id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0412	true	9006625141662301704	38	70	179	336	1566	300	علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي نظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله رد-وا الس--------------------------اءل ولو بظلف محرق واعلم ان كلا من هذه	412	-1678172475508068373	Shamela0029882-ara1.ms584	false	6640459001729725356	69	104	334	506	1490	300	علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي يظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله اعطوا الساءل لو جاء علي فرس ورد الساءل ولو بظلف محرف كا------------ن هذه	584	2970462133648460851	140	256.5	111	184	76.08695983886719	24	JK009151-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	221	276	1140	1436	1560	300	الاقتناص بينهما فقال------------------------- قد اشتهر-------------- ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من انكره وقا----ل انما يفيد الاهتمام و---قال سيبويه في الكتاب --هم يقدمون ما هم به اعني ثم ------------------------------فهم كثير ا---------ن الاختصاص الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك بل هما متباينان فارغ هامش------ والفضلاء لم يذكروا في ---تقديم المعمول الا --لفظ الاختصاص منهم الزمخشري ف-----------------ي اياك نعبد	781	-1678172475508068373	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	21	106	114	569	1570	300	الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص قال فيه قد اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في --كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا الاختصاص قال- الزمخشري في تفسير قوله تعالي اياك نعبد	139	2970462133648460851	229	300.0	183	458	50.0	32	JK009151-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	96	139	486	714	1560	300	ما و الا كقولك ما قام الا زيد فانه صريح في نفي --قيام غيره م-------قتضي -------لقيامه---- قيل بالمنطوق والاصح بالمفهوم وهو------------ اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي-------ه بالمنطوق------------ ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد	781	-1678172475508068373	Shamela0029882-ara1.ms142	false	-3474251192479544917	249	300	1238	1509	1509	300	ما و الا كقولك ما قام الا زيد----- صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق و--قيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد-	142	2970462133648460851	209	337.0	169	279	74.91039276123047	34	JK009151-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	1	164	5	808	1521	300	م-ن شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه بفصله عن غيره ك ضرب زيد فانه اخصر من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه مثل ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد يترجح قصده لبعضها-------- ويعرف ذلك بما ابتدا به ---------فالمبتدا به هو الاه-------------------------------------------م فاذا قلت زيدا ضربت علمت ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ول-------كل مركب من خاص وعام--- جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصة --------------وهذا هو الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحصر فمعناه اثبات المذكور ونفي غيره وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءد علي الاختصاص وانما جاء---- في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان غيره لا يعبد ---------ولا يستعان ------الا تري ----------ايات لا يطرد ذلك فيها فانه--- قوله تعالي افغير دين الله يبغون سورة ال عمران الاية 83 لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه	782	-1678172475508068373	Shamela0029882-ara1.ms140	false	7599758567184799364	70	300	385	1507	1507	300	بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره ك-ضرب زيد فانه اخص- من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح لغرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم- ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولاشك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه ---------------نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه ب ما و الا او ب انما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان----ه لا يعبد غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد---- فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون----------------------- لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه-	140	2970462133648460851	717	1165.5	569	1174	61.0732536315918	127	JK009151-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	242	300	1241	1521	1521	300	----وهو ادونها علي تقدير القول به و--------------------هو في قوة جملتين احد-هما ما صدر به الحكم------------ اثباتا او نفيا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعويض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا-	782	-1678172475508068373	Shamela0029882-ara1.ms143	false	3790144088628029847	52	114	280	583	1570	300	وليس هو------- علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثبات--------ا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا	143	2970462133648460851	253	460.5	201	318	79.55974578857422	46	JK009151-ara1	Shamela0029882-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	0	47	0	234	1564	300	تكرمه وقد قال تع--------الي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور الاية 3 فافاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك سورة النور الاية 3 بيانا لما سكت عنه في الاولي	783	-1678172475508068373	Shamela0029882-ara1.ms143	false	3790144088628029847	114	157	583	804	1570	300	تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور ---------افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------------------- بيانا لما سكت عنه في الاولي	143	2970462133648460851	204	374.5	163	249	81.9277114868164	38	JK009151-ara1	Shamela0029882-ara1