id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009152-ara1.ms0005	true	2240757797017919277	119	163	639	882	1627	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال وقد لا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال لان اصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام الاستسلام والانقياد واصل الايمان التصديق وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير م-نقاد في الباطن ولا ي---------كون صادق الباطن غير منقاد في الظاهر	5	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	112	179	556	919	1582	300	المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال و---لا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد ي---------------------كون المرء مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق الباطن غير منقاد في الظاهر	3455	2562114315443329862	207	378.0	169	387	53.488372802734375	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0045	true	7040041863374371639	224	281	1066	1362	1456	300	ذلك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به------------------------------------------------------------ وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا و---روي في حديث اخر انهما لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة 60 قال	45	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	155	224	762	1118	1510	300	ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم- لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قاله --	3683	2562114315443329862	287	547.0	232	359	79.94429016113281	51	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0058	true	4363772982770589018	250	277	1211	1354	1463	300	قال الشيخ رحمه الله الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها -كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم	58	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	261	287	1345	1480	1562	300	قال في شرح السنة--- الايمان بالقدر فرض لازم وهو ان يعتقد ان الله تعالي خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها------ في اللوح المحفوظ قبل ان خلقهم	3458	2562114315443329862	122	222.5	98	144	84.72222137451172	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0059	true	4964749370804896656	185	226	974	1188	1570	300	والقدر سر من اسرار الله------ لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -لا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل------- يعتقد ان الله سبحانه وتعالي خلق الخلق فجعلهم فريقين اهل يمين خلقهم للنعيم فضلا واهل شمال خلقهم للجحيم عدلا	59	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	7	47	44	250	1566	300	والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تع--------الي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقه----م للنعيم فضلا وفرقة---------- للجحيم عدلا	3459	2562114315443329862	175	311.0	139	228	76.75438690185547	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0072	true	-535125490750091694	141	272	694	1358	1509	300	اطيط الرحل بالراكب قال رضي الله عنه وهو المراد من قوله وانه عليه لهكذا في رواية ابي الازهر وذكر ابو سليمان الخطابي علي هذا الحديث ان------------------------------- الكي---------فية عن الله------ وعن صفاته منفي-----------------------------------------------------------------ة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله------------------------------------------ من حيث يدركه فهم الساءل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله اتدري ما الله -معناه اتدري ما عظمة الله وجلاله وقوله انه ليءط به معناه---- ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به ان كان معلوما ان اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله ويقرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القد-------------ر لا يجعل سفيعا الي من هو دونه تع------------------------------الي الله عن ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحد ليس كمثله شء وهو السميع البصير	72	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3479	false	9023249903994791964	89	269	458	1371	1540	300	اطيط الرحل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله انتهي وقال------------------------------------- الخطاب----ي هذا الكلام اذا اجري علي ظاهره كان فيه نوع من الكيفية والكيفية عن الله تعالي وعن صفاته منفية فعقل ان ليس المراد منه تحقيق هذه الصفة ولا تحديده علي هذه الهيءة وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله وجلاله جل جلاله سبحانه وانما قصد به افهام الساءل من حيث ادركه فهمه اذا كان اعرابيا جلفا لا علم له لمعاني ما دق من الكلام وما لطف منه عن درك الافهام وفي الكلام حذف واضمار فمعني قوله اتدري ما الله فمعناه اتدري ما عظم----ته وجلاله وقوله انه ليءط به معناه انه ليعجز عن جلاله وعظمته حتي يءط به اذ كان معلوما ان اطيط الرجل بالراكب انما يكون لقوة ما فوقه ولعجزه عن احتماله ف-قرر بهذا النوع من التمثيل عنده معني عظمة الله وجلاله وارتفاع عرشه ليعلم ان الموصوف بعلو الشان وجلالة القدر وفخامة الذكر لا يجعل شفيعا الي من هو دونه في القدر واسفل منه في الدرجة وتعالي الله--- ان يكون مشبها بشء او مكيفا بصورة خلق او مدركا بحس ليس كمثله شء وهو السميع البصير	3479	2562114315443329862	545	912.5	435	962	56.65280532836914	90	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0085	true	3349281253920901705	120	184	635	924	1552	300	وان كان------- عبدا حبشيا------------ يريد به طاعة من ولاه الاما------م وان كان حبش-----يا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عن رسول الله---------- انه قال الاءمة من قريش او ذكر ذلك علي طريق ضرب المثل فان المثل قد يضرب ف------ي الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كما يروي---------------- من بني---- مسجدا ولو ك---مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	85	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	192	259	965	1283	1506	300	وان كان المطاع عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش و---------------------------------------قد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا-ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	3412	2562114315443329862	232	364.0	180	358	64.8044662475586	44	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0098	true	-8250902499471933991	145	189	738	970	1536	300	وفيه دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه---------------- وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معن-ي الحديث واستخراج المكنون من سره واختلف اهل العلم في نقل الحديث	98	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	85	125	427	662	1588	300	وفيه دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك ف---قطع طريق الاستنباط والاستدلال لمعاني الكلام من طريق التفهم وفي ضمنه وجوب التفقه والحث علي استنباط معاني الحديث واستخراج المكنون من سره قا-------ل ال-منذري ---والحديث	2654	2562114315443329862	189	320.0	154	249	75.90361785888672	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0100	true	5112979769235053797	226	286	1117	1416	1477	300	حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج---- ليس علي معني اباحة الكذب -----علي بني اسراءيل بل معن--------------------------------اه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ من غير ان يصح--- ذلك بنقل الاسناد----- لانه امر قد تعذر في اخبارهم ل-------------طول المدة ووقوع الفتر-----------------ة وفيه ايجاب التحر--------------ز عن الكذب علي رسول الله بان لا يحدث عنه الا بما يصح عنده بنقل الاسناد والتثبت فيه	100	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2654	false	2425170000153910897	211	281	1139	1504	1588	300	حدثوا عن بني اسراءيل قال الخطابي ليس معناه--- اباحة الكذب في اخبار بني اسراءيل ورفع الحرج عمن نقل عنهم الكذب ولكن معناه الرخصة في الحديث عنهم علي معني البلاغ وان لم يتحقق صحة ذلك بنقل الاسناد وذلك لانه امر قد تعذر في اخبارهم لبعد المسافة وطول المدة ووقوع الفترة بين زماني النبوة وفيه دليل علي ان الحديث لا يجوز عن النبي صلي----- الله عليه وسلم------ -------------الا بنقل الاسناد والتثبت فيه	2654	2562114315443329862	213	299.5	165	392	54.336734771728516	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0118	true	6150269463106709839	119	160	592	806	1505	300	الخطابي في هذا حث علي تعلم الفراءض------------------------- والاية المحكمة هي كتاب الله------ واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة مما جاء عن النبي م-------------------ن السنن المروية وقوله ----فريضة --عادلة	118	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	10	61	61	331	1500	300	الخطابي في هذا حث علي تعلم الفراءض وتحريض عليه وتقديم لعلمه والاية المحكمة هي كتاب الله تعالي واشترط فيها الاحكام لان من الاي ما هو منسوخ لا يعمل به وانما يعمل بناسخه والسنة القاءمة هي الثابتة مما جاء عنه صلي الله عليه واله وسلم من السنن المروية وذكر في الفريضة العادلة	2087	2562114315443329862	201	357.0	163	270	74.44444274902344	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0123	true	8101802045710991314	0	63	0	365	1498	300	والمختال من----- نصب نفسه لذلك اختيالا وتكبرا وطلبا للرياسة من غير ان يءمر به و----------------------------------------------------------قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه -يبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته ويردعهم--- عن المعاصي والقاص هو الذي يروي---- اخبار الماضين ويسرد عليهم القصص فلا يءمن-------- فيها الزيادة والنقصان والواعظ والمذكر-------- مامون عليهما ذلك	123	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	194	269	1022	1426	1591	300	والمختال هو الذي نصب نفسه لذلك----------------------------- من غير ان يءمر به ويقص علي الناس طلبا للرياسة فهو الذي يراءي بذلك ويختال وقد قيل ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماضين ويسرد ل--هم القصص فلا يامن ان يزيد فيها او ينقص----------------- والمذكر والواعظ مامون عليهما ذلك	2656	2562114315443329862	307	524.5	250	452	67.92035675048828	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0135	true	-7531853206250077513	86	194	419	929	1459	300	نعم كان رسول الله يامرنا اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط ونوم ---------------وبول قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح 162 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا عبد الرحمن بن ابي شريح انا ابو القاسم البغوي نا علي بن الجعد انا زهير عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال المرادي فقلت له قد حك في صدري من المسح علي الخفين فهل سمعت رسول الله شيءا قال نعم امرنا رسول الله اذا كنا سفرا او مسافرين ان لا نخلع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن من غاءط ولا بول ولا نوم الا	135	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	83	135	425	685	1575	300	قال كان رسول الله يامرنا اذا كنا سفرا ان لا----------ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط----- وبول ونوم وفي رواية قال امرنا النبي ان ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا و---------لا نخلعهما من غا------------------------ءط ولا بول ولا نوم ولا	198	2562114315443329862	152	207.5	117	525	28.952381134033203	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0151	true	3499106071312918771	63	93	324	462	1492	300	يحيي بن المتوكل نا ا------بن جريج عن الزهري عن انس بن مالك قال كان نقش---------------- خاتم رسول الله محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه ------هذا حديث غريب باب	151	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	82	116	423	585	1461	300	يحيي بن المتوكل البصري عن بن جريج عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقش----ه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وقال وهذا شاهد ضعيف قال	12	2562114315443329862	101	142.5	76	166	60.8433723449707	17	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0185	true	2783152104392507168	63	106	300	509	1464	300	فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه ويروي---------------------------------------- عن عاءشة	185	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	105	146	509	709	1538	300	فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر------------------------------------------------- ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه اخرجه مسلم من طريق ابي معاوية عن هشام عن ابيه عن عاءشة	244	2562114315443329862	156	282.5	124	249	62.650604248046875	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0193	true	2270631963830275410	197	295	975	1434	1458	300	هشام بن زيد عن انس بن مالك ان رسول الله كا-------ن يطوف علي نساءه بغسل واحد هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني عن مسكين بن بكير الحذاء 270 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي انا محمد بن يوسف نا محمد بن اسماعيل نا محمد بن بشار نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة نا انس ابن مالك ق-----------------------------------------------------------------------------------ال كان النبي------------------- يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس او كا------ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	193	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	187	259	925	1280	1477	300	هشام بن زيد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد و-------------اخرجه ----------------------------------الترمذي والنساءي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	198	315.5	154	578	34.25605392456055	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0193	true	2270631963830275410	117	161	562	805	1458	300	عن ع-----لي عن النبي قال----- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب وهذا فيمن يتخذ تاخير الاغتسال عادة تهاونا به فيكون اكثر اوقاته جنبا واراد بالملاءكة الذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب	193	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	77	116	396	611	1505	300	عن عبد الله بن --نجي بالتصغير لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب قال الامام الخطابي في معالم السنن يريد الملاءكة ال------------------------------------ذين ينزلون بالبركة والرحمة دون الملاءكة الذين هم الحفظة فانهم لا يفارقون الجنب وغير الجنب	217	2562114315443329862	152	275.5	122	253	60.07905197143555	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0209	true	7203016359698888717	63	104	289	506	1467	300	وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا حديث صحيح وتاول بعضهم الحديث علي انها كانت تبول خارج المسجد وتقبل وتدبر في المسجد عابرة وكان ذلك -------------------------------------------------------------------------------في اوقات نادرة ولم يكن للم----سجد ابواب تمنعها من	209	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	95	129	489	671	1552	300	وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب انتياب المسجد حتي تمتهنه وتبول فيه وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن علي المسجد ابواب تمنع-- من	336	2562114315443329862	88	150.0	71	300	29.33333396911621	13	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0217	true	-6798659408058497676	62	87	325	458	1510	300	قال الزهري في عظام الموتي---------------- ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون--- باسا قال ابن سيرين وابراهيم لا باس بتجارة العاج	217	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	22	51	113	264	1514	300	قال الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيره ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا قال -بن سيرين وابراهيم لا باس بتجارة العاج	3053	2562114315443329862	132	241.5	107	152	86.84210205078125	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0226	true	-6209002699857772047	15	59	72	301	1502	300	عباس موقوفا وروي انه قال ان اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في انقطاع الدم فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ا---لغسل وقال احمد يت---------------خير بين الدينار والنصف وقال----------- الحسن-------- عليه ما -----------علي المجامع في نهار رمضان	226	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	200	252	1021	1271	1530	300	عباس يقول اذا اصا--------------بها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره------- فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان يغتسل وكان احمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار و--نصف الدينار وروي عن الحسن انه قال عليه ما علي من وقع علي اهله في شه----ر رمضان	264	2562114315443329862	170	262.5	133	277	61.37184143066406	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0234	true	-1939802351509370016	199	300	1042	1542	1542	300	وقوله تحيضي اي اقعدي ا------يام حيضك ودعي الصلاة والصوم قال الامام واختلف اهل العلم في حال حمنة منهم من قال كانت مبتداة استحيضت فردها رسول الله الي غالب عادات نساء عشيرتها وقوله تحيضي ستة ايام او سبعة ليس علي و---------------------------------------------------------جه التخيير بل ع------------------لي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها --------ستا قعدت ستا وان كانت سبعا فسبعا وقيل كانت حمنة معتادة------------------------------------------------------------------------------ نسيت ان عادته--------ا كانت ستا او سبعا فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنت -من احد العددين بدليل ق-----------------وله في علم الله اي فيما علم الله من-	234	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	70	193	385	974	1481	300	يقال- تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها عن- الصلاة والصوم اي اجعلي نفسك حاءضة وافعلي ما تفعل الحاءض س--------------------------------------------------------------------------------------تة ايام او سبعة ايام قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سب-----عا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت------------ فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من	278	2562114315443329862	290	416.5	228	694	41.7867431640625	47	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0241	true	7096212246390082337	141	213	664	1022	1455	300	وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت ق-----------------------------------------------------------ال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث ق-ال ابن المبارك لا يغتسل ولا يتوضا قال الخطابي ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي---- لما لا يءمن من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كان -علي بدن الميت نجاسة فاذا اصابه نضحة وهو لا يعلم مكانه يجب عليه غسل جميع بدنه فاذا علم- سلامته منها فلا يجب الاغتسال منه	241	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	2	75	9	364	1523	300	وقال النخعي واحمد واسحاق يتوضا غاسل الميت وروي عن بن عمر وبن عباس انهما قالا ليس علي غاسل الميت غسل وقال احمد لا يثبت في الاغتسال من غسل الميت حديث وقال ابو داود حديث مصعب بن شيبة ضعيف----------- ويشبه ان يكون من راي الاغتسال منه انما راي ذلك لما لا يءمن من ان يصيب الغاسل من رشاش المغسول نضح وربما كانت علي بدن الميت نجاسة فاما -----------------------------------------------------اذا علمت سلامته----- فلا يجب الاغتسال منه	318	2562114315443329862	257	436.5	204	424	60.61320877075195	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0245	true	-2132712958406096281	60	149	280	741	1528	300	في تكفير تارك الصلاة المفروضة عمدا فذهب ابراهيم النخعي وابن المبارك واحمد واسحاق الي تكفيره قال عمر------------- لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة -قال ابن مسعود تركها كفر ق-ال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد --------------------لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وذهب الاخرون الي انه لا يكفر وحملوا الحديث ------علي ترك الجحود و---علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة يقتل كالمرتد ولا يخرج به عن الدين وقال الزهري وبه قال اصحاب الراي لا يقتل بل يحبس ويضرب حتي يصلي	245	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	96	174	529	924	1569	300	في تكفير تارك الصلاة الفرض--- عمدا ق---------------------------------------------------------ال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال -بن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وقال بعض العلماء------------------- الحديث محمول علي تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة----- كالمرتد ولا يخرج م---ن الدين وقال صاح----------------ب الراي لا يقتل بل يحبس------ حتي يصلي	3452	2562114315443329862	324	526.0	257	505	64.15841674804688	55	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0247	true	1097332677957627476	224	299	1094	1479	1485	300	وابي يوسف ومحمد وقال بعضهم الي مغيب الشمس وقال الشافعي اخر وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثليه لمن لا عذر له في الاختيار وفي حق المعذور مغيب الشمس --اما المغرب فقد اجمعوا-------- علي ان---- وقتها يدخل بغروب الشمس واختلفوا في اخر وقتها فذهب مالك وابن المبارك--------- والاوزاعي والشافعي في اظهر قوليه الي ان لها وقتا واحدا قولا بظاهر خبر ابن عباس وذهب الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي الي ان وق----------ت المغرب يمتد الي	247	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0346	false	8012039291981971461	135	196	702	1012	1552	300	وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل اول وق-------------------------ت العصر اذا صار ظل كل شء مثله ويكون باقيا ما لم تصفر الشمس وعن الاوزاعي نحوا من ذلك واما المغرب فقد اجمع اهل العلم علي ان اول وقتها ------غروب الشمس واختلفوا في اخر وقتها فقال مال-------------ك والشافعي والاوزاعي وقت للمغرب ل--------------------ا وقت- واحد وقال------------------------- الثوري------------- واصحاب الراي واحمد واسحاق اخر وقت المغرب----- الي	346	2562114315443329862	181	222.0	141	418	43.30143356323242	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0250	true	-2575019222513708926	70	158	377	820	1492	300	ورخص بعضهم فيه في رمضان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فو-ت الوقت قالت عاءشة اعتم النبي بالعشاء حتي ناداه عمر الصلاة نام النساء والصبيان--------------------------------------------------- اما السمر بعد العشاء فقد اختلف اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم في كراهيته فكرهه بعضهم علي ظاهر حديث ابي برزة كان سعيد بن المسيب يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان يقول لان انام عن العشاء احب الي من ان الغو بعدها ورخص بعضهم في الحديث بعد العشاء في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	250	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	1	122	7	607	1546	300	ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله انتهي قال النووي اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت والحديث بعدها اي التحدث بكل-------------------------ام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت اما الحديث---------- فقد -------------------------------------------------كرهه جماعة منهم---------------------- سعيد بن المسيب قا-------------------------------------ل لان انام عن العشاء احب الي من ال--لغو بعدها ورخص بعضهم التحدث ف--------------ي العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف	354	2562114315443329862	219	307.5	168	759	28.8537540435791	39	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0262	true	8503535496569389325	125	211	621	1066	1527	300	قال ابو سليمان الخطابي----------- هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول الاخر ليس بذلك علي ما جرت--- عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر وفي رواية ابي هريرة لا تضارون في رءيته وهذا والاول سواء في فتح التاء ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف وروي بعضهم لا تضارون بضم التاء وتخفيف	262	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	63	121	328	628	1626	300	قال----------- الخطابي في المعالم هو من الانضمام يريد انكم لا تختلفون في رءيته حتي تجتمعوا للنظر وينضم بعضكم الي بعض فيقول واحد هو ذاك ويقول --اخر ليس بذلك علي ما جرت به عادة الناس عند النظر الي الهلال اول ليلة من الشهر--------------------------------------------------------------------- ووزنه تفاعلون واصله تتضامنون حذفت منه احدي التاءين وقد رواه----------------------------------------------------------------------------- بعضهم لا تضامون بضم التاء وتخفيف	3490	2562114315443329862	242	413.5	194	459	52.72331237792969	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0262	true	8503535496569389325	175	204	871	1028	1527	300	والاول سواء في ----------------------------فتح التاء-------- ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذلك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	262	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	241	277	1313	1506	1626	300	والاول سواء في ادغام احد الحرفين في الاخر وفتح التاء من اوله ووزنه تفاعلون من الضرار والضرار ان يتضار الرجلان عند الاختلاف في الشء فيضار هذا ذاك وذاك هذا فيقال قد وقع الضرار بينهما اي الاختلاف	3490	2562114315443329862	156	291.5	127	193	80.82901763916016	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0275	true	-3132778201704601051	115	222	589	1133	1522	300	ابي محذورة ان النبي علمه الا-----------------------------------------------ذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وق---------------------------------------د روي عن ابي محذورة افراد الاق-------امة غير ان التثنية عنه اشهر مع-------------- الترجيع في الاذان واليه ذهب محمد بن اسحاق بن خزيمة انه يرجع في الاذان ويثني الاقامة قال ابو سليمان الخطابي ويشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده من بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله------------------- امره بذلك بعد الامر الاول بالتثنية واما لانه قد بلغه انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر الاذان ينقل من حال الي حال---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاحمد بن حنبل وكان ياخذ في هذا باذان بلال اليس اذان ابي محذورة بعد اذان بلال	275	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0422	false	-2721277588887475453	167	298	871	1527	1537	300	ابي محذورة الذ----ي علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من حنين ان الاذان تسع عشر- كلمة والاقامة سبع عشر- كلمة وقد رواه ابو داود في هذا الكتاب الا انه قد روي من غير هذه الطريق انه افرد الاقامة غير ان التثنية عنه اشهر الا ان فيه اثبات الترجيع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون العمل من ابي محذورة ومن ولده--- بعده انما استمر علي افراد الاقامة اما لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بذلك بعد الامر الاول بالتثنية واما لانه قد بلغة انه امر بلالا بافراد الاقامة فاتبعه وكان امر الاذان ينقل من حال الي حال وتدخله الزيادة والنقصان وليس امور كل الشرع ينقلها رجل واحد ولا كان وقع بيانها كلها ضربة واحدة وقيل لاحمد بن حنبل وكان ياخذ في هذا باذان بلال اليس اذان ابي محذورة بعد اذان بلال	422	2562114315443329862	408	733.5	324	764	53.403141021728516	71	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0278	true	5438195300142119166	108	180	554	906	1488	300	اسحاق--- التثويب غير هذا---- هو شء احدثه الناس بعد النبي------------------- اذا اذن المءذن فاستبطا الامام قال بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة---------------------------- وهذا الذي قاله اسحاق في التثويب----- كرهه اهل العلم لانه محدث روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا -قد اذن ----------------------فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج---- من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وانما	278	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	163	300	833	1497	1497	300	اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القو-م قال بين الاذان والاقامة---------------------------- قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا الذي قال- اسحاق هو التثويب الذي كرهه اهل العلم والذي احدثوه بعد النبي صلي الله عليه وسلم والذي فسر بن المبارك واحمد ان التثويب ان يقول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم فهو قول صحيح ويقال له التثوب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه وانما-	470	2562114315443329862	305	492.0	242	695	43.884891510009766	52	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0283	true	8036364782133691784	87	121	436	592	1479	300	سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة---- وسمعت مح-------------مدا يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح ويذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت	283	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	260	297	1455	1627	1640	300	سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عاءشة قال وسمعت محمدا يعني البخاري يقول حديث ابي صالح عن عاءشة اصح و-ذكر عن علي بن المديني انه لم يثبت	453	2562114315443329862	152	289.5	118	173	87.86127471923828	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0293	true	8943917130190309904	218	299	1075	1489	1491	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض- قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله انه ----لا تفريط في النوم----------------------------------------------------------------------------- انما التفريط ف----------------ي اليقظة---------------------------------------------------- فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------------------------حديث صحيح اخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن سليمان بن المغيرة عن ثابت قوله و-------------------------من الغد للوقت -------------------------------------------------------------------قال الخطابي ---------------------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر بها استحبابا ليحوز فضيلة الوقت في القضاء----------------- والله اعلم قلت يحتمل	293	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0378	false	2332818605192222454	11	174	63	904	1580	300	فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وفيه قضاء السنة الراتبة قد فرطنا في صلاتنا اي قصرنا فيها وضيعناها لا تفريط في النوم اي لا تقصير فيه يعني ليس في حال النوم تقصير ينسب الي الناءم في تاخيره الصلاة انما التفريط اي التقصير يوجد في اليقظة هي بفتح القاف ضد النوم لاجل انه ترك الصلاة حتي تفوت فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت معناه انه يصلي الصلاة الغد في وقتها المعتاد وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد ويءيد هذا المعني ما رواه الدارقطني في سننه من طريق ا-----لحسن عن عمران بن حصين ثم امر فاقام فصلي الغداة فقلنا يانبي الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم وقال الخطابي قوله عليه السلام ومن الغد للوقت فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به- استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت والله اعلم انتهي قال	378	2562114315443329862	303	401.5	237	847	35.773319244384766	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0298	true	-4045004227240864550	117	162	592	842	1516	300	وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء واليه ذهب الزهري والاوزاعي والشافعي واسحاق وذهب مجاهد وابن سيرين الي ان الذي ادرك اخر صلاته وما يقضيه بعده اولها وبه قال سفيان الثوري واحمد واصحاب الراي------------------------------------------------------------------- واحتجوا بما روي في هذا الحديث --------------------وما فاتكم فاقضوا	298	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	1	48	4	254	1551	300	وبه قال سعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول وعطاء و---------الزهري والاوزاع---------ي واسحاق بن راهويه وق---------------------------------------------------------------ال سفيان الثوري------ واصحاب الراي هو اخر صلاته واليه ذهب احمد بن حنبل وقد روي ذلك عن مجاهد وبن سيرين واحتجوا بما روي في هذا الحديث من قوله عليه السلام وما فاتكم فاقضوا	496	2562114315443329862	152	248.5	126	337	45.103858947753906	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0310	true	-282957773056737991	8	34	45	218	1516	300	والنصاري معناه ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا امر دينهم و---------------------انتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصي----------------------------------------------ر امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة ب--تشييدها وتزيينها	310	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	77	115	440	675	1723	300	والمعني------- ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالها اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها	383	2562114315443329862	145	244.0	122	242	59.917354583740234	18	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0317	true	-856280247915459319	253	289	1248	1414	1466	300	بن شعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو ين شعيب--------- وقد سمع شعيب بن محمد عن عبد الله ابن عمرو	317	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	88	126	426	599	1434	300	بن شعيب هو -بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله -بن عمرو	120	2562114315443329862	162	303.0	126	175	92.57142639160156	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0334	true	-7149296815340550798	136	177	644	856	1479	300	انه لا يشد الثوب عل---ي وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل يتزر------- به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فان -كان ضيقا شده علي حقوه وروي ان النبي قال ل-جابر---------- في الثوب	334	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	154	201	767	1001	1490	300	انه لا يتزر ياتزر به في وسطه ويشد طرفيه علي حقوه ولكن يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيخالف بينهما ويشده علي عاتقه فيكون بمنزلة الازار والرداء وهذا اذا كان الثوب واسعا فاذا كان ضيقا شده علي حقوه وقد جاء ذلك في حديث جابر الذي ذكره في الباب	530	2562114315443329862	155	255.5	124	234	66.23931884765625	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0334	true	-7149296815340550798	211	262	1031	1287	1479	300	او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن الا ثوب فليتزر ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الخطابي فاشتمال الي-----------هود ان يجلل بدنه الثوب ويسدله من غير ان يشيل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث وهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه	334	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	48	93	235	459	1469	300	او قال قال عمر شك من بعض الرواة------------------------------------------ ولا يشتمل اشتمال اليهود قال الخطابي -اشتمال اليهود المنهي عنه ان يجلل بدنة الثوب ويسبله من غير ان يسبل طرفه فاما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنة الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه	534	2562114315443329862	188	344.0	148	267	70.4119873046875	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0336	true	8313800784852049901	94	139	470	694	1438	300	في صلاته خيلاء فليس من ال----له في حل ولا حرام وقوله وان يغطي الرجل فاه قال ابو سليمان الخطابي -ان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض للمصلي الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه	336	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	6	46	36	239	1549	300	في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف 282-------- وان يغطي الرجل فاه قال----------- الخطابي فان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض------- الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه	539	2562114315443329862	174	291.5	137	229	75.98253631591797	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0364	true	-6883687137715999271	183	263	940	1356	1563	300	قال ابو سليمان الخطابي قوله فهي خداج معناه ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم----------------------- والخداج اسم مبني عليه وقيل فهي خداج اي ذات خداج اي نقصان وقيل معناه مخدجة اقيم المصدر مقام الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر ويقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل-- ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصه------ا وقوله	364	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	194	271	971	1395	1536	300	قال الامام---- الخطابي في المعالم يعني ----ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه انتهي وقال النووي قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم---------- الله تعالي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله	652	2562114315443329862	268	411.5	212	447	59.955257415771484	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0383	true	8009848235707903439	209	270	1013	1331	1466	300	اسماعيل بن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله------------- من قرا منكم ب التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	383	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	5	66	26	345	1518	300	اسماعيل بن امية عن ال----اعرابي مسلم عن ابي--- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا منكم و-التين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل---- وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	272	499.0	220	331	82.17522430419922	49	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0390	true	2411261589516934699	105	174	494	844	1460	300	اكثر اهل العلم وابو م-------------------------------------------الك اسمه سعد بن طارق بن اشيم وذهب --قوم الي انه يقنت فيها يروي بعضهم ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابي هريرة وعروة وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت------ بالمسلمين نازلة قنت في جميع الصلوات وتاول هءلاء قوله ثم تركه اي ترك اللعن والدعاء علي اولءك القباءل المذكورة في الحديث او تركه في الصلوات الاربع ولم يتركه في الصبح يدل عليه ما	390	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1154	false	-1299173358753838203	244	298	1240	1517	1523	300	اكثر اهل العلم الي ان لا يقنت في الصلوات لهذا الحديث وحديث ابي مالك الاشجعي----------------- وذهب بعضهم الي انه يقنت في الصبح----------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي حتي قال الشافعي ان نزلت نازلة بالمسلمين------ قنت في جميع الصلوات وتاول------ قوله ت---ركه اي ترك اللعن والدعاء علي------ القباءل------------------- او تركه في-------- الاربع ---------دون الصبح بد---ليل ما	1154	2562114315443329862	201	272.0	159	401	50.12468719482422	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0393	true	-1918157691210296230	236	277	1144	1347	1456	300	يديه قبل ركبتيه ------قال ابو سليمان الخطاب-------ي ح---------------------------------ديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	393	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	40	89	217	466	1525	300	يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة المذكور في الباب وحديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	675	2562114315443329862	188	351.5	149	249	75.50200653076172	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0393	true	-1918157691210296230	236	277	1144	1347	1456	300	يديه قبل ركبتيه ------قال ابو سليمان الخطاب-------ي ح---------------------------------ديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	393	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	3	52	14	263	1484	300	يديه قبل ركبتيه وكذلك قال الاوزاعي واظنهما ذهبا الي حديث ابي هريرة المذكور في الباب وحديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	676	2562114315443329862	188	351.5	149	249	75.50200653076172	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0403	true	3556620258804471281	47	124	221	627	1516	300	يطمءن فيه بل----------- يمس بانفه وجب---------هته الارض ثم يرفعه كنقرة الطاءر--------- وافتراش السبع---- ان يمد ذراعيه علي الارض فلا يرفعهما واما ايطا-------------------------------------------------------ن البعير فقال ابو سليمان الخطابي فيه وجهان احدهما ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطن-----------------------------ه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبت---------يه اذا اراد السجود بروك البعير علي المكان الذي اوطنه و---لا يهوي--------- فيثني ركبتيه حتي يضعهما بالارض علي سكون ومهل	403	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	22	119	110	607	1524	300	يطمءن ساجدا فانما هو ان يمس ب------جبهته او بانفه الارض--------- كنقرة الطاءر ثم يرفعه وافتراش السبع وهو ان يضع ساعديه علي الارض في السجود وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير ف------------------------يه وجهان احدهما ان يالف------ مكانا معلوما من المسجد لا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود بر-ك البعير علي المكان الذي اوطنه وان لا يهوي في سجوده فيثني ركبتيه حتي يضعه-ا بالارض علي سكون ومهل	696	2562114315443329862	325	514.0	260	544	59.742645263671875	51	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0405	true	2422776001737761939	48	109	256	535	1522	300	علي اللءلءي ---------نا ابو داود ----------------------نا احمد بن ح--------------------------------------------------------------------------نبل نا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله -------------------ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده قال ابو داود نا محمد بن عبد الملك الغزال نا عبد الرزاق بهذا الاسناد وقال نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة	405	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0813	false	1316811349073376178	87	151	437	742	1503	300	علي اليد في الصلاة رواه ابو داود عن اربعة من شيوخه الامام احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شبويه ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك ولفظ احمد بن حنبل ----------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده قال بن رسلان الرواية الصحيحة يديه ولفظ بن رافع --------------------------نهي ان يعتمد الرجل علي يديه-------- في الصلاة	813	2562114315443329862	134	162.5	101	403	33.2506217956543	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0405	true	2422776001737761939	0	31	0	164	1522	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد علي التشهد شيءا--------------------- وقالوا ان زا-----------د فعليه سجدتا السهو هكذا روي عن الشعبي وغيره	405	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	149	185	786	981	1577	300	والعمل علي هذا عند اهل العلم يختارون ان لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين ولا يزيد علي التشهد شيءا في الركعتين الاوليين وقالوا ان زاد علي التشهد فعليه سجدة- السهو هكذا روي عن الشعبي وغيره	815	2562114315443329862	162	300.0	131	196	82.65306091308594	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0406	true	-8740782769987286615	91	300	475	1485	1485	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي كان اذا جلس في الصلاة وضع يده علي ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام اليمني يدعو بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليه هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق 674 اخبرنا ابن عبد القاهر انا عبد الغافر بن محمد الفارسي انا محمد بن عيسي الجلودي نا ابراهيم بن محمد بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج نا عبد بن حميد نا يونس بن محمد نا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة هذا حديث صحيح 675 اخبرنا ابو الحسن الشيرزي انا زاهر بن احمد انا ابو اسحاق الهاشمي انا ابو مصعب عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي انه قال راني عبد الله ابن عمر وانا اعبث بالحصا في الصلاة فلما انصرف نهاني وقال اصنع------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كان رسول الله يصنع قلت وكيف كان رسول الله ------يصنع قال------ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي-	406	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	128	211	722	1160	1619	300	عب-د الله بن عمر ان رسول الله صلي الل------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا جلس في الصلاة وضع يده ---------------------------------اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة-------------------------------- كما --في حديث بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة --ما اخرجه مسلم من حديث	782	2562114315443329862	272	388.0	210	1121	24.264049530029297	44	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0407	true	5468929213058180442	7	39	29	202	1502	300	بن الزبير قال- كان رسول الله------------------- اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	407	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	211	247	1160	1353	1619	300	بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	782	2562114315443329862	170	320.0	138	193	88.08290100097656	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0407	true	5468929213058180442	7	39	29	202	1502	300	بن الزبير قال- كان رسول الله------------------- اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	407	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	207	243	1062	1255	1556	300	بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته	809	2562114315443329862	170	320.0	138	193	88.08290100097656	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0410	true	-5405694660166903066	205	253	1004	1228	1447	300	بينا رسول الله قاعدا اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي ف-----------قال له النب------------ي ادع تجب	410	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	142	195	729	975	1561	300	بينا رسول الله قاعد- اذ دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع فقال له النبي ايها المصلي ادع تجب	1175	2562114315443329862	222	420.5	174	247	89.8785400390625	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0419	true	4172004334194391838	155	248	726	1178	1432	300	في مكانه الذي صلي فيه الفريضة وفعله القاسم وقال عطاء الخراساني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله لا يصل- الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول قال ابو داود وعطاء الخراساني لم يدرك المغيرة 706 اخبرنا عمر بن عبد العزيز انا القاسم بن جعفر نا ابو علي اللءلءي نا ابو داود نا مسدد نا عبد الوارث عن ليث عن الحجاج بن عبيد عن ابراهيم بن اسماعيل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله-------------- ايعجز احد--------------كم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله -باب الرجل ينصرف قبل الامام	419	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0524	false	5219517840817290244	10	86	46	439	1511	300	في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة 256----------------------------------------------------------------- لا يصلي الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول اي ينصرف وينتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن ذلك الموضع والحديث يدل علي مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث واما المءتم والمنفرد فبعموم حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله وبا------لقي--اس علي الامام	524	2562114315443329862	160	213.0	123	643	24.883359909057617	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0427	true	-1645415436265687942	158	197	746	952	1449	300	وقال ابو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير وقال عطاء والنخعي وسفيان الثوري اذا انصرف----- من الصلاة رد السلام قال الخطابي ورد السلام بعد الخروج سنة وقد رد النبي------------------- علي ابن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة	427	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	6	43	30	215	1523	300	وقال ابو حنيفة لا يرد السلام ولا يشير قلت رد السلام قولا ونطقا محظور ورده بعد الخروج من الصلاة-------------------------------------------- سنة وقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي -بن مسعود بعد الفراغ من صلاته السلام والاشارة حسنة	751	2562114315443329862	126	185.5	99	230	54.78260803222656	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0435	true	6021499659673328488	200	231	1001	1138	1486	300	بن سعد حدثني عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله ابن نافع بن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس قال قال رسول الله	435	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	237	266	1187	1309	1479	300	بن سعد عن ---عبد ربه بن سعيد عن عمران بن ابي انس عن عبد الله -بن نافع----------- عن ربيعة بن الحارث عن الفضل بن العباس عن النبي صلي الله	1073	2562114315443329862	107	181.0	81	137	78.10218811035156	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0437	true	7515537549124725419	216	253	1025	1226	1484	300	في الصلا---------ة الحية والعقرب-------------- قال ابو سليمان-------- فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا يفسد الصلاة وذلك ان قتل العقرب غالب-----ا يكون بالضربة والضربتين فاما اذا تتابع العمل	437	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	257	300	1342	1577	1577	300	في الاصل الا الحية الحية والعقرب بيان للاسودين قال الخطابي في المعالم فيه دلالة علي جواز العمل اليسير في الصلاة وان موالاة الفعل مرتين في حال واحدة لا تفسد الصلاة وذلك ان قتل الحية- غالبا انما يكون بالضربة والضربتين فاما اذا تتابع العمل-	748	2562114315443329862	184	311.0	149	237	77.63713073730469	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0437	true	7515537549124725419	253	296	1226	1460	1484	300	وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل- كالزنابير والشبثان ونحوها ورخص عامة اهل العلم من الصحابة فيمن بعدهم في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي فانه لم يرخص وقال ان في الصلاة لشغلا والسنة اولي ---	437	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	0	31	0	169	1521	300	وصار في حد الكثرة بطلت الصلاة وفي معني الحية-------- كل ضرار مباح --قتله كالزنابير والشبتان ونحوها ورخص عامة اهل العل----------------------م في قتل الاسودين في الصلاة الا ابراهيم النخعي------------------------------------- والسنة اولي ما	749	2562114315443329862	164	281.0	134	238	68.90756225585938	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0440	true	2401628425809365388	2	68	10	351	1512	300	ومنها ان الالتفات في الصلاة لا يفسد الصلاة ما لم يتحول------- عن القبلة بجميع بدنه ومنها ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة فانهم اكثروا التصفيق ولم يءمروا بالاعادة ومنها ان تقدم المصلي او تاخره عن مكان صلاته لا يفسد الصلاة اذا لم يطل ومنها ا------ن التصفيق سنة النساء في الصلاة اذا ناب واحدة منهن شء في الصلاة ---------------------------------------وهو ان تضرب بظهور اصابع اليمني صفح الكف ---اليسري	440	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	75	125	388	656	1553	300	ومنها ان الالتفات في الصلاة لا يبطلها----- ما لم يتحول المصلي عن القبلة بجميع بدنه ومنها انه عليه السلام لم يامرهم ب---------------------------------------ا----------------------------------------------------عادة الصلاة كما صفقوا بايديهم وفيه ان التصفيق سنة النساء في الص--------------------------------لاة وهو معني التصفيح المذكور في اول الحديث وهو ان يضرب بظهور اصابع اليمني صفح الكف من اليسري	769	2562114315443329862	170	268.5	134	396	42.92929458618164	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0441	true	-9212546585757947498	239	291	1113	1382	1421	300	فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا --باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل هذا في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	441	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0942	false	1883245314061654499	95	140	484	724	1521	300	فلياخذ بانفه---------- قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا الباب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن---- وليس يدخل---- في باب الرياء والكذب وانما هو من---- التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	942	2562114315443329862	238	432.5	193	271	87.8228759765625	44	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0442	true	4854862984929262258	193	220	901	1053	1427	300	كم صلي اثلاثا---- ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسلي-----------------م فان كانت الركعة التي صلي-- خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	442	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0849	false	-3625178566926739579	51	82	270	445	1536	300	لم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام وقوله عليه السلام فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان	849	2562114315443329862	142	258.0	115	175	81.14286041259766	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0443	true	884446526117217018	9	59	36	271	1512	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي------------------- يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او ثنتين فليبن علي واحدة فان لم يدر ثنتين صلي او ثلاثا فليبن علي ثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم هذا حديث--- حسن صحيح	443	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	0	34	0	166	1624	300	الرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سها احدكم في صلاته فلم يدر اثل-------------------------------------------------------------------------------------------اثا صلي ام اربعا فليبن علي ثلاث وليسجد سجدتين قبل ان يسلم قال الترمذي حسن صحيح	847	2562114315443329862	133	236.0	103	257	51.750972747802734	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0443	true	884446526117217018	192	255	930	1270	1512	300	اولي ومعني التحري المذكور في حديث ابن مسعود عند اصحاب الشافعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء مفس-را في حديث ابي سعيد لان ----حقيقة التحري هو طلب احري الامرين واولاهما بالصواب واح-------------------------------راهما هو البناء علي اليقين لما فيه من الاخذ بالاحتياط في اكمال الصلاة و------------------------------------قد يكون التحري بمعني اليقين كما قال الله سبحانه وتعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا الجن 14 واما	443	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0849	false	-3625178566926739579	103	170	561	915	1536	300	اولي ومعني التحري المذكور في حديث -بن مسعود عند------ الشافعي هو البناء علي اليقين علي ما جاء تفسيره في حديث ابي سعيد الخدري وحقيقة التحري هو طلب احدي الامرين واولاهما بالصواب واحراهما ما جاء في حديث ابي سعيد الخدري من البناء علي اليقين لما فيه من --------------------كمال الصلاة والاحتياط لها ومما يدل علي ان التحري قد يكون------- بمعني اليقين قوله ----------------تعالي فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا-------- واما	849	2562114315443329862	263	429.5	212	412	63.83495330810547	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0445	true	9005319457727590460	260	296	1268	1438	1455	300	عبد الله بن بحينة الاسدي----------------- ان رسول الله------------------- قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	445	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	50	94	264	470	1506	300	عبد الله بن بحينة له الفاظ ففي رواية مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	164	301.5	128	206	79.61164855957031	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0447	true	-7970470399875441574	77	134	387	707	1532	300	الخطابي تشبيك-------------- الاصابع ادخال بعضها في بعض والامتساك بها وقد يفعله الانسان-- عبثا ويفعله----- ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد ور-----بما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيديه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون---- سببا لانتقاض طهره فقيل لمن ------خرج متوجها الي الصلاة لا يشبك بين اصابعه لان جميع------------- هذه الوجوه -------------لا يلاءم-------------------------- حال المصلي	447	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	221	294	1120	1520	1549	300	الخطابي تشبيك اليد هو ادخال الاصابع ------بعضها في بعض والامتساك بها وقد يفعله بعض الناس عبثا ويفعل بعضهم ليفرقع اصابعه عندما يجد من التمدد فيها وربما قعد الانسان فشبك بين اصابعه واحتبي بيد-ه يريد به الاستراحة وربما استجلب به النوم فيكون ذلك سببا لانتقاض طهره فقيل لمن تطهر وخرج متوجها الي الصلاة لا-تشبك بين اصابعك لان جميع ما ذكرناه من هذه الوجوه علي اختلافها لا يلاءم شء منها الصلاة ولا يتشاكل حال المصلي	490	2562114315443329862	301	512.0	246	408	73.7745132446289	44	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0447	true	-7970470399875441574	168	196	883	1021	1532	300	عامدا والقوم اجابوا رسول----- الله ب نع----م عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان كلام الناسي يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم	447	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0840	false	6642064064824984317	1	30	5	151	1497	300	عامدا والقوم اجابوا النبي صلي الله عليه وسلم عامدين مع علمهم بانهم لم يتموا الصلاة ومن ذهب الي ان كلام الناس- يبطل الصلاة زعم ان هذا كان قبل تحريم	840	2562114315443329862	129	231.5	102	147	87.7551040649414	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0453	true	8640306266946103409	209	290	1008	1411	1463	300	مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وهو قول اكثر اهل العلم وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه وعن ابن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود سلم وبه قال اسحاق وكان احمد لا يعرف التسليم في هذا واذا قرا وهو راكب سجد بالايماء فان كان ماشيا سجد متمكنا علي الارض والسنة للمستمع ان يسجد بسجود التالي قلت فان لم يسجد التالي فلا يتاكد في حقه وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد	453	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1135	false	-2184560731366957094	144	180	713	896	1486	300	مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا قال الخطابي في--------------------------------------------------------------------------------ه من الفقه ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستمع للقران اذا قرء بحضرته السجدة سجد مع القارء------------------ وقال مالك والشافعي اذا لم يكن قعد لاستماع القران فان شاء سجد وان شاء لم يسجد	1135	2562114315443329862	122	175.5	94	403	30.272953033447266	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0455	true	-1728969162791210469	122	280	577	1408	1514	300	الشيطان فا-----------------ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت الشمس فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات الصنابحي ليس له سماع من النبي فانه رحل الي النبي فقبض رسول الله وهو في الطريق وقد روي احاديث عن النبي وهو ابو عبد لاله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ذكره ابو عيسي قوله ومعها قرن الشيطان قيل اراد به حزبه قال الله سبحانه وتعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 60 والمراد بالقرن هاهنا عبدة الشمس فانهم يسجدون للشمس في هذه الاوقات وقيل قرن الشيطان اي قوته من قولهم فلان مقرن لهذا الامر اي مطي-----------------------------------ق له وهو مثل يريد به التسلط وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يدني راسه من الشمس في هذه الساعات ---------حتي يكون طلوعها وغروبها بين قرنيه وهما جانبا راسه من الشمس فينقلب سجود عبدة الشمس للشمس عبادة	455	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	107	273	568	1475	1619	300	الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت------ فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الص------------لاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوته من قولك انا --مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له ------مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دفعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان ي-------قابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوع--------ها بين قرنيه وهما جانبا راسه--------- فينقلب سجود الكفار---------- عبادة	363	2562114315443329862	350	549.5	279	1299	26.943803787231445	55	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0459	true	-7775877076948801255	150	187	776	955	1542	300	سعيد المقب----ري عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وقد روي عن ابي قتادة من طريق منقطع عن النب-ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة	459	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	144	206	756	1056	1517	300	سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة و--------------------من طريق ابي نضرة العبدي انه حدثه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة الدوسي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة	914	2562114315443329862	138	216.5	109	320	43.125	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0471	true	-6176270478627864273	11	62	59	326	1473	300	وروي الكراهية في ذلك عن ابن عمر وابي هريرة وبه قال سعيد بن جبير وابن سيرين وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعطاء واليه ذهب ابن المبارك وسفيان والشافعي واحمد واسحاق ورخصت طاءفة في ذلك روي ذلك عن عبد الله بن مسعود وبه قال مسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان	471	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1053	false	-2738923177173127550	7	40	39	220	1542	300	وروي الكراهية في---ه عن -بن عمر و------------------سعيد بن جبير و-بن سيرين وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعطاء----------------------------- والشافعي واحمد وروي الرخصة فيه عن--------------------------- بن مسعود و-------مسروق والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان	1053	2562114315443329862	163	268.0	133	267	61.04869079589844	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0476	true	3615397889978230209	193	224	978	1120	1470	300	همام عن----- الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي فقال زادك الله حرصا ولا تعد	476	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	248	278	1224	1362	1464	300	همام عن زياد الاعلم ع---------ن الحسن عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	132	250.0	103	147	89.7959213256836	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0477	true	-6517935104349563323	149	174	728	857	1457	300	امره بالاعادة في حديث وابصة علي--------------------- الاستحباب وقال الزهري والاوزاعي من --------------ركع دون الصف ان كان قريبا من الص--ف اجزاه وان كان بعيدا لم يجزه	477	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	62	93	311	477	1538	300	امره بالاعادة في حديث وابصة ليس علي الايجاب ولكن علي الاستحباب وكان الزهري والاوزاعي يقولان في الرجل يركع دون الصف ان كان قريبا من الصفوف اجزاه وان كان بعيدا لم يجزه	556	2562114315443329862	121	215.5	97	166	72.89156341552734	20	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0483	true	-1975001136884985684	118	174	611	914	1527	300	قوله ولا يءم الرجل في سلطانه قيل اراد به في الجمعات والاعياد السلطان اولي لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما ---الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم ------------وقيل السلطان او ناءبه اذا كان حاضرا فهو اولي من غيره بالامامة وكان احمد-------- يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع ويروي- ولا يءم الرجل في--- بيته ولا في سلطانه	483	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0503	false	7436955176710158893	164	217	816	1114	1540	300	قوما فلا يءمهم ولا في سلطانه فهذا ف-------ي الجمعات والاعياد------------- لتعلق هذه الامور بالسلاطين فاما في الصلوات المكتوبات فاعلمهم اولاهم بالامامة فان جمع السلطان هذه الفضاءل كله------ا فهو اولاهم------ بالامامة وكان احمد بن حنبل يري الصلاة خلف اءمة الجور ولا يراها خلف اهل البدع وقد يتاول ايضا قوله عليه السلام ولا في سلطانه	503	2562114315443329862	216	317.5	176	330	65.45454406738281	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0483	true	-1975001136884985684	62	118	314	611	1527	300	فان استووا في القراءة والسنة قال فاقدمهم هجرة فان الهجرة---------- اليوم منقطعة غير ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له سا------------------بقة في الاسلام والهجرة---------- فهو اولي------------------------------------ ممن لا سابقة لاحد من اباءه واسلافه فان استووا فالاكب--------------------------------------------ر سنا اولي --------لانه اذا تقدم اصحابه في السن فقد تقدمهم في الاسلام	483	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0504	false	-7680275668843769177	170	249	913	1316	1585	300	فان استووا في ---------السنة---- فاقدمهم هجرة فان الهجرة قد انقطعت اليوم الا------- ان فضيلتها موروثة فمن كان من اولاد المهاجرين او كان في اباءه واسلافه من له قدم في الاسلام او سابقة فيه او كان اباءه اقدم اسلاما فهو مقدم علي من لم يكن لاباءه سابقة او كانوا ممن بني العهد بالاسلام فاذا كانوا متساويين في هذه الحالات الثلاثة فاكبرهم سنا مقدم علي من هو اصغر سنا لفضيلة السن ولانه اذا تقدم اصحابه في السن فقد تقدمهم في الاسلام	504	2562114315443329862	204	289.0	160	423	48.226951599121094	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0488	true	3337420675822803388	225	284	1101	1381	1450	300	الخطابي -----------فيه دليل علي ان الامام ---------اذا احس برجل يريد الصلاة معه وهو راكع جاز له ان ينتظره راكعا ليدرك------ الرك-----------عة لانه اذا كان له ان يحذف من طول صلاته- لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله------ بل هو احق----- واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا	488	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	230	296	1183	1503	1518	300	الخطابي في المعالم فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس برجل يريد الصلاة معه كان له ---------ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي وقد كرهه بعض العلماء وشدد فيه بعضهم وقال اخاف ان يكون شركا	626	2562114315443329862	261	468.5	205	329	79.33130645751953	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0489	true	-1316759031578994716	258	300	1225	1449	1449	300	لا تبادروني بالركوع والسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني اذا رفعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد بدنت قوله بدنت مشددة ال-------------دال معناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وبعضهم يروي بد-نت مضمومة الدال-	489	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	186	262	959	1342	1537	300	لا تبادروني اي لا تسبقوني-- فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني---------------------- -----------------به اذا رفعت قال الخطابي يريد انه لا يضركم رفعي راسي من الركوع وقد بقي عليكم شء منه اذا ادركتموني قاءما قبل ان اسجد وكان رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم اذا رفع راسه من الركوع يدعو بكلام فيه طول اني قد بدنت يروي علي وجهين احدهما بتشديد الدال معناه كبر السن يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن والوجه الاخر بدنت مضمومة الدال	526	2562114315443329862	139	188.5	109	424	32.78302001953125	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0490	true	3068700596622016942	217	267	1088	1324	1494	300	العلماء فيمن رفع راسه قبل الامام روي عن ابن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك واما عامة اهل العلم علي انه مس--------ء وصلاته مجزءة غير ان اكثرهم يامرونه بان يعود الي السجود ثم-- بعضهم قالوا يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما كان ترك منه	490	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	208	256	1050	1275	1511	300	الناس-- فيمن فعل ذلك فروي ذلك عن --------بن عمر انه قال لا صلاة لمن فعل ذلك فاما عامة اهل العلم فانهم قالوا قد اساء وصلاته مجزية غير ان اكثرهم يامرون- بان يعود الي السجود وقال بعضهم------ يمكث في سجوده بعد ان يرفع الامام راسه بقدر ما---- ترك منه	528	2562114315443329862	182	301.5	139	246	73.9837417602539	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0493	true	55295114297717301	92	201	449	983	1491	300	وزعم بعض اهل الحديث ان الرواية عن عاءشة في هذا الحديث متعارضة فروي الاسود عنها ا----ن النبي كان ام-------------------اما وروي مسروق عن عاءشة قالت صلي النبي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا وكذلك روي ثابت عن انس قال صلي رسول الله في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به فهذا يدل علي ان ابا بكر كان اماما فلما تعارضت الرواية عنها لم يجز ترك------ حديث انس في القعود------------------------------------------------ وفي هذا الحديث من الفقه انه تجوز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث يحدث بالامام مثل ان يقتدي بامام فيفارقه ويقتدي باخر وفيه ايضا دليل علي انه يجوز ان يقتدي بامام والماموم سابق ببعض	493	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0517	false	4319846620231346277	129	204	645	1016	1530	300	وزعم بعض اهل الحديث ان الروايات اختلفت- في هذا--------------- فروي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما وروي شقيق عنها ان الامام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو بكر ف----------------------------------لم يجزان يترك له حديث انس وجابر ويشبه ان يكون ابو داود انما ترك ذكره لاجل هذه العلة وفي هذا الحديث من الفقه انه يجوز الصلاة بامامين احدهما بعد الاخر من غير حدث يحدث بالامام الاول--------------------------------- وفيه----- دليل علي جواز تقدم بعض صلاة ------الماموم علي بعض --	517	2562114315443329862	210	260.5	164	611	34.3698844909668	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0504	true	4390678257064413458	133	209	665	1026	1480	300	طل-ع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وهذا قول عامة------------- اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر 886 اخبرنا ابو عثم------------------------------------------------ان الضبي انا ابو محمد الجراحي نا ابو العباس المحبوبي حدثنا ابو عيسي نا احمد بن عبدة الضبي نا عبد العزيز بن محمد عن قدامة بن موسي عن محمد بن الحصين عن ابي علقمة عن يسار مولي ابن عمر عن ابن عمر ان رسول الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة بعد الفجر الا	504	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	122	199	617	1012	1529	300	طلوع الفجر-------- الا ركعتي الفجر قال الترمذي وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ال------------------------------------------------------------------منذر وغيره وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط بن حزم فقال الروايات في انه لا صلاة بعد الفجر الا	1062	2562114315443329862	121	20.5	93	581	20.826162338256836	20	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0519	true	-9151502319733088919	179	203	866	979	1466	300	حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح	519	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	180	204	919	1032	1514	300	حديث غريب وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح	1095	2562114315443329862	113	226.0	89	113	100.0	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0537	true	5808576484398319648	80	194	396	987	1524	300	جماعة من الصحابة فمن بعدهم الي انه يوتر بركعة واحدة ومنهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير ومعاوية وعاءشة وهو قول سعيد ابن المسيب وعطاء وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان الاختيار عند اكثر هءلاء---------------- ان يصلي ركعتين ويسلم عنهما ثم يوتر بركعة لان ابن عمر كان يسلم بين الركعتين والركعة حتي يامر ببعض حاجته فان افرد الركعة جاز عند الشافعي واحمد واسحاق وكرهه مالك قال ابن شهاب كان سعد بن ابي وقاص يوتر بعد العتمة بواحدة قال مالك وليس العمل علي ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان	537	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	212	300	1060	1541	1541	300	جماعة من السلف------------ الي ان الوتر -ركعة -------منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابي موسي الاشعري و--------------------------بن عباس وعاءشة وب--ن الزبير--------------- وهو مذهب ب-----ن المسيب وعطاء ومالك------- والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد واسحاق ان يصلي ركعتين و--------------يوتر بركعة و--------------------------------------------------------------ان افرد الركعة جاز عند الشافعي واحمد واسحاق وكرهه ما------------------------------------------------------------------------------------لك وقال اصحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان الثوري وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة ركعة وقال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان-	1139	2562114315443329862	322	502.5	260	717	44.90934371948242	50	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0539	true	5162370195223923198	115	163	556	790	1442	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال مالك واحمد واسحاق وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري والاوزاعي واظهر قولي الشافعي واصحاب الراي وروي عن عبدالله بن زيد بن اسلم عن ابيه ان النبي قال من نام عن وتره فليصل اذا اصبح	539	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	50	86	287	454	1529	300	لا وتر بعد الصبح وهو قول عطاء وبه قال ------احمد ومالك- وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثور----------ي واظهر قولي الشافعي لما روي انه ق-------------------------------------------------ال من نام عن وتر- فليصل اذا اصبح	1150	2562114315443329862	150	261.5	117	234	64.1025619506836	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0546	true	-635360099480474466	223	258	1068	1247	1457	300	القاءم وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعضهم الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف اجر القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوت---- السنة	546	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	143	178	780	957	1558	300	الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض --الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف---- القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة	778	2562114315443329862	168	315.5	135	183	91.80327606201172	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0547	true	343706003924013536	101	154	497	750	1487	300	عبد الله بن عمرو قال حدثت ان النبي --------------قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم هذا حديث	547	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	113	348	566	1560	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج-------------------------------------------------------السا قلت يا-رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم وال-حديث	1085	2562114315443329862	169	294.5	136	275	61.45454406738281	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0551	true	-8315422034943039383	4	58	26	284	1463	300	الله اختلف ا-------هل العلم في قيام شهر رمضان--- روي ذلك عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس--------- باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمء-ين حتي كنا نعتمد علي العصي من طول القيام وما كنا ننصرف الا في فروع----- الفجر	551	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	58	111	309	573	1573	300	الله عليهم اجمعين علي العصا في صلاة التراويح فقد روي مالك في الموطا----- عن الساءب بن يزيد---- قال امر عمر---------- ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس في رمضان باحدي عشرة ركعة فكان القارء يقرا بالمءتين حتي كنا نعتمد علي العصا من طول القيام فما كنا ننصرف الا في فروع بزوغ الفجر	774	2562114315443329862	202	322.5	156	283	71.37808990478516	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0564	true	-314904891644587463	88	120	432	595	1495	300	المسالة و---روي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان------------- اربعا لانه كان -تخذها وطنا وقال يونس عن الزهري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها وقال	564	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1509	false	5016833743005734547	120	154	598	765	1482	300	----الا انه روي عن ابراهيم انه قال انما صلي عثمان رضي الله عنه اربعا لانه كان اتخذها وطنا و---------عن الزهري انه قال انما فعل ذلك لانه اتخذ الاموال بالطاءف واراد ان يقيم بها وكان	1509	2562114315443329862	146	258.0	116	180	81.11111450195312	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0566	true	5147418453080384894	11	59	48	274	1456	300	الخطابي في هذا------- حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل فرض- المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك و----------------------------------------------------------------------قوله------------ صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي ان القصر رخصة و------------------------------اباحة لا عزيمة وقد-- قال	566	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	93	165	442	785	1413	300	الخطابي في هذا الحديث حجة لمن ذهب الي ان الاتمام هو الاصل الا تري انهما قد تعجبا من القصر مع عدم شرط الخوف فلو كان اصل صلاة المسافر ركعتين لم يتعجبا من ذلك فدل علي ان القصر انما هو عن اصل كامل قد تقدمه فحذف بعضه وابقي بعضه وفي قوله عليه السلام صدقة تصدق الله بها عليكم دليل علي انه----- رخصة رخص لهم فيها والرخصة انما تكون اباحة لا عزيمة انتهي قال	1004	2562114315443329862	212	354.0	165	348	60.91954040527344	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0567	true	-1506252455980568149	53	110	253	541	1464	300	انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن ابن عمر في رواية اني لا سافر الساعة من النهار فاقصر وق-----------------------------------------------------------------ال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة -اما عامة الفقهاء فلا يجوزون القصر في السفر القصير واختلفوا في حده قال الاوزاعي---- عامة الفقهاء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ -قال رحمه	567	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	203	265	1019	1326	1502	300	انس انه كان يقصر الصلاة فيما بينه وبين خمسة فراسخ وعن -بن عمر انه قال- اني لا-سافر الساعة من النهار فاقصر وعن علي انه خرج الي البجيلة فصلي بهم الظهر ركعتين ثم رجع من يومه وقال عمرو بن دينار قال لي جابر بن زيد اقصر بعرفة فاما مذهب الفقهاء فان------------------------------------------------- الاوزاعي قال عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبهذا ناخذ وقال مالك	1006	2562114315443329862	216	365.5	170	359	60.16712951660156	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0575	true	5131056271769397625	261	300	1260	1457	1457	300	في وقت احداهما يروي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكرهه الحسن ومكحول ولم يجوزه اص------------------------------حاب الراي وقالوا اذا اراد الجمع ---------------اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقته-------------------------------------ا ورووا عن سعد ابن ابي-	575	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1009	false	7295719105934618912	160	212	821	1084	1503	300	في وقتها -------روي ذلك عن ابراهيم النخعي وحكاه عن اصحاب عبد الله وكان- الحسن ومكحول يكرهان الجمع في السفر بين الصلاتين وقال اصحاب الراي------- اذا جمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها فلا يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما وروي- عن سعد -بن ابي	1009	2562114315443329862	152	224.5	121	280	54.28571319580078	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0576	true	-1984455336333430211	69	200	360	1013	1486	300	في غير خوف ولا سفر ------------قال مالك اري ذلك كان في مطر هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك واخرجاه من طرق عن ابن عباس وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء للممطور في الحضر فاجازه قوم ------------روي ذلك عن ابن عمر وفعله عروة وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن---------- وعامة فقهاء المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد --------غير ان الشافعي --شرط ان يكون المطر قاءما--- وقت افتتاح الصلاة الاولي وحالة الفراغ منها الي ان يفتتح الثانية وكذلك---- ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما وشرط ان يكون في مسجد الجماعة وكان مالك يري ان يجمع الممطور ف-------ي الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز ولم يجوز قوم الجمع بعذر المطر وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي	576	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1012	false	-2128232085170292820	175	286	839	1401	1470	300	في غير خوف ولا سفر قال المنذري قال مالك اري ذلك كان في مطر و-------------اخرجه مسلم والنساءي وليس فيه كلام مالك وقال الخطابي---------- وقد اختلف الناس في جواز الجمع بين الصلاتين للمطر ف----------------------ي الحضر فاجازه جماعة من السلف وروي ذلك عن -بن عمر وفعله عروة و-بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة وعامة فقهاء المدينة وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل غير ان الشافعي اشترط ان يكون المطر قاءما في وقت افتتاح الصلاتين معا---------------------------------------- وكذلك قال ابو ثور ولم يشترط ذلك غيرهما----------------------------- وكان مالك يري ان يجمع الممطور بينهما في الطين وفي حال الظلمة وهو قول عمر بن عبد العزيز وقا---------------------------------ل الاوزاعي واصحاب الراي	1012	2562114315443329862	436	716.5	346	711	61.32208251953125	76	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0583	true	-2911399311850833347	172	289	851	1455	1513	300	اربعون رجلا احرارا مقيمين يجب عليهم اقامة الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها وهو قول عبيد الله بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز------------------------------ واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وقالوا لا تنعقد الجمعة باقل من اربعين رجلا علي هذه الصفة وشرط عمر بن عبد العزيز مع عدد الاربعين ان يكون فيهم وال و----الوالي غير شرط عند الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في --قرية----- بيوتها متصلة وفيها سوق ومسجد يجمع فيه----- وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عدد-------ا ولم يشترط الوالي وقال علي لا جمعة الا في مصر جامع واليه ذهب اصحاب الراي قالوا لا تجوز الجمعة الا في مصر جامع ثم تنعقد عندهم------- باربعة والوالي شرط وقال الاوزاعي تنعقد ب---ثلاث----------ة اذا كان فيهم --وال- وقال ابو ثور تنعقد باثنين كساءر الصلوات	583	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0896	false	4677100845306046835	160	280	840	1470	1572	300	اربعين رجلا احرارا مقيمين وذلك ان هذه الجمعة كانت اول ما شرع من الجمعات فكان جميع اوصافها معتبرة فيها لان ذلك بيان لمجمل واجب وبيان المجمل الواجب واجب وقد روي ع----------ن ----------عمر بن عبد العزيز اشتراط عدد الاربعين في الجمعة واليه ذهب ---------احمد واسحاق الا ان عمر قد اشترط------------------------------------------------------------ مع عدد الاربعين ان يكون فيها وال وليس الوالي -من شرط---- الشافعي وقال مالك اذا كان جماعة في القرية التي بيوتها متصلة وفيها -----مسجد يجمع فيه وسوق وجبت عليهم الجمعة ولم يذكر عددا محصورا ولم يشترط الوالي ومذهبه في الوالي كمذهب الشافعي وقال------- اصحاب الراي------ لا -------جمعة الا في مصر جامع وتن--عقد عندهم الجمعة باربعة ق-------------ال الاوزاعي اذا كانوا ثلاثة صلوا جمعة اذا كان فيهم الوالي وقال ابو ثور------------- كساءر الصلوات	896	2562114315443329862	364	463.0	287	777	46.84684753417969	51	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0585	true	4536661368620756335	90	177	448	866	1473	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح--------------------- فمن شاء اجزاه عن الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عند الظهر واما صنيع ابن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم --صلاة الجمعة قبل الزوال و---روي ذلك عن ابن مسعود------------------------------------------------------- وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والفطر والاضحي------- وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعده ق------ال ان صليت قبل الزوال فلا اعيده وكذلك قال--- اسحاق	585	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	195	300	986	1484	1484	300	الخطابي في اسناد حديث ابي هريرة مقال ويشبه ان يكون معناه لو صح ان يكون المراد بقوله فمن شاء اجزاه من الجمعة اي عن حضور الجمعة ولا يسقط عنه الظهر واما صنيع -بن الزبير فانه لا يجوز عندي ان يحمل الا علي مذهب من يري تقديم الصلا-------ة قبل الزوال وقد روي ذلك عن -بن مسعود وروي عن بن عباس انه بلغه فعل بن الزبير فقال اصاب السنة وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة------- والاضحي والفطر وحكي اسحاق بن منصور عن احمد بن حنبل انه قيل له الجمعة قبل الزوال او بعد الزوال قال ان صليت قبل الزوال فلا اعيبه وكذلك قال بن اسحاق-	904	2562114315443329862	395	710.0	312	515	76.69902801513672	72	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0590	true	1809616241267382838	145	270	725	1381	1534	300	اختلفوا---- في معناها --منهم من قال معني اللفظين واحد وقص--------------د به التاكيد و-------المبالغة كقوله ----------------------------------------------------مشي ولم يركب هما لفظان معناهما واحد والعرب تشتق من اللفظة لفظة اخري عند المبالغة كقولهم جاد مجد و-ليل لا---------ءل وشعر شاعر وقال بعضهم غسل معناه غسل الراس خاصة----- لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مءونة فافردها بالذكر واغتسل يعني غسل ساءر الجسد واليه ذهب مكحول وبه قال ابن المبارك وقيل غسل يعني اعضاء وضوءه و اغتسل يعن-ي ساءر --جسده وقال بعضهم غسل مع-----------ناه اصاب اهله قبل الخروج- الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ------ في طريقه لبصره ومن هذا قول العرب فحل غسله اذا كان كثير الضراب واغتسل بنفسه يحكي هذا المعني عن وكيع وقوله بكر--------------- وابتكر قيل معني بكر اي اتي الصلاة لاول وقتها و ابتكر ادرك باكورة الخطبة	590	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	118	238	635	1245	1572	300	اختلف الناس في معناهما فمنهم من ذهب الي انه من الكلام المتظاهر الذي يراد به التوكيد ولم تقع المخالفة بين اللفظين لاختلاف المعنيين الا تراه يقول في هذا الحديث ومشي ولم يركب ومعنا---------هما وا------------------------------------------------------------حد والي هذا ذهب الاثرم صاحب احمد وقال بعضهم غسل معناه غسل الراس خاصة وذلك لان العرب لهم لمم وشعور وفي غسلها مء-نة فافرد ذكر غسل الراس من اجل ذلك والي هذا --------ذهب مكحول وقوله------------------------------------------ اغتسل معناه ساءر الجسد- وزعم بعضهم ان قوله غسل اي معناه اصاب اهله قبل --خروجه الي الجمعة ليكون املك لنفسه واحفظ لبصره في طريقه قال-- ومن هذا قول العرب فحل غسله اذا كث-----ر الضرب انتهي ثم بكر بالتشديد علي المشهور قال النووي اي راح في اول وقت وابت-------------كر اي------------------------------ ادرك اول--- الخطبة	316	2562114315443329862	326	394.0	252	786	41.475826263427734	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0607	true	3724769362976287032	158	203	767	987	1448	300	فاذا مروان تنازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو المصلي فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف هذا حديث	607	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	216	259	1039	1255	1476	300	فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال ل---ا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف وال-حديث	961	2562114315443329862	208	400.0	165	220	94.54545593261719	40	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0608	true	8936474306150557574	46	97	234	479	1489	300	غير مرة ولا مرتين------------------------ بغير اذان ولا اقامة هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن ابي الاحوص واخرجاه جميعا عن جابر بن عبد الله والعمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي وغيره------------م انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل	608	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	0	41	0	195	1540	300	غير مرة ولا مرتين قال الطيبي حال اي كثيرا بغير اذان ولا اقامة في شرح السنة --------------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا اذان ولا اقامة لصلاة العيد ولا لشء من النوافل	966	2562114315443329862	142	218.5	112	281	50.533809661865234	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0625	true	-4346267423558375916	100	189	476	909	1456	300	هذا عني وعمن لم يضح من امتي وصح عن عاءشة ان رس--------------------------ول الله امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي فاضجعه وذبحه وقال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امة محمد قولها يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد اي اسود القواءم والمرابض والمحاجر وعن عطاء بن يسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله فقال كان الرجل-------------------------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصارت كما تري وروي عن	625	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	66	175	329	865	1494	300	هذا عني وعمن لم يضح من امتي ------------قال في فتح الودود استدل به من يقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الواحدة اذا ضحي بها واحد من اهل بيت تادي الشعار والسنة بجميعهم وعلي هذا يكون التضحية سنة كفاية لاهل بيت وهو محمل الحديث ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول به يحمل الحديث علي الاشتراك في الثواب قيل وهو الاوجه في الحديث عند الكل انتهي قلت المذهب الحق هو ان الشاة تجزء عن اهل البيت لان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو----- ايوب الانصاري---------------------------------------- كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار- كما تري رواه بن	2039	2562114315443329862	147	-28.5	113	810	18.148147583007812	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0633	true	-9020372132787176638	73	157	312	731	1418	300	ركعتين في كل ركعة ركوع واحد كساءر الصلوات وعن عبد الرحمن بن سمرة قال كسفت الشمس فقلت لانظرن الي ما حدث لرسول الله في كسوف الشمس فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويهلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها فلما حسر عنها قرا سور--------------------تين وصلي ركعتين قال------------------------------------------------------------------------- ابو سليمان الخطابي ---يشبه ان يكون------------------ صلاها مرات و------كانت اذا طالت مدة الخسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصر- نقص------- وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه------ قال	633	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	139	237	714	1209	1543	300	ركعتين في--- ركعة ركوع واحد كساءر الصلوات واختل------------------------فت الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين---------------------------- في اربع ركعات واربع سجدات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وروي انه ركعهما في ركع---تين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها ويشبه ان يكون المعني في ذلك انه صلاها مرات وكرات فكانت اذا طالت مدة الكسوف مد في صلاته وزاد في عدد الركوع واذا قصرت نقص من ذلك وكل ذلك جاءز يصلي علي حسب الحال ومقدار الحاجة فيه انتهي قال	990	2562114315443329862	223	264.5	172	553	40.325496673583984	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0633	true	-9020372132787176638	88	123	386	564	1418	300	الشمس ف--------قلت لانظرن الي ما حدث لرسول الله في كسو---------------------ف الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح وي------هلل ويكبر ويحمد ويدعو حتي حسر عنها---- فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قال	633	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	213	275	1094	1423	1557	300	الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما ي---حدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين وفي الرواية الثانية لمسلم قال فاتيته وهو قاءم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر------ ويدعو حتي حسر عنها قال فلما حسر عنها قرا سورتين وصلي ركعتين قال	999	2562114315443329862	159	269.5	128	338	47.041419982910156	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0667	true	-7749636612435780685	159	260	763	1296	1506	300	عن البراء بن عازب قال قال رسول الله زينوا القران باصواتكم ذهب بعضهم الي ان هذا من المقلوب ومعناه زينوا اصواتكم بالقران ويروي هكذا عن رسول الله كما يقال عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناق--------------------------------------------------------ة وفيد دليل علي ان-------------------------- المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران وقيل معني التغني هو--------------------------------------------- الاستغناء---------------- واليه ذهب سفيان بن عيينة فمعناه ليس منا من لم يستغن بالقران عن غيره وسءل ابن الاعر--------------------------------------------ابي عن هذا فقال كانت العرب----- تتغ----------ني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب رسول الله--------------- ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	667	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	59	243	314	1265	1559	300	عن البراء بن عازب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وفيه دليل علي هذه الرواية من طريق منصور ان المسموع من قراءة القارء هو القران وليس بحكاية للقران قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه 1469 قال يزيد بن خالد عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد مكان عبيد الله بن ابي نهيك فالحاصل ان ابا الوليد يقول عن بن ابي مليكة عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد بن ابي وقاص واما قتيبة ويزيد فيقولان عن بن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد عن سعد بن ابي وقاص ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران من غيره واليه ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني وفيه وجه ثالث قاله بن الاعرابي اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت بن الاعرابي عن هذا فقال ان-- العرب كانت تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني	1167	2562114315443329862	292	231.0	229	1065	27.4178409576416	44	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0673	true	-4400649538965602932	184	226	891	1086	1466	300	انظر ال-----ي الله عز وجل فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	673	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	130	168	623	807	1517	300	-----الله صلي الله عليه وسلم يا-----------ابي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فرد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	168	322.0	133	200	84.0	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0685	true	-4704972504141210447	144	179	694	870	1473	300	ابا هريرة يقول قال رسول الله اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفه ---انما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته او جلدته او لعن------ته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها----- يوم القيامة وفي	685	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	22	52	106	266	1466	300	ابي هريرة----- قا-----ل -----اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته------------ لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي	3441	2562114315443329862	143	232.0	116	190	75.2631607055664	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0697	true	2324910541308911210	43	78	195	353	1439	300	الله من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل ما قال او زاد عليه هذا حديث صحيح اخرجه مسلم	697	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3676	false	-8794072059585645688	58	91	276	432	1475	300	بلفظ من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثل-ما قال او زاد عليه قال المنذري و-اخرجه مسلم	3676	2562114315443329862	141	260.0	109	158	89.24050903320312	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0715	true	8080383286842030994	248	299	1169	1440	1447	300	يريد---- علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه عز وجل قوله ابوء بنعمتك معناه الاعتراف	715	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	144	179	775	965	1571	300	يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي------ ابوء بنعمتك اي اعترف ------	3663	2562114315443329862	157	268.0	127	275	57.09090805053711	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0752	true	8134162905469317964	72	115	377	580	1491	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة قال ابو زهير اخبركم عن ذلك خرجنا مع رسول الل--------------------------------------ه ذات ليلة فاتينا علي رجل------- قد الح في المسالة فوقف النبي يسمع منه فقال النب---------ي اوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ختم ف-----------قال رجل من القوم باي شء يختم -قال بامين	752	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0766	false	3766647557770403185	4	82	21	410	1535	300	فان امين مثل الطابع علي الصحيفة -الطابع بفتح الباء الخاتم يريد انها تختم علي الدعاء وترفع كفعل الانسان بما يعز عليه ذات ليلة اي ساعة من ساعات ليلة قد الح في المسالة اي بالغ في السءال والدعاء من الله تعالي اوجب اي الجنة لنفسه يقال اوجب الرجل اذا فعل فعلا وجبت له به الجنة او النار او المغفرة لذنبه او الاجابة لدعاءه قاله في المرقاة ان ختم اي المسالة فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين	766	2562114315443329862	131	144.0	98	390	33.589744567871094	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0756	true	2311298131791538496	26	60	131	285	1443	300	يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي ولا يعوده مساء الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة هذا-------------- حديث حسن	756	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	246	282	1239	1405	1488	300	يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي و-ان عاد- عشية الا صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح وكان له خريف في الجنة رواه الترمذي وقال حديث حسن	2236	2562114315443329862	143	255.5	110	168	85.11904907226562	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0768	true	-2937471977632842248	249	278	1178	1350	1451	300	الخطاب---ي قوله ف-----------لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله ------------لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لقضاء الل-------------ه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	768	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2240	false	7983547042907183451	24	60	126	336	1528	300	الخطابي في قوله عليه السلام لا تقدموا عليه اثبات الحذر والنهي عن التعرض للتلف وفي قوله عليه السلام لا تخرجوا فرارا منه اثبات التوكل والتسليم لامر- الله تعالي وقضاءه فاحد الامرين تاديب وتعليم والاخر تفويض وتسليم	2240	2562114315443329862	167	289.5	138	211	79.14691925048828	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0777	true	9116676215857842317	187	287	890	1400	1472	300	في الوصية المتبرع بها من صدقة وبر وصلة فاما ادا--------ء الديون والمظالم التي يلزمه الخروج منها ورد الامانات فواجب- عليه ان يوصي بها وان يتقدم الي اولياءه فيها لان اداء الحقوق والامانات فرض واجب عليه وقد روي عن عاءشة قالت ما ترك رسول الله دينارا ولا درهما ولا بعيرا ولا شاة ---------------------------------------------------------------------ولا اوصي بشء قولها ولا اوصي بشء تريد به وصية المال ل-----ان الانسان انما يوصي في مال يورث منه------------ وهو------------------- لم يترك شيءا يورث منه فيوصي فيه وقد اوصي------------ بامور فكان من----------------------------- وصيته---------- الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال------------------------------------------ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم	777	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	180	274	878	1380	1495	300	في الوصية المتبرع بها و-----------------اما الوصية باداء الدين--------------------------------- ورد الامانات فواجبة عليه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2863 ولا اوصي بشء قال الخطابي------- تريد--- وصية المال خاصة لان الانسان انما يوصي في مال سبيله ان يكون موروثا وهو صلي الله عليه وسلم لم يترك شيءا يورث---- فيوصي به -وقد اوصي عليه السلام بامور منها ما روي انه عليه السلام كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال بن عباس اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم	2070	2562114315443329862	266	272.0	213	718	37.04735565185547	39	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0790	true	-6991271524599186800	75	157	372	784	1463	300	الموت دعا بثياب جدد---------------------------- فلبسها ثم قال سمعت رسول الله يقول الميت يبعث في ثيابه ال---تي يموت فيها فابو سعيد ح-------مل الحديث علي ظاهره وتاول---------------------------------- بعض اهل العلم الحديث علي -غير ذلك وقال معني الثياب العمل---------------- يريد انه يبعث علي ما مات--- عليه من عمل صالح او عمل سيء ولم يرد به الثوب نفسه بدليل الحديث الصحيح يحشر الناس حفاة عراة والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيوب وفلان دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك وقي--ل في	790	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	146	227	744	1152	1525	300	الموت---- بثياب جدد بضمتين جمع جديد قاله القارء فلبسها اي لبس ابو سعيد الثياب---- الميت يبعث -----قال الخطابي ام------ا -ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض---- العلم-----اء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه ---عمل صالح او عمل سء قال------------------------------------------------------------ والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العي-ب و-----دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل في	2249	2562114315443329862	272	369.5	212	506	53.754940032958984	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0797	true	493164926286211062	160	232	775	1129	1470	300	ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم الرسول ان يقوم به وكذلك من علم بموت رجل بمضيعة لم يصل عليه فعليه ان يصلي ع----------------------------------------------------------------------ليه ومن فواءد الحديث جواز الصلاة علي الميت الغاءب و---------------------------------يتوجهون الي القبلة لا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وهو قول اكثر اهل العلم و--------------------------------------ذهب بعض------هم الي ---ان الصلاة علي الميت الغاءب لا تجوز وهو قول اصحاب الراي وزعموا ان النبي كان مخصوصا	797	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	23	98	114	493	1552	300	ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم --رسول الل-----------------------------------------------------ه ان يفعل ذلك اذ هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي----------------------- الصلاة عليه بظهر الغيب فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهو--------------ا الي بلد الميت ان كان في غير---- القبلة انتهي قلت قوله انه كان يكتم ايمانه منظور فيه وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب---------------------------- وزعمو ا-ن النبي كان مخصوصا	2346	2562114315443329862	183	207.5	144	504	36.30952453613281	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0798	true	-1010922784435740707	146	173	739	875	1516	300	كل ذلك قد كان اربعا وخمسا وستا وسبعا فاجتمعنا علي اربع-------------------------------------------------- وروي------------- عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسو---------ل الله -----------سبعا وخمسا وارب----عا فجمعهم عمر	798	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	159	202	768	978	1455	300	كل ذلك قد كان اربعا وخمس-----------ا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع-- عمر	2309	2562114315443329862	118	182.0	93	223	52.914798736572266	18	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0801	true	-8093912574625533771	220	281	1120	1431	1525	300	عن يحيي بن ابي كثير عن ابي------- ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرها وكبيرنا وذكرنا وانثانا وروي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن --------------ابي هريرة عن النبي مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	801	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	78	139	436	756	1541	300	عن يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا ----قال يحيي وحدثني ابو-------- سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي مثل ذلك وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان	2323	2562114315443329862	280	527.0	224	332	84.33734893798828	49	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0802	true	-5248225449746698730	172	271	855	1331	1464	300	مالك -------عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن----- ابي هريرة سءل كيف تصلي علي الجنازة -قال ----------انا لعمر الله اخبرك اتبع---------ها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله------ وصليت علي --نبيه ثم اقول اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده باب اين يقوم الامام من المراة 1497 اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله النعيمي ا---نا-------- محمد بن يوسف نا محمد بن	802	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	163	260	805	1271	1465	300	مالك بن انس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه سال ابا هريرة---- كيف نصلي علي الجنازة فقال ابو هريرة انا لعمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله تعالي وصليت علي النبي- ثم اقول اللهم انه عبدك و-بن عبد----------ك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده -----------وقال ابو ذر الهر-----وي اخبرنا ابو الحسن-------------------------- بن ابي سهل- السرخسي اخبرنا ابو علي احمد بن-------- محمد بن	2320	2562114315443329862	378	603.0	293	533	70.91932678222656	62	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0802	true	-5248225449746698730	25	61	120	295	1464	300	حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير قا------ل سمعت عوف بن مالك يقول صلي رسول الله علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء	802	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	263	300	1361	1541	1541	300	حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك يقول صلي رسول الله علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء-	2323	2562114315443329862	172	332.5	137	181	95.02762603759766	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0802	true	-5248225449746698730	61	137	295	672	1464	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون---- ذلك الميت وفي رواية------ وقه فتنة القبر وعذاب النار -------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الح------------ديث وقال سعيد ب--------------------------------------------------------------ن المسيب صليت وراء ابي هريرة علي صبي لم يعمل خطيءة قط فسمعته يقول اللهم	802	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2324	false	-467776741887515596	0	101	0	509	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر --ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله علي ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي وحديث واثلة ----بن الاسقع اخرجه المءلف وبن ماجه قال صلي بنا رسول الله علي رجل من المسلمين------------------------------------------- فسمعته يقول اللهم	2324	2562114315443329862	318	553.0	255	558	56.9892463684082	56	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0803	true	-7860812151979900806	144	236	687	1135	1437	300	عامر عن ابن عباس ان رسول الله------------------- مر بقبر دفن ليلا فقال متي دفن هذا قالوا البارحة قال افلا اذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا ان نوقظك فقام فصففنا خلفه قال ابن عباس وانا فيهم فصلي عليه هذا حديث متفق--------------------------------------------- علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله ابن نمير عن عبد الله بن ادريس عن الشيباني وقال انتهي النبي الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي هريرة ان النبي صلي----------------------------------------------------------- علي قبر وقا--------------------------------------------------------ل ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي	803	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	139	250	676	1231	1464	300	عامر عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبر دفن ليلا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- فصففنا خلفه قال -بن عباس وانا فيهم فصلي عليه وفي الموطا فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صف بالناس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي قبرها----------------------- وكبر اربع تكبيرات كان يقم بضم القاف وتشديد الميم قال الخطابي معناه يكنس والقمامة الكناسة فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اذنتموني به اي اخبرتموني بموته لا-----صلي عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي	2332	2562114315443329862	200	260.5	156	775	25.80645179748535	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0806	true	5706315064627736948	141	256	741	1287	1504	300	اكثر العلماء ق-ال الشافعي لا تترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا واختلف اصحابه فيمن قتل في ترك الصلاة فالاكثرون ----قال---وا -يصلي عليه وكان الزهري يقول يصلي علي من يقاد منه ولا يصلي علي من قتل في رجم وقال مالك من قتله الامام في ح----------د فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه غيره ان شاء لما روي عن ابي برزة الاسلمي ان رسول الله لم يصل------------------------------ علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه قال رحمه الله والصحيح ما روي عن جابر ان النبي قال له خيرا وصلي عليه وقال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلاهم عقوبة لهم وذهب	806	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	172	248	838	1217	1459	300	اكثر العلماء وقال الشافعي لا يترك الصلاة علي احد من اهل القبلة برا كان او فاجرا وقال-- اصحاب----------------- ال-راي والاوزاعي يغسل المرجوم ويصلي عليه و-----------------------------------------------------------------قال مالك من قتله الامام في حد من الحدود فلا يصلي عليه الامام ويصلي عليه اهله ان شاء----------------------------------وا او غيرهم وقال احمد بن حنبل لا يصلي الامام علي قاتل نفس ولا غال وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة من قتل من المحاربين او صلب لم يصل عليه وكذلك الفءة الباغية لا يصلي علي قتلا----------هم وذهب	2297	2562114315443329862	287	449.0	223	595	48.235294342041016	47	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0817	true	-3710709638004656434	121	190	596	923	1449	300	عن البراء بن عازب ان -----رسول الله ----------قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم 27 هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة وقال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد	817	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3504	false	7484254256166758613	157	224	779	1107	1506	300	عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي --اخرة وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت------------ نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي الله ونبيي محمد	3504	2562114315443329862	235	400.0	184	342	68.71344757080078	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0836	true	7595214666683316002	191	244	936	1203	1479	300	عليكم السلام فقال النبي عليكم السلام تحية الموتي قل سلام عليك وليس المراد من هذا----- ان السنة في تحية الميت ان يقول--- عليكم السلام بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما جرت به --عادت---هم في تحية الاموات بتقديم الاسم ع-------------لي الدعاء كما قال---------------------------------------------------------------------------------- الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	836	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	6	108	27	538	1530	300	عليك- السلام ف-------ان عليك- السلام تحية الميت قال الخطابي----------------- هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك- السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك سلام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق	2978	2562114315443329862	202	269.5	158	538	37.54646682739258	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0847	true	-599950153480874691	96	143	489	724	1476	300	قال الخطابي وفي قوله هلا جلس في بيت امه او ابيه فينظر -يهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا كراء والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض	847	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2121	false	4295650566047245272	120	167	611	846	1503	300	قال الخطابي -في قوله الا جلس في بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور ويدخل في ذلك القرض يجر المنفعة والدار المرهونة يسكنها المرتهن بلا اجرة والدابة المرهونة يركبها ويرتفق بها من غير عوض	2121	2562114315443329862	229	443.0	182	236	97.03389739990234	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0848	true	-3976571935352413709	136	198	658	969	1509	300	------فيما زاد من الورق علي ماءتي درهم فذهب اكثر--هم الي انه يجب فيما زاد----------------- بحسابه ربع العشر قلت الزيادة ام كثرت يروي ذلك عن علي وابن عمر وهو قول النخعي وبه قال الثوري وابن ابي ليلي و--------------------------------مالك والشافعي واحم----------د وروي عن الحسن البصري وعطاء وطا-وس والشعبي ومكحول انه--------------- لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين وهو قول الزهري وبه قال ابو حنيفة	848	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1214	false	-5256745775484477688	190	262	1001	1368	1589	300	الناس فيما زاد من الورق علي ماءتي درهم فقال اكثر اهل ال--علم يخرج عما زاد علي الماءتي درهم بحسابه ربع العشر قلت الزيادة او كثرت وروي ذلك عن علي و-بن عمر وبه قال النخعي و-------الثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وروي عن الحسن------- وعطاء وطاووس والشعبي ومكحول والزهري انهم قالوا لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين ---------درهما وبه قال ابو حنيفة	1214	2562114315443329862	260	403.5	205	394	65.9898452758789	38	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0852	true	949780542492727044	36	86	188	430	1506	300	ومن سءل فوقها فلا يعط فقد قيل اراد انه لا ي-----------عطي الزيادة وقيل لا ي----------------------عطي شيء-----ا لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته------------------------------------------------------------- وفيه اباحة الدفع عن م------------------اله اذا طولب بغير حقه -------وفي الحديث بيان انه لا شء في الاوقاص وهي ما بين الفريضتين	852	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1221	false	-3575421051173926460	153	224	771	1137	1537	300	ومن سءل فوقها فلا يعطه يتناول علي وجهين احدهما ان لا يعطي الزيادة علي الواجب والوجه الاخر ان لا يعطي شيءا منها لان الساعي اذا طلب فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته وفي ذلك دليل علي ان الامام والحاكم اذا ظهر فسقهما بطل حكمهما وفيه دليل علي جواز اخراج المرء صدقة امواله الظاهرة بنفسه دون الامام وفي الحديث بيان انه لا شء في الاوقاص وهو ما بين الفريضتين	1221	2562114315443329862	184	291.5	146	366	50.273223876953125	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0854	true	237839224982861866	247	300	1236	1506	1506	300	الغنم في ساءمتها دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة -اما المعلوفة فلا زكاة فيها وكذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم--------------- واوجب-- مالك في عوامل البقر ونواضح----------------------------------------------------------------------------- الابل وقوله فاذا زادت علي ثلاثم-اءة ففي كل ماءة ----شاة فانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان تزيد ماءة اخري-	854	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1223	false	-8369566489984039016	164	268	781	1303	1472	300	السنة فيه------- دليل علي ان الزكاة انما تجب في الغنم اذا كانت ساءمة فاما المعلوفة فلا زكاة فيها ولذلك لا تجب الزكاة في عوامل البقر والابل عند عامة اهل العلم وان كانت ساءمة واوجبها مالك في عوامل البقر ونواضح الابل انتهي فاذا زادت ولو واحدة كما في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت علي ماءتين ول--و واحدة فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة شاة في النيل ظاهره انه لا تجب الشاة الرابعة حتي تفي اربع ماءة وهو قول الجمهور وفي رواية عن احمد وبعض الكوفيين اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة وجبت الاربع انتهي وفي شرح السنة معناه ان تزيد ماءة اخري	1223	2562114315443329862	246	428.0	195	531	46.32768249511719	40	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0856	true	-8241441795979838592	197	256	1041	1373	1622	300	عن عطاء وطاوس ------------اذا عرف الخليطان كل واحد----- اموالهما فليسا بخليطين ثم -------------الشافع---ي شرط في ثبوت حكم الخلطة في المجاورة ان يجتمعا في المراح والمسرح وموضع السقي والحلاب واختلاط الفحولة فان تفرقا في شء منها فليسا بخليطين وقال مالك والاوزاعي ان يكون الراعي-------- والفحل والمراح واحدا -----------------------------------------فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية فلا تبطل الخلطة والخليطان	856	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1225	false	6594065284888394504	83	130	402	662	1581	300	عن عطاء وطاووس انهما قالا اذا عرف الخليطان كل واحد منها اموالهما فليسا بخليطين وقد اختلف مالك والشافعي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط ا-لخليط-ة فقال مالك اذا كا----------ن الراعي والمراح والفحل --------واحدا فهما خليطان وكذلك قال الاوزاعي وقال مالك فان فرقهما المبيت هذه في قرية وهذه في قرية ف--------------هما خليطان	1225	2562114315443329862	157	215.5	129	414	37.922706604003906	19	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0864	true	-452764969416052337	49	109	246	539	1507	300	احدهما انه كان قد تسلف منه صدقة سنتين فصارت دينا عليه وفيه--- دليل علي جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وجوز بعض------------------------------هم تعجيل صدقة عامين لظاهر هذا الحديث----- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر--- ان يكون قد قبض منه ص-------------------دقة ذلك العام الذي شكاه فيه ا-لعامل وتعجل صدقة --عام --ثان- فقال هي علي--- اي الصدقة التي قد خلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام	864	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1278	false	3432444529129809771	2	111	10	562	1538	300	احدهما انه كان ي---سلف منه صدقة سنتين فصارت دينا عليه وفي ذلك دليل علي جواز تعجيل الصدقة قبل محلها وقد اختلف العلماء في ذلك فاجاز كثير منهم تعجيلها قبل اوان محلها ذهب اليه الزهري والاوزاعي وابو حنيفة واصحابه والشافعي وكان مالك بن انس لا يري تعجيلها عن وقت محلها ويروي عن الحسن البصري انه قال ان للصلاة وقتا وللزكاة وقتا فمن صلي قبل الوقت اعاد ومن زكي قبل الوقت اعاد والوجه الاخر هو ان يكون قد قبض صلي الله عليه وسلم منه صدقة ذلك العام الذي شكاه فيها العامل وتعجل صدقة العام الثاني فقال هي ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام	1278	2562114315443329862	252	399.0	197	555	45.4054069519043	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0871	true	-9180884962977736201	259	299	1265	1450	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------------------- قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان---- وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتاء فعرفه وان---- وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة------------------ ففيه وفي الركاز الخمس	871	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1349	false	3598370723007886163	114	163	620	842	1531	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو ان رسول الله قال في كنز وجده رجل ف----------قال ان كنت وجدته في قرية مسكونة او سبيل ميتاء فعرفه وان كنت وجدته في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة او غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس	1349	2562114315443329862	164	273.0	127	232	70.68965148925781	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0875	true	192319559381656670	168	207	771	961	1434	300	عمر بن نافع عن ابيه عن ا----بن عمر قال فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي الحر والعبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	875	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1264	false	-6659591699345769978	126	159	641	805	1497	300	عمر بن نافع عن ابيه نافع عن بن عمر قال فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا--------------- من شعير علي ------العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل--------------- الصلاة	1264	2562114315443329862	150	271.5	120	200	75.0	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0878	true	6867332554771372588	198	219	962	1069	1461	300	الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع ولا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي	878	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	70	91	369	476	1525	300	الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي	1243	2562114315443329862	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0879	true	-2805162366289092226	74	139	349	698	1501	300	الناس في القول بظاهر هذا الحديث فمذهب اكثر الفقهاء---- ان الغلول في الصدقة والغنيمة لا توجب زيادة في الغرامة بل يعزر- وهو قول- الثوري و----------------------------الشافعي واصحاب الراي وكان الاوزاعي يقول في الغال من الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احمد-------- واسحاق---------- وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم	879	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	195	262	1015	1375	1562	300	الناس في القول بظاهر ----الحديث فذ-هب اكثر الفقهاء الي ان الغلول--- الصدقة والغنيمة لا يوجب -----------غرامة في المال وهو مذهب الثوري وابي حنيفة واصحابه واليه ذهب الشافع-------------ي وكان الاوزاعي يقول في--------- الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد في الرجل يحمل التمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه العزم	1235	2562114315443329862	294	488.0	237	401	73.31671142578125	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0887	true	-3433207699415215319	233	283	1107	1363	1439	300	وقال ابراهيم النخعي ان -كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا------------------------------------------------------------ جاز وضعه في صنف واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك --------------يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاقة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راها في ابن-- السبيل في عام اخر	887	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1285	false	3120109164569619831	3	89	16	439	1524	300	وقال-------- النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف وان كان قليلا جاز ان يوضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزيه ان يضعه في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمة الامام قسمة علي الاصناف وان تولي قسمة رب المال فيضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه قال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الخلة والفاقة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راي -في ابناء السبيل في عام اخر	1285	2562114315443329862	239	424.5	193	432	55.324073791503906	40	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0890	true	-4208316706125977237	2	43	10	229	1447	300	--------------الاقتداء بهم والاخذ بسيرتهم في الاجتناب عما يجتنبون عنه--------------- ويشبه ان يكون النبي ي--------------------كفيه المءونة اذ كان ابو رافع------------- يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا	890	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1306	false	7120168330032585722	24	76	117	384	1537	300	للاستنان بهم والاقتداء----------- بسيرتهم في --اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس ويشبه ان يكون صلي الله عليه وسلم قد كان تكفيه المء-نة اذ كان ابو رافع مولي له وكان يتصرف له في الحاجة والخدمة فقال له علي هذا المعني اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا	1306	2562114315443329862	185	289.0	148	281	65.83629608154297	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0892	true	3286022282185989553	54	81	265	410	1498	300	قال الخطابي وفي رده هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية----------- فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز	892	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2205	false	-1474155994395282037	265	294	1402	1556	1582	300	قال الخطابي -في رد- هديته وجهان احدهما ان يغيظه برد الهدية فيمتغص منه فيحمله ذلك علي الاسلام والاخر ان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا ولا يجوز	2205	2562114315443329862	143	270.0	116	156	91.66666412353516	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0907	true	-3539745545702048203	168	222	796	1058	1443	300	بن ميمون حدثنا واصل مولي ابي عيينة عن يحيي بن عقيل عن يحيي ابن يعمر عن ابي الاسود الدءلي عن ابي ذر قال قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم---- فقال رسول الله------------------- او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة	907	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3757	false	-5559853495952504233	241	300	1217	1500	1500	300	بن ميمون حدثنا واصل مولي ابي عيينة عن يحيي بن عقيل عن يحيي -بن يعمر عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر قال قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة-	3757	2562114315443329862	259	486.5	206	285	90.87718963623047	50	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0907	true	-3539745545702048203	222	299	1058	1439	1443	300	صدقة وبكل تحميدة صدقة وفي بضع احدكم صدقة---- قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيه -اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له فيها اجر هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي عن مهدي بن ميمون باسناده وقال ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	907	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3758	false	-6797894647170849490	0	50	0	251	1497	300	صدقة وبكل تحميدة صدقة وفي بضع احدكم صدقة قال قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته -يكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه فيها وزر وكذلك اذا وضعها في الحلال كان له فيها اجر-------------------------------------------------------------------------------------- وقال وتهليلة و--------------تكبيرة صد--------------------------------قة وامر ب--معروف صدقة ونهي عن منكر صدقة	3758	2562114315443329862	236	401.0	189	386	61.139896392822266	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0911	true	-708945254791615192	0	122	0	626	1490	300	علي الزبير افاتصدق قال تصدقي ولا توعي فيوعي عليك هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمد عن ابن جريج قيل معناه تصدقي من نصيبك---- ولا توعي اي لا تمنعيه بالايعاء والادخار ويروي ولا توكي فيوكي عليك والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به --اي لا تمنعي ما في يدك فتنقطع مادة بركة الرزق عنك فان مادة الرزق متصلة باتصال النفقة ومنقطعة بانقطاعها وفيه وجه اخر ان صاحب البيت اذا ادخل الشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه بقدر الحاجة في الوقت وربما تدخر---- الشء منه لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك وموكولا الي تدبيرك فخذ-------ي قدر الحاجة للنفقة وتصدقي بالباقي---- ولا	911	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1336	false	-4456806851523918249	184	274	992	1448	1588	300	علي الزبير ا--------سم زوجها ولا توكي فيوكي عليك قال الخطابي--------------------------------------------------------------------------- معناه واعطي من نصيبك منه ولا توكي اي لا تدخري ---------------------------------------------والايكاء شد راس الوعاء بالوكاء وهو الرباط الذي يربط به يقول لا تمنعي ما في يدك فتنقطع م------------------------ادة الرزق عليك--------------------------------- وفيه وجه اخر ان صاحب البيت اذا ادخل الشء بيته كان ذلك في العرف مفوضا الي ربة المنزل فهي تنفق منه -قدر الحاجة في الوقت وربما تدخر منه الشء---- لغابر الزمان فكانه قال اذا كان الشء مفوضا اليك -موكولا الي تدبيرك فاقتصري علي قدر الحاجة للنفقة وتصدقي بالباقي منه ولا	1336	2562114315443329862	399	622.0	314	647	61.66924285888672	68	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0921	true	7072288695402173481	259	300	1211	1407	1407	300	للرجل ان يتصدق بالفضل من ماله ويستبقي لنفسه قوتا ------------------------------------لما يخاف عليه من فتنة الفقر وربما يلحقه الندم علي ما فعل ف------------------------يبطل به اجره ويبقي كلا علي الناس------------ ولم ينكر النبي علي ابي بكر------- خروجه من ماله اجمع لما علم- من-	921	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	70	121	340	584	1495	300	للمرء ان ----------------------يستبقي لنفسه قوتا وان لا ينخلع من ملكه اجمع مرة واحدة لما يخاف عليه من فتنة الفقر وشدة نزاع النفس ا--لي ما خرج من يده فيندم فيذهب ماله ويبطل--- اجره ويصير كلا علي الناس قال الخطابي ولم ينكر ع------لي ابي بكر الصديق خروجه من ماله اجمع لما علمه من	1320	2562114315443329862	136	183.5	105	277	49.09747314453125	20	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0927	true	3927633556464260472	1	47	3	218	1478	300	لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما فوصلت الي النفقة من غيره--------------------------- ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه ان- عجز عن نفقته فتصير نفقته- علي من يبتاعه وعلي هذا الترتيب في ال-----------------------------------------قياس امر----------------- صدقة الفطر اذا -----------------------فضل من قوته اكثر من صاع ان يخرجه عن ولده	927	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1333	false	-7044662801316163674	43	115	215	540	1498	300	لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته فتكون النفقة علي من يبتاعه ويملكه ثم قال فيما بعد انت ابصر اي ان شءت تصدقت وان شءت امسكت وقياس هذا في قول من راي ان صدقة الفطر تلزم الزوج عن الزوجة ولمن يفضل من قوته اكثر من صاع ان يخرجه عن ولده	1333	2562114315443329862	155	218.5	118	325	47.69230651855469	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0930	true	-4688078316315395937	239	294	1169	1428	1454	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله------------------- يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا -قال ابو عيسي هذا حديث حسن قال رحمه الله وقد روي عن عطاء عن ابي هريرة في------------ المراة تصد---ق من بيت زوجها	930	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1329	false	7056325443633773748	46	103	222	502	1490	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال------------- حديث حسن فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها	1329	2562114315443329862	203	322.5	157	294	69.04762268066406	38	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0941	true	-2525771895102361566	112	251	542	1250	1495	300	تقديرا ومنه قوله سبحانه وتعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 وذهب بعض اهل العلم الي ان المراد منه--------------------- التقدير بحساب سير القمر في المنازل اي قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به والاول اولي كما ذكرنا ف----ي الرواية الاخري فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ورواه ابو هريرة عن رسول الله اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما 1716 اخبرنا محمد بن الحسن انا ابو العباس الطحان انا ابو احمد محمد بن قريش انا علي بن عبد العزيز انا ابو عبيد نا محمد ------------------------------بن ابي عدي عن حات-----------------------------م بن ابي صغيرة عن سماك بن حرب عن عكرمة ---------------عن ابن عباس عن النبي قال صو---------------------------------------------------------------------موا لرءيته وافطروا لرءيته فان	941	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	0	88	0	465	1485	300	تقديرا ومنه قوله --------تعالي فقدرنا فنعم القادرون وكان------------ بعض اهل المذهب يذهب في ذلك غير هذا المذهب وتاوله علي التقدير بحساب سير القمر في المنازل والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اشبه الا تراه يقول في الرواية الاخري فان غم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فصوموا ثلاثين يوما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثناه جعفر بن نصير الخالدي حدثنا الحارث بن ابي اسامة حدثنا سليمان بن داود حدثنا ابراهي---------------------م بن سعد عن بن شهاب عن بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله عزوجل جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان	1771	2562114315443329862	206	262.0	163	876	23.515981674194336	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0942	true	-8790577120264170078	22	55	99	258	1426	300	قال----- وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب اراد به--------- انه---- يفعل هذا الصنيع في---- شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	942	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	234	271	1128	1308	1451	300	قال نافع وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	1772	2562114315443329862	148	253.5	116	181	81.76795959472656	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0942	true	-8790577120264170078	274	300	1302	1426	1426	300	وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان باب لا يتقدم شهر رمضان	942	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1773	false	1370828415744305323	198	221	1023	1137	1541	300	وقال بعضهم انما اراد بهذا تفضيل العمل في العشر من ذي الحجة فانه لا ينقص في الاجر والثواب عن شهر رمضان انتهي رمضان ----------	1773	2562114315443329862	102	199.0	81	124	82.25806427001953	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0945	true	-7520423324827349848	54	128	261	608	1452	300	باب كراهية صوم يوم الشك 1723 اخبرنا ابو عثمان الضبي انا ابو محمد الجراحي حدثنا ابو العباس المحبوبي نا ابو عيسي نا ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج نا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صل-------------------------------------------------------------------ة بن زفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنا عند عمار بن ياسر فاتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم قال	945	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	49	144	257	745	1508	300	باب كراهية صوم يوم الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صلة قال الحافظ في الفتح اما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف اللام المفتوحة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار التابعين وفضلاءهم يشك فيه هل هو من شعبان او من رمضان وهو علي بناء المجهول قال العلامة العيني ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برءية الهلال ولم يثبت رءيته او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما فاتي بشاة وفي رواية الترمذي فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم اي اعتزل واحترز عن اكل--------------------------ه فقد عصي ابا القاسم صلي	1780	2562114315443329862	105	138.0	79	683	15.373353004455566	18	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0945	true	-7520423324827349848	201	233	972	1131	1452	300	وقالت طاءفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي يروي ذلك-------------------------------------------------------- عن ابي هريرة وابن عباس وبه قال- عكرمة وكانت عاءشة واسماء ابنتا ابي بكر تصومان يوم ال-شك وكانت عاءشة	945	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	257	298	1289	1500	1508	300	وقالت طاءفة لا يصام ذلك اليوم عن فرض ولا تطوع للنهي فيه وليقع الفصل بذلك بين شعبان ورمضان وهكذا قال عكرمة وروي معناه عن ابي هريرة و-بن عباس رضي الله عنهما وعا-----ءشة واسماء ابنتا ابي بكر تصومان ذلك اليوم وقالت عاءشة	1780	2562114315443329862	129	209.5	99	217	59.44700622558594	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0945	true	-7520423324827349848	234	274	1136	1312	1452	300	لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وكان ا-------------بن عمر يري صومه من رمضان-------------------- اذا كان في السماء سحاب او قترة وان كان صحوا فلا----------------------------- واليه ذهب احمد بن حنبل و------------من اصبح يوم الشك	945	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	1	56	5	255	1452	300	لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان وكان مذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما صوم يوم الشك اذا كان في السماء سحاب او قترة فان كان صحو ولم ير الناس الهلال افطر مع الناس واليه ذهب احمد بن حنبل وقال الشافعي ان وافق يوم الشك	1781	2562114315443329862	147	233.0	111	250	58.79999923706055	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0947	true	-7719920611549098253	177	241	895	1209	1513	300	محمد بن اسماعيل ----نا ابراهيم بن المنذر ----نا اسحاق ابن جعفر بن محمد حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي قا-------------------ل الصوم يوم يصومون والفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب وقد فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا ان الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	947	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	14	75	76	390	1499	300	محمد بن اسماعيل اخبرنا ابراهيم بن المنذر اخبرنا اسحاق -بن جعفر بن محمد حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي----------------------- فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا ال---صوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس	1774	2562114315443329862	275	495.0	218	341	80.6451644897461	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0947	true	-7719920611549098253	8	96	44	488	1513	300	بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وبه قال- اسحاق بن راهوية واحتجوا بما روي عن كريب قال قدمت المدينة من الشام في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال قلت رايته ليلة الجمعة وراه الناس فصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه هكذا امرنا رسول الله قال ابن المنذر قال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل --بلد من البلدان قد راوه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروا وهو قول -------------------مالك و---------الشافعي واحمد	947	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1778	false	2024582032970549320	173	220	816	1054	1468	300	بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وعكرمة وهو مذهب اسحاق بن راهويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكل قوم رءيتهم وق---------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الفقهاء اذا ثبت بخبر الناس ان اهل البلد من البلدان قد راوه قبلهم فعليهم قضاء ما افطروه وهو قول ابي حنيفة واصحابه ومالك واليه ذهب الشافعي واحمد	1778	2562114315443329862	185	303.5	146	475	38.94736862182617	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0948	true	8454227499568688298	0	35	0	178	1550	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين ف--------------------لا شء عليهم من وزر --وعتب	948	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	88	128	458	658	1499	300	عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب	1774	2562114315443329862	177	333.0	142	200	88.5	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0953	true	6592375613974841783	135	211	656	1046	1469	300	الوصال في الصوم من خصاءص ما ابيح لرسول الله وهو ان يصوم يومين لا يطعم بالليل شيءا وهو محظور علي الامة عند عامة اهل العلم فان طعم بالليل شيءا وان قل خرج-------------------------- عن الكراهية وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر وقوله-------------------------------------------------------------- اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني قال الخطابي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام في-----------كون ذلك--- بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب	953	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1794	false	-5919218229921053298	226	299	1173	1562	1568	300	الوصال--------- من خصاءص ما ابيح لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------وهو محظور علي امته ويشبه ان يكون المعني في ذلك ما يتخوف علي الصاءم من الضعف وسقوط القوة فيعجزوا عن ال--------------------------------------------------صيام المفروض وعن ساءر الطاعات او يملوها اذا نالتهم المشقة فيكون سببا لترك الفريضة اني اطعم واسق-------------------------ي يحتمل معنيين احدهما اني اعان علي الصيام واقوي عليه فيكون ذلك لي بمنزلة الطعام والشراب لكم ويحتمل ان يكون قد يءتي علي الحقيقة بطعام وشراب	1794	2562114315443329862	201	273.0	158	492	40.85365676879883	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0960	true	1986876338651004497	15	137	71	706	1500	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة -انهم قالوا -------------لا كفارة عليه ويشبه ان يكون الحديث ----------لم يبلغهم وكفارة الجماع------------------------------------------------------------------------- مرتبة مثل---------------------------------------------------------- الظهار فعليه عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فعليه ان يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فعليه ان يطعم ستين مسكينا هذا قول اكثر العلماء --وقال مالك كفارة الجماع-- مخيرة فيخير المجامع بين العتق والصوم--------- والاطعام و------------------------------------------فيه دلالة من حيث الظاهر ان طعام الكفارة م------------د لكل مسكين لا يجوز اقل منه ولا يجب اكثر لان خمسة عشر صاعا اذا قسمت بين ستين مسكينا يخص كل واحد منهم م--------د والي هذا ذهب الاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وكذلك في جميع الكفارات الا فدية الاذي يجب فيها لكل مسكين مدان للحديث فيه وقال سفيان الثوري واصحاب الراي يجب ان يطعم كل مسكين نصف صاع	960	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1809	false	6323289795068615370	140	262	716	1315	1502	300	سعيد بن جبير وابراهيم النخعي وقتادة فانهم قالوا عليه القضاء ولا كفارة----- ويشبه ان يكون --حديث ابي هريرة لم يبلغهم والله اعلم وفيه ان من قدر علي عتق الرقبة لم يجزه الصيام ولا الاطعام لان البيان خرج فيه مرتبا فقدم العتق ثم نسق عليه الصيام ثم الاطعام كما رتب ذلك في كفارة الظهار وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكثر العلماء الا ان مالك بن انس زعم انه مخير--------------- بين --عتق رقبة وصوم شهرين والاطعام وحكي عنه انه قال الاطعام احب الي من العتق وفيه دلالة من جهة الظاهر ان----- الكفارة لاطعام مد واحد لكل مسكين -----------------------------لان خمسة عشر صاعا اذا قسمت بين ستين لم---- يخص كل واحد منهم اكثر من مد والي هذا ذهب م----------الك والشا-------------------------------------------------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة--- واصحابه ي------------طعم كل مسكين نصف صاع	1809	2562114315443329862	309	395.0	241	865	35.72254180908203	47	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0961	true	-5295560006165915995	73	142	359	694	1484	300	واحسن ما قيل- فيه ما ذكره الشافعي وهو ان------------ هذا --رجل وجبت عليه الكفارة فلم يكن عنده ما يشتري به الرقبة و-----------لم يطق الصوم و--------------------------لم يجد ما يطعم فامر له النبي------------------- بطعام ليتصدق به فاخبر انه ليس بالمدينة احوج منه ف-------------------------------------------------------------لم ير له ان يتصدق علي غيره ويترك نفسه وعياله فامره بصرفه الي قوت نفسه وعياله و-------------------------------------------سقطت عنه الكفارة في---- الوقت وصارت في ذمته الي ان يجدها----- كالمفلس يمهل	961	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1810	false	-6157386104231034397	119	227	627	1140	1520	300	فاحسن ما سمعت فيه قول ابي يعقوب البويطي وذلك انه قال هذا للرجل وجبت عليه الرقب-ة فلم يكن عنده ما يشتري -----رقبة فقيل له صم فلم يطق الصوم فقيل له اطعام ستين مسكينا فلم يجد ما يطعم فامر له النبي صلي الله عليه وسلم بطعام ليتصدق به فاخبر انه ليس بالمدينة احوج منه وقد قال صلي الله عليه واله وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فلم ير له ان يتصدق علي غيره ويترك نفسه وعياله فلما نقص من ذلك بقدر ما اطعم اهله لقوت يومهم صار طعاما لا يكفي ستين مسكينا فسقطت عنه الكفارة في ذلك الوقت وكانت في ذمته الا ان يجدها وصار كالمفلس يمهل	1810	2562114315443329862	270	399.0	209	519	52.02312088012695	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0962	true	-4085332882164433194	28	67	156	359	1511	300	الكفارة في مالها لانها افطرت بجماع --عمد------------------------------------------------- كالرجل والمشهور من قو-----------------ل الشافعي انه لا يجب الا كفارة واحدة وهي علي الرجل دونها وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان كانت الكفارة بالصو-م كان علي كل واحد منهما صوم شهرين	962	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1810	false	-6157386104231034397	23	69	119	374	1520	300	القضاء---------- لانها افطرت بجماع متعمدة كما وجب علي الرجل وجبت عليها الكفارة لهذه العلة كالرجل سواء وهذا مذهب اكثر العلماء وقال الشافعي يجزءهم-------ا كفارة واحدة وهي علي الرجل دونها وكذلك قال الاوزاعي الا انه قال ان كانت الكفارة بالصيام كان علي كل واحد منهما صوم شهرين	1810	2562114315443329862	162	266.0	130	272	59.55882263183594	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0963	true	-5985890273068718598	140	185	661	902	1487	300	اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه هذا حديث متفق----------------------------------------------- علي صحته اخرجه مسلم عن عمرو الناقد عن اسماعيل بن ابراهيم عن هشام القردوسي قا------ل الخطابي معناه ان النسيان ضرورة والافعال الضرورية غير مضافة في الحكم الي فاعلها وهو غير مءاخذ بها	963	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	47	101	245	526	1552	300	اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وقال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج وقال الخطابي النس---------يان ضرورة والافعال الضرورية غير مضافة في الحكم الي فاعلها ولا ي----ءاخذ بها	1813	2562114315443329862	141	219.0	114	294	47.95918273925781	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0966	true	-7388122783645027078	163	230	801	1156	1506	300	وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون بالليل منهم ابن عمر وابو موسي الاشعري وانس بن ما-----------------------------------------------------------------------------------------لك وقال ابن المسيب والشعبي والنخعي انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف ويروي مثله ثابت ع----------------------------------------ن انس انه سءل اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد النبي قال لا الا من اجل الضعف وذهب قوم الي ان الحجامة تفطر الصاءم وهو قول احمد واسحاق وقالا يجب القضاء علي------------------------ الحاجم والمحجوم	966	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1798	false	8711316582061797245	17	91	94	497	1532	300	وروي عن جماعة من الصحابة انهم كانوا يحتجمون ليلا-- منهم -بن عمر وابو موسي الاشعري وانس بن مالك رضي الله عنهم وكان مسروق والحسن وبن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان الاوزاعي يكره ذلك وقال -بن المسيب والشعبي والنخعي انما كرهت الحجامة للصاءم من اجل الضعف وممن كان لا يري باسا بالحجامة للصاءم سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي حنيفة واصحابه وتاول بعضهم الحديث فقال معني قوله افطر الحاجم والمحجوم	1798	2562114315443329862	195	294.0	155	508	38.385826110839844	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0967	true	8752622809297076480	53	197	241	962	1457	300	وتاول بعض من رخص فيها هذا الحديث فقال معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه منها----------------------- واما الحاجم فلما لا يءمن ان يصل الي جوفه شء من-- الدم -----------------اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم----- كما يقال لمن-- يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان لم يكن قد هلك وحمل بعض من كرهها ولم يحكم ببطلان الصوم هذا علي التغليط لهما والدعاء عليهما كقوله عليه السلام فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر فيكون علي هذا التاويل معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي بطل اجر صيامهما وقيل في تاويله ------انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ- كانا قد امسيا ودخلا في وقت الفط--ر كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل في- هذه الاوقات وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه حان لهما ان يفطرا كما يقال احصد الزرع اذا حان ان يحصد واركب المهر اذا حان ان يركب	967	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1798	false	8711316582061797245	82	261	442	1337	1532	300	وتاول بعضهم الح--------------ديث فقال معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من ذلك الي ان يعجز عن الصوم واما الحاجم فلا بد ---من ان يصل الي جوفه من طعام الدم او من بعض اجزاءه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به قد اشرف علي الهلاك وكقوله صلي ال-------------------------------له عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح و---------------------------------------------------قيل فيه وجه اخر وهو انه مر بهما مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذا كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل وقت هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض هذا الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صام الدهر لا صام ولا افطر فمعني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل اجر صيامهما فكانما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا معناه جاز لهما ان يفطرا كقولك--- احصد الزرع ا-ن حان ان يحصد واركب المهر اذا حان ان يركب	1798	2562114315443329862	467	733.5	368	998	46.79358673095703	79	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0968	true	6850322361456309950	217	300	1057	1447	1447	300	وهو قول عامة اهل العلم الا ما روي عن ابن عمر انه قا---------------ل ان صام في السفر قضي في الحضر وعن ا------بن عباس انه ---------------قال لا يجوز الصوم في السفر والي هذا ذهب من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم --------في افضل الامرين منهما فقال- طاءفة------------- الفطر افضل يروي ذلك عن ابن عمر واليه ذهب ا----بن المسيب والشعبي وبه قال الاوزاعي واحمد-------- واسحاق وذهب جماعة الي ان الصوم افضل وهو قول انس بن مالك وعثمان ابن ابي ا----------------------------لعاص وبه قال النخعي-	968	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	180	267	859	1278	1460	300	وهو قول عامة اهل العلم الا ما روي عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان صام في السفر قضي في الحضر وقد روي عن بن عباس رضي الله عنهما انه قال لا يجزءه وذهب ----------الي هذا---- من المتاخرين داود بن علي ثم اختلف اهل العلم بعد هذا في افضل الامرين منهما فقالت طاءفة افضل الامرين الفطر -------------------------واليه ذهب سعيد بن المسيب والشعبي و-------الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقا----------------------ل انس بن مالك وعثمان -بن ابي العاص افضل الامرين الصوم في السفر وبه قال النخعي	1816	2562114315443329862	284	435.5	221	489	58.07770919799805	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0971	true	8636437258442949164	30	96	133	460	1437	300	السفر بين من ينشء السفر في شهر رمضان وبين من يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر عند عامة اهل العلم وزعم بعض اهل العلم انه اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الفطر وهو قول عبيدة السلماني لقوله سبحانه وتعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 والحديث حجة علي هذا القاءل ومعني الاية شهد الشهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر	971	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1817	false	5626531790661255007	133	186	665	931	1515	300	العلم بين من ينشء السفر في شهر رمضان وبين من يدخل عليه شهر رمضان وهو مسافر وقال عبيدة السلماني---------------------- اذا انشا السفر في شهر رمضان لا يجوز له الافطار لظاهر ----------------قوله --------تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذا -------الحديث حجة علي---- القاءل ومعني الاية ال----شهر كله فاما من شهد بعضه فلم يشهد الشهر	1817	2562114315443329862	227	387.0	178	327	69.41896057128906	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0977	true	3480905331891111771	42	85	193	381	1382	300	ليلي واتفق عامة اهل العلم علي انه اذا افطر بعذر سفر او مرض ثم لم يفرط في القضاء بان دام عذره حتي مات -انه لا شء علي--------------------ه غير قتادة فانه قال يطعم عنه روي ذلك عن ابن عباس ويحكي ذلك ايضا عن طاووس	977	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	52	89	266	436	1480	300	فيها واتفق----- اهل العلم علي انه اذا افطر في المرض والسفر ثم لم يفرط في القضاء------------- حتي مات فانه لا شء عليه ولا يجب الاطعام عنه غير قتادة فانه قال يطعم عنه و---------------------حكي ذلك ايضا عن طاووس	1815	2562114315443329862	131	198.5	99	209	62.67942428588867	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0983	true	8999049820196603808	84	112	404	536	1422	300	معناه الدعاء عليه -------------زجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي سال عنه من صوم الدهر هو ان يسرد --صيام ايام السنة كلها لا يفطر فيها الايام المنهي	983	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	26	56	114	261	1521	300	معناه الدعاء عليه كراهة لصنعه وزجرا له عن ذلك ويشبه ان يكون الذي نهي عنه من صوم الدهر هو ان يسرد الصيام ايام السنة كلها لا يفطر منها الايام المنهي	1831	2562114315443329862	127	232.5	99	147	86.3945541381836	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms0993	true	-4080617680955999503	257	300	1259	1471	1471	300	عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا اصح قال ابن جريج قلت للزهري اسمعته من عروة قال لا انما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان قال ابو سليمان الخطابي------------- ولو ثبت الحديث لاشبه ان يكون انما امرهما بذلك-	993	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	128	166	639	821	1513	300	عن الزهري ------------------------------عن عروة قال ----------بن جريج قلت للزهري اسمعته من عروة قال ان---ما اخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان فيشبه ان يكون ذلك الرجل هو زميل هذا ولو ثبت الحديث -اشبه ان يكون انما امرهما بذلك	1847	2562114315443329862	140	238.0	111	226	61.946903228759766	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1001	true	4445419477657577247	202	296	1007	1499	1517	300	وفيه دليل علي ان الاعتكاف يختص بالمسجد وذهب قوم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتكاف المراة في بيتها يجوز وذهب اكثر اهل العلم الي جواز الاعت-----------------------------------------------------------كاف في جميع المساجد قال الله سبحانه وتعالي وانتم عاكفون ولم يفصل وهو قول سعيد بن جبير والنخعي وابي قلابة وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وروي عن علي انه قال لا يجوز الا في المسجد الجامع وروي ذلك عن عاءشة وهو قول الزهري والحكم وحماد وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة	1001	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1852	false	-446605496956384191	93	193	472	975	1529	300	وفيه دليل علي ان الاعتكاف اذا لم يكن نذرا كان للمعتكف ان يخرج منه اي وقت شاء قلت وفي الحديث دليل علي جواز اعتكاف النساء وفيه انه ليس للمراة ان تعتكف الا باذن زوجها وعلي ان للزوج ان يمنعها من ذلك بعد الاذن فيه وفيه دلالة علي ان اعتكاف المراة في بيتها جاءز وقد حكي جوازه عن ابي حنيفة واما الرجل فلم يختلفوا ان اعتكافه في بيته غير جاءز وانما شرع الاعتكاف في----- المساج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وكان حذيفة بن اليمان يقول لا يكون الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس وقال عطاء لا يعتكف الا في مسجد مكة والمدينة	1852	2562114315443329862	213	348.0	171	723	29.460580825805664	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1019	true	76739687098757474	51	130	243	620	1513	300	وقد فعله غير واحد من الصحابة روي عن ابن عمر انه اهل من بيت المقدس وسءل علي عن تمام العمرة قال ان تحرم من دويرة اهلك وكرهه جماعة منهم الحسن وعطاء بن ابي رباح ومالك وروي ان عمر بن الخطاب انكر علي عمران بن الحصين احرامه من البصرة وكره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه لا يامن من ان يعرض له ما يفسد به ارامه او يحرجه لبعد المسافة وقال احمد-------- وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق	1019	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1369	false	-9202640067851126267	101	141	504	705	1519	300	وقد فعله غير واحد من الصحابة ذكر ذلك------------------------------------------------------------------------------------- جماعة وانكر -------------------------------------عمر بن الخطاب ع-----لي عمران بن --حصين احرامه من البصرة وكرهه الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومالك بن انس------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل وجه العمل المواقيت وكذلك قال اسحاق	1369	2562114315443329862	138	193.0	108	385	35.844154357910156	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1032	true	-2386993402723811361	185	259	951	1322	1513	300	قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قا---ل لكم خاصة وحكي عن احمد انه كان يجوز فسخ الحج لغيرهم من الناس وضعف حديث الحارث بن بلال وقال ليس الحارث بن بلال معروف وقد روي فسخ الحج جماعة منهم ابن عباس وجابر وعاءشة وغيرهم وقد قيل ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم كانوا يحرمون العمرة في اشهر الحج ولا يستبيحونها ف--------------------------------------------------امرهم النبي بالعمرة--- وفسخ الحج صرفا لهم عن سنة الجاهلية	1032	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	195	247	1040	1307	1568	300	قلت يا-رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة قال الخطابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان الفسخ انما وقع الي العمرة لانهم كانوا يحرمون العمرة في اشهر الحج ولا يستبيحونها فيها ففسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عليهم وامرهم------ بالعمرة في زمان الحج ليزولوا عن شبه- الجاهلية	1401	2562114315443329862	182	297.0	146	427	42.62295150756836	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1033	true	-4703257442787560930	92	130	457	640	1465	300	وقد بين النبي ا---------------نه ليس لمن بعدهم فسخ ------الحج--------- وقد اتفق اهل العلم علي ان من ا-فسد حجه بالجماع يجب عليه المضي فيه مع الفساد واختلفوا فيمن اهل بحجتين فذهب جماعة الي ان-------------------------ه لا يلزمه الا حجة واحدة	1033	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	253	298	1341	1559	1568	300	وقد بين صل--ي الله عليه وسلم انه ليس لمن بعدهم ممن احرم بالحج ان يفسخه وقد اتفق اهل العلم علي انه اذا فسد حجه -------------------مضي فيه مع الفساد واختلفوا فيمن اهل بحجتين فقال الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه لا يلزمه الا حجة واحدة	1401	2562114315443329862	139	196.0	108	239	58.15899658203125	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1033	true	-4703257442787560930	147	192	731	955	1465	300	احداهما الي قابل ويمضي في الاخري وعليه دم قلنا لو لزمتاه لم يكن له رفض احداهما لان فسخ الاحرام كان---- خاصا لاصحاب النبي وقال سفيان الثوري يلزمه حجة وعمرة من عامه ويهريق دما ويحج من قابل وحكي عن مالك انه قال يصير قارنا وعليه دم	1033	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1402	false	8502155356632537374	17	62	82	295	1429	300	احد-هما الي قابل لانه يكون في معني الفسخ وقد اخبر صلي الله عليه وسلم -----------ان فسخ الحج--- كان لهم خاصا دون من بعدهم وقال سفيان الثوري يلزمه حجة وعمرة من عامة ويهريق دما ويحج من قابل وحكي عن مالك انه قال يصير قارنا وعليه دم	1402	2562114315443329862	148	225.5	114	228	64.91227722167969	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1034	true	-6268616646453125146	86	171	424	842	1464	300	هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة هذا حديث صحيح ففيه دليل علي انه كان متمتعا و------من ذهب الي خلافه تاوله علي انه اراد به من تمتع--- من اصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول------ الرءيس في قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا وهو لم يباشر بنفسه فعل------ ذلك وانما -------فعله بعض اصحابه اضافه -الي نفسه علي معني ان افعال اصحابه صادرة عن رايه قوله د---------------خلت العمرة في الحج	1034	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1390	false	-4146032173170952084	166	246	896	1287	1591	300	هذه عمرة استمتعنا بها قال الخطابي يحتج من ذهب الي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------كان متمتعا وتاوله من ذهب الي خلاف------ه علي انه اراد به من تمتع به من اصحابه فقد كان فيهم المتمتع والقارن والمفرد وهذا كما يقول الرجل الرءيس من قومه فعلنا كذا وصنعنا كذا ولو لم تباشر ن-فسه فعل شء من ذلك وانما هو حكاية عن فعل اصحابه يضيفها الي نفسه علي معني--- افعالهم----- صادرة عن رايه منصرفة الي اذنه وقد دخلت العمرة في الحج	1390	2562114315443329862	279	427.0	218	462	60.389610290527344	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1049	true	4075779329546370107	15	118	82	609	1496	300	الخطابي علي حديث عمر فيه من العلم ان متابعة السنن واجبة وان لم يو----قف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيل- الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل الله بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم و---------------------------------------------------------روي في بعض الح--ديث ان الحجر يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله------ عهد فكان كالعهد تعقده الم-لوك بالمصافحة لمن يريد موالات--------------ه وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة	1049	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1441	false	-1734884213830595772	152	267	830	1421	1611	300	الخطابي------------- فيه من الفقه ان متابعة السنن واجبة و---لم يوقف يقف لها علي علل معلومة واسباب معقولة وان اعيانها حجة علي من بلغته وان لم يفقه معانيها الا ان معلوما في الجملة ان تقبيله الحجر انما هو اكرام له واعظام لحقه وتبرك به وقد فضل----- بعض الاحجار علي بعض كما فضل بعض البقاع والبلدان وكما فضل بعض الليالي والايام والشهور وباب هذا كله التسليم وهو امر شاءع في العقول جاءز فيها غير ممتنع ولا مستنكر وقد روي في بعض الاحاديث ان الحجر يمين الله في الارض والمعني ان من صافحه في الارض كان له عند الله تعالي عهد فكان كالعهد يعقده المملوك بالمصافحة لمن يريد من الامة والاختصاص به وكما يصفق علي ايدي الملوك للبيعة	1441	2562114315443329862	496	910.0	398	612	81.0457534790039	89	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1076	true	-5967725833789720930	98	161	464	781	1497	300	بعضهم يقطعها مع اول حصاة وهو قول------ الثوري و----------------------------الشافعي واصحاب الراي وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال مالك يلبي حتي تزول الشمس من يوم عرفة فاذا زالت قطعها يروي ذلك عن علي وعن عاءشة انها كانت تترك التلبية اذا راحت الي الموقف وقا------ل الحسن ----------------------------------اذا صلي الصبح من يوم عرفة قطعها وروي عن ابن عمر انه كان يترك التلبية	1076	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	0	53	0	279	1566	300	بعضهم يقطعها مع اول حصاة وهو قول سفيان الثوري وابي حنيفة واصحابه وكذلك قال الشافع-------------ي وقال احمد واسحاق يلبي حتي يرمي الجمرة ثم يقطعها وقال----- يلبي حتي تزول الشمس--- يوم عرفة ف----------------------------------------------------------------اذا راح- الي المسجد قطعها وقال الحسن يلبي حتي يصلي الغداة من يوم عرفة فاذا صلي الغداة امسك عنها وكره مالك التلبية --------------------------	1410	2562114315443329862	166	232.5	133	391	42.45524215698242	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1090	true	777405087687437568	72	247	390	1309	1572	300	النسء الذي ذكره ا--------------------لله سبحانه وتعالي في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر--------------------------------------------------- ومعني النسء تاخير تحريم رجب الي شعبان والمحرم الي صفر------ ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته و----------------------كان ذلك في كنانة هم الذين -------------------------------كانوا ينسءون الشهور علي العرب واذا اخروا تحريم المحرم---- الي صفر ومكثوا لذلك زمانا ثم احتاجوا الي تاخير تحريم صفر الي الربيع فعلوا هكذا------------------------------------------------------------------------------------ شهرا بعد ----شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهياته يوم خلق الله السماوات والارض ويقال كان قد استمر ذلك بهم حتي -----------------خرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويح---------------------------جون من قابل في شهر غيره الي ان كان العام الذي حج فيه النبي فوافي----------------------- حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع وخطب اليوم العاشر بمني واعلمهم ان اشهر النسء قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي ما-------- وضع الله عليه حساب الاشهر----- يوم خلق السم-وات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتبدل في م-----------ستانف ---الايام	1090	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1497	false	-7226854225065257228	100	293	529	1556	1597	300	النسء الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه -------في كتابه فقال انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما الاية ومعني النسء تاخير------ رجب الي شعبان والمحرم الي صفر واصله ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته ومنه النسيءة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم وكانوا يتحرجون فيها عن القتال وسفك الدماء ويامن بعضهم بعضا الي ان تنصرم هذه الاشهر ويخر-----جوا الي اشهر الحل فكان اكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها وكان قباءل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر الحل فيقولون نسانا الشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمر ذلك بهم حتي اختلط ذلك عليهم وخرج حسابه من ايديهم فكانوا ربما يحجون في بعض السن-ن في شهر ويحجون في بعض السنن في شهر ويحجون من قابل في شهر غيره الي كا---ن العام الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم ف----------اعلمهم ان اشهرالحج-- قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الي الاصل الذي وضع الل-----ه حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لءلا يتبدل او يتغير فيما يستانف من الايام	1497	2562114315443329862	517	744.5	410	1236	41.8284797668457	81	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1091	true	7178196974056958521	39	168	188	847	1470	300	مضر انما اضافة----- الي مضر لانها كانت --------------تحافظ علي تحريمه اشد من محافظة ساءر العرب ولم يكن يستحليه احد من العرب الا حيان خثعم وطء فانهما كانا يستحلان الشهور فكان الذين ينسءون الشهور ايام الموسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة فيها وقوله بين جمادي وشعبان قال ابو سليمان الخطابي يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان ابل الصدقة فان- لم يكن بنت- مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم كا---نوا نسءوا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الاشهر الاخر فنحلوه اسمه فبين لهم ان رجبا ه-و الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما سموه به ----------علي حساب النسء والله	1091	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1498	false	5217544851904361486	65	165	363	854	1488	300	مضر انما اضاف الشهر الي مضر لانها تشدد في تحريم رجب وتحافظ علي ذلك--- اشد من محافظة ساءر العرب فاضيف الشهر اليهم بهذا المعني------------------------------------------------- الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين جمادي وشعبان فقد------------------- يحتمل ان يكون ذلك علي معني توكيد البيان كما قال في اسنان---- الصدقة فاذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر ومعلوم ان -بن اللبون لا يكون الا ذكرا ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نس-وا رجبا وحولوه عن موضعه وسموا به بعض الشهور الاخر فنحلوه اسمه فبين لهم ان رجبا هذا الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه رجبا علي حساب النسء قاله -	1498	2562114315443329862	398	664.5	310	694	57.34870147705078	72	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1110	true	3217144432396405392	61	197	305	1018	1532	300	وقاس عليها كل حي--------------------وان لا يءكل لحمه فقال لا فدية علي من قتلها في الاحرام او الحرم لان الحديث يشتمل علي اعيان بعضها---------- سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا تدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم----------------- وتحريم الاكل يجمع الكل-- فاعتبره ورتب------ الحكم عليه الا المتولد بين الماكول من الصيد وغير الماكول لا يحل اكله ويجب الجزاء بقتله لان فيه جزءا من الماكول وقال مالك كل ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والفهد والنمر والذءب فهو الكلب العقور فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب والهر وما اشبهها من السباع فلا يقتلهن المحرم وقال ماضر من الطير فلا يقتله المحرم الا ما سمي النبي الغراب والحداة وان قتل شيءا سواه من النسور والعقبان والرخم فعليه جزاءه وقال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال	1110	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	163	227	856	1185	1565	300	وقاس عليها كل سبع ضار وكل شء من الحيوان لا يءكل لحمه ل---------------------------------------------------------------------ان بعض هذه الاعيان سباع ضارية وبعضها هوام قاتلة وبعضها طير لا يدخل في معني السباع ولا هي من جملة الهوام وانما هو حيوان مستخبث اللحم غير مستطاب الاكل وتحريم الاكل يجمعهن كلهن فاعتبره وجعله دليل الحكم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك ------------نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قول الشافعي------------------------------------------------- الا انه ---------------------------------------------------------------------------------قال لا يقتل المحرم الغراب الصغير وقال	1428	2562114315443329862	243	378.0	193	768	31.640625	40	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1111	true	184138809172972638	225	300	1054	1421	1421	300	قال سالت رسول الله -------------------عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبشا اذا اصابه المحرم ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام---------------- اختلف اهل العلم في اباحة لحم الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضبع وروي عن ابن عباس اباحة لحم الضبع وهو قول---- عطاء واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وكرهه جماعة يروي ذلك عن سعيد بن المسيب وبه قال ابن المبارك ومالك والثوري واصحاب الراي--------------------------------- واحتجوا بان النبي---- نهي -----------------------------عن اكل كل ذي-	1111	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	109	207	569	1054	1515	300	قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد فيجاب بان هذا الحديث ضعيف لان في اسناده عبدالكريم بن امية وهو متفق علي ضعفه والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الخطابي في المعالم وقد اختلف---- الناس في اكل الض------بع فروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضبع وروي عن -بن عباس اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء و---------الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وكرهه ------------------------------------------------------------الثوري واصحاب الراي ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي	2763	2562114315443329862	231	304.0	181	565	40.88495635986328	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1122	true	3710616208073305648	256	299	1235	1460	1466	300	اهل العلم وحكي عن علقمة والشعبي والنخعي ان من فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب محمد بن اسحاق بن خزيمة ل------------------------قوله سبحانه وتعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	1122	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1501	false	-5904138230240327453	37	78	190	411	1529	300	اهل العلم قال---- علقمة والشعبي والنخعي اذا ف--اته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب-------------- بن خزيمة وبن جرير الطبري واحتجوا بقوله --------تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام	1501	2562114315443329862	189	332.0	153	249	75.90361785888672	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1131	true	4250044657297399036	57	97	275	465	1516	300	عامر بن سعد------------ ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه ف------------جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد-------------------- ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله------------------- وابي ان يرد عليهم وقال	1131	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	227	859	1112	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وقال	1559	2562114315443329862	190	332.5	150	253	75.09881591796875	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1150	true	6467602768312263176	215	247	1141	1317	1612	300	دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز------------- واختلفوا في جواز الانتفاع به ف----------------ممن منع منه ابن سيرين والحكم وحماد واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق--------------------------------- ورخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي	1150	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	178	220	882	1110	1530	300	دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز لانه جزء منه واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه -بن سيرين والحكم وحماد و---------الشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا ورخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي	2532	2562114315443329862	166	286.0	136	238	69.7479019165039	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1151	true	-727154256132465312	177	211	879	1063	1486	300	اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجملته واجتملته اذا اذبته وفيه دليل علي--- بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم وانه لا يتغير حكمه بتغيير هياته وتبديل اسمه	1151	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	196	230	1064	1241	1611	300	اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم تقول جملت الشحم واجم---------لته اذا اذبته قال وفي هذا بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوصل الي محرم فانه لا يتغير حكمه بتغ-ير هيءته وتبديل اسمه	2533	2562114315443329862	157	290.5	126	187	83.95722198486328	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1154	true	-3774963908593180469	189	242	955	1234	1517	300	يتاول علي وجهين احدهما من المنة التي هي الاعتداد بالصنيعة وهي ان وقعت في الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وقيل من -----------------------المن وهو النقص يريد النقص من الحق والخيانة ومنه قو-------------------------------له سبحانه وتعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم 3 اي غير منقوص و--------------سمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد	1154	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2982	false	-5795857660644788888	116	172	622	921	1566	300	يتاول علي وجهين احدهما من المن--------------------------ة وهي ان وقعت--- الصدقة ابطلت الاجر وان كانت في المعروف كدرت الصنيعة وافسدتها والوجه الاخر ان يراد بالمن ال----نقص يريد النقص من الحق والخيانة في الوزن والكيل ونحوهما ومن هذا قال الله سبحانه -------وان لك لاجرا غير ممنون-------- اي غير منقوص قالوا ومن ذلك يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد	2982	2562114315443329862	214	350.5	173	347	61.671470642089844	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1169	true	-5460694957867686168	224	263	1157	1342	1526	300	كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي--- مع السلعة وجعلوا الفضل في مقابلة غير الجنس فان كان الذهب الذي هو الثمن اقل او- مثل-----------ه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا----------------- الا انه حد الكثرة بالثلثين	1169	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2445	false	3869433354096348495	246	294	1291	1508	1537	300	كان الذهب الذي هو الثمن اكثر من الذهب الذي هو مع السلعة او اقل وقال ابو حنيفة ان كان الثمن اكثر مما فيه من الذهب جاز وان كان مثله او اقل منه لم يجز وذهب مالك الي نحو من هذا في القلة والكثرة الا انه حد الكثرة بالثلثين	2445	2562114315443329862	122	194.0	92	217	56.22119903564453	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1205	true	3558105346943564407	35	93	178	464	1522	300	الغرر فهو ما ---------خفي عليك علمه----- ماخوذ من قولهم طويت الثوب علي غرة اي علي كسره الاول وقيل سمي غررا من الغرور لان ظاهره بيع يسر وباطنه مجهول يغر وسمي الشيطان غرورا لهذا لانه يحمل الانسان علي ما تحبه نفسه ووراءه ما يسوءه فكل بيع كان المعقود عليه فيه مجهولا---------- او معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر	1205	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	193	228	963	1129	1502	300	الغرر ه-و ما طوي عنك وخفي عليك باطنه وهو ماخوذ من قولهم طويت الثوب علي غرة ا----ي كسره الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل بيع كان المقصود منه م-----جهولا غير معلوم او معجوزا عنه غير مقدور عليه فهو غرر	2460	2562114315443329862	130	204.0	101	310	41.935482025146484	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1207	true	8418156071467424975	26	87	118	413	1483	300	قال مالك و------ذلك فيما نري والله اعلم--- ان يشتري الرجل---------- العبد او الوليدة او يتكاري الدابة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه انا اعطيك دينارا او درهما او اكثر -------او اقل علي اني------------------------------------------------------------------------------ ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك--- من ثمن السلعة او--- كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او الكراء فهو-------------- لك----- بغير شء	1207	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2541	false	4487017283010836708	119	203	573	972	1452	300	قال مالك وتفسير ذلك فيما نري بضم النون نظن ان يشتري الرجل او المراة العبد او الام-------------------ة ثم يقول للذي اشتري منه او تكاري منه ----اعطيك دينارا او درهما او اكثر من ذلك او اقل علي اني ان تركت السلعة المبتاعة فما اعطيتك لك ولا رجوع لي به عليك ولفظ الموطا علي اني ان اخذت السلعة او ركبت ما تكاريت منك فالذي اعطيتك هو من ثمن السلعة او من كراء الدابة وان تركت ابتياع السلعة او --كراء الدابة فما اعطيتك لك باطل بغير شء	2541	2562114315443329862	255	417.0	199	424	60.141510009765625	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1209	true	7933635032672701549	170	271	789	1288	1445	300	الرجل----------------- فيريد مني البيع وليس----------------------------- عندي --------------فابتاعه له من السوق قال لا تبيع ما ليس عندك قال الامام-------------------------------- هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلو قب-ل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط -يجوز وان لم يكن في ملكه حالة العقد وفي معني بيع ما ليس عنده في النساء وبيع العبد الابق والطير المنفلت وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لا يصح لانه غرر لانه لا يدري هل يجيزه مالكه او لا يجيزه وبه قال الشافعي و---------قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك فان اجازه نفذ وهو قول مالك واصحاب الراي---- واحمد	1209	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	181	292	893	1434	1478	300	الرجل يبيع ما ليس عنده فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد ليس عندي حال من البيع افابتاعه اي اشتريه------ لا تب-ع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان لم يكن في ملكه حال- العقد وفي معني---- ما ليس عنده في الفساد بي-ع العبد الابق وبي---------------ع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه ل----------------انه لا يدري هل يجيز -مالكه ام لا------ وبه قال الشافعي رحمه الله قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك-------------- وهو قول مالك واصحاب ابي حنيفة واحمد	2542	2562114315443329862	396	644.5	311	606	65.3465347290039	68	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1210	true	-1736102264908269143	235	268	1198	1362	1518	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا او بعشرين-- نسيءة الي شهر فهو فاسد عند اكثر اهل العلم لانه لا يدري ايهما الثمن وجهالة الثمن تمنع صحة---- العقد	1210	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	164	194	803	951	1482	300	في بيعة علي وجهين احدهما ان يقول بعتك هذا الثوب------ نقدا--- بعشرة او نسيءة بخمسة عشر فهذا لا يجوز------------- لانه لا يدري ايهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد	2517	2562114315443329862	99	142.5	77	170	58.235294342041016	18	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1212	true	3720413363050881156	39	100	196	490	1427	300	وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ---------------ان تسلفني ماءة في كذا----------------------- او يسلم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شء ويقول فان لم يتهيا عندك فهو بيع عليك وقوله ------------------------------ولا شرطان في بيع ف----------هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فمعناه معني البيعتين في بيع--------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه ان يقول ابيعك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا ايضا فاسد	1212	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	43	158	197	785	1483	300	وذلك مثل ان يقول ابيعك----- هذا العبد بخمسين دينارا علي ان تسلفني الف درهم في متاع ابيعه منك الي اجل او يقول ابيعكه بكذا علي ان تقرضني الف درهم ويكون معني السلف القرض وذلك فاسد لانه يقرضه علي ان يحابيه المحاباة المسامحة والمساهلة ليحابيه اي ليسامحه في الثمن في الثمن فيدخل الثمن في حد الجهالة ولان كل قرض جر منفعة فهو ربا انتهي ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعت-ك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذ-----ل فاسد	2543	2562114315443329862	189	255.0	145	599	31.552587509155273	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1214	true	6458779497716638907	134	186	653	910	1465	300	الجنون والجذام والبرص الي سنة فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة وممن ذهب الي عهدة السنة ا---------------------------------بن المسيب والزهري---------------- في كل داء عضال واحتج مالك بما روي الحسن عن عقبة بن عامر ان رس----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------- وضعف احمد هذا ال-----------------------------------------------حديث وقال-- لم يسمع الحسن من عقبة	1214	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2545	false	5282319329643301063	4	105	19	527	1484	300	الجنون والجذام والبرص-------- فاذا مضت السنة فقد برء الباءع من العهدة كلها قال ولا عهدة الا في الرقيق خاصة وهذا قول اهل المدينة بن المسيب والزهري اعني عهدة السنة في كل داء عضال وكان الشافعي لا يعتبر الثلاث والسنة في شء منهما وينظر الي العيب فان كان مما يحدث مثله في مثل المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة فالقول قول الباءع مع يمينه وان كان لا يمكن حدوثه في تلك المدة التي اشتراه فيها الي وقت الخصومة رده علي الباءع وضعف احمد بن حنبل عهدة الثلاث في الرقيق وقال لا يثبت في العهدة حديث وقالوا لم يسمع الحسن من عقبة	2545	2562114315443329862	157	181.5	122	516	30.42635726928711	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1219	true	812504094671539613	119	149	581	717	1475	300	جابر انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فمد النبي------------------- فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	1219	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	89	122	462	614	1541	300	جابرا--- كان يسير علي جمل له قد اعيي فمر النبي صلي الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه بوقية فبعته	2544	2562114315443329862	130	239.0	101	155	83.87096405029297	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1229	true	4054919257901790595	216	293	1020	1436	1470	300	مالك والثوري الاحتكار في جميع الاشياء -قال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر با------------------------------------------لسوق وذهب قوم الي ان الاحتكار---- في الطعام خاصة لانه قوت الناس واما في غيره فلا باس به وهو قول ابن المبارك واحمد وقال احمد انما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور دون --------------------البصرة وبغداد لان السفن تخترقها وق---------------------------------------------------ال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر ا-نما المحتكر من اعترض سوق المسلمين وقال	1229	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2505	false	-1470730918072954099	208	296	1073	1547	1570	300	مالك والثوري في الطعام وغيره من السلع وقال مالك يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت وكل شء اضر بالسوق الا انه قال ليست الفواكه من الحكرة قال احمد بن حنبل لي--س الاحتكار الا في الطعام خاصة لانه قوت ال--------------------------------------------------ناس وقال ا-----نما يكون الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور وفرق بينهما وبين بغداد والبصرة وقال ان--- السفن تخترقها قال احمد اذا ادخل الطعام من صنيعه فحبسه فليس بحكرة وقال الحسن والاوزاعي من جلب طعاما من بلد فحبسه ينتظر زيادة السعر فليس بمحتكر وانما المحتكر من اعترض سوق المسلمين -قال	2505	2562114315443329862	302	510.5	245	535	56.4485969543457	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1243	true	1946782165823295152	0	39	0	198	1416	300	من جنس حقه فيستوفي حقه من ثمنه وذلك -ان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه اهله وولده من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق لها الاذن في اخذ كفايتها وكفاية اولادها	1243	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	45	81	235	414	1512	300	من جنس حقه او من غير جنس-----ه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه----------- من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها---- في اخذ كفايتها وكفاية اولادها	2564	2562114315443329862	161	289.5	128	199	80.90452575683594	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1256	true	-4357042570598777130	208	300	1037	1483	1483	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه فان---- اضطر في مخمصة ومالكها غير حاضر فله ان يحلبها ويشرب ويضمن للمالك وكذلك ساءر الاطعمة وقال قوم لاضمان عليه لان الشرع اباحة له كما لو اكل مال نفسه وذهب قوم ا----------------لي اباحته لغير المضطر -----اذا لم يكن المالك حاضرا وبه قال احمد واسحاق فان ابا بكر------------- حلب لرسول الله------------------- لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في مخرجه الي المدينة واحتجوا بما روي قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي-	1256	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	159	225	852	1172	1534	300	علي هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا ف--------------------ان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولحديث--------------------------- سمرة-------- ان النبي	1917	2562114315443329862	247	393.0	194	504	49.007938385009766	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1257	true	-6542789599552356361	0	50	0	255	1504	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل--------------------------------------------------------------------------------- وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	1257	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0799	false	-2558825380909325865	208	250	1000	1209	1467	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليستاذنه الحديث هذا حديث حسن غريب صحيح قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة	799	2562114315443329862	128	147.0	101	336	38.095237731933594	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1257	true	-6542789599552356361	0	119	0	569	1504	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه فان لم يجبه احد فليحتلب وليشرب ولا يحمل وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة وقد رخص بعض اهل العلم لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن نافع عن ابن عمر------------- باسناد غريب عن النبي------------------- قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثر اهل العلم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة	1257	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	229	286	1191	1463	1534	300	قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ------------------------------------------------------وقد رخص بعضه--------م لابن السبيل في اكل ثمار الغير لما روي عن ---------بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا -لياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثره--------م لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة	1917	2562114315443329862	238	394.0	188	601	39.60066604614258	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1257	true	-6542789599552356361	247	300	1214	1504	1504	300	اهل العلم---- ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي رب-ها وما افسدت بالليل يضمنه رب--ها لان في --عرف الناس ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يسرحونها بالنهار ويردونها بالليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ الي حد التضييع هذا اذا لم يكن-	1257	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	60	105	301	542	1592	300	اهل العلم الي ان ما افسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان علي اهلها وما افسدت بالليل -ضمنه مالكها لان في العرف------ ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب الم--------------------------واشي بالليل----------- فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ--------------- هذا اذا لم يكن	2582	2562114315443329862	224	379.5	181	300	74.66666412353516	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1258	true	8072981934196201998	0	49	0	241	1512	300	مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب الراي-------------- الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	1258	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	105	157	542	797	1592	300	مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله الي ان المالك ان لم يكن معها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	2582	2562114315443329862	237	463.0	188	255	92.94117736816406	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1261	true	5883193549207517228	118	157	594	788	1542	300	---وهذا --حديث لم يروه احد غير عبد الملك بن ابي سليمان و-------------------تكلم شعبة في عبد الملك-------------- من اجل هذا الحديث---------------------------------------------------- وقال------- الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك	1261	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	39	95	209	488	1505	300	روي هذا الحديث------------ غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبدالملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك	2553	2562114315443329862	180	304.5	144	291	61.85567092895508	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1262	true	-1512911005510276213	56	107	247	490	1408	300	الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه ويروي عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله الشفعة في كل شرك ربعة او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يءذن شريكه فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به حتي يءذنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الشفعة لا تثبت الا في -------العقار	1262	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	216	276	1073	1379	1499	300	الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه يقال هذا ربع وهذا--------------------------------------------- ربعة--------------------------------------------------------------------------------- بالهاء كما قالوا دار ودارة قال وفي هذا الحديث اثبات الشفعة في الشركة وهو اتفاق من اهل العلم وليس فيه نفيها عن المقسوم من جهة اللفظ ولكن دلالته من طريق المفهوم ان لا شفعة في المقسوم وفيه دليل علي ان الشفعة لا تجب- الا في الارض والعقار	2549	2562114315443329862	101	22.0	80	433	23.32563591003418	16	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1268	true	-7648653167824348984	133	177	639	853	1446	300	قال عمرو قلت لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي------------------- نهي عنها -قال اي عمرو اني اعطيهم واعينهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس------- ان النبي------------------- لم ينه عنه- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليه- خر-جا معلوما	1268	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	110	155	571	789	1584	300	قال----- قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني -بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	168	225.0	132	264	63.6363639831543	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1271	true	-8916754224908538399	0	43	0	231	1512	300	وعن ابي قلابة ونافع ----------الربح لرب المال والعامل ضامن للمال وبه قال احمد واسحاق وكذلك قال ا------حمد في--- المودع اذا --اتجر في مال الوديعة بغير اذن المالك وق--------------ال اصحاب الراي الربح للعامل- ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال وبه قا------------ل الاوزاعي	1271	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2466	false	6691773477508194012	176	223	903	1152	1549	300	وعن ابي قلابة ونافع انه ضامن والربح لرب ا-------------------لمال وبه قال احمد واسحاق وكذلك الحكم عند احمد في من استودع مالا فاتجر فيه----------- بغير صاحبه ان الربح لرب المال وقال اصحاب الراي الربح للمضارب ويتصدق به والوضيعة عليه وهو ضامن لراس المال في الوجهين معا وقال الاوزاعي	2466	2562114315443329862	166	262.5	133	279	59.498207092285156	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1274	true	7672796377523521168	67	258	362	1276	1500	300	ان اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران غير مباح وهو قول-- الزهري وابي حنيفة واسحاق---------- وقال منصور عن ابراهيم انه كره اجر المعلم وقال جابر بن زيد لا باس به ما لم يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ب--ما روي عن عبادة بن الصامت قال قلت يا رسول الله ----------------رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والق-------------------ران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها ومن اباحه تاول الحديث ------علي انه كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي------------------- ابطال اجره وحسبته كما لو----------------------------- رد ضالة انسان حسبة لم يكن -------------------------------------له ان ياخذ عليه عوضا فاما اذا لم يحتسب وطلب عليه الاجرة فجاءز بدليل حديث ابن عباس وذهب قوم الي انه لا باس باخ----------------ذ المال ما لم يشرط وهو قول الحسن وابن سيرين والشعبي وقال بعض اهل العلم-- اخذ الاجرة علي تعليم القران له حالان فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة علي تعليم القران لانه غير متعين عليه وا-ن كان في حال او--- موضع لا يقوم به غيره لم يحل له اخذ الاجرة عليه وتاول علي هذا----- اختلاف الاخبار فيه	1274	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2488	false	1723764332596774098	5	205	27	1004	1493	300	ان اخذ الاجرة------- علي تعليم القران غير مباح واليه ذهب الزهري وابو حنيفة واسحاق بن راهويه وقال طاءفة لا ب-----------------------------------------------اس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري وبن سيرين والشعبي واباح ذلك اخرون وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واحتجوا بحديث سهل بن --سعد ان النبي صلي------------- الله عليه وسلم قال للرجل الذي خطب المراة فلم يجد لها مهرا زوجتكها علي ما معك من القران وتاولوا ح----------------------------------------------------------------------------------------ديث عبادة علي انه كان تبرع به ونوي الاحتساب فيه ولم يكن قصده وقت التعليم الي طلب عوض ونفع فحذره النبي صلي الله عليه وسلم ابطال اجره وتوعده عليه وكان سبيل عبادة في هذا سبيل من رد ضالة لرجل او استخرج له متاعا قد غرق في بحر تبرعا وحسبة فليس له ان ياخذ عليه عوضا ولو انه طلب لذلك اجرة قبل ان يفعله حسبة كان ذلك جاءزا واهل الصفة- قوم فقراء كانوا يعيشون بصدقة الناس فاخذ المال منهم مكروه ودفعه اليهم مستحب و---------------قال بعض---- العلماء اخذ الاجرة علي تعليم القران له حالات فاذا كان في المسلمين غيره ممن يقوم به حل له اخذ الاجرة عليه لان فرض ذلك لا ي------تعين عليه واذا كان في حال او في موضع لا يقوم به غيره لم تحل له---- الاجرة و----------علي هذا يءول اختلاف الاخبار فيه	2488	2562114315443329862	497	674.0	380	1174	42.333900451660156	79	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1279	true	172515773288591366	82	193	429	969	1480	300	محمد بن يحيي بن قيس الماربي عن ابيه عن ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير عن ابيض بن حمال الماربي انه وفد الي رسول الله فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ماذا اقطعت انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال وساله ماذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل فبين بهذا ان المعدن الظاهر لا يجوز اقطاعه كالماء العد------------------- وهو الداءم الذي لا ينقطع وقوله استقطع اي ساله ان يقطعه وقوله ما لم تنله اخفاف الابل اراد به انه انما يحمي من الاراك ما بعد عن حضرة العمارة ولا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي	1279	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	241	300	1231	1525	1525	300	محمد بن يحيي بن قيس ال------------------------------------سباي ------------------------------المارب---------------------------------------------------------------------ي قال بن عدي احاديثه مظلمة منكرة وذكر ابو داود عن محمد بن الحسن المخزومي ------------------------------------قال ما لم تنله اخفاف الابل يعني----- ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وذكر الخطابي وجها اخر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------انه انما يحمي من الاراك ما بعد من حضرة العمارة فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي-	2210	2562114315443329862	166	228.5	130	559	29.695884704589844	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1281	true	-105670716344541690	86	108	400	521	1539	300	اقطع الزبير نخلا قال الخطابي النخل مال ظاهر العين حاضر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي	1281	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2212	false	8567504930132363687	278	300	1406	1526	1526	300	اقطع الزبير نخلا قال الخطابي النخل مال ظاهر العين ظاهر النفع كالمعادن الظاهرة فيشبه ان يكون انما اعطاه ذلك من الخمس الذي-	2212	2562114315443329862	118	229.0	97	121	97.52066040039062	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1291	true	-6024076900711849104	135	187	678	926	1495	300	عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي لرسول الله------------------- بكرة فعوضه منها بست بكرات فتسخط-- فبلغ ذلك النبي------------------- فحمد الله و-ثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها بست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1291	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	222	282	1174	1461	1543	300	عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها -ست بكرات فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها -ست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2566	2562114315443329862	246	447.5	194	289	85.12110900878906	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1291	true	-6024076900711849104	147	245	739	1235	1495	300	فعوضه منها بست بكرات فتسخط فبلغ ذلك النبي فحمد الله وثني عليه ثم قا--------------ل ان فلانا ا---------هدي ا----لي ناقة فعوضته منها بست بكرات فظل ساخطا لقد هممت ان-------------------- لا اقبل------------------------------ هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جعل الناس في الهدايا علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام والطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير لانه يقصد بها التودد والتقرب واما هبة الادني من الاعلي فيقتضي الثواب لان المعطي يقصد بها الرفد والثواب ثم قدر ذلك الثواب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب	1291	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	20	181	100	931	1534	300	فعوضه منها بعض العوض فتسخط فسمعت رسول الله صلي الله -----عليه وسلم علي المنبر يقول ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط فيه علي وايم الله لا اقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي قال التوربشتي رحمه الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض انتهي قال في شرح السنة اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء انها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهبات -علي ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دونه فهو اكرام -الطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير----------------------------- واما هبة الادني من الاعلي فتقتضي الثواب لان المعطي يقصد به- الرفد والثواب ثم قدر الث----واب علي العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتي يرضي الواهب	2567	2562114315443329862	375	591.5	296	872	43.00458526611328	64	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1297	true	-6225043388843757259	146	178	727	893	1511	300	وقال الشافعي اذا------------------------ عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه انه صادق فله ان يعطيه ولا اجبره عليه--- الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها وبه-- قال	1297	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	249	284	1247	1424	1507	300	وقال الشافعي ان وقع في نفسه انه صادق وقد عرف الرجل العفاص والوكاء والعدد والوزن دفعها الي---------------ه ان شاء-- ولا يجبر- علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة بان يسمع الملتقط يصفها وكذلك قال	1340	2562114315443329862	130	199.0	103	195	66.66666412353516	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1302	true	-9123070910737627657	241	284	1201	1420	1500	300	رجل ملكها وهو قول احمد واسحاق وذهب الاكثرون الي انه لا يملكها بل هي لقطة ولا- يزول ملك صاحبها بالعجز عنه------------------------------ا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة----- يلقيها من ياكل التمر ان قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله	1302	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2557	false	5126860171440978098	86	127	462	680	1569	300	-رد ذلك عليه وقال احمد واسحاق----------------------------------- هي لمن احياها اذا كان صاحبها تركها بمهلكة واحتج اسحاق بحديث الشعبي هذا وقال عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة فيها وفي النواة التي يلقيها من ياكل التمرات- قال صاحبها لم ابحها للناس فالقول قوله	2557	2562114315443329862	146	210.5	116	255	57.25490188598633	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1322	true	-2458294273678056247	0	106	0	550	1506	300	في هذا الحديث من رواية شعبة عن بديل بن ميسرة قال يعقل عنه ويرث ماله وهذا--- حجة لمن ذهب الي توريث ذوي الارحام وهم اولاد البنات والجد اب الام واولاد الاخت وبنات الاخ وبنات العم والعم للام والعمة والخال والخالة فاختلف الناس في توريثهم فذهب جماعة منهم الي انه لا ميراث لهم بل يصرف مال الميت الذي لم يخلف وارثا الي بيت مال المسلمين ارثا لهم باخرة الاسلام وهو قول ابي بكر وزيد بن ثابت وابن عمر وبه قال الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وتاولوا حديث المقدام علي انه طعمة اطعمها------------ الخال عند عدم الوارث وسماه وارثا مجازا علي معني انه صار المال مصروفا اليه يدل عليه -----	1322	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	178	227	893	1137	1492	300	في هذا الحديث من رواية شعبة عن بديل بن ميسرة---- يعقل عنه ويرث ماله والحديث حجة لمن ذهب الي توريث ذوي الارحام وتاول من لم يقل بت--------------------------------------------------------------------------------------------------وريثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث المقدام علي انه طعمة اطعمها عليه السلام الخال عند عدم ال-----------وارث---- لا عل-----ي ان يكون للخال ميراث ولكنه لما جعله عليه	2095	2562114315443329862	181	270.5	142	570	31.75438690185547	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1325	true	7238586138582419410	39	66	200	346	1512	300	الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب وقد انتفي النسب باللعان -اما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	1325	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	5	30	22	159	1557	300	الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب---- انتفي------ باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان	2098	2562114315443329862	136	253.0	111	147	92.51700592041016	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1329	true	9164188327293091545	126	254	607	1258	1495	300	مات رجل-- ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل هو لساءر ورثته الاول وان خرج حيا ثم مات بورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجد- فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة دالة علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الرا---------------------ي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل وهو قول محمد بن سيرين والشعبي والنخعي وقتادة وبه قال الزهري ومالك قال الزهري اري العطاس استهلالا واحتجوا بما روي عن ابي هريرة عن النبي قال اذا استهل المولود ورث والاستهلال هو رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال لانه يستهل حالة الانفصال في الاغلب وبه تعرف حياته وقال	1329	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	99	202	508	1035	1554	300	مات انسان ووارثه حمل في البطن يوقف له الميراث فان خرج حيا كان له وان خرج ميتا فلا يورث منه بل--- لساءر ورثة- الاول فان خرج حيا ثم مات يورث منه سواء استهل او لم يستهل بعد ان وجدت فيه امارة الحياة من عطاس او تنفس او حركة داله علي الحياة سوي اختلاج الخارج عن المضيق وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وذهب قوم الي انه لا يورث منه ما لم يستهل------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بهذا الحدي--------------------------------------------ث والاستهلال--- رفع الصوت والمراد منه عند الاخرين وجود امارة الحياة وعبر عنها بالاستهلال لانه يستهل حالة الانفصال في الاغلب وبه يعرف حياته وقال	2105	2562114315443329862	483	892.0	385	675	71.55555725097656	89	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1331	true	-3731235079402921554	151	186	788	956	1552	300	دليل علي ان الدية تجب للمقتول ثم ي-----نتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي-------------- انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	1331	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2111	false	4410036334386130476	191	230	998	1185	1541	300	دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا	2111	2562114315443329862	164	314.5	130	187	87.70053100585938	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1368	true	989229753580863148	253	278	1205	1334	1446	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي------------------- اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	1368	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	199	228	1003	1151	1567	300	دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب	1583	2562114315443329862	127	240.0	102	148	85.8108139038086	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1381	true	365487493515730450	56	141	302	734	1486	300	لم يكن ذلك في العقد شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه غير ان النكاح صحيح وان اصابها------ ثم طلقها وانقضت عدتها---- حلت ل------لاول عند اكثر اهل------- العلم وق----------------------------------------------------ال ابراهيم النخعي لا تح---------------ل الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة اما الزوج الاول او الثاني او المراة التحلي-ل فالنكاح باطل و--------------قال سفيان الثوري اذا تزوجها علي نية التحليل للاول---- ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك------- يفرق بينهما ب---كل حال	1381	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	90	192	428	943	1520	300	لم يكن------------- شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه ف-------------------ان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمرا او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه قال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثل----اثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينهما علي كل حال	1603	2562114315443329862	349	563.5	276	551	63.33938217163086	59	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1382	true	2798445175053423707	113	226	581	1135	1553	300	العلم في كراهية العزل فرخص --------------فيه غير واحد من الصحابة والتابعين قال جابر كنا نعزل والقران ينزل ورخص فيه زيد بن ثابت وروي عن ابي ايوب وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس انهم كانوا يعزلون وكرهه جماعة من الصحابة وغيرهم لما روي ان النبي سءل عن العزل فقال ذلك الواد الخفي وروي عن ابن عمر- انه كان لا يعزل ---------------------------------------------------------قال مالك لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا عن زوجته الامة الا ---------------باذن اهلها ويعزل عن امته بغير اذنها وروي عن ابن عباس تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الجارية وبه قال احمد وفي الحديث دلالة علي انه لو اقر بوطء امته وادعي العزل ا-ن الولد لاحق به الا ان يدعي الاستبراء وروي	1382	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1670	false	-3844880741977272834	96	172	469	852	1474	300	العلم اباح----ة العزل عن الجواري وقد رخص فيه غير واحد من الصحابة والتابعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكرهه --بعض--- الصحابة---------------------------------------------------------- وروي عن -بن عباس انه قال تستامر الحرة في العزل ولا تستامر الجارية واليه ذهب احمد بن حنبل وقال مالك لا يعزل عن الحرة الا باذنها ولا يعزل عن الجارية اذا كانت زوجة الا باذن اهلها ويعزل عن امته بغير اذن------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دلالة علي انه--- اقر بوطء امته وادعي العزل فان الولد لاحق به الا ان يدعي الاستبراء وهذا	1670	2562114315443329862	250	400.0	197	642	38.94081115722656	41	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1384	true	-5065883407566390312	148	183	737	911	1469	300	جومعت فحملت فسد لبنها وينهك الو-------------لد اذا اغتذي بذلك اللبن------------ فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضها ربما ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له غير انه سر لا يري ولا يعرف	1384	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	0	39	0	193	1513	300	جومعت فحملت فسد لبنها و-نهك الولد اي هزل الولد اذا اغتذي بذلك اللبن فيبقي ضاويا فاذا صار رجلا وركب الخيل فركضه-----ا ادركه ضعف الغيل فزال وسقط عن متونها فكان ذلك كالقتل له الا انه سر لا يري ولا يشعر	2809	2562114315443329862	162	294.0	128	199	81.40703582763672	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1393	true	6995704140256614706	184	276	879	1335	1460	300	الولي لنفسه مالا في عقد النكاح فاختلف اهل العلم في لزومه فذهب بعضهم الي انه يفسد به المسمي ويجب للمراة مهر المثل ولا شء للولي وهو قول الشافعي وذهب جماعة الي ان ما شرط الولي لنفسه يكون للمراة------------------ كله روي ذلك ------------------عن عطاء وطاووس وهو قول مالك والثوري وقال احمد ما شرط الاب لنفسه يكون له دون ساءر- الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال --ولده روي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته----- واشترط لنفسه مالا وعن مسروق انه زوج ابنته وشرط لن-------فسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين باب -	1393	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1645	false	-6779458768031758544	196	279	955	1374	1486	300	الولي لنفسه سوي المهر وقد ------اختلف---- الناس في وجوبه فقال سفيان الثوري ومالك في الرجل ينكح المراة عل---------------------------------------------------ي ان لابيها كذا وكذا شيءا اتفقا عليه سوي المهر ان ذلك كله للمراة دون الاب وكذلك روي عن عطاء وطاءس و----------------------قال احمد ----هو للاب --ولا يكون ذلك لغيره من الاولياء لان يد الاب مبسوطة في مال الولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا فاشترط لنفسه مالا وعن مسروق انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال	1645	2562114315443329862	240	315.5	184	508	47.24409484863281	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1421	true	680269705985050551	243	300	1198	1480	1480	300	ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح ثم -------------------------وجه ترتيب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ان يكون نهي النبي------------------- عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءر- النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر------------------- ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك-	1421	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1654	false	4872978971724444480	222	291	1099	1440	1488	300	ان ضرب النساء في منع حقوق النكاح مباح الا انه يضرب ضربا غير مبرح ووجه ترت-ب السنة علي الكتاب في الضرب يحتمل ا-----ن نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ضربهن قبل نزول الاية ثم لما ذءرن النساء اذن في ضربهن ونزل القران موافقا له ثم لما بالغوا في الضرب اخبر صلي الله عليه وسلم ان الضرب وان كان مباحا علي شكاسة اخلاقهن فالتحمل والصبر علي سوء اخلاقهن وترك	1654	2562114315443329862	273	490.5	219	347	78.67435455322266	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1425	true	1539598314833106780	183	282	860	1398	1497	300	واحتجوا بقول الله سبحانه وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 ثم ذكر بعده الخلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ثم ذكر الطلقة الثالثة فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا وذهب الاكثرون الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلع تطليقة باءنة ينتقص به عدد الطلاق وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال الحسن و--------النخعي وعطاء وسعيد بن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول والزمري واليه ذهب مالك وسفيان الثوري---------------------------- والاوزاعي والشافعي في اصح قوليه	1425	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	30	132	137	677	1530	300	واحتج-- بقوله ------------تعالي الطلاق مرتان فامساك بمع----------------روف ال-اية قال ثم ذكر ال-----خلع فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذك-----------ر الط--------لاق فقال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف-----------لو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا والي هذا ذهب طاءس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وروي عن علي وعثمان وبن مسعود رضي الله عنهم ان الخلع تطليقة باءنة وبه ق-------------------------------------------------------ال الحسن وابراهيم النخعي وعطاء و-----بن المسيب وشريح والشعبي ومجاهد ومكحول والزهري وهو قول --------سفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي في احد قوليه	1708	2562114315443329862	356	591.0	287	674	52.818992614746094	53	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1433	true	4367545618347585917	175	236	853	1144	1451	300	ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد---- اكثر منها---- وانها رجعية وهو قول عمر بن الخطاب وبه قال عطاء وسعيد بن جبير واليه ذهب الشافعي وقال اذا -------نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي قال شريح اما الطلاق فسنة فامضوه واما البتة فبدعة فدينوه وذهب جماعة الي انه واحدة باءنة -ان لم يكن له نية وان نوي ثلاثا فهو ثلاث	1433	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	206	248	1051	1260	1528	300	ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد بها اكثر من واحدة وانها رجعية غير باءن انتهي وقال القارء طلاق البتة عند----------------- الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة وا------------------------------------------------------------حدة باءنة وان ------------------نوي ثلاثا ف---ثلاث	1698	2562114315443329862	130	172.5	100	307	42.34527587890625	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1435	true	8722008470952750976	7	42	30	207	1444	300	والي هذا ذهب عطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الرا----------------ي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق وان لم يتلفظ به وهو قو-----------ل مالك	1435	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1700	false	6692050434834597022	128	163	641	816	1524	300	واقع وبه قال عطاء بن---- رباح وسعيد بن جبير والشعبي وقتادة و-------الثور---------ي واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق ---------لفظ به او لم يلفظ وبه قال مالك	1700	2562114315443329862	134	220.5	106	204	65.68627166748047	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1438	true	7747821690897435226	206	274	1004	1325	1454	300	قال الامام- اتفق----- اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع واذا جري صريح لفظ الطلاق --------علي لس------ان العاقل البالغ ----------------------لا ينفعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ----------------ذلك منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام ولم يشا- مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا الا قال فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1438	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	198	293	1018	1473	1506	300	قال الخطابي اتفق عامة اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ الطلاق اذا جري علي لسان انسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت---- لاعبا او هازلا او لم انوه طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانة وتعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يءمن مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا-------- فيكون في ذلك ابطال حك--م الله تعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1683	2562114315443329862	254	386.0	198	501	50.698604583740234	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1438	true	7747821690897435226	27	87	133	427	1454	300	بن ثابت ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة وانت ا-----ملك بها وقال ابن عمر اذا جعل امرها بيدها فطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة --------------كان القول قوله مع يمينه وهو ---------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي و-ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق وقال عث------------------------------مان بن عفان القضاء ما قضت وهو قول مالك واحمد وروي ع-----------------------------------------------------------------------ن الحسن في امرك بيدك انها ثلاث وروي	1438	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	11	133	56	662	1528	300	بن ث-----------------------------------ابت القضاء ما قضت وقال -بن عمر اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الله واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت وهو قول احمد واما اسحاق فذهب الي قول بن عمر انتهي كلام الترمذي وقوله القضاء ما قضت معناه الحكم ما نوت من رجعية او باءنة واحدة او ثلاثا قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب وذكر عن البخاري انه قال وانما هو عن ابي هريرة موقوف ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا وقال النساءي هذا حديث منكر عن الحسن في امرك بيدك قال -ثلاث يعني	1698	2562114315443329862	183	262.0	141	643	28.460342407226562	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1442	true	-1790442636631370708	176	257	881	1267	1471	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس انما كانت الثلاث علي عهد رسول الله تجعل واحدة وابي بكر وثلاث من امارة عمر فقال ابن عباس نعم هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كان------- علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1442	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	180	233	983	1244	1588	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم الخ وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن بن ع------------------------------------------------------------باس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1690	2562114315443329862	207	384.5	164	412	50.24271774291992	39	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1451	true	-5648933637524928037	217	256	1155	1334	1564	300	ابن عمر كان اذا قيل له ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة وقيل معني قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شر الثلاثة اصل-------ا ونسبا ل-----------انه خلق من ------------------------ماء خبيث و-------------------لا يءمن ان يءثر ذلك------ فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر	1451	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2890	false	74677127838175639	186	269	912	1314	1456	300	-بن عمر---- اذا قيل--- ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة قال الخطابي هذا الذي تاوله عبدالكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث انما هو ولد الزني شر الثلاثة فهو علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل العلم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا وذلك انه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي العرق دساس فلا يءمن ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر	2890	2562114315443329862	157	228.0	122	410	38.29268264770508	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1459	true	7579585150561135192	188	226	942	1114	1480	300	وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي -------------------------ولا يرمي ولده------------------------------ا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي ان لا بيت----------- لها--------------- عليه ------------ولا قوت------------ من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وفيه من -----------	1459	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	11	128	55	617	1584	300	------------------------------ترمي اي لا تقذف المراة بالزني ولا يرمي ولدها اي لا يقال لولدها انه ولد زنا ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين وقضي ان لا بيت اي لا مسكن لها اي لامراة هلال عليه اي علي هلال ولا قوت اي ولا نفقه من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها قال الخطابي فيه ان	1724	2562114315443329862	134	167.0	105	592	22.635135650634766	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1464	true	-3148998237448388442	0	50	0	232	1392	300	محمد بن بشار ---نا غندر ---نا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان قد تسور حصار الطاءف في اناس فجاءا الي النبي------------------- فقالا سمعنا النبي------------------- يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	1464	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3684	false	-1163580728959003010	129	186	643	914	1479	300	محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عاصم قال سمعت ابا عثمان قال سمعت سعدا وهو اول من رمي بسهم في سبيل الله وابا بكرة وكان--- تسور حصن- الطاءف في اناس فجاء -الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام	3684	2562114315443329862	225	395.0	177	276	81.52173614501953	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1471	true	-1963963967895004861	257	300	1260	1467	1467	300	اسحاق بن راهويه الي ظاهر هذا الحديث وقال بالقرعة وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم وقيل لاحمد بن حنبل في حديث زيد بن ارقم فقال حديث القافة احب الي وقد تكلم بعضهم في اسناد حديث زيد بن-	1471	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	21	55	95	258	1522	300	اسحاق بن راهويه و---------------------------------قال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم وقيل لاحمد-------- في حديث زيد هذا---- فقال حديث القافة احب الي وقد تكلم بعضهم في اسناد حديث زيد بن	1732	2562114315443329862	158	283.0	125	208	75.96154022216797	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1475	true	-8642752146172021291	230	276	1136	1373	1496	300	لا يجد في غالب العرف الا ------بالنهار- وقد نهي عن جداد الليل وهذا قول ابن عمر قال لا تبيت المتوفي عنها زوجها ولا المبتوتة الا-- في بيتها والي هذا ذهب الشافعي وق----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية وتخرج المتوفي عنها زوجها نهارا	1475	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1748	false	5566821990394862121	212	269	1082	1383	1557	300	-------في غالب العرف -لا يكون الا نهارا وقد نهي عن جداد الليل ونخل الانصار قريب من دورهم فهي اذا خرجت بكرة للجداد امكنها ان تسمي في بيتها لقرب المسافة وهذا في المعتدة من التطليقات الثلاث فاما الرجعية فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا وقال ابو حنيفة لا تخرج المبتوتة ليلا ولا نهارا كالرجعية و-قال الشافعي ------تخرج نهارا	1748	2562114315443329862	133	150.5	99	316	42.08860778808594	20	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1487	true	-3801124086276397243	188	267	919	1320	1492	300	عمرو بن العاص -قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة المتوفي عنها اربعة اشهر وعشر يعني ام الولد وهذا قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين واليه ذهب الاوزاعي واسحاق بن راهوية وذهب قوم الي انها تعتد بثلاث حيض روي ذلك عن علي وعبد الله بن مسعود وهو قول عطاء والنخعي واليه ذهب سفيان الثوري واصحاب الراي وقال قوم تعتد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيضة -روي ذلك عن ابن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري	1487	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1760	false	4823090281354332395	199	266	1015	1352	1527	300	عمرو بن العاص وقا--لا تعتد ام الولد-------------------------- اربعة اشهر وعشرا كالحرة وروي ذلك عن ب--------ن المسيب وسعيد بن جبير والحسن و-بن سيرين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري واصحاب الراي عدتها ثلاث حيض وهو قول عطاء والنخعي وقد روي ذلك عن علي بن ابي طالب وبن مسعود وقال مالك والشافعي واحمد بن حنبل عدتها حيضة وروي ذلك عن -بن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري	1760	2562114315443329862	185	273.0	148	504	36.70634841918945	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1498	true	5818904529401146440	108	261	552	1317	1509	300	عن ابن عمر قال عرضت علي رسول ا---------لله عا----------م احد---------- وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز---------------------------------- فقال--- هذا فرق- بين المقاتلة والذرية وكتب---------- ان يفرض-- ل------ابن خمس عشرة في المقاتلة ومن ---------لم يبلغها- في الذرية هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة واخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه كلاهما عن عبيد الله بن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وا-ذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه خمس عشرة سنة بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد استكمال تسع ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع------ وا--------ذا اتت الجارية بولد قبل بلوغها خمس عشرة سنة	1498	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	126	283	668	1458	1552	300	عن -بن عمر قال عرضن---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد في القتال وانا -بن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يو--م الخندق وانا -بن خمس عشرة سنة فاجازني قال نافع فقدمت علي --------عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين ال--صغير والكبير فكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة سن--------ة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيال انتهي فاجازه قال النووي المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين انتهي قال القارء وقيل كتب الجاءزة له وهي رزق الغزاة قال في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال -------------------------------------الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا --المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع سنين ---ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهي والحديث دليل علي ان ا----لصبي اذا بل---غ خمس عشرة سنة	2125	2562114315443329862	455	519.0	353	1014	44.871795654296875	71	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1509	true	4519761544998095251	24	62	115	279	1421	300	ابو النعمان ---نا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي قال من اعتق شقصا في عبد اعتق كله ان كان له مال والا يستسع- غير مشقوق عليه	1509	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	45	83	227	395	1447	300	ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة عن النبي قال من اعتق شقصا في عبد اعتق كله ان كان له مال والا استسعي غير مشقوق عليه	2860	2562114315443329862	163	314.0	125	168	97.02381134033203	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1519	true	6361816099835429857	203	296	1041	1493	1512	300	لو قال رجل لعبد- اعتقك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او قال مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبة- للمولي وروي عن سفينة قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله ما عشت فاعتقتني واشترطت علي قال الامام هذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا قيمة عليه وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	1519	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	206	263	1005	1284	1458	300	لو قال رجل لعبده اعتقك علي ان تخدمني شهرا فقبل عتق في الحال وعليه خدمة شهر ولو قال علي ان تخدمني ابدا او---- مطلقا فقبل عتق في الحال وعليه قيمة رقبته للمولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الشرط ان كان مقرونا بالعتق فعلي العبد القيمة ولا خدمة----- وان كان بعد العتق فلا يلزم الشرط ولا شء علي العبد عند اكثر الفقهاء	2855	2562114315443329862	274	506.5	217	454	60.35242462158203	54	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1522	true	7289927376708925718	1	100	7	527	1466	300	افلح وابيه ان صدق قيل تلك- كلمة ج--رت علي لسانه علي عادة الكلام الجاري علي الالسن لا علي قصد القسم وكانت العرب تستعملها كثيرا في خطابها تءكد بها كلامها لا علي وجه التعظيم و-----------------------------------------------------------------------النهي انما وقع عنه اذا كان --ذلك علي وجه التوقير والتعظيم له كالحالف بالله--- يقصد بذكر الله سبحانه و-----------------------تعالي -----------------------في يمينه التعظيم والتوقير يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان فيه ذكر ابي الاعرابي ولا يحلف بابي الغير تعظيما وتوقيرا وقيل فيه اضمار معناه--------- ورب ابيه كما سبق في تاويل الاية وانما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم	1522	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	169	294	884	1516	1540	300	افلح وابيه قال الخطابي هذه كلمة جارية علي السنة ال---------------------------------------------------------عرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلف الرجل بابيه فيحتمل ان يكون ذلك القول منه قبل النهي ويحتمل ان يكون جري منه ذلك علي عادة الكلام الجاري علي السن العرب وهو لا يقصد به القسم كلغو اليمين المعفو عنه قال الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم قالت عاءشة هو قول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله ونحو ذلك وفيه وجه اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اضمر ------------------------------------------------------فيه اسم الله كانه قال لا ورب ابيه وا-----------------------نما نهاهم عن ذلك لانهم لم يكونوا يضمرون ذلك في ايمانهم وانما كان مذهبهم في ذلك مذهب التعظيم لاباءهم	343	2562114315443329862	222	267.5	174	766	28.98172378540039	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1530	true	359099287056495379	40	205	194	1002	1450	300	الخطابي معني نهيه ------------عن النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ------------------- صار معصية وا-------------------نما وجه الحديث انه ---اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد شيءا قضاه الله------ يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني الحديث ووجهه وقد اجمع المسلمون علي وجوب الوفاء بالنذر اذا لم يكن معصية ويءكده قوله وانما يستخرج به من البخيل فثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله وفي قوله ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له استدلال لمن ---------------------قال ان النذر انما يلزم اذا كان معلقا بشء مثل ان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة------ وان قدم غاءبي او سلم م------------------------------الي فلله علي ان اتصدق	1530	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	77	255	426	1286	1500	300	الخطابي معني نهيه عليه السلام عن النذر انما هو --تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول -لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم هذا معني الحديث ووجهه وقوله عليه السلام ان-----------------------------------------------------ما يستخرج به من البخيل فثبت بذلك وجوب استخراجه من ماله ولو كان غير لازم له لم يجز ان يكره عليه والله اعلم لا يرد شيءا -----------قال الخطابي فيه دليل علي ان النذر انما ي-صح اذا كان معلقا بشء كما ي---قول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بالف درهم وان قدم غاءبي او سلم مالي في نحو ذلك من الامور فاما اذا قال- علي ان اتصدق	2394	2562114315443329862	634	1118.0	497	932	68.02574920654297	112	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1531	true	3443448347020338996	138	183	691	914	1475	300	رسول الله------------------- اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف قال اوفي بنذرك قال ابو سليمان------- الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله	1531	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	251	300	1209	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق منك ياعمر قال وهذا حديث صحيح قاله الزيلعي قال الخطابي ضرب الدف ليس مما يعد في باب الطاعات التي يتعلق بها النذور واحسن حاله ان يكون من باب المباح غير انه لما اتصل باظهار الفرح لسلامة مقدم رسول الله-	2409	2562114315443329862	166	291.0	132	249	66.66666412353516	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1531	true	3443448347020338996	183	233	914	1171	1475	300	حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي------------------- في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليها من رشق بالنبل	1531	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	4	58	19	294	1511	300	حين قدم من بعض غزواته وكانت فيه مساءة الكفار وارغام المنافقين صار فعله كبعض القرب ولهذا استحب ضرب الدف في النكاح لما فيه من اظهاره والخروج به عن معني السفاح الذي لا يظهر ومما يشبه هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم في هجاء الكفار اهجوا قريشا فانه اشد عليهم من رشق -النبل	2410	2562114315443329862	255	492.0	205	276	92.39130401611328	47	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1537	true	-4693330085364107014	39	89	178	413	1435	300	اختلف اهل العلم في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة او ان دخلت الدار فلله علي ان اصوم او اصلي فهذا نذر اخرجه مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر	1537	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2423	false	9136463201718148205	254	300	1278	1496	1496	300	اختلفوا-------- في النذر اذا خرج مخرج اليمين مثل ان قال ان كلمت فلانا فلله علي عتق رقبة و--ان دخلت الدار فلله علي ----صوم او صلاة فهذا نذر -خرج- مخرج اليمين لانه قصد به منع نفسه عن الفعل كالحالف يقصد بيمينه منع نفسه عن الفعل فذهب اكثر-	2423	2562114315443329862	212	382.5	167	235	90.2127685546875	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1547	true	1862877495133904331	216	254	1082	1281	1501	300	الجنة صاحب مكس واراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا عليه مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد فياثم بالتعدي والظلم	1547	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2117	false	760062472405098888	51	86	277	461	1554	300	السنة ----------اراد بصاحب المكس الذي ياخذ من التجار اذا مروا----- مكسا باسم العشر فاما الساعي الذي ياخذ الصدقة ومن ياخذ من اهل الذمة العشر الذي صولحوا عليه فهو محتسب ما لم يتعد فياثم بالتعدي والظلم	2117	2562114315443329862	183	348.5	148	199	91.95980072021484	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1550	true	8426553952667588677	34	85	158	409	1426	300	عند سلطان جاءر هذا حديث حسن قال الخطابي انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	1550	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	105	156	534	786	1529	300	عند سلطان جاءر اي ظالم----------------- انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	3205	2562114315443329862	227	430.0	180	269	84.3866195678711	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1559	true	-7746039048471191135	70	157	364	796	1530	300	من كان لنا عاملا فليكتسب------------------------------------------------------------ زوجة فان لم يكن له خادم فليكتسب خادما فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا وفي بعض الروايات من اتخذ غير ذلك----------------------------------------- فهو غال او سارق --------------------------قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا يتاول علي وجهين احدهما---- انما اباح له اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجر- مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن وخ---ادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامة في عمله	1559	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2120	false	4152472921098802367	18	118	96	586	1462	300	من كان لنا عاملا فليكتسب الخ اي يحل له ان ياخذ مما في تصرفه من مال بيت المال قدر مهر زوجة ونفقتها وكسوتها وكذلك ما لا بد منه من----------------------------------------------------- غير اسراف وتنعم فان اخذ اكثر ما يحتاج اليه ضرورة فهو حرام عليه ذكره القارء نقلا عن المظهر وقال----------- الخطابي---------- هذا يتاول علي وجهين احدهما انه انما اباح--- اكتساب الخادم والمسكن من عمالته التي هي اجرة مثله وليس له ان يرتفق بشء سواها والوجه الاخر ان للعامل السكني والخدمة فان لم يكن له مسكن ولا خادم استءجر له من يخدمه فيكفيه مهنة مثله ويكتري له مسكن يسكنه مدة مقامه في عمله	2120	2562114315443329862	302	477.5	241	567	53.262786865234375	53	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	1	128	4	630	1461	300	لعنة الله علي الراشي والمرتشي هذا حديث حسن مراجعة سنن الترمذي وابن ابي ذءب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث والحارث بن عبد الرحمن خاله قال الاما--------------------------م الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل فيعطي الراشي لينال باطلا او ليمنع حقا يلزمه وياخذ الاخذ علي اداء حق يلزمه فلا يءديه الا برشوة ياخذ او علي باطل يجب عليه تركه ولا يتركه الا بها فاما اذا اعطي المعطي ليتوصل به الي حق او -يدفع--- عن نفسه ظلما فلا باس يروي عن ابن مسعود انه اخذ فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم قال الامام وكذلك الاخذ اذا اخذ ليسعي في اعانة صاحب الحق فلا باس	1560	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	223	298	1124	1502	1508	300	لعنة الله علي الراشي والمرتشي في الحكم واخرجه-------- الترمذي ايضا ولفظ------------------------------------------------------------------------ه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم وقال حديث ابي هريرة حسن قال القارء اي معطي الرشوة واخذها وهي الوصلة الي الحاجة بالمصانعة قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا اع-------طي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس	2588	2562114315443329862	192	271.0	147	774	24.806201934814453	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1560	true	-8828881707395032856	72	116	364	570	1461	300	ليتوصل به الي---- حق او يدفع عن نفسه ظلما فلا باس يروي عن ابن مسعود انه اخذ-------------- فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء انهم قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم قال -------	1560	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	70	113	356	556	1504	300	--توصلا-- الي اخذ حق او -دفع ظلم فغير داخل فيه روي ان -----بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين--------------- قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم انتهي وقال	2589	2562114315443329862	122	164.5	92	231	52.8138542175293	21	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1561	true	-4197495553756755862	65	127	299	642	1494	300	القسامة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالنشارة اسم لما ينشر والعجالة اسم لما يعجل للضيف من الطعام والفءام الجماعات وليس في هذا تحريم -اجرة القسام اذا اخذها باذن ارباب الاموال وانما ----هذا فيمن ولي امر قوم فكان عريفا عليهم--- فاذا قسم بينهم سهمانهم امسك منها شيءا لنفسه وذلك حرام وكذلك------------------------------------------------------------------------------- ما ياخذ---------------------------------------------ه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما	1561	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2017	false	-2654011714358564080	149	235	778	1225	1559	300	القسامة مضمومة القاف اسم لما ياخذه القسام لنفسه في القسمة كالفضاضة---- لما يفضل والعجالة ل----ما يعجل للضيف من الطعام----------------- وليس في هذا تحريم لاجرة القسام اذا اخذها باذن المقسوم لهم-- وانما جاء هذا فيمن ولي امر قوم وكان عريفا او نقيبا فاذا قسم بينهم سهام-هم امسك منها شيءا لنفسه يستاثر به عليهم وقد جاء بيان ذلك في الحديث الاخر اي الذي ياتي بعد هذا وقال في النهاية هي بالضم ما ياخذه القسام من راس المال من اجرته لنفسه كما ياخذه السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما	2017	2562114315443329862	276	458.5	220	475	58.105262756347656	44	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1563	true	-4339226675914358977	30	70	149	337	1447	300	بريدة عن ابيه عن النبي قال---------------------------------------------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	1563	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	26	74	139	373	1550	300	بريدة عن ابيه مرفوعا وصححه الحاكم وغيره فلفظ ابي داود في باب القاضي يخطء القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	176	334.0	138	234	75.21367645263672	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1570	true	3580867112226735470	0	215	0	1115	1542	300	كل واحد منهما شاه--------دين فقسمه النبي بينهما نصفين فهذا يحتمل ان تكون القصة واحدة والشء في ايديهما الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصار- كمن لا بينة له فحكم لهما بالشء نصفين بحكم ال----------------يد ويحتمل ان تكون القصة مختلفة وكان البعير في يدي غير المتداعيين في اقامة البينتين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يدي صاحب اليد وجعل بين المدعيين--------------- واختلف اهل العلم في حكم هذه الحادثة اذا ادعي رجلان دارا او شيءا في يد ثالث واقا-----------------م كل واحد------ بينة علي دعواه فذهب قوم الي انهما تسقطان لتناقضهما ويترك الشء في يدي صاحبه وهو اظهر اقوال الشافعي وذهب قوم الي انه يجعل بين المدعيين نص----------------------------فين وهو قول الثوري واصحاب الراي واحد اقوال الشافعي وذهب جماعة الي انه يقرع بين المدعيين فمن خرجت له القرعة قضي له به وهو قول احمد واسحاق وقاله الشافعي في القديم وله قول ان من خرجت قرعته يحلف مع القرعة لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له ولا فرق عند اكثرهم بين ان تكون البينتان سواء في العدالة وبين ان تكون بينة احدهما اشهر بالصلاح والعدالة بعد ان يكونا عدلين ولا بين ان يقيم احدهما شاهدين والاخر ثلاثا او اكثر وحكي عن -----------------------------------------------------مالك انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يقضي باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	1570	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	95	253	500	1314	1552	300	كل واحد منهما قد جاء بشاه-------------------------دين ف----احتمل ان يكون القصة واحدة----------------- الا ان الشهادات لما تعارضت تساقطت فصارا كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون------------------ البعير في يد- غيرهما-------------------------- فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء --------------------من يد المدعي عليه ودفع اليهما واختلف---- العلم--------------------------------اء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار له وكان------- الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال --------اصحاب الراي و----سفيان الثوري والقول الاخر------- يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما بالصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	2623	2562114315443329862	461	617.5	360	1259	36.616363525390625	72	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1573	true	8925607504811079627	45	181	215	899	1487	300	فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فقا--------------------------------------ل الرجلان كل واحد منهما يا رسول الله حقي هذا لصاحبي ف------------------------------قال ولكن اذهبا فتوخيا-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استهما ثم ليحلل----------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منكما صاحبه قوله فتو---------------------------------------خيا ا-----ي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم استهما اي اقترعا وقيل امرهما بالتوخي في معرفة مقدار الحق وذلك يدل علي ان الصلح لا يصح الا في الشء المعلوم ثم------------------------------------------------------------------ ضم اليه القرعة ----لان التوخي --------------------غالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي ----------ثم امر -----------------------بالتحليل ليكون افتراقهما عن يقين براءة وطيبة نفس قال الخطابي --------------------------------------------------------------------قد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل والقسمة لا تكون الا في الاعيان والتحليل لا يصح الا فيما يقع في الذمم دون الاعيان فوجب ان يصرف معني التحليل الي ما كان من خراج وغلة حصل- لاحدهما من- العين التي وقعت فيها القسمة	1573	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2593	false	7093448957909927335	32	284	172	1485	1568	300	فقال من قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار وقال كل واحد منهما حقي لك وفي المشكاة فقال الرجلان كل واحد منهما يا-رسول الله حقي هذا لصاحبي فاقتسما اي نصفين علي سبيل الاشتراك و-----------توخيا بفتح الواو وبتشديد الخاء المعجمة اي اطلبا الحق اي العدل في القسمة واجعلا المتنازع فيه نصفين ثم استهما اي اقترعا لتعيين الحصتين ان وقع التنازع بينكما ليظهر اي القسمين وقع في نصيب كل منهما ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة من القسمة قاله القارء وقال السيوطي توخيا الحق اي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وقوله ثم استهما قال الخطابي معناه اقترعا زاد في النهاية يعني ليظهر سهم كل واحد منكما انتهي ثم تحالا بتشديد اللام اي ليجعل كل واحد منكما صاحبه في حل من قبله بابراء ذمته ولفظ المشكاة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه قال الخطابي وفيه دليل علي ا------------------ن الصلح لا يصح الا في الشء المعلومولذلك امرهما بالتوخي في مقدار الحق ثم لم يقنع عليه السلام بالتوخي حتي ضم اليه القرعة وذلك ان التوخي انما هو اكثر الراي وغالب الظن والقرعة نوع من البينة فهي اقوي من التوخي ثم امرهما عليه السلام بعد ذلك بالتحليل ليكون افتراقهما عن تعين براءة وطيب- نفس ورضي وفيه دليل علي ان التحليل انما يصح فيما كان معلوم المقدار غير مجهول الكمية وقد جمع هذا الحديث ذكر القسمة والتحليل والقسمة لا تكون الا في الاعيان والتحليل لا يصح الا فيما يقع في الذمم دون الاعيان فوجب ان يصرف معني التحليل الي ما كان من خراج وغلة حصلت لاحدهما علي العين التي وقعت فيه- القسمة	2593	2562114315443329862	561	898.0	446	1345	41.71003723144531	97	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1574	true	-6416632486467367468	236	296	1145	1415	1433	300	معاذ ان النبي قال له لما اراد ان ي-------بعثه الي اليمن---- كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ق-------ال فضرب رسول الله علي صدره وق-----------------ال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله	1574	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	191	269	947	1295	1437	300	معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان- عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول الله لما يرضي رسول الله	2597	2562114315443329862	226	360.0	171	349	64.7564468383789	41	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1575	true	-4957972711904464687	95	131	446	618	1480	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار وفي الحديث	1575	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	75	212	379	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار و-----حديث	196	2562114315443329862	167	327.0	132	172	97.09302520751953	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1575	true	-4957972711904464687	37	106	171	502	1480	300	فله اجر لم -يرد ---------به ان-ه يءجر علي الخطا بل يءجر في اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة و------------------------------الاثم في الخطا عنه موضوع اذا لم يال جهده وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد ف---------------------------------اما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف -لا يعذر بالخطا في الحكم بل يخاف عليه اعظم الوزر روي عن بريدة عن النبي قال--------- القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في ---	1575	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	160	230	787	1150	1518	300	فله اجر اي واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء عل----------ي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط و-------------------------------هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا ---------بل يخاف عليه----- الوزر ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في	2584	2562114315443329862	224	325.5	175	418	53.58851623535156	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1576	true	5901107468049522441	165	286	843	1514	1584	300	واقاويل علماء السلف من اجماعهم واختلافهم وعلم اللغة وعلم القياس وهو طريق استنباط الحكم عن الكتاب والسنة اذا لم يجده صريحا في نص كتاب او سنة او اجماع فيجب ان يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والخاص والعام والمحكم والمتشابة والكراهية والتحريم والاباحة والندب ويعرف من السنة هذه الاشياء ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ويعرف ترتيب السنة علي الكتاب وترتيب الكتاب علي السنة حتي اذا وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب يهتدي الي وجه محمله فان السنة بيان الكتاب ولا تخالفه وانما يجب معرفة ما ورد منها في احكام الشرع دون ما عداها من القصص والاخبار والمواعظ وكذلك يجب ان يعرف من علم اللغة ما اتي في --كتاب او سنة في امور الاحكام دون الاحاطة بجميع لغات العرب	1576	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2585	false	8350185897578125327	2	119	10	665	1588	300	واقاويل علماء السلف من اجماعهم واختلافهم وعلم اللغة وعلم القياس وهو طريق استنباط الحكم من الكتاب والسنة اذا لم يجده صريحا في نص كتاب او سنة او اجماع فيجب ان يعلم من علم الكتاب الناسخ والمنسوخ والمجمل والمفسر والخاص والعام والمحكم والمتشابه والكراهة- والتحريم والاباحة والندب ويعرف من السنة هذه الاشياء ويعرف منها الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ويعرف ترتيب السنة علي الكتاب وبالعكس---------------- حتي اذا وجد حديثا لا يوافق ظاهره الكتاب اهتدي الي وجه محمله فان السنة بيان للكتاب فلا يخالفه وانما تجب معرفة ما ورد منها من احكام الشرع دون ما عداها من القصص والاخبار والمواعظ وكذ-ا يجب ان يعرف من علم اللغة ما اتي في الكتاب والسنة من امور الاحكام دون الاحاطة بجميع لغات العرب	2585	2562114315443329862	631	1221.0	514	673	93.75928497314453	104	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1577	true	-3927945494877360152	16	67	82	353	1510	300	الشرع ويعرف اقاويل الصحابة والتابعين في الاحكام ومعظم فتاوي فقهاء الامة حتي لا يقع حكمه مخالفا لاقوالهم فيكون فيه خرق الاجماع واذا عرف من كل نوع من هذه الانواع معظمه فهو مجتهد ولا يشترط معرفة جميعها بحيث لا يشذ عنه شء منها واذا لم يعرف نوعا من هذه ال------ان------------واع فسبيله التقليد	1577	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2585	false	8350185897578125327	118	160	659	892	1588	300	العرب ويعرف اقاويل الصحابة والتابعين في الاحكام ومعظم فتاوي فقهاء الامة حتي لا يقع حكمه مخالفا لاقوالهم فيامن فيه خرق الاجماع فاذا عرف من كل نوع من هذه الانواع------ فهو مجتهد و-----------------------------------------------اذا لم يعرف---ها فسبيله التقليد انتهي قلت في قوله فسبيله التقليد	2585	2562114315443329862	202	353.5	164	289	69.89619445800781	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1579	true	7737166678506964049	49	190	255	995	1573	300	علي ا-----ن الاية غير منسوخة وهو------- قول عاءشة والحسن------- وعمرو بن شرحبيل وقالوا سورة الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء وسبب نزول الاية ما روي عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة 106 وتاول بعضهم ال--------------------اية علي الوصية دون الشهادة-------------------- لان -----------تميما الداري و------عدي بن بداء----- كانا وصيين لا شاهدين بدليل ان النبي حلفهما والشهود لا يحلفون ف--------------------------عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها و---معني قوله------ ولا نكتم شهادة الله الماءدة 106 اي امانة الله قال	1579	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2609	false	-7905884970138991743	193	274	998	1419	1559	300	علي المدعي والاية محكمة لم ينسخ منها في قول عاءشة والحسن البصري وعمرو بن شرحبيل وقالوا----- الماءدة اخر ما نزل من القران لم ينسخ منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول من ذهب الي خلاف هذا القول الاية علي الوصية دون الشهادة لان نزول الاية انما كان في الوصية وتميم- الداري وصاحبه عدي بن بداء انما كانا وصيين لا شاهدين---------------------- والشهود لا يحلفون وقد حلفهما رسول الله وانما عبر بالشهادة عن الامانة التي تحملاها وهو معني قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله------------ اي امانة الله ----	2609	2562114315443329862	279	412.0	225	856	32.59345626831055	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1593	true	3954511335035330307	108	153	533	763	1463	300	كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله سبحانه وتعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء البقرة 187 اي ترك له وصفح عنه فالعفو ان يقبل الدية في العمد	1593	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	33	69	162	333	1537	300	كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله-------------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي هذه الاية--------------------------- فمن عفي له من اخيه شء قال بن عباس------------------ فالعفو ان يقبل الدية في العمد	3346	2562114315443329862	150	253.0	117	230	65.21739196777344	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1594	true	3297271231927006651	220	287	1044	1360	1424	300	ان للامام ان يتشفع الي ولي الدم في العفو وقد روي عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس قال ما رايت رسول الله رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو وفيه اباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن يجب عليه القصاص اذا خيف انفلات-------ه و----------------------------------------فيه دليل علي ان القاتل اذا عفي عنه يخلي سبيله ولا يعزر حكي عن مالك------- انه قال يضرب بعد العفو مءة----- ويحبس سنة	1594	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	0	59	0	285	1555	300	ان الامام ي----شفع الي ولي الدم في العفو بعد وجوب القصاص و-----------------------------------------------------------------------------------فيه اباحة الاستيثاق بالشد والرباط ممن يجب عليه القصاص اذا خشي انفلاته وذهابه وفيه جواز اقرار من جء به في حبل او رباط وفيه دليل علي ان القاتل اذا عفي عنه لم يلزمه تعزير وي---حكي عن مالك بن انس انه قال يضرب بعد العفو ماءة سوط ويحبس سنة	3340	2562114315443329862	192	311.0	150	375	51.20000076293945	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	203	267	1089	1402	1590	300	ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ولا تخفر ذمته وقوله ويجير عليهم اقصاهم------------ معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدار عن بلاد الكفر اذا عقد للكافر عقد الامان لم يكن لاحد منهم ----نقضه وان كان اقرب دارا من المعقود له	1600	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	215	277	1133	1435	1554	300	ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمت------ه ويجير عليهم اقصاهم قال الخطابي معناه ان بعض المسلمين وان كان قاصي الدا--------------ر اذا عقد للكافر عقدا------ لم يكن لاحد منهم ان ينقضه وان كان اقرب دار- من المعقود له	1990	2562114315443329862	283	523.0	224	329	86.01823425292969	52	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	144	198	753	1057	1590	300	يريد--- ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل والرجل بالمراة واذا ------كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيع---- جاهل --لا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية -كانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل	1600	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3365	false	-793768234571726001	237	293	1225	1538	1568	300	يريد به ان دماء المسلمين متساوية في القصاص يقاد الشريف منهم بالوضيع والكبير بالصغير والعالم بالجاهل و-------المراة بالرجل وان كان المقتول شريفا او عالما والقاتل وضيعا او جاهلا ولا يقتل به غير قاتله علي خلاف ما كان يفعله اهل الجاهلية وكانوا لا يرضون في دم الشريف بالاستقادة من قاتله الوضيع حتي يقتلوا عدة من قبيلة القاتل	3365	2562114315443329862	292	548.5	241	320	91.25	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1600	true	-1757067426152998193	199	235	1063	1242	1590	300	ويسعي بذمتهم ادناهم معناه------------------------------------------------------------------- ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك ولا تخفر ذمته	1600	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	23	71	126	372	1550	300	ويسعي بذمتهم ادناهم الذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية ومعني ان واحدا من المسلمين اذا امن كافرا حرم علي عامة المسلمين دمه وان كان هذا المجير ادناهم مثل ان يكون عبدا او امراة او عسيفا تابعا او نحو ذلك فلا يخفر ذمته	3366	2562114315443329862	172	316.5	136	246	69.918701171875	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1603	true	78780164780250929	9	34	46	170	1497	300	عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان الحديث محمول علي الزجر والردع او هو منسوخ واختلف اهل	1603	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	150	175	757	880	1550	300	عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان الحديث محمول علي الزجر والردع او هو منسوخ انتهي قال -	3354	2562114315443329862	114	226.0	91	124	91.93548583984375	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1608	true	-8889512521508101225	46	144	249	739	1510	300	الي انها عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة حكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة وبه قال الليث بن سعد ومالك والشافعي وابدل قوم بني اللبون ببني المخاض وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال احمد واسحاق واصحاب الراي واحتجوا بما روي عن خشف بن مالك عن ابن مسعود قال قضي رسول الله في دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشري---ن حقة وعدل الشافعي ع-----------------------------------------------------------------------------ن هذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وروي	1608	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3374	false	-1395976690658406909	203	274	1013	1375	1493	300	الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية الخطا عشرون بنت مخاض وعشرون ---------------------بنت لبون وعشرون بن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله مرفوعا وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا الا بهذا الاسناد هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل	3374	2562114315443329862	114	173.5	88	710	16.056337356567383	18	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1610	true	-5392763110326890883	64	127	309	602	1457	300	ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي--- ديته اثني عشر الفا وذهب قوم الي ان الواجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------دية مءة من الابل او الف دينار او اثنا عشر الف درهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وبه قال مالك واحمد واسحاق وذهب قوم الي انها مءة من الابل او الف دينار او--------- عشرة الاف درهم وهو قول سفيان الثوري وا----------بن شبرمة	1610	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	131	228	633	1102	1464	300	ان رجلا من بني عدي قتل بصيغة المجهول ديته اثني عشر الفا ----------اي من الدراهم رواه بن عيينة الخ حاصلة ان الحديث رواه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا فانه لم يذكر بن عباس وفي الحديث دليل علي ان ال----دية من ال----------------فضة اثنا عشر الف درهم قال الخطابي قال مالك واحمد واسحاق ان الدية اذا كانت نقدا فمن الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا وروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الز------------------------------بير وعند ابي حن---يفة من ا---لذهب الف دينار ومن الدراهم عشرة الاف وكذلك قا---ل سفيان الثوري وحكي ذلك عن بن شبرمة	3375	2562114315443329862	175	192.0	132	538	32.52788162231445	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1614	true	-8642974519851785548	188	231	956	1165	1497	300	هي ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ بدله المقدر- حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها وقال	1614	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3386	false	3767500489011762719	149	191	816	1022	1586	300	---ان يقال لو كان هذا المجروح عبدا كم كان ينتقص بهذه الجراحة من قيمته فيجب من ديته بذلك القدر وحكومة كل عضو لا تبلغ في-ه المقدرة حتي لو جرح راسه جراحة دون الموضحة لا تبلغ حكومتها ارش الموضحة وان قبح شينها وقال	3386	2562114315443329862	203	388.0	161	210	96.66666412353516	40	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1619	true	4569278473584669384	44	92	191	414	1433	300	قضي رسول الله ف-------------------ي الجنين بغرة عبد او امة او فرس او ------------------------------------------------------------------بغل وروا----------------------------------------------------ه حماد-------- وخالد الواسطي---- عن محمد بن عمرو و--------------------لم يذكرا الفرس والبغل فقد قيل هذا وهم م---------------------------------ن عيسي بن يونس و------------------------------------------------روي عن طاو-----وس ومجاهد وعروة ابن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس	1619	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3391	false	-1760357217548652260	73	173	365	842	1479	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وليس في حديثهما او فرس او بغل وقال الترمذي قال ابو داود روي بصيغة الماضي المعلوم وفاعله حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله عن محمد بن عمرو بفتح العين وبالتنوين لم يذكرا اي حماد بن سلمة وخالد بن عبد الله قال الخطابي في المعالم يقال ان عيسي بن يونس قد وهم فيه وهو يغلط احيانا فيما يرويه الا انه قد روي عن عطاء وطاوس ومجاهد وعروة -بن الزبير انهم قالوا الغرة عبد او امة او فرس	3391	2562114315443329862	180	201.0	136	478	37.65690231323242	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1625	true	6182367494523725404	121	204	579	1010	1494	300	اهل العلم-- فيمن يلزمه دية هذا القتيل -قال مالك------- ديته علي الذين نازعوهم وقال احمد واسح-اق ديته علي عواقل الاخرين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي عقله علي الفريقين جميعا الا ان تقوم بينة من غير الفريقين ان فلانا قتله فعليه -------القصاص وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ديته علي عاقلة الفريقين وقال ابو حنيفة علي عاقلة القبيلة التي وجد فيهم اذا لم يدع اولياء القتيل علي غيرهم وقال الشافعي هو قسامة ان ادعوه علي رجل بعينه او علي طاءفة بعينها والا فلا عقل ولا قود وكان	1625	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3371	false	-4897088463293277666	214	297	1010	1441	1453	300	----العلماء فيمن تلزمه دية هذا القتيل فقال مالك بن انس ديته علي الذين نازعوهم وقال احمد بن حنبل ديته علي عواقل الاخرين الا ان يدعوا علي رجل بعينه فيكون قسامة وكذلك قال اسحاق وقال بن ابي ليلي وابو يوسف ديته علي عاقلة الفريقين الذين اقتتلوا معا وقال الاوزاعي عقله علي الفريقين جميعا الا ان تقوم بينة من غير الفريقين ان فلانا قتله فعليه القود والقصاص وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هو قسامة ان ادعوه علي رجل بعينه او---- طاءفة بعينها والا فلا عقل ولا قود وقال	3371	2562114315443329862	278	496.5	223	573	48.516578674316406	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1627	true	8809159828087487388	132	186	609	872	1466	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر ويخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي الذي نعته رسول الله	1627	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	70	120	334	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة-------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي--------------- نعت- رسول الله	3517	2562114315443329862	190	337.0	150	287	66.20208740234375	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1645	true	7866421370285917741	96	140	510	767	1584	300	الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويبتغ-----------ون لذ-تها فلما حرمت شق عل-------يهم ترك-------------ها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناولها وتحريم ال-------------------------------------------------------------تداوي بها لءلا يستبيحوها بعلة التساقم--------- وهذا المعني مامون في ابوال الابل لما ف------------------ي الطباع من-------------------------- النفرة عنها فلم يجز الحاق------------ احدهما ب---الاخر	1645	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2803	false	5154627051850984182	184	253	921	1336	1558	300	الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذاتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناولها ليرتدعوا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداوي---ا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر	2803	2562114315443329862	216	332.0	178	418	51.67464065551758	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1667	true	-1998961902937617844	267	299	1322	1479	1486	300	ابي عبد الرحمن السلمي----------------- قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود علي ارقاءكم----- من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله------------------- زنت فامرن-ي ان اجلدها	1667	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	52	93	276	468	1537	300	ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب قال خطب علي رضي الله عنه فقال يا ايها الناس اقيموا -------علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامر بي ان اجلدها	3316	2562114315443329862	149	253.0	118	199	74.87437438964844	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1670	true	-1522892447071080108	113	289	551	1424	1478	300	اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم الي---------------------------------- ان حد الفاعل حد الزني--- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان ابو غير محصن لان التمكين من الدبر لا يحصنها فلا يلزمها به حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد عن ابراهيم قال لو كان احد يستقيم ان يرجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في- الحديث وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد وقد روي عن جابر وابي هريرة عن النبي في اللواطة انه يقتل الفاعل والمفعول به وقد قيل في كيفية قتلهما هدم البناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط	1670	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	81	174	410	864	1461	300	اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان ا-و غير محصن--------------------------------------------------------- وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قا-----------------------------------------------------------------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل في كيفية قتلهما هدم --بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط	3303	2562114315443329862	397	642.0	314	911	43.57848358154297	77	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1674	true	8264627868817874479	87	191	428	891	1406	300	العبد اذا سرق ا----بقا كان او غير ابق وهو قول عامة اهل العلم يروي ذلك عن ابن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به عبد الله بن عمر الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله بن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده ويروي هذا عن القاسم وسالم بن عبد الله وعروة بن الزبير انهم كانوا يرون ان تقطع يد الابق اذا سرق ما يجب فيه القطع وعن عمر بن عبد العزيز------------- انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	1674	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	79	147	396	696	1497	300	العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق----------------------- يروي---- عن -بن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به---------------- الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد------------ وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله------- في اي كتاب----- وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	3267	2562114315443329862	282	473.0	218	480	58.75	61	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1675	true	-6340291610547812879	51	158	224	773	1499	300	ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والجبون واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كانت محرزة وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها فلا تكون محرزة والدليل عليه ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو بن العاص عن رسول الله انه سءل عن الثمر المعلق قال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ففيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	1675	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3245	false	1469539175125617365	132	200	638	1005	1509	300	ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة-------- واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان- محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي ع-------لي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها--------------- والدليل عليه حديث عمرو----- بن شعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته	3245	2562114315443329862	355	669.0	288	549	64.66302490234375	62	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1679	true	4289872115086782901	77	136	376	657	1471	300	الخطابي ولا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة مرة بعد اخري الا انه قد يخرج علي مذهب بعض الفقهاء ان يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا	1679	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3265	false	-1765411796650948341	164	208	857	1068	1529	300	الخطابي -لا اعلم احدا من الفقهاء يبيح دم السارق وان تكررت منه السرقة و--------------------قد يخرج علي مذهب مالك------------------- وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في عقوبته ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل انتهي قال	3265	2562114315443329862	188	314.5	146	284	66.19718170166016	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1679	true	4289872115086782901	96	142	469	685	1471	300	يخرج علي مذ-هب بعض الفقهاء ان- يباح دمه وهو ان يكون هذا من المفسدين في الارض و---للامام ان يجتهد في تعزير المفسد ويبلغ به ما راي من العقوبة وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل ويعزي هذا الراي الي مالك بن انس وحديث	1679	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	64	101	313	485	1507	300	تخرج علي مذاهب بعض الفقهاء انه يباح دمه وهو ان يكون م----ن المفسدين في الارض فان للامام ان يجتهد في تعزيره ---------------------------------وان زاد علي مقدار الحد وان راي ان يقتل قتل وقد ي--------دل علي -ذلك من ال---حديث	3266	2562114315443329862	153	244.0	119	221	69.23076629638672	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1709	true	8113449194455053359	245	300	1266	1541	1541	300	ثم في المسابقة او المناضلة ان كان المال من جهة الامام ومن --جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين او المناضل من الراميين مالا معلوما فجاءز واذا سبق او نضل استحق ذلك المال وان كان من جهة احد الفارسين او الراميين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني او نضلتني بكذا فلك علي كذا وان-	1709	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	66	106	327	523	1507	300	ثم في المسابق------------ة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارس-----------------------ين مالا معلوما فجاءز واذا سبق------- استحقه ---------وان كان من جهة---- الفارس------------ين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني--------------- فلك علي كذا وان	1900	2562114315443329862	187	310.5	151	278	67.26618957519531	33	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1710	true	-434659893443770621	3	160	15	795	1454	300	فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق او نضل المشروط له استحقه وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان نضلتك او سبقتك فلي عليك كذا وان نضلتني او سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل او نضل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه -سمي محللا لانه يحلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ان يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما من لم يوجد فيه هذا المعني خرج به العقد من ان يكون قمارا ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم جاء المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	1710	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	107	245	529	1233	1507	300	فلا شء لي عليك فهو جاءز ايضا فاذا سبق استحق- المشروط ----------وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان ---------سبقتك فلي عليك كذا وان ----------سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحل-------ل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي---كون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما--- لم يوجد فيه هذا المعني ------------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم---- المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان	1900	2562114315443329862	697	1320.5	559	781	89.24456024169922	133	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1711	true	7942963012925999570	132	195	622	973	1531	300	كان-------------------------------------------ت قبيعة النبي فضة وقبيعة السيف هي التومة التي فوق المقبض و-------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة قال عروة بن الزبير كان سيف الزبير محلي بفضة واختلفوا في تحلية اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين غير الحرب والمقلمة بقليل من الفضة واما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	1711	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	131	207	654	1065	1537	300	كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال الخطابي -----قبيعة السيف الث---ومة التي فوق المقبض انتهي وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطق--------------------------------------------ة واختلفوا في------ اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين---- الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها	1901	2562114315443329862	275	491.0	226	473	58.13953399658203	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1717	true	-2108858751499473566	0	64	0	310	1502	300	الله------ واختاروا المدينة دارا ووطنا ولم يكن لاكثرهم بها زرع ولا ضرع وكان رسول الله------------------- ينفق عليهم من مال الفء واذا دعوا الي الجهاد لا يتخلفون عنه ولم يكن لاع-راب وسكان البلد في الفء نصيب الا من--------------- شهد الوقعة منهم فله سه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ومن لم يخرج منهم في البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه في التخلف ما دام في المجاهدين كفاية وقوله	1717	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	111	201	602	1044	1577	300	الله تعالي واختاروا المدينة ------وطنا ولم يكن لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حيات------------------ه ولم يكن للاعراب وسكان البدو في ذلك حظ--- الا من قاتل منهم فاذا شهد الوقعة اخذ سهمه وانصرف الي اهله فكان فيهم وان عليهم ما علي المهاجرين اي من الجهاد والنفير اي وقت دعوا اليه لا يتخلفون والاعراب من اجاب منهم وقاتل اخذ سهمه ومن لم يخرج ف-----ي البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه---------- ما دام في المجاهدين كفاية -قاله	1913	2562114315443329862	221	333.0	172	485	45.56700897216797	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	26	76	132	408	1549	300	الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به القفول عن الغزو والرجوع الي الوطن يقول ان اجر المجاهد في انصرافه الي اهله كاجره في اقباله الي الجهاد وذلك لان تجهيز الغازي يضر باهله وفي قفوله اليهم ازالة الضرر عنهم واستجمام للنفس واستعداد بالقوة للعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون اراد	1720	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1682	false	6829668575898725904	47	97	219	464	1459	300	الخطابي هذا يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين المطلقة من الايمان فيكون معني قوله لا يمين له اي لا يبر بيمينه لكن يحنث ويكفر كما روي انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه والوجه الاخر ان يكون اراد	1682	2562114315443329862	76	-37.5	61	445	17.078651428222656	14	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1720	true	-7782561225090242696	239	300	1255	1549	1549	300	الاخذ واختلف اهل العلم في الاجير للعمل وحفظ الداوب يحضر الو-قعة هل يسهم له فقد قيل لا يسهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد اقوال الشافعي وقيل يرضخ له وقيل يسهم له اذا قاتل فان لم يقاتل فلا سهم له وهو قول الثوري واحد اقوال الشافعي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم-	1720	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1881	false	94420216831530329	93	131	470	659	1578	300	السنة -اختلفوا-------- في الاجير للعمل وحفظ الدواب يحضر الواقعة هل يسهم له ف---قيل لا -سهم له قاتل او لم يقاتل انما له اجرة عمله وهو قول الاوزاعي واسحاق واحد -قولي الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال مالك واحمد يسهم له وان لم	1881	2562114315443329862	179	307.5	142	296	60.47297286987305	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1722	true	-6007005040104544220	32	61	181	324	1505	300	ليطير له النصل-------------------- اي يصيبه-- في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة-------------------------------- والقدح خشب السهم قبل ان يراش ويركب فيه النصل وفيه	1722	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0025	false	3264929936724928059	249	287	1280	1477	1550	300	ليطير له النصل والريش فاعلان ليطير اي يصيبهما في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع له ذلك في القسمة وللاخر القدح معطوف علي له النصل والقدح خشب السهم قبل ان يراش ويركب فيه النصل قاله	25	2562114315443329862	140	248.0	111	197	71.06598663330078	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1722	true	-6007005040104544220	60	129	319	671	1505	300	وفيه--- دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل الق--------------------------سمة كان له ذلك ما دام ينتفع بما------- يخصه منه وان قل وذلك لان القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك--- ينتفع بالريش والنصل وان لم يكونا مركبين في قدح فاما ما لا ينتفع بقسمته احد من الشركاء--------------------------------- كاللءلءة والشء ا----------------------------لذي اذا فرق بين اجزاءه بطل------------ت منفعته ف------------لا تجب المقاسمة فيه لانه-------------- اضاعة المال بل يبيعونه---- ويقتسمون	1722	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0026	false	-321094820509709712	11	105	68	550	1575	300	وفي هذا دليل علي ان الشء المشترك بين الجماعة اذا احتمل القسمة فطلب احد الشركاء المقاسمة كان له ذلك ما دام ينتفع بالشء الذي يخصه منه وان قل وذلك ا-ن القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك قد ينتفع بالريش والنصل وان لم يكونا مركبين في قدح فاما ما لا ينتفع بقسمته احد من الشركاء وكان في ذلك الضرر والافساد للمال كاللءلءه تكون بين الشركاء او نحوها من الشء الذي اذا فرق بين اجزاءه بطلت قيمته وذهبت منفعته فان المقاسمة لا تجب--------- فيه لانها حينءذ من باب اضاعة المال ف--يبيعون الشء ويقتسمون	26	2562114315443329862	326	540.0	260	494	65.99190521240234	54	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1724	true	-2606536740631623056	35	85	163	434	1479	300	قال الخطابي المنفرد وحده في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره عليهم ولا معه في السفر -من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها	1724	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	157	205	793	1051	1577	300	قال و-------المنفرد----- في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في --سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها	1910	2562114315443329862	254	482.5	207	272	93.38235473632812	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1726	true	6368432218432820242	20	103	95	552	1539	300	من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي------------------- عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا و-----------------------------قال غيره ا----نما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وروي عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واعجازها او قال واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فقد قيل في تاويله ما ذكرنا وقيل انما نهي عن تقليدها الاوتار خاصة لءلا تختنق بها عند شدة الركض	1726	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	155	214	797	1113	1582	300	من اجل العين وذلك انهم كانوا يشدون بتلك الاوتار والقلاءد التماءم ويعلقون عليها العوذ يظنون انها تعصم من الافات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عنها واعلمهم انها لا ترد من امر الله شيءا كذا في شرح السنة قال الخطابي وقال غير مالك انما امر بقطعها لانهم كانوا يعلقون فيها الاجراس وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تختنق بها عند شدة الركض	1890	2562114315443329862	253	460.5	206	509	49.70530319213867	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1728	true	-7696146592267647303	142	169	703	837	1495	300	لا نسبح حتي نحل الرحال يريد---------- لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال------------ وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا نزل المنزل حتي يعلف الدابة	1728	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1890	false	4405437707134847322	27	57	146	295	1582	300	لا نسبح حتي نحل الرحال قال الخطابي اي لا نصلي سبحة الضحي حتي نحط الرحال ونلجم المطي وكان بعض العلماء يستحب ان لا يطعم الراكب اذا -------نزل حتي يعلف الدابة	1890	2562114315443329862	123	223.5	97	156	78.84615325927734	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1728	true	-7696146592267647303	68	116	333	569	1495	300	فاقضوا حاجاتكم-------------------- قال ابو سليمان الخطابي------------- قد ثبت عن النبي --------------انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه	1728	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	247	297	1351	1601	1620	300	فاقضوا حاجاتكم تفسيرا للمقدر انتهي قال----------- الخطابي ما محصله انه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقف------ا فدل ----علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لارب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض جاءز وان النهي----- انصرف ال-------ي الوقوف عليها لا لمعني يوجبه	1895	2562114315443329862	190	317.0	151	283	67.13780975341797	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1743	true	-8570598534860899682	149	221	703	1093	1501	300	فاقبل حمزة الي عتبة--------------------- واقبلت الي شيبة وا----------ختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاثخن- كل واحد منهما صاحب----------------------------------------ه ثم ملنا علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة قال الامام فيه اباحة المبارزة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم يكن عن اذن من الامام فجوزها جماعة لان الانصاريين كانوا قد خرجوا قبل حمزة وعلي وعبيدة من غير اذن واليه ذهب مالك والشافعي وكره ذلك جماعة الا----------------------------------------- باذن الامام	1743	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1936	false	-6988098141254556789	156	237	834	1260	1586	300	فاقبل حمزة الي عتبة اي الي محاربته فقتله واقبلت الي شيبة اي فقتلته واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان اي ضرب كل واحد منهما صاحبه تعاقبا فاثخن اي جرح واضعف صاحبه اي قرنه ثم ملنا بكسر الميم من الميل في شرح السنة------------ فيه اباحة المبارزة في جهاد الكفار ولم يختلفوا في جوازها اذا اذن الامام واختلفوا فيها اذا لم تكن عن اذ---ن الامام فجوزها جماعة-------------------------------------------------------------- واليه ذهب مالك والشافعي انتهي وقال الخطابي ما حاصله ان الحديث يدل علي جواز المبارزة باذن الامام	1936	2562114315443329862	260	408.0	209	503	51.68986129760742	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1772	true	-7537185227613175396	6	59	33	284	1503	300	الي الامام و--هو قول الثوري وابي حنيفة واصح--- قولي الشافعي وقال في موضع ما كان له -حمله لا يجب رده وهو قول--------------------------------------------------------- الاوزاعي الا انه قال لا يجوز له ----بيعه انما له الاكل---------------------------------------- وكان مالك------- يرخص في القليل كالخبز واللحم------- ونحوهما قال لا باس ان ياكله في اهله وكذلك قال احمد بن حنبل	1772	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1961	false	-4988312566364374244	13	90	62	422	1549	300	الي الامام وكذلك قال ابو-------- حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في موضع اخر له ان يحمله لانه اذا ملكه في دار الحرب فقد صار له فلا معني لمنعه من الخروج والي هذا ذهب الاوزاعي الا انه قال لا يجوز له ان يبيعه انما له الاكل فقط فان باعه وضع ثمنه في مغانم المسلمين وكان مالك بن انس يرخص في القليل منه ك---اللحم والخبز ونحوهما قال لا باس ان ياكل -في اهله وكذلك قال احمد بن حنبل	1961	2562114315443329862	202	308.5	157	372	54.30107498168945	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1774	true	2627529190819936985	167	246	840	1218	1498	300	وفي الحديث دليل علي ثبوت سهم ذي القربي من خمس الغنيمة كما قال الله عز وجل فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واختلف اهل العلم فيه فقد روي في حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم ان ابا ------------بكر لم يكن يعطي وكان عمر وعثمان يعطيانهم وقد روي عن علي ان ابا بكر قسم لهم فذهب جماعة الي انه ثابت واليه ذهب مالك و------------------------------الشافعي وذهب-------------------------------- اصحاب الراي الي انه غير ثابت وقسموا الخمس علي ثلاثة اصناف	1774	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	139	224	718	1123	1518	300	وفي الحديث دليل علي ثبوت سهم ذي القربي لان عثمان وجبيرا انما طلباه بالقرابة وقد عمل---------------------------------------- فيه الخلفاء بعد عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وجاء في هذه الرواية ان ابا بكر لم يقسم لهم وقد جاء في غير هذه الرواية------ عن علي ان ابا بكر قسم لهم وقد رواه ابو داود فدل ذلك علي ثبوت حقهم وقد اختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي حقهم ثابت وكذلك قال مالك بن انس وقال اصحاب الراي لا حق لذي القربي وقسموا الخمس ف-ي ثلاثة اصناف	2141	2562114315443329862	143	139.0	106	452	31.637168884277344	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1774	true	2627529190819936985	11	50	50	251	1498	300	ا-ما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي وفي	1774	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	21	80	105	417	1518	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد اي كشء واحد بان كانوا متوافقين متحابين متعاونين فلم تكن بينهم مخالفة في الجاهلية ولا في الاسلام وفي شرح السنة اراد الحلف الذي كان بين بني هاشم وبني المطلب في الجاهلية وذلك ان قريشا وبني كنانة حالفت علي بني هاشم وبني المطلب ان لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتي يسلموا اليهم النبي صلي	2141	2562114315443329862	199	384.0	160	312	63.78205108642578	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1786	true	2149257118233628870	180	204	876	1008	1493	300	ادع لي الانصار فدعوتهم فجاءوا يهرولون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر الانصار هل ترون او-باش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا	1786	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2177	false	-4717849848746312034	5	69	22	348	1533	300	ادع لي الانصار فدعوتهم فجاءوا يهرولون وحكمة تخصيصهم عدم قرابتهم لقريش فلا تاخذهم بهم رافة اسلكوا هذا الطريق اي طريق اعلي مكة لان خالد بن الوليد ومن معه اخذوا اسفل من بطن الوادي واخذ هو صلي الله عليه وسلم ومن معه اعلي مكة ولفظ مسلم وقال يا معشر الانصار هل ترون او باش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا	2177	2562114315443329862	131	244.0	107	326	40.18404769897461	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1787	true	4496462880404041191	86	208	484	1106	1561	300	لهم الامان بقوله م-----------ن القي------------ السلاح فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن------------------ وجملة الامر في---- فتح مكة انه لم يكن امرا منبرما في اول ما بذل لهم الامان ولكنه كان امر-------ا مترددا بين ان يقبلوا الامان ويمضوا علي الصلح وبين ان يردوا الامان ويحاربوا فاخذ النبي------------------- اهبة القتال ودخل مكة وعلي راسه المغفر اذ لم يكن من امرهم علي يقين ولا من وفاءهم علي ثقة الي ان ظهر من امرهم قبول الامان والثبات علي الصلح فالالتباس في امرها انما كان من اجل التردد في الابتداء واختلف اهل العلم في بيع رباع مكة و-ملكها وكراء بيوتها فذهب جماعة الي انها مملوكة لاربابها يجوز بيعها وكراءها روي ان عمر----------------- ابتاع دارا للسجن باربعة الاف وهو قول طاوو--س وعمرو ابن دينار--------------------------- واليه ذهب الشافعي	1787	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2178	false	-1609196519782009162	33	153	183	786	1523	300	لهم الامان علي شرط ان يكفوا عن القتال وان يلقوا السلاح فان تعرضوا له او لاصحابه زال الامان وحلت دماءهم وجملة الامر في قصة فتح مكة انه لم يكن امرا منبرما في اول ما بذل لهم الامان ولكنه كان امرا مظنونا مترددا بين ان يقبلوا الامان ويمضوا علي الصلح وبين ان --------------يحاربوا فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم اهبة القتال ودخل مكة وعلي راسه المغفر اذ لم يكن من امرهم علي يقين ولا من وفاءهم علي ثقة فلذلك عرض -----------------------------------------الالتباس في امرها والله اعلم وقد ---------------------اختلف---- الناس في ملك -دور مكة ورباعها وكراء بيوتها فروي ع------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه ابتاع دار ا-لسجن باربعة الاف درهم واباح طاءس وعمرو -بن دينار بيع رباع مكة وكراء منازلها واليه ذهب الشافعي	2178	2562114315443329862	404	601.5	319	740	54.5945930480957	63	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1794	true	7028131564120042523	188	250	954	1256	1518	300	كره عمرو بن عبسة ذلك من اجل انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المد---------ة كالمشروط مع المدة المضروبة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا والله اعلم وان نقض اهل الهدنة عهدهم ---------------له ان يسير اليهم علي غفلة منهم	1794	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	201	263	1011	1315	1502	300	كره عمرو بن عبسة ذلك ل------انه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المد---------ة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو غدرا واما -------ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم	1999	2562114315443329862	268	486.0	212	326	82.20858764648438	50	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1795	true	560617097828748360	221	254	1133	1285	1534	300	---------بن محمد عن ابيه ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس ف-قال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله------------------- يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال	1795	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	5	40	28	191	1494	300	في مسنده من جهت--------ه ان عمر---------- ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال	2198	2562114315443329862	128	228.5	100	181	70.71823120117188	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1796	true	648757370207099934	117	169	576	838	1554	300	علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثر اهل العلم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب -روي ذلك عن علي رضي الله عن-ه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	1796	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	245	294	1300	1552	1593	300	علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثره--------م الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب وروي---- عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2199	2562114315443329862	244	457.0	195	264	92.42424011230469	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1799	true	-4345733324458940763	80	121	390	591	1513	300	الجزية فقالوا نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر هذا فرض الله علي----------- المسلمين قالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضا-----------هم علي ان ضعف عليهم الصدقة	1799	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	1	45	6	216	1526	300	الصدقة قا-لوا نحن عرب لا يءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي---- الله عنه لا هذه فرض المسلمين قالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي --تضع-----يف الصدقة	2196	2562114315443329862	170	286.0	132	223	76.23318481445312	30	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1801	true	-2195452003237314806	29	85	147	419	1516	300	فخرج الامر في ذلك علي ما قاله وفيه ---------------------بيان علي ان ما فعل- عمر---------- رضي الله عنه باهل الامصار فيما وظف عليهم كان حق-------------------ا وقد روي عنه اختلاف في مقدار ما وضعه علي ارض السواد وفيه- مستدل لمن ذهب الي ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر لانه جمع بين القفزان والنقد والعشر يءخذ بالقفزان والخراج	1801	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2190	false	-6239196433198302976	179	240	980	1276	1604	300	وخرج الامر في ذلك علي ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم وبيان ذلك--- ما فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بارض السواد فوضع علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وقد روي فيه اختلاف في مقدار ما وضعه عليها--------- وفيها مستدل لمن ذهب الي ان وجوب الخراج لا ينفي وجوب العشر وذلك ان العشر انما---------------- يءخذ بالقفران والخراج	2190	2562114315443329862	186	284.5	143	324	57.407405853271484	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1807	true	-4154113424144353017	262	300	1329	1515	1515	300	ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقلها ثلاثة كان معلما يحل بعد ذلك قتيله وقوله ا-----------------------------------------------ذا ارسلت كلبك--------------------------------- دليل علي ان الارسال من-	1807	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	202	256	1087	1352	1563	300	ان يوجد فيه ثلاث شراءط اذا اشلي استشلي واذا زجر انزجر واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل فاذا فعل ذلك مرارا واقله- ثلاث- كان معلما يحل بعد ذلك قتيله فتمسك علي اي تحبس الكلاب الصيد لي افاكل اي الصيد قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل فيه دليل علي ان الارسال من	2063	2562114315443329862	175	300.5	138	267	65.5430679321289	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1808	true	6996349954217019524	0	56	0	276	1455	300	جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا اجمعت الامة عليه لقوله سبحانه وتعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط علي الذبيحة حالة ما يذبح او في الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية فاختلف اهل العلم فيه	1808	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	256	295	1352	1542	1563	300	جهة الصاءد شرط حتي لو خرج الكلب بنفسه فاخذ صيدا وقتله لا يكون حلالا-------------------------------------------------------------------------- وفيه بيان ان ذكر اسم الله شرط ف-ي الذبيحة حالة ما تذبح وف--ي الصيد حالة ما يرسل الجارحة او السهم فلو ترك التسمية -اختلفوا-------- فيه	2063	2562114315443329862	185	332.0	146	276	67.02898406982422	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1817	true	-5844601321336372342	39	112	186	551	1475	300	الخطابي معني هذا الكلام ان النبي-------------- كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق -لله عز وجل الا -فيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن كلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال الامام وروي في الحديث ان الكلب الاسود شيطان وحكي عن احمد واسحاق------------------------ انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	1817	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	187	255	952	1293	1531	300	الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي- الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قت-----لهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وعن ----------------------------------------------------------اسحاق بن راهوية واحمد بن حنبل انهما قالا لا يحل صيد الكلب الاسود	2062	2562114315443329862	287	508.0	228	405	70.86419677734375	53	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1818	true	-6545268660829277794	274	296	1402	1511	1528	300	ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	1818	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	62	84	332	441	1601	300	ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	2051	2562114315443329862	109	218.0	87	109	100.0	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1823	true	-2489634164534471669	57	117	265	582	1449	300	معاقرة الاعراب واراد بمعاقرة الاعراب -------------------------------ان يتباري الرجلان----------------- فيعقر هذا عددا --من ابله ويعقر صاحبه فايهما كان اكثر عقرا غلب صاحبه كره لحومها لءلا يكون مما اهل به-------------- لغير الله سبحانه وتعالي قال ا---------لخطابي رحمه الله وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان عند قدوم الملوك والرءساء------------------- واوان حدوث نعمة تتجدد لهم في نحو ذلك من الامور	1823	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2047	false	6573581290776190093	19	94	90	496	1541	300	معاقرة الاعراب عن اكل معاقرة الاعراب قال في النهاية هو عقرهم الابل كان يتباري الرجلان في الجود والسخاء فيعقر هذا ابلا وهذا ابلا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون وجه الله فشبه بما ذبح لغير الله انتهي ومثله في معالم السنن للخطابي وفيه ايضا وفي معناه ما جرت به عادة الناس من ذبح الحيوان بحضرة--- الملوك والرءساء عند قدومهم البلدان واوان حدوث نعمة تتجدد لهم في نحو ذلك من الامور	2047	2562114315443329862	200	285.0	158	409	48.899757385253906	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1831	true	232877694351050725	73	135	368	686	1476	300	جابرا يقول غزوت- جيش الخبط وام---ر ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته واخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول قال ابو عبيدة كلوا فلما قدمنا-------- ذكرنا ذلك للنبي------------------- فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم ----فاكله	1831	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	203	256	1007	1282	1503	300	جابر قا--ل غزونا جيش الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء فاكله	2769	2562114315443329862	211	347.5	169	363	58.1267204284668	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1832	true	-6246704562652520721	264	300	1312	1497	1497	300	وقال الاوزاعي----- كل شء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال نعم وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وغالب مذهب الشافعي اباحة دواب البحر كلها الا الضفدع-	1832	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2782	false	-5681901059229191508	57	81	262	387	1486	300	وكان الاوزاعي يقول كل شء كان عيشه في الماء فهو حلال قيل فالتمساح قال نعم------------------------------------------------------------------ وغالب مذهب الشافعي اباحة دواب البحر كلها الا الضفدع	2782	2562114315443329862	117	211.0	95	191	61.25654602050781	20	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1833	true	3741025675625699612	0	99	0	476	1479	300	لما جاء من النهي عن قتلها واخذها ذكاتها لا يحتاج الي ذبح شء منها وكان ابو ثور يقول جميع ما ياوي الي الماء ح----لال فما كان منه يذكي لم يحل الا بذكاة وما كان منه لا يذكي مثل السمك فميته حلال وذهب قوم الي ان ما له في البر نظير لا يءكل مثل كلب الماء وخنزير الماء والحمار ونحوها فحرام وما له نظير يءكل فميته من حيوانات البحر حلال وسءل الليث بن سعد عن دواب الماء فقال انسان الماء وخنزير الماء فلا يءكل فاما الكلاب فليس بها باس في البر والبحر وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان	1833	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2782	false	-5681901059229191508	81	132	387	624	1486	300	لما جاء في النهي عن قتل---------------------------------------ها وكان ابو ثور يقول جميع ما ياوي الي الماء فهو حلال فما كان منه يذكي لم يحل الا بذكاة وما كان منه لا يذكي مثل السمك حل حيا وميتا وكره ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواب البحر كلها الا السمك---------------------------------------------------------------- وقال سفيان الثوري ارجو ان لا يكون بالسرطان	2782	2562114315443329862	188	323.0	144	480	39.16666793823242	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1848	true	-5984045595643987182	180	234	820	1098	1430	300	ابو سليمان الخطابي----------- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا عل-------ي الاوطءة--------- فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	1848	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	90	194	488	1032	1603	300	-----------الخطابي في المعالم يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذا كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يسهل نزوله الي معدته قال الخطابي وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته وكل من استوي ------علي وطا- فهو متكء والاتكاء ماخوذ من الوكاء ووزنه الافتعال فالمتكء هو الذي اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطا الذي تحته والمعني اني اذا اكلت لم اقعد متكا من الارض علي الاوطية والوساءد فعل من يريد ان يستكثر من الاطعمة	2745	2562114315443329862	251	413.0	201	563	44.58259201049805	43	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1873	true	-8620046177423890726	167	246	832	1242	1507	300	قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة------------------- وقدح عشية -------------------قال ذلك واب-----------------------------------------------------------------ي الجوع--------- فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال ابو سليمان- الخطابي الغسبوق العشاء والصبوح الغداء والقدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان ---------------لا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت وتشبع والي هذا ذهب مالك بن انس وهو- احد قولي الشافعي لان	1873	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	11	102	56	531	1546	300	قوله نغتبق ونصطبح-------------------------- قدح غدوة هذا تفسير للاغتباق وقدح عشية هذا تفسير للاصطباح قال ذلك وابي الواو للقسم الجوع بالرفع يعني هذا القدر لا يكفي من الجوع بل يبقي الجوع علي حاله فاحل لهم الميتة علي هذه الحال اي المذكورة قال الخطابي ال-------------------------------قدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت------ والي هذا ذهب مالك والشافعي في احد قوليه انتهي قال -	2771	2562114315443329862	307	511.5	246	539	56.95732879638672	53	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1880	true	7982094670805603441	4	92	24	490	1472	300	اهل العلم في ت-حريم الخليطين فذهب جماعة الي تحريمه وان لم يكن الشراب المتخذ منه-- مسكرا ل-----ظاهر الحديث--------------------------- واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد-------- واسحاق ---------------------------------------وقالوا--- من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم ب--جهة واحدة وان--------------------- كان مشتدا فبجهتين احداهما شرب الخليطين والاخري شرب المسكر روي عن جابر انه قال البسر والتمر اذا خلطا خمر ورخص ------------------اصحاب الراي في شربه علي الاطلاق ورخص فيه الاكثرون الا ان يكون مشتدا مسكرا قال الليث بن سعد انما جاءت الكراهية ان ينبذا- جميعا لان احدهما يشد --صاحبه	1880	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	61	147	311	774	1588	300	اهل العلم الي تحريم الخليطين ----------------------وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاووس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي وقالوا ان من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة كان اثما من جهتين احد-هما شرب الخليطين والاخر- شرب المسك----------------------------------------------ر ورخص فيه سفيان الثوري واصحاب الراي وقا-------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد انما جاءت الكراه-ة ان ينبذان جميعا لان احدهما يشتد بصاحبه	2698	2562114315443329862	314	472.5	255	595	52.773109436035156	42	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1886	true	8645000816551147287	112	185	519	873	1421	300	ما يخاف ان يبرز من ريقه فيقع في الماء وقد تكون النكهة من بعض من يشرب متغيرة---- فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطفه ثم انه من فعل الدواب اذا كرعت في الاواني جرعت ثم تنفست فيها ثم عادت فشربت فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه والنفخ------ فيه يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي------ فليمطه باصبع او -خلال او نحوه	1886	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	3	54	20	270	1518	300	اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون---------------------- متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته------------------------------------------------------------------------ فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة--------------------------- فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه	2715	2562114315443329862	199	305.5	155	371	53.63881301879883	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1888	true	-68667800242007308	118	151	593	771	1464	300	عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوي ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما المنهي عنه ان يتخذه الانسان ------عادة و---قيل النهي------------------------ لءلا ينصب عليه الماء	1888	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	0	39	0	206	1493	300	عن ذلك اذا شرب من السقاء الكبير دون الاداوة ونحوها ويحتمل ان يكون انما اباحه للضرورة والحاجة اليه في الوقت وانما ال-نهي ----ان يتخذه الانسان دربة وعادة وقد قيل انما امره بذلك لسعة فم السقاء لءلا ينصب عليه الماء	2711	2562114315443329862	168	295.0	136	211	79.620849609375	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1893	true	-3297531611085653932	211	237	1093	1225	1555	300	ان تعرض عليه شيءا يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة	1893	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2718	false	-7576019653192460958	66	92	346	478	1563	300	ان تعرض عليه عودا يقال عرضت العود علي الاناء اعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس الا الاصمعي فانه قال اعرضه مضمومة الراء في هذا خاصة	2718	2562114315443329862	129	255.0	103	132	97.7272720336914	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1900	true	-4063340571592675624	112	160	536	765	1453	300	النبي قال ما اسفل من الكعبين من الازار في النار هذا حديث صحيح -----قال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما--- ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله و------الاخر ان فعل---------------ه---------------- ذلك في النار اي هو------- معدود -------من افعال اهل النار	1900	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	127	185	607	889	1512	300	الساق ما كان اسفل من الكعبين ------فهو في النار اي صاحبه في النار وقال الخطابي قوله فهو في النار يتاول علي وجهين احدهما ان ما دون الكعبين من قدم صاحبه في النار عقوبة له علي فعله والوجه الاخر ان يكون معناه ان صنيعه ذلك وفعله الذي فعله في النار علي معني انه معدود ومحسوب من افعال اهل النار	2986	2562114315443329862	188	295.5	146	288	65.27777862548828	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1918	true	6361086522146599770	85	147	383	678	1451	300	الله اخذ------ حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي وكان علي عاءشة خواتيم ذهب حتي ذهب بعضهم ال--------------ي انه يكره للمراة خاتم الفضة لانه من زي الرجال فان لم تجد الا خاتم فضة تصفره بزعفران او نحوه وروي عن معاوية ان رسول الله نهي عن ركوب النمور--------------------------------------------------------------- وعن لبس الذهب الا مقطعا	1918	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	61	123	326	633	1547	300	الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجه حل لاناثهم ونقل الحافظ عبد الحق عن بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون والله اعلم 4239----------------------------------------------------------------------- نهي عن ركوب النمار جمع نمر اي جلود النمار وهي السباع المعروفة وقد سبق الكلام عليه وعن لبس الذهب الا مقطعا	3070	2562114315443329862	140	187.5	106	378	37.03703689575195	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1922	true	4427277070642120624	138	184	620	830	1378	300	حماد بن سلمة قال رايت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان النبي------------------- يتختم في يمينه -------------------قال محمد بن اسماعيل ه-------------ذا اصح شء روي عن النبي------------------- في هذا الباب	1922	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3065	false	4983676461635759997	185	244	911	1190	1466	300	حماد بن سلمة قال رايت -بن ابي رافع يتختم في يمينه فسالته عن ذلك فقال رايت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه وقال عبد الله بن جعفر كان النبي صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اخرجه الترمذي وقال قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري هذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب	3065	2562114315443329862	208	361.0	162	280	74.28571319580078	41	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1929	true	9032702136515468511	158	220	736	1069	1448	300	عن كثير من الارفاه قيل معناه الترجل كل يوم واصل الارفا----ه من الرفه وهو ان ترد الابل الماء كل يوم-- ومنه اخذت الرفاهية وهي الخفض والدعة ف-------كره النبي------------------- الافراط في التنعم من التدهين والترجيل وفي معناه مظاهرة اللباس علي اللباس والطعام علي الطعام علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس--- معناه ترك الطهارة والتنظف- فان النظافة من الدين	1929	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	157	215	790	1101	1577	300	عن كثير من الارفاه بكسر الهمزة علي المصدر بمعني التنعم اصله من الرفه وهو ان ترد الابل الماء متي شاءت ومنه اخذت الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم كره النبي صلي الله عليه وسلم الافراط في التنعم من التدهين والترجيل ------------------------------------------------------علي ما هو عادة الاعاجم وامر بالقصد في جميع ذلك وليس في معناه---- الطهارة والنظافة فان النظافة من الدين	3023	2562114315443329862	230	364.0	184	369	62.330623626708984	38	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1930	true	-5240347753891817721	120	145	572	697	1444	300	مخرمة عن ابيه عن نافع قال كان ابن عمر اذا استجمر استجمر با--لوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا---- يستجمر رسول الله	1930	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	69	95	354	484	1558	300	مخرمة عن ابيه عن نافع قال كان -بن عمر اذا استجمر استجمر بالالوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الالوة ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله	2691	2562114315443329862	124	231.0	99	131	94.65648651123047	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1936	true	463918967213935275	77	147	348	693	1434	300	عبيد الله بن حفص وقال قال عبيد الله قلت وما القزع ق--------------------ال اذا حلق الصبي يترك ها-هنا شعر وها---------هنا واشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه -قال -عبيد ال----------------------------------------------------------له فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا وقد جاء تفسير القزع في الحديث ان يحلق راس الصبي ويترك له ذاءبة ----------واصل القزع	1936	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	184	270	953	1374	1514	300	عبيد الله بن عمر وفي البخاري----------- وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي -ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار---- عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا 4194 نهي عن القزع وهو --------ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابة هكذا جاء تفسير القزع	3038	2562114315443329862	277	460.5	218	445	62.2471923828125	47	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	139	211	660	1037	1487	300	من اللقوة وكوي ابنه واقدا قال ابو سليمان الخطابي الكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------النهي عن الكي---- يحتمل------------ ان يكون ----من اجل انهم كانوا يعظمون امره----------------------- ويرون انه يحسم الداء ويبرءه واذا لم يفعل هلك---- صاحبه ويقولون اخر الدواء الكي فنهاهم النبي عن ذلك اذا كان -------علي هذا الوجه واباح---- استعماله علي معني ------------------------طلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله------- من صنعه في--------------------------ه فيكون الكي والدواء سببا لا علة	1957	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	30	135	158	698	1548	300	من الادواء ويقال في امثالها اخر الدواء الكي وا----لكي داخل في جملة العلاج والتداوي الماذون فيه المذكور في حديث اسامة بن شريك الذي روينا في الباب الاول فاما حديث عمران بن حصين في النهي عن الكي فقد يحتمل وجوها احدها ان يكون ذلك من اجل انهم------ يعظمون امره يقولون اخر الدواء الكي ويرون انه يحسم الداء ويبرءه فاذا لم يفعل ذلك عطب صاحبه وهكذا------------------ فنهاهم------ عن ذلك اذا كان العلاج علي هذا الوجه واباح لهم استعماله علي معني التوكل علي الله سبحانه وطلب الشفاء والترجي للبرء بما يحدث الله عز وجل من صنعه فيه ويجلبه من الشفاء علي اثره فيكون الكي والدواء سببا لا علة	2797	2562114315443329862	298	454.0	238	574	51.916378021240234	45	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	211	264	1037	1305	1487	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا عن الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران----- عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلحنا	1957	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2797	false	-680985093056162678	233	299	1217	1545	1548	300	وفيه وجه اخر وهو ان يكون نهيه عن الكي هو ان يفعله احترازا من الداء قبل وقوع الضرورة ونزول البلية وذلك مكروه وانما ابيح العلاج والتداوي عند وقوع الحاجة ودعاء الضرورة اليه الا تري انه انما كوي سعدا حين خاف عليه الهلاك من النزف وقد يحتمل ان يكون انما نهي عمران خاصة عن الكي في علة بعينها لعلمه انه لا ينجع الا تراه يقول فما افلحنا	2797	2562114315443329862	267	515.0	214	328	81.40243530273438	50	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1957	true	3078328314589880629	263	300	1298	1487	1487	300	افلحنا وقد كان به الباسور ولعله ان-ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن و---العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعضها------ فيشبه ان يكون النهي-	1957	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	0	40	0	200	1508	300	انجحنا وقد كان به الناصور ولعله ان ما نهاه عن استعمال الكي في موضعه من البدن لان العلاج اذا كان فيه الخطر العظيم كان محظورا والكي في بعض الاعضاء يعظم خطره وليس كذلك في بعض الاعضاء فيشبه ان يكون النهي	2798	2562114315443329862	183	336.5	147	200	91.5	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1965	true	5049583118210999384	172	261	849	1268	1451	300	سهل بن حنيف -قال راي---------------------------- عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة قال فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا ف-قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامرا فتغلظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت------- اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب عليه--------------------------------------------------------------- فراح---- مع الناس ليس به باس	1965	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	97	194	491	954	1495	300	سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال------------------------ ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة---- فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي------------ الله عليه وسلم ف------------------------------قال هل تتهمون به من احد قالوا----- عامر بن ربيعة---- فدعا ----------عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل-------- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	291	399.0	228	560	51.96428680419922	49	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1965	true	5049583118210999384	198	261	969	1268	1451	300	فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا فقالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامرا فتغل--------ظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل له عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح---- مع الناس ليس به باس	1965	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	64	0	306	1459	300	فقيل له يا-رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا -قالوا نتهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله عامر بن ربيعة فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل ع---امر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	2819	2562114315443329862	286	548.0	226	311	91.96141815185547	56	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1967	true	6026431292774531604	114	140	556	674	1437	300	سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله----- لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	1967	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	129	156	637	760	1483	300	سعيد بن ميناء قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله يقول لا عدوي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم كما تفر من الاسد	2845	2562114315443329862	118	229.0	92	123	95.9349594116211	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1970	true	5562851378279459780	224	255	1079	1225	1437	300	بصري والمفضل ابن فضالة شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة----------- عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة عندي اشبه----- واصح -قال	1970	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	0	32	0	152	1483	300	بصري والمفضل -بن فضالة شيخ---- مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن -بن بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة----- اشبه عندي واصح وقال	2845	2562114315443329862	135	224.5	106	163	82.82208251953125	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1972	true	7461969024020456364	263	300	1253	1431	1431	300	للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب -------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال-	1972	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2840	false	6850501632810134801	149	188	773	962	1547	300	للانسان ان يختار لولده وخدمه الاسماء الحسنة فان الاسماء المكروهة قد توافق القدر روي----------- سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال	2840	2562114315443329862	165	285.0	132	202	81.68316650390625	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1973	true	7637473300936877733	195	259	990	1297	1502	300	عن س----عد بن مالك ان رسول الله كان يقول لا هامة ولا عدوي ولا طيرة وان تكن الطيرة في شء ففي المراة والفرس والدار فقد قيل وان تكن الطيرة في شء ان سبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره كانه يقول ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه----- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1973	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	155	227	793	1169	1545	300	عن سالم عن بن عمر- ان رسول الله قا-----ل ---------لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث ف-------ي المراة والدار والدابة قال في النهاية اي---------------------------------------------------------- ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	2841	2562114315443329862	184	254.5	143	456	40.35087585449219	29	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	109	164	504	801	1523	300	هو الذي ي--------خبر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار ومطالعة علم الغيب وكان في العرب كهنة يدعون معرفة الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيسا من الجن وتابعه تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه والعراف هو الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	1975	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	51	95	262	495	1576	300	---الذي يتعاطي الخبر عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ---------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه ي--عرف الام---------------------------------------------ور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	2829	2562114315443329862	195	307.0	155	307	63.517913818359375	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1975	true	-6797623857852084085	207	300	1025	1523	1523	300	من عل-م النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم ----------تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومج----ء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغي-ر الاسعار ونحوها -يزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله عز وجل به لا يعلمه احد غيره كما قال الله سبحانه وتعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34--- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله سبحانه وتعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها-	1975	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	173	264	841	1332	1526	300	من علوم النجوم ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها وهذا علم استاثر الله------- به لا يعلمه احد غيره كما قال تع-------------الي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه قال الله تع--------الي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها	2830	2562114315443329862	459	856.5	372	519	88.4393081665039	78	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	0	44	0	239	1491	300	في ظلمات البر والبحر الانعام 97 وقال جل ذكره وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 فاخبر الله سبحانه وتعالي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناءي عن الكعبة الي استقبالها----- روي عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا من النجوم	1976	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	264	300	1332	1526	1526	300	في ظلمات البر والبحر----------- وقال تعالي---------- وبالنجم هم يهتدون--------- فاخبر الله تعا--------لي ان النجوم طرق لمعرفة الاوقات والمسالك ولولاها لم يهتد الناس----------- الي استقبال الكعبة روي عن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا من النجوم-	2830	2562114315443329862	179	298.0	145	244	73.36065673828125	31	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1976	true	-1560424264384417678	79	163	405	817	1491	300	قال ابن عباس هو الخط--- الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل فيامره الحازي ان يخط---------- خطوطا كثيرة علي رمل او تراب في خفة وعجلة لءلا يلحقها العدد والاحصاء ثم يامره فيمحوها خطين خطين علي مهل وهو------------- يقول-------- ابني عيان اسرعا البيان ثم ينظر الي اخر ما يبقي منها فان بقي منها خطان فه-و علامة النجاح وان بقي خط واحد فهو دليل- الخيبة	1976	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	162	440	810	1532	300	قال -بن عباس--- الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بال---------------------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع---------- فيمحو منها -------علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان----------------------------- فان بقي----- خطان فهما علامة النج-ح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	2833	2562114315443329862	287	440.5	227	451	63.6363639831543	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1982	true	3043647773596804080	220	258	1073	1259	1456	300	ابي هريرة قال قال رسول الله من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	1982	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	114	152	603	786	1521	300	ابي هريرة عند مسلم--------- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	749	2562114315443329862	167	303.0	131	192	86.97916412353516	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1985	true	3329688043426815511	203	291	993	1462	1497	300	وقيل---- معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية او اراد به انه كالنبوة في الحكم بالصحة كما قال عليه الصلاة والسلام الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال في الحسن والاستحباب كجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا فيها بهم لا انها حقيقة نبوة لان النبوة لا تتجزا ولا نبوة بعد الرسول وهو معني قوله---------- ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وقال بعض اهل العلم في قوله جزء--------------------- من ستة واربعين	1985	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	79	120	419	645	1549	300	وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات الرءيا الصالحة انتهي----------------- وقال الامام بن الاثير في النهاية الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين	3640	2562114315443329862	155	236.5	124	504	30.753969192504883	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms1991	true	-5463994431811130289	21	52	91	249	1418	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن---------- عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو------ يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	1991	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3643	false	3339147088206868450	1	29	3	141	1572	300	يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب او ذي راي اي عاقل او عالم قال الزجاج ----------------------------------معناه ذو --علم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	3643	2562114315443329862	94	142.5	76	174	54.022987365722656	14	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2015	true	-1959105974685087561	82	191	394	947	1486	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد يعني فيما اري الا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك قال الخطابي----------- اصل الغرار نقصان لبن الناقة ف---------------------------------------------------قوله لا غرار اي لا نقصان في التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا -نقص فيه مثل ان يقول السلام عليكم ورحمة الل--------ه فتقول وعليكم السلا------م ورحمة الله ولا تقتصر علي ان تقول عليكم السلام او عليكم---------------------------------------------------- واما الغرار في الصلاة ف---علي وجهين احدهما ا--لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا ام اربعا فياخذ بالاكثر------------- وينصرف بالشك وقد جاءت السنة -------------------------ان يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي رك------عة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا	2015	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0753	false	-2972354505083557685	99	245	477	1233	1523	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم يروي بالجر عطفا علي الصلاة وبالنصب عطفا علي غرار قاله في المجمع قلت الرواية الاتية تءيد رواية الجر قال الامام ابو سليمان------------------------------------------------------------------- الخطابي في المعالم اصل الغرار نقصان لبن الناقة يقال غارت الناقة غرارا فهي مغارا اذ نقص لبنها فمعني قوله لا غرار اي لا نقصان في التسليم ومعناه ان ترد كما يسلم عليك وافيا لا تنقص فيه مثل ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتقول------- السلام عليكم ورحمة الله ولا تقتصر علي ان تقول عليكم السلام ولا ترد التحية كما سمعتها من صاحبك فتبخسه حقه من جواب الكلمة واما الغرار في الصلاة فهو علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه وسجوده والاخر ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين وينصرف بالشك وقد جاءت السنة في رواية ابي سعيد الخدري ان يطرح الشك ويبني علي اليقين ويصلي ركعة رابعة حتي يعلم انه قد اكملها اربعا	753	2562114315443329862	453	755.0	362	830	54.578311920166016	76	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2027	true	-6686541197552495232	159	190	843	1005	1565	300	عن كلدة بن --حنبل------ ان صفوان بن امية بعثه بلبن--------- وجداية وضغابيس الي النبي والنبي------------------- باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي------------------- ارجع فقل السلام عليكم اادخل	2027	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	249	289	1241	1447	1498	300	ان كلدة بن الحنبل اخبره ان صفوان بن امية بعثه في الفتح بلبا وجداية وضغابيس---------- والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي قال فدخلت عليه ولم اسلم ولم استاذن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم -ادخل	3717	2562114315443329862	146	231.5	117	217	67.2811050415039	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2028	true	4213576952179901360	28	60	129	293	1474	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله------------------- فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق اهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا هذا حديث صحيح قال	2028	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	49	83	254	431	1503	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال --------------	3724	2562114315443329862	147	259.0	118	191	76.96334838867188	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2034	true	-2466885822163569822	168	205	805	999	1473	300	لعن من جلس وسط الحلقة و-----------هذا يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به ال---------------------------مجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	2034	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	152	194	804	1014	1517	300	لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيم---------------ن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك ----انه اذا قعد وسط الحلقة حا--ل بين الوجوه ف-حجب بعضهم عن بعض فيتضررون	3543	2562114315443329862	158	266.0	125	232	68.10344696044922	26	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2045	true	5473837647952446010	189	243	893	1192	1491	300	هذا الحرف----- بكسر الحاء وفتحها والمراد منه الستر والحجاب فمن كسر الحاء- شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل وذلك ان العقل يمنع الانسان من ---------------التعرض للهلاك -فكذلك الستر علي---------- السطح يمنعه من------- التردي والسقوط ومن فتح الحاء-- ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجا مقصور مفتوح ويروي من بات علي اجار والاجار	2045	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	50	108	249	577	1569	300	هذا الحرف يروي بكسر الحاء وفتحها ومعناه معني الستر والحجاب فمن قال بالكسر شبهه بالحجي الذي هو بمعني العقل لا----ن العقل يمنع الانسان من الردي والفساد والتعرض للهلاك كما ان الستر الذي يكون علي السطح يمنع الانسان من التردي والسقوط ومن رواه بالفتح ذهب الي الطرف والناحية واحجاء الشء نواحيه واحدها حجي مقصور انتهي ملخصا وفي جامع الاصول --------	3652	2562114315443329862	225	366.0	179	340	66.17646789550781	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2059	true	-7613000356964105354	125	229	604	1158	1521	300	الله لا يقولن احدكم الكرم فان الكرم الرجل المسلم ولكن قو----------------لوا حداءق الاعناب ورواه علقمة بن واءل عن ابيه عن النبي ولكن قولوا العنب والحبلة قال الامام قد قيل في معني نهيه--------------- عن تسمية هذه الشجرة كرما -ان هذا الاسم----- عندهم مشتق من الكرم سموا شجرة العنب كرما لانه يتخذ منه الخمر وهي تحث علي السخاء والكرم فاشتقوا لتلك الشجرة اسما من الكرم فكره النبي تسميته لشء حرمه الشرع باسم ماخوذ من الكرم و------------------------------------------------اشفق------------------- ان يدعوهم حسن الاسم-- الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم تحقيرا لشانها وتاكيدا لحرمتها وجعله صفة للمسلم الذي يتوقا----ها ويمنع نفسه عن محارم الشرع عزة وتكرما------ قال	2059	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3618	false	1093853553615408871	120	199	648	1064	1582	300	اعلم لا يقولن احدكم الكرم اي للعنب او لحاءطه وهذا هو مناسب لقوله ولكن قولوا حداءق الاعناب --------------------------------------------------------------قال الخطابي في المعالم انما نهاهم عليه السلام عن تسمية هذه الشجرة كرما لان هذا الاسم مشتق عندهم----- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم والعرب تقول رجل كرم بمعني كريم وقوم كرم اي كرام فاشفق صلي الله عليه وسلم ان يدعوهم حسن اسماءها الي شرب الخمر المتخذة من ثمرها فسلبها هذا الاسم------------------------------ وجعله صفة للمسلم الذي يتوقي شربها ويمنع نفسه الشهوة فيها--- عزة وتكرما انتهي قال	3618	2562114315443329862	232	331.0	186	670	34.62686538696289	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2104	true	6916508219167820749	242	300	1170	1474	1474	300	--------------الا مءمنا ولا ياكل طعامك الا تقي هذا حديث حسن قال ابو سليمان الخطابي هذا انما جاء---- في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ومعلوم ان اسراءهم------ كفار- غير مءمنين----------- وانما حذر------------ من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعمة توقع-	2104	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	94	149	513	812	1624	300	الطعام فالمعني لا تطعم ----------طعامك الا تقيا ------------قال----------- الخطابي---- انما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه -------قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا---------- ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع	3546	2562114315443329862	241	391.5	197	353	68.27195739746094	38	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2104	true	6916508219167820749	9	40	42	188	1474	300	الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبر---------ه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب-------- له قبل نصحه فيما دله عليه من رشده ولم يرد----- قوله	2104	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3691	false	-4539487318958615709	134	165	718	866	1515	300	الحث علي التودد والتالف وذلك انه اذا اخبره انه يحبه استمال بذلك قلبه واجتلب به وده وفيه انه اذا علم انه محب له وواد له قبل نصيحت--------------------ه ولم يرد عليه قوله	3691	2562114315443329862	123	215.0	97	168	73.21428680419922	22	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2113	true	-3551240437895307648	126	179	637	898	1489	300	ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة------ مرة بعد اخري وهو لا يشعر و--------------------قيل---------------- اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وهو بالرفع علي معني الخبر ويروي بكسر الغين علي معني النهي -----------------لا يخدعن المءمن وليكن متيقظا حذرا حتي لا --يقع في مكروه------ وهو لا يشعر	2113	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3564	false	2142257260406264978	27	92	134	454	1516	300	ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به وقد قيل انه عليه السلام اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية--- بكسر الغين عل-----ي النهي يقول عليه السلام لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر	3564	2562114315443329862	200	305.0	157	328	60.975608825683594	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2128	true	-8331590141034391900	51	96	264	485	1515	300	في الحرب هو ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي--- اصحابه ويكيد به عدوه وقد روي عن النبي انه------------------------------------------- قال الحرب خدعة واما كذب الرجل زوجته فهو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويستصلح بها خلقها	2128	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	25	73	127	376	1648	300	في الحرب ---ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي-------- كذب الرجل زوجته ----ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها وي--صلح به- خلقها	3589	2562114315443329862	179	298.5	142	267	67.04119873046875	32	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2131	true	-7615700980904782122	141	202	670	991	1473	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قيل -------------------------انه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار---- ولكنه ذكرهم----- رءيا كان راها عبد المطلب له ايام حياته فاخبر بها قريشا فعبروها علي انه سيكون له ولد يسود الناس ويهلك اعداءه علي يديه وكانت--- احدي دلاءل نبوته وكانت القصة فيها مشهورة------ فعرفهم شان--------------ها وخروج الامر علي الصدق	2131	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0405	false	-2086851247577202371	206	263	1022	1316	1484	300	انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب وقد قال بعض اهل العلم في هذا انه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب الي شرف الاباء علي سبيل الافتخار بهم ولكنه ذكرهم بذلك رءيا كان راها عبد المطلب له ايام ح------------------------------------------------------------------------------ياته وكان ذلك احدي دلاءل نبوته وكانت القصة----- مشهورة عندهم فعرفهم بانباءها وذكرهم بها وخروج الامر علي الصدق	405	2562114315443329862	230	387.0	185	378	60.846561431884766	36	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2136	true	347972129353308763	24	56	113	278	1500	300	بعض اهل العلم ان النبي ا-------------------نما امر-- بذلك----- لانه قد استجيب لها الدعاء------ باللعن واستدل-------- بقوله -انها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل ذلك عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	2136	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1893	false	-68492710451787372	102	141	559	761	1576	300	بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بذلك فيها لانه قد استجيب لها الدعاء عليها باللعن واستدل علي ذلك بقوله فانها ملعونة وقد يحتمل ان يكون انما فعل---- عقوبة لصاحبتها لءلا تعود الي مثل قولها	1893	2562114315443329862	160	270.0	129	206	77.66990661621094	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2154	true	3667349901669830191	9	97	40	467	1478	300	فافعل ما شءت----------------- فيه اقاويل احدها ان معناه معني الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام وقال ابو العباس احمد بن يحيي معناه الوعيد كقوله سبحانه اعملوا ما شءتم فصلت 40 اي اصنع ما شءت فان الله مجازيك وقال------ ابو ا-سحاق المروزي معناه ------ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحيا منه فافعله وان كان مم---ا يستحيا منه فدعه والله	2154	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	112	197	590	1000	1560	300	فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاويل احدها ان معناه----- الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معنا---------------------------------ه الوعيد كقوله تعالي- اعملوا ما شءتم-------- اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك و-اليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي م-نه فافعله وان كان مما لا يستحي م-نه فدعه واليه	3534	2562114315443329862	338	584.0	264	460	73.47826385498047	61	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2155	true	-989627719773646407	199	259	971	1286	1500	300	والاقتصاد--- سلوك القصد في الامور----------------- والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليها يريد------------------------------- ان هذه الخصال من شماءل ال------انبياء صلي الله عليهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناه------ ان النبوة تتجزا و--لا ان من جمع هذه الخلال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة--------- وانما هي كرامة يخص الل----------------------ه بها من يشاء من عباده	2155	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	215	286	1100	1474	1543	300	والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه----------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا او لا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده	3523	2562114315443329862	240	348.5	193	424	56.60377502441406	37	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2155	true	-989627719773646407	222	296	1099	1484	1500	300	وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناه ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان نبيا ---فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالاته ويحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعت اليها الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوات ودعا اليها الانبياء	2155	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	3	58	19	291	1538	300	وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس المعني- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان -فيه جزء من النبوة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون اراد بالنبوة ها هنا -ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي-------------- ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين----- مما جاءت به النبوة- ودعا اليه- الانبياء	3641	2562114315443329862	219	302.5	171	396	55.30303192138672	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2262	true	5346518815068495646	243	283	1188	1390	1481	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح النبي----------------------- ترعي بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله------------------- قلت من اخذها قال غطفان قال--- فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال------ فاسمعت ما بين لابتي المدينة	2262	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms1992	false	4862296026310863363	101	149	544	791	1559	300	خرجت قبل ان يءذن بالاولي وكانت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعي بذي قرد---- فلقيني غلام لعبد-الرحمن -بن عوف فقال اخذت لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت من اخذها قال غطفان وفزارة فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه يا صباحاه فاسمعت ما بين لابتي المدينة	1992	2562114315443329862	186	304.0	148	253	73.51778411865234	34	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2291	true	3870205392219579657	106	167	495	801	1425	300	قال ابو سليمان الخطابي----------- وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله اذا حز-به امر شاورهم فيه وكان علي------------- في زم-ن رسول الله------------------- حديث السن ولم يرد ابن عمر به الاز-راء بعلي ولا تاخير------ه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور -لا ينكره ابن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه	2291	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3424	false	4990038778305292107	231	300	1142	1484	1484	300	قال----------- الخطابي في المعالم وجه ذلك والله اعلم انه اراد به الشيوخ وذوي الاسنان منهم الذين كان رسول الله اذا حز به امر شاورهم فيه وكان علي رضي الله عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث السن ولم يرد -بن عمر--- الازدراء بعلي ولا تاخيره ودفعه عن الفضيلة بعد عثمان وفضله مشهور ولا ينكره -بن عمر ولا غيره من الصحابة وانما اختلفوا في تقديم عثمان عليه-	3424	2562114315443329862	289	494.5	232	359	80.50139617919922	48	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2318	true	-8262295970734750195	167	250	834	1253	1486	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي------------------- جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما يتاوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك وعن هذا اتفقوا علي قبول شهادة اهل البغي ونفوذ قضاء قاضيهم واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث بها السنتنا وفي ---	2318	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3444	false	-1685235525879802661	66	143	321	703	1505	300	دليل علي ان واحدا من الفريقين لم يخرج بما كان منه في تلك الفتنة من قول او فعل عن ملة الاسلام لان النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كلهم مسلمين مع كون احدي الطاءفتين مصيبة والاخري مخطءة وهكذا سبيل كل متاول فيما يتعاطاه من راي ومذهب اذا كان له فيما تناوله شبهة وان كان مخطءا في ذلك---------------------------------------------------------- واختار السلف ترك الكلام في الفتنة الاولي وقالوا تلك دماء طهر الله عنها ايدينا فلا نلوث به- السنتنا كذا في	3444	2562114315443329862	355	679.0	283	441	80.49886322021484	68	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2353	true	4814442664566822298	230	300	1150	1521	1521	300	زوي لي الارض------------ معناه جمعها وقبض-------ها يقال انزوي الشء اذا ت-قبض وتجمع وقوله----------- ما زوي لي منها------------------------ يتوهم بعض الناس ان حرف من ها-هنا للتب-------عيض فيقول كيف اشترط----- في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة------------------- لكنه ياتي عليه-----------ا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها له مرة واحدة فراها ثم هي يفتح له جزء-	2353	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3083	false	6445100123509534649	37	123	168	621	1615	300	زوي لي الارض قال الخطابي معناه -------قبضها وجمعها يقال انزوي الشء اذا انقبض وتجمع مشارقها اي الارض ما زوي لي منها اي من الارض قال الخطابي يتوهم بعض الناس ان---- من ها هنا معناها التبعيض فيقول كيف شرط ها هنا في اول الكلام الاستيعاب ورد اخره الي التبعيض وليس ذلك علي ما يقدرونه وانما معناه التفصيل للجملة المتقدمة والتفصيل لا يناقض الجملة ولا يبطل شيءا منها لكنه ياتي عليها شيءا فشيءا ويستوفيها جزءا جزءا والمعني ان الارض زويت جملتها--- مرة واحدة فراها ثم--- يفتح له جزء	3083	2562114315443329862	339	556.5	274	470	72.1276626586914	55	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2382	true	-8127711882614119593	208	245	956	1141	1409	300	ابي هريرة قال لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	2382	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	64	100	319	500	1535	300	ابو هريرة---- لقد رايت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان تري عورته	685	2562114315443329862	180	352.5	144	185	97.29729461669922	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2397	true	-1195794407277400500	87	151	426	740	1443	300	لا يسمع بها احد الا دخلها قال فحجبت--------------------------------------------------------------------------------- بالمكاره فقال له ارجع فانظر اليها فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد ثم ارسله ا--لي النار ف------------------------------------------------------قال اذهب اليها وانظر ما اعددت لاهلها فيها فرجع اليه فقال وعزتك لا يدخلها احد سمع بها فحجبت بالش-----------------------------------------هوات ثم قال عد ال-------يها فانظر فرجع اليه فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	2397	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	11	101	55	521	1559	300	لا يسمع بها احد الا دخلها اي طمع في دخولها وجاهد في حصولها ولا يهتم الا بشانها لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وعزتك الواو للقسم لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر ----------------الشهوات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع به--------ا احد الا فزع منها واحتر---------ز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3500	2562114315443329862	113	12.5	83	499	22.64529037475586	15	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2451	true	-1669870501844448253	111	204	549	973	1433	300	اخي ابي ذر عن ابي ذر قال كنت رديفا خلف رسول الله------------------- يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال فكيف بك يا ابا ذر اذا كان في المدينة جوع تقوم عن فراشك فلا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر ثم قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ق-------ال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل يغمر الدماء -حجارة الزيت قال	2451	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3094	false	8036255693639423178	206	300	1043	1484	1484	300	المصابيح-- عن ابي ذر قال كنت رديفا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي حمار فلما جاوزنا بيوت المدينة قال -كيف بك يا ابا ذر اذا كان --بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتي يجهدك الجوع قال قلت الله ورسوله اعلم قال تعفف يا ابا ذر--- قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتي انه يباع القبر بالعبد قال قلت الله ورسوله اعلم ورسوله قال تصبر يا ابا ذر قال كيف بك يا ابا ذر اذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء احجار- الزيت قال-	3094	2562114315443329862	406	750.0	318	451	90.02217102050781	83	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2451	true	-1669870501844448253	204	300	973	1433	1433	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه هكذا-------------------------------------------------------------- رواه معمر وروي حماد بن زيد هذا المعني عن ابي عمران الجوني عن المنبعث بن طريف عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله يبلغ البيت العبد اراد بالبيت------------------- القبر قيل معناه---------- ان الناس يش-غلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد منهم من يحفر قبر الميت في-دفنه الا ان يعطي عبد-ا او قيم------------ة عبد وقيل معناه-	2451	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3095	false	-4626966838586934707	0	151	0	773	1555	300	قلت الله ورسوله اعلم قال تاتي من انت منه قال قلت والبس السلاح قال شاركت القوم اذا قلت فكيف اصنع يا رسول الله قال ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ناحية ثوبك علي وجهك ليبوء باثمك واثمه قال صاحب المشكاة والعلامة الاردبيلي في الازهار شرح المصابيح الحديث رواه ابو داود وقال ميرك واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين انتهي قلت حديث -----------ابي ذر باللفظ الذي ساقه البغوي في المصابيح وعزاه مخرجوه الي ابي داود ليس في النسخ التي بايدينا من رواية اللءلءي فلعله من رواية غير اللءلءي ولم اقف علي ذلك والله اعلم اذا اصاب الناس موت اي بسبب القحط او وباء من عفونة هواء او غيرها يكون البيت فيه بالوصيف قال الخطابي البيت ها هنا القبر والوصيف الخادم يريد ان الناس يشتغلون عن دفن موتاهم حتي لا يوجد فيهم من يحفر قبر الميت او دفنه الا ان يعطي وصيفا او قيمته والله اعلم وقد يكون معناه	3095	2562114315443329862	319	495.5	245	784	40.68877410888672	59	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	230	273	1143	1354	1502	300	مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله وانما يقال في باب الملاءمة والموافقة اذا وصفوا هو ككف في ساعد وساعد في ذراع ونحو ذلك يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	2455	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3075	false	-1949596644234457979	131	156	649	774	1549	300	مثل ومعناه الامر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك ان الضلع لا يقوم بالورك وبالجملة-------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به	3075	2562114315443329862	119	223.0	94	211	56.39810562133789	24	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2455	true	2094809683401548155	2	34	10	166	1502	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين ان استق--ر الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعا----------------ة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحو- من سبعين سنة	2455	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3089	false	4564572239838214450	0	33	0	170	1501	300	ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بي---ن استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت --دعاة الدولة العباسية بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة	3089	2562114315443329862	151	271.0	120	175	86.28571319580078	27	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2459	true	1707577788338906037	101	142	537	779	1610	300	الساعة وقيل معناه قصر----- الاعمار وقلة البركة فيها و------------------------قيل قصر مدة---- الايام والليالي كما ي--روي الز---مان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة------ قال حماد بن سلمة سالت ابا سنان عن قوله يتقارب الزمان	2459	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3090	false	-3635140244410955492	97	144	492	769	1578	300	الخطابي---- معناه قصر زمان الاعمار وقلة البركة فيها وقيل هو دنو زمان الساعة وقيل قصر مدة هذه الايام والليالي علي ما روي ان الزمان يتقارب حتي يكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السفعة انتهي قال البيضاوي يحتمل ان يكون المراد بتق-----ارب الزمان	3090	2562114315443329862	189	312.0	155	286	66.08391571044922	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2467	true	2486455345585749735	183	215	937	1119	1527	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	2467	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	47	77	258	427	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	3156	2562114315443329862	167	314.5	137	184	90.76087188720703	28	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2467	true	2486455345585749735	148	194	762	1001	1527	300	بن عيينة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم	2467	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	0	46	0	239	1512	300	بن عيينة عن فرات القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم	3158	2562114315443329862	239	478.0	193	239	100.0	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2472	true	-2792643679066607562	71	236	414	1265	1608	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مري------------م فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربوا ما فيها ويمر اخرهم فيقول-- لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله----- واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله واصح-----------------ابه الي الارض ولا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	2472	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	102	279	546	1469	1576	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مريم عليه السلام فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه تحدر منه---- جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	835	1603.0	671	928	89.97844696044922	153	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2481	true	-260728584497955174	258	284	1252	1391	1469	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله الي-------------------هود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبينهم----- كتابا -صالحهم فيه علي	2481	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	269	300	1362	1525	1525	300	والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتابا وصالحهم فيه علي-	3192	2562114315443329862	135	241.0	110	164	82.31707000732422	23	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2482	true	-4962230574678382904	0	95	0	474	1452	300	يبلغ رسول الله------------------- خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنوه------------------------ بذلك ليروز به امره ويخبر به شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم به فلما سمح منه قوله الدخ زبره فقال اخسا فلن تعدو قدرك يريد ان ذلك شء------------------------------ القاه اليه الشيطان واجراه علي لسانه وليس ذلك من قبل الوحي السماوي اذ لم يكن له قدر الانبياء الذين يلهمون العلم ويصيبون بنور قلوبهم الحق وانما كانت له ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارات يصيب في بعضها ويخطء في	2482	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	14	148	70	744	1510	300	يبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ليروز--- امره ويخبر--- شانه فلما كلمه علم انه مبطل وانه من جملة السحرة او الكهنة او ممن ياتيه رءي من الجن او يتعاهده شيطان فيلقي علي لسانه بعض ما يتكلم انتهي مختصرا ما ياتيك اي من اخبار الغيب ونحوه قال اي بن صياد صادق اي خبر صادق وكاذب اي خبر كاذب قال القارء وقيل حاصل السءال ان----------------------------------------------------------------- الذي------------------------------------------------------- ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا خلط عليك الامر بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في	3193	2562114315443329862	258	251.0	205	800	32.25	46	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2485	true	6520954611584415222	183	236	938	1235	1536	300	عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد هذا---------- حديث صحيح 4277-- اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي انا احمد بن عبد الله	2485	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	116	170	577	873	1524	300	عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله والله لينزلن -بن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد واخرج مسلم من حديث بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر------------ بن عبد الله	3178	2562114315443329862	255	452.0	206	309	82.5242691040039	40	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2493	true	6689111896782588686	234	262	1150	1296	1477	300	عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب جفاة ياتون النبي------------------- فيسالونه متي الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	2493	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3211	false	-4469073612891296747	170	201	836	995	1524	300	عن عاءشة قالت كان رجال من الاعراب----- ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن- الساعة فكان ينظر الي اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدركه الهرم حتي تقوم عليكم ساعتكم	3211	2562114315443329862	138	250.0	111	165	83.63636016845703	25	JK009152-ara1	JK000264-ara1
JK009152-ara1.ms2495	true	3838490961716027481	186	228	912	1122	1464	300	اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت قال ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل -----ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظم- واحد- وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	2495	-7561772920403000449	JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	0	42	0	213	1555	300	اربعين يوما قال ابيت قالوا اربعين شهرا قال ابيت قالوا اربعين سنة قال ابيت---- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	203	379.5	162	217	93.54838562011719	35	JK009152-ara1	JK000264-ara1