id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0381	false	-4704662606675011280	65	100	346	545	1627	300	يجتهد فيه في ال----عدالة وال-----دلالة علي المطلوب فقط والقياس يجتهد فيه في ستة----- حكم الاصل وتعليله لاجماع ثبوته غير معلل ووصف التعليل لاحتمال ان العلة غيره ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما اعني الاصل و--------الفرع	381	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	190	224	938	1119	1545	300	يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر---------- والقياس يجتهد فيه في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ ال--وصف المعلل ب--------------------ه ووجوده في الفرع ونفي المعارض ف--------ي الاصل ونفيه في الفرع	55	-3199556747623161734	129	166.0	104	221	58.37104034423828	19	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0231	false	-5784771909001833063	93	172	499	900	1589	300	تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرم-----ا لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو --مشاقة الرسول اذ----------- الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا--------------------- وجب اتباع سبيلهم انتهض--------------------------------- كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص--- ما يختار من --قول او --فعل او --اعتقاد	231	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms088	true	-3124897406572113684	120	204	638	1061	1589	300	تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم ان ي----كون غير س-يل المءمني---------------ن محرما والا لم يجمع بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد اذ لا يحسن الجمع بين حرام وحلال--------- في وعيد بان يقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقتبك------------------------------ واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم اذ لا واسطة ويلزم من وجوب اتباع سبيلهم كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص هو ما يختار من القول او الفعل او الاعتقاد	88	-3199556747623161734	296	446.0	234	482	61.410789489746094	48	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0872	false	1657507871175185553	151	194	828	1064	1679	300	معرفة كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجز مع انتفاء المعارض فهذه علة جزءها عدم------------------------------------------------------- وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة وهي وجودية والدوران مشتمل علي جزء عدمي لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزءيه عدم	872	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms106	true	-807662714386183754	87	139	425	702	1513	300	معرفة كون المعجز معجزا امر وجودي وهو معلل بالتحدي بالمعجز مع انتفاء المعارض وهذه علة جزءها عدم وما جزءه عدم فهو عدم وقد علل به وجودي فبطل سلبهم الكلي وكذلك الدوران علة لمعرفة كون المدار علة فهي وجودية والدوران-------------- عدمي لانه عبارة عن الوجود مع الوجود والعدم مع العدم فاحد جزءيه عدم	106	-3199556747623161734	220	414.5	180	291	75.60137176513672	37	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	248	279	1282	1445	1560	300	وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه -----------------------------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو	988	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	true	8101681642658530708	25	101	125	525	1509	300	وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم -قال فلا اذا فالنص في الخبر من وجوه ثلاثة الاستنطاق بالوصف وترتيب الحكم علي الفاء ولفظ اذا كانه قال اذا كان الامر كذلك حرم فلو لم يكن نقصان الرطب باليبس لاجل التعليل لانتفت الفاءدة من ذكره اذا الجواب يتم من دونه وهذا الخبر رواه كثير من اءمتنا عليهم السلام وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة ق-ال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلا	110	-3199556747623161734	157	277.5	126	402	39.054725646972656	25	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	6	166	29	828	1494	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة هامش ابيك دين فقض------------يته اكان ينفعه قالت نعم فنظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره في المسءول كذلك وفيه------------------------------------ تنبيه- علي --------------------------الاصل الذي هو دين الامدي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي قضاء دين الميت فقد جمع عليه الصلاة والسلام فيه اركان القياس كلها وحديث الخثعمية ثابت في الكتب الستة ولكنه ليس بهذا السياق نعم في ابن ماجه ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب افاحج عنه قال نعم فانه لو كان علي ابيك دين فقضيته والغرض يحصل بهذا السياق ايضا وفي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان	989	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms110	true	8101681642658530708	182	300	908	1509	1509	300	لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاء وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه----- ارايت لو كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيك دين الخبر تمامه فقضيته اكان ينفعه قالت نعم رواه اصحابنا والستة وانما كان مثالا للنظير لانها سالت عن حجها عن ابيها فذكر نظيره وهو قضاءه دينه ورتب عليه الحكم وهو النفع فكان علة له1والا لزم ان يكون ذكره عبثا ففهم منه ان نظيره في المسءل عنه عله لمثل ذلك الحكم وهذا يسمي عند الاصوليين تنبيها علي اصل القياس لما فيه من ذكر الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع ه-و الحج الواجب عليه والعلة هو -قضاء فرض الميت فقد جمع فيه بين---------------- اركان القياس كلها ونحو ماف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان-	110	-3199556747623161734	312	512.5	249	1047	29.799427032470703	50	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	166	192	828	952	1494	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك الشرح	989	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	true	-3564568278973623791	0	26	0	124	1579	300	امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقوله	111	-3199556747623161734	119	233.0	93	124	95.96774291992188	25	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	84	185	466	992	1591	300	بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 او------------------------------------------------ شرط مثل فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او بلفظ يجري مجري الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماء---------دة الاية 89 يدل علي ان التعقيد علة المءاخذة والمعتمد في هذا النوع من الايماء علي انه لا بد للتفرقة من فاءدة وجعل الوصف سبب التفرقة فاءدة والاصل عدم غيره ومثل--------------------------------- ذكر وصف مناسب مع الحكم وهو الرابع من وجوه الايماء مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان	991	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms111	true	-3564568278973623791	77	159	381	826	1579	300	بصيغة--- استثناء مثل فنصف ما فرضتم-------------------- الا ان يعفون------البقرة واما بصيغة غاية مثل ولاتقربوهن حتي يطهرن البقرة222واما بصيغة شرط مثل -اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد واما بصيغة------- الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمانالبقرة225 ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة------------------------------------------------------ لا بد لها---- من فاء-----------------------------دة والاصل عدم غير المدعي وهو افادة عليه ذلك الوصف و منها ذكر وصف مناسب مع الحكم ---------------------------مثل قوله --------------------لا يقضي القاضي وهو غضبان	111	-3199556747623161734	286	403.0	225	616	46.42856979370117	45	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	31	141	163	730	1562	300	الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة -لا تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير له هنا وحاصله انه معارضة في الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتي---ن الشرح الثال--------ث عدم التاثير في الحكم المعلل وهو ضربان احدهما الا يكون له تاثير اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ولا يفيد المعلل ذكره نفعا فيكون ملغي وعليه اقتصر المصنف ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثال-------------------------------------------------ه قولهم ف------ي المرتدين------------------- مشركون اتلفوا م--الا في دار الحرب فلا ضمان عليهم	1049	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms132	true	-350684014944137809	208	297	1099	1563	1583	300	الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء----------------- فان ----------------------------------------------كونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير في مسالة الطير اذ العجز عن التسليم كاف في نفيها ضرورة استواء المرءي وغيره في نفيها 3واما ان يظهر في الوصف المعلل به عدم التا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثير --لقيد من قيوده في الحكم ويسمي عدم التاثير في الحكم------- وهو المشار اليه بقوله ومن امثلته ولم يقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله اشاره الي تعدد اقسامه كما فعل في الاستفسار وغيره قول الحنفية في المرتدين اذا اتلفوا اموالنا مشركون اتلفوا اموالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم	132	-3199556747623161734	192	239.5	151	788	24.365482330322266	29	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms1067	false	-6455912922578682049	6	84	34	437	1633	300	الثامن عشر منع وجوده اي و-----جود الوصف المعلل به في الفرع مثل قولنا ----في امان العبد امان صدر من اهله فيصح ك-الماذون له في ال-حرب فيمنع الاهلية---------------------------- وجوابه ببيان وجود ما عناه-------------- بالاهلية----------------------------------------- ثم بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في منع وجوده في الاصل فنقول المراد ب الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا و------------------------------الصحيح منع الساءل اي المعترض من ------تقريره الجزءية يعني الاهلية	1067	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms138	true	5986006272193190254	121	201	632	1059	1596	300	السادس عشر من الاعتراضات منع وجود ا----------لوصف في الفرع مثاله اني قال في امان العبد امان صدر من اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض لا نسلم ان العبد اهل للامان وجوابه ببيان معني الاهلية بان يقول اريد بالاهلية انه مظنة لرعاية المصلحة اي مصلحة الايمان ثم بيان وجوده بحسن-------- او عقل او شرع كما تقدم------------------ في منع وجوده في الاصل والعبد ل--------------------------------------------------اسلامه وعقله مظنة لرعاية مصلحة الايمان بدلالة العقل ثم الصحيح----------- ان المعترض لو تعرض لتقرير--------- معني الاهلية	138	-3199556747623161734	206	196.5	159	533	38.64915466308594	31	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms1081	false	6913854021212366243	158	289	852	1544	1594	300	ثلاثة الشرح الاول ان ي-----ستنتجه اي يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه اي ملزوم محل الن-------------------------------------زاع ولم يكن كذلك مثل-- ان يقول-------- في الم-------ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرق---------ه فيرد القول بالموجب ف----------------ان عدم المنافاة لوجوب القصاص----------------------- ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القتل ولا يقتضيه ايضا محل النزاع اذ لا يلزم من عدم منافاته للوجوب ان يجب الشرح الث--------اني ان يستنتج---------ه ابطال -ما يتوهم انه ماخذ ال------------------------------خصم وهو يمنع كونه ماخذا فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه مثل ان يقول في المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل ----------------------------------اليه ----فيرد القول بالموجب اذ لا يلزم من ابطال مانع واحد------------------------------------------------------------------------- انتفاء جميع الموانع و---وجود جميع الشراءط والمقتضي والحكم انما يثبت بارتفاع كل الموانع ووجود كل الشراءط بعد قيام المقتضي	1081	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	60	203	344	1154	1662	299	ثلاثة ال------اول ان يرد لاستنتاج ا-لمست-----------دل ما يتوهم انه المتناز--ع او ملازمه والامر بخلاف ذلك وحاصله تسلم مدلول الدليل مع بقاء النزاع ومن --------امثلته ان يقول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي----- القصاص كالقتل بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول المعترض سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجوب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك الوجه وهو وجهان الاول منهما وهو ----------ثاني الثلاثة ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسءلة والخصم---- يمنع----------ه فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه ---كان يقول في المثال التفاوت في الوسيلة لا يمنع----- القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيسلمه الحنفي-- ويقول -----من ا--ين يلزم من --عدم مانع ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء بقية الموانع ولا وجود----- الشراءط والمقتضي ----------------------------------------------------------------------	143	-3199556747623161734	411	487.5	324	961	42.767948150634766	57	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms1082	false	-8716972584025831969	143	224	753	1167	1571	300	الثالث -ان يسكت المستدل عن الصغري صغري القياس ويذكر كبراه في حال كون الصغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثل ان يقول شافعي في وجوب نية الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة و---يسكت --عن قوله والوضوء---- قربة مثل القول بالموجب او يقول هذا----- مسلم ومن اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما يرد هذا اذا سك-ت عن الصغري ولو ذكرها لم يرد الا المنع من الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء---- قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب	1082	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	225	291	1276	1620	1662	299	الثلاثة ان يسكت المستدل عن------- ص-------------------------------------غري غير مشهورة كقولنا يشترط في الوضوء النية لان------------------------ ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ولا يذكر الصغري وهو الوضوء ثبت قربة وهذا يسمي قياس الضمير فيقول الحنفي مسلم ومن اين يلزم اشتراط النية في الوضوء -----فورد ------للسكوت عن الصغري ولو ذكرت- لم يرد الا --منعها-------- بان يقول لا نسلم ان الوضوء ثبت قربة فيكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب	143	-3199556747623161734	246	355.0	194	434	56.68202590942383	40	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	95	174	487	886	1502	300	فلا يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي------------ مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح--------------------- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع------- حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لا-نه تنجيز- فلو كان تعليقا لقلت به	866	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms144	true	-4530212460973201084	232	298	1250	1594	1608	300	فلا يصح -قبل النكاح ك---لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة التي عللت بها-------------------------- وهي كونه تعليقا مفقودة في الاصل --اذقوله زينب التي اتزوجها تن-----جيز لا تعليق -------------------------------------------فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحاق للتع----------------ليق لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو عدم الصحة- في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لكونه تنجيزا فلو كان تعليقا لقلت به	144	-3199556747623161734	274	449.0	219	441	62.13151931762695	44	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	169	224	922	1215	1616	300	غير صريح وغير الصريح بخلافه- وهو ما-------- يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الص--------------ريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان ب------------------------------------------الاستقراء احدهما --------ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية عليه -وان لم يتوقف	736	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms156	true	-3871663576338193040	185	252	1019	1366	1627	300	غير صريح لم يدل عليه باحدهما وهو ما اي معني يلزم عنه اي ع--------ن اللفظ ويدل عليه بالالتزام كدلالة العشرة علي الزوجية وغير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يقصد المتكلم ذلك اللاز------م او لا فان قصد اي قصد المتكلم ذلك اللازم باطلاق اللفظ و هذا بحكم الاستقراء قسمان لانه اما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية عليه اولا فان توقف	156	-3199556747623161734	192	268.5	151	367	52.316078186035156	31	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0773	false	7605742113384734726	21	76	113	394	1519	300	قالوا لو قا--------------ل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الي الفهم منه نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ووجب الحد حد القذف عند مالك واحمد ولولا ثبوت مفهوم اللقب لما تبادر ذلك قلنا تبادر م--------------ن القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء لا مما نحن فيه م------------------------------------------------ن المفهوم الذي يكون اللفظ ظاهرا فيه لغة	773	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms163	true	5636569266324641132	206	265	1093	1396	1565	300	قالوا يتبادر من قول القاءل لمن يخاصمه ليس- امي بزانية فهم------------------------- نسبة الزني الي ام خصمه ولذا ي--جب الحد عليه------------------- ولولا----- مفهوم اللقب لما تبادر ذلك AUTO واجيب بان ذلك مفهوم من القراءن الحالية وهي الخصام وقصد-- الايذاء والتقبيح وكل ما يورد في مقام الخصام مراد به ذلك غالبا فلا يكون من المفهوم الذي يكون اللفظ ظاهرا فيه لغة	163	-3199556747623161734	181	258.5	142	357	50.700279235839844	27	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0449	false	-18814572004270628	27	108	138	556	1530	300	الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء علي المختار ومحل النزاع قول القاءل مر فلانا بكذا اما لو قال قل لفلان افعل كذا فالاول امر والثاني مبلغ بلا نزاع وصرح به المصنف في المنتهي صفحة فارغة هامش ومن امثلة المسالة قوله عليه السلام في الصبيان مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين وقوله عليه السلام لعمر رضي الله عنه وقد طلق ابنه عبد الله امراته مر عبد الله فليراجعها لنا لو -------------------كان امرا بذلك الشء لكان قول القاءل مر------ عبدك بكذ-----------------ا تعديا	449	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	13	57	66	286	1551	300	الامر بالامر بالشء ليس امرا به فقوله في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبيان مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع رواه ابو داود وغير-------------------------------------------ه امر للولي لا للصبي اذ----------- لو كان الامر بالامر بالشء امرا بذلك الشء لكان قول القاءل لغيره مر عبدك بان يتجر في مالك مثلا تعديا	200	-3199556747623161734	127	170.5	98	460	27.60869598388672	21	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0592	false	2433294779435177091	175	282	850	1384	1465	300	الشرح وقال بعده ان شاء الله ولفظ الحديث ----ثم سكت ثم قال ان شاء الله فقد فصل بالسكوت وايضا ف ثم تقتضي مهلة الترتيب قلنا يحمل علي السكوت العارض لتنفس ونحوه لما تقدم من الدليل علي وجوب الاتصال ولذلك يجب تاويل ثم وقد نازع بعضهم في اقتضاءها الترتيب فليلتزم جمعا بين الادلة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله---------- فقال ان شاء الله فقد فصل بين قوله غدا اجيبكم وان شاء الله ببضعة عشر يوما والقصة مشهورة رواها محمد بن اسحاق في السيرة و--------البيهقي في الدلاءل	592	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms219	true	3056127213900707437	16	119	78	592	1533	300	الشرطية فلانه روي انه قال والله لاغزون قريشاثم سكت ثم قال ان شاء الله تعالي رواه ابو داود وروي ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم ا----لي اليهود يسالونهم عن اشياء يمتحنون بها رسول الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------قالوا سلوه عن ثلاث فان عرفها فهو نبي سلوه عن اقوام ذهبوا في الارض ما يدري ما صنعوا وسلوه عن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها وسلوه عن الروح فلما رجعوا سالوا النبي عن ذلك ف----------قال غدا اجيبكمو-تاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف2324 فقال ان شاء الله رواه ا---------------------------------------------------------------------------بن اسحاق في السيرة وابو بكر البيهقي في --دلاءل	219	-3199556747623161734	206	226.0	162	698	29.512893676757812	33	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	36	98	203	521	1665	300	رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------- فلقد رجم رسول الله ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكت-------بتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها ول----لترمذي نحوه وللبخاري ومسلم	804	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	true	-2759942739014801038	90	149	467	761	1578	300	رواه الشافعي عن------------------ سعيد بن المسيب عن عمر قال---------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدين في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله --------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وروي الترمذي نحوه والبخاري ومسلم	257	-3199556747623161734	264	467.0	210	336	78.57142639160156	46	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
JK009151-ara1.ms1122	false	-3848983585104453580	135	278	732	1418	1524	300	عن ابي قتادة الانصار----------ي قال خرجنا مع رسول الله عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وان رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ق--------------------------------------ال من قتل وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قالوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم هامش قتيلا له عليه بينة فله سلبه ق--------------------------------------------ال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال------ صدق	1122	-1678172475508068373	Zaydiyya0000176-ara1.ms275	true	-1186844305011180156	88	242	442	1175	1471	300	عن ابي قتادة الانصاري ثم السلمي قال خرجت- مع رسول الله عام حنين ف-------------------------------لما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة قطعت الدرع قال واقبل علي فضمني ضمة وجدت معها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس فقال امر الله قال ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله فقال من قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتيلا له عليه بينة فله سبله فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك ق-----ال فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذل-----------------------------------ك الثالثة فقمت فقال رسول الله ما-لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر-------------------- لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سبله فقال النبي صدق	275	-3199556747623161734	362	623.5	282	1048	34.54198455810547	69	JK009151-ara1	Zaydiyya0000176-ara1