id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms1104	false	510006355561185317	46	300	278	1575	1575	300	قال ابن القاص--- ال-يقين لا يرفع با-----------لشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة -----والثانية اذا شك هل مسح في الحضر او السفر -يحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو او مقيم لم يجز القصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير ووج--ده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في-------- بدنه او ثوبه وجهل موضعها يلزمه غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده------ لا يجوز له الترخص الثامنة شك------ هل نوي الاقامة كذلك------------------- التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه او-لا فصلي بطهارته لم يصح------ العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو او ماء فيبطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا------ ثم غاب ووجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر--- غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا فارغ هامش قال------------------ القفال قد خالفه اصحابنا في هذه المساءل كلها والاولي والثانية لم يترك اليقين فيها --لشك -------بل --لان الاصل ----------------------------------------------------------غسل الرجل-- وشرط المسح بقاء المدة وشككنا فيه فعملنا باصل الغسل واما الثالثة فحكمها صحيح لكن ليس ترك يقين بشك لان القصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع الي الاصل وهو الاتمام وكذا الرابعة لان الطاهر تغير بالبول وكذا الخامسة لان الاصل وجوب الصلاة فاذا شكت في --انقطاع الدم فصلت بلا غسل لم يستقين البراءة من الصلاة وكذا السادسة لان الاصل انه ممنوع من الصلاة الا بطهارة عن هذه-	1104	-1678172475508068373	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	18	283	102	1440	1526	300	قال ابن القاص في التلخيص لا يزال حكم اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها ----شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا الثانية شك---- هل مسح في الحضر او السفر ويحكم في المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز القصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة يشك في انقطاع الدم قبلها السادسة من اصابته نجاسة في ثوبه او بدن--------ه وجهل موضعها يجب-- غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء --بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوجده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر او غيره لم يحل اكله وكذا لو ارسل عليه كلبا هذا ما ذكره ابن القاص وقد نازعه القفال وغيره في استثناءها بانه ل------------------------------م يترك اليقين فيها بالشك وانما عمل فيها بالاصل الذي لم يتحقق شرط العدول عنه لان الاصل في الاولي والثانية غسل الرجلين وشرط المسح بقاء المدة وشككنا فيه فعمل-- باصل الغسل و-في الثالثة والسابعة والثامنة ال-------------------قصر رخصة بشرط فاذا لم يتحقق رجع الي الاصل وهو الاتمام و-في الخامسة الا----------------------------------------صل وجوب الصلاة فاذا شكت في الانقطاع----- فصلت بلا غسل لم تتيق-ن البراءة منها----- و-في السادسة الا----صل انه ممنوع من الصلاة الا بطهارة عن هذه	82	-5792514639945112272	1066	1815.0	845	1467	72.6653060913086	187	JK009151-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1105	false	4206961157466183468	96	287	498	1488	1555	300	لانه توجه الطلب واذا توجه بطل التيمم واما الحادية عشرة ففي حل الصيد قولان فان قلنا لا يحل فليس ترك يقين بالشك لان الاصل التحريم وقد شككنا في الاباحة قال فثبت ان المساءل كلها مستمرة علي مذهب الشافعي ان اليقين لا يزال بالشك فارغ هامش قال النووي وفي--------------------ما قاله القفال---- نظر والصواب-------------------- مع ابي العباس يعني ابن القاص فيما عدا الثالثة والسادسة والحادية عشرة قال النووي------------------------------------------------------------------------------- ومما لم يستثن- اذا توضا ثم شك هل مسح راسه -مثلا -فيه وجهان اصحهما صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا او اربعا ففيه ثلاثة اقوال اصحها لا شء عليه قال النووي فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فان- شك هل ترك ام لا والاصل عدمه فليس بشء لان الترك عدم باق علي ما كان----- وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاص----ل واما اذا سلم من صلاته فراي عليه نجاسة واحتمل حصولها في الصلاة وحدوثها بعدها فلا يلزمه اعادة الصلاة بل مضت علي الصحة فيحتمل ان يقال الاصل عدم النجاسة فلا يحتاج الي استثناءها------------------- ويحتمل ان يقال تحققت النجاسة وشك في انعقاد الصلاة والاصل عدمه وبقاءها في الذمة فيحتاج الي استثناءها	1105	-1678172475508068373	Shamela0021719-ara1.completed.ms083	true	-4884792592504374961	0	198	0	1011	1528	300	لانه توجه الطلب عليه وفي----------------- الحادية عشرة -في حل الصيد قولان فان قلنا لا يحل فليس ترك يقين ب--شك لان الاصل التحريم وقد شككنا في الا------------------------------------------------------------------------------باحة -وقد نقل النووي ذلك في شرح المهذب وقال ما قاله القفال فيه نظر والصواب في اكثر هذه المساءل مع---------------- ابن القاص قال وقد استثني امام الحرمين ايضا والغزالي ما اذا شك الناس في انقضاء وقت الجمعة فانهم لا يصلون الجمعة وان كان الاصل بقاء الوقت قال ومما--- يستثني اذا توضا وشك-- هل مسح راسه ام لا وفيه وجهان الاصح- صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو سلم من صلاته وشك-- هل صلي ثلاثا او اربعا والاظهر ان صلاته مضت علي الصحة قال ----------فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فانه شك هل ترك او لا والاصل عدمه فليس بشء لان الترك عدم باق علي ما كان عليه وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل قال واما اذا سلم من صلاته فراي عليه نجاسة واحتمل وقوعها في الصلاة وحدوثها بعدها فلا تلزمه اعادة الصلاة بل مضت علي الصحة فيحتمل ان يقال الاصل عدم النجاسة فلا يحتاج الي استثناءها لدخولها في القاعدة ويحتمل ان يقال تحقق- النجاسة وشك في انعقاد الصلاة والاصل عدمه وبقاءها في الذمة فيحتاج الي استثناءها	83	-5792514639945112272	741	1266.5	588	1145	64.71615600585938	129	JK009151-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	44	146	227	780	1563	300	شيءا وادعاه مدع واخذ--ه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب----- او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة------ لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي استصحاب بالحال وسمعت الشيخ الامام ابي رحمه الله يقول لم يقل الاصحاب بالاستصحاب المقلوب الا في هذه المسالة قلت وعلي وجه ضعيف----- اذا وجدنا ركازا ولم ندر	1106	-1678172475508068373	Shamela0021719-ara1.completed.ms086	true	8120831413553408433	0	88	0	459	1592	300	شيءا فادعاه مدع وانتزعه منه بحجة مطلقة فانهم-------- اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع------ من المشتري منه او الموهوب ل-ه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا فهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا تنشء الملك ولكن-- تظهره وال------------ملك سابق ع-لي اقامتها لا بد من تقدير زمان لطيف له وي---حتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال عنه فيما مضي قال ابنه تاج الدين وقيل به ايضا -------------------------------------------------------------------------------علي وجه ضعيف فيما اذا وجدنا ركازا ولم ندر	86	-5792514639945112272	368	598.5	293	571	64.44833374023438	57	JK009151-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0349	false	44908640346651902	54	86	306	481	1557	300	رجلا ثم رجع الراوي وقال ------تعمدت الكذب----------- ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع------------ والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها	349	-1678172475508068373	Shamela0021719-ara1.completed.ms490	true	7636160100516458390	194	229	1052	1245	1627	300	رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره القفال----------- والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها	490	-5792514639945112272	159	276.5	129	204	77.94117736816406	27	JK009151-ara1	Shamela0021719-ara1.completed