id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0479	false	-4918903473574784122	255	288	1282	1458	1526	300	علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد كقولنا كل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا------ صادق باعتبار المجموع ويقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة	479	-1678172475508068373	Shamela0021813-ara1.ms021	true	1637485977930924301	220	271	1171	1436	1614	300	علي المجموع من حيث هو مجموع كقو----------------------------لنا كل رجل يشيل الصخرة العظيمة فهذا الحكم صادق باعتبار الكل دون الكلية والجزءية هي الحكم علي بعض افراد الحقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان انسان والجزءي هو الشخص من كل حقيقة كلية الجزء -هو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة	21	-6690802897318666130	129	213.5	102	294	43.8775520324707	23	JK009151-ara1	Shamela0021813-ara1
JK009151-ara1.ms0617	false	6005854820709199059	229	300	1189	1536	1536	300	الثانية اتفق الكل ع-------لي اثبات مقتضي ما قبل الاستثناء---- بعده وانما الخلاف في انا هل نثبت نقيض المحكوم به او نقيض الحكم فنحن نقول بالاول والحنفية بالثاني ف--------------------------------------------------------------اذا قلت قد-م القوم الا زيدا فقد اتفقوا علي ان الا مخرجة وان زيدا خارج وما قبل الا مخرج منه غير انه قد تقدم قبل الا القيام والحكم به والقاعدة ان من خرج من نقيض دخل في النقيض الاخر فمن خرج من العدم دخل-	617	-1678172475508068373	Shamela0021813-ara1.ms208	true	-6619638372910717426	117	192	633	1007	1533	300	---ان------- الكل اتفقوا علي اثبات نقيض- ما قبل الاستثناء لما بعده ولكنهم اختلفوا فنحن--- نثبت نقيض المحكوم به -------------------------------والحنفية يثبتون نقيض الحكم فيصير ما بعد الاستثناء غير محكوم عليه بنفي ولا اثبات اذا قلنا قام القوم الا زيدا فقد اتفقوا علي ان الا مخرجة و---زيدا مخرج وما قبل الا مخرج منه غير انه قد تقدم قبل الا القيام والحكم به والقاعدة ان ما خرج من نقيض دخل في النقيض الاخر فما خرج من العدم دخل	208	-6690802897318666130	264	440.5	208	422	62.559242248535156	47	JK009151-ara1	Shamela0021813-ara1
JK009151-ara1.ms0618	false	2869071737437436163	38	122	186	639	1541	300	الثال----ثة قال القرافي في قولهم الاستثناء من النفي اثبات ليس علي الاطلاق-- لان الاستثناء يقع من الاحكام نحو ما قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط نحو لا صلاة بغير طهور فالاستثناء من الشر-ط مستثني---------------- فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط القضاء- بالوجود لاجل وجود الشرط ل--------ان الشرط لا يلزم من وجوده الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وباخراج الشروط عن محل النزاع------------- يحصل الجواب عن شبهة الحنفية فان النصوص التي الزمونا اياها اجمع من باب الشروط	618	-1678172475508068373	Shamela0021813-ara1.ms209	true	-8567185310705703678	180	290	1010	1594	1644	300	الحال فاءدة قول ال---------علماء الاستثناء من النفي اثبات ليس علي --اطلاقهن لان الاستثناء يقع من الاحكام نحو--- قام القوم الا زيدا ومن الموانع نحو لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض ومن الشروط نحو لا صلاة الا بطهور فالاستثناء من الشروط مستثني من كلام العلماء فانه لا يلزم من القضاء بالنفي لاجل عدم الشرط ان يقضي بالوجود لاجل وجود الشرط لما تقدم ان الشرط لا يلزم من وجوده و--جود ولا عدم فقول العلماء الاستثناء من النفي اثبات يختص بما عدا الشروط لانه لم يقل احد من العلماء انه يلزم من وجود-------- الشروط وجود المشروط وبهذه القاعدة يحصل الجواب عن شبهة الحنفية فان النصوص التي الزمونا اياها كلها من باب الشروط	209	-6690802897318666130	393	674.0	316	608	64.6381607055664	66	JK009151-ara1	Shamela0021813-ara1
JK009151-ara1.ms0619	false	-2252972990845670314	201	254	1012	1290	1533	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته قال فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والثاني م-------ن السبب فانه يلزم من وجوده الوجود والثالث------- من مقارنة الشرط ووجود السبب فيلزم------- كالحول مع النصاب او فيلزم المانع فيلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب --والمانع	619	-1678172475508068373	Shamela0021813-ara1.ms221	true	5837179012433842423	0	56	0	294	1517	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته---- فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجود- الوجود والثالث احتراز من مقارنة الشرط -وجود السبب فيلزم الوجود كالحول مع النصاب او قيا-م المانع فيلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب او المانع	221	-6690802897318666130	267	482.0	215	301	88.70431518554688	47	JK009151-ara1	Shamela0021813-ara1