id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0639	false	5135718999363928542	247	299	1250	1529	1532	300	ولا محمل لتصحيح بيع المفلس ماله علي قول الا الحمل علي الوقف ومحمل فارغ هامش الوقف ليس يمتنع جريانه في الرهن ولا نظر الي كون حجر الفلس ---------------------جري من غير اختيار المحجور عليه بخلاف حجر الرهن و--------------------------------------------------------الوجه التسوية بين البابين وتنزيل البيع والعتق علي ترتيب واحد والعتق اولي بالنفوذ والبيع انفذ منه	639	-1678172475508068373	Shamela0009851-ara1.ms1851	true	-4906386652554753693	186	251	965	1312	1578	300	ولا محمل لتصحيح بيع المفلس ماله علي قول الا الحمل علي الوقف ومحمل القولين لا--------- يمتنع جريانه في الرهن وبالجملة لا فرق بين البابين الا ان احد الحجرين جري من غير اختيار المحجور عليه في جميع ماله والحجر الذي نحن فيه وهو الرهن جري في مال خاص باختيار مالكه فالوجه التسوية بين البابين وتنزيل البيع والعتق علي ترتيب واحد فالعتق اولي بالنفوذ والبيع ابعد منه	1851	-5402103097364460918	221	378.0	178	356	62.078651428222656	36	JK009151-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009151-ara1.ms0466	false	6008982392748330959	51	181	247	887	1510	300	قال ------ان اعطيتني هذا العبد المغصوب فانت طالق وبناهما ع-لي ما اذا لم يذكر المغصوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان --قلنا لا يقع الطلاق هناك فهنا وجهان احدهما---- لا يقع فان الاعطاء في المغصوب غير ممكن فكان تعليقا علي ------------------------------------مستحيل----- كما لو قال لامراته ان بعت الخمر فانت طالق او---- ان صليت محدثة ف----------اذا اتت بصورتها ------------------------------------لم يقع الطلاق علي مذهب الشافعي فارغ هامش والمزني يخالف في هذا قال ونحن لا نجد بدا من رمز الي المذاهب في ذلك ف-----اذا عقد الرجل يمينه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب وللشافعي نص في النكاح دال علي ان الفساد يدخل تحت مطلق الاسم------- الواقع علي الجنس فانه قال لو اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا وحكي القول في نكاح العبد ثم قال------------------------------------------------- وهذا وان لم يكن منه بد فهو ضعيف	466	-1678172475508068373	Shamela0009851-ara1.ms4768	true	-3854034484049285554	45	250	232	1269	1518	300	قال الزوج ان اعطيتني هذا العبد المغصوب فانت طالق هذا يفرع علي ما اذا لم يذكر المغصوب واقتصر علي اعطاء العبد المعين فان قلنا يقع الطلاق في الصورة الاولي فلان يقع في هذه الصورة اولي فانه اذا ذكر المغصوب اشعر بقناعته باقباضها اياه هذا العبد وان لم يكن ملكا لها فيصير الاعطاء مع ذكر المغصوب دالا علي انه ليس يبغي التمليك وان قلنا في الصورة الاولي ان الطلاق لا يقع ففي هذه الصورة-- وجهان احدهما انه لا يقع فان الاعطاء في المغصوب غير ممكن فاذا ذكر الاعطاء واضافه الي المغصوب فقد علق الطلاق بمستحيل فكان كما لو قال لامراته ان بعت الخمر فانت طالق او قال ان صليت محدثة فانت طالق فاذا اتت بصورة البيع في الخمر وبصورة الصلاة مع الحدث لم يقع الطلاق علي مذهب الشافعي---------- والمزني يخالف في هذا---- ونحن لا نجد بدا من رمز الي المذاهب في ذلك 8840 فاذا عقد الرجل يمينه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب وللشافعي نص في النكاح دال علي ان الفاسد يدخل تحت----- الاسم المطلق الواقع علي الجنس فانه قال لو اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا واصاب فالمهر يتعلق بكسبه ولا يتصور ان يتعلق بكسب العبد الا دين رتب علي اذن السيد وهذا وان لم يكن منه بد فهو ضعيف	4768	-5402103097364460918	544	912.0	428	1058	51.41777038574219	101	JK009151-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009151-ara1.ms0610	false	3107093623708159059	50	161	222	803	1475	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتبعه المتولي عليه فارغ هامش والوجه بناءه علي الخلاف السابق في ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما او الي الاخيرة وكذلك اورده الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة وحدها ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفص-ة وعمرة طالقتان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا والاصح الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفرق لم يقع شء وان لم نجمع وقعت	610	-1678172475508068373	Shamela0009851-ara1.ms4992	true	3634424898725976900	195	239	1013	1236	1561	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله فوجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------- لا يقع شء والثانييقع الثلاث----------- والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فاصلة مانعة -----من انعطا-----------ف الاستثناء-------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله فهذا مخرج علي انا هل نجمع ما يفرقه من الصيغ ف-------------ان لم نجمع وقعت	4992	-5402103097364460918	142	174.5	110	582	24.39862632751465	23	JK009151-ara1	Shamela0009851-ara1
JK009151-ara1.ms0613	false	-6999610137571702611	142	223	730	1148	1561	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا ب الواو العاطفة ان شاء الله ففي المسالة وجهان احدهما ان الاستثناء يرجع الي الجميع----- وان عطفت فلا مزيد علي الثلاث فاذا تعلقت الثلاث بالمشيءة لم يقع شء والوجه الثاني ان الطلقة الاولي تقع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو فاصلة انتهي ذكره قبيل باب طلاق المريض واما قول الشيخ الامام لا خلاف في مذهب الشافعي ان الاستثناء يعود الي الجميع فقد ينازع فيه قول الرافعي في اول كتاب الايمان ولو قال انت طالق وعبدي -----حر ان شاء الله	613	-1678172475508068373	Shamela0009851-ara1.ms4992	true	3634424898725976900	153	225	781	1175	1561	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا بال-واو العاطفة-ان شاء الله ففي المسالة وجهان احدهما ان الاستثناء يرجع الي الجميع فانه وان عطف- فلا مزيد علي الثلاث واذا تعلقت الثلاث بالمشيءة لم يقع شء والوجه الثاني ان الطلقة الاولي تقع والواو فاصلة ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله فوجهان احدهما لا يقع شء والثانييقع الثلاث والواو فاصلة مانعة من انعطاف--------------------------------------------------------------------------------------------- الاست--------------------------------------------------------------ثناء ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله	4992	-5402103097364460918	249	350.5	200	552	45.10869598388672	41	JK009151-ara1	Shamela0009851-ara1