اراه امره بذلك لقدر راه في نعليه فكره ان يطا بهما القبور كما كره ان يحدث الرجل بين القبور	818	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms160	false	6639338442571395445	115	269	598	1396	1545	300	رجلا يمشي بين القبور في نعلين فقال يا صاحب السب--تين اخلع سبتي--ك قوله ف--------------------------------------ي النعال السبتية قال ابو عمرو هي المدبوغة بالقرظ و قال الاصمعي في المدبوغة قال ابو عبيد و----انما ذكرت السبتية لان اكثرهم في الجاهلية كان-- يلبس--ها غير مدبوغة الا اهل السعة من--------------------------هم والشرف لانهم كانوا لا يحسنون ولا يلبسها الا اهل الجدة منهم كانوا يشترونها من اليمن والطاءف ونحو هذا قال عنترة يمدح رجلا الكامل بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام وقد زعم بعض الناس ان النعال السبتية هي محلوقة الشعر 57 الف والامر عندي كما قال الاصمعي وابو عمرو واما امر النبي عليه السلام اياه ان يخلعهما فان بعض الناس يتاوله علي الكراهة للمشي بين القبور في النعلين وهذا معني يضيق علي الناس ولو كان لبس النعل مكروها هناك لكان الخف مثله قال ابو عبيد واما انا فاراه امره بذلك لقذر راه في نعليه فكره ان يطا بهما القبور كما كره ان يحدث الرجل بين القبور	160	7464872548325744601	246	140.0	194	874	28.146453857421875	39	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0839	true	-1048565679337179091	273	296	1329	1462	1486	300	-هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه ويقال ---الزبيبتان ------الزبد-------تان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او -كثر	839	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms035	false	-8760988551573926185	212	238	1060	1211	1520	300	وهما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه ويقال في الزبيبتين انهما الزبدتان اللتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او اكثر	35	7464872548325744601	132	241.5	109	151	87.41722106933594	19	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0854	true	237839224982861866	148	192	742	964	1506	300	اهون عليكم وخير لاصحاب النبي بالمدينة ويروي خميس او لبيس قال ابو عبيد الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع---------------------------------------- ويقال له مخموس ايضا وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخم-س امر فعمل هذه الثياب فنسب- اليه -قال	854	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms402	false	4900628392348690208	0	67	0	359	1568	300	ايسر عليكم وانفع للمهاجرين-- بالمدينة قال الاصمعي الخم--------------------يس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب قال ابو عبيد ويقال له------ ايضا مخموس مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول قال عبيد يذكر ناقته الكامل هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخميس امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وقال	402	7464872548325744601	158	248.5	124	387	40.826873779296875	25	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0858	true	523717411826026225	7	69	41	361	1478	300	فاذا -----طعن في السابعة والقي رباعيته فهو رباع والان------------------------------ثي -رباعية فاذا -----طعن في الثامنة وا-لقي السن التي بعد الرباعية فهو------ سديس --------------------------------------------------------------------------وسدس فاذا -------------طعن في التاسعة-- فطر نابه وطلع فهو------ بازل فاذا طعن ف-------------------------------------------------------------ي العاشرة فهو------ مخلف ثم----------------------------------- يقال بعده بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين قال الاصمعي الجذوعة وقت وليس بسن فاذا لقحت فهي خلفة الي عشرة اشهر فاذا -----------------------------------	858	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms236	false	-7707610957633851058	95	202	512	1050	1540	300	فاذا مضت ودخل في السابعة فهو حينءذ --------رباع والانثي رباعية فلا يزال كذلك حتي تمضي السابعة فاذا مضت ودخل في الثامنة و القي السن التي بعد الرباعية فهو حينءذ سديس وسدس لغتان وكذلك الانثي لفظهما في هذا السن واحد فلا يزال كذلك حتي تمضي الثامنة فاذا مضت الثامنة ودخل في التاسعة و فطر نابه وطلع فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي بازل بلفظه فلا يزال بازلا حتي تمضي التاسعة فاذا مضت ودخل في العاشرة فهو حينءذ مخلف ثم ليس له 79 الف اسم بعد الاخلاف ولكن يقال ل--ه بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين---------------------------------------------------- الي ما زاد علي ذلك فاذا كبر فهو عود والانثي عودة فاذا	236	7464872548325744601	205	249.5	160	600	34.16666793823242	30	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0866	true	-2679055573766551047	205	228	1046	1158	1525	300	السماء ويروي-------- ما سقي منه بعلا ففيه العشر و-----------البعل ما شرب بعروقه--------- من غير سقي سماء ولا غيرها فاذا سقته السماء فهو عذي	866	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	101	130	495	635	1522	300	السلام في صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر قال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها فاذا سقته السماء فهو عذي	19	7464872548325744601	105	181.5	82	140	75.0	19	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0874	true	6474907697898904319	49	113	255	588	1504	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت الكوماء مشرفة السنام والكوم موضع مشرف والارتجاع قال ابو عبيد هو -------ان يقدم الرجل ------المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها ف----هي الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وكذلك هو في الصدقة اذا وجبت علي رب المال سن------------ فاخذ------- مكانها -سنا اخري ف------------تلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت علي ربها	874	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms065	false	-405594872260223317	110	210	563	1078	1558	300	راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها بابل فسكت ويروي اخذتها بابل------------------------------ قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل بابله المصر------ فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك هي الرجعة التي ذكرها الكميت وهو يصف الاثافي فقال المنسرح جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب الاورق الرماد وان رد اثمان ابله الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليس برجعة وكذلك هي في الصدقة اذا وجبت علي رب المال اسنان من الابل فاخذ المصدق مكانها اسنانا فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت علي ربها	65	7464872548325744601	269	442.0	216	551	48.82032775878906	45	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0898	true	7881254790606429576	182	277	883	1339	1478	300	قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من--- قومه ان قد اصابته حاجة وان قد حلت له المسالة وما سوي ذلك من المساءل سحت هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي وقتيبة بن سعيد عن حماد بن زيد عن هارون بن رباب قوله---- تحمل -حمالة اي تكفل كفالة والحميل الكفيل والسداد---------------------------------------------- بكسر السين -كل شء سددت به خللا ومنه س--------------داد القارورة وهي صمامها	898	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms130	false	9137405172036261563	76	169	406	848	1512	300	قال ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة من- قوم ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي لا من قومه ان قد اصابته فاقة وان قد حلت له المسالة وما سوي ذلك من المساءل سحت و اما---------------------------------------------------------------------------------- قوله رجل تحمل بحمالة ورجل اصابته جاءحة فعلي ما فسرت لك واما الفاقة فالفقر وقوله 48 الف سدادا من عيش فهو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد ولهذا سمي سداد القارورة وهو صمامها	130	7464872548325744601	322	555.5	252	525	61.33333206176758	60	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0900	true	4007355095031871277	120	143	587	703	1442	300	النبي------------ ان رجلا قال له يا رسول الله انا قوم نتساءل اموالنا فقال يسال الرجل في الجاءحة والفتق فاذا استغني او كرب استعف	900	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms129	false	1701455324681817049	269	294	1326	1454	1478	300	النبي عليه السلام ان رجلا قال له يا رسول الله انا قوم نتساءل اموالنا فقال يسال الرجل في الجاءحة والفتق فاذا استغني او كرب استعف	129	7464872548325744601	116	221.5	93	128	90.625	22	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0910	true	3042195523564051694	0	114	0	526	1376	300	ميتة فهي له وما اكلت العافية منه -فهو له صدقة----------- العافية كل طالب رزقا من انسان او دابة او طاءر او غير ذلك واذا اتي الرجل الرجل يطلب حاجة فقد عفاه يعفوه وهو عاف وجمع العافي عفاة 1652 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا ابو منصور السمعاني نا ابو جعفر الرياني نا حميد بن زنجوية نا محمد بن عبيد نا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن ام مبشر الا-----------نصارية قالت دخل علي رسول الله--------------------------------------------------------------------------- وانا في نخل لي فقال لمن هذا النخل فقلت لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت م------سلم قال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او طير--------- او سبع الا كان- له صدقة	910	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms090	false	8047755482378110053	130	226	646	1106	1455	300	ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة فالواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك--------------------------------------------------- يطلب فضلا او رزقا فهو معتف وع-اف وجمعه------ عفاة وقد عفاك يعفوك عفوا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي يمدح رجلا المتقارب تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري يبيت الوثن وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم وبيان ذلك في حديث اخر حدثنيه ابو اليقظان وانا في نخل لي فق---------------------------ال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم قال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل منه انسان او دابة او طاءر او سبع الا كانت له صدقة	90	7464872548325744601	223	260.0	170	640	34.84375	40	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0938	true	730317694196459090	200	278	942	1322	1431	300	قوله الصوم لي وانا اجزي به-- قد علمنا ان اعمال البر كلها له------- وهو يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فيكتبه الحفظة ا--نما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب ف-------يقول ا-نا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف لا --علي كتا----ب له وقيل معناه ان الصوم عبادة خالصة لي لا يستولي عليه ال------------------رياء والسمعة ليس كساءر الاعمال	938	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms099	false	-7323950620990326121	209	290	1100	1489	1538	300	قوله الصوم لي وانا اجزي به و قد علمنا ان اعمال البر كلها لله تعالي وهو يجزي بها فنري والله اعلم انه انما خص الصوم بان يكون هو الذي يتولي جزاءه لان الصوم لا- يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة و انما هو نية ب--القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب والنكاح يقول فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ومما يبين ذلك قوله-------------------------- عليه السلام ليس في الصوم رياء وذلك ان---------- الاعمال	99	7464872548325744601	311	514.5	243	428	72.6635513305664	53	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	241	284	1196	1426	1495	300	ابن عباس عن----- النبي قال-------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب او ظلمة او هبوة فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان الهبوة-------- الغبرة ------------------------------------يقال لدقاق التراب اذا ارتفع قد هبا يهبو هبوا فهو هاب	941	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms103	false	-7860475470859726877	18	72	80	366	1493	300	ابو عبيد في حديث النبي عليه السلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب او ظلمة او هبوة فاكملوا العدة -لا تستقبلوا الشهر استقبالا ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان قوله هبوة يعني الغبرة تحول دون رءية الهلال وكل غبرة هبوة ويقال لدقاق التراب اذا ارتفع قد هبا يهبو هبوا فهو هاب	103	7464872548325744601	215	387.0	172	287	74.91289520263672	36	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms0984	true	7713075084270205232	159	203	773	967	1424	300	ابن عمر-------- عن صوم يوم عرفة فقال حجج------------------------------ت مع النبي فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه وفي رواية ابي عبيد ولا امر بصيامه ولا انهي عنه	984	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms214	false	-7391724202589810817	6	47	29	211	1482	300	ابن عمر انه سءل عن صوم يوم عرفة فقال حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فلم يصمه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه ولا انا اصومه ولا ا-------------------------------------------مر بصيامه ولا انهي عنه	214	7464872548325744601	137	241.5	106	232	59.05172348022461	27	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1081	true	-5905966250430959763	229	278	1093	1333	1434	300	النبي قال-------- ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقر وقال ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت -جنوبها قال عبد الله بن قرط فتكلم رسول الله------------------- بكلمة خفية فلم افهم-----------------ها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع	1081	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms127	false	-237886779911329913	83	205	420	1014	1477	300	النبي عليه السلام ان افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قرر قال ابو عبيد قوله يوم القر يعني الغد من يوم النحر وانما سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية وعرفة والنحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فلهذا سمي يوم القر وهو معروف من اهل كلام الحجاز قال ابو عبيد و سالت عنه ابا عبيدة وابا عمرو فلم يعرفاه ولا الاصمعي فيما اعلم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدنات خمس او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فلما وجبت لجنوبها قال عبدال-له بن قرط فتكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلمة خفية ل-م افهمها او قال لم افقهها فسالت الذي يليه فقال قال من شاء فليقتطع	127	7464872548325744601	219	371.5	173	596	36.744964599609375	38	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1090	true	777405087687437568	72	170	390	910	1572	300	النسء الذي ذكره الله سبحانه وتعالي في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر ومعني النسء تاخير تحريم رجب الي شعبان والمحرم الي صفر ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسءون الشهور علي العرب واذا اخروا تحريم المحرم الي صفر ومكثوا ل-----------------ذلك زمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم احتاجو-----ا الي تاخير تحريم صفر الي ال----------------------------------------------------------ربيع فعلوا هكذا شهرا ------------------------------------------------------------بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الل----------------ه وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهياته يوم خلق الله السماوات والارض ويقال	1090	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	53	197	296	1044	1590	300	النسء الذي -قال الله --------تعالي-------------- انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الي اخر الاية------------------------ وكان ذلك في كنانة هم الذين كانوا ينسءون الشهور علي العرب والنسء هو التاخير ومنه قيل بعت الشء نسيءة فكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر و هم يريدون به المحرم ويقولون هذا احد الصفرين قال ابو عبيد وقد تاول بعض الناس قول النبي عليه السلام لا صفر علي هذا ثم يحتاجون ايضا الي تاخير ------صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك فكذلك حتي يتدافع شهر بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تبارك وتعالي به وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض -يقول	163	7464872548325744601	352	554.0	284	802	43.89027404785156	57	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1091	true	7178196974056958521	0	35	0	167	1470	300	بكر----- قبل حجة النبي------------------- كان الحج في السنة الثانية من ذي القعدة و----كانت --حجة النبي ف-------------------------ي العام المقبل ----------في ذي الحجة فذلك قوله ان الزمان قد استدار كهيءته----------------------------- يقول قد ثبت الحج في ذي الحجة	1091	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms164	false	1517363888181268544	41	94	189	450	1498	300	بكر فيها قبل حجة النبي صلي الله عليه وسلم كان الحج في السنة الثانية في ذي القعدة فلما كانت السنة التي حج فيها النبي عليه السلام في العام المقبل عاد الحج الي ذي الحجة فذلك قوله ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض يقول قد ثبت الحج في ذي الحجة	164	7464872548325744601	156	246.0	122	261	59.77011489868164	26	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1137	true	-8743759732902883192	52	77	248	365	1448	300	يبسون وهو ان يقال في زجر الدابة عند السوق بس------ بس -------------------------وهو صوت الزجر------ اذا سقتها ------------وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	1137	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms241	false	4416785822477595854	232	266	1185	1340	1511	300	يبسون -هو ان يقال في زجر الدابة---------- بس بس او بس وبس واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق اذا سقت حمارا او غيره وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	241	7464872548325744601	103	161.5	81	166	62.04819107055664	17	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1195	true	-1755411114976498456	249	300	1247	1500	1500	300	قال ابو عبيد الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة ب---------------------------ان يسلم---------------- ماءة درهم الي سنة في كر طعام---- فاذا انقضت السنة---------------- قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فهذا وكل ما اشبه هذا نسيءة انتقل -الي نسيءة---------------- ولو---- قبض الطعام---- ثم باعه منه-	1195	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms006	false	-1595800361952039846	129	193	680	993	1528	300	قال ابو عبيد وقوله------------ النسيءة بالنسيءة في وجوه كثيرة من البيع منها ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام لكر فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام -لكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فهذه نس----------------يءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه ذلك ولو كان قبض الطعام منه ثم باعه منه	6	7464872548325744601	214	322.0	171	342	62.57310104370117	32	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1235	true	3169726889904615406	46	109	226	543	1473	300	ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته -ان يق------------------ال سبق الحاج الا وانه ادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان ل-----ه دين فلياتنا بالغداة --نقسم ماله بين غرماءه واياكم والدين فان اوله هم واخره حرب قوله فادان معرضا اي ---استدان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرضا عن الاداء و-------------------------------------------------------------------------------قوله و-----قد رين اي احاط بماله الدين يقال ر---ين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	1235	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms295	false	-4316375930725422601	83	208	398	1015	1434	300	ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج او قال سبق الحاج --------فادان معرضا فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد-- بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص قال ابو زيد الانصاري قول-------------ه فادان معرضا يعني فاستدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه قال الاصمعي وكل شء امكنك من عرضه فهو معرض لك ومن هذا قول الناس هذا الامر معرض لك انما هو بكسر الراء بهذا المعني ومنه قول عدي ابن زيد الخفيف سره حاله وكثرة ما يملك البحر معرضا --والسدير و يروي معرض بالرفع ايضا رين قال ابو عبيد ويروي والنخل معرضا ايضا و قال ابو عبيد قوله فاصبح قد رين به قال ابو زيد----- يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	295	7464872548325744601	234	348.0	184	647	36.16692352294922	35	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1237	true	800471377829489658	28	58	116	255	1481	300	استقرض من رجل دراهم ثم ان المستقرض افقر المقرض ظهر دابته فقال عبد الله ما اصاب من داب----ته فهو ربا قال ابو عبيد يذهب الي انه قرض جر منفعة قال -	1237	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms089	false	-581931187341274190	0	28	0	134	1541	300	استقرض من رجل دراهم ثم ان المستقرض افقر المقرض ظهر دابته -قال عبد-الله ما اصاب من ظهر دابته فهو ربا فذلك-------- يذهب الي انه قرض جر منفعة واما	89	7464872548325744601	120	213.0	94	144	83.33333587646484	24	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1255	true	6778158775006250028	13	130	60	629	1438	300	النبي قال --------من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الجمحي قال هشام العرق الظالم ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيه-----ا او يحدث فيها شيءا ليستوجب به الارض هذا الكلام او نحوه قال ابو عبيد فهذا التفسير في الحديث------ ومما يحقق ذلك حديث اخر سمعت عباد بن --عوام يحدثه عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه يرفعه الي النبي مثل هذا الحديث قال قال عروة ولقد اخبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار نخلا فاختصما الي رسول الله------------------- فقضي للانصاري بارضه وقضي علي الاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم-------- قال ابو عبيد	1255	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms089	false	-581931187341274190	187	300	983	1541	1541	300	النبي عليه السلام من احيي ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الجمحي قال هشام العرق الظالم ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا او يحدث فيها حدثا ليستوجب به الارض هذا الكلام او نحوه قال ابو عبيد فهذا التفسير في الحديث الاول ومما يحقق ذلك حديث اخر سمعت عباد بن العوام يحدثه--------------------------------------------------------- مثل هذا الحديث قال قال عروة فلقد اخبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار نخلا فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي للانصاري بارضه وقضي علي الاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم عمم عفا قال ابو عبيد-	89	7464872548325744601	501	928.0	399	617	81.19934844970703	93	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1259	true	5245885577590195665	66	124	312	591	1439	300	وهذا اصل لكل عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه انه هدر لا ضمان علي من استعمله الا انهم اذا كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض علي قدر حصصهم من الدية و----------------من هذا لو ان رجلين هدما حاءطا----- فسقط----- عليهما فقتل احدهما كان علي عاقلة الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت ويسقط---- النصف لان الميت اعان علي قتل نفسه	1259	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms085	false	7144317491785772062	109	174	568	873	1549	300	وهذا اصل لكل عامل عمل عملا بكراء فعطب فيه انه هدر لا ضمان علي من استعمله الا انهم اذا كانوا جماعة ضمن بعضهم لبعض علي قدر حصصهم من الدية ركز قال ابو عبيد من هذا لو ان رجلين هدما حاءطا باجر فسقط 33 ب عليهما فقتل احدهما كان علي عاقلة الذي لم يمت نصف الدية لورثة الميت ويسقط عنه النصف لان الميت اعان علي---- نفسه	85	7464872548325744601	274	507.5	217	309	88.67314147949219	53	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1278	true	-4939201330356382899	1	32	5	148	1477	300	ثلة البءر----- ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد ف-----له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه---- عليه	1278	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms202	false	2299160014075028749	255	289	1309	1466	1527	300	ثلة البءر يعني ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيه احد عليه	202	7464872548325744601	143	265.5	112	157	91.08280181884766	28	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	100	160	506	806	1480	300	عن ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول الله فاستقطعه الملح الذي بمارب------ فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل------- يا رسول الله اتدري ماذا اقطعت- انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال-------------- وساله م-----اذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل فبين بهذا ان ال--معدن الظاهر لا يجوز اقطاعه كالماء العد وهو- الداءم الذي لا	1279	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms151	false	-5542128623232112920	11	69	59	351	1454	300	ان ابيض بن حمال الماربي -----------------------استقطعه الملح الذي بمارب اليمن فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل 54 الف يا رسول الله اتدري م--ا اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه عدد وقال ابو عبيد وساله ايضا ماذا يحمي من الاراك قال ما-لم تنله اخفاف الابل ---------قال الاصمع-ي وغيره اما قوله --------الماء العد فانه الداءم الذي لا	151	7464872548325744601	234	359.0	184	336	69.64286041259766	37	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1285	true	4139382676722294767	142	229	698	1120	1475	300	ان الزبير جعل دوره صدقة وقال -للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء لها اراد بالمردودة المطلقة قال ابو عبيد---------------------------- وفي حديث الزبير من الفقه ان الرجل يجعل الدار والارض وقفا علي قوم ويشترط انه يزيد فيهم من شاء وينقص من -----شاء فيجوز له ذلك و---------هذا في الوقف خاصة دون الصدقة النافذة الماضية لان حكمها ي-ختلف الا تري ان الوقف قد يجوز ان لا يخرجه صاحبه م-----ن يده وان الصدقة لا تكون ماضية حتي تخرج من يد صا-------------حبها وقال	1285	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms135	false	365053384236741891	81	180	419	890	1469	300	ان الزبير جعل دوره صدقة -قال وللمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا شء لها -واما المر--اة الراجع فانها التي مات عنها زوجها فرجعت الي اهلها وفي حديث الزبير من الفقه ان الرجل يجعل الدار والارض وقفا علي قوم ويشترط ان- يزيد فيهم من شاء وينقص منهم من شاء فيجوز له ذلك وانما جاز هذا في الوقف خاصة دون الصدقة-------- الماضية لان حكمهما مختلف الا تري ان الوقف قد يجوز ان لا يخرجه صاحبه 49 ب من يده وان الصدقة لا تكون ماضية حتي تخرج من يد صاحبها في قول بعضهم وقال	135	7464872548325744601	378	675.0	298	484	78.09917449951172	71	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1300	true	4060189693313243513	54	90	255	434	1469	300	ان رجلا ساله ف----قال يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار قال ابو عبيد------ الهوامي هي الابل المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال بعير هام وناقة هامية	1300	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms007	false	-292892273241643313	73	108	384	558	1492	300	ان رجلا ساله الف فقال يا رسول الله انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن او المسلم حرق النار قال ابو عبيدة قوله الهوامي--------- المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه ------ناقة هامية	7	7464872548325744601	159	286.0	127	189	84.12698364257812	29	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1333	true	4994847660622080336	247	270	1239	1366	1515	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة يعني مقطعة للنكاح ونقص للماء يقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	1333	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms134	false	1772621091497814514	256	279	1272	1399	1507	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة يقول مقطعة للنكاح ونقص الماء تقول للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر	134	7464872548325744601	121	236.0	98	127	95.27558898925781	20	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1346	true	-496427765071157806	109	136	528	673	1542	300	الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستاذن في نفسها قوله يعرب قال ابو عبيد---------- يروي ---------------بالتخفيف ق--ال الفراء هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم	1346	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms047	false	6959989914142831797	197	228	1023	1185	1533	300	الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستامر في نفسها ق----------ال ابو عبيد هذا الحرف يروي في الحديث يعرب بالتخفيف و قال الفراء هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم	47	7464872548325744601	132	231.0	107	172	76.74418640136719	20	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1354	true	-2358123337266117932	207	268	1048	1355	1506	300	النبي------------ فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح محمد بن حاطب ادرك النبي وهو صغير قال ابو عبيد زعم بعض الناس ان الدف لغة واما الجنب فالدف بالفتح لا اختلاف فيه------- وقوله الصوت---------------------- فبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا --------------------------------------انما معناه------ اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس	1354	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms232	false	5356571374328195445	171	245	870	1250	1522	300	النبي عليه السلام فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح اما الدف فهو هذا الذي يضرب به النساء وق-----د زعم بعض الناس ان الدف لغة فاما الجنب فالدف------- لا اختلاف فيه بالفتح وقوله الصوت فان الناس يختلفون فيه فبعض الناس يذهب به الي السماع وهذا خطا في التاويل علي رسول الله عليه السلام وانما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس كما يقال فلان قد ذهب صوته في الناس	232	7464872548325744601	259	423.0	206	392	66.07142639160156	44	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1412	true	-6763364091009712127	198	298	950	1435	1446	300	قالت جلس-- احدي عشرة امراة -تعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا -قالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي راس جبل---- لا سهل فيرتقي ولا سمين ف-------------ينتقل -قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره وقالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السابعة	1412	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	214	300	1073	1501	1501	300	قال اجتمعت احدي عشرة امراة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فقالت الاولي زوجي لحم جمل غث علي---- جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي ويروي فينتقل وقالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره -قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اش---------------تف ولا يولج الكف ليعلم البث قالت السادسة-	205	7464872548325744601	400	741.5	319	507	78.89546203613281	73	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1412	true	-6763364091009712127	228	289	1099	1386	1446	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان	1412	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	72	235	385	1196	1517	300	الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثرمن طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف فان	207	7464872548325744601	217	373.5	169	869	24.97123146057129	44	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1413	true	6855558961763909231	0	268	0	1321	1489	300	او عياياء----------------------- طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك قال----------------------------------------------------------ت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قال- العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح---------------- اذا سمعن صوت المزهر ايقن----- انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق فعنده اقول فلا اقب--------------------------ح وارقد فاتصبح واشرب فاتقنح ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا------------- تعشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب ثريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل راءحة زوجا وقال كلي ام زرع وميري اهلك قالت فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة قال------------------ رسول الله------------------- كنت لك كابي زرع لام زرع------------------------------------------------------------------------------------------ هذا --حديث متفق علي صحته واخرجه مسلم ايضا عن علي بن حجر وفي رواية ابي عيسي واشرب فاتقمح بالميم قول الاولي زوجي لحم جمل غث اي ----مهزول علي راس جبل---- تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة	1413	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	2	299	12	1474	1480	300	او غياياء هكذا يروي الحديث بالشك طباقاء كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا-لك قالت السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قالت الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل--------------- قليلات المسارح وكثيرات المبارك اذا سمعن صوت المزهر ايقن 70 ب انهن هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني وملا من شحم عضدي وبجحني فبجحت--------- وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط وداءس ومنق وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح ويروي فاتقنح وارقد فاتصب-------------ح ام ابي زرع وما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فياح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع------ كمسل شطبة وتشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع وما بنت ابي زرع طوع ابيها وطوع امها وملء كساءها وغيظ جارتها جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقل ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تغشيشا ويروي تعشيشا خ-----رج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعمة ثري-------------------------ا وقال كلي ام زرع وميري اهلك----- فلو جمعت كل شء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع قالت عاءشة رضي الله عنها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع غثث نقي نقل عجر بجر ابو عبيد سمعت عدة من اهل العلم لا احفظ عددهم يخبر كل واحد منهم بتفسير هذا الحديث ويزيد بعضهم ----------------------علي بعض قالوا اما-------------------------------- قول الاول-----ي لحم جمل غث تعني المهزول علي راس جبل وعر تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة	206	7464872548325744601	1143	2043.5	907	1600	71.4375	210	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1413	true	6855558961763909231	37	59	181	297	1489	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من----- ذلك له ابل--------------- كثيرات الم------------------------------------بارك قليلات المسارح------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	1413	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	218	269	1171	1439	1598	300	العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 ب ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ليسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	209	7464872548325744601	104	166.0	83	268	38.80596923828125	17	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1413	true	6855558961763909231	139	175	686	879	1489	300	جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع ---------------------------لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقث---------------------------------------------------- ميرتنا تنقيثا ولا تملا بيتنا تعشيشا قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو زرع والاوطاب تمخض------------------------------------- فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين	1413	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	37	113	193	601	1535	300	جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تنث تنثيثا وبعضهم يرويه لا تبث حديثنا تبثيثا واحدهما قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا و قولها لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير قال الفراء يقال خرج فلان ينتقث اذا اسرع في سيره وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين	212	7464872548325744601	164	275.0	132	408	40.19607925415039	26	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1414	true	-5903565245835692880	19	76	95	368	1472	300	زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه- ويروي لحم جمل غث علي راس قوز وعث والقوز العالي من الرمل كانه جبل فالصعود فيه شاق وجمعه اقواز وقيزان والوعث الرمل الرقيق يشتد علي صاحبه المشي فيه وقول الثانية -----لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره اني اخاف ان لا اذره اي	1414	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms205	false	6574449267070375476	230	257	1163	1288	1501	300	زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي ويروي فينتقل وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية زوجي لا ابث خبر-----------------------ه اني اخاف ان لا اذره ان	205	7464872548325744601	80	113.5	59	279	28.67383575439453	15	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1414	true	-5903565245835692880	59	261	293	1279	1472	300	فيه و-----قول الثانية ل-----ا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره اني اخاف ان لا اذره اي لا ابلغ صفته من طولها وقيل لا اقدر علي فراقه للاولاد والاسباب التي بيني وبينه ان اذكر ا-ذكر عجره وبجره اي عيوبه قال علي بن ابي طالب اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني واصل العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها يقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته علي اسراري قال ابو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن قال ابو عبيد العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وقول ---------------------------------------------------------------------------------------الثالثة زوجي العشنق اي-------------------------------- الطويل تريد انه منظر لا خير فيه -----------------------ان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل فهذا معني قولها وان سكت اعلق من قوله سبحانه وتعالي-------------------- فتذروها كالمعلقة النساء 129 وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر فالقر البرد تريد حسن خلقه وسهولة اموره اي لا ذو حر ولا ذو قر لان في كل واحد منهما اذي وليس عنده اذي ولا مك-------------------------------------------------------روه ولا مخافة ----------------------اي لا اخاف شره ولا سامة اي-- لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامس- زوجي ان دخل	1414	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	68	230	371	1176	1517	300	فيه و اما قول الثانية زوجي لا ابث خبر-----------------------ه اني اخاف ان لا اذره ---------------------------------------------------------------------------------ان اذكره اذكر عجره وبجره فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء وجمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثرمن طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل----- ومنه قول الله --------------------------تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقو-----------ل الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ول---------------------------------------------------ا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عن------------ده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتدا ولا مخافة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخاف---ه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان اكل	207	7464872548325744601	458	739.0	358	1249	36.669334411621094	76	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1418	true	5269453568659402528	159	273	828	1438	1588	300	وقولها------------ والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب وقولها--------------------------------- يلعبا---ن تحت خصرها برمانتين قيل ارادت بالرمانتين الثديين معناه كانت ناهد الثديين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم -اذا استلقت نت----ا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركب شريا اي فرسا------- يستشري في سيره اي------ يلج ويتمادي وقال ابو عبيد اي حاد الجري يقال شري الرجل في غضب-------------------ه واستشري اذا جد قال ابن السكيت معناه فرسا خيارا فاءقا وسراة المال وشراته بالسين والشين خياره وقولها خ----طيا تعني الرمح سمي خطيا لانه يحمل من بلد ب----ناحية البحرين يقال له- الخط ف-نسب------- اليه و------اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل منها الي الخط في البحر ثم منها تتفرق في----- البلاد	1418	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	90	221	467	1144	1535	300	وقولها خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني------------------------------------------------------------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل م----ن الارض حتي تصير تحتها فجوة تجري فيها الرمان شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس انه يستشري في عدوه يعني انه يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا قيل ل--لرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري في--------------------------------------------------------------------------------ه وقولها اخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا لانه ياتي من بلاد وهي ناحية البحرين يقال لها الخط فتنسب الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل ا-----لي الخط في البحر ثم ------تفرق منها في البلاد	212	7464872548325744601	355	481.5	282	841	42.21165466308594	49	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1467	true	9014917252426163887	79	160	416	805	1508	300	في الجاهلية واثبت به----------------------- النسب -وفي هذا ------كانت منازعة عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص كانت لزمعة امة يلم بها وكانت له عليها ضريبة وكان قد اصابها عتبة بن ابي وقاص وظهر بها حمل وهلك عتبة كافرا فعهد الي اخيه سعد ان يستلحق ولد امة زمعة وادعي عبد بن زمعة ان----------------------------------------ه ا---------------------خي ولد علي فراش ابي فقضي رسول الله لعبد بن زمعة بما يدعيه---------- وابطل ---------دعوة الجاهلية وفي هذا الحديث من الفقه اثبات- الدعوي في النسب كما في الاموال وفيه	1467	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms317	false	3340121868077406970	137	213	721	1078	1534	300	في الجاهلية فان حكمهم كان ان يكون ولده لاحق النسب به ولهذا المعني اختصم----- عبد بن زمعة وسعد بن مالك في ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة زمعة الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال سعد ابن اخي عهد الي فيه اخي وقال عبد بن زمعة اخي ولد علي فراش ابي فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالولد للفراش وابطل ما كان من حكم الجاهلية ان يكون لاحق النسب وقضي عمر ان الدعوي اذا كانت ف----ي الاسلام وليس	317	7464872548325744601	137	108.5	102	500	27.399999618530273	21	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1491	true	614018273791205207	72	151	332	700	1435	300	النبي------------ انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه ام--ة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن مثني عن محمد بن جعفر عن شعبة المجح الحامل المقرب وفيه بيان تحريم وطء الحبالي من السبايا وقوله كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه يريد ان ذلك----------- الحمل قد	1491	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms137	false	-2325662636757772202	84	149	405	713	1416	300	النبي عليه السلام انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امراة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم فقال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له جح قال ابو عبيد اما قوله مجح فانها------------------------------------ الحامل المقرب واما ق-----------------------------------وله كيف يستخدم--------------ه ام كيف يورثه فان وجه الحديث ان يكون الحمل قد	137	7464872548325744601	239	379.5	184	393	60.81425094604492	45	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1561	true	-4197495553756755862	213	293	1063	1459	1494	300	عمرو بن العاص قال ارسل الي رسول الله--------------- ان اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم ا-تني قال فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من الما----ل فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال و-ما كانت الا لله ولرسوله قال فقال نعما----------- بالمال الصالح للرجل الصالح قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من الم----ال والزعب هو الدفع يقال جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع باب	1561	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms027	false	7597438540784618204	27	114	136	564	1531	300	عمرو بن العاص ----ارسل الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اجمع عليك سلاحك وثيابك ثم اءتني قال فاتيته وهو يتوضا فقال يا عمرو اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال فقلت يا رسول الله ما كانت هجرتي للمال و ما كانت الا لله ولرسوله قال فقال نعما بكسر النون بالمال الصالح للرجل الصالح قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال والزعب هو الدفع يقال جاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع قال	27	7464872548325744601	382	711.5	304	432	88.4259262084961	71	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1573	true	8925607504811079627	41	82	194	391	1487	300	في --رجل-------ين اختصما اليه فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال--- ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	1573	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms043	false	-5337901522035953443	224	267	1124	1333	1507	300	في الرجلين اللذين اختصما اليه فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	43	7464872548325744601	197	379.5	156	209	94.25836944580078	39	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1573	true	8925607504811079627	40	83	188	396	1487	300	النبي في------------ رجلين اختصما اليه فقال --------------------------------------------------------------------------------من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال----------- الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال--- ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قوله	1573	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms189	false	6941948003041393305	75	137	369	669	1504	300	النبي عليه السلام ان رجلين اختصما اليه في مواريث واشياء قد درست فقال النبي عليه السلام لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقال كل واحد من الرجلين-------------- يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قوله	189	7464872548325744601	187	317.5	148	314	59.554141998291016	34	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1617	true	8669974548710088128	10	136	57	725	1535	300	لا جلب ولا جنب فالجلب يكون ------------------في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع ال------رجل فرسه ويجلب عليه ويزجره -----------------------------------الزجر الذي يزيد في شاوه فنهي عن ذلك بل يجب ان يركضا فرسيهما بتحريك اللجام والاستحثاث بالضرب بالسوط من غير اجلاب بالصوت وقيل معناه ان يجتمع قوم فيصطفوا وقوفا من الجانبين ويجلبوا فنهوا عن ذلك وقد يكون الجلب في الصدقات وهو ان يقدم الساعي فينزل موضعا ثم يرسل الي ارباب المواشي ليجلبوا اليه مواش----------------------------------------------------يهم فياخذ صدقتها فنهي عن ذلك بل يحضر الساعي دورهم فاذا اوردوا الماشية الماء اخذ صدقتهاعلي مياهها واذا جزات الماشية عن الماء حضر بيوتهم فاخذها في افنيتهم وهو معني قوله ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم واما الجنب فيفسر ايضا علي وجهين احدهما هو ان يجنب فرسا عريا الي فرسه الذي يسابق عليه	1617	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms252	false	2945506943537697489	206	287	1059	1470	1532	300	لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام قال الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري------------------ فنهي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والوجه الاخر ف--ي الصدقة -----ان يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل الي------ الميا-ه فيجلب اغنام اهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهي عن ذلك ولكن يقدم عليهم فيصدقهم --------------------------------------------------------------------------علي مياههم وب----------------------------------------------افنيتهم شغر قال ابو عبيد--------------------------- واما الجنب فا------------------------------ن يجنب الرجل خلف ف----رسه الذي -سابق عليه	252	7464872548325744601	215	255.5	167	779	27.5994873046875	30	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1618	true	7118412178298977348	68	105	322	504	1501	300	عن عمر انه سال عن املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه رسول الله------------------- بغرة واراد بالاملاص الجنين سمي املاصا لان المراة تزلقه قبل وقت الولادة و-----كل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص	1618	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms052	false	958695554423214235	44	87	218	421	1507	300	عن عمر انه سال عن املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة فهو مثل هذا وانما سماه ا---ملاصا لان المراة تزلقه قبل وقت الولادة وكذلك كل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص	52	7464872548325744601	155	282.0	122	206	75.24272155761719	30	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1644	true	-1858405420112555727	201	226	1070	1194	1570	300	قال ابو زيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك ويقال استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها	1644	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms051	false	683902924598258520	40	65	213	337	1487	300	قال ابو زيد يقال اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك ويقال استوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها	51	7464872548325744601	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1648	true	-7912391811814242181	5	33	23	164	1422	300	اخيه فليردها اليه قال ابو عبيد------- يعني ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ عليه----- فهو لاعب في----- السرقة جاد في ادخال الاذي والروع عليه	1648	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms233	false	3088192864429785219	156	188	778	935	1470	300	اخيه لا عبا جادا- قال قوله لاعبا جادا يعني ان ياخذ متاعه لا يريد سرقته انما يريد ادخال الغيظ عليه يقول فهو لاعب في مذهب السرقة جاد في ادخال الاذي والروع عليه	233	7464872548325744601	122	211.0	96	158	77.2151870727539	22	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1667	true	-1998961902937617844	101	143	491	708	1486	300	ان سعد بن عبادة اتي النبي برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي------------ خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به------ ضربة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العثكال والاثكال هو العذق الذي يسمي------- الكباسة يقال اثكال واثكول وعثكال وعثكول	1667	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms088	false	-5174223351112268133	11	74	53	374	1524	300	ان سعد بن عبادة اتاه----- برجل كان في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي عليه السلام خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه 24 ب بها ضربة 34 ب قال الاصمعي وغير واحد في المخدج هو الناقص الخلق ومنه قيل للمقتول بالنهروان في الخوارج مخدج اليد واما العثكال فهو-------------- الذي يسميه الناس الكباسة وفيه لغتان عثك--------ال وعثكول	88	7464872548325744601	172	274.5	134	348	49.425289154052734	29	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1698	true	6135480725186239121	212	274	1009	1292	1419	300	فيمن خرج مجاهدا في سبيل الله قال فان لسعته دابة او اصابه كذا وكذا فهو شهيد ومن مات حتف انفه قال الذي سمع هذا الحديث من رسول الله والله-- انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبل رسول الله ------------فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب------------------------- قوله من مات حتف انفه هو-- ان يموت -----علي فراشه	1698	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	161	230	820	1142	1465	300	فيمن خرج مجاهدا في سبيل الله قال فان لسعته دابة او اصابه كذا وكذا فهو شهيد ومن مات حتف انفه قال الذي سمع هذا الحديث من النبي عليه السلام انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبل رسول الله عليه السلام فقد وقع اجره علي الله ومن قتل قعصا فقد استوجب الماب قعص اوب قال ابو عبيد اما قوله------- حتف انفه فانه ان يموت موتا علي فراشه	132	7464872548325744601	262	468.0	204	329	79.63526153564453	53	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1800	true	-8033846334687195886	92	124	448	595	1542	300	عن الزبير بن عدي قال اسلم دهقان علي عهد علي رضي- الله عنه فقال له ان اقمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	1800	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms225	false	-6396825767754822922	13	44	69	212	1493	300	عن الزبير بن عدي قال اسلم دهقان علي عهد علي رحمه الل----ه فقال له ان -قمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	225	7464872548325744601	140	261.5	109	148	94.59459686279297	28	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1802	true	-3871319341417424885	223	276	1119	1384	1495	300	العراق الي البحر قال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وق-ال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطرار الشام وقال	1802	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms132	false	2019509618343542618	62	115	323	581	1465	300	العرب قال ق-------ال ابو عبيدة جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة و قال الاصمعي جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطوار الشام -قال	132	7464872548325744601	250	484.0	200	266	93.9849624633789	46	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1838	true	4031434932686782342	0	25	0	134	1538	300	في الطعام فامقلوه فان في احد جناحيه ----سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قوله فامقلوه اي-- اغمسوه-------------------- ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	1838	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms183	false	8304295132521522441	172	202	883	1042	1545	300	في الشراب فامقلوه فان في احد جناحيه سما سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قوله -امقلوه يقول اغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	183	7464872548325744601	128	225.5	103	160	80.0	20	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1946	true	2234309119472315130	115	179	560	891	1473	300	تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من كل جا---نب اربعة اطراف----------------------- فهذه ثم---------------------ان ولم يقل بثمانية و-هي الاطراف وواحدها------ طرف وهو ذكر لان الطرف فيه غير مذكور------------------------------------------------------- كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان و-------يريد به- الاشبار ثم لم يذكرها لانه لم ي----ذكر الاشبار	1946	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms197	false	-7034266854629341150	31	118	154	602	1512	300	تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن الجانب الاخر مثلها فهذه ثمان وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و هي الاطراف -واحد الاطراف طرف وهو ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف ولو جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهو 68 الف كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الاشبار فلم --يذكرها ل-ما لم يات بلفظ الاشبار	197	7464872548325744601	294	486.5	237	452	65.04425048828125	48	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	79	156	392	776	1492	300	قال الزهري يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه في--------مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني في القدح ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني	1966	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms147	false	-8509604202926093077	223	300	1122	1504	1504	300	قال الزهري يءتي الرجل العاءن بقدح فيدخل كفه فيه 53 الف فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسري فيصب علي كفه اليمني--------- ثم يدخل يده اليمني فيصب علي كفه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني-	147	7464872548325744601	370	715.0	296	392	94.38775634765625	73	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	186	227	926	1136	1492	300	في غسل داخلة الازار ذهب------------------------- بعضهم ال----------ي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك قال ابو عبيد ا--------------------------نما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره ال-------ذي يلي جسده مما يلي --جانب الا--------------------------------------------------------يمن---------------------- فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا	1966	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	151	220	743	1100	1480	300	في-غسل داخلة ازاره فقد اختلف الناس في معناه فكان بعضهم يذهب وهمه الي المذاكير وبعضهم الي الافخاذ والورك قال ابو عبيد وليس هو عندي من هذا في شء انما اراد بداخلة ازاره طرف ازاره الداخل الذي يلي جسده وهو يلي الجانب الايمن من الرجل لان المءتزر انما يبدا اذا اءتزر بالجانب الايمن فذلك الطرف يباشر جسده فهو الذي يغسل قال ولا اعلمه الا جاء مفسرا في بعض الحديث هكذا	148	7464872548325744601	195	300.0	156	358	54.46927261352539	33	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1966	true	-1303354204093341793	156	185	776	917	1492	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح في الارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	1966	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms148	false	-8800433089296827087	0	28	0	139	1480	300	ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة ازاره ولا يوضع القدح ب--الارض ثم يصب علي راس الرجل الذي اصيب بالعين من خلفه صبة واحدة	148	7464872548325744601	138	269.5	110	141	97.8723373413086	28	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1968	true	8719694049949881734	270	300	1321	1470	1470	300	النبي------------ انه قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول الله------------------- فما اجرب الاول-	1968	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms097	false	8420053216046156413	175	211	849	1029	1495	300	النبي عليه السلام انه قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول	97	7464872548325744601	148	261.5	119	181	81.76795959472656	26	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms1968	true	8719694049949881734	104	157	523	779	1470	300	كان بعض الناس يحمل هذا ع-------لي ان النهي فيه للمخافة علي الصحيحة من ذ-ات العاهة---------- وهذا شر ما حمل عليه الحديث----- لانه رخصة في التطير وكيف لا ينهي النبي------------ عن هذا التطير وهو يقول الطيرة شرك--------------------------------------------- ولكن وجهه عندي والله اعلم-------- ان ينزل بهذه الصحاح من امر الله ما ينزل بتلك فيظن المصح	1968	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms185	false	692406841776924675	231	300	1193	1527	1527	300	كان بعض الناس يحمل هذا الحديث علي ان النهي فيه للمخافة علي الصحيحة من ذوات العاهة ان تعديها وهذا شر ما حمل----- الحديث عليه لانه رخصة في التطير وكيف--- ينهي النبي عليه السلام عن هذا التطير وهو يقول الطيرة شرك ويقول لا عدوي ولا هامة في اثار عنه كثيرة قال ولكن وجهه عندي والله اعلم انه خاف ان ينزل بهذه الصحاح من امر الله ما ن-زل بتلك فيظن المصح-	185	7464872548325744601	244	416.0	194	344	70.93022918701172	43	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2028	true	4213576952179901360	159	229	762	1128	1474	300	--بن مسعود قال قال النبي اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن قتيبة عن عبد الرحمن بن زياد عن الحسن بن عبيد الله والسواد السرار يقال---- ساودت الرجل سوادا ومساودة------- اذا ساررته ق-------------------------------ال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم و------------هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص ف-------------------------------------ان السواد لا يكون الا بادناء السواد من السواد	2028	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	8	77	38	404	1519	300	لابن مسعود-------------- اذنك علي ان ترفع الحجاب وتستمع سوادي حتي انهاك قال الاصمعي الس-------------------------------------------------------------------واد السرار يقال منه ساودته ------------مساودة وسوادا اذا ساررته ولم نعرفها برفع السين سوادا دد قال ابو عبيد ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار المصدر والجوار الاسم و قال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص قال الف ابو عبيد وهذا من السرار ايضا لان السرار لا يكون الا بادناء السواد من السواد	12	7464872548325744601	253	413.0	205	459	55.11982727050781	40	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2108	true	-8263828349515341962	110	249	559	1230	1470	300	عن النواس بن سمعان الانصاري قال سءل رسول الله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس واخبرنا ابو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي انا ابو الحسين احمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي ببغداد انا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير القرشي الكوفي بهذا الاسناد مثله هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي عن عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قوله ما حاك في نفسك اي اخذ قلبك يقال الحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك ويروي الاثم ما حاك في نفسك قال ابو عبيد يقال---- حك في------------------- نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء وفي ح-----------------------------------------------------------------ديث عبد الله الاثم حواز القلوب يعني ما حز في صدرك وحاك ولم يطمءن عليه القلب فاجتنبه فانه الاثم---- وقال ابن	2108	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms256	false	4242153123892879114	46	125	222	588	1478	300	ان النواس بن سمعان سا----------------------له عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما ح-ك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابو عبيد -قوله ما حك في نفسك يقال ما حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء ومنه حديثه الاخر الاثم ما حك في صدرك وان افتاك عنه الناس واقنوك ومنه حديث عبدا-لله الاثم حراز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك---------------------- فاجتنبه فانه الاثم عجج وقال ابو	256	7464872548325744601	257	402.0	199	763	33.682830810546875	46	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2112	true	-7838141310219319370	183	221	912	1111	1479	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ قوله هينون لينون الاصل فيها التثقيل فخفف الانف الذي قد عقره الخطام او البرة فلا-------------------------------- يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به وقيل الجمل	2112	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms219	false	314686814105845610	1	42	4	204	1478	300	المسلمون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ قوله الانف يعني ا-------------------------------لذي قد عقره الخطام ان كان بخشاش او برة او خزامة في انفه فهو ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به وكان الاصل	219	7464872548325744601	140	245.5	109	231	60.60606002807617	24	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2128	true	-8331590141034391900	244	297	1238	1499	1515	300	ابي بن كعب انه سمع رجلا --قال يال فلان فقال له اعضض بهن ابيك ولم يكن فقال له يا ابا المنذر ما كنت فحاشا فقال اني سمعت رسول الله-------- يقول من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا قوله من تعزي بعزاء الجاهلية اي انتسب وانتمي كقوله- يالف-لان ويا-لبني فلان يقال- عزوت	2128	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms091	false	-2662480172081422321	197	250	1011	1272	1543	300	ابي بن كعب انه سمع رجلا ينادي يا لفلان فقال له اعضض بهن ابيك ولم يكن فقال له يا ابا المنذر ما كنت فحاشا فقال اني سمعت النبي عليه السلام يقول من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا قال الكساءي يعن--------------ي انتسب وانتمي كقولهم يا لفلان ويا لبني فلان فقوله عزاء	91	7464872548325744601	215	367.5	169	275	78.18181610107422	38	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2128	true	-8331590141034391900	99	137	501	691	1515	300	سفيان بن عيينة------------- لو ان رجلا اعتذر الي رجل فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا يتاو-ل الحديث ليس بالكاذب من اصلح بين الناس --------------------قال فاصلاحه ما-- بينه وبين صاحبه افضل من اصلاحه ما بين الناس وروي	2128	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms105	false	-2870865872230122436	136	182	677	902	1480	300	سفيان بن عيينة 41 ب انه قال لو ان رجلا اعتذر الي رجل فحرف الكلام وحسنه ليرضيه بذلك لم يكن كاذبا بتاويل الحديث ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا قال فاصلاحه فيما بينه وبين صاحبه افضل من اصلاح- ما بين الناس وقال	105	7464872548325744601	183	325.0	145	226	80.97344970703125	32	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2150	true	8648387157278158313	132	188	663	934	1491	300	النبي عليه الصلاة والسلام انه اتاه مالك بن مرارة الرهاوي فقال يا رسول الله اني قد اوتيت من الجمال ما تري ما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل هذا من البغي فقال رسول الله------------------- انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس---- قوله--- سفه الحق اي----- يري الحق سفها وجهلا وقول-------------ه الا من سفه نفسه	2150	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms096	false	-8389559443220376820	184	250	900	1207	1455	300	النبي عليه --------السلام انه اتاه مالك بن مرارة الرهاوي فقال يا رسول الله اني قد اوتيت من الجمال ما تري ما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس اما قوله من سفه الحق فانه ان يري الحق سفها وجهلا و قال الله جل ذكره الا من سفه نفسه	96	7464872548325744601	255	453.5	200	315	80.95237731933594	48	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	106	181	513	891	1478	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد--------------------------------------- وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا وكذلك قال الحسن ما احد اراد شيءا من الخير الا سارت في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة قال ابو عبيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وجهه عندي ------------------------------------------------------------------------علي جهة الذم لترك الحياء	2154	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms222	false	5318139305514930460	138	258	700	1290	1497	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي فزدها طولا وكذلك قول الحسن ما احد اراد شيءا من الخير الا سار- في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة وفي هذا احاديث والمعني فيه قاءم ولكن الحديث الاول ليس يجء سياقه ولا لفظه علي هذا التفسير ولا علي هذا يحمله الناس و انما وجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستحي صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء	222	7464872548325744601	365	680.5	291	591	61.759727478027344	67	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2205	true	-8854414502077826840	2	59	10	312	1677	300	قال لم يكن بالطويل الممغط ولا----- بالقصير المتردد كان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن يالمطهم ولا بالمكلثم وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين------------- اذا مشي تقلع كانما ينحط في صبب واذا التفت التفت معا بين	2205	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms220	false	-3378820231774321521	76	118	360	586	1554	300	قال لم يكن بالطويل الممغط 74 ب ولا بالقصير الم------------------تردد لم يكن ب----------------------------------------------المطهم ولا بالمكلثم -كان-------------- ابيض مشرب ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد-------------- شثن الكفين والقدمين دقيق المسربة اذا مشي تقلع كا-ما يمشي في صبب واذا التفت التفت معا ليس	220	7464872548325744601	196	332.0	158	320	61.25	30	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2222	true	8091338743804562059	99	123	535	661	1538	300	والناموس--- صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال---- نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته ----	2222	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms178	false	2651452379616318298	75	102	385	522	1549	300	والناموس هو صاحب سر الرجل الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يسرته عن غيره يقال منه نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته قال	178	7464872548325744601	124	227.0	100	137	90.51094818115234	21	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2347	true	-2764772518887984554	168	216	871	1138	1553	300	ان النبي------------ قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة------ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة يريد الايمان----------- من هذه الناحية كما يقال سهيل اليماني لانه يبدو----------------------------- من ناحية اليمن وقيل هم الانصار لانهم نصر--------وا الايمان وهم يمانية فنسب الايمان اليهم	2347	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms165	false	8429347816641740119	3	65	15	339	1546	300	ان النبي عليه السلام قال هذا الكلام وهو يومءذ بتبوك ناحية الشام ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة فقال الايمان يمان اي هو من هذه الناحية فهما وان لم يكونا من اليمن فقد يجوز ان ينسبا اليها اذا كانتا من ناحيتها وهذا كثير في كلامهم فاش الا تراهم قالوا الركن اليماني----- فنسب ال----ي اليمن	165	7464872548325744601	186	267.0	148	333	55.85585403442383	26	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2348	true	-2325623604338622895	56	110	274	587	1518	300	في الفدادين قال ابو عمرو قال في الفدادين مخففة واحدها فدان بغير التشديد وهي البقرة التي يحرث عليها و-----اهلها اهل ------جفاء لبعدهم من الامصار وال-اكثرون ذهبوا الي انها مشددة قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العباس هم الجمالون والبقارون والحمارون وقال----------- الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم-------------------------------------- ويقال---- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	2348	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	192	284	945	1438	1521	300	في الفدادين قال ابو عمرو---- هي الفدادين مخففة واحدها فدان مشددة------- وهي البقرة التي يحرث بها يقول ان اهلها اهل قسوة وجفاء لبعدهم من الامصار والناس------------------------- قال ابو عبيد ولا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحدهم فداد قال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	59	7464872548325744601	234	386.0	189	529	44.234405517578125	35	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2363	true	-3480286742454619771	7	34	38	190	1433	300	القلب وما وعي من معرفة الله سبحانه وتعالي والعلم بالحلال- والحرام ان لا يضيع ذلك واراد بالراس وما احتوي الدماغ وانما خص القلب والدماغ لانهما مجمعا العقل	2363	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms149	false	-3312817478238613733	258	283	1273	1412	1495	300	القلب وما وعي من معرفة الله --------تعالي والعلم ب--حلاله و--حرامه و-لا يضيع ذلك ويريد بالراس وما احتوي الدماغ وانما خص القلب والدماغ لانهما مجمع- العقل	149	7464872548325744601	133	226.5	109	153	86.92810821533203	20	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2371	true	5401976859630412143	223	269	1087	1314	1464	300	وكل شء غض طري فهو خضرة واصله من خضرة الشجر ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختضر ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ هذا الشء خضرا مضرا فالخضر----- الحسن الغض والمضر اتباع --ويقال خذه بلا ثمن وقوله سبحانه وتعالي فاخرجنا منه خضرا الانعام 99 اي ورقا اخضر يقال ----------------------------	2371	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms204	false	-7878125225033850002	90	189	421	873	1427	300	وكل شء غض طري فهو خضر- واصله من خضرة الشجر ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختضر عمد نجد رمد ندي سرح ابو عبيد وحدثني بعض اهل العلم ان شيخا كبيرا من العرب كان قد اولع به شاب من شبانهم فكلما راه قال اجززت يا ابا فلان عبره فيقول قد ان 70 الف لك ان تجز يا ابا فلان يعني الموت فقال له الشيخ اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا ومنه قيل خذ هذا الشء خضرا مضرا فالخضر الغض الحسن----- والمضر اتباع له وقال الله عز وجل-------------------- فاخرجنا منه خضرا------------------------ يقال انه الاخضر وهو من هذا ويقال	204	7464872548325744601	161	243.0	125	502	32.071712493896484	30	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2376	true	-4159495525721807237	260	299	1272	1472	1476	300	انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين قال ابو عبيد هكذا قال عبد الرحمن وهو عندي امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد قال عبد الر-----------حمن يستفتح اي يستف-----------------------تح القتال بهم قال ابو عبيد كانه يتيمن بهم والصعاليك هم الفقراء	2376	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms073	false	-1852908634864186477	91	116	491	646	1615	300	انه كان يستفتح بصعاليك المهاجري------------------ن قال عبد-الر---------------------------------------------------------حمن يعني بقوله يستفتح بصعاليك المهاجرين انه كان يستفتح القتال بهم قال ابو عبيد كانه يتيمن بهم والصعاليك--- الفقراء	73	7464872548325744601	110	200.0	91	234	47.008548736572266	17	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2385	true	2379499975459314958	56	86	278	449	1486	300	قال ابو عبيد هي--------------- السريعة الخفيفة التي--- انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها و--خفتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------حمار احذ قصير الذنب وصب----------------------ابة الاناء البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب يتصا---بها	2385	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms410	false	-5683862388889440971	61	116	297	602	1531	300	قال ابو عمرو وغيره قوله الحذاء السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة الذبياني يصفها البسيط حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ومن هذا قيل للحمار ال--قصير الذنب احذ وقوله الا صبابة فالصبابة------- البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا شربها	410	7464872548325744601	148	218.0	120	314	47.133758544921875	21	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2407	true	-8784839177962502893	62	118	306	560	1454	300	مهدي قال ا-----نما يسر----------------- ليستن به من بعده قال ابو عبيد----------------------------------------- وليس للحديث عندي وجه الا ما قال عبد الرحمن لان الاثار كلها تصدقه -من ذلك الحديث المرفوع من سن سنة حسنة كان له -------اجر من عمل بها-------------------------------------------------- ومما يوضح ذلك حديث اخر ان رجلا قام من الليل يصلي فراه جار له فقام يصلي فغفر للاول	2407	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms184	false	1807690039321672542	68	148	350	724	1443	299	مهدي وجهه انه انما يسر به اذا اطلع عليه ليستن به من بعده قال ابو عبيد يعني انه ليس يسر به ليزكي ويثني عليه خير وليس للحديث عندي وجه الا ما قال عبد-الرحمن لان الاثار كلها تصدقه ومن ذلك الحديث المرفوع من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها افلست تري ان الاجر الثاني انما لحقه بان عمل بسنته ومما يوضح ذلك حديث اخر ان رجلا قام من الليل يصلي فراه جار له فقام يصلي فغفر للاول	184	7464872548325744601	248	440.5	194	375	66.13333129882812	49	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2416	true	-7176030200172119115	35	63	161	314	1548	300	لن يهلك----- الناس حتي يعذروا من انفسهم قوله حتي يعذروا اي يكثروا-- ذنوبهم ويستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد	2416	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms037	false	2948698071142850664	272	300	1372	1509	1509	300	لا يهلك 15 ب الناس حتي يعذروا من انفسهم قال ابو عبيدة يقول حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم وفيه لغتان---------------------- يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد-	37	7464872548325744601	90	132.5	71	160	56.25	15	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2416	true	-7176030200172119115	39	111	179	561	1548	300	يعذروا من انفسهم قوله حتي يعذروا اي يكثروا ذنوبهم ويستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر يقال اعذر الرجل اعذارا اذا صار ذا عيب وفساد وقال بعضم عذر يعذر بمعناه وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هالك قال ابو عب----------------------------------------------------------------------------------------------------يد ويقال في غير هذا ا------لمعني اعذرت في طلب الامر -اذا بالغت فيه- وعذرت اذا قصرت ولم تبالغ واعذرت الغلام وعذ-رته لغتان ومعناهما الختان وعذرته اذا غمزت عذرته---- وهي وجع في الحلق	2416	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	21	128	102	648	1505	300	يعذروا من انفسهم ف---------------------------------يستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك--------------------------------------------------------------- وهو كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه قول الاخطل الطويل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قول الناس من يعذرني من فلان قال ابو عبيد ومنه قوله الهزج عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض ومنه الوافر عذيرك من خليلك من مراد قال ابو عبيد ويقال في غير هذا الكلام لمعني اعذرت في طلب الحاجة اذا بالغت فيها وعذرت اذا ------لم تبالغ وعذ-رت الغلام واعذرته لغتان ومعناهما الختان وعذرته اذا كانت به العذرة وهي وجع في الحلق	38	7464872548325744601	252	449.0	201	649	38.8289680480957	39	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2447	true	-545204598242873958	201	300	977	1489	1489	300	حذيفة ----قال حدثنا رسول الله -------------------حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال و--نزل القران فقرءوا من القران وعملوا من السنة---- ثم حدثنا عن رفعها قال ترفع الامانة فينا----م الرجل ثم يستيقظ وقد -رفعت الامانة من قلبه ويبقي اثرها ك----الوكت او ك-------------------------------------------------المجل كجمر دحرجته علي رجلك فهو يري ان فيه شيءا وليس فيه شء وترفع الامانة حتي يقال ان في بني فلان رجلا امينا ولقد رايتني حديثا وما ابالي ايكم ابايع- لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان -----------معاهدا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فاني لم اكن لابايع منكم الا فلانا-	2447	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms396	false	68202851805910399	135	236	659	1186	1520	300	حذيفة انه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين قد رايت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة قال ثم حدثنا ع-----------ن رفع الامانة فقال ينام الرجل -------النومة فتقبض الامانة من قلبه في-ظل اثرها كاثر الوكت ثم ينام النومة فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها كاثر المجل كجمر دحرجته علي رجلك فتراه منتثر-------ا وليس فيه شء------------------------------------------------- ولقد اتي علي زمان وما ابالي ايكم -بايعت لءن كان مسلما ليردنه علي اسلامه ولءن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه فاما اليوم فما كنت---- لابايع----- الا فلانا	396	7464872548325744601	370	566.0	295	612	60.457515716552734	56	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2448	true	6890996820166406771	125	171	629	868	1495	300	وقوله ليردنه علي ساعيه يعني رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يمضون امرا دونه ويقال اراد بالساعي الوال-----ي عليه يقول ينصفني منه وان لم يكن مسلما--- وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم ومنه---- يقال لعامل------ الصدقة ساع وتاوله بعضهم علي بيعة الخلافة وقال	2448	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	118	153	597	763	1501	300	وقوله ليردنه علي ساعيه يعن------------------------------------------------------------------ي الوالي الذي عليه يقول ينصفني منه -ان لم يكن له اسلام وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة هم السعا------------------------ة وقال	397	7464872548325744601	127	190.5	98	257	49.416343688964844	22	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2449	true	8862022965873796546	48	94	251	493	1515	300	تعرض الفتن علي القلوب ك---الحصير عود عود فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي يصير -------علي قلبين---- ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مربادا كالكوز مجخيا---------- لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا	2449	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms397	false	-5755139453777836708	179	228	888	1142	1501	300	تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير-------- فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتي تكون القلوب علي قلبين قلب ابيض مثل الصفاء لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض وقلب-- اسود مربد-- كالكوز مجخيا وامال كفه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا	397	7464872548325744601	220	380.5	177	266	82.7067642211914	36	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2451	true	-1669870501844448253	11	60	56	296	1433	300	الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وفي بعض الروايات قلت يا رسول الله الهدنة علي الدخن ما هي قال لا يرجع -------------------------------------------قلوب اقوام علي الذي--------------------------- كانت عليه ويروي-------------------- جماعة علي اقذاء يقول يكون----------- اجتماعهم علي فساد من القلوب شبه-----ه باقذاء العين	2451	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	90	176	431	854	1493	299	الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد و------------------------------لا احسب ------الدخن اخذ الا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة واما قوله جماعة علي اقذاء قال فان هذا مثل يقول اجتماعهم علي فساد من القلوب وهذا مشبه باقذاء العين	198	7464872548325744601	149	199.5	116	459	32.46187210083008	25	JK009152-ara1	JK000718-ara1
JK009152-ara1.ms2543	true	-4876760940566927935	102	126	504	639	1441	300	قال الاصمعي هو العود الذي يتبخر به واراها كلمة فارسية عربت ويجمع الالوة الاوية قال ابو عبيد -فيها لغتان الالوة والالوة بفتح الالف وضمها	2543	-7561772920403000449	JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	110	131	566	682	1527	300	قال الاصمعي هو العود الذي يتبخر به واراها كلمة فارسية عربت-------------------- قال ابو عبيد وفيها لغتان الالوة والالوة بفتح الالف وضمها	16	7464872548325744601	115	213.0	94	136	84.55882263183594	20	JK009152-ara1	JK000718-ara1