id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0153	true	-6002468326378547675	87	117	473	627	1596	300	يلتفت علي مسالة الصلاة في الدار المغصوبة فانها تقع امتثالا من وجه وغصب--ا واعتداء من وجه فكذلك الذاهب الي صوب الخروج ممتثل من وجه عاص ببقاءه من وجه فيه نظر	153	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms1429	false	-2182660317451136172	266	296	1410	1566	1588	300	تلتفت علي مسالة الصلاة في الدار المغصوبة فانها تقع امتثالا من وجه وعصيانا واعتداء من وجه وكذلك الذاهب الي صوب الخروج ممتثل من وجه عاص ببقاءه من وجه فان قيل	1429	-1039051647186464118	145	275.5	115	156	92.94871520996094	25	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0153	true	-6002468326378547675	144	185	778	981	1596	300	بان ----الامكان لا بد منه في المنهيات و----------المامورات وقال ا------ن ا----لمعصية انما هي من اجل نسبت----------------------ه الي ما تورط فيه اخرا قال------- وليس هو عندنا منهيا عن الكون في هذه الارض------------------------------- ولكنه مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه وهذا	153	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms1430	false	-2087757998180784965	3	57	17	297	1567	300	--نهيا والامكان معتبر في---- المنهيات اعتباره في المامورات فكيف الوجه في ادامة معصية فيما لا يدخل في وسعه الخلاص منه قلنا تسببه الي ما تورط فيه اخرا سبب معصيته وليس هو عندنا منهيا عن الكون في هذه الارض مع بذله المجهود في الخروج منها ولكنه مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه -هذا	1430	-1039051647186464118	164	243.0	128	287	57.14285659790039	23	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0155	true	2644798824093052740	51	132	249	663	1521	300	بمسالة القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء-------------------------- وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من تحته ولو انتقل لهلك اخر يعني مع تساوي الرجلين في جميع الخصال قال وهذا------------------------------ المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت فالوجه المقطوع به سقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله عليه وغضب-----------------------------------------------ه ووجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان ب-----سببه الي ما لا مخلص منه	155	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms1430	false	-2087757998180784965	65	159	352	822	1567	300	بمسالة القاها ابو هاشم -حارت فيها عقول الفقهاء وانا ذاكرها وموضح ما فيها وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هوع-ليه لهلك من تحته ولو انتقل عنه لكا----------------------ن في انتقاله هلاك من انتقل اليه فكيف حكم الله عليه وهذه المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه المقطوع به سقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله عليه اما وجه سقوط التكليف فلانه يستحيل تكليفه ما لا يطيقه ووجه استمرار حكم---------------------------- العصيان عليه تسببه الي ما لا تخلص منه	1430	-1039051647186464118	318	539.5	249	522	60.91954040527344	59	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0178	true	2445839666185026282	16	198	91	1052	1597	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه هامش فرع اخر لو منع مالك الطعام عن المضطر فمات جوعا فلا ضمان لانه لم يحدث منه فعل مهلك وقال صاحب الحاوي لو قيل يضمن الدية كان مذهبا لان الضرورة اثبتت له في ماله حقا بدليل انه يجب عليه ان يطعمه فكانه منع منه طعامه مسالة الشرح قال الشيخ الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه بل يبقي تعلق التكليف كما كان ومنعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه بالفعل بنفسه فلا ينقطع فحق لكنه يلزم الا ينقطع التكليف بعد الفعل لنقل هذا التعلق بعده ايضا وهو باطل اجماعا والشيخ اجل من ان يريد هذا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق وهو مراده بلا شك فتكليف بالمحال اذ هو تكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف لان الابتلاء انما يتصور عند التردد وعند تحقق الفعل لا تردد الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تع----------------------------------لقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف ---باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال------------------------ ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا بل يمتنع بما	178	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms1427	false	-763710789514277985	26	79	130	429	1624	300	قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده----- وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال لامتناع اتيان المكلف به ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف قالوا مقدور حينءذ باتفاق فيصح التكليف به قلنا بل يمتنع بما	1427	-1039051647186464118	238	217.5	196	1022	23.28767204284668	38	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0190	true	349860388953532502	127	173	700	940	1601	300	المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط---- ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم الا يصح مع جهل الامر---------- قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	190	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms1427	false	-763710789514277985	140	179	777	976	1624	300	المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط فيه ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه كما لو------------------------------------------------------ جهل الامر وهو اتفاق قالوا لو صح لصح مع علم المامور -اجيب بانتفاء فاءدة	1427	-1039051647186464118	179	322.0	144	254	70.47244262695312	31	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0288	true	-3045588250637303146	151	181	779	926	1537	300	الصحيح ان النبي قال--------------- انما اقضي بنحو ما اسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان العباس قال يا رسول الله كنت مكرها----- يوم بدر فقال النبي----------------------- اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله	288	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms0336	false	4924599223990814911	177	299	961	1572	1577	300	الصحيح وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما اقضي بنحو ما اسمع وقال البخاري في كتاب الشهادات قال عمر ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس لنا من سريرته شء يحاسبه الله في سريرته ومن اظهر لنا سوءا div dirrtl idbookcontainer لم نامنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة ورواه احمد في مسنده مطولا وابو داود مختصرا وهو من رواية ابي فراس عن عمر قال ابو زرعة لا اعرفه وروي ان العباس قال يا رسول الله كنت مكرها يعني يوم بدر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله	336	-1039051647186464118	131	207.5	102	611	21.440261840820312	24	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0379	true	25011674764527447	107	130	512	632	1482	300	يعقوب بن سفيان ولا اعلم في جميع الكتب كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم كان اصحاب النبي----------------------- والتابعون يرجعون اليه ويدعون اراءهم	379	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms0087	false	-3852335059595151055	90	118	446	589	1537	300	يعقوب بن سفيان ولا اعلم في جميع الكتب كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون يرجعون اليه ويدعون اراءهم	87	-1039051647186464118	115	210.5	92	143	80.4195785522461	22	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1
JK009151-ara1.ms0496	true	3534312416305861088	123	152	663	817	1619	300	البصري ان كان العموم منبءا عنه ك -------------------------------------اقتلوا المشركين سورة-------- التوبة الاية 5 والا فليس بحجة ك ال------------------------------------------------سارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	496	-1678172475508068373	Shamela0029677-ara1.ms1853	false	7839925284449663426	1	43	5	230	1556	300	البصري ان كان العموم منبءا عن المخرج منه المخصوص فهو حجة كقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة مع تحريم قتل اهل الذمة منهم وان لم يكن منبءا عنه لم يكن حجة بعد التخصيص كالسارق والسارقة---------------------- فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	1853	-1039051647186464118	100	126.5	81	247	40.4858283996582	14	JK009151-ara1	Shamela0029677-ara1