id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0150	true	-1124497703089399619	174	211	901	1121	1589	300	لكان لا-تحاد المتعلقين اي لان متعلق الوجوب والحرمة واحد اذ لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ لا اتحاد--- للمتعلقين لان------ الامر للصلاة و------النهي للغصب واختي-----------------------------------ار المكلف جمعهما------------------- لا يخرجهما عن حقيقتيهما اللتين هما متعلقا الامر والنهي	150	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms1342	false	1937645489042303873	10	58	57	328	1648	300	لكان باعتبار ا-----------تحاد متعلق الامر والنهي اذ------- لا مانع سواه اتفاقا واللازم باطل اذ لا اتحاد في المتعلقين فان متعلق الامر الصلاة ومتعلق النهي الغصب وكل منهما يتعقل انفكاكه عن الاخر وقد اختار المكلف جمعهما مع امكان عدمه وذلك لا يخرجهما عن حقيقت-هما اللتين هما متعلقا الامر والنهي	1342	63697426540586826	174	266.5	142	290	60.0	20	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0417	true	8237063700932757095	179	270	939	1404	1567	300	والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل بمرة عند التحقيق لا فرق بين الامر والنهي لان كلا منهما يوجه نحو شء هو في الامر يتم بمرة وفي النهي لا يتم الا بالدوام وتخرج لك من هذا انا لا نسلم ثبوت التكرار في لا تصم وانما التكرار جاء في النهي من ضرورة تحقق الامتثال في الانكفاف عن الحقيقة المامور باجتنابها وهذا هو الجواب المعتمد و اما بان التكرار في الامر مانع من فعل غيره من المامور-ات بخلاف التكرار في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل بخلاف الافعال قالوا ال-----امر بالشء نهي- عن ضده	417	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms0607	false	1849593327950345746	0	35	0	180	1590	300	والامر يقتضي اثباتها وهو يحصل ب-----------------------------------------------------------------------------------مرة وايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التكرار في الامر مانع من فعل غير---- المامور به بخلاف-------ه في النهي اذ التروك تجتمع وتجامع كل فعل وعن الثالث بعد تسليم كون الامر بالشء نهيا عن ضده	607	63697426540586826	145	241.0	116	472	30.720338821411133	23	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0422	true	965720027411862825	185	281	913	1411	1515	300	لنا----- ما تقدم في التكرار من ان المدلول ------طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجي------ وان الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة له عليها ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير معينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا هامش الشرح الفور لو قال اسقني فاخر------------ من غير عذر عد عاصيا ولو لم يكن للف----------------------ور لما عد قلنا انما---------- ذلك ل-----------لقرينة فان العادة للاستيفاء-------------------- عند الحاجة	422	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms0636	false	-2437229358943691620	173	247	888	1270	1539	300	لنا نظير ما تقدم في التكرار من ان --مدلول الامر طلب حقيقة الفعل والفور والتراخي خارجان عنها وان الفور والتراخي من صفات الفعل فلا دلالة له عليهما حجة القول بالفور امور ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاول ان السيد اذا قال لعبده------------------------------------------------ اسقني فاخر العبد السقي من غير عذر عد عاصيا وذلك معلوم من العرف ولولا افادته الفور لم يعد عاصيا واجيب عنه بان ذلك انما يفهم بالقرينة لان العادة قاضية بان طلب السقي انما يكون عند الحاجة	636	63697426540586826	209	268.5	164	590	35.423728942871094	30	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0425	true	3221236176024460557	196	300	993	1578	1578	300	-------الله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم سورة ال عمران الاية 134 اوجب المسارعة الي المغفرة التي هي فع----------------------------------ل الله تعالي و-يستحيل المسارعة الي فعل الغير فوجب الحمل علي المسارعة الي اسباب المغفرة وامتثال الاوامر من اسباب المغفرة فيجب المسارعة اليها ومن جملتها فعل المامور به-------- فيجب المسارعة اليه وقال--------------------- فاستبقوا الخيرات سورة الماءدة الاية 48 وفعل المامور ---من الخيرات فيجب الاستباق اليه وانما تتحقق المسارعة والاستباق--------- بالفور قلنا----- ذلك محمول علي الافضلية------------------- لا علي الوجوب ---والا وج-ب الفور واذا وجب لم ي----كن مسارعا و--مستبقا لا-نهما انما يتصوران في الموسع دون المضيق و-----------لا يقال له لمن قيل له صم غدا -----انه سارع اليه واستبق-	425	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms0637	false	-1642209716256262100	141	235	743	1273	1614	300	الرابع قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ف-------------------------ان الم-----راد بالمغفرة سببها وهو فعل المامور به لا حقيقتها لانها فعل الله سبحانه فيستحيل --مسارعة العبد -------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------يها وحينءذ فتجب المسارعة الي فعل المامور به وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات------------------- فان فعل المامور به من الخيرات فيجب الاستباق اليه وانما يتحقق المسارعة والاستباق بان يفعل بالفور واجيب بان ذلك محمول علي --افضلية المسارعة والاستباق لا علي --وجوبهما والا لوجب الفور --------فلا يتحقق المسارعة والاستباق لا نهما انما يتصوران في الموسع دون المضيق الا تري انه لا يقال--- لمن قيل له صم غدا فصام انه سارع اليه واستبق	637	63697426540586826	335	441.0	274	720	46.52777862548828	39	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0434	true	-4512235047979462611	2	51	9	296	1684	300	الماهية------ والمعني ب--صفات النفس-- ما لا يحت------اج الوصف به- الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان والحقيقة والوجود والنسبية له بخلاف -----------الحدوث والتحيز--- فان تساويا فيها فمثلان كسوادين او بياضين الثاني وهو الا يتساويا في صفات النفس اما ان يتنافيا بانفسهما اي- يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذات-هما	434	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms0766	false	684797999999830905	249	297	1286	1573	1582	300	النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها فمثلان كسوادين و--بياضين والا ف-------------------------------اما ان يتنافيا بانفسهما بان يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتيهما	766	63697426540586826	205	292.0	168	320	64.0625	25	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0434	true	-4512235047979462611	51	211	296	1139	1684	300	فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم --اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضد-ين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي --في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده واليه اشار بقوله ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده اما لان-هما نقيضان اذ يعد الامر بفعل -شء و-بفعل ضده امرا متناقضا كما يعد خبر فعله و-فعل ضده خبرا متناقضا او ل--انه تكليف بغير الممكن	434	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms0767	false	-4260033777276356423	2	103	12	534	1559	300	فضدان كالسواد والبياض وا-لا فخلافان كالسواد والحلاوة ووجه انتفاء اللازم باقسامه انهما لو كانا ضد-ين او مثلين لم يجتمعا في محل واحد-------------------------------- وهما مجتمعان--------------------------------------------- ضرورة انه يتحقق في الحركة الامر بها والنهي---------------------------------------------------------- عن السكون الذي هو ضدها---------------------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجا----------------------------------ز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر لان ذلك------------------ حكم الخلافين كاجتما-----ع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموض------------ة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لكن ذلك محال---------------------------------------------------- اما لا نهما نقيضان اذ يعد ا------فعل هذا و افعل ضده امرا متناقضا كما يعد---- فعله و فعل ضده خبرا متناقضا واما لانه تكليف بغير الممكن	767	63697426540586826	417	628.0	332	854	48.82904052734375	64	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0459	true	3750993265252005164	180	249	917	1284	1562	300	العلماء لم تز---ل تستدل ع--لي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة-------- وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للن----------هي ومن ثبوته حكمة للصحة---------- واللازم باطل لانها في التساوي ومرجوحية النهي و-------------------------------------------يمتنع النهي ل----خلوه عن الحكمة وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجحان--------- النهي تمتنع الصحة لذلك هامش الشرح لنا علي ان النهي لا يقتضي الفساد لغة ويقتضيه شرعا ----------------------ان فساده معناه------- سلب احكامه وليس في اللفظ لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا	459	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms1408	false	5701978963016034392	153	272	846	1492	1635	300	الاعصار لم يزالوا يستدلون علي الفساد بالنهي في ابوابه ك--الانكحة والبيوع وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة----------------------------- لا يعارضها شء من مصلحة الصحة واما انتفاء الدلالة لغة فلان فساد الشء عبارة عن سلب احكامه وليس في------ لفظ النهي ما يدل عليه لغة قطعا	1408	63697426540586826	227	298.5	179	683	33.23572540283203	34	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	78	122	413	626	1587	300	انه حقيقة ان خص بشرط او ----------استثناء لا صفة وقال------------------ عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وحقيقة مذهبه ان	492	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms1566	false	-1495784427529833596	137	165	713	852	1561	300	انه حقيقة ان خص بشرط او صفة دون الاستثناء وغيره وحكي القول به عن القاضي عبد الجبار ومنها انه حق----------------------------------------------------------------------------------------------يقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وحكي عن --------	1566	63697426540586826	84	118.0	66	241	34.85477066040039	14	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0493	true	-5678017669762453635	135	255	713	1347	1577	300	بني تميم ان دخلوا---------------------------------------------------------------- لكان نحو مسلمون وساءر ما يجمع بالواو والنون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونح-----و الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واللوازم الثلاثة باطلة و---------------------------------------------------------بيان الملازمة ان كل واحدة مما- ذك-رنا مقيدا بقيد--- كالجزء له وقد صار ب-----ه لمعني غير ما وضع له اولا ف مسلمون بقيد الواو والنون للمنقول-- اليه وبدونها للمنقول وكذا المسلم بقيد الالف واللام وبدونها وكذا الالف بقيد استثناء الخمسين وبدونه فان كان القيد يوجب التجوز كان هذا مجازا والا لزم التحكم اذ لا فرق واجيب بان ما ذكرتم ليس فيه شء عاما مقيدا حتي يساوي ما نحن فيه فان الواو في مسلمون جزء الكلمة كالف ضارب و واو مضروب----------- والمجموع لفظ واحد والالف واللام	493	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms1545	false	-1886139134638243333	192	300	1025	1602	1602	300	بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط و اعتزل الناس الا العلماء من المقيد بالاستثناء لكان نحو مسلمو----------------------------ن للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا -----------------------واللوازم الثلاثة باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فلكونه موضع وفاق من الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد- بقيد هو كالجزء له وقد صار بواسطته لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه لما نقلت عنه ومعه لما نقلت اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا ل-----------------------------------------------------------------------------لتجوز فالفرق ------------------تحكم والجواب ان وجه الفرق ظاهر ----------------------------------------------فان الواو في مسلمون----------- كالف ضارب و-واو مضروب جزء الكلمة والمجموع لفظ واحد والالف واللام-	1545	63697426540586826	319	435.0	259	783	40.74074172973633	49	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1
JK009151-ara1.ms0499	true	-5716396793532682151	152	184	783	946	1533	300	العموم وهي منفية وساءر ما تحت العموم من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات صار------ مجملا لتعدد مجازه فيما -----------------------------------------------------بقي منه------- جميعه وفي كل منه ف-لا يكون حجة في شء	499	-1678172475508068373	Shia002761Vols-ara1.ms1572	false	-8506134057696156198	157	200	784	1006	1536	300	العموم ولم يرد-- وساءر ما تحته------ من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات كان اللفظ مجملا فيها فلا يحمل علي شء منها وتمام الباقي احد المجازات فلا يحمل عليه بل يبقي مترددا بين جميع مراتب الخصوص فلا يكون حجة في شء	1572	63697426540586826	114	161.0	90	230	49.565216064453125	18	JK009151-ara1	Shia002761Vols-ara1