id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	179	206	891	1030	1555	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في------ العتق------------- وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	1013	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0142	true	-5114624778015048118	250	280	1290	1448	1557	300	جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في سراية العتق والخفي نقيضه وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه بالعلة	142	-8255938552692934805	139	261.5	112	158	87.97468566894531	27	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1014	false	6224684352717579941	0	93	0	498	1614	300	دلالة وقياس في معني الاصل لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق ان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة واليه اشار بقوله فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني اي قياس الدلالة ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في والثاني ما يجمع فيه بم---ا يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق هامش الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد	1014	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0142	true	-5114624778015048118	270	300	1397	1557	1557	300	دلالة وقياس في معني الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول ما صرح فيه بالعلة والث-------------------------------------------------------------------------------اني ما يجمع فيه بما لا يلازمها ك---لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمته ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كقياس قطع الجماعة بالواحد-	142	-8255938552692934805	152	248.0	125	501	30.33932113647461	22	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1006	false	-965121865919932889	46	222	270	1264	1675	300	في جنس الحكم كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر- في جنس---- الولاية ب------الاجماع فالوصف ال---------صغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التص---------رف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بال------مطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع------------------------------ وال---------ثال-ث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحد-د في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها فهذه امثلة المناسب الملاءم الشرح والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض- علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار --------توريث المبتوتة كحرمان القاتل	1006	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0144	true	7037459966804993670	94	222	478	1156	1570	300	في جنس الحكم كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية ------------فان عين الصغ--ر معتبرة في جنس حكم الولاية بتنبيه الاجماع علي الولاية علي ال------------------------------------------------------------------------------------------صغير في غير اصل محل النزاع -او اعتب-ر جنس العلة في عين الحكم كالتعليل بالح----رج في حمل الحضر في حال المطر علي الس------------------------------------------------------------------فر في رخصة الجمع فان جنس ال--------------------------------------------------------------------------------حرج معتبر في غير رخصة الجمع بتنبيه النص كان صلي الله عليه واله يجمع في السفر او اعتب-ر جنس العلة في جنس الحكم كالتعليل بعل--ة القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدود في القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف وغيرها والثالث ما لم يتقدم له اعتبار في الشرع كالتعليل-- بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في --مرضه علي القاتل عمدا ----بالمعارضة بنقيض قصده--- حتي يصير الحكم بتوريث المبتوتة كحرمان القاتل	144	-8255938552692934805	481	762.5	386	1079	44.578311920166016	69	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	7	54	33	274	1586	300	عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل	15	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0149	true	2990165500691968556	266	300	1371	1545	1545	300	عنه الخبر------------- اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا -الثاني ال-------------علم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا -الثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل-	149	-8255938552692934805	171	286.5	138	241	70.95435333251953	27	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms0126	false	-5123675490328772196	125	180	676	961	1565	300	واعادة بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	126	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0150	true	-8019626028823046074	219	249	1219	1376	1674	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عل--------------ي المستدرك وفعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني----------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	150	-8255938552692934805	149	261.0	120	285	52.28070068359375	24	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms0735	false	-5616174873356601287	208	258	1096	1350	1578	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له --وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية سورة يوسف الاية 82 و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	735	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	26	71	162	388	1609	300	صريح وهو ما وضع اللفظ له او غير --صريح وهو------- ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضا- مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية و--------------------اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقرير الملك لتوقف العتق عليه	151	-8255938552692934805	218	402.5	174	256	85.15625	39	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	153	300	843	1616	1616	300	قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا فتنبيه--- وايماء كما سياتي وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	25	139	158	740	1609	300	-اما- صريح وهو ما وضع اللفظ له--------------------------------------------- او غير صريح وهو------------------- ما يلزم عنه فان قصد وتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية عليه فدلالة اقتضا مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقرير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان تعبدا فتنبيه نص وايماء وان ----------لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض واقل الطهر -لكن يلزم من ان المبالغة--------------- تقتضي ذكر ذلك وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي وفص-----------اله في عامين وك--------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام	151	-8255938552692934805	407	692.5	325	908	44.823787689208984	69	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	34	268	182	1376	1520	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضاء فما يتوقف عليه الصدق مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفع فتضمن ما يتوقف عليه الصدق من المءاخذة ونحوها وما يتوقف عليه الصحة العقلية مثل واسال القرية سورة يوسف الاية 82 اذ لو لم يقدر اهلها لم يصح عقلا اذ هي لا تسال بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة للاعجاز وعلي انه لم يعبر بالقرية عن اهلها وما يتوقف عليه الصحة الشرعية مثل قولك اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه اذ العتق شرعا لا يكون الا للمملوك والتقييد بقوله علي الف لا وجه له فانه لو قال اعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك المستدعي وعتق عليه وان لم يذكر عوضا نعم في استحقاقه عليه قيمة العبد وجهان فارغ هامش وفيما اذا قال مجانا لا يستحق جزما وقال المزني ولا يقع علي المستدعي والمذهب خلافه الشرح وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليله كان التلفظ به بعيدا من الشارع فتنبيه--- وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر من حيث ان المبالغة تقتضي ذكر ذلك	737	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	39	121	215	642	1609	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه فدلالة اقتضا ----------------------مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القر-ية --------واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقرير الملك لتوقف العتق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن----------- لتعليله كان تعبدا-------------------- فتنبيه نص وا-------------------------يماء وان لم يقصد فدلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الح-------------------يض واقل الطهر لكن ي----------------لزم من ان------------------------------------------------------------------------------------ المبالغة تقتضي ذكر ذلك	151	-8255938552692934805	401	666.0	324	1197	33.50041961669922	66	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms0738	false	4549365531897142838	189	279	941	1400	1499	300	------مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ان يكون المسكوت م----وافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم الاخر من لا يءده اليك سورة ال عمران الاية 75 وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال قوم---- هو قياس جلي	738	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0151	true	2850224350611114536	167	215	902	1156	1609	300	نوعان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ----كون المسكوت عنه موافقا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ----يره الاية و---تادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال اصحابنا هو قياس جلي	151	-8255938552692934805	214	338.5	170	479	44.67641067504883	36	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1161	false	8246781394533468639	217	271	1217	1495	1653	300	علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه ------------------عرف انه لا يرسل الي عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نك-ح ميمونة وهو حلال وكان--- السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنه نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني النبي ونحن حلالان	1161	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0153	true	-2501960617507517159	77	126	393	647	1635	300	علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقة- عمله وفي المرسلين كون احدهم اعرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه--------------- المباشر كرواية ابي رافع نكاح ميمونة وهو حلال وكان هو السفير بينهما علي رواية ابن عباس نكحها و------------------هو حرام وبكونه--- صاحب القصة كقو--ل ميمونة تزوجن------ي ونحن ح-الان	153	-8255938552692934805	207	328.5	164	300	69.0	33	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1162	false	1602068152023084885	79	173	424	952	1615	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة -عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي------ انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد و-----------------------------كان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصر----------يح علي الحكم والحكم علي العمل وب---المتواتر علي المسند والمسند علي المرسل---------------- ومرسل-- التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي	1162	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0153	true	-2501960617507517159	126	223	647	1197	1635	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا علي من رووا عنها انه حر----- لانها عمة القاسم وبكونه-- اقرب---- مكانا كرواية عم----- افرد رسول الله صلي الله عليه واله وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربة غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة المزكين او عدال-------------تهم ويرجح الخبر الصحيح علي الحكم والحكم علي العمل قيل والمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل والاصح الاستواء ومرسلها التابعي علي غيره و-الاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور و-مثل البخاري ومسلم علي	153	-8255938552692934805	457	794.5	372	595	76.80672454833984	69	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1163	false	-8685633811731896450	135	261	650	1304	1513	300	احدهما قد عرف انه لا يرسل الا عن عدل وهذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر للواقعة كرواية ابي رافع في جامع الترمذي نك-ح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام الثامن ما اشار اليه بقوله وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة المخرجة في سنن ابي داود تزوجني ونحن حلالان ب سرف ولفظ مسلم عن ميمونة ان رسول الله تزوجها وهو حلال التاسع المشار اليه بقوله وبان يكون احدهما مشافها اسم مفعول اي سمع شفاها والاخر من وراء حجاب كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة -عتقت وكان زوجها عبدا رواه مسلم وابو داود والترمذي علي من رو------ي انه كان	1163	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0153	true	-2501960617507517159	90	144	457	739	1635	300	احدهم ا---عرف انه لا يرسل الا عن عدل وبكونه------------------------------------------------------------------------------- المباشر كرواي--------ة ابي رافع---------------- نكاح ميمونة وهو حلال وكان هو------ السفير--------------------- بينهما علي رواية ابن عباس نكحها و----------------------------هو حرام وبكونه----------------------------- صاحب القصة كقو--ل ميمونة ------------------------تزوجني ونحن ح---------------------------------------------------------------------------------الان وبان يكون------- مشافها كروا-------------------------------------------ية القاسم عن عاءشة ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا -----------------------------علي من رووا عنها انه ----	153	-8255938552692934805	238	312.0	187	662	35.95166015625	35	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1170	false	7989903946952446046	8	67	39	382	1697	300	علي الشرعي اظهر كما تقدم في موضوعه وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخ-----صيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص---------- ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي ما خص--- والتقييد كالتخصيص هامش --	1170	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	25	83	134	480	1688	300	علي الشرعي بخلاف المنفرد---------- وبتاك-د ال-ادلة وترجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء البعث --والحشر علي غيره ومف-هوم الموافقة علي المخالفة -في الاص-ح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم ويرجح تخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص علي العام ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي الذي خصص والتقييد كالتخصيص والعام	154	-8255938552692934805	290	500.5	238	363	79.88980865478516	41	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1171	false	-2811917575409413606	255	299	1367	1615	1623	300	-الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة----- والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل- ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس	1171	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	110	152	642	881	1688	300	فالحظر علي الاباحة وقيل --سواء وعلي الندب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة لذلك والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال -------------دخل البيت وصلي وقال اسامة دخله ولم يصل وقيل سواء والد-رء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس	154	-8255938552692934805	228	413.5	187	255	89.4117660522461	36	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1175	false	7859868638291584145	175	212	896	1093	1535	300	والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 23 علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او -قوله	1175	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0154	true	-7468924088224684986	201	234	1164	1341	1688	300	والخطاب شفاها مع العام كذلك والعام لم يعمل في صورة علي غيره وقيل بالعكس والعام بانه امس بالمقصود مثل وان تجمعوا بين الاختين ---------------------علي او ما ملكت ايمانكم وبتفسير الراوي بفعله او بقوله	154	-8255938552692934805	176	335.0	143	198	88.88888549804688	31	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1180	false	-225716420945542923	78	188	409	1039	1605	300	والمنضبطة والظاهرة والمتحدة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خلافها اي علي المضطربة والخفية والمتعددة اما المضطربة فلانها لا وثوق بها واما الخفية فلانه لا يءمن الغلط فيها واما ذات الاوصاف فلبعد الضبط عنها فتعليل عدم توريث القاتل بالقياس ارجح من خلافه لانضباطه والتعليل فتامل وقولنا في ازالة النجاسة ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجس اولي من قولهم ماءع ظاهر مزيل للعين لانه اقل اوصافا ومنهم من قال لا يرجح بقلة الاوصاف ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وب--قوة موجب النقض من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة هامش	1180	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	26	111	161	689	1749	300	والمنضبطة والظاهرة والمتحدة علي خلافها والاكثر تعديا والمطردة علي المنقوصة والمنعكسة خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة وبكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خلاف والمناسبة علي الشبهة والضرورية الخمسية علي غيرها والحاجية علي التحسينية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من الخميسية علي الحاجية والدينية علي الاربعة وقيل العكس------------------------ ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال او بقوة موجب النقص من مانع او فوات شرط علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل ويرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل ال-عكس وبقوة المناسبة والعامة ل---لمكلفين علي الخاصة واما	155	-8255938552692934805	268	240.0	220	833	32.17287063598633	39	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1181	false	-924187411819710787	204	232	1137	1292	1633	300	الفرع -يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وع---------ين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع------ بالنص جملة لا تفصيلا	1181	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	111	142	689	860	1749	300	الفرع فيرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة التي مرت وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع ثابتا بالنص جملة لا تفصيلا	155	-8255938552692934805	153	288.5	125	171	89.47368621826172	26	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1182	false	-5955814442456710986	58	185	291	1042	1692	300	بوجودها في الفرع ويكون الفرع ثابتا في احدهما بالنص جملة دون الاخر لا تفصيلا --------------------------------------------------------------------------والا لثبت الحكم فيه بالنص لا بالقياس الرابع الترجيح بحسب الخارج ولم يتعرض له المصنف لانه يعرف مما ذكره الثاني الاستدلالان ولم يتعرض ايضا لهما كذلك القسم الثالث في ترجيح المنقول والمعقول المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم واما الحد----------ود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعرف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	1182	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	133	233	813	1401	1749	300	ب----ها في-----ه ويكون الفرع ثابتا با----------لنص جملة ----------لا تفصيلا CHECK فصل الترجيح بين النقلي والعقلي فصل واما الترجيح بين النقلي والعقلي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه -حسب-ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم AUTO فصل وترجح الحدود السمعية اما-- بالالفاظ الصريحة او كو---------ن المعرف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقة ا-لنقل السمعي او اللغوي او قربه و-رجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد وتتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	155	-8255938552692934805	479	750.0	395	835	57.36526870727539	70	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1
JK009151-ara1.ms1183	false	-8412663508196213352	64	117	363	670	1644	300	طريقة اكتسابه لانه اغلب علي الظن وبعمل المدينة و--الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والعلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر فانه احوط من المقرر لحكم الاباحة او حكم النفي لموافقته الاصل ويدرا الحد ويتركب من الترجيحات الواقعة في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك ارشدنا الله	1183	-1678172475508068373	Zaydiyya0000063-ara1.ms0155	true	-1065800179377613471	201	236	1217	1413	1749	300	طريق- اكتسابه------------------- وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او -------------------------------------العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر--------------------------------- او حكم النفي وبدرء--------------- الحد وتتركب من الترجيحات-------- في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك ان شاء الله	155	-8255938552692934805	180	291.0	148	309	58.25242614746094	24	JK009151-ara1	Zaydiyya0000063-ara1