id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0122	true	8083659415671206776	0	69	0	365	1492	300	الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين فرضه عليه كمن راي كافرا يريد الاسلام -يقول علموني ما الاسلام وكمن يري رجلا حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد وليس كذلك الامر في نوافل العل-م التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	122	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms051	false	-885487519148555744	80	139	402	715	1518	300	الذي يلزمه تعليمه ايا-----------------ه كمن راي من--- يريد الاسلام ويقول علم-ني--- الاسلام وكمن راي----- حديث عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة-------------- يقول علم-ني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال و--حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في هذه الامور ان لا يمنع-- الجواب فمن فعل كان اثما مستحقا للوعيد وليس كذلك------ في نوافل العلوم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	51	-2953680822079927508	306	529.0	247	367	83.37874603271484	51	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0123	true	8101802045710991314	15	62	78	361	1498	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته ويردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي---- اخبار الماض-ين ويسرد عليهم القصص فلا يءمن----------- فيها الزيادة والنقصان والواعظ والمذكر-------- مامون عليهما	123	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms644	false	8122674641806991230	68	118	358	645	1588	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويحثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص ال---ذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا يامن من ان يزيد فيها او ينقص----------------- والمذكر والواعظ مامون عليهما	644	-2953680822079927508	242	421.5	199	310	78.06451416015625	33	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0141	true	4401227744872949826	110	169	527	802	1406	300	رضي الله عنه -في الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب ال-ضوء -قال اصحاب الراي---- خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء ويروي عن ابي هريرة ان رسول الله قال لا وضوء الا من صوت او ريح وفي الحديث دليل علي ان اليقين لا يزول بالشك في شء من امر الشرع وهو قول- عامة اهل العلم	141	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	29	71	146	353	1552	300	-في ال---سنة وفي الحديث دليل علي ان الريح الخارجة من احد السبيلين يوجب الوضوء وقال اصحاب ابي حنيفة خروج الريح من القبل لا يوجب الوضوء وفيه دليل علي ا--------------------------------------------------------------------ن اليقين لا يزول بالشك في شء من---- الشرع وهو مذهب عامة اهل العلم	87	-2953680822079927508	175	288.0	137	283	61.83745574951172	30	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0143	true	-3817053435069947505	182	210	963	1106	1562	300	----شرقوا او غربوا------------ هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب-------- فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	143	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms060	false	6228911997060167892	140	171	750	907	1590	300	318 شرقوا الخ قال في شرح السنة هذا خطاب لاهل المدينة ولمن كانت قبلته علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة---------- المغرب والمشرق فانه ينحرف الي الجنوب او الشمال	60	-2953680822079927508	126	223.5	101	167	75.44910430908203	22	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0172	true	1650230997679550278	182	285	960	1508	1579	300	اهل العلم-- في انه هل ياخذ لهما--- ماء جديدا فذهب----- الشافعي الي انهما عضوان علي حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاث- مياه جدد وروي عن ابن عمر انه كان اذا توضا ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه وذهب اكثر اهل العلم الي انهما من الراس يمسحان معه-------------- وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير والنخعي وهو قول الثوري وابن المبارك ومالك واصحاب الراي واحمد واسحاق وقا-----------ل الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس و-باطنهما من الوجه وقال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما يروي ذلك عن سعيد بن جبير والنخعي وقال اسحاق --اختار ان يمسح مقدمهما مع وجه-ه ومءخرهما مع	172	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms078	false	4668887940070742004	39	111	209	597	1613	300	----المشاءخ في انه هل يءخذ للاذنين ماء جديدا ام لا قال الشافعي ------هما عضوان عليحدتان يمس---حان ثلاثا بثلاثة مياه جديدة--------------------------------------------------------- وذهب اكثره--------م الي انهما من الراس يمسحان معه اي بماء الراس وبه اخذ ابو حنيفة رح---------------------------------------------------------------------------- ومالك------------- واحمد كذا قيده بن الملك وقال الزهري هما من الوجه يمسحان معه وقال الشعبي ظاهرهما من الراس و باطنهما من الوجه وقال حماد يغسل ظاهرهما وباطنهما وق---------------------------------ال اسحاق الاختياران يمسح مقدمهما مع الوجه ومءخرهما مع	78	-2953680822079927508	292	438.5	233	588	49.65986251831055	45	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0173	true	8020181907663042613	234	299	1100	1421	1423	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	173	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms079	false	-5849311637202811064	142	182	739	915	1544	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -----------قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	79	-2953680822079927508	163	283.5	126	321	50.77881622314453	34	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0174	true	6836944354747337851	3	25	14	120	1515	300	ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	174	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms074	false	7937352185214186881	105	127	541	646	1504	300	-بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	74	-2953680822079927508	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0245	true	-2132712958406096281	59	149	274	741	1528	300	العلم في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا فذهب ابراهيم النخعي وابن المبارك واحمد واسحاق الي تكفيره قال عمر لا حظ----- في الاسلام لمن ترك الصلاة قال ابن مسعود تركها كفر ق-ال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد -------------------لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر- غير الصلاة وذهب الاخرون الي انه لا يكفر وحملوا الحديث ------علي ترك الجحود و--علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة يقتل كالمرتد ولا يخرج به عن الدين وقال الزهري وبه قال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس ويضرب حتي يصلي	245	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms165	false	-6188671553892872485	26	98	143	501	1566	300	اختلف في تكفير تارك ص--لاة الفرض--- عمدا ق---------------------------------------------------------ال عمر رض لاحظ له في الاسلام وقال ---------------بن مسعود تركه- كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا غير الصلاة و قال بعض العلماء------------------ الحديث محمول علي تركها جحود او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة----- كالمرتد وق------------------------------------ال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس------ حتي يصلي	165	-2953680822079927508	286	443.0	226	501	57.0858268737793	45	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0278	true	5438195300142119166	109	179	560	900	1488	300	التثويب غير هذا هو شء احدثه الناس------------------- بعد النبي اذا اذن المءذن فاستبطا الامام قال بين ال-------------------------اذان -والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وهذا الذي قاله اسحاق في التثويب كرهه اهل العلم لانه محدث ----------------------روي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا -قد اذن ----------------------فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج---- من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	278	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms106	false	-7244278104376413695	63	131	329	656	1511	300	التثويب الذي--------- احدثه الناس وهو ان يقول المءذن بعد-------------------------------------------- الاذان اذا استبطاء الناس الصلاة الصلاة او حي علي الصلاة حي علي الصلاة مثلا فهو امر------------------------------------------------------ محدث لا يجوز وقال الترمذي وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	106	-2953680822079927508	206	305.0	159	434	47.46543884277344	37	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0282	true	1739961503676987730	118	160	573	787	1525	300	اطول الناس اعناقا قال ابن الاعرابي معناه اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاء لان من رجا شيءا طال اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب وهم في الروح يشرءبون ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	282	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms107	false	3267230746215333605	115	149	583	753	1539	300	اطول الناس اعناقا قال في النهاية اي اكثر------- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان ال----------------------------ناس يومءذ ف-ي الكرب وهم متطلعون ل--------ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	107	-2953680822079927508	115	190.5	89	214	53.738319396972656	21	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0349	true	622488554773778211	198	230	968	1120	1452	300	فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك قال فكان هذا اهون عليهم من الاولي انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم يذهب كلها	349	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms161	false	-4768178085590427395	39	69	209	352	1564	300	فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك و----كان هذا اهون عليهم من الاولي انه من انتقص من ذلك----- انتقص من صلاته ولم تذهب كلها	161	-2953680822079927508	140	263.5	110	152	92.10526275634766	27	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0371	true	-2582141370777449915	128	159	638	792	1472	300	بن عباس انه قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعته---- يقرا والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله ق--------------------را بها في المغرب	371	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms196	false	6841431349414070406	145	179	731	897	1503	300	بن عباس انه قال ان ام الفضل -----------سمعته وهو يقرا بالمرسلات عرفا فقال- يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	196	-2953680822079927508	140	246.5	111	178	78.65168762207031	25	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0383	true	8009848235707903439	3	35	12	176	1466	300	العلم يستحبون ان لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات وروي عن عبد الله بن المبارك انه قال استحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات	383	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms135	false	-1985450296371215956	97	127	489	641	1546	300	الترمذي تجب-- ان لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثل-ث تسبيحات وروي عن--------- بن المبارك انه قال يستحب للامام ان يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات	135	-2953680822079927508	146	266.5	117	164	89.0243911743164	26	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0478	true	-6578654141936930945	215	296	1017	1436	1453	300	فاقامني عن يمينه وفي هذا------------ الحديث فواءد منها صلاة ال-----نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يقوم علي يمين الامام وفيه من الادب ان يمشي الصغير علي يمين الكبير ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها ان الماموم اذا تقدم --------علي الامام في الموقف لا يجوز لان النبي ادار ابن عباس من وراءه حتي اوقفه علي يمينه--- وكان ادارته--- بين يديه ايسر عليه ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي------------------- شرع في الصلاة منفردا ثم اءتم به ابن عباس	478	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms148	false	-2695825979569758024	171	248	856	1248	1505	300	فاقامني عن يمينه قال في شرح السنة في الحديث فواءد منها جواز الصلاة نافلة بالجماعة ومنها ان الماموم الواحد يق-ف علي يمين الا---------------------------------------------مام ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة ومنها عدم جواز------ تقدم الماموم علي الامام------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم اداره من خلفه كما في رواية وكان ادارته من بين يديه ايسر----- ومنها جواز الصلاة خلف من لم ينو الامامة لان النبي صلي الله عليه وسلم شرع في صلاته- منفردا ثم اءتم به -بن عباس	148	-2953680822079927508	284	422.5	223	469	60.55437088012695	44	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0798	true	-1010922784435740707	93	177	485	894	1516	300	وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي اصحاب النبي خمسا وعلي سا------------------ءر الناس اربعا وعن ابن مسعود ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ليس له وقت كبر ما كبر- الامام فاذا انصرف فانصرف و---------قال ابراهيم النخعي قدم رجل من اصحاب معاذ فكبر علي جنازة خمسا فعجب منه اصحاب عبد الله فقال عبد الله كل ذلك قد كان اربعا وخمسا وستا وسبعا فاجتمعنا -----------------------------------------------------------------------------------علي --اربع------------------------------------------- وروي عن ---------------ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله------------------- سبعا وخمس-----ا واربعا فجمعهم عمر بن الخطاب علي اربع	798	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms246	false	6524501299863362847	178	293	918	1496	1529	300	وروي عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا و----------------------علي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن --عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي انتهي قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيني وبه احتج جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقد اجمع عليه اي علي الاربع في زمن عمر بن الخطاب كما ذكر الطحاوي انتهي وروي البيهقي باسناد من ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع-- عمر--- ال-ناس علي اربع	246	-2953680822079927508	179	91.0	137	749	23.898530960083008	25	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0810	true	-296356485984119227	0	32	0	159	1462	300	فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر بن الخطاب ما وجبت -قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار انتم----------------------------------------------------------------------- شهداء الله في الارض هذا	810	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms750	false	-126222765694850616	251	294	1300	1524	1550	300	فاثنوا عليها شرا فقال وجبت فقال عمر رض------- ما وجبت فقال هذا اثنتيم عليه خيرا فوجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار ولا يقال ان المراد بهذا الخطاب الصحابة لانه ورد في الرواية الصحيحة المءمنون شهداء الله في الارض فما	750	-2953680822079927508	142	249.0	111	231	61.47186279296875	26	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0835	true	1357483224161085902	37	89	182	451	1479	300	زيارة القبور ماذون فيها للرجال وعليه عامة اهل العلم -اما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله -------------------لعن زوارات القبور وعن ابن عباس قال لعن رسول الله زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة	835	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms257	false	-1334540265893050052	31	74	169	381	1548	300	زيارة القب-ر ماذون فيها الرجال وعليه عامة اهل العلم واما النساء فقد روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور---------------------------------------------------------------------------- فراي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص في زيارة القبور فلما رخص عمت الرخصة	257	-2953680822079927508	191	334.0	152	289	66.0899658203125	35	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms0931	true	460878156856432220	11	53	50	263	1482	300	قال رحمه الله- العمل علي هذا عند عامة اهل العلم ان المراة ليس لها ان تتصدق بشء من مال الزوج دون اذنه وكذلك الخادم وياثمان ان فعلا ذلك و-حديث عاءشة خارج علي عادة اهل الحجاز انهم يطلقون الامر للاهل والخادم في الانفاق	931	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms387	false	7648009857668146561	257	300	1317	1531	1531	300	قال محيي السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم ان المراة ليس لها ان يتصدق بشء من مال الزوج دون اذنه وكذلك الخادم وياثمان ان فعلا ذلك و حديث عاءشة خارج علي عادة اهل الحجاز انهم يطلقون الامر للاهل والخادم في الانفاق-	387	-2953680822079927508	206	391.0	165	215	95.81395721435547	38	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1014	true	-7940377159115626058	43	67	204	319	1424	300	وفي- دليل علي ان حج المراة عن الرجل يجوز وزعم --بعض اهل العلم انه لا يجوز لان المراة تلبس في الاحرام مالا يلبسه الرجل	1014	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms499	false	-975026929268697426	79	101	411	519	1557	300	وفيه دليل علي ان حج المراة عن الرجل يجوز وزعم البعض---------- انه لا يجوز لان المراة تلبس في الاحرام مالا يلبسه الرجل	499	-2953680822079927508	105	190.5	83	118	88.98304748535156	20	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1025	true	5402630698805399729	39	63	193	309	1457	300	فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين علا من شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	1025	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms501	false	-6234892975105934062	7	30	33	144	1573	300	فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما -هل حين علا من---- البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه	501	-2953680822079927508	111	210.5	88	116	95.68965148925781	22	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1038	true	5765353063374015455	79	167	430	872	1509	300	جوامع ما قاله فيه ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقوله بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي ا-ن رسول- الله رجم ما-------عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله م-------------------نهم المفرد والقارن والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله------------------- علي معني انه امر بها واذن فيها وكل	1038	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms511	false	-5133672948690949945	0	89	0	447	1529	300	جوامع ما قال----- ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل--- كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك------------------------------- ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد-------- والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال	511	-2953680822079927508	371	632.0	295	497	74.64788818359375	64	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1190	true	1863978751533497410	2	37	11	176	1532	300	بيان ان العبد لا ملك له بحال وان السيد لو ملكه لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم وقوله وله مال --هذه اضافة---------------- مجاز لا اضافة ملك--- كما يضاف السرج الي الفرس	1190	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms428	false	4890692050849825400	90	128	458	637	1481	300	بيان ان العبد لا ملك له بحال فان السيد لو ملك- لا يملك لانه مملوك فلا يجوز ان يكون مالكا كالبهاءم -قوله ---فمال العبد اضافة المال الي العبد مجاز لا --انه ملك له كما يضاف السرج الي الفرس	428	-2953680822079927508	151	249.5	117	186	81.18279266357422	27	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1325	true	7238586138582419410	0	66	0	346	1512	300	عند اهل ال-نقل واتفق اهل العلم علي انها تاخذ ميراث عتيقها وذهب عامة اهل العلم الي ان الملتقط لا ولاء له علي اللقيط لان النبي لم يثبت الولاء الا للمعتق وكان اسحاق بن راهويه يجعل ولاء اللقيط لملتقطه اما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ---ان احدهما لا يرث الاخر لا---ن التوارث---- بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	1325	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	255	296	1342	1557	1579	300	عند اهل المنقل واتفق اهل العلم علي انها ترث- ميراث عتيقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف في ان احدهما لا يرث من صاحبه لان التوارث كان بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان واما نسبه عن---- الام فثابت فيتوارثان	469	-2953680822079927508	191	326.0	154	358	53.35195541381836	29	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1404	true	-9098692383580706759	18	184	82	868	1429	300	لا املك-------------------------- اراد به الحب وميل القلب---- وفيه دليل علي ان القسم بينهن كان فرضا علي الرسول------------------- كما كان علي غيره حتي كان------------------- يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يلحقه من المشقة قالت عا------ءشة ان رسول الله كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها 2323 اخبرنا عبد الواحد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا مسدد نا يزيد بن زريع نا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي ك-------------------------------------------------------------ان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة وله تسع نسوة هذا حديث صحيح قال الامام احتج بعض اهل العلم بهذا الحديث علي ان القسم بينهن لم يكن واجبا عليه وتاولوا قوله سبحانه وتعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 وقال بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم وان كان بعده فلم يكن عليه اكثر من التسوية بينهن ويحتمل ان يكون ذلك باذنها	1404	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms329	false	1976221917828453292	153	240	839	1254	1541	300	لا املك المحبة والجماع قال الطيبي اراد به الحب وميل القلب قال وفيه دليل علي ان القسم ك------ان فرضا علي الرسول صلي الله عليه وسلم كما ----علي غيره حتي كان صلي الله عليه وسلم يراعي التسوية بينهن في مرضه مع ما يلحقه من المشقة علي ما روت عاءشة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وذهب بعضهم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القسم بينهن لم يكن واجبا عليه واحتج بما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في ليلة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم كان هذا قبل ان يسن القسم و -----------------------------------------------يحتمل ان يكون---- باذنهن	329	-2953680822079927508	250	379.0	195	921	27.1444091796875	43	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1481	true	-4859962991474502224	197	249	974	1209	1463	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفش--------------ا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة -ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض ب----------------------------------------------------ه فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ذلك ما شاءت من طيب او غيره	1481	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms353	false	-7437744297796478062	9	73	40	337	1500	300	زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حشفا اي بيتا صغيرا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنته ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنتبذه فقلما تفتض بشء الا-مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد---- ما شاءت من طيب او غيره	353	-2953680822079927508	225	404.0	176	302	74.50331115722656	47	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1515	true	-7621859606380292871	145	166	736	841	1475	300	المدبر يكون من الثلث عند عامة اهل العلم -حكي عن ابراهيم وسعيد بن جبير ومسروق ان المدبر يعتق من جميع المال	1515	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms425	false	8456855183868715282	271	292	1339	1445	1480	300	المدبر يكون من الثلث عند عامة اهل العلم وحكي عن ابراهيم وسعيد بن جبير ومسروق ان المدبر يعتق من جميع المال	425	-2953680822079927508	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1562	true	-8846707973951403023	93	168	437	825	1459	300	وقوله بغير سكين يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان الذبح انما يكون في ظاهر العرف وغالب العادة بالسكين فعدل به رسول الله عن سنن العادة الي غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوحي الذي يقع به اراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم انما يكون بالسكين واذا ذبح بغير السكين كان خنقا وتعذيبا--- فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر	1562	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms390	false	2684961663800051645	95	151	490	773	1540	300	وقوله بغير سكين يحتمل وجهين----------- احدهما--- الذبح في--------------- العرف ---انما يكون بالسكين قعدل عنه--------------------------------- ليعلم ان الذي اراد- به---------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه وال-----ثاني ان ا------------لذي يقع به -راحة للذبيحة وخلاصها من---- الالم انما يكون بالسكين فاذا ذبح بغير س--كين كانه ذبحه تعذيبا له فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر	390	-2953680822079927508	250	356.5	199	394	63.451778411865234	38	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1608	true	-8889512521508101225	231	300	1179	1510	1510	300	يدل الي اثبات العمد والخطا في القتل وزعم بعض اهل العلم ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا فاما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك ويستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر ع-لي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيف- الذي لا يقصد به- القتل وذلك---- الغالب من امر السياط والعصي انها تكون-	1608	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms448	false	-541571099578354572	77	145	406	734	1524	300	يدل علي اثبات --عمد -الخطا في القتل وزعم بعضه--------م ان القتل لا يكون الا عمدا محضا او خطا محضا واما شبه العمد فلا يعرف وهو قول مالك واستدل ابو حنيفة بحديث عبد الله بن عمر وعلي ان القتل بالمثقل شبه عمد لا يوجب القصاص ولا حجة له فيه لان الحديث في السوط والعصا الخفيفة التي لا يقصد بها القتل وذلك لان الغالب من امر السياط والعصا انها تكون	448	-2953680822079927508	313	576.5	247	339	92.33038330078125	55	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1608	true	-8889512521508101225	111	164	575	834	1510	300	الله في دية ا------------------------------------------لخطا عشرين بنت م------------خاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشرين حقة وعدل الشافعي عن هذا لان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن النبي------------------- ودي قتيل خيبر بم-ءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة ابن مخاض انما فيها ابن لبون	1608	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms449	false	-7443984464360108762	109	211	532	1042	1485	300	اعلم ان دية الخطا المحض اخماس بالاتفاق الا ان الشافعي يقضي بعشرين بن لبون مكان بن مخاض وهذا الحديث حجة عليه وما قال صاحب المشكوة ---------------------------------------ان خشفا------- مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث ليس بصحيح قال بن حجر في التقريب خشف بكسر اوله وسكون المعجمة بعدها فاء بن مالك الطاءي وثقه النساءي من الثانية انتهي وذكره بن حبان في الثقات وروي الاربعة عنه هذا الحديث وابن ماجة حديثا اخر كذا ذكروا وحجة الشافعي ما روي في شرح السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان ابل الصدقة -بن مخاض انما فيها -بن لبون	449	-2953680822079927508	161	203.5	125	558	28.853046417236328	24	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1670	true	-1522892447071080108	113	289	551	1424	1478	300	اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي---------------------------------- ان حد الفاعل حد الز-ني ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان ابو غير محصن لان التمكين من الدبر لا يحصنها فلا يلزمها به حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد عن ابراهيم قال لو كان احد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد وقد روي عن جابر وابي هريرة عن النبي في اللواطة انه يقتل الفاعل والمفعول به وقد قيل في كيفية قتلهما هدم البناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط	1670	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms435	false	-617246884072739649	166	268	840	1347	1505	300	اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزاني ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا -----او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها ح---د المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قا-----------------------------------------------------------------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل في كيفية قتلهما هدم --بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط	435	-2953680822079927508	444	753.5	351	909	48.84488296508789	84	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1710	true	-434659893443770621	45	121	205	583	1454	300	الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل او نضل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان ي-كون الرجل مترددا بين -------الغنم والغرم فاذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعني خرج به العقد من ان يكون قمارا ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين ---وان جاء المستبقان -----معا ثم	1710	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms494	false	-7564240603936045178	7	53	28	265	1549	300	الا بمحلل------------ ان سبق المحل-------ل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وبالمح-------------------------------------لل يخرج------ ع------------------ن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ينفي بالمحلل --------------------------------------------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم---- المستبقان معا او ----مرتب-------ا اخذ السابق سبقة واحدة وان جاء المحلل واحدهما معا ثم	494	-2953680822079927508	177	240.0	140	394	44.923858642578125	28	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1767	true	3966454360272402002	76	181	336	900	1490	300	الربع في البداءة والثلث في الرجعة قال ابو سليمان الخطابي البداءة انما هي ابتداء سفر الغزو و----اذا نهضت سرية من جم-------------------لة العسكر فاوقعت- بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم-- منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه فان--------------------------------------------------- قفلوا من الغزو ثم رجع----------وا فاوقعوا بالعدو---- ثانية كان ل---هم مما غنموا الثلث لان نهوض--هم بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم قال الامام اشار الي ان تخصيص بعض الجيش بالثلث والربع لنهوضهم الي ملاقاة العدو من بين ساءر القوم جاءز ثم تخصيص احدي الطاءفتين من الناهضين بالزيادة لزيادة خطرهم ومشقتهم واختلف اهل العلم في اعطاء النفل وانه من اين يعطي فحكي عن مالك انه كان يكره	1767	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms488	false	3987073175806227955	124	196	653	1030	1527	300	الربع في البدا-ة و----------------------------------------------------هي ابتداء سفر الغزو وكان اذا نهضت سرية من جملة الجيس وابتدروا الي الع-دو واوقعوا بطاءفة منهم---- فما غنموا كان يعطيه منها الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباعه وكان ينفل الثلث في الرجعة وهي قفول الجيس من الغزو فاذا قفلوا--------- او رجعت طاءفة منهم فاوقعوا -العدو مرة ثانية كان يعطيهم مما غنموا الثلث لان نهو ضمهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن مالك انه كان يكره	488	-2953680822079927508	260	381.5	206	661	39.33434295654297	40	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1807	true	-4154113424144353017	259	295	1309	1493	1515	300	قال الامام والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقلها ثلاثة كان معلما يحل بعد -ذلك قتيله و-------قوله ا-----ذا ارسلت كل-بك	1807	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	5	43	25	217	1527	300	قال الطيبي والتعليم ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك------ واقلها ثلاثا كان معلما يحل بعده ذلك قتيله انجاح 6 قوله 3208 اذا ارسلت كلابك	560	-2953680822079927508	170	305.5	136	198	85.85858917236328	29	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1817	true	-5844601321336372342	39	92	186	448	1475	300	الخطابي معني هذا الكلام ان النبي-------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق--- لانه ما من--- خلق -لله عز وجل الا -فيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	1817	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms559	false	-2031757748330150053	62	118	295	574	1526	300	الامم-- معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من خلق الله لانه ما من شء خلق الله تعالي- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	559	-2953680822079927508	232	390.5	182	287	80.83623504638672	38	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1834	true	111393175106532876	76	157	362	776	1485	300	التي تاكل--- الجلة وهي العذرة واصل الجلة البعر فكني بها عن العذرة يقال منه خرج الاماء يجتللن اذا خرجن يلتقطن البعر ثم الحكم ف-----------------------------------------------------------------------ي الد---ابة التي تاكل العذرة ان ينظر فيها فان كانت تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم بذلك اكلها كالدجاج ونحوها وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها ولبنها فاختلف اهل العلم في اكلها فذهب قوم الي -------------انه لا يحل اكلها الا ان تحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها فحينءذ يحل اكله---------ا وهو قول	1834	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms556	false	-3616396861426706390	11	100	65	520	1550	300	التي تاكل من الجلة وهي البعرة وفي الفاءق كني----------- عن القذرة بالجلة وهي البعرة وفي الفتاوي الكبري ما لم تحبس الدجاجة المخلاة ثلاثة ايام والجلالة عشرة ايام لا يحل اكلها او حمله في شرح السنة علي الدوام اي التي تاكل القذرة داءما واما التي ------تاكلها احيانا فليست بجلالة ولا يحرم----- اكلها وقال---------- وان كان غالب علفها منها حتي ظهر ذلك علي لحمها وبد--------------------------نها فقال الشافعي وابو حنيفة واحمد لا يحل اكلها الا ان يحبس اياما وتعلف من غيرها حتي يطيب لحمها وكان الحسن لا يري به باسا وهو قول	556	-2953680822079927508	235	312.0	181	513	45.80896759033203	37	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1862	true	960940693753156611	241	280	1206	1389	1487	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت --اربع ق-ال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه باب	1862	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	160	199	833	1019	1556	300	تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال عبد الله بن عروة تفسير هذا ما قال عمر عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه قال	568	-2953680822079927508	178	346.5	140	186	95.69892120361328	35	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1954	true	7369519623477740200	240	297	1180	1450	1465	300	عن الدواء الخبيث و----------------اختلفوا في تاويله فقد قيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او لحم ما لا يءكل لحمه من الحيوان فلا يجوز التداوي به الا ما خصته السنة من ابوال الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل اراد به الخبث من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	1954	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms599	false	8459931162124761978	16	97	76	458	1523	300	عن الدواء الخبيث قال في شرح السنة اختلفوا في تاويله ف---قيل اراد به خبث النجاسة بان يكون فيه محرم من خمر او بول ما لا يءكل لحمه من الحيوان ولا يجوز التداوي به الا ما خص-ه السنة من ابوال الابل قال القاري قلت علي خلاف فيه فانه يحرم عند ابي حنيفة ويحل عند محمد ويجوز التداوي عند ابي يوسف ثم قال وقيل اراد به الخبث من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع	599	-2953680822079927508	261	484.5	205	386	67.6165771484375	51	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1965	true	5049583118210999384	14	46	70	226	1451	300	لا رقية الا من عين او حمة و------------------------------لم يرد به نفي جواز الرقية في غيرهما بل تجوز الرقية بذكر الله سبحانه وتعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من-----هما	1965	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms608	false	4969966667228559150	205	243	1025	1207	1501	300	لا رقية الا من عين او-حمة اي من ذوات السموم في شرح السنة لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما بل يجوز الرقية بذكر الله --------تعالي في جميع الاوجاع ومعني الحديث لا رقية اولي وانفع من رقيتهما	608	-2953680822079927508	143	242.5	113	191	74.86911010742188	26	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	71	136	343	660	1418	300	قوله والقيد ثبات في الدين وذل---------ك لان القيد يمنع صاحبه عن النهوض والتقلب كذلك الورع يمنع صاحبه من النهوض والتقلب فيما لا يوافق الدين وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في سبيل من سبيل الخير او عمل من اعمال البر فان راه مسافر فهو اقامة عن السفر وكذلك اذا راي دابته مقيدة فان راه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه	1991	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms679	false	905551828927819566	195	246	984	1234	1494	300	قوله ال-قيد ثبات في الدين قال البغوي في سننه لانه يمنع-----ه من --------التقلب وكذا الورع يمنع------ من الت--------قلب في المشتهيات------- وهذا اذا كان مقيدا في مسجد او في عم---------ل الخيرات وسبل ------الطاعات فان راه مسافر فهو اقامة من السفر وان ر--------------------------اه مريض او محبوس طال مرضه وحبسه او مكروب طال كربه	679	-2953680822079927508	198	292.0	153	326	60.7361946105957	33	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms1996	true	-7368881592648541852	29	67	132	310	1591	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كانا في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت--- الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب	1996	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms676	false	-6637486743806876769	195	236	941	1132	1456	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ذات ليلة فيما يري الناءم كاني في دار عقبة بن رافع فاتينا برطب من رطب -بن طاب فاولت ان الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الاخرة وان ديننا قد طاب	676	-2953680822079927508	166	297.5	130	200	83.0	31	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	63	146	307	716	1478	300	اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك وقال ابو اسحاق المروزي معناه ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مما يستحيا منه فدعه -و---------------------الله ---------------------------------------------------------------------------------------اعلم وروي هذا الحديث جرير عن منصور باسناده ثم قال جرير معناه ان يريد الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد وهو شبيه بالحديث الاخر اذا جاءك الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	2154	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms744	false	3808755777099806164	155	271	846	1405	1548	300	اي اصنع ما شءت فان الله مج-زيك او معناه ا-----------------------نظر الي ما تريد ف----عله فان كان ----مما لا يستحي م-نه فافعله والا------------------ فدعه او انك اذا لم تستحي من الله بان كان ذلك مما يحب ان لا يستحيي منه بحسب الدين فافعله او هو لبيان فضيلة الحياء يعني لما لم يجز صنع ما شءت لم يجز ترك الحياء انتهي وقال الطيبي وق--------يد النبوة بالاولي اشعارا باستحسان اولهم واخرهم واصنع اما بمعني الخبر اي اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما تدعو اليه نفسك من القبيح او بمعني ان اراد ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء----- فلا يمنعك الحياء من المضي لما اردت وهذا نحو ---------------------------اذا جاء- الشيطان وانت تصلي فقال انك تراءي	744	-2953680822079927508	241	358.5	191	651	37.01996994018555	39	JK009152-ara1	JK000555-ara1
JK009152-ara1.ms2388	true	-703227761650463729	102	146	451	676	1428	300	فقتل احدهما في سبيل الله ثم مات الاخر فصلوا------------------------ عليه فقال النبي ما قلتم قالوا دعونا الله ان يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبي فاين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صيامه بعد صيامه لما بينهما ابعد مما بين السماء والارض	2388	-7561772920403000449	JK000555-ara1.ms737	false	-1736582943319005798	18	54	74	255	1538	300	فقتل احدهما في سبيل الله و--مات الثاني بعد جمعة ففضل النبي صلي الله عليه وسلم الثاني وقال ---------------------------------------------------------------اين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله او قال صو-مه بعد صو-مه لما بينهما كبعد ما- بين السماء والارض	737	-2953680822079927508	130	199.0	102	249	52.20883560180664	21	JK009152-ara1	JK000555-ara1