id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0248	true	-927387614024009542	189	218	1064	1236	1681	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء	248	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3234	false	-982675281099975320	0	29	0	172	1699	300	بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي اقتدوا باللذين من بعدي قلنا يدل علي اهلية اتباع المقلد ومعارض بمثل اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وخذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء	3234	221004820634602895	172	344.0	143	172	100.0	29	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0250	true	-1512563902125977098	78	123	395	627	1530	300	وكذا ح-ديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة يقتضي ان يكون قولها حجة بالطريقة التي ذكروها ولم يقولوا به وهذا الحديث لا يعرف وكان شيخنا ابو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي	250	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms0532	false	8446942146868367628	33	72	174	365	1505	300	وكذا وحديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء 4 تاج الدين السبكي لقد جرح تاج الدين السبكي ---------------------------هذا الحديث حيث نقل ع--ن شيخه------------ المزي كما تقدم قوله- كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي	532	221004820634602895	126	177.0	97	233	54.07725143432617	21	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	261	294	1405	1563	1597	300	لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	577	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3799	false	-6442894697538571294	0	32	0	155	1518	300	لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في--- المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله علماء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	3799	221004820634602895	152	295.0	120	158	96.20252990722656	31	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0577	true	4979333430010696729	247	283	1332	1502	1597	300	في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه مثل ما زاد الا ما نقص ولان	577	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3807	false	587747290389491631	209	287	1086	1486	1545	300	---المنقطع قال ابن الحاجب---------------------------------------- ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحك------م او المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه وقال العضد الايجي واعلم انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان يكون المستثني نفسه حكما اخر مخالفا للمستثني منه بوجه مثل ما زاد الا ما نقص فان -	3807	221004820634602895	103	163.0	79	450	22.88888931274414	19	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0578	true	-7377066949000091910	199	261	1056	1362	1570	300	انه لا بد لصحته----------------- من مخالفة يخالف بها المتصل اما في نف-----------------ي الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد-ما اثبتناه للقوم ----------او في ان المستثني نفسه هو حكم اخر له اي لذلك الحكم الذي هو المستثني مخالفة مع المستثني منه بوجه ما مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالف للزيادة	578	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3807	false	587747290389491631	232	291	1204	1512	1545	300	انه لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان -يكون المستثني نفسه حكما------------------------------------ اخر مخالف---ا للمستثني منه بوجه--- مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالف للزيادة	3807	221004820634602895	224	359.5	178	351	63.817665100097656	37	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0580	true	2176699272905325587	47	107	250	547	1546	300	وزعم المبرد ان الا في---- الاية للاستثناء وان ما بعدها بدل محتجا بان لو تدل علي الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وردوه ب----------------------------------------------------------------انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته و---لو جاءني من احد اكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد ولما لم يجز ذلك دل علي ان الصواب كونه------------ا وما بعدها صفة	580	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3836	false	-6729917395197219266	119	198	620	999	1533	300	وزعم المبرد ان الا في هذه الاية للاستثناء وان ما بعدها بدل محتجا بان لو تدل علي الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وزعم ان التفريغ بعدها جاءز وان نحو لو كان معنا الا زيد اجود كلام ويرده انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد اكرمته ولو كان- بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد ولما لم يجز ذلك دل علي ان الصواب قول سيبويه ان الا وما بعدها صفة	3836	221004820634602895	287	530.0	228	380	75.52631378173828	54	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0580	true	2176699272905325587	13	107	65	547	1546	300	مثل لو كان فيهما الهة الا ا-لله لفسدتا سورة الانبياء الاية 22 اي غير الله فان فارغ هامش التخصيص بذلك التقدير يكون بالصفة لا ب-------------------------------------------------الاستثناء وهذا علي راي الجمهور القاءل بجواز مجيءها بمعني غير وزعم المبرد ان الا في ال----اية للاستثناء وان ما بعدها بدل محتجا بان لو تدل علي الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وردوه ب-------------------------------------------------------------------انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته و---لو جاءني من احد اكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد ولما لم يجز ذلك دل علي ان الصواب كونه------------ا وما بعدها صفة	580	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms4313	false	-1227551325372735289	59	177	302	860	1507	300	انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ---------------------------------------------------ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولو قلت قام رجال الا زيد لم يصح اتفاقا وز--------عم المبرد ان الا في هذه الاية للاستثناء وان ما بعدها بدل محتجا بان لو تدل علي الامتناع وامتناع الشء انتفاءه وزعم ان التفريغ ما بعدها جاءز وان نحو لو كان معنا الا زيد اجود كلام ويرده انهم لا يقولون لو جاءني ديار اكرمته ولا لو جاءني من احد اكرمته ولو كان- بمنزلة النافي لجاز ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من احد ولما لم يجز ذلك دل علي ان الصواب قول سيبويه ان الا وما بعدها صفة	4313	221004820634602895	329	543.5	261	618	53.236244201660156	57	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0615	true	6066115539412873960	127	294	682	1546	1579	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة رحمه الله لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا هامش مسالة الشرح الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط لنا النقل عن اءمة اللغة انه كذلك وهو العمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا وبيان الملازمة ان التوحيد انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه وتعالي ونفيها عن غيره والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به دهري ينكر وجود الصانع لما نافي عقيدته قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الا صلاة بطهور اطرد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	615	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3823	false	-8216503831796553846	61	144	314	727	1579	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة---------- لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا --هو توحيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير الصل--اة بطهور اطرد وان اختار لا صلاة----- بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في النف-ي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	3823	221004820634602895	407	754.5	324	864	47.10647964477539	80	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0616	true	-8230572001095826663	158	242	804	1236	1520	300	----------------------------------وان اختار التقدير في المستثني منه فقال التقدير لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم ما ذكر من النقض ايضا لان معناه علي ما اختاره ان الطهور شرط في الصلاة ومعلوم انه لا يلزم من حصول الشرط المشروط وهذا لا اشكال فيه وانما الاشكال في ارادة النفي الاعم الذي يقتضيه الاستثناء المفرغ في مثله اي في مثل لا صلاة الا بطهور------------------------------------- واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه	616	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms3823	false	-8216503831796553846	106	166	536	848	1579	300	فان اختار تقدير الصلاة بطهور اطرد وان اختا-------------------------------------ر لا صلاة----- بوجه الا بذلك فلا يل----------------------------------------------------------------------------------------زم من----- الشرط المشروط------------------ وانما الاشكال في------ النفي الاعم في----------------------------- مثله وفي-- مثل ما -زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة واجيب بامرين احدهما ان الغرض المبالغة بذلك والاخر انه اكدها والقول بانه منقطع بعيد لانه مفرغ وكل مفرغ متصل لانه من تمامه	3823	221004820634602895	227	342.0	180	503	45.12922286987305	39	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0845	true	5734821317668541308	34	64	169	326	1582	300	حديث ابي الدرداء خير نساءكم التي تدخل قيسا اي------------- انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلا تعجل فعل الخرقاء ولا تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية	845	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms4305	false	-1991268071938939216	94	126	523	693	1573	300	حديث ابي الدرداء خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تفعل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية	4305	221004820634602895	151	287.5	121	170	88.82353210449219	26	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0962	true	7327203964253248186	118	146	607	762	1600	300	سمعت رسول الله------------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا س------واء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	962	-1678172475508068373	Shia004456Vols-ara1.ms0711	false	5196173829334821702	97	130	488	668	1480	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	711	221004820634602895	155	295.0	127	180	86.11111450195312	26	JK009151-ara1	Shia004456Vols-ara1