id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0015	true	5206652271705733625	195	241	1028	1268	1586	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض صفحة فارغة هامش وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء قال فيدل علي ان---- المراد بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد	15	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms349	false	-4169030520132367417	186	222	997	1182	1568	300	مما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال------------ ومعلوم ان رءية الاقراض---------------- وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت الحكم----- فيدل علي ان ليس المراد بالعلم---- اليقين بل الظن المءكد	349	4824233747634007864	173	275.5	138	244	70.90164184570312	31	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0020	true	-8343885316583369973	134	175	752	970	1632	300	الانسان------ هو الجسد المخصوص بهذه الصورة المخصوصة قال فاذا سءلوا عن هذا القول عن جبريل عليه السلام حين جاء في صورة دحية الكلبي اجابوا -ان الظاهر منه كان علي صورة ظاهر الانسان ولم يكن باطنه جسدا- كباطن الانسان فلم يكن انسانا	20	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms448	false	4549690704218097145	153	190	799	1006	1588	300	الانسان قالوا هو الجسد المخصوص بهذه الصورة المخصوصة فان----- سءلوا------------- عن جبريل عليه السلام حين جاء في صورة دحية الكلبي-اجابوا بان الظاهر منه كان علي صورة ظاهر الانسان ولم يكن باطنة حينءذ كباطن الانسان فلم يكن انسانا	448	4824233747634007864	192	344.5	156	226	84.95574951171875	32	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0088	true	-7661752602386992694	79	104	421	536	1591	300	حلف لا يبيع او لا يحلق راسه فامر غيره فالاصح انه لا يحنث اذ ليس بباءع ولا -حالق وقيل يحنث و------قيل في الحلاق فقط للعادة	88	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms467	false	6813948631597402103	70	95	362	480	1537	300	حلف لا يبيع او لا يحلق راسه فامر غيره فالاصح ل----ا يحنث اذ ليس بباءع ولا بحالق وقيل يحنث فيهما وقيل في الحلاق فقط للعادة	467	4824233747634007864	109	203.0	85	122	89.3442611694336	21	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0099	true	-2019464860250417795	13	105	71	593	1639	300	في الاصول فضول وقيل فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة فحكي عن بعض القاءلين بالتوقيف منع القلب مطلقا فلا يجوز تسمية الفرس ثوبا والثوب فرسا وعن القاءلين بالاصطلاح تجويزه واما المتوقفون قال المازري فاختلفت اشارة المتاخرين فذهب الازدي الي التجويز كمذهب قاءل الاصطلاح واشار ابو القاسم عبد الجليل الصابوني الي المنع وجوز كون التوقيف واردا علي انه وجب الا يقع النطق الا بهذه الالفاظ قلت وعلي الخلاف بني بعضهم مسالة اذا عقد صداقا في السر وصداقا في العلانية ويلتحق به--------------------- ما اذا استعمل لفظ شركة المفاوضة واراد شركة العنان وقد نص الشافعي	99	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms488	false	4609906031861159575	261	300	1470	1686	1686	300	في الفروع----- وقيل فاءدتها النظر في جواز قلب اللغة والتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خلاف مقتضاها------------------------------ وعلي الخلاف بني بعضهم مسالة-------- صداق---- السر و---------العلانية والحقنا نحن بها في شرح المختصر ما اذا استعمل لفظ شركة المفاوضة واراد شركة العنان وقد نص الشافعي-	488	4824233747634007864	165	244.0	133	543	30.38673973083496	28	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0123	true	1641890191048823174	90	243	494	1322	1609	300	بقي خلاف الاولي الذي تذكره الفقهاء في مساءل عديدة ويفرقون بينه وبين المكروه كما في صوم يوم عرفة للح-اج الصحيح خلاف الاولي-- وقيل مكروه و-----الخروج من صوم التطوع او صلاته بعد الثلثين بغير عذر مكروه وقيل خلاف الاولي و-----نفض اليد في الوضوء مباح صفحة فارغة هامش وقيل مكروه وقيل خلاف الاولي والزيادة علي الثلاث في الوضوء مكروه وقيل حرام وقيل خلاف الاولي وقيل مكروهة وتفض-----يل اعضاء العقيقة خلاف الاولي واصح الوجهين في شرح المهذب انه غير مكروه قال النووي لانه لم يثبت فيه نهي مقصود وعمارة الدور -وساءر العقار الاولي ترك الزيادة فيها وربما قيل تكره و---------المعتكف ---------------------------قال في البحر يكره ان يغسل يده من غير طست وفي تسمية الكلام في الازل خطابا خلاف هامش وقيل لا يكره ولكن الاحسن غيره ويكره ان يقال ل-----غير الانبياء صلوات الله عليهم فلان صلوات الله عليه وقيل خلاف الاولي و-----اذا كان موضع الامام اعلي من موضع المامومين ولم يكن مريدا تعليمهم افعال الصلاة فهو خلاف الاولي	123	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms462	false	-4215702513106656233	23	140	113	738	1569	300	بين خلاف الاولي والمكروه---------- في مساءل منها ----------------------------------صوم يوم عرفة للحجاج------- خلاف الاولي 2 وقيل مكروه ومنها الخروج من صوم التطوع او صلاته بعد التلبس- بغير عذر مكروه وقيل خلاف الاولي ومنها نفض اليد في الوضوء مباح ----------------وقيل مكروه وقيل خلاف الاولي ومنها حجامة الصاءم ان لم نقل تفطر خلاف الاو-----------------لي وقيل مكروه3 ومنها تفصيل اعضاء العقيقة خلاف الاولي وقيل مكروه4 ومها ---------------------------------------------------------------عمارة الدور 5 ونحوها خلاف الاولي----------------- وربما قيل تكره ومنها غسل المعتكف يده في المسجد من 6 غير طست قال في البحر مكروه وقيل خلاف------------------------------------------------------------------------ الاحسن ومنها يكره ان يقال لواحد غير الانبياء صلوات الله ----------------------عليه وقيل خلاف الاولي ومنها اذا كان موضع الامام اعلي من موضع المامومين ولم يرد------ تعليمهم افعال الصلاة ف---خلاف الاولي	462	4824233747634007864	454	685.5	368	893	50.839866638183594	66	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0140	true	9148496818768048995	155	198	776	1005	1504	300	لو راي العسكر سوادا وظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف و--بان غير عدو ف--------------في القضاء قولان اظهرهما الوجوب ولو راوا عدوا فخافوا ثم بان انه كان بينهم وبينه خندق فالصحيح وجوب القضاء ولو استن-------اب المعضوب الذي لا يرجي برءه ثم برء فالاصح عدم الاجزاء	140	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms123	false	-1066272687115902312	148	191	729	955	1502	300	لو راي العسكر سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان غير عدو فاصح القولين وجوب القضاء ومنها------------------- راوا عدوا فخافوه ثم بان انه كان بينهم------ خندق فالاص-ح وجوب القضاء ايضا ومنها استباب المغصوب الذي لا يرجي برءه ثم برء فالاصح عدم الاجزاء	123	4824233747634007864	182	310.0	144	252	72.22222137451172	30	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0146	true	-6522790989010073999	183	207	959	1091	1580	300	مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض وهو علي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان و-----اذا	146	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms471	false	2768529444375182110	45	69	242	375	1543	300	مءنة الكيل الذي يفتقر اليه القبض عل----ي الباءع كمءنة احضار المبيع الغاءب ومءنة وزن الثمن علي المشتري وفي اجرة نقد الثمن وجهان ومنها اذا	471	4824233747634007864	126	242.5	103	137	91.9708023071289	21	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0164	true	-5908920357808011020	240	290	1307	1599	1646	300	فمنها الخلع المشروع باصله الممنوع بوصفه هامش والكتابة الباطل-- فيهما ما كان علي غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل كالصغر -والسف-ه والفاسد خلافه وحكم الباطل انه لا يترتب عليه شء والفاسد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة فارغ هامش ومنها الحج يبطل بالزيادة ويفسد بالجماع	164	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms479	false	-2039033616404535975	166	210	864	1114	1587	300	فمنها الخلع--------------------------------- والكتابة الباطل 1 فيهما ما كان علي غير عوض مقصود كالميتة او رجع الي خلل كالصغير والسفيه والفاسد خلافه وحكم الباطل ان- لا يترتب عليه شء والفساد يترتب عليه العتق والطلاق ويرجع الزوج بالمهر والسيد بالقيمة---------- ومنها الحج يبطل بالر--دة ويفسد بالجماع	479	4824233747634007864	241	436.0	199	296	81.4189224243164	37	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0165	true	2282865555927278891	71	219	385	1177	1588	300	اعارة الدراهم والدنانير فان ابطلناها ففي طريقة العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريقة فارغ هامش المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة --------------فهي باطلة ومنها الاجارة الفاسدة يجب بها اجرة المثل واما الرخصة فالمشروع لعذر مع قيام المحرم لولا العذر هامش واما اذا استاجر مثلا صبي رجلا بالغا فعمل عملا لم يستحق شيءا لانه الذي فوت علي نفسه عمله وتكون باطلة ومنها لو قال للمديون اعزل قدر حقي فعزل ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لا يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور بان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ولغيره فوجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا وله الاجرة والربح لبيت المال والثاني لا يكون قراضا لا فاسدا ولا صحيحا بل هو باطل ومنها لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها---- وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس بيعا اصلا	165	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms479	false	-2039033616404535975	211	283	1120	1499	1587	300	اعارة النقود ------------ان ابطلناها فقي-----------------ل مضمونة لانها اعارة فاسدة وقيل -----------------------------غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة ولك ان تقول لانها باطلة ومنها الاجارة الفاسدة في---ها اجرة المثل ولو-------------------------------------------------------------- استاجر----- صبي 2--- بالغا فهل ------لم يستحق شيءا لانه الذي فوت علي نفسه فال--اجارة باطلة ومنها لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها فيه وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس بيعا اصلا	479	4824233747634007864	334	536.0	269	810	41.23456954956055	57	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0623	true	-7421169429719520008	249	294	1299	1514	1545	300	بعتك من هذه النخلة الي هذه النخلة هل يدخل الابتداء او الانتهاء او لا يدخل واحد منهما لانه لم يتقدم لفظ صريح في ال------------------------------------------------------------------دخول ونظيره علي من درهم الي عشرة او------------------------------------------------------------------------------------- ضمنت مالك علي فلان من درهم الي عشرة قيل يلزمه عشرة وهو الصحيح عند	623	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms563	false	3670465937975513354	38	95	181	456	1456	300	بعتك من هذه النخلة الي هذه فندخلها------------------------------------------------------------------------- في البيع ومن درهم الي عشرة ففيه الخلاف الاتي واذا لم يكن قرينة تدل علي دخول ما بعدها ولا علي خروجه فقيل تدخل مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اقترنت بمن لم تدخل والا فيحتمل وفيها مساءل منها لو قال ضمنت مالك علي فلان من درهم الي عشرة ف------------------الصحيح عند	563	4824233747634007864	90	100.5	68	366	24.590164184570312	17	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0675	true	-1352302235809407506	0	42	0	210	1579	300	بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا -حدث لزيد صفة لاجل تعلق العلم به وذهب من لا تحقيق عنده الي استفادة الذوات م-------------------ن الاحكام فاءدة------------- وراوا ان التحريم والوجوب يرجع --الي ذات الفعل المحرم والواجب	675	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms407	false	-4113632924478619382	79	124	406	637	1568	300	بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لم يغير من صفات زيد شيءا ولا احدث لزيد صفة ذاتز-------------- وذهب من ينتمي الي ابي حنيفة رضي الله عنه من علماء الكلامالي ان الاحكام الشرعية صفات للمحل وراوا ان التحريم والوجوب راجعان الي ذات الفعل المحرم والواجب	407	4824233747634007864	155	242.0	121	245	63.26530456542969	27	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0728	true	-615818591156680150	206	231	1027	1148	1521	300	وقد قال الشيخ صدر الدين بن المرحل الخلاف في الصورة--- النادرة هل تدخل لا ي-------------------------------------------بين لي في كلام الله تعالي فانه لا يخفي عليه خافية	728	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms501	false	-4568000878254548499	215	248	1150	1308	1578	300	وقد شكك الشيخ صدر الدين بن المرحل رحمه الله علي قولهم النادر--------- لا يخطر بالبال فلا يدخل تحت العموم بان هذا لا تبين له في كلام الله تعالي فانه لا يخفي عليه خافية	501	4824233747634007864	94	141.0	72	167	56.28742599487305	16	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0766	true	946963037180888298	156	219	812	1099	1489	300	انت طالق ان دخلت الدار فقول---------ه ان دخلت لا يءثر------------------------ في قوله انت طالق بل في حكمه فانه يمنع ثبوت حكمه ولا يمنع ثبوته فان قوله انت طالق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدونه ولكن حكمه لا يثبت لاجل الشرط فكان اثر الشرط في منع حكم العلة لا في نفس العلة والدليل عليه انه لو لم يقترن به الشرط ثبت حكم العلة	766	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms415	false	-4310554322049926462	2	70	12	318	1541	300	انت طالق والشرط- الداخل عليه وهو قوله ان دخلت مقدما كان او مءخرا لا يءثر شيءا في قوله انت طالق بل في حكمه وانما قلنا انه لا يءثر في انت طالق لان انت ط ----الق ثابت مع الشرط كما هو ثابت بدونه ولكن الشرط اوقف حكمه ومنعه-- فكان اثر الشرط في منع حكم العلة لا في نفس العلة ب--دليل ا-----نه لو لم يقترن به الشرط ثبت حكم العلة	415	4824233747634007864	195	313.5	147	320	60.9375	38	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0773	true	7605742113384734726	168	206	845	1034	1519	300	قلت وهو ظاهر في المذهب اذ--------- نقل الرافعي عن فتاوي القاضي الحسين من غير ان يتعقبه بنكير انه لو- ادعي عليه غيره----- فقال لا يلزمني تسليم هذا المال اليوم لا يجعل مقرا لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم قلت	773	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms490	false	-4623103548126373996	191	225	1024	1199	1582	300	قلت وهو مفهوم لقب فلا يعتبر ومنهاك نقل الرافعي عن فتاوي القاضي الحسين----------------------- انه اذا ادعي علي انسان عشرة فقال لا يلزمني تسليم هذا المال ------لا يجعل مقرا لان الاقرار لا يثبت بالمفهوم قلت	490	4824233747634007864	136	224.0	108	204	66.66666412353516	25	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0826	true	3811269825561501640	271	299	1468	1621	1628	300	لا يجوز التوضء بالنبيذ المسكر الني وانما يجوز به اذا كان مطبوخا وقد توضا رسول الله بالني-------------------- والحق به المطبوخ قياسا ثم نسخ التوضء بالني وبقي التوضء بالمطبوخ	826	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms520	false	7425456620450103656	240	269	1264	1429	1587	300	لا يجوز التوضء بالنبيذ المسكر النء وي-----جوز بالمطبوخ وقالوا ---قد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنء1 والحق به المطبوخ قياسا ثم نسخ الوضوء بالنء وبقي التوضء بالمطبوخ	520	4824233747634007864	119	209.0	96	173	68.78612518310547	17	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0927	true	206330288263201122	87	175	452	897	1522	300	فما تقولون في رجل احدث ثم احدث ثانيا حدثا علي حدث لم يتخللهما طهارة اتقولون ان الحد-ث الثاني لم يفعل شيءا قلت كذلك نقول نعم من لم يعلم بالاول وانما علم بالثاني يقضي بحدث المحدث ظانا استناده الي الحدث الثاني كما ستعرفه ويشهد لما قلناه ان اصحابنا قالوا تفريعا علي القديم--- ان سبق الحدث لا يبطل الصلاة لانه لو اخرج باقي الحدث عمدا لم تبطل صلاته علي الاصح لان الحدث لا يءثر بعد نقض الطهارة بل نص الشافعي في القديم انه لو ابت-----دا حدثا ثانيا عامدا لم تبطل	927	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms424	false	9220289331098497306	78	128	393	632	1516	300	انا نقول من اح------دث ثم احدث ح------دثا علي حدث لم يتخللهما طهارة-------- ان الحديث الثاني لم يفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا ويظهر اثر ذلك اذا---------------- فرعنا علي القديم في ان سبق الحدث لا يبطل الصلاة -انه لو اخرج باقي الحدث عمدا لم تبطل صلاته بخلاف ما ---------------------------------------------------------------لو ابتدا عمدا حدثا ثانيا فانها--- تبطل	424	4824233747634007864	191	285.0	149	454	42.07048416137695	30	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms0962	true	7327203964253248186	73	164	380	861	1600	300	في بيع الربويات بجنسها او بما يشاركها في علة الربا التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم الا ما قام الدليل علي اباحته وهذا --اصل مستفاد من قوله------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق الا وزنا----- مثلا بمثل من سواء بسواء لفظ مسلم من حديث ابن مسعود------------------ وفي حديث عبادة سمعت رسول الله------------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا س------واء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي وهو لفظ فارغ هامش مسلم ايضا واحاديث اخر مستقصاة في مواضعها ووجه الاستدلال انه------------------- صدر بالنهي---------------------------- ثم استثني	962	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms618	false	8368317084126387995	5	126	22	664	1623	300	في بيع الربوبات بجنسها او بما يشاركها في علة الربا-التحريم وحيث ثبت جوازه فمستثني من قاعدة التحريم مقتطع من اصله مقيد بشرط المساواة والحلول والتقابض عند اتحاد الجنس وبشرط الحلول والتقابض 3 عند اختلافها فكل ربويين علي التحريم الا ما قام الدليل علي اباحته وهذا الاصل مستفاد من قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الحديث الي قوله -الا وزنا بوزن مثلا بمثل--- سواء بسواء هذا حد--------يث ابي سعيد عند مسلم رحمه الله وفي حديث عبادة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب الحديث الي قوله ------------------------------------------------------الا سواء بسواء عينا بعين فمن ز---------اد فقد اربي---- لفظ م----------سلم ايض-------------------------------ا ووجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم صدر بالنهي فانسحب علي جميع المبايعات 1 ثم استثني	618	4824233747634007864	317	463.5	252	763	41.54652786254883	49	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1103	true	-3400904461198654254	198	227	1022	1180	1524	300	الرافعي عن فتاوي البغوي--- انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدت ث-يبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فافتضني وقال بل كنت ثيبا فالقول قول--------ها لدفع الفسخ وقوله لدفع كمال المهر	1103	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms374	false	-5378287716294131781	120	151	633	803	1545	300	الرافعي عن فتاوي البغوي من انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فاقتضني وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله لدفع كمال المهر	374	4824233747634007864	154	293.0	126	170	90.5882339477539	24	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1106	true	-7536688511727479039	14	111	70	586	1563	300	في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا المكيال هل كان-------------------------- علي عهد رسول-------------------------------------------------------------------------- الله فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وكما قال الاصحاب فيمن--------------- اشتري شيءا وادعاه مدع واخذ----ه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة------ لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم	1106	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms026	false	-5676085646912636629	189	300	1069	1648	1648	300	في الماضي فهو الاستصحاب المقلوب ولك ان تعبر عنه برد الاول الي الثاني وان تعبر عن الاول برد الثاني علي الاول وقد قيل بالاستصحاب المقلوب في مساءل منها مسالة سمعت الشيخ الامام الوالد رحمه الله -يقول لم يقل به --------------------------------الاصحاب في سواها وهي ما اذا اشتري شيءا فادعاه مدع او انتزعه منه بحجة مطلقة حيث---------- اطبقوا الي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب الحال في الماضي فان البينة لا تنشء الملك ولكن-- تظهره وال------------ملك سابق ع-لي اقامتها لا بد من تقرير زمان لطيف له وي---حتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم-	26	4824233747634007864	367	566.5	293	641	57.25429153442383	55	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK009151-ara1.ms1185	true	1737734040215455781	0	61	0	329	467	87	تحول--- بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما يهون عل---ينا مصاءب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصار-------نا ابدا ما احييتنا واجعل ذلك الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل------ مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا يا ارحم الراحمين وصلي	1185	-1678172475508068373	Shamela0008634-ara1.completed.ms719	false	736827323835759872	159	223	878	1220	1599	300	تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصاءب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ابدا ما احييتنا واجعل ذلك الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عاد-نا ولا تجعل اللهم مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا يا ارحم الراحمين -----	719	4824233747634007864	320	603.5	260	348	91.95402526855469	54	JK009151-ara1	Shamela0008634-ara1.completed