id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0001	false	2136956485114132654	3	71	16	365	1612	300	الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد وسلم تسليما وما توفيقي الا بالله عليه توكلت اما بعد فاني لما رايت قصور الهمم عن الاكثار وميلها الي الايجاز والاختصار صنفت مختصرا في اصول الفقه ثم اختصرته علي وجه بديع وسبيل منيع لا يصد اللبيب عن تعلمه صاد ولا يرد الاريب عن تفهمه راد والله تعالي اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل	1	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms002	true	9186401532284648287	40	99	206	510	1610	300	الماتن الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله اجمعين--------------------------------------------- اما بعد فاني لما رايت قصور الهمم عن الاكثار وميلها الي الايجاز والاختصار صنفت مختصرا في اصول الفقه ثم اختصرته علي وجه بديع وسبيل منيع لا يصد اللبيب عن تعلمه صاد ولا يرد الاريب عن تفهمه راد والله تعالي اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل	2	-1919500098528625130	293	551.0	234	349	83.95415496826172	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0004	false	-225271374303107715	172	265	946	1522	1723	300	واللقب علم يتضمن مدحا او ذما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول الفقه علم لهذا العلم يشعر بابتناء فروع الدين عليه وهو صفة مدح فالعلم بالقواعد التي يتوصل بها الي استنباط الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية الاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية واما حده مضافا فالاصول الادلة هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعلم -هنا الاعتقاد الجازم المطابق الثابت لموجب قطعي والقواعد هي الامور الكلية المنطبقة علي الجزءيات ل-تعرف احكامها منها------------------------------------ واحترز بها عن العلم بالامور الجزءية وعن العلم ب----------------------------------------------------------بعض القواعد فانها ليست نفس الاصول وقوله يتوصل بها الي استنباط الاحكام احتر--از عن -------القواعد التي يستنبط منها الصناءع والعلم بالماهيات والصفات	4	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms004	true	-3868283375837275447	90	254	471	1387	1621	300	واللقب علم يتضمن مدحا او ذما و اصول الفقه لقب منقول عن المركب الاضافي مفهومه الاضافي غير صادق علي مفهومه اللقبي اما انه لقب فلان اصول الفقه وسيلة الي استنباط الاحكام الشرعية التي بها نظام المعاش في الدنيا واغتنام الارتياش في العقبي------------------------------------------------------ وهو من اعظم المداءح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان مفهومه الاضافي غير صادق علي مفهومه اللقبي فلان مفهومه اللقبي هو العلم ومفهومه الاضافي متعلق العلم فلا يصدق عليه ش لا يمكن حد نوع من العلم الا بذكر متعلقه لان اضافة العلم الي متعلقه اما داخلة فيه او عارضة لازمة له علي اختلاف الرايين فلذلك قيد العلم ب القواعد والمراد بالعلم ههنا الاعتقاد الجازم المطابق الثابت لموجب قطعي والقواعد هي الامور الكلية المنطبقة علي الجزءيات ليتعرف احكامها منها وهي عام لانها جمع معرف باللام الشرح واحترز بها عن العلم بالامور الجزءية وعن العلم ببعض مساءل الاصول لانه وان كان من الاصول لكنه ليس نفسه لان بعض الشء غيره-------------------- وقوله يتوصل بها الي استنباط الاحكام احترز به عن العلم بالقواعد التي تستنبط منها الصناءع والعلم بالماهيات والصفات	4	-1919500098528625130	328	416.0	269	1113	29.46990203857422	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0005	false	1872223703460349071	121	248	698	1398	1684	300	كان المراد بالاحكام البعض اي لم يكن -المراد الجميع اذا عدم ارادة الجميع اعم من ارادة البعض لم يطرد ضرورة تحققه بدون تحقق المحدود لدخول المقلد في الحد وخروجه من المحدود فانه عالم ببعض الاحكام التي يتلقاها من المفتي فيصدق علي علمه حد الفقه ولا يكون علمه فقها لان المقلد لا يسمي فقيها وان كان المراد بالاحكام الجميع لم ينعكس ضرورة تحقق المحدود بدون الحد لان------- المجتهدين ----------لا يعلمون جميع الاحكام -----لثبوت لا ادري بالنسبة اليهم وصدقهم في اخبارهم بذلك سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين----- لا ادري فالحد اذن----------------------------------- اما -------------------------------------------------------------------------------------غير مطرد او غير م------------------------نعكس---------------------- واجيب بالبعض ويطرد لان المراد بالادلة الامارات وبالجميع وينعكس لان المراد تهيءه للعلم بالجميع-- هامش وا--------جيب ب-----------------البعض ويطرد -لان المراد --بالادلة الامارات وهي التي تفيد الظن -يحتاج في	5	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms010	true	-437948960127786286	148	300	793	1607	1607	300	لان المراد بالاحكام بعضها او جميعها فان كان الاول يلزم عدم اطراد الح-----------------------------د ضرورة تحققه بدون تحقق المحدود ل--ان المقلد------------------------------- عالم ببعض الاحكام----------------------- فيصدق علي علمه حد الفقه ولا يكون علمه فقها لان المقلد لا يسمي فقيها وان كان الثاني يلزم عدم الانعكا-------س ضرورة تحقق المحدود بدون الحد لان الاءمة المجتهدين فقهاء وهم لا يعلمون جميع الاحكام ضرورة ثبوت لا ادري بالنسبة اليهم لانه------------------ سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري ش اجاب المصنف عنه علي كل واحد من شقي الترديد اما علي الاول فلا نسلم عدم الاطراد قوله ضرورة دخول المقلد فيه ص واورد ان كان المراد البعض لم يطرد لدخول المقلد وان كان الجميع لم ينعكس لثبوت لا ادري الشرح ص واجيب بالبعض ويطرد لان المراد بالادلة الامارات وبالجميع وينعكس لان المراد تهيءه للعلم بالجميع ص واما فاءدته فالعلم باحكام الله تعالي الشرح الشرح قلنا المراد من الادلة الامارات وهي التي تفيد الظن ويحتاج في-	10	-1919500098528625130	500	729.0	400	925	54.054054260253906	75	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0008	false	239386991602574488	0	120	0	608	1529	300	يمكن ا--لتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب -خبري ا-لي العلم به فتخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه قول اخر هامش وانما قال يمكن لان الدليل لا يخرج عن كونه دليلا بعدم النظر -----فيه وقيد النظر ب-------------------------------------------------------------الصحيح لان الفاسد لا يتوصل به اليه ودخل في---- التعريف الامارة لان المطلوب الخبري اعم من ان يكون علميا او ظنيا وعلي هذا عامة الفقهاء فيطلقون الدليل علي ما ادي الي علم او ظن وهو ما ذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي و ابو الوليد الباجي واخرون وقيل ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي العلم به وهو قول المتكلمين وبعض الفقهاء فتخرج---- الامارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- انه قولان اي قضيتان----------- فصاعدا يكون عنه قول اخر------------ وقولنا يكون عنه--- اعم من ان يكون لازما او غيره	8	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms013	true	8219374810201468017	175	300	923	1586	1586	300	يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب تصوري اعني الاقوال الشارحة----------------------------------------------- وانما قال يمكن ولم يقل يتوصل بالفعل ليتناول الدليل الذي لم ينظر فيه وخرج عنه القضايا المرتبة ترتيبا صحيحا اذ المرتبة لا يمكن ان يتوصل بالنظر الصحيح فيها----------------------- ودخل في هذا التعريف الامارة لان المطلوب الخبري اعم من ان يكون علميا او ظنيا ش وقيل في تعريفه ان الدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ما يمكن ان يتوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بالمطلوب الخبري------------------ فتخرج عنه الامارة لانها لا يتوصل بصحيح النظر فيها الي العلم بالمطلوب الخبري بل الي الظن به فالدليل بالمعني الثاني اخص مطلقا من الدليل بالمعني الاول ش اي وقيل في تعريفه انه قولان اي قضيتان الشرح قوله فصاعدا يتناول القياس البسيط والمركب وقول-ه يكون عنه اي اعم من ان يكون لازما او غيره-	13	-1919500098528625130	293	356.5	230	857	34.189029693603516	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0008	false	239386991602574488	207	300	1069	1529	1529	300	تستلزم لنفسها قولا اخر اذ ليس بينها وبين ما تفيده ربط عقلي يقتضي لزوم القول الاخر عنهما ثم سواء اكان الاستلزام بينا ام غيره فيتناول الاشكال الاربعة والقياس الاستثناءي ويخرج عنه بقولنا لنفسه قياس المساواة ---مثل ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا اخرج عنه القول المءلف من قولين المستلزم لقول اخر بواسطة عكس نقيض احدي مقدمتيه كقو------لنا جزء-	8	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms014	true	3983784362112186522	38	120	201	605	1563	300	يستلزم لنفسه- قولا اخر اعم من ان يكو---------------------------------------------------------------ن الاستلزام بينا او غيره فيتناول الاشكال الاربعة والقياس الاستثناءي ويخرج عنه بقول-ه لنفسه قياس المساواة كقولنا ا مساو ل ب و ب مساو ل ج فانه يلزمه ا مساو ل ج ولكن لا لنفسه بل بواسطة مقدمة اجنبية اي مقدمة غير لازمة لاحدي مقدمتي القياس وهو قولنا كل ما هو مساو ل ب مساو ل ج وكذا -خرج عنه القول المءلف من قولين المستلزم لقول اخر بواسطة عكس نقيض احدي مقدمتيه الشرح كقولنا جزء	14	-1919500098528625130	374	704.5	296	470	79.57447052001953	70	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0009	false	-787723090086594917	0	37	0	211	1568	300	الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم قولنا جزء الجوهر جوهر ولكن لا لنفسه بل بواسطة عكس نقيض المقدمة الثانية وهو قولنا وما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وهو جوهر	9	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms014	true	3983784362112186522	120	156	605	811	1563	300	الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم قولنا الج----وهر جوهر ولكن لا لنفسه بل بواسطة عكس نقيض المقدمة الثانية وهو قولنا -ما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فهو جوهر	14	-1919500098528625130	202	397.5	166	211	95.7345962524414	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0009	false	-787723090086594917	63	111	336	577	1568	300	المطلوب الخبري لا بد ان ي----------------كون في الدليل ما- يوجب العلم او الظن به وذلك الامر يسمي الوسط--------------------------------------------- والوسط لا بد -ان يكون حاصلا للمحكوم عليه فتحصل الصغري والمحكوم به حاصلا--- او مسكوتا عنه او الوسط مسكوتا عن ه في المحكوم به فتحصل الكبري فمن ثم وجبت المقدمتان	9	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms015	true	-6190261127709258441	13	71	58	360	1546	300	المطلوب الخبري اذا كان مجهولا فلابد وان يكون في الدليل امر يوجب العلم او الظن به وذلك الامر يسمي الوسط والي هذا اشار بقوله ولا بد من مستلزم للمطلوب والوسط لا بد وان يكون حاصلا للمحكوم عليه فيحصل الصغري والمحكوم به حاصلا له او مسلوبا عنه او الوسط مسلوبا عن----- المحكوم به فيحصل الكبري فمن ثم وجبت المقدمتان	15	-1919500098528625130	218	403.5	175	307	71.00977325439453	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0011	false	-2898274026119334458	207	236	1052	1192	1511	300	تصوره او تقدم تصوره-- ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما-- واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض	11	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms017	true	3746455000124098811	226	257	1163	1307	1540	300	تصوره او تقدم تصوره ص ثم نقول لو كان ضروريا لكان بسيطا اذ هو معناه ويلزم منه ان يكون كل معني علما ص واصح الحدود صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض	17	-1919500098528625130	140	269.0	111	144	97.22222137451172	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0012	false	5042424796892005879	0	51	0	254	1610	300	غيره فيكون بسيطا والا لكان تصوره موقوفا علي تصور جزءه الذي هو غيره ويلزم من كونه بسيطا ان يكون كل معني علما لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------علم يصدق عليه المعني----------- كل معني علما لكان المعني اعم من العلم فيلزم تركيب العلم من المعني المشترك و---امر اختص به وقد فرض كونه بسيطا هذا خلف وليس	12	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms018	true	4552807602497002856	134	197	730	1051	1565	300	غيره فيكون بسيطا والا لكان------ موقوفا علي تصور جزءه الذي هو غيره واما بط----------------------------------لان التالي فلانه لو كان بسيطا لكان كل معني علما والتالي ظاهر الفساد فالمقدم مثله بيان الملازمة ان العلم يصدق عليه المعني فلو لم يكن كل معني علما لكان المعني اعم من العلم فيلزم ترك-ب العلم من المعني المشترك ومن امر يختص به وقد فرض كونه بسيطا هذا خلف وفيه	18	-1919500098528625130	204	361.0	163	362	56.35359191894531	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0013	false	6859930563353853326	20	89	116	493	1562	300	الخارجية الشرح- واعترض علي الحد بالعلوم العادية كعلمنا بان الجبل حجر فانها تستلزم جواز النقيض عقلا اي فانه علم وهو يحتمل النقيض لجواز انقلاب الجبل ذهبا بقدرة القادر المختار صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	13	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	16	59	77	299	1606	300	الخارج ولا في ص واعترض ---------بالعلوم العادية ---------------------فانها تستلزم جواز النقيض عقلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب بان الجبل اذا علم بالعادة انه حجر استحال ان يكون حينءذ ذهبا ضرورة وهو المراد ومعني التجويز العقلي انه لو قدر لم يلزم منه محال لنفسه لا انه محتمل	20	-1919500098528625130	213	377.0	173	378	56.349205017089844	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0013	false	6859930563353853326	112	186	602	995	1562	300	العقل ضرورة لاستحالة اجتماع النقيضين وهما كونه حجرا او غير حجر وهو المراد من عدم احتمال النقيض ومعني التجويز العقلي انه لو قدر مقدر نقيض متعلق العلم لم يلزم منه اي من تقديره محال لنفسه لا ي--مكن لذاته----- لا انه محتمل اي ليس معني التجويز------- ان نقيض متعلق العلم يحتمل وقوعه بوجه فحينءذ جاز ----كون النقيض مركبا في نفسه ولا يحتمل وقوعه لغيره فلا يلزم من التجويز العقلي الاحتمال فتدخل العلوم العادية تحت الحد	13	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	221	290	1159	1533	1606	300	العقل ضرورة -استحالة جم---ع النقيضين-------------------------- وهو المراد من عدم احتمال النقيض ومعني التجويز العقلي انه لو قدر مقدر نقيض متعلق العلم لم يلزم------- من تقديره محال لنفسه لانه ممكن لذاته قوله لا انه محتمل اي ليس معني التجويز العقلي ان نقيض متعلق العلم يحتمل وقوعه بوجه فحينءذ جاز ان يكون النقيض ممكنا في نفسه ولا يحتمل وقوعه لغيره فلا يلزم من التجويز العقلي الاحتمال فيدخل العلوم العادية تحت الحد	20	-1919500098528625130	349	642.0	284	411	84.91484069824219	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	0	70	0	363	1586	300	ان ما عنه الذكر الحكمي سواء اصدر عنه الذكر الحكمي ام لا اما ان يحتمل متعلقه النقيض اي نقيض ما عنه الذكر الحكمي بوجه من الوجوه او لا والثاني العلم الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك-- وقد علم بذلك حدودها هامش	15	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	61	115	307	583	1606	300	ان ما عنه الذكر الح---------------------------ك------مي اما ان يحتمل متعلقه النقيض---------------------------- ---------بوج-ه او لا-------------- الثاني العلم والاول اما ان يحتمل النقيض عند الذ-كر لو قدره او لا والثاني الاعتقاد فان طابق فصحيح والا ففاسد والاول اما ان يحتمل النقيض وهو راجح او لا فالراجح الظن والمرجوح الوهم والمساوي الشك ص وقد علم بذلك حدودها ص ---	20	-1919500098528625130	269	476.0	217	365	73.6986312866211	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0018	false	1252559536892266083	192	281	1060	1531	1620	300	كالوجود والشء والتصور المطلوب بخلافه وهو ما كان متعلقه مركبا اي يطلب مفرداته ليعرف متميزه بالحد و--التصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه وهو دليله وطلبه النظر ولا باس ان يتقدمه تصديق يتوقف عليه وهو دليله فيطلب بالدليل واعلم انه لا يلزم من توقف التصور علي تصور مفرداته ان يطلب بل قد يكون حاصلا من غير سبق طلب ونظر واورد علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب-- واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين وا--ورد ذلك هامش الشرح واورد علي	18	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	144	197	751	1029	1606	300	كالوجود والشء -----ص والمطلوب بخلافه اي ت------------------------طلب مفردات-------------ه بالحد ص والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه ص والمطلوب بخلافه اي يط-----------------------------------------------لب بالدليل ص واورد ---------------------------------------------------------------------------------------------علي التصور ان كان حاصلا فلا طلب والا فلا شعور به فلا طلب ص واجيب بانه يشعر بها وبغيرها والمطلوب تخصيص بعضها بالتعيين ص واورد ذلك علي -----------------	20	-1919500098528625130	229	393.0	188	477	48.008384704589844	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0018	false	1252559536892266083	0	121	0	687	1620	300	تصورا ومعرفة وعلم بنسبة ويسمي تصديقا وعلما-- وكلاهما ضروري ومطلوب هامش وقد اقتدي المصنف بالغزالي في ذكر القواعد المهمة من المنطق فقال والعلم ضربان علم بمفرد مثل علمك بمعني الانسان والكاتب ويسمي تصورا ومعرفة وعلم بنسبة لا بمعني حصول صورتها في العقل فانه من قبيل الاول بل المعني ايقاعها او انتزاعها مثل حكمك بان الانسان كاتب او ليس بكاتب ويسمي تصديقا وعلما وانما يسميه علما بعضهم وعلي هذا فلا يكون الاول عنده علما وكلاهما اي كل واحد من التصور والتصديق ضروري يحصل بلا طلب ومطلوب لا يحصل الا فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء-- والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته -فيحد-- والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه-- والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل	18	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms020	true	-1920527393467151644	120	168	612	888	1606	300	تصورا ومعرفة وعلم بنسبة ويسمي تصديقا وعلما ص وكلاهما ضروري ومطلوب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتصور الضروري ما لا يتقدمه تصور يتوقف عليه لانتفاء التركيب في متعلقه كالوجود والشء ص والمطلوب بخلافه اي تطلب مفرداته بالحد ص والتصديق الضروري ما لا يتقدمه تصديق يتوقف عليه ص والمطلوب بخلافه اي يطلب بالدليل	20	-1919500098528625130	264	485.5	220	696	37.931034088134766	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0018	false	1252559536892266083	20	60	120	340	1620	300	المنطق فقال-------- والعلم ضربان علم بمفرد مثل علمك بمعني الانسان والكاتب ويسمي تصورا ومعرفة وعلم بنسبة لا بمعني حصول صورتها في العقل فانه من قبيل الاول بل المعني ايقاعها او انتزاعها -----------مثل حكمك بان الانسان كاتب او ليس بكاتب------ ويسمي	18	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms023	true	4608720825252858753	19	60	113	338	1615	300	المفرد مقابل المركب والعلم قسمان علم بمفرد مثل علمك بمعني الانسان والكاتب------------------- وعلم بنسبة لا بمعني حصول صورتها في العقل فانه من قبيل الاول بل بمع-ني ايقاعها او انتزاعها اعني الحكم مثل حكمك بان الانسان كاتب او ليس بكاتب الشرح ويسمي	23	-1919500098528625130	189	328.0	152	245	77.14286041259766	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0020	false	-8343885316583369973	175	293	970	1594	1632	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد-- واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار الخمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي هامش والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له اي مختص به دون غيره مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد فان ذلك لازم عارض بعد تمام حقيقته واللفظي ما انبا بلفظ اظهر مرادف مثل العقار خمر وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد الحد وجد المحدود وذلك هو الاطراد فلا يدخل فيه شء ليس من افراد المحدود فيكون مانعا واذا انتفي الحد انتفي المحدود وذلك هو الانعكاس اي كلما وجد المحدود وجد الحد ويلزمه كلما والذاتي ما لا يتصور فهم الذات قبل فهمه كاللونية للسواد والجسمية للانسان	20	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	150	198	826	1077	1618	300	والرسمي ما انبا عن الشء بلازم له مثل الخمر ماءع يقذف بالزبد ص واللفظي ما انبا عنه بلفظ اظهر مرادف مثل العقار خمر ص وشرط الجميع الاطراد والانعكاس اي اذا وجد وجد واذا انتفي انتفي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذاتي ما لا يتصور فهم الذات قبل فهمه كاللونية للسواد والجسمية للانسان	26	-1919500098528625130	243	452.0	197	626	38.81789016723633	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0021	false	-3323340033572171280	42	92	215	475	1604	300	والذاتي ما لا يتصور اي يمتنع فهم الذات قبل فهمه فلو قدر عدمه في العقل لارتفعت الذات كاللونية للسواد في ذاتي العرض والجسمية للانسان في ذاتي ومن ثمة لم يكن لشء حدان ذاتيان-- وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي-- وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها هامش ---	21	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms026	true	4650928644100045626	186	225	1005	1206	1618	300	والذاتي ما لا يتصور--------- فهم الذات قبل فهمه------------------------------------ كاللونية للسواد-------------- والجسمية للانسان ص------ ومن ثم- لم يكن لشء حدان ذاتيان ص وقد يعرف بانه غير معلل وبالترتيب العقلي ص وتمام الماهية هو المقول في جواب ما هو وجزءها المشترك	26	-1919500098528625130	190	317.0	154	267	71.16104888916016	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0022	false	-2114756900164556731	0	212	0	1144	1627	300	والخاصة والعرض العام لانه ليس شء منها---- مقولا في جواب ما هو و----- بالحقيقة ال----نوع لانه مقول في جواب ما هو مشتمل علي مختلف بالعدد لا بالحقيقة وكل من المختلف الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو النوع----- الاضافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة باعتبار كونها احادا له ويسمي نوعا حقيقيا فالجنس الوسط كالجسم النامي نوع بالاول اي بالمعني الاول لان فوقه جنسا يقال عليه وعلي غيره في جواب ما هو لا بالمعني الثاني ضرورة كونه والعرضي بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور هامش مقولا في جواب ما هو علي مختلفين بالحقيقة وهي الانواع المندرجة تحته والبساءط اعني الماهيات التي لا جزء لها كالوحدة والنقطة بالعكس يكون نوعا بالمعني الثاني ضرورة كونها مقولة في جواب ما هو علي المتفقة بالحقيقة التي هي افرادها دون المعني الاول ضرورة عدم اندراجها تحت جنس والا لم تكن بساءط الشرح والعرضي بخلافه اي بخلاف الذاتي فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه او المعلل او ما لا يتقدمه عقلا وهو قسمان لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي لا يمكن مفارقته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم ل---لوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب-- وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل-- وخلل ذلك نقص	22	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms030	true	9023018027157372490	42	193	212	1023	1622	300	والخاصة والعرض العام لان- شي--ءا منها غير مقول- في جواب ما هو وبقوله بالحقيقة خرج النوع لانه مقول في جواب ما هو مشتمل علي مختلف بالعدد لا بالحقيقة وكل من المختلف الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو النوع يعني الاضافي واللام في المختلف للعهد والمعهود قوله مختلف بالحقيقة فيخرج عنه الفصل والخاصة والعرض العام لان الجنس لا يقال علي شء منها في جواب ما هو الا انه يشكل بالصنف والشخص فان الجنس مقول في جواب ما هو علي اصناف الانواع واشخاصها ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة الحقيقة----------------------------------------- فالجنس الوسط-------------- نوع بال-----------------اول لا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبساءط ----------------------------------------------بالعكس ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرضي بخلافه------------------------------------------------------------------------------- وهو------ لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور مفار-------------------قته وهو لازم للماهية بعد فهمها كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة ولازم في الوجود خاصة كالحدوث للجسم والظل له والعارض بخلافه وقد لا يزول كسواد الغراب والزنجي وقد يزول كصفرة الذهب ص وصورة الحد الجنس الاقرب ثم الفصل ص وخلل ذلك نقص	30	-1919500098528625130	555	953.0	452	1386	40.04328918457031	89	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0022	false	-2114756900164556731	16	184	80	988	1627	300	مقول في جواب ما هو مشتمل علي مختلف بالعدد لا بالحقيقة وكل من المختلف الذي يقال عليه وعلي غيره الجنس في جواب ما هو النوع الاضافي ويطلق النوع علي ذي احاد متفقة -الحقيقة باعتبار كونها احادا له ويسمي نوعا حقيقيا فال-----------------------------------------------------------جنس الوسط كالجسم النامي نوع بالاول اي بالمعني الاول لان فوقه جنسا يقال عليه وعلي غيره في جواب ما هو -----------------لا بالمعني الثاني ضرورة كونه والعرضي بخلافه وهو لازم وعارض فاللازم ما لا يتصور هامش مقولا في جواب ما هو علي مختلفين بالحقيقة وهي الانواع المندرجة تحته والبساءط اعني الماهيات التي لا جزء لها كالوحدة والنقطة بالعكس--- يكون نوعا بالمعني الثاني ضرورة كونها مقولة في جواب ما هو علي المتفقة بالحقيقة التي هي افرادها -----دون ------المعني الاول ضرورة عدم اندراجها تحت جنس والا لم تكن بساءط الشرح والعرضي بخلافه اي بخلاف الذاتي فهو ما يتصور فهم الذات قبل فهمه -------او المعل----------ل او ما لا ي------تقدمه عقلا--- وهو قسمان لازم و----------عارض----- فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي لا يمكن مفارقته وهو ل----------ازم للماهية بعد فهمها------------------------------------------ كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة	22	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms031	true	-3975019783723860710	6	173	27	920	1581	300	مقول في جواب ما هو ذو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاد متفقة بالحقيقة فبقوله في جواب ما هو خرج الفصل والخاصة والعرض العام وبقوله متفقة بالحقيقة خرج الجنس والفرق بينهما ان الجنس الوسط كالجسم النامي نو----------ع بالمعني الاول لان فوقه جنس- يقال عليه وعلي غيره في جواب ما هو ولا يكون الشرح نوعا بالمعني الثاني ضرورة كونه -------------------------------------------------------مقولا في جواب ما هو علي مختلف-ة بالحقيقة وهي الانواع المندرجة تحته والبساءط اعني الماهيات التي لا جزء لها كالوحدة والنقطة بالعكس اي تكون نوعا بالمعني الثاني ضرورة كونها مقولة في جواب ما هو علي المتفقة بالحقيقة التي هي افرادها ولا تكون نوعا بالمعني الاول ضرورة عدم اندراجها تحت جنس والا لم يكن بساءط الشرح -العرضي ش العرضي ب-خلاف الذاتي وهو ما يمكن فه-م الذات قبل فهمه وهو ينقسم الي لازم وعارض لانه ان لم يمكن مفارقته عن الشء فهو ----اللازم والا فهو العارض قوله فاللازم ما لا يتصور مفارقته اي لا يمكن انفكاكه واللازم قسمان لازم للماهية بعد فهمها اي يلزم فهمه بعد فهم الماهية من حيث هي هي كالفردية للثلاثة والزوجية للاربعة	31	-1919500098528625130	613	1006.0	495	1092	56.13553237915039	91	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0023	false	3715161949481865921	45	89	255	506	1631	300	وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر-- وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة-- ويختص الرسمي باللازم الظاهر لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان	23	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms033	true	7828628093196975467	182	228	981	1236	1626	300	وكتعريفه بنفسه مثل الحركة عرض نقلة والانسان حيوان بشر ص وكجعل النوع والجزء جنسا مثل الشر ظلم الناس والعشرة خمسة وخمسة ص ويختص الرسمي باللازم الظاهر لا بخفي مثله ولا اخفي ولا بما تتوقف عقليته عليه مثل الزوج عدد يزيد علي الفرد بواحد وبالعكس فانهما متساويان	33	-1919500098528625130	251	491.0	207	255	98.4313735961914	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0024	false	-4025619062271747351	20	155	127	858	1635	300	متساويان---------- في الجلاء والخفاء فكيف يعرف احدهما بالاخر و تعريفه ب-----------------------------------الاخفي مثل-- النار جسم كالنفس فان النفس اخفي من النار عند العقل فكيف تعرف النار بها و تعريفه بما يتوقف تعقله عليه مثل الشمس كوكب نهاري فان تعقل النهار يتوقف علي عقلية الشمس لان النهار وقت طلوع الشمس فهذه الثلاثة هي الجلية في الرسم خاصة والنقص في المادة كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة بلا قرينة والمجازية بلا قرينة ايضا الشرح ولا يحصل الحد ب--برهان اي لا يمكن اقامة البرهان علي ثبوت الحد للمحدود لانه اي البرهان وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه اي البرهان عبارة عن المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه-- ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور --فان قيل فمثله في التصديق-- قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها	24	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	131	238	714	1286	1611	300	متساويان عند العقل في الظهور والخفاء قوله وبالعكس اي مثل الفرد عدد يزيد علي الزوج بواحد ومثال تعريف الشء بالاخفي قولنا النار جسم كالنفس فان النفس اخفي من النار عند العقل----- ومثل النار جسم كالنفس فان النفس اخفي ومث-------ل الشمس كوكب نهاري فان الن-----هار يتوقف علي------ الشمس ص------------------------------------------------------------- والنقص---------- كاستعمال الالفاظ الغريبة والمشتركة ----------والمجازية ص------------------- ولا يحصل الحد بالبرهان----------------------------------------------- لانه----------- وسط يستلزم حكما علي المحكوم عليه ---------------------------------فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ص ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور ص فان قيل فمثله في التصديق ص قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها	34	-1919500098528625130	444	685.5	357	786	56.488548278808594	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0025	false	8000824089935872349	82	110	412	571	1582	300	ويبطل بخلله-- اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية مبحث التصديقات ويسمي كل تصديق قضية وتسمي في البرهان مقدمات	25	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms034	true	-4429032720610751836	247	275	1321	1469	1611	300	ويبطل بخلله ص اما اذا قيل الانسان حيوان ناطق وقصد مدلوله لغة او شرعا فدليله النقل بخلاف تعريف الماهية ص------------- ويسمي كل تصديق قضية وتسمي في البرهان مقدمات	34	-1919500098528625130	145	272.5	118	161	90.0621109008789	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0024	false	-4025619062271747351	88	198	509	1090	1635	300	الشرح ولا يحصل الحد ب--برهان-- اي لا يمكن اقامة البرهان علي ثبوت الحد للمحدود لانه اي البرهان وسط يستلزم حكما عل-------ي المحكوم عليه اي----- البرهان عبارة عن المحكوم عليه فلو قدر في الحد لكان مستلزما عين المحكوم عليه ولان الدليل يستلزم تعقل ما يستدل عليه فلو دل عليه لزم الدور فان قيل فمثله في التصديق قلنا دليل التصديق علي حصول ثبوت النسبة او نفيها لا علي تعقلها هامش وسط يستلزم حصول امر في المحكوم عليه فانا اذا قلنا العالم حادث لانه متغير فالتغير وسط استلزم حكما علي العالم مغايرا له وهو المراد بالبرهان فلو قدر في الحد وسط لكان مستلزما------ عين المحكوم عليه------ اي مستلزما لثبوت عين المحدود لنفسه فان	24	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	249	293	1399	1637	1676	300	الشرح حصو----ل الحد بالبرهان ش اي لا يمكن اقامة البرهان علي ثبوت الحد للمحدود لان---- البرهان وسط يستلزم ثبوت المحكوم به للمحكوم عليه فلو قدر البرهان------------------------------ في الحد-------------------------------------------------------------------------------- لزم ا-------ن يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مستلزما لثبوت عين المحكوم عليه لنفسه اي مستلزما لثبوت عين المحدود لنفسه لان	35	-1919500098528625130	194	298.5	155	609	31.855501174926758	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0027	false	-952051438371939002	244	284	1375	1617	1697	300	والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما تحصل بالحس ومنها التجر-بيات وهي ما تحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار	27	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	63	103	347	590	1676	300	والضروريات منها المشاهدات الباطنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والالم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة كاسهال المسهل والاسكار	35	-1919500098528625130	240	473.0	200	243	98.76543426513672	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0027	false	-952051438371939002	6	144	39	814	1697	300	التسلسل عن ذكره واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما هامش الشرح واما الامارات فظنية اي نتاءجها ظنية او اعتقادية لا مطلقا بل ان لم يمنع مانع عن حصول الظن او الاعتقاد اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط ووجه الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري هامش عقلي اي علاقة طبيعية تقتضي استلزام الامارات لنتاءجها بحيث يمنع تخلفه عنهما لزوالهما مع قيام موجبهما كما قد يكون عند قيام المعارض وظهور خلاف الظن بطريق من الطرق الشرح ووجه الدلالة في المقدمتين وهو ما لاجله لزمتهما النتيجة ان الصغري باعتبار موضوعها خصوص والكبري باعتبار موضوعها عموم وذلك لان الحكم في الكبري علي جميع ما صدق عليه الاوسط فيتناول الاصغر وغيره وفي الصغري مخصوص بالاصغر فقط عموم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري	27	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	15	56	80	311	1676	300	التسلسل ------ص واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ع------------------------------------------------------------------------------موم فيجب الاندراج فيلتقي موضوع الصغري ومحمول الكبري	35	-1919500098528625130	229	405.5	188	775	29.54838752746582	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0028	false	2994467383614531917	10	202	55	1165	1788	300	منها المشاهدات الباطنة وتسمي الوجدانيات وهي ما لا تفتقر الي عقل كالجوع والالم تدركه البهاءم ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل ولا يشترط الا حضور الطرفين والالتفات الي النسبة كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما فلا يصدقان معا ولا يكذبان ومنها المحسوسات وهي ما يحصل بالحس الظاهر اي المشاعر الخمس كالعلم بان الشمس مضيءة والنار حارة ومنها التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة اعني تكرر الرتب من غير علاقة ومنها المتواترات وهي ما تحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة وصورة البرهان اقتراني واستثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم ولا نقيضه فيه بالفعل و الاستثناءي نقيضه هامش عقلية وهو اما خاص او عام كاسهال المسهل يختص بعلمه الطبيب والاسكار يعم الناس ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك بغداد و مكة لمن لم يرهما الشرح وصورة البرهان وهو القول المءلف من قضايا متي سلمت لزم عنه لذاته قول اخر ضربان احدهما اقتراني و الثاني استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم عنه ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه فالاول قسمان احدهما ما كان بشرط وتقسيم ويسمي الاقترانيات الشرطية واهمله صاحب الكتاب لقلة جدواه والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و الخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر	28	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms035	true	-4096463364670804723	64	149	358	864	1676	300	منها المشاهدات البا-----------------طنة وهي ما لا يفتقر الي عقل كالجوع والال--------------م ومنها الاوليات وهي ما يحصل بمجرد العقل------------------------------------------------ كعلمك بوجودك وان النقيضين يصدق احدهما ومنها-------------------------- المحسوسات وهي ما يحصل بالحس ومنه-----------------------------------------------------------ا التجريبيات وهي ما يحصل بالعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسهال المسهل و------------------الاسكار ----------ومنها المتواترات وهي ما يحصل بالاخبار تواترا ك-بغداد و-مكة ص و ----------------صورة البرهان---------------------------------------------------------------------- اقتراني و------- استثناءي فالاقتراني ما لا يذكر اللازم---- ولا نقيضه فيه بالفعل والاستثناءي نقيضه ص ---------------------------------------------------------------------------------------------والاول بغير شرط ولا تقسيم ويسمي المبتدا فيه موضوعا و-الخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر	35	-1919500098528625130	487	807.0	404	1110	43.87387466430664	65	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0027	false	-952051438371939002	0	86	0	477	1697	300	في الامور المتناهية استغني المصنف بذكر التسلسل عن ذكره-------------- واما الامارات فظنية او اعتقادية ان لم يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط عقلي لزوالهما مع قيام موجبهما هامش الشرح واما الامارات فظنية اي نتاءجها ظنية او اعتقادية لا مطلقا بل----- ان لم يمنع ما-----نع عن حصول الظن او الاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد اذ ليس بين الظن والاعتقاد وبين امر ربط ووجه الدلالة في المقدمتين ان الصغري خصوص والكبري هامش عقلي اي علاقة طبيعية تقتضي استلزام الامارات لنتاءجها بحيث يمنع تخلفه عنهما -----------لزوال--------------------هما مع قيام موجبهما	27	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms040	true	563257498045542858	19	132	105	717	1655	300	في الامور المتناهية استغني------- بذكر التسلسل عن ذكره الامارات ش اي واما الامارات فنتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ظنية او اعتقادية لا مطلقا بل بشرط ان لا يكون مانع يمنع عن حصول الظن او الاعتقاد وذلك لان الامارات مركبة من الظنيات الصرفة او من الاعتقاديات او مختلطة او من واحدة منهما ومن القطعيات وعلي التقارير لا تكون الامارات قطعية بل ظنية او اعتقادية والظنية والاعتقادية لا تفيد الا ظنية او اعتقادية لكن بشرط ان لا يمنع مانع اذ ليس بين الظن والاعتقاد ا--لذي -هو نتيجة الامارات وبين امر ما اي الامارات المنتجة لها ربط ع---------------------------قلي اي علامة طبيعية تقتضي استلزام الامارات لنتاءجها اذ لو كان -----بينهما ربط عقلي لما زال ظن النتيجة او اعتقادها مع قيام موجبهما	40	-1919500098528625130	228	311.0	183	790	28.860759735107422	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0028	false	2994467383614531917	188	231	1079	1338	1788	300	ويسمي المبتدا فيه----------------------------------------------------- موضوعا و الخبر محمولا وهي الحدود والوسط الحد المتكرر وموضوعه الاصغر ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري-- ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيضه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكسه احتيج الي تعريفهما-- فالنقيضان كل	28	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	73	117	431	686	1734	300	ويسمي المبتدا اعني المحكوم عليه في القول الذي جعل جزء القياس الاقتراني موضوعا------------------------------------------------------------- ومحموله الاكبر وذات الاصغر الصغري وذات الاكبر الكبري ص ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيضه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكسه احتيج الي تعريفهما ص فالنقيضان كل	43	-1919500098528625130	195	354.5	162	316	61.7088623046875	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0029	false	-1599442050029762619	9	87	56	495	1670	300	------------الاصغر و العالم حادث الصغري و حادث الاكبر و كل متغير حادث الكبري الشرح ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيضه ولكن الدليل لم يتات قيامه علي صدق المطلوب ابتداء ويلزم من ابطال نقيضه صدقه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكسه فيلزم صدقه احتيج الي تعريفهما اي تعريف النقيض----- قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس-- فان كانت شخصية فشرطها ا--لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجز-ان بالذات والاضافة ها--مش والعكس	29	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	87	145	517	851	1734	300	الاكبر وذات الاصغر-------------- الصغري وذات-- الاكبر---------------- الكبري ص---- ولما كان الدليل قد يقوم علي ابطال النقيض والمطلوب نقيض---------------------------------------------------------------------------ه وقد يقوم علي الشء والمطلوب عكس-----------ه احتيج الي تعريفهما ------ص فالنقيضان كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري وبالعكس ص فان كانت شخصية فشرطها ان لا يكون بينهما اختلاف في المعني الا النفي والاثبات فيتحد الجزءان بالذات والاضافة والجزء والكل -	43	-1919500098528625130	297	484.5	246	463	64.14686584472656	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0029	false	-1599442050029762619	192	232	1063	1286	1670	300	والزمان والمكان والشرط-- والا لزم اختلاف الموضوع ل--------انه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبت------ة كلية	29	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	147	191	865	1104	1734	300	والزمان والمكان والشرط ص والا لزم اختلاف الموضوع في الكم لانه ان اتحدا جاز ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب لان الحكم بعرضي خاص بنوع وان يصدقا في الجزءية لانه غير متعين فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة سالبة كلية	43	-1919500098528625130	222	424.5	182	239	92.88703155517578	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0030	false	7143033180099248512	0	88	0	481	1612	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب بالفعل ولا شء من الانسان بكاتب بالفعل وانما كذبتا لان الحكم ب الكاتب بالفعل علي الانسان حكم بعرضي خاص بنوع غير شامل لجميع افراده فلا يصدق ثبوته لكل افراد الانسان ولا سلبه عن كلها فتكذب الكليتان حينءذ و جاز ان يصدقا في الجزءية كما في المثال المذكور لانه اي الموضوع في الجزءية غير متعين فجاز ان يكون البعض المحكوم عليه بالاثبات غير البعض المحكوم عليه بالنفي فيصدقا الشرح واذا عرفت هذا فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة سالبة	30	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms043	true	-1634501790352808810	161	190	940	1099	1734	300	ان يكذبا في الكلية مثل كل انسان كاتب-------------------------------------------------- لان الح--------------------------------كم بعرضي خاص بنوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصدقا في الجزءية---------------------- لانه ----------------------غير متعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقيض الكلية المثبتة جزءية سالبة ونقيض الجزءية المثبتة سالبة	43	-1919500098528625130	158	251.5	129	481	32.84823226928711	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0030	false	7143033180099248512	0	104	0	573	1612	300	ان يكذبا في الكلية مثل------ كل انسان كاتب بالفعل ولا شء من الانسان بكاتب بالفعل وانما كذبتا لان الحكم ب الكاتب بالفعل علي الانسان حكم بعرضي خاص بنوع غير شامل لجميع افراده فلا يصدق------------------------------------------ ثبوته لكل ا---فراد الانسان ولا سلبه عن كلها فتكذب الكليتان حينءذ و------------------------- جاز ان يصدقا في الجزءية كما في المثال-------------- المذكور ل-----انه -اي الموضوع في الجز-------ءية غير متعين ف-جاز ان يكون البعض المحكوم عليه بالاثبات غير البعض المحكوم عليه بال--نفي في----صدقا الشرح واذا عرفت هذا------------------------------------------- فنقيض الكلية المثبتة جز-----------ءية سالبة------------------------------------------------------- ونقيض الجز-------ءية المثبتة سالبة وعكس كل قضية تحويل مفرديها علي وجه يصدق فعكس الكلية الموجبة جزءية موجبة وعكس الكلية السالبة --------------------------------------	30	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms045	true	5703034964635996584	31	170	181	958	1688	300	ان يكذبا في الكلية مثل قولنا كل انسان كاتب --------لا شء من الانسان بكاتب لان------------------- الحكم ب-الكاتب -------علي الانسان حكم بعرضي خاص به --غير شامل لجميع افراده فلا يصدق السلب عن كل افراده ولا الثبوت لكلها ضرورة ثبوته لبعض الافراد و-----------سلبه عن بعضها وان يصدقا اي ان اتحد الموضوع في القضيتين بالكم جاز ان يصدقا في الجزءية كقولنا بعض الانسان كاتب بعض الانسان ليس بكاتب لان الموضوع في القضية الجزءية غير متعين فيجوز ان يكون البعض المحكوم عليه بالسلب --غير البعض المحكوم عليه بالايجاب فيجوز صدقهما معا واذا بين ان اختلاف الموضوع بالكم شرط في تناقض المحصورتين فنقيض الكلية المثبتة اي الموجبة جزءية سالبة كقولنا كل انسان حيوان فان نقيضه بعض الانسان ليس بحيوان ونقيض القضية الجزءية الموجبة سالبة كلية كقولنا بعض الحيوان انسان فان نقيضه لا شء من الحيوان بانسان واذا كانت---------- السالبة الجزءية نقيضا للموجبة الكلية والسالبة	45	-1919500098528625130	363	428.0	289	837	43.36917495727539	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0031	false	7086701252408265082	116	147	583	767	1653	300	واذا عكست الكلية الموجبة بنقيض مفرديها صدقت مثل كل انسان حيوان يعكس بالنقيض كل ما ليس صدقت ومن ثمة انعكست السالبة سالبة جزءية الاشكال وللمقدمتين باعتبار الوسط اربعة اشكال فالاول محمول	31	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms046	true	2414238209995882845	159	180	750	880	1527	300	واذا عكست الكلية الموجبة بنقيض مفرديها ص-----------------------------------------------دقت ومن ثم- انعكست السالبة سالبة جزءية ص------ وللمقدمتين باعتبار الوسط اربعة اشكال فالاول محمول	46	-1919500098528625130	129	241.5	108	184	70.10869598388672	18	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0031	false	7086701252408265082	273	300	1484	1653	1653	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول-- فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته ستة عشر ضربا-	31	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms046	true	2414238209995882845	180	208	880	1052	1527	300	لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول ص فاذا ركب كل شكل باعتبار الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته ستة عشر ضربا	46	-1919500098528625130	169	327.5	143	172	98.25581359863281	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0032	false	6943711433637623008	10	43	56	264	1681	300	اشكال فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول-- فاذا ركب كل شكل باعتبار مقدمتيه في الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته العقلية ستة عشر ضربا	32	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms046	true	2414238209995882845	177	208	861	1052	1527	300	اشكال فالاول محمول لموضوع النتيجة موضوع لمحمولها والثاني محمول لهما والثالث موضوع لهما والرابع عكس الاول ص فاذا ركب كل شكل باعتبار----------- الكلية والجزءية والموجبة والسالبة كانت مقدراته-------- ستة عشر ضربا	46	-1919500098528625130	189	354.0	159	210	90.0	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0031	false	7086701252408265082	159	226	828	1172	1653	300	كل ما ليس بحيوان ليس بانسان والا لصدق نقيضه وهو ------ليس كل ما ليس بحيوان ليس بانسان ويلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعض ما ليس بحيوان انسان فتجعله صغري فتقول بعض ما ليس بحيوان انسان وكل انسان حيوان ينتج بعض ما ليس بحيوان حيوان وهو محال ومن ثم اي ومن اجل ان الموجبة الكلية تنعكس عكس النقيض الي الموجبة الكلية انعكست السالبة كلية او جزءية بعكس النقيض ------سالبة --جزءية اما الجزءية	31	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms047	true	-4837604633661159559	78	168	400	823	1489	300	كل ما ليس ب----- ليس ج----- والا لصدق نقيضه وهو قولنا ليس كل ما ليس ب----- ليس ج ويستلزم بعض ما ليس ب ج وهو ينعكس بالعكس المستوي الي قولنا بعض ج ليس ب وكان الاصل كل ج ب هذا خلف وانما قلنا ان الموجبة الجزءية لا تنعكس بعكس النقيض لانه يصدق بعض الحيوان هو لا انسان ولا يصدق في عكس نقيضه بعض الانسان لا حي------------------------------------------------------------------------------------------وان ---------ومن ثم اي ومن اجل ان الموجبة الكلية تنعكس عكس النقيض الي الموجبة الكلية انعكست السالبة كلية او جزءية بعكس النقيض الي السالبة الجزءية ------------	47	-1919500098528625130	192	292.5	150	549	34.972679138183594	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0033	false	-9030332596585176509	66	129	343	671	1613	300	فلا ينتج -تبقي الاضرب المنتجة من الشكل الاول اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة كانت او سالبة اي صغراه في الاضرب الاربعة موجبة سواء كانت كلية ام الاول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الشكل	33	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms049	true	2237387100216362480	24	70	135	375	1645	300	ف---ينتج فتبقي------------------------------ اربعة موجبة كلية او جزءية وكلية موجبة----- او سالبة ال---------------------------------------------------اول كل وضوء عبادة وكل عبادة بنية الثاني كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الثالث بعض الوضوء عبادة وكل عبادة بنية الرابع بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية الشرح	49	-1919500098528625130	236	439.0	190	329	71.7325210571289	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0033	false	-9030332596585176509	166	286	877	1542	1613	300	وكل عبادة---- بنية فكل وضوء---- بنية الثاني من كليتين الصغري موجبة والكبري سالبة ينتج------ كلية -سالبة كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية فلا وضوء--- يصح بدون النية الثالث من موجبتين والصغري جزءية ينتج موجبة جزءية------- بعض الوضوء عبادة وكل عبادة---- بنية فبعض الوضوء بني----ة الرابع من موجبة جزءية صغري وسالبة كلية -كبري----------- ينتج سالبة جزءية------- بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية فبعض الوضوء لا يصح بدون النية الشرح الشكل الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي اضربه المنتجة اربعة ولا تنتج الا سالبة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست	33	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	0	174	0	982	1718	300	وكل عبادة تصح بنية فكل وضوء يصح بنية الثاني من كليتين -------------والكبري سالبة ينتج سالبة كلية كقولنا كل وضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية فكل وضوء لا يصح بدون النية الثالث من موجبتين والصغري جزءية ينتج موجبة جزءية كقولنا بعض الوضوء عبادة وكل عبادة تصح بنية فبعض الوضوء يصح بنية الرابع من------------ صغري موجبة جزءية وكبري كلية سالبة ينتج سالبة جزءية كقولنا بعض الوضوء عبادة وكل عبادة لا تصح بدون النية فبعض الوضوء لا يصح بدون الني------ة الشكل الثاني ش الشكل الثاني وهو الذي يكون الاوسط محمولا لطرفي النتيجة شرطه بحسب الكيف والكم اختلاف مقدمتيه بالسلب والايجاب وكلية كبراه يسقط بمقتضي الشرطين اثنا عشر ضربا كل واحدة من الجزءيتين كبري مع الاربع بحسب الشرط الثاني والكلية الموجبة كبري مع الموجبتين والكلية السالبة كبري مع السالبتين بحسب الشرط الاول يبقي الضروب المنتجة اربعة ص الشكل الثاني شرطه اختلاف مقدمتيه في الايجاب والسلب وكلية كبراه تبقي ار--------------بعة ولا ينتج الا سالب---------------------------ة اما الاول فلوجوب عكس احداهما وجعلها الكبري فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما كلية الكبري فلانها ان كانت التي تنعكس فواضح وان عكست	50	-1919500098528625130	572	1012.0	465	1054	54.26945114135742	95	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0034	false	3083848208720471056	98	196	537	1092	1664	300	فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما اشتراط كلية الكبري فلانها ان كانت هي التي تنعكس فواضح لان الجزءية عكسها جزءية فلا تصلح كبري للاول وان كانت غيرها فهو حينءذ بعكس الصغري لان الرد الي الاول اما بعكس الكبري وهو ما عرفت او الصغري فاذا عكست الصغري الصغري فلا بد -ان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة ال--اول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وما يصح بيعه ليس بمجهول------ ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس -معلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم------ ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة	34	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	158	228	889	1303	1718	300	فموجبتان باطل وسالبتان لا تتلاقيان واما------- كلية الكبري فلانها ان كانت--- التي تنعكس فواضح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس-------ت الصغري فلا-بد وان تكون سالبة لتتلاقيا ويجب عكس النتيجة ولا تنعكس لانها تكون جزءية سالبة ص الاول كليتان والكبري سالبة الغاءب مجهول الصفة وما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري الثاني كليتان والكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة ولازمه كالاول ويتبين بعكس الصغري وجعلها الكبري وعكس النتيجة	50	-1919500098528625130	394	721.0	327	571	69.00175476074219	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0035	false	896349107568347684	3	119	18	625	1581	300	ليرجع الي الشكل الاول فيعكس قولنا كل ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة الي قولنا كل مجهول الصفة لا يصح بيعه ويصير هكذا كل غاءب مجهول وكل مجهول الصفة لا يصح بيعه ينتج المطلوب الثاني كليتان و الكبري موجبة الغاءب ليس -معلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة ينتج الغاءب لا يصح بيعه ولازمه كالاول اي تكون نتيجة هذا الضرب سالبة كلية كما في الضرب قبله ويتبين نتاج هذا الضرب بعكس الصغري وجعلها ك--بري و الكبري صغري وعكس النتيجة اي ثم عكس النتيجة فيجعل مثلا قولك ما يصح الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية --موجبة بعض	35	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms050	true	7793425792800927147	193	255	1092	1454	1718	300	-----سالبة الغاءب مجهول الصفة و------ما يصح بيعه ليس بمجهول الصفة ويتبين بعكس الكبري ------------------------------------------------------------------------------------الثاني كليتان و-الكبري موجبة الغاءب ليس بمعلوم الصفة وما يصح بيعه معلوم الصفة------------------------ ولازمه كالاول ويتبين بعك--------------------------------------------------------------------س الصغري وجعلها الكب--------------ري وعكس النتيجة -----------------------------------------الثالث جزءية موجبة وكلية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري ال-شرح الشرح -ال----كلية الموجبة مع -	50	-1919500098528625130	295	470.5	241	612	48.202613830566406	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0035	false	896349107568347684	73	160	377	854	1581	300	بعكس الصغري وجعلها كبري و الكبري صغري وعكس النتيجة اي ثم عكس النتيجة فيجعل مثلا قولك ما يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث جزءية موجبة وك-----------لية سالبة بعض الغاءب مجهول وما يصح بيعه ليس بمجهول فلازمه بعض الغاءب لا يصح بيعه ويتبين بعكس الكبري الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها-- ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق	35	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	1	90	6	491	1627	300	بعكس الصغري وجعلها------- الكبر---------------------ي ثم عكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الكبري لان الكبري موجبة والموجبة لا تنعكس الا الي جزءية وهي لا تصلح لان تكون كبري في الاول الضرب الثالث ---من موجبة جزءية صغري وكلية سالبة كبري ينتج سالبة جزءية-------------------------------------------------------------------- الرابع جزءية سالبة وكلية موجبة بعض الغاءب ليس بمعلوم وما يصح بيعه معلوم ويتبين بعكس الكبري بنقيض مفرديها ص ويتبين ايضا فيه وفي جميع ضروبه بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغري فينتج نقيض الصغري الصادقة ولا خلل الا من نقيض المطلوب فالمطلوب صدق	52	-1919500098528625130	331	548.0	270	584	56.67808151245117	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0036	false	5597002338644061511	174	242	918	1267	1572	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه كما ذكرنا في الاول وكلية احداهما اي تكون احدي مقدمتيه كلية تبقي اضربه ستة ولا ينتج الا جزءية اما الشرط الاول وهو كون الصغري موجبة او في حكم الايجاب فلانه لا بد--------------- وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم تتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة فلا	36	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	91	143	493	761	1627	300	الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه------------------- وكلية احداهما-------------------------- تبقي------ ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول--------------------------------------------- فلانه لا بد من عكس احداهما وجعلها الصغري فان قدرت الصغري سالبة وعكستها لم تتلاقيا وان كان العكس في الكبري وهي سالبة لم تتلاقيا مطلقا وان كانت موجبة فلا بد من عكس النتيجة ولا	52	-1919500098528625130	249	436.5	200	364	68.4065933227539	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0036	false	5597002338644061511	0	111	0	591	1572	300	ويتبين نتاجه ايضا فيه اي في هذا الضرب وفي جميع ضروبه التي عرفتها بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو قولنا كل غاءب يصح بيعه وتجعله لكونها موجبة الصغري وتجعل كبري القياس لكونها كلية كبري فيصير هكذا كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم واللازم كل غاءب معلوم وهذا يناقض الصغري وهي قولنا بعض الغاءب ليس بمعلوم واليه اشار بقوله فينتج نقيض الصغري الصادقة فلا يجتمعان والغرض ان الصغري صادقة فيتعين كذب هذا ولا خلل الا من نقيض المطلوب لان الكبري مفروضة الصدق كما قلناه فالمطلوب صدق-- الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما	36	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms052	true	-4864014665804054387	61	115	332	614	1627	300	ويتبين------ ايضا فيه---------------- وفي جميع ضروبه------------ بالخلف فتاخذ نقيض النتيجة وهو------ كل غاءب يصح بيعه وتجعله الصغ------------------------------------------------ري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينتج نقيض الصغري الصادقة --------------------------------------------------ولا خلل الا من نقيض المطلوب---------------------------------- فالمطلوب صدق ص الشكل الثالث شرطه ايجاب الصغري او في حكمه وكلية احداهما تبقي ستة ولا ينتج الا جزءية اما الاول فلانه لا بد من عكس احداهما	52	-1919500098528625130	276	448.0	223	593	46.54300308227539	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0036	false	5597002338644061511	0	89	0	483	1572	300	ويتبين نتاجه ايضا في------ه اي في هذا الضرب وفي جميع ضروبه التي عرفتها- بال------------خلف فتاخذ نقي------------------ض النتيجة وهو قولنا كل غاءب يصح بيعه وتجعله لكونها موجبة ------الصغري وتجعل كبري القياس لكونها كلي--ة كبري فيصير هكذا كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم واللازم كل غاءب معلوم وهذا يناقض الصغري وهي قو---------------------------------لنا بعض الغاءب ليس بمعلوم واليه اشار بقوله-------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------فينتج نقيض الصغري الصادقة فلا يجتمعان والغرض ان الصغري صادقة فيتعين كذب هذا ولا ---------------------------------------------------خلل الا------------------------------------ من نقيض المطلوب لان الكبري مفروضة الصدق كما قلناه فالمطلوب ص--------دق الشكل الثالث	36	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms053	true	-3295346523497145617	23	143	144	765	1629	300	ويتبين------ ايضا بيان الانتاج في هذا الضرب وفي جميع ضروب- الشكل الثاني بالخلف وطريق الخلف في هذا الشكل هو ان تجعل نقيض الن-----------------------------------------------تيجة لايجابه صغري و-----كبري القياس ل------كليتها كبري لينتج من الشكل الاول م-----------------------------------------------------ا يناقض الصغري مثلا في الضرب الرابع نقول لو لم يصدق قولنا بعض الغاءب لا يصح بيعه لصدق نقيضه وهو قولنا كل غاءب يصح بيعه وكل ما يصح بيعه معلوم الصفة صادق بالفرض لانها كبري القياس فينتج الشرح من الاول كل غاءب معلوم الصفة و هو نقيض الصغري الصادقة فيلزم كذبه ولا بد في قياس الخلف المستلزم له من خلل ولا خلل في صورته لانه علي الشكل الاول الحق المبين ولا خلل ايضا في كبري القياس الصادقة فيلزم الخلل من نقيض المطلوب فيلزم------------------------------------- صدق المطلوب الشكل الثالث	53	-1919500098528625130	187	147.5	147	776	24.097938537597656	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0037	false	-5899177291420945187	89	222	467	1146	1577	300	عكس النتيجة و----------------لا تنعكس واما------ الثاني وهو اشتراط كلية احداهما فلتك----------------ن هي الكبري اخرا اي بعد ا-------------------------------------لرد الي الشكل الاول تصير تلك المقدمة الكلية كبري بنفسها من غير عكسها او لتكن المقدمة الكلية كبري في الشكل الاول بعكسها اي بعكس كبري هذا الشكل وجعل-ها صغري وصغري هذا الشكل كبري في الشكل الاول وهذا اذا كانت تلك المقدمة الكلية صغري والحاصل ان احدي مقدمتي هذا الشكل يجب كونها كلية فتصير كبري في الشكل الاول بعد ارتداد هذا الشكل اليه واما نتاجه جزءية فلان الصغري عكس موج-----------------------بة ابدا او في حكمها اي ما يجعل من احدي مقدمتي هذا الشك-------------------------------------------------------------------ل صغري في الشكل الاول يكون ابدا عكس موجبة هذا الشكل او عكس ما هو في حكم الموجبة لوجوب كون الصغري موجبة في الشكل الاول او في حكمها وعكس الموجبة او ما في حكمه---ا تكون جز----ءية واذا	37	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	25	119	142	648	1623	300	عكس النتيجة والسالبة الجزءية لا تنعكس واما الشرط الثاني وهو ك-------لية احداهما فلتكون احدي المقدمتين هي الكبري اخرا اي بعد الرد وتلك المقدمة التي هي الكبري بعد الرد اما الكب----------------------------------ري بنفسها وذلك اذا عكست الصغري واما الصغري وذلك اذا عكست الكبري-------------------------------- وجعلتها صغري واما بيان انه لا ينتج الا جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فلان الصغري في الاول عند الرد يكون عكس موجبة ابدا او في حكمها اي السالبة مركبة ضرورة لان الصغري ان كانت تنعكس فظاهر وان كانت الكبري تنعكس فلابد وان تكون موجبة لتجعل صغري في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكس الموجبة جزءية فالنتيجة لا تكون الا جزءية وهذه	54	-1919500098528625130	202	191.0	157	852	23.708919525146484	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0037	false	-5899177291420945187	265	300	1382	1577	1577	300	---------------الشكل الاول ويتبين نتاجه ايضا بعكس الكبري وجعلها الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج-	37	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	249	284	1338	1531	1623	300	الضرب الاول من الشكل الثالث من موجبتين كليتين ------------------الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج	54	-1919500098528625130	157	273.5	130	211	74.40758514404297	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0038	false	-823094595775579058	67	133	365	735	1646	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة ينتج موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الصغري كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة ولا يمكن بيانه بعكس الصغري والا يلزم القياس عن جزءيتين الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات	38	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms054	true	-7572835198852332554	257	300	1384	1623	1623	300	الثاني جزءية موجبة وكلية موجب-----------------ة بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله ويتبين----------------------------------- كالاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله----------------- ويتبين بعك------س الكبري وجعلها الصغري وعكس النتيجة------------------------------------------------------- الرابع كلية موجبة وكلية سالبة كل بر مقتات-	54	-1919500098528625130	230	403.0	188	370	62.16216278076172	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0038	false	-823094595775579058	16	115	93	638	1646	300	وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه هامش صغري و------------------------------------------الصغري كبري ثم عكس النتيجة الثاني جزءية موجبة وكلية موجبة----------------------------------------------------------- ينتج موجبة جزءية بعض البر مقتات وكل بر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه بعكس الصغري ك---------الاول الثالث كلية موجبة وجزءية موجبة كل بر مقتات وبعض البر ربوي فينتج مثله بعض المقتات ربوي ويتبين نتاجه----- بعكس الكبري وجعلها الصغري --وعكس النتيجة	38	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	0	101	0	551	1634	300	وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع ويتبين بعكس الصغري الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض البر مقتات وكل بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله السادس كلية موجبة وجزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعك-------س النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري الشرح الشرح ينتج موجبة جزءية ---كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج----- بعض المقتات ربوي بي-------انه بعكس الصغري ليرتد الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لاول وي-مكن بيانه ايضا بعكس الكبري وجعلها --صغري ثم عكس النتيجة	55	-1919500098528625130	377	630.5	304	662	56.948638916015625	64	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0038	false	-823094595775579058	138	272	756	1498	1646	300	متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري فقط وهو ظاهر الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة ينتج جزءية سالبة فينتج بعض البر مقتات وكل مقتات لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يصح بيعه بجنسه متفاضلا ويتبين نتاجه مثله اي بعكس الصغري مثل الضرب الرابع السادس كلية موجبة وجزءية سالبة ينتج جزءية سالبة كل بر مقتات وبعض البر لا----------- فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعله- الكبري الشكل الرابع وليس تقديما وتاخيرا ل-----------------------------------------------------------------------لاول لان هذا نتيجته هامش يباع بجنسه فينتج مثله بعض المقتات لا يباع ويتبين نتاجه----- بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري --وعكس النتيجة ا----------ي بان يقضي علي الكبري ----بانها في حكم موجبة وهي قولنا بعض البر	38	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms055	true	4300298235884823975	5	113	21	619	1634	300	متفاضلا فينتج بعض المقتات لا يباع-------------- ويتبين-------------- بعكس الصغري------------- الخامس جزءية موجبة وكلية سالبة بعض ا-----------------------لبر مقتات وكل ---بر لا يباع بجنسه متفاضلا فينتج ويتبين مثله---------------------------------------------------------------------------- السادس كلية موجبة وجزءية سا-----------------لبة كل بر مقتات وبعض البر لا يباع بجنسه فينتج مثله ويتبين بعكس الكبري علي حكم الموجبة وجعلها الصغري وعكس النتيجة ويتبين مع جميعه بالخلف ايضا فتاخذ نقيض النتيجة كما تقدم الا انك تجعلها الكبري الشرح الشرح ينتج موجبة جزءية كل بر مقتات وكل بر ربوي فينتج بعض المقتات ربوي بيانه بعكس الصغري ليرتد الي ا--------------------------------------------------------------لاول وي-مكن بيانه ايضا بعكس الكبري---------------- وجعلها --صغري ثم عكس النتيجة الضرب الثاني -من موجبتين والكبري كلية ينتج اي--ضا موجبة---- جزءية بعض البر	55	-1919500098528625130	416	617.0	336	846	49.172576904296875	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0039	false	8348347012880033178	14	121	76	626	1571	300	ويتبين نتاجه ايضا مع جميعه اي جميع -------ضروب هذا الشكل بالخلف ايضا فتاخذ نقيض----------------- النتيجة كما تقدم الا انك تجعله الكبري لكليته وتجعل صغراه------ لايجابها صغري لينتج من الشكل الاول نقيض الكبري ولا خلل الا من نقيض المطلوب لما ذكر في الشكل الثاني فالمطلوب حق وهو معني قوله كما تقدم فلو لم يصدق مثلا قولنا بعض المقتات لا يباع-------------- لصدق نقيضه وهو كل مقتات يباع-------------- فيجعل- كبري --لصغري هذا الضرب وهكذا كل بر مقتات وكل مقتات يباع متفاضلا ينتج كل بر يباع------ متفاضلا وقد كان في الكبري بعض البر لا يباع------ متفاضلا وذلك خلف الشرح الشكل الرابع وقد يظن----------------------- انه الشكل الاول وانما حصل فيه -تقديم و--تاخير	39	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms056	true	8151912847178699909	43	137	236	736	1596	300	ويتبين هذا الضرب- مع ---------جميع باقي الضروب---------- بالخلف وطريقه في هذا الشكل ان يجعل نقيض النتيجة------------------------------ لكليته كبري وصغري القياس لايجابها صغري لينتج من الاول ما يناق--ض الكبري مثلا نقول في الضرب السادس --------------------------------------------------------------لو لم يصدق قو-----لنا بعض المقتات لا يباع بجنسه متفاضلا لصدق قولنا---- كل مقتات يباع بجنسه متفاضلا فتجعله كبري والصغري وهي قولنا كل------ بر مقتات صغري لينتج قولنا كل----------- بر يباع بجنسه متفاضلا وقد كان--ت الكبري بعض البر لا يباع بجنسه متفاضلا هذا- خلف الشك------ل الرابع ش قد توهم بعض الناس انه لا فرق بين الشكل الاول والرابع الا بالتقديم والتاخير	56	-1919500098528625130	274	322.5	214	649	42.21879959106445	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0040	false	-3494099469281028530	42	110	229	603	1646	300	الجزءية -الكبري في الصغريات علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح الصغري للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية------ وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	40	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	6	72	35	394	1645	300	---كلية فالكبري------------ علي الثلاث وان كانت سالبة كلية فالكبري موجبة كلية لانها ان كانت جزءية وبقيت وجب جعلها الصغري وعكس النتيجة وان عكست وبقيت لم تصلح للكبري وان كانت سالبة كلية لم تتلاقيا بوجه وان كانت موجبة جزءية فالكبري سالبة كلية لانها ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول لم تصلح------- للكبري وان فعلت الثاني صارت الكبري جزءية الشرح وان كانت موجبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة	57	-1919500098528625130	350	667.0	285	381	91.86351776123047	62	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0041	false	-7801953425196538506	24	101	130	567	1663	300	جزء-----ية لان ا--------لموجبة الكلية تنعكس جزءية والكبري الجزءية غير صالحة في الشكل الاول وان كانت الكبري جزءية موجبة والتقدير ان الصغري ايضا موجبة جزءية فابعد اذ ال--------------اول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	41	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	45	124	249	682	1645	300	سالبة كلية لانها ان كانت موجبة --كلية وفعلت الاول لم تصلح للكبري وان فعلت الثاني صار--------------ت الكبري جزءية الشرح وان كانت مو---------------جبة جزءية فابعد فينتج منه خمسة ص الاول كل عبادة مفتقرة الي النية وكل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر وضوء ويتبين بالقلب فيهما وعكس النتيجة الثاني مثله والثانية جزءية الثالث كل عبادة لا تستغني وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن ليس بوضوء ويتبين بالقلب وعكس النتيجة الرابع كل مباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس	57	-1919500098528625130	343	611.5	278	464	73.92241668701172	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0042	false	-2748154865403964082	17	162	98	946	1678	300	بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح فبعض المستغني ليس بوضوء وهو مثله اي مثل الرابع في اللازم عنه والبيان بعكس المقدمتين وقد تم القول في القياس الاقتراني القياس الاستثناءي والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط -نتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل هامش الشرح والاستثناءي ضربان ضرب يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط نتاجه ان يكون الاستثناء اما بعين المقدم فلازمه عين التالي لان تحقق الملزوم يوجب تحقق اللازم او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو وي--سمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	42	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms057	true	-4358725483501013966	128	203	710	1113	1645	300	بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح ------------------------وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ص والاستثناءي ضربان ضرب بالشرط ويسمي المتصل والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التالي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ص ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه	57	-1919500098528625130	392	750.5	319	851	46.063453674316406	68	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0040	false	-3494099469281028530	178	292	977	1605	1646	300	اي لكبري الشكل الاول لانها جزءية------------- وان كانت الكبري سالبة -كلية -والتقدير ا-ن الص--------------------------------غري سالبة كلية ايضا لم يتلاقيا بوجه اذ لا قياس علي سالبتين اصلا فسقط بهذا الشرط ضربان وهما الحاصلان من ضرب الصغري السالبة الكلية في الكبري-- السالبة الكلية والموجبة الجزءية وضربها في الكبري السالبة الجزءية قد سقطت من ال-شرط الاول وان كانت الصغري موجبة جزءية ف---------------الكبري --سالبة كل--ية لانها اي الكبري لو لم تكن سالبة كلية لكانت اما موجبة كلية او موجبة جزءية اذ السالبة الكلية ساقطة من الشرط الاول وعلي التقديرين يمتنع الرد الي الشكل الاول اما علي التقدير الاول فلان الكبري ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول اي القلب بان بقيت الكبري بحالها من غير عكسها لم تصلح-------- للكبري	40	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms058	true	199054677128560219	12	82	69	463	1708	300	---------------------------جزءية في الاول هذا اذا كانت الكبري موجبة جزءية علي تقدير كون الصغري سالبة كلية واما اذا كانت الكبري سالبة كلية ----فلم تتلاق المقدمتان ولا عكسهما--------- اصلا فسقط الص--------------------------------------غري السالبة الكلية مع الكبريات الثلاث الغير ---المو----------------------------------------------------جبة الكلية الشرح وان كانت الصغري موجبة جزءية فلا تنتج الا مع الكبري السالبة الكلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكبري ان كانت موجبة كلية وفعلت الاول اي القلب بان جعلت الكبري صغري والصغري كبري --لم تصلح الجزءية للكبري	58	-1919500098528625130	238	318.0	190	706	33.7110481262207	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0041	false	-7801953425196538506	168	298	929	1655	1663	300	الي النية و---كل وضوء عبادة فينتج بعض المفتقر الي النية وضوء ويتبين نتاجه بالقلب فيهما في الص----------------------------------------------------------------------------------غري وال--------------------------------------كبري و------------عكس النتيجة بعد القلب بان تقول كل وضوء عبادة وكل عبادة مفتقرة الي النية فكل وضوء مفتقر فبعض المفتقر وضوء وهو المطلو------ب الثاني مثله والثانية اي الكبري جزءية فتقول موضع كل عبادة مفتقرة بعض العبادة مفتقرة والنتيجة والبيان كما في الاول الثالث سالبة وكلية مو------جبة ينتج كلية سالبة كل عب-----------ادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن--------- ليس بوضوء ويتبين بالقلب في---------------------------------------------------------------------------------------- المقدمتين وعكس النتيجة بعد القلب وهو ظاهر--------------------------------------- الرابع كلية موجبة وكلية سا-لبة ينتج سالبة جزءية ------كل مباح مستغن--------- وكل وضوء بوضوء ويتبين بعكسهما الخامس بعض المباح مستغن وكل وضوء ليس بمباح وهو مثله هامش ليس بمباح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء ويتبين نتاجه بعكسهما اي عكس المقدمتين	41	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms059	true	443797673030917077	106	237	570	1309	1649	300	الي النية وبعض الوضوء عبادة ف-----بعض المفتقر الي النية وضوء بي-------انه بالقلب --كما في الاول ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين والا لصار القياس في الاول عن جزءيتين ولا بعكس الصغري والا لصار القياس عن موجبتين جزءيتين في الثاني ويمكن بيانه بعكس الكبري ليرتد--------------------------------------------- الي الثالث وينتج------------------------------ المطلوب الضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثالث من كليتين والكبري موجبة ينتج سا-----لبة كلية مثاله كل عبادة لا تستغني عن النية وكل وضوء عبادة فينتج كل مستغن عن النية ليس بوضوء بيانه- بالقلب ثم عكس النتيجة وانما كانت النتيجة كلية لان السالبة الكلية تنعكس كنفسها ولا يمكن بيانه بعكس المقدمتين او الكبري ويمكن بيانه بعكس الصغري ليرتد الي الثاني وينتج المطلوب الضرب الرابع من كليتين والكبري سالبة ينتج سالبة جزءية مثاله كل مباح مستغن عن النية وكل و------------------------------------------------------ضوء ليس بم------------------------باح فينتج بعض المستغني ليس بوضوء -الشرح بيانه ب----------عكس المقدمتين	59	-1919500098528625130	316	381.0	252	1036	30.501930236816406	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0042	false	-2748154865403964082	56	192	332	1103	1678	300	------------------تاليا والمقدمة الثانية--------- استثناءية---------------------------- وشرط -نتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم فلازمه عين التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم وهذا حكم كل هامش الشرح والاستثناءي ضربان ضرب يكون بالشرط ويسمي الاستثناءي المتصل وتسمي المقدمة المشتملة علي الشرط شرطية والشرط مقدما والجزاء تاليا والمقدمة الثانية استثناءية وشرط نتاجه ان يكون الاستثناء اما ----------بعين المقدم فلازمه عين التالي لان تحقق الملزوم ي-وجب تحقق اللازم --------او بنقيض التالي فلازمه نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء لازم مع ملزومه والا لم يكن لازما مثل ان كان هذا انسانا فهو حيوان واكثر الاول ب ان والثاني ب لو ويسمي ما ب لو قياس الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه هامش الملزوم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه فانه يلزم من عين الملزوم عين اللازم ومن نقيض اللازم نقيض الملزوم والا لم يكن لازما لان اللزوم هو امتناع تحقق الملزوم	42	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms060	true	-2261470625381247044	188	300	1060	1680	1680	300	يسمي بالتالي لانه يتلوه والمقدمة الثانية منه تسمي استثناءية لاشتمالها علي حرف الاستثناء وشرط انتاجه ان يكون الاستثناء بعين المقدم او نقيض التالي لانه لو استثني نقيض المقدم او عين التالي لم ينتج لجواز ان يكون التالي اعم من المقدم فلا يلزم من تحقق المقدم ولا انتفاءه ولا من انتفاء المقدم تحقق التالي او انتفاءه لجواز صدق العام بدون الخاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا استثني عين المقدم --ينتج عين التالي لان تحقق الملزوم يقتضي تحقق اللازم واذا استثني نقيض التالي --ينتج نقيض المقدم لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء الملز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وهذا حكم كل لازم مع ملزومه لانه يلزم من عين الملزوم عين اللازم ومن نقيض اللازم نقيض الملزوم ولا يلزم من -----تحقق اللازم---------- تحقق الملزوم-	60	-1919500098528625130	309	439.0	250	996	31.02409553527832	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0043	false	-1559618610785517582	49	96	255	504	1559	300	من القياس فيلزم المحال واللازم منتف فلا يثبت وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	43	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms062	true	8719113232146965869	37	82	215	451	1636	300	من القياس الاستثناءي وهو الذي ص------------- وضرب بغير الشرط ويسمي المنفصل ويلزمه تعدد اللازم مع التنافي فان تنافيا اثباتا ونفيا لزم من اثبات كل نقيضه ومن نقيضه عينه فيجء اربعة مثاله العدد اما زوج او فرد لكنه الي اخرها وان تنافيا اثباتا لا نفيا لزم	62	-1919500098528625130	217	408.5	175	249	87.14859771728516	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0045	false	-712962534805326118	2	33	11	183	1678	300	والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في هامش الشرح والخطا في البرهان لمادته وصورته اللفظ للاشتراك او ف----------------------------ي حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحوه حلو حامض وعكسه طبيب ماهر	45	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms062	true	8719113232146965869	119	149	658	814	1636	300	والخطا في البرهان لمادته وصورته فالاول يكون في------------------------------------------- اللفظ للاشتراك او في حروف العطف مثل الخمسة او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحو- حلو حامض وعكسه طبيب ماهر	62	-1919500098528625130	128	236.0	104	200	64.0	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0044	false	-957158740320409557	9	61	44	307	1540	300	وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخيران مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة هامش استثناء ن--------------------------------قيض الاخر------ دون الاولين مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة فانه يلزم من انتفاء --لا رجل ثبوت --لا ام----------------------راة وب------العكس ولا يلزم من تحقق احدهما انتفاء الاخر لجواز ا--لا يكون رجلا ولا امراة	44	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms063	true	-4279453219262391775	52	118	275	609	1614	300	وان تنافيا نفيا لا اثباتا لزم الاخ-ران اي يلزم من نقيض كل منهما عين الاخر ضرورة امتناع انتفاءهما ولا يلزم من عين احدهما نقيض الاخر لجواز ثبوتهما معا مثاله الخنثي اما لا رجل او لا امراة فانه يلزم من انتفاء اللا رجل ثبوت اللا امراة ومن انتفاء اللا امراة ثبوت اللا رجل ولا يلزم من تحقق احدهما انتفاء الاخر لجواز ان لا يكون رجلا ولا امراة	63	-1919500098528625130	203	314.5	161	335	60.597015380859375	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0045	false	-712962534805326118	2	62	11	377	1678	300	والخطا في البرهان --------لمادته -------وصورته فالاول--- يكون في هامش الشرح والخطا في البرهان لمادته وصورته اللفظ ل---------------------------لاشتراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلو ح----------------------------------------------------------------------------امض وعكسه طبيب ماهر ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	45	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms064	true	8235631513375356242	22	142	116	791	1654	300	والخطا في البرهان اما لاجل مادته او لاجل صورته والاول قد يكون في اللفظ وقد يكون في المعني والذي يكون في اللفظ انما هو بسبب اشتباه دلالته اما الاشتراك في احد جزءي القول بحسب جوهره كالعين او بحسب تصاريفه كالمختار فانه مشترك بين الفاعل والمفعول بحسب الصيغة او في حرف العطف مثل الخمسة زوج وفرد فان الواو للجمع فيصدق قولنا زوج وفرد حالة الجمع فيتوهم صدقه حالة الافراد فيقال الخمسة زوج وقولنا للمر انه حلو حامض نحوه في انه يصدق حالة الجمع فيتوهم صدقه حالة الافراد فيقال المر حلو او حامض---------------- ولاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف والصارم ويكون في المعني لالتباسها بالصادقة كالحكم علي الجنس بحكم النوع وجميع ما ذكر في النقيضين وكجعل غير القطعي كالقطعي وكجعل العرضي كالذاتي وكجعل النتيجة	64	-1919500098528625130	296	495.0	245	691	42.83646774291992	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0047	false	6501514042834592600	278	300	1486	1596	1596	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس-	47	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms067	true	-1758131130327272768	79	101	387	498	1508	300	وقيل ما وضع لمعني ولا جزء له يدل فيه والمركب بخلافه فيهما فنحو بعلبك مركب علي الاول لا الثاني ونحو يضرب بالعكس	67	-1919500098528625130	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0050	false	-3326030865642094289	0	101	0	579	1628	300	الجملة بخلافه وهو ما -----------لم يوضع لافادة نسبة ويسمي مفردا---------- ايضا فاذن المفرد يطلق علي----------------------------------------------------------------------------- هذا وعلي ما مضي وهو قسم من اقسام المركب بهذا الاعتبار وقسيم له بذلك الاعتبار تقسيم--------- المفر------------------------------------------------------------د باعتبار وحدته ومدلوله وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا هامش الشرح وللمفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما اربعة اقسام لان --لفظه اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد فهذه اربعة اقسام فالاول وهو م---تحد اللفظ والمعني ان اشترك في مفهومه	50	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms069	true	-1837623678072606005	228	300	1208	1600	1600	300	الجملة بخلاف ذلك اي المركب الذي لم يوضع لافادة نسبة ويسمي مفردا وانما قال ايضا لا-ن المفرد يطلق علي مقابل الجملة وعلي مقابل المجموع والمثني وعلي مقابل المركب تقسيم اخر للمفرد ش هذا -------------------------------------------------------------------------تقسيم اخر للفظ المفرد باعتبار وحدته ووحدة مدلوله وتعددهما وانما انحصر في الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللفظ- اما واحد او متعدد وعلي التقديرين فمعناه اما واحد او متعدد ش اقول القسم ال-----اول وهو ان يتحد اللفظ والمعني ان اشترك في مفهومه-	69	-1919500098528625130	194	92.5	158	751	25.832223892211914	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0050	false	-3326030865642094289	43	66	247	379	1628	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا	50	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms070	true	-3793137087481759793	89	112	516	648	1659	300	فالاول ان اشترك في مفهومه كثيرون فهو الكلي فان تفاوت كالوجود للخالق والمخلوق فمشكك والا فمتواطء وان لم يشترك فجزءي ويقال للنوع ايضا	70	-1919500098528625130	132	264.0	109	132	100.0	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0051	false	-8509569581465950928	55	200	296	1100	1661	300	المشترك-- مسالة المشترك واقع علي الاصح هامش الثالث متحد اللفظ متكثر المعني وحينءذ ان كان حقيقة للمتعدد كالعين للباصرة والجارية فمشترك والا فحقيقة في الموضوع له اولا ومجاز في الاخر ك الاسد الموضوع اولا للحيوان المفترس وثانيا للشجاع الرابع متكثر اللفظ متحد المعني ويقال له الفاظ مترادفة ك الانسان والبشر فهذه الاقسام وكلها مشتق وغير مشتق صفة وغير صفة مسالة الشرح المشترك واقع علي الاصح خلافا لمن احاله ك ثعلب وابي زيد البلخي والابهري وزعموا ان ما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء لنا ان القرء للطهر هامش لنا علي وقوعه ان القرء للطهر بخصوصه والحيض معا علي البدل من غير ترجيح هامش والحيض بخصوصه معا علي البدل من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر فكان حقيقة فيهما فيكون مشتركا واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية-- واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه	51	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms071	true	-3831409918974021619	237	281	1321	1549	1653	300	المشترك ص مسالة المشترك واقع علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ان القرء للطهر وال-----------------------------------------حيض معا علي البدل من غير ترجيح ص-------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية ص واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه	71	-1919500098528625130	221	342.5	179	808	27.351484298706055	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0051	false	-8509569581465950928	146	283	808	1566	1661	300	علي وقوعه ان القرء للطهر بخصوصه والحيض معا علي البدل من غير ترجيح هامش والحيض بخصوصه معا علي البدل من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر فكان---------------------------------------- حقيقة في----هما فيك-------------------------------------ون مشتركا واستدل لو لم يكن لخلت اكثر المسميات لانها غير متناهية واجيب بمنع ذلك في المختلفة والمتضادة ولا يفيد في غيرها ولو سلم فالمتعقل متناه وان سلم فلا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واستدل باسماء العدد وان سلم منعت الثانية ويكون كانواع الرواءح هامش---------------------------------- الشرح واستدل علي الوقوع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل والمصنف لا يرتضيه فلذلك عبر عنه بلفظ استدل وذلك ديدنه الا نادرا وتقريره-------- لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن اسماء لانها غير متناهية والحاجة ماسة الي معرفتها والتعبير عنها والالفاظ متنا--------------------------------هية لا---------------------------------------------------------نها مركبة من الحروف المتناهية والمركب من المتناهي متناه فلو لم يوجد---------- وضع لفظ و----------احد لمعان كثيرة لزم خلو -------ما زاد علي عدد الالفاظ	51	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms072	true	1896442702273711142	107	261	582	1417	1624	300	علي ا------ن القرء للطهر وال-------حيض معا علي البدل من غير ترجيح ولانا اذا سمعنا القرء لم نفهم احد-----------------هما علي التعيين وبقي الذهن مترددا ولو كان اللفظ متواطيا او حقيقة في احدهما او مجازا في الاخر لما كان كذلك فحينءذ يكون مشتركا ------------------------------------------------------------بينهما وما قيل------------------------------------------------------------------------------------ من انه يجوز ان يكون موضوعا لاحدهما ثم نقل الي----- الثاني بطريق المجاز وخفي ذلك احتمال بعيد لان الخفاء علي وجه لا يعلم الشرح احد من اهل اللغة مع مبالغتهم في الاستقصاء والدلاءل اللغوية لا يجب ان ينتهي الي القطع المانع من الاحتمالات البعيدة بل يكفي فيها الاولي والاقرب ش هذا هو الدليل الفاسد علي مطلوبه---------------------------------------------- وتقريره ان يقال لو لم يكن المشترك واقعا لخلت اكثر المسميات عن الالفاظ----------------------------------------- والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الملازمة ان المعاني غير متناهية لان من جملتها الاعداد والرواءح وهي غير متناهية والالفاظ لكونها مركبة من الحروف المتناهية -------------متناهية فاذا وزعت علي المعاني بحيث وضع كل واحد بازاء واحد------------ لزم خلو اكثر المسميات ع-----ن الالفاظ	72	-1919500098528625130	258	184.5	200	1131	22.811670303344727	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0052	false	8275927593920450220	40	111	216	610	1684	300	سلم-- ان التعقل------------ غير متناه ------------------------فلا نسلم تناهي الالفاظ اذ يمنع ان المركب من المتناهي متناه واستدل باسماء العدد فانها غير متناهية مع تركيبها من الحروف المتناهية وان سلم ان الالفاظ متناهية منعت المقدمة الثانية وهي الاستثناءية اي قولنا واستدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم و الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك	52	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms073	true	5814608492710626785	96	155	591	922	1702	300	سلمنا ان المختلفة والمتضادة غير متناهية وان المتماثلة وان سلم فلا نسلم ان المت---------------------ركب من المتناهي متناه واسند- باسماء العدد وان سلم-------------------------------------------------------------------- منعت الثا--------نية ويكون كانواع الرواءح ص واس--تدل لو لم يكن لكان الموجود في القديم و-الحادث متواطءا لانه حقيقة فيهما واما الثانية فلان الموجود ان كان الذات فلا اشتراك وان كان الصفة فهي واجبة في القديم فلا اشتراك	73	-1919500098528625130	250	420.0	203	432	57.87036895751953	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0053	false	4012909050143946472	2	24	17	157	1634	300	بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس هامش والمانعون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع-------------------------------------- الالفاظ المشتركة قالوا لو وضعت لاختل المقصود من الوضع واللازم باطل	53	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms075	true	4587113730756525295	35	99	189	532	1598	300	بالقراءن وان سلم فالتعريف الاجمالي مقصود كالاجناس ص مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة و عسعس التكوير لاقبل وادبر الشرح الشرح هكذا يجب ان يفهم هذا الموضع ش لما فرغ عن ذكر ما هو الاصح عنده شرع في ذكر المذهب الباطل وهو عدم وقوع المشترك وتوجيه دليلهم ان يقال لو وضعت الالفاظ المشتركة-------------- لاختل المقصود من الوضع واللازم باطل	75	-1919500098528625130	111	178.5	94	357	31.092437744140625	15	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0055	false	6831384262310794371	58	109	313	611	1642	300	وتيسير المطابقة وهي الجمع بين المتضادين مع مراعاة التقابل فيه نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا سورة التوبة الاية 82 قالوا تعريف---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرف قلنا علامة ثانية هامش واضح فقد تحصل المطابقة باحد اللفظين دون ا-------------------------لاخر وكذلك الوزن كقول الشاعر الطويل فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر	55	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms077	true	-6141855766921633117	188	254	1033	1401	1628	300	وتيسير المطابقة وهي الجمع بين المتضادين كقوله تعالي-------------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا----- التوبة وقوله عز وعلا تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران ولا مدخل في تيسير المطابقة بهذا المعني للترادف الا ان يفسر المطاب----------------قة بالجمع بين الضدين بحيث يكون احدهما موازنا للاخر ------------كقول بعضهم-------- فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر	77	-1919500098528625130	169	231.0	137	423	39.95271682739258	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0055	false	6831384262310794371	203	241	1104	1312	1642	300	تعريف المعرف اصلا الحد والمحدود غير مترادفين مسالة الحد والمحدود ونحو عطشان نطشان غير مترادفين علي الاصح لان الحد يدل علي المفردات و نطشان لا يفرد مس--الة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في	55	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms078	true	7780088710465326940	48	86	275	473	1623	300	تعريف المعرف ص قلنا علامة ثانية ص مس-----------الة الحد والمحدود ونحو عطشان نطشان غير مترادفين علي الاصح لان الحد يدل علي المفردات ونط-شان لا يفرد ص مسالة يقع كل من المترادفين مكان الاخر لانه بمعناه ولا حجر في	78	-1919500098528625130	171	320.5	138	210	81.42857360839844	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0058	false	-7070194610030005969	167	216	882	1137	1586	300	نقليا لتوقف------------------------------- واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة-- واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة-- قالوا لو لم يكن لجاز نخلة لطويل غير انسان و شبكة للصيد و ابن للاب وبالعكس-- واجيب بالمانع-- قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا-- واجيب باستقراء ان	58	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms082	true	6024797636889454899	2	62	7	303	1576	300	نقليا لتوقف اهل العربية عليه ولا يتوقفون ص واستدل لو كان نقليا لما افتقر الي النظر في العلاقة ص واجيب بان النظر للواضع وان سلم فللاطلاع علي الحكمة ص قالوا لو لم يكن لجاز نخلة لطويل غير انسان و شبكة للصيد و ابن للاب وبالعكس ص واجيب بالمانع ص قالوا لو جاز لكان قياسا او اختراعا ص واجيب باستقراء ان	82	-1919500098528625130	255	476.0	206	296	86.14865112304688	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0062	false	572373865142753691	59	131	317	717	1638	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز -اذ الاستعمال احد قيود الحقيقة والمجاز كما سلف بخلاف العكس-- الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة-- النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و-شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع-- والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر--------- في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته هامش وفي---- استلز----ام المجاز ال-----حقيقة	62	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	126	205	644	1059	1590	300	واللفظ قبل الاستعمال ليس بحقيقة ولا مجاز ص وفي استلزام ا--لمجاز الحقيقة خلا-----------ف بخلاف العكس ص الملزم لو لم يستلزم لعري الوضع عن الفاءدة ص النافي لو استلزم لكان لنحو قامت الحرب علي ساق و شابت لمة الليل حقيقة وهو مشترك الالزام للزوم الوضع ص والحق ان المجاز في المفرد ولا مجاز في التركيب وقول عبد القاهر الجرجاني في نحو احياني اكتحالي بطلعتك ان المجاز في الاسناد بعيد لاتحاد جهته ص ولو قيل لو استلزم لكان لل--فظ الرحمن حقيقة	89	-1919500098528625130	358	612.5	291	430	83.25581359863281	62	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0065	false	6040187148484328005	146	184	793	1020	1623	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب-- لان الاشتراك يخل بالتفاهم-- ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض-- ويحتاج الي قرينتين-- ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	65	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	209	251	1079	1314	1590	300	مسالة اذا دار اللفظ بين المجاز والاشتراك فالمجاز اقرب ص لان الاشتراك يخل بالتفاهم ص ويءدي الي مستبعد من ضد او نقيض ص ويحتاج الي قرينتين ص ولان المجاز اغلب ويكون ابلغ واوجز واوفق ويتوصل به الي السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي	89	-1919500098528625130	227	432.0	189	235	96.59574127197266	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0066	false	-3594068777494624902	76	121	439	717	1693	300	ويتوصل به الي انواع البديع من السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي وغير ذلك وعورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فتتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة هامش الشرح وعورض ما ذكرناه من	66	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms089	true	6081761819619799562	243	282	1257	1495	1590	300	ويتوصل به الي---------------- السجع والمقابلة والمطابقة والمجانسة والروي ص وع-------ورض بترجيح الاشتراك باطراده فلا يضطرب وبالاشتقاق فيتسع وبصحة المجاز فيهما فتكثر الفاءدة وباستغناءه عن العلاقة وعن الحقيقة وعن مخالفة ظاهر وعن الغلط عند عدم القرينة ص و--------------ما ذكر--- من	89	-1919500098528625130	230	428.0	193	278	82.73381042480469	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0072	false	-5643329271684746423	212	296	1197	1653	1674	300	الراجح لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر-- والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال هامش ولا يقال تبادره انما يكون بسبق حقيقة عرفية وهي منتفية او شرعية وهي المدعي لانه قد يتبادر لا مع واحد من هذين واستدل القاضي علي نفي ال--------------حقيقة الشرعية بانه- لو كانت كذلك اي موضوعة بالشرع لفهمها----- الشارع المكلف قبل ان يخاطب بها والا يلزم الخطاب بما لا يفهم وهو تكليف بما لا يطاق ولو فهمها للمكلفين لنقل الينا- لاننا مكلفون	72	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms098	true	2605930733783535814	64	132	352	714	1629	300	القاضي لو كانت كذلك لفهمها المكلف ولو فهمها لنقل لانا مكلفون مثلهم والاحاد لا تفيد ولا تواتر ص والجواب انها فهمت بالتفهيم بالقراءن كالاطفال ص قالوا لو كانت لكانت غير عربية لانهم لم يضعوها الشرح الشرح ش اي قا---------------------------------------------------ل القاضي -ان هذه الالفاظ لا تكون حقاءق --شرعية لانها لو كانت كذلك اي حقاءق شرعية لزم ان يفهمها الشارع المكلفين اول----------ا والا ل-زم ال---------------------تكليف بما لا -------------------------------يطاق لانهم مكلفون	98	-1919500098528625130	235	336.0	187	479	49.060543060302734	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0074	false	104939706413215200	23	136	127	729	1584	300	عربيا وهو معني قوله بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا والضمير في قوله لها عاءد علي المعاني الشرعية وقواه ب اللام لان المصدر يقوي ب اللام لضعف عمله عن عمل الفعل والحاصل ان المجاز عربي والحقاءق الشرعية مجازات فان قلت انما يكون من اللغة المجاز الذي تكلمت به العرب قلت تقدم انه لا يشترط النقل في الاحاد وان استعمال العرب لاصل العلاقة كاف في نسبة المجاز لها ومن هذا يعلم ان قوله مجازا يتعلق بوضع الشارع لا بقوله بانها عربية ولك منع الملازمة بوجه اخر وهو ان الشرعية عربية بوضع افصح من نطق بالضاد وهو سيد العرب العرباء او انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف	74	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	68	92	378	515	1650	300	عربيا ص و------اجيب بانها عربية بوضع الشارع لها مجازا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انزلناه ضمير السورة ويصح اطلاق اسم القران عليها كالماء والعسل بخلاف نحو الماءة والرغيف	99	-1919500098528625130	131	239.5	108	602	21.76079750061035	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0076	false	-3124860520083147887	70	104	398	602	1706	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ غير الاسلام دينا سورة ال عمران الاية 85 فثبت ان الايمان العبادات وقال فاخرجنا من كان فيها من	76	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	107	133	588	752	1650	300	المعتزلة الايمان التصديق وفي الشرع العبادات لانها الدين المعتبر والدين الاسلام والاسلام الايمان بدليل ومن يبتغ---------------------------------------- فثبت ان الايمان العبادات وقال فاخرجنا من كان فيها من	99	-1919500098528625130	164	316.0	138	204	80.39215850830078	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0078	false	3492231335136397257	142	191	806	1060	1651	300	وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا سورة الحجرات الاية 14 قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته سورة ال عمران الاية 92 والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه سورة التحريم	78	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms099	true	-892476766145574366	135	178	763	987	1650	300	وعورض بقوله قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا----- الحجرات ص و------قالوا لو لم يكن لكان قاطع الطريق مءمنا وليس بمءمن لانه مخزي بدليل من تدخل النار فقد اخزيته----- ال عمران--------- والمءمن لا يخزي بدليل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه----- التحريم	99	-1919500098528625130	221	401.5	179	254	87.00787353515625	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0082	false	-5065090306880609164	48	125	239	662	1596	300	الشرح قا--لوا المجاز كذب لانه ينتفي فيصدق كقولنا البليد ليس بحمار واذا كان انتفاءه صدقا كان اثباته كذبا والقران منزه عن الكذب قلنا انما يكذب المجاز باعتبار الايجاب والنفي اذا كانا معا للحقيقة او للمجاز اما اذا نفي المعني الحقيقي واثبت المجازي او بالعكس فلا لعدم التوارد علي محل واحد قالوا يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن المعرب في القران الكريم مسالة في القران معرب وهو عن ابن عباس وعكرمة رضي الله	82	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms104	true	3647833276488973305	104	144	529	729	1571	300	الشرح ص قالوا المجاز كذب لانه ينتفي فيصدق قل------------------------------------------------------------------------------------نا انما يكذب اذا------------------------------ كانا معا للحقيقة ص قا-----------------------------------------------------------------------------------------لوا يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا قلنا مثله يتوقف علي الاذن ص---------------------- مسالة في القران معرب وهو عن ابن عباس وعكرمة رضي الله	104	-1919500098528625130	187	333.5	149	425	44.0	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0082	false	-5065090306880609164	50	105	251	559	1596	300	المجاز كذب لانه ينتفي فيصدق------- كقولنا البليد ليس بحمار واذا كان انتفاءه صدقا كان اثباته كذبا والقران منزه عن الكذب قلنا----------------------------------- انما يكذب المجاز باعتبار الايجاب والنفي اذا كانا----------------- معا----------- للحقيقة او للمجاز اما اذا -----------------نفي الم-عني الحقيقي وا-----ثب--------ت المجازي او بالعكس فلا لعدم التوارد علي محل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ي-----------------------------لزم ان يكون الباري تعالي متجوزا	82	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms105	true	8911621431650182872	59	166	330	928	1664	300	المجاز يصح نفيه------ فيصدق المنفي كقولنا البليد ليس بحمار واذا صدق المنفي كذب المثبت وهو المجاز كقولنا البليد حمار ضرورة صدق نقيضه اجاب المصنف عنه بان المجاز انما يكذب علي تقرير صدق المنفي ان لو كان المراد من المنفي والمثبت معا هو المفهوم الحقيقي الشرح---- اما اذا كان المراد من المنفي المفهوم الحقيقي ومن المثبت المفهوم المجازي---------- فلا يلزم من صدق المنفي كذب المثبت فان قولنا البليد ليس بحمار يصدق مع قولنا البليد حمار اذا كان المراد من الحمار في الاول المفهوم الحقيقي وفي الثاني المفهوم المجازي لاختلاف المحمول في المثبت والمنفي ش الظاهريون قالوا ايضا لو وقع المجاز في القران يلزم ان يكون الباري تعالي متجوزا	105	-1919500098528625130	158	133.0	123	618	25.566343307495117	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0083	false	-3325700526758888790	10	152	51	805	1570	300	لنا المشكاة هندية و استبرق و سجيل فارسية و قسطاس رومية والفاظ اخر وردت في القران جملتها سبع وعشرون لفظا يجمعها قولنا البسيط السلسبيل وطه كورت بيع روم وطوبي وسجيل وكافور والزنجبيل ومشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم وغساق ثم دينار والقسطاس مشهور كذاك قسورة واليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور الشرح قولهم هذه الالفاظ وان كانت في غير لغة العرب لا ينافي كونها من لغة العرب لجواز ان يكون مما اتفق فيه اللغتان كالصابون وكذا التنور عند غير ابن دريد قال المصنف انه بعيد وهي دعوي منه وهذا الشافعي الذي تفقات عنه بيضة بني مضر قد اقتضي كلامه ذلك وكفي به حجة ولقد اطنب في كتاب الرسالة في التغليظ علي من يقول بالمعرب واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه-- المخالف	83	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms105	true	8911621431650182872	265	300	1479	1664	1664	300	لنا المشكاة هندية و استبرق و سجيل فارسية و قسطاس رومية ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم-------------------------------------------------------------------------------- مما اتفق فيه اللغتان كالصابون و--- التنور-------------------------------- بعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع العربية علي ان نحو ابراهيم منع من الصرف للعجمة والتعريف يوضحه ص المخالف-	105	-1919500098528625130	182	298.5	149	756	24.074073791503906	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0083	false	-3325700526758888790	152	188	805	999	1570	300	بما ذكر في الشرعية وبقوله ءاعجمي وعربي سورة فصلت الاية 44 فنفي ان يكون متنوعا-- واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	83	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms106	true	-3802057655140604236	0	33	0	177	1618	300	بما ذكر في الشرعية وبقوله ااعجمي وعربي------------------- فنفي ان يكون متنوعا ص واجيب بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي لا يفهمه وهم يفهمونها ولو سلم نفي التنويع فالمعني اعجمي لا يفهمه	106	-1919500098528625130	174	327.5	142	196	88.7755126953125	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0085	false	4215037310826100921	39	67	185	322	1475	300	ممكنا اشترط-- المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم يصح نفيه ا---جيب بان المنفي -الاخص فلا يستلزم نفي الاعم-- قالوا لو صح بعده لصح قبله ا--جيب اذا كان	85	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms109	true	-5711346488646533094	160	192	866	1013	1548	300	ممكنا اشترط ص المشترط لو كان حقيقة وقد انقضي لم يصح نفيه ص واجيب بان المنفي كالاخص فلا يستلزم نفي الاعم ص قالوا لو صح بعده لصح قبله ص اجيب اذا كان	109	-1919500098528625130	135	246.5	107	147	91.83673095703125	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0086	false	-1865931487549121025	150	182	771	934	1545	300	اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ا--لا يكون كذلك الاشتقاق من اسم الفاعل مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا	86	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	166	196	878	1022	1583	300	اجيب بان اللغة لم تبن علي المشاحة في مثله بدليل صحة الحال وايضا فانه يجب ان لا يكون كذلك ص--------------------- مسالة لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل قاءم بغيره خلافا	112	-1919500098528625130	141	260.5	112	165	85.45454406738281	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0087	false	-9128243775171855939	77	130	384	683	1599	300	مسالة الشرح لا يشتق اسم الفاعل لشء والفعل وهو ما منه الاشتقاق قاءم بغيره------ للمعتزلة لنا الاستقراء قا--------لوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول-- قلنا القتل التاثير وهو للفاعل قا--لوا اطلق الخالق علي الله------ باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل ---اجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	87	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	186	241	969	1269	1583	300	مسالة------ لا يشتق اسم الفاعل لشء وا--------------------لفعل قاءم بغيره خلافا للمعتزلة لنا الاستقراء الشرح ص قالوا ثبت قاتل وضارب والقتل للمفعول ص قلنا القتل التاثير وهو الفاعل ص قالوا اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار المخلوق وهو الاثر لان الخلق المخلوق والا لزم قدم العالم او التسلسل ص واجيب اولا بانه ليس بفعل قاءم بغيره	112	-1919500098528625130	264	483.0	216	326	80.98159790039062	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0087	false	-9128243775171855939	177	275	947	1460	1599	300	باعتبار المخلوق وهو الاثر وليس المخلوق صفة قاءمة بذاته تعالي لان الخلق هو المخلوق ومنه قوله تعالي هذا خلق الله سورة لقمان الاية 11 اي مخلوقه والا لزم قدم العالم ان كان الخلق قديما او التسلسل ان كان حادثا و اجيب اولا بانه غير محل النزاع اذ محل النزاع فعل قاءم بالغير وما ذكرتموه من الخالقية ليس بفعل قاءم بغيره بل هو ذات الغير وثانيا ا-نه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي البار------ي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة دلالة المشتق اذا اطلق مسالة الاسود ونحوه من المشتق-- يدل علي ذات متصفة بسواد لا علي	87	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms112	true	-928893500374583508	220	273	1156	1445	1583	300	باعتبار المخلوق وهو الاثر----------------------------------- لان ال-----------------------------------خلق المخلوق--------------------------- والا لزم قدم العالم------------------- او التسلسل ص و------------اجيب اولا بانه--------------------------------------------------------------------- ليس بفعل قاءم بغيره---------------- وثانيا بانه للتعلق الحاصل بين المخلوق والقدرة حال الايجاد فلما نسب الي الباري تعالي صح الاشتقاق جمعا بين الادلة ص-------------------- مسالة الاسود ونحوه من المشتقات يدل علي ذات متصفة بسواد لا علي	112	-1919500098528625130	270	430.5	219	522	51.72413635253906	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0089	false	-6374710407942536425	29	60	173	346	1630	300	للاخذ خفية والزاني للاءط للايلاج المحرم الا بنقل او استقراء التعميم-- لنا اثبات اللغة بالمحتمل-- قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما-- قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا	89	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms115	true	1725616328135806782	0	34	0	177	1551	300	للاخذ خفية والزاني للاءط للوطء-- المحرم الا بنقل او استقراء التعميم ص لنا اثبات اللغة بالمحتمل ص قالوا دار الاسم معه وجودا وعدما ص قلنا ودار مع كونه من العنب وكونه مال الحي وقبلا	115	-1919500098528625130	168	311.0	137	179	93.85475158691406	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0091	false	-1901937821101379613	0	52	0	244	1523	300	مشروط فيها------ واما نحو ذو و فوق و تحت و ان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	91	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms118	true	8191760882512416762	15	68	85	334	1582	300	مشروط فيها ذلك ص واما نحو ذو و فوق و تحت و-ان لم تذكر الا بمتعلقها لامر فغير مشروط فيها ذلك لما علم من ان وضع ذو بمعني صاحب ليتوصل به الي الوصف باسماء الاجناس اقتضي ذكر المضاف اليه وان وضع فوق بمعني مكان ليتوصل به الي علو خاص اقتضي ذلك وكذلك البواقي	118	-1919500098528625130	243	473.5	192	250	97.19999694824219	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0092	false	-3439658140094569467	103	261	541	1391	1596	300	ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان قولنا جاء زيد وعمرو بعده تكريرا للعلم بالبعدية من الواو و قبله تناقضا لدلالة الواو علي التاخير ولكن لا تكرار ولا نقض فلا ترتيب واجيب بانه فيما ذكرتم مجاز لما سيذكر من الدلالة علي انها للترتيب قالوا اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب مستفاد من غيره-- قالوا ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 وقال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا هامش الشرح قالوا قد افادت الواو الترتيب في قوله اركعوا واسجدوا سورة الحج الاية 77 قلنا الترتيب بدليل امتناع تقديم السجود علي الركوع فليقدم في غيره دفعا للاشتراك والمجاز قلنا الترتيب هنا مستفاد من غيره قالوا لما نزلت ان الصفا والمروة سورة البقرة الاية 158 بدا النبي بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به كذا بخط المصنف ابدءوا بضمير الجمع للمخاطبين وهو لفظ رواية النساءي وفي مسلم ابدا بضمير المتكلم قالوا رد علي-------- قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل	92	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms119	true	-49121095052115197	238	300	1287	1600	1600	300	ولم يصح تقاتل زيد وعمرو ولكان------ جاء زيد وعمرو بعده تكريرا و-------------------------قبله تناقضا--------------------------------------------------------- واجيب بانه----------- مجاز لما سنذكر ص قال--------------------------وا اركعوا واسجدوا----- الحج--------- قلنا الترتيب مستفاد من خبره ص قالوا ان الصفا والمرو-----ة البقرة و----------قال عليه السلام ابدءوا بما بدا الله به قلنا لو كان له لما احتيج الي ابدءوا ص قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رد عليه السلام قاءل ومن عصاهما فقد غوي وقال قل-	119	-1919500098528625130	291	452.5	234	860	33.83720779418945	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0093	false	-256018352883646779	54	264	256	1355	1537	300	لترك افراد اسمه اي اسم الله بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها وكل منهما مستلزمة للاخري فان قلت كيف قال المصنف معصيتهما عقب سماع اللوم علي الجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد قلت لوم الخطيب انما كان لان مقامه وهي العظة والخطابة يقتضي التوسع في الكلام فكان المناسب فيه الافراد تعظيما ولا كذلك اماكن الاختصار ك مختصر ابن الحاجب وفي القران ان الله وملاءكته يصلون سورة الاحزاب الاية 56 وفي الحديث ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح-- وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انما قاله في هامش الشرح قالوا اذا قيل لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا فلو اقتضت الواو الجمع لم تفترق الصورتان واجيب بالمنع فقد قال احمد بن حنبل وبعض المالكية بوقوع الثلاث وهو قول قديم للشافعي اثبته ابن ابي هريرة قال المصنف وهو اي المنع الصحيح ونقله ابن ابي هريرة في النوادر عن ابن حبيب وقاله فضل بن ابي سلمة في اختصار الواضحة الشرح و اما قول مالك والاظهر انها مثل ثم فمحمول علي انه انما قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	93	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms120	true	779507699153822444	5	57	25	295	1667	300	لترك افراد اسم------------ه بالتعظيم بدليل ان معصيتهما لا ترتيب فيها --------------------------------------------ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت واحدة بخلاف انت طالق ثلاثا واجيب بالمنع وهو الصحيح ص وقول مالك رحمه الله والاظهر انها مثل ثم انم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله في المدخول بها يعني يقع الثلاث ولا ينوي في التاكيد	120	-1919500098528625130	267	518.5	216	1101	24.250680923461914	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0095	false	-8866382629792617020	6	139	38	783	1674	300	ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية خلافا ل عباد بن سليمان الصيمري اذ اثبت مناسبة قيل حاملة للواضع علي ان يضع وقيل بل كافية بمجردها في كون الالفاظ دالة علي المعاني من غير احتياج الي الوضع قال الشيخ الاصبهاني وهو الصحيح عن عباد لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وللشء وضده و---- القطع بوقوعه ايضا كال-----------------قرء الموضوع للطهر والحيض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجون للاسود والابيض ولك ان تقول هذا مثال الضدين فاين مثال النقيضين وقد قال الامام الرازي لا يجوز ان يكون اللفظ مشتركا بين عدم الشء وثبوته وهو ضعيف قالوا لو تساوت لم يختص قلنا يختص بارادة الواضع المختار توقيفية الالفاظ مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف ت-وقيف وغيره محتمل وقال	95	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms123	true	3418498010241791317	32	132	173	748	1680	300	ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتضي اختصاص اللفظ بالمعني في الدلالة والدليل عليه--------------- القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وللشء وضده وايضا القطع بوقوع اللفظ علي الشء ونقيضه ك القرء الواقع علي ----الحيض وعدمه وهو الطهر ليس بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية لنا القطع بصحة وضع اللفظ للشء ونقيضه وضده وبوقوعه كالقرء و الجون ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو تساوت لم تختص قلنا تختص بارادة الواضع المختار ص-------------- مسالة قال الاشعري علمها الله بالوحي او بخلق الاصوات او بعلم ضروري البهشمية وضعها البشر واحد او جماعة وحصل التعريف بالاشارة والقراءن كالاطفال الاستاذ القدر المحتاج اليه في التعريف بتوقيف وغيره محتمل وقال	123	-1919500098528625130	380	655.5	311	877	43.329532623291016	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0096	false	-2868663373627787080	2	27	9	141	1571	300	القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري-- قال وعلم ادم الاسماء كلها سورة البقرة الاية 31 قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر	96	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms123	true	3418498010241791317	132	155	748	868	1680	300	القاضي الجميع ممكن ثم الظاهر قول الاشعري ص قال وعلم ادم الاسماء كلها----- البقرة--------- قالوا الهمه او علمه ما سبق قلنا خلاف الظاهر	123	-1919500098528625130	118	214.5	96	134	88.05970001220703	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0097	false	-8076327177122976719	131	167	733	920	1660	300	سواء-- البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه سورة ابراهيم الاية 4 دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور هامش الشرح واستدل علي التوقيف	97	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms126	true	1381725421700998020	177	212	978	1150	1622	300	--ان ص البهشمية وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه----- ابراهيم-------- دل علي سبق اللغات والا لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها اندفع الدور ص واما جواز ان يكون-- التوقيف	126	-1919500098528625130	152	263.0	122	189	80.42327880859375	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0098	false	8407617851985124610	6	68	33	355	1604	300	علي الاخر قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها غيره بتعليم الله اياه اندفع الدور لان لادم حالتين حالة النبوة وهي الاولي وفيها الوحي الذي من جملته تعليم اللغات وعلمها الخلق اذ ذاك ثم بعث بعد ان علمها قومه فلم يكن مبعوثا لهم الا بعد علمهم اللغات فبعث واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد	98	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms126	true	1381725421700998020	193	219	1057	1191	1622	300	لزم الدور قلنا اذا كان ادم عليه السلام هو الذي علمها---------------------- اندفع الدور ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز ان يكون التوقيف بخلق الاصوات او بعلم ضروري فخلاف المعتاد	126	-1919500098528625130	128	213.5	102	322	39.75155258178711	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0099	false	-2019464860250417795	270	294	1466	1600	1639	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه	99	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms128	true	2908057148756970529	108	132	594	728	1643	300	الاحكام لا يحكم العقل بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي ويطلق لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه	128	-1919500098528625130	134	268.0	110	134	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0100	false	-3962229944978667727	126	175	653	955	1679	300	ويطلق الحسن والقبح لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة صفحة فارغة هامش صفحة فارغة والذم ولما لا حرج فيه ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها	100	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms128	true	2908057148756970529	121	152	656	861	1643	300	ويطلق------------- لثلاثة امور اضافية لموافقة الغرض ومخالفته ولما امرنا بالثناء عليه------------------------------------------------------------------------------------ والذم ولما لا حرج فيه ومقابله وفعل الله تعالي حسن بالاعتبارين الاخيرين وقالت المعتزلة والكرامية والبراهمة الافعال حسنة وقبيحة لذاتها	128	-1919500098528625130	186	326.0	156	302	61.58940505981445	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0101	false	-8670496178412582653	43	199	238	1114	1655	300	فالقدماء من غير صفة وقوم بصفة هامش وتبعهم من الحنفية جماعة ومن اصحابنا الصيرفي والقفال الكبير وابو بكر الفارسي والقاضي ابو حامد وابو عبد الله الحليمي نقله عنه ابن السمعاني وفيه ما ساذكره ان شاء الله في مسالة شكر المنعم واعلم ان البراهمة ليسوا مسلمين ولا كلام معهم وانما الكلام مع القدرية ومن تبعهم من الكرامية والخوارج وقد اختلفوا فالقدماء من المعتزلة قالوا بحصول الحسن والقبح من غير صفة موجبة لهما صفحة فارغة هامش صفحة فارغة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات هامش وقوم منهم قالوا بصفة زاءدة عليها و قوم ذهبوا الي انها مختصة بصفة في القبيح دون الحسن والجباءية وهم ابو علي واتباعه ذهبوا الي ان الاختصاص بالحسن والقبح انما هو بوجوه واعتبارات فلطمة اليتيم حسنة باعتبار التاديب قبيحة باعتبار الايلام فان قلت قولهم الافعال حسنة وقبيحة لذاتها مع قولهم ان حسنها وقبحها باعتبار صفاتها مما يتناقض لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب	101	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms128	true	2908057148756970529	152	182	861	1015	1643	300	فالقدماء من غير صفة وقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصفة وقوم بصفة في القبيح والجباءية بوجوه واعتبارات ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان ذاتيا لما اختلف وقد وجب الكذب اذا كان فيه عصمة نبي والقتل والضرب	128	-1919500098528625130	150	254.5	120	876	17.123287200927734	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0101	false	-8670496178412582653	200	223	1122	1241	1655	300	وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان في صدق من قال لاكذبن غدا وكذبه-- واستدل لو كان ذاتيا للزم قيام المعني بالمعني لان حسن	101	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms130	true	5139393078977772712	240	264	1269	1389	1568	300	وايضا لو كان ذاتيا لاجتمع النقيضان في صدق من قال لاكذبن غدا وكذبه ص واستدل لو كان ذاتيا -لزم قيام المعني بالمعني لان حسن	130	-1919500098528625130	118	225.5	95	121	97.52066040039062	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0102	false	5646524375647846610	115	170	603	887	1530	300	واستدل لو كان ذاتيا ل لزم قيام المعني وهو الحسن والقبح بالمعني وهو الفعل والتالي وهو قيام العرض بالعرض باطل فكذا المقدم الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	102	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms130	true	5139393078977772712	254	297	1337	1553	1568	300	واستدل لو كان ذاتيا-- لزم قيام المعني----------------- بالمعني لان حسن ال-------------------------------------------------فعل زاءد علي مفهومه والا لزم من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده لان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به	130	-1919500098528625130	207	377.0	165	284	72.88732147216797	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0103	false	2460469128152846739	142	172	739	900	1598	300	واعترض باجراءه في الممكن و-بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك-- واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	103	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms132	true	1460910184079522027	118	150	603	767	1580	300	واعترض باجراءه في الممكن و بان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور لانه قد يكون ثبوتيا او منقسما فلا يفيد ذلك ص واستدل فعل العبد غير مختار فلا يكون حسنا ولا قبيحا	132	-1919500098528625130	161	311.5	131	164	98.17073059082031	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0104	false	-5231167534962079984	121	156	649	833	1576	300	فعل العبد غير مختار وحينءذ يكون اما اضطراريا او اتفاقيا فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذاته لذاته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	104	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms132	true	1460910184079522027	141	169	723	865	1580	300	فعل العبد غير مختار------------------------------------ فلا يكون حسنا ولا قبيحا لذ------اته اجماعا لانه ان كان لازما فواضح وان كان جاءزا فان افتقر الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي	132	-1919500098528625130	142	269.0	114	184	77.17391204833984	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0107	false	-6530084411885767503	258	300	1356	1567	1567	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد-- وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن البارء مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا-	107	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	221	264	1170	1383	1580	300	وعلي الجباءية لو حسن الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعلق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد ص وايضا لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا	134	-1919500098528625130	209	401.5	168	214	97.6635513305664	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0108	false	-3460385970478261663	136	236	723	1269	1608	300	الفعل واما بطلان التالي فلانا نفرض الكلام في فعل تعلق الطلب به الشرح------------------- وايضا الحجة علي الجميع لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفته لم يكن الباري تعالي مختارا في الحكم لان الحسن راجح علي القبح والحكيم انما يامر بالراجح لان الحكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر وهو الحسن الراجح واذا كان تعلق الامر بطرف الحسن واجبا وطرف القبح ممتنعا فلا اختيار-- ومن السمع وما كنا معذبين-------- حتي نبعث رسولا سورة الاسراء الاية 15 لاستلزام مذهبهم خلافه-- قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب	108	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms134	true	-7810070587473868647	225	300	1191	1580	1580	300	الفعل او قبح لغير الطلب لم يكن تعل------------------ق الطلب لنفسه لتوقفه علي امر زاءد ص وايضا----------------- لو حسن الفعل او قبح لذاته او -صفته لم يكن البار------ي مختارا في الحكم لان ال---------------------------------------------------حكم بالمرجوح علي خلاف المعقول فيلزم الاخر------------------------------------------------------------------------ فلا اختيار ص ومن السمع وما كنا معذبين الاسراء حتي نبعث رسولا---------------------- لاستلزام مذهبهم خلافه ص قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران معلوم بالضرورة من غير نظر الي عرف او شرع او غيرهما والجواب-	134	-1919500098528625130	325	543.0	264	577	56.32582473754883	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0109	false	2211200176326884859	104	191	551	990	1568	300	بما ذكر من الشرع الشرح قالوا الصدق والكذب اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل امر مقدر يقضي بترجيح احدهما اثر العقل الصدق علي الكذب وليس ذلك الا لانه حسن بالعقل العقل الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قا--لوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس-- والجواب ان	109	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	2	74	9	354	1545	300	بما ذكر ص قا-------------لوا------------- اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل---- مقدر------------------- اثر العقل الصدق ص------------------------------------------------- واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا ص قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس ص والجواب ان	135	-1919500098528625130	335	617.0	266	443	75.62076568603516	64	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0110	false	-3119594307843528686	0	102	0	518	1530	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر فيها ويعكس قاءلا ولا يجب علي النظر حتي يثبت الشرع ضرورة توقف الوجوب علي الشرع حينءذ ويعكس قاءلا ولا يثبت الشرع حتي انظر وانا لا انظر ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول الي دفعه وهو حجة عليه وهو معني الافهام وجوبه عندهم نظري فيقول- بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت-- قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب علي الله------ قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم--------- واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	110	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	55	131	266	644	1545	300	فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر----- ويعكس او ----لا يجب ح----------تي يثبت الشرع ويعكس ص والجواب ان وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه عندهم نظري فنقوله بعينه علي ان النظر لا يتوقف علي وجوبه ولو سلم فالوجوب بالشرع نظر او لم ينظر ثبت او لم يثبت ص قالوا لو كان ذلك لجازت المعجزة من الكاذب ولامتنع الحكم بقبح نسبة الكذب الي الله تعالي قبل السمع والتثليث وانواع الكفر من العالم بخلافه ص واجيب بان الاول ان امتنع فلمدرك اخر	135	-1919500098528625130	334	587.0	266	536	62.31343460083008	61	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0114	false	2172105749098737765	16	77	83	424	1570	300	مسالتان ولم يقل فرعان ووقع في الثاني المسالة الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا خلافا للمعتزلة وبعض اصحابنا كالصيرفي وابي العباس بن سريج والقفال الكبير وابن ابي هريرة والقاضي ابي حامد وغيرهم وقد اعتذر القاضي في التقريب والاستاذ ابو اسحاق في اصوله والشيخ ابو محمد لانه لو وجب لوجب لفاءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي لتعاليه عنها	114	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms135	true	-7741638483581641665	139	165	686	820	1545	300	مسالتان علي التنزل ص------------------------ الاولي شكر المنعم ليس بواجب عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو وجب لوجب لفاءدة والا كان عبثا وهو قبيح ولا فاءدة لله تعالي لتعاليه عنها	135	-1919500098528625130	124	222.0	99	341	36.3636360168457	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0109	false	2211200176326884859	110	250	580	1306	1568	300	الصدق والكذب اذا استويا في المقصود مع قطع النظر عن كل امر مقدر يقضي بترجيح احدهما اثر العقل الصدق علي الكذب وليس ذلك الا لانه حسن بالعقل العقل الصدق واجيب بانه تقدير مستحيل فلذلك يستبعد منع ايثار الصدق ولو سلم فلا يلزم في الغاءب للقطع بانه لا يقبح من الله تمكين العبد من المعاصي ويقبح منا قالوا لو كان شرعيا لزم افحام الرسل فيقول لا انظر في معجزتك حتي يجب النظر ويعكس او لا يجب حتي يثبت الشرع ويعكس والجواب ان هامش واجيب بانه تقدير مستحيل وقوعه فان الصدق والكذب متنافيان ويستحي---ل تساوي المتنافيين في جميع الصفات فلذلك الفرض--------------- المستحيل يستبعد في العقل منع ايثار الصدق ولا يلزم من استبعاد العقل ------------ذلك علي هذا التقدير بع----ده في نفس الامر وانما يلزم---- ا------------------ن لو وقع في نفس الامر وهو ممنوع ول-و سلم امكان---- التقدير------------------------------- في حقنا----- فلا يلزم مثله في--- الغالب	109	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms138	true	4506524580275576210	209	291	1093	1528	1575	300	الصدق والكذب في----------- المقصود مع قطع النظر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------الغير تقدير مستحيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصدق والكذب متنافيان ومن المحال تساوي المتنافيين في جميع الصفات فلذلك اي فلاجل ذلك التقدير المستحيل يستبعد--- العقل منع ايثار الصدق -لا يلزم من استبعاد العقل منع ايثار الصدق علي ذلك التقدير استبعاده في نفس الامر وانما يلزم ذلك ان لو كان ذلك التقدير واقعا في نفس الامر وهو ممنوع ولءن سلمنا- ان ذلك التقدير ممكن فيكون دليلا علي حسن الصدق في حق الشاهد فلا نسلم حسنه في حق الغاءب	138	-1919500098528625130	292	432.0	232	826	35.35108947753906	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0114	false	2172105749098737765	77	118	424	634	1570	300	ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك-- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	114	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms142	true	7206913365965214969	100	142	520	732	1546	300	ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك ص قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك وذلك لازم الخطور مردود بمنع الخطور في الاكثر ولو سلم فمعارض باحتمال العقاب علي	142	-1919500098528625130	210	414.5	169	212	99.05660247802734	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0115	false	7891375977348743091	6	92	35	489	1548	300	الفاءدة الي العبد في الدنيا الشرح------------------------------------------------------------- قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك لشكر المنعم وذلك الاحتمال لازم الخطور ببال كل عاقل يري نفسه متقلبا في نعم محسن ثم لا يشكره فان مثل هذا بالحري ان يخاف عقاب المنعم علي نفسه وهو قول مردود لمنع الخطور خطور العقاب في بال الاكثر من الخلق ولو سلم خطوره لجميع العقلاء فمعارض باحتمال العقاب علي الشكر فاذن احتمال الشكر لانه تصرف في ملك --غيره او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	115	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms142	true	7206913365965214969	99	162	512	835	1546	300	الفاءدة ولا للعبد في الدنيا لانه مشقة ولا حظ للنفس فيه ولا في الاخرة اذ لا مجال للعقل في ذلك ص قولهم الفاءدة الامن من احتمال العقاب في الترك------------ وذلك--------- لازم الخطور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود بمنع الخطور في---------------- الاكثر--------- ولو سلم-------------------- فمعارض باحتمال العقاب علي ال------------------شكر لانه تصرف في ملك الغير- او لانه كالاستهزاء كمن شكر ملكا علي لقمة بل اللقمة بالنسبة الي الملك اكثر	142	-1919500098528625130	249	392.0	201	517	48.1624755859375	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0118	false	-5044983080142147829	123	162	665	863	1569	300	الاستاذ في الرد علي الحاظر اذا ملك جواد بحرا لا ينزف وهو واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا-- قالوا تصرف في ملك الغير قلنا ينبني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	118	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms143	true	-1434737748473897298	216	251	1189	1366	1619	300	الاستاذ------------------- اذا ملك جواد بحرا لا ينزف---- واحب مملوكه قطرة فكيف يدرك تحريمها عقلا ص قالوا تصرف في ملك الغير قلنا يبتني علي السمع ولو سلم ففيمن يلحقه ضرر ما ولو سلم فمعارض بالضرر الناجز	143	-1919500098528625130	173	320.0	139	200	86.5	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0120	false	-4453678861500135381	82	157	431	851	1595	300	الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد هامش الشرح الحكم قيل في تعريفه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيه الكلام للافهام وباضافته الي الله تعالي خرج من عداه اذ لا حكم الا لله مثل والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات الاية 96 فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء --والتخيير وقيل ليس بحكم و--قيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية	120	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms147	true	8554036261431068442	44	90	220	474	1621	300	الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل والله خلقكم وما تعملون ف----------------------زيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء او التخيير وقيل ليس بحكم ص وقيل الحكم خطاب الشارع بفاءدة شرعية	147	-1919500098528625130	247	456.0	203	424	58.25471878051758	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0123	false	1641890191048823174	6	58	35	308	1609	300	سببا للعقاب ما هو اعم من عقاب الدارين وان انتهض الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وقال خاصة في الكراهة ايضا ليعلم ان----ه لا يترتب عليها عقاب وان اورد الفقيه هنا مواظب لعب الشطرنج ونحوه وكالندب وان -انتهض الحكم -تخييرا------ بين الفعل والترك فاباحة والا اي وان لم يكن ط------لبا ولا تخييرا فوضعي	123	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms150	true	1817235878058502636	93	136	465	684	1524	300	سببا للعقاب وان كان الحكم طلبا لكف انتهض ذلك--- الكف خاصة سببا للثواب فكراهة وانما ذكر خاصة----------- ليعلم ان فعله لا يترتب------------------------------------------------------- عليه شء وان كان--- الحكم بتخيير المكلف بين الفعل والترك فاباحة والا اي وان لم يكن الحكم طلبا ولا تخييرا فوضعي	150	-1919500098528625130	152	228.5	120	291	52.23367691040039	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0124	false	-5358682141511489093	53	84	295	476	1603	300	الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم و--ما يعاقب تاركه مردود بجواز العفو وما اوعد بالعقاب ---تاركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود	124	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms150	true	1817235878058502636	267	300	1339	1524	1524	300	الوجوب الثبوت والسقوط وفي الاصطلاح ما تقدم والواجب الفعل المتعلق للوجوب كما تقدم ص وما يعاقب تاركه مردود لجواز العفو وما اوعد بالعقاب علي تركه مردود بصدق ايعاد الله تعالي وما يخاف مردود-	150	-1919500098528625130	176	334.5	146	186	94.6236572265625	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0124	false	-5358682141511489093	84	125	476	693	1603	300	بما يشك فيه-- القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض هامش الشرح -الوجوب في اللغة	124	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	0	41	0	218	1562	300	بما يشك فيه ص القاضي ما يذم تاركه شرعا بوجه ما وقال بوجه ما ليدخل الواجب الموسع والكفاية حافظ علي عكسه فاخل بطرده اذ يرد الناسي والناءم والمسافر فان قال يسقط الوجوب بذلك قلنا ويسقط بفعل البعض --ص والفرض والواجب مترادفان	151	-1919500098528625130	201	372.0	162	220	91.36363983154297	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0126	false	-5123675490328772196	42	182	245	971	1565	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل هامش واقتضت عبارة صاحب التنبيه في كتاب الحج ان الفرض اعم من الواجب اذ قال في باب فروض الحج والعمرة وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة فاعرف ذلك ونقل الرافعي عن زيادات العبادي انه لو قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض علي لم تطلق وليس افتراقا بين حقيقتيهما وانما هو ادعي ان العرف جري بالواجب دون الفرض الشرح والعبادة المءقتة تنقسم باعتبار فعلها في الوقت وخارجه الي اداء وقضاء واعادة بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	126	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	48	116	261	605	1562	300	الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم قضاء علي الاول لا الثاني الا ف-ي قول ضعيف والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر	151	-1919500098528625130	343	665.0	275	726	47.24517822265625	66	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0127	false	1723056984612076374	1	176	4	913	1529	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا اي سواء كان الوجوب علي المستدرك ام غيره وسواء اخره عمدا ام سهوا وسواء تمكن المستدرك من فعله في وقته كالمسافر اذا ترك الصوم او لم يتمكن لمانع من الوجوب اما شرعا كالحاءض في الصوم اذا لم نقل بوجوب الصوم عليها في زمن الحيض وهو راي الاصوليين او عقلا كالناءم في الصلاة وقيل -ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك وهذا اخص من الاول ويظهر الفرق بينهما في الحاءض والناءم ففعل الحاءض بعد انصرام الح-يض والناءم بعد الانتباه قضاء علي الاول اذ هو استدراك لما سبق له وجوب مطلقا لا الثاني الا في قول ضعيف وهو قول من يقول بوجوب الصوم علي الحاءض وقد قال الشيخ ابو اسحاق ان الخلاف في الوجوب علي الحاءض لفظي وذكرنا في شرح المنهاج ان منهم من بني عليه وجوب التعرض للاداء والقضاء في النية وينبغي ان تبدل لفظة الوجوب في التعريفين بالمشروعية فيقال ما سبقت له مشروعية ليشمل النوافل المءقتة فان اصح اقوال الشافعي انها تقضي والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	127	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms151	true	6113406594494638932	58	114	311	595	1562	300	ما فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له وجوب مطلقا---------------------------------------------- اخره عمدا او سهوا------ تمكن--------- من فعل--------ه كالمسافر-------------- او لم يتمكن لمانع من الوجوب---- شرعا كالحاءض--------------------------------------------------------------------- او عقلا كالناءم---------- وقيل لما --------------------------------سبق وجوبه علي المستدرك------------------------------------------------------- ففع------------------ل الحاءض والناءم------------- قضاء علي الاول------------------------------------ لا الثاني الا في قول ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل	151	-1919500098528625130	279	385.5	223	911	30.625686645507812	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0128	false	4858132204139232716	250	279	1280	1426	1537	300	قالوا كما امر بواحد مبهم امر بعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر سورة التوبة الاية 122 قلنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة	128	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms153	true	1788976215212657708	227	252	1196	1320	1578	300	قالوا كما امر بواحد مبهم امر بعض مبهم قلنا اثم واحد مبهم لا يعقل قالوا فلولا نفر ق----------------------لنا يجب تاويله علي المسقط جمعا بين الادلة	153	-1919500098528625130	123	239.0	98	146	84.24657440185547	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0127	false	1723056984612076374	25	209	121	1064	1529	300	وسواء تمكن المستدرك من فعله في وقته ك------------------------المسافر اذا ترك الصوم او لم يتمكن--------- لمانع من الوجوب اما شرعا ك----الحاءض في الصوم اذا لم نقل بوجوب الصوم عليها في زمن الحيض وهو راي الاصوليين او عقلا ك-----الناءم في الصلاة وقيل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك ----وهذا اخص من الاول ويظهر الفرق بينهما في الحاءض والناءم ففعل الحاءض بعد انصرام الح-يض والناءم بع---------------د الانتباه قضاء علي الاول اذ هو استدراك لما سبق له وجوب مطلقا لا الثاني ---------------------------------------------------------------------------------الا في قول ضعيف وهو قول من يقول بوجوب الصوم علي الحاءض وقد قال الشيخ ابو اسحاق ان الخلاف في الو---------------------------------------------------------------------------------جوب علي الحاءض لفظي وذكرنا في شرح المنهاج ان منهم من بني عليه وجوب التعرض للاداء والقضاء في النية وينبغي ان تبدل لفظة الوجوب في التعريفين بالمشروعية فيقال ما سبقت له مشروعية ليشمل النوافل المءقتة فان اصح اقوال الشافعي انها تقضي والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول من فقدان---------------------------------------------------------------- ركن او-------------------------------------------------------------------------------- شرط كذا صرح به القاضي ابو بكر وقيل في وقت الاداء ثانيا لعذر ------فعلي الاول -صلاة من ادي-------------------------------- منفردا ثم اعاد في جماعة لا يك---ون اعادة وعلي	127	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms154	true	-3722787541855257124	82	293	422	1523	1557	300	وسواء تمكن الذي انعقد عليه سبب الوجوب من الاداء كالصوم في حق المسافر-------------- او لم يتمكن من اداءه لمانع من الوجوب اما شرعا كصوم الحاءض--------------------------------------------------------------------- او عقلا كصلاة الناءم فعلي هذا التعريف لا يتوقف وجوب القضاء علي وجوب الاداء علي المستدرك بل يتوقف علي انعقاد سبب وجوبه وقيل القضاء ما فعل بعد وقته است------دراكا لما سبق وجوبه علي المستدرك فعلي هذا يشترط وجوب الاداء علي المستدرك------------------- ففع------------------ل الحاءض والناءم يكون قضاء علي الح------------------د الاول لانه- استدراك لما انعقد سبب وجوبه علي المستدرك وان لم يجب الاداء ولا يكون قضاء علي الحد الثاني لانه لم يجب الاداء علي المستدرك الا في قول ضعيف وهو قول من-------------------------------- ----------------قال ان الصلاة تجب علي الحاءض والناءم لانهما شهدا الوقت ووجه ضعفه ان الفعل يمتنع صدوره عنهما فيكون الوجوب عليهما تكليفا بالممتنع ويلزم عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي التعريفين ان--------------------------------------- النوافل لا توصف بالقضاء الا مجازا-------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل فقوله في وقت الاداء يخرج القضاء وقوله ثانيا يخرج الاداء الشرح وقوله لخلل اي لفوات ركن او شرط احتراز عن صلاة من صلي صلاة مستجمعة لشراءط الصحة مرة ثانية في وقته فانها لا تسمي اعادة وقيل ال-----اعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لعذر وهو اعم من الخلل فصلاة من صلي مع الامام بعد ان صلي صلاة صحيحة منفردا--- اعادة علي الثاني لا تكون اعادة -علي	154	-1919500098528625130	371	337.5	289	1447	25.639253616333008	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0131	false	-5716248739350200187	242	277	1325	1529	1656	300	مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالاخر هامش مسالة الشرح الامر بوا-------------------------------حد مبهم من اشياء معينة كخصال الكفارة	131	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms155	true	-7013124878230388345	145	182	787	1002	1615	300	مسالة الامر بواحد من اشياء كخصال الكفارة مستقيم وقال بعض المعتزلة الجميع واجب وبعضهم الواجب ما يفعل وبعضهم الواجب واحد معين ويسقط به وبالاخر -الش----رح الشرح الوجه الثاني انه كما يجوز امر المكلف بواحد ---------------مبهم كخصال الكفارة	155	-1919500098528625130	171	311.0	140	235	72.76596069335938	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0132	false	3579975568789565372	21	54	118	304	1635	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير هامش------ غير واجبين	132	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	230	264	1218	1410	1590	300	لنا القطع بالجواز والنص دل عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واعتاق واحد من الجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع ولو كان معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير ص المعتزلة غير المعين	156	-1919500098528625130	178	340.5	145	192	92.70833587646484	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0132	false	3579975568789565372	195	280	1056	1526	1635	300	عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين الكفءين اذا دعت المراة اليهما صفحة فارغة هامش واعتاق واحد من الجنس جنس الرقبة في الكفارة بالتخيير ولو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الجميع واعتاق جميع الرقاب ولو كان التخيير معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير لان التعيين يوجب الا المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه-- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	132	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	235	300	1245	1590	1590	300	عليه وايضا وجوب تزويج احد الخاطبين واع----------------------------------------------تاق واحد من ا-------------------------------لجنس فلو كان التخيير يوجب الجميع لوجب تزويج الج------------ميع------- ولو كان --------معينا لخصوص احدهما امتنع التخيير ص -------------------المعتزلة غير المعين مجهول ويستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص فصح اطلاق غير المعين عليه ص قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احده---ا بعينه مبهما-	156	-1919500098528625130	333	609.0	271	472	70.55084991455078	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0133	false	-9197171517721312101	7	78	35	423	1555	300	المعتزلة غير المعين مجهول والمجهول لا يكلف به وايضا فالمجهول مستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث هو وا-جب وهو واحد من الثلاثة فيبق-ي الخصوص اي تعينه الشخصي لانه احد الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق غير المعين عليه بانتفاء خصوصه الشخصي واطلاق المعين عليه باعتبار كونه واجبا فصح بهذا الاعتبار كونه معلوما ووقوع التكليف به الشرح قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما	133	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms156	true	-3958345614002147841	261	300	1390	1590	1590	300	المعتزلة غير المعين مجهول وي----------------------------------ستحيل وقوعه فلا يكلف به والجواب انه معين من حيث انه واجب وهو واحد من الثلاثة فينتفي الخصوص ------------------------------------------فصح اطلاق غير المعين عليه ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها بع---ينه مبهما-	156	-1919500098528625130	187	292.5	150	390	47.9487190246582	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0133	false	-9197171517721312101	78	213	423	1111	1555	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا اي الواجب والمخير فيه لزم التخيير بين واجب وغير واجب مثل صل او كل وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب وهو عدم جواز الترك في شء واحد وهما متناقضان واجيب بلزومه في اعيان واحد من الجنس و في تزويج احد الخاطبين فان دليلكم بعينه ياتي فيهما والحق في الجواب ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا لزم التخيير بين هامش المتعلقين متعلقي الوجوب والتخيير واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا من	133	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	0	57	0	294	1605	300	لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا---------------------- لزم التخيير بين واجب وغير واجب -------------وان اتحدا لزم اجتماع التخيير--------------- والوجوب-------------------------------------------- واجيب بلزومه في-------------- الجنس وفي----------- الخاطبين---------------------------- والحق---------- ان الذي وجب -----------لم يخير فيه والمخير فيه -------------------------لم يجب لعدم التعيين -------------------------------------------والتعدد------------------------------------------------ يابي كون ا--------------------------------------------------------------------------------------لمتعلقين وا-----------------------حدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص -	157	-1919500098528625130	287	407.0	231	688	41.71511459350586	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	67	165	380	899	1624	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم هامش المصنف وكذا نصب احد المستعدين للامامة اذا شغر الوقت عن امام ليس مما نحن فيه التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا هامش لانه مما يتعلق الوجوب فيه بالقدر المشترك من غير نظر الي الخصوصيات صفحة فارغة هامش وكان ابي رحمه الله يمثل باهل الشوري الذين جعل عمر رضي الله عنه الامر فيها باعيانهم قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع و-هنا بترك واحد لا بعينه وايضا فتاثيم واحد لا	135	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms157	true	-7881103368093100794	29	78	149	411	1605	300	الجنس وفي الخاطبين والحق ان الذي وجب لم يخير فيه والمخير فيه لم يجب لعدم--------------------------------------------------------------------------------- التعيين والتعدد يابي كون المتعلقين واحدا كما لو حرم واحدا واوجب واحدا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يعم ويسقط وان كان بلفظ التخيير كالكفاية قلنا الاجماع ثمة علي تاثيم الجميع وههنا بترك واحد--------- وايضا فتاثيم واحد لا	157	-1919500098528625130	260	473.0	211	520	50.0	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0133	false	-9197171517721312101	24	115	133	606	1555	300	معين من------ حيث هو وا-ج------------ب وهو واحد- من الثلاثة فيبقي الخصوص اي تعينه الشخصي-------------- لانه -احد--- الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق --غير المعين عليه بانت-------فاء خصوصه الشخصي واطلاق المعين عليه باعتبار كونه واجبا فصح بهذا الاعتبار كونه------- معلوما و----وقوع التكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به الشرح قالوا---------- لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها فان تعددا ا-----------------------------------------ي الواجب والمخير فيه لزم التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير بين واجب وغير واجب مثل صل او كل وان اتحدا لزم اجتماع التخيير وهو جواز الترك والوجوب	133	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms158	true	-2768472791182499804	3	144	20	778	1611	300	معين من الشرح حيث انه واجب وهو موصوف بكونه واحدا من الثلاثة فينتفي خصوصه اي تعينه الشخصي بهذا الاعتبار لانه واحد من الثلاثة لا بعينه فصح اطلاق الغير المعين عليه باعتبار انتفاء خصوصه الشخصي واطلاق المعين عليه باعتبار كونه واجبا ف---بهذا الاعتبار يصح ان يكون معلوما ويصح وقوعه فيجوز ان يكلف به ش هذا دليل اخر للمعتزلة علي ان الواجب لا يكون واحدا من الامور المتعددة من حيث هو واحد لا بعينه الشرح وتقريره ان يقال لو كان الواجب واحدا من حيث هو احدها لا بعينه مبهما لوجب ان يكون المخير فيه واحدا لا بعينه من حيث هو احدها والتالي باطل فالمقدم مثله اما الملازمة فلان الكلام في الواجب -المخير فاذا كان الواجب المخير واحدا يكون المخير فيه واحدا واما بيان انتفاء التالي فلانه علي تقدير صدق التالي يلزم احد الامرين اما التخيير بين واجب وغير واجب واما---------------------- اجتماع التخيير--------------- والوجوب	158	-1919500098528625130	369	554.5	297	799	46.1827278137207	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0135	false	5753325649736045880	259	297	1417	1612	1624	300	غير معقول بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة قا--لوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجبه غير معين وجب ان يعلمه غير معين قا--لوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه	135	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	77	117	401	598	1502	300	غير مرجح- بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة ص قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلنا يعلمه حسبما اوجبه واذا اوجب- غير معين وجب ان يعلمه غير معين ص قالوا علم ما يفعل فكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه	160	-1919500098528625130	186	356.0	148	199	93.46733856201172	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0136	false	4071556003525475491	49	205	259	1067	1560	300	في الوجوب ---وايضا فتاثيم----- واحد لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين الا علي التعي-------------------------------------ين بخلاف التاثيم------- علي ترك واحد من الثلاثة لجوا-------------ز ان العقاب ع------لي احد الفعلين لا بعينه والذين ذهبوا ال---------------------------------ي ان الواجب معين عند الله تعالي الشرح قا---------------------------------------------------------------------------------لوا يجب ان يعلم الامر الواجب لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول واذا علمه كان معينا لتميزه عن غيره قلنا اما وجوب علمه بما اوجبه فصحيح ولكن انما يعلمه حسب ما اوجبه واذا اوجب واحدا غير معين وجب ان يعلمه غير معين والا لم يكن عالما بما اوجبه والحاصل ان المعين يطلق علي المشخص ولا يلزم ان يعلم الطالب المشخص ولا ان يوجه الطلب نحوه وعلي المعلوم المتميز فان له تعينا بوجه ما وهو الموجود هنا والذين قالوا الواجب هو ما يفعله العبد الشرح قالوا علم الله ما يفعل العبد فكان ال---------مفعول الواجب في علمه تعالي للاتفاق علي اثباته بالواجب اذا فعل ما شاء منهما واحدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	136	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	7	126	41	644	1502	300	في المخير الثاني ان تاثيم مكلف واحد لا بعينه غير معقول لانه لا يمكن عقاب احد الشخصين -لا علي التعيين فلم يكن الوجوب متعلقا بواحد غير معين بخلاف --تاثيم المكلف علي ترك واحد لا بعينه فانه معقول لانه يجوز ان يعاقب المكلف علي احد الفعلين لا بعينه فيكون الوجوب متعلقا بواحد لا بعينه قيل علي الثاني ان التاثيم بترك واحد لا بعينه من ثلاثة غير معقول لانه يلزم الترجيح من غير مرجح بخلاف التاثيم علي ترك واحد من ثلاثة ص قالوا يجب ان يعلم الامر الواجب قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلمه حسب-ما اوجبه واذا اوجب------ غير معين وجب ان يعلمه غير معين ص قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علم ما -----يفعل------ فكان الواجب قلنا فكان الواجب لكونه وا--------------------------------------------------------حدا منها لا لخصوصه للقطع بان الخلق فيه سواء	160	-1919500098528625130	318	424.5	249	1002	31.736526489257812	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0137	false	-8189538482435107957	229	265	1158	1352	1526	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه هامش مسالة الشرح الموسع قال الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه مما وقت بوقت القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء	137	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms160	true	-5530968880822598564	127	149	646	767	1502	300	الموسع الجمهور ان جميع وقت الظهر ونحوه وقت لاداءه------------------------------------------------------------------------- القاضي الواجب الفعل او العزم ويتعين اخرا وقيل وقته اوله فان اخره فقضاء	160	-1919500098528625130	121	230.0	99	194	62.37113571166992	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0138	false	-4322357683476411522	107	162	549	843	1550	300	-----علي لفظة القضاء كما في الكتاب وقال--------------------------- بعض الحنفية وقته اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض كتحصيل الزكاة قبل وجوبها---------------------- لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع-- القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	138	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms161	true	8275929580978921506	230	298	1201	1546	1556	300	يطاق الا لغرض القضاء كما اذا بلغ الصبي وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة بعض الحنفية----- اخره فان قدمه فنفل يسقط الفرض الكرخي الا ان يبقي بصفة المكلف فما قدمه واجب ص لنا ان الامر قيد بجميع الوقت فالتخيير والتعيين تحكم وايضا لو كان معينا لكان المصلي في غيره مقدما فلا يصح او قاضيا فيعصي وهو خلاف الاجماع ص القاضي ثبت في الفعل والعزم حكم خصال الكفارة واجيب	161	-1919500098528625130	252	442.5	201	350	72.0	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0139	false	1693449063636277114	146	184	738	932	1504	300	الفعل في الاول واجبا او لا------------ الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة تاخير الواجب الموسع مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم	139	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	8	46	45	230	1516	300	العزم في ك---ل واجب من احكام الايمان ص الحنفية لو كان واجبا اولا عصي بتاخيره لانه ترك قلنا التاخير والتعجيل فيه كخصال الكفارة ص------------------ مسالة من اخر مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم	162	-1919500098528625130	161	283.0	127	206	78.15534210205078	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0140	false	9148496818768048995	19	48	94	243	1504	300	مسالة الشرح من اخر الموسع مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا لانه تضيق عليه فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي---- قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	140	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	32	61	170	309	1516	300	مسالة------ من اخر------- مع ظن الموت قبل الفعل عصي اتفاقا فان لم يمت ثم- فعله في وقته فالجمهور اداء وقال القاضي انه قضاء فان اراد وجوب نية القضاء فبعيد	162	-1919500098528625130	125	213.0	100	153	81.69934844970703	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0141	false	-9111294487660301749	1	26	7	138	1535	300	ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت فيعصي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر هامش لا ------	141	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	61	88	309	445	1516	300	ويلزمه لو اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت يع-صي بالتاخير ومن اخر مع ظن السلامة فمات فجاة فالتحقيق لا يعصي بخلاف ما وقته العمر ص مسالة ما لا	162	-1919500098528625130	123	238.5	99	137	89.78102111816406	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0143	false	-9100074983955521001	3	118	21	628	1573	300	مسالة ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا شرطا واجب هامش لان التاخير من وقت الي مثله لا يعد تفويتا الا انه صار فاءتا بمعني من قبل الله تعالي فلم يجز ان يوصف بالعصيان وهو كالمضيق اذا لم تساعده الحياة في وقته هذا حاصل كلامه وهو معروف مما قلناه قابل للتشكيك مسالة الشرح ما لا يتم الواجب الا به مما ورد الامر فيه مطلقا كالصلاة وكان مقدورا للمكلف شرطا لحصول المامور به كالطهارة للصلاة واجب وقولنا مطلقا احتراز من الوجوب المقيد بشرط كالزكاة وجوبها متوقف علي النصاب والجمعة علي الاربعين ولا يجب تحصيلها والمقدور احتراز من قدرة والاكثر وغير شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما	143	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	85	113	433	572	1516	300	مسالة ما لا يتم الواجب الا به وكان مقدورا شرطا واج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------- والاكثر وغير شرط كترك الاضداد في الواجب وفعل ضد في المحرم وغسل جزء الراس وقيل لا فيهما	162	-1919500098528625130	139	263.0	111	607	22.899505615234375	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0144	false	5537918348817546229	83	169	407	850	1503	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض وبيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب جاز تركه فاذا تركه فاما ان يكون الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل فيلزم ان يتقيد الوجوب بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	144	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	115	150	578	759	1516	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته	162	-1919500098528625130	181	353.0	146	443	40.8577880859375	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0138	false	-4322357683476411522	205	299	1071	1545	1550	300	-------والتعيين تحكم وايضا لو كان ال-------------وقت معينا---------------- لكان المصلي في غيره--------- مقدما-------------------------- فلا يص---------------------------------------------ح او مءخرا قاض-------------------------------------يا لانه اخرج العبادة عن وقتها فيعصي وهو-------------------------- خلاف الاجماع ودعوي الاجماع في المءخر قد عرفت انها ليست بصحيحة بنقل الشافعي رضي الله عنه الشرح واحتج القاضي بانه ثبت في الفعل والعزم قبل اخر الوقت الذي هو وقت التضييق حكم خصال الكفارة من حيث هو وجوب احده-ا لا بعينه وذلك لان الفعل لما جاز تركه في اول الوقت فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لانه جاز تركه بلا بدل فيكون الواجب في اول الوقت	138	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms163	true	-2148341379762352287	97	208	487	1038	1525	300	ولا علي التخيير الثاني انه لو كان جزء من اجزاء الوقت معينا لتعلق الوجوب به لكان المصلي في غير ذلك الجزء مقدما ان اتي قبل دخول ذلك الجزء فلا تصح صلاته لان الاتيان بالصلاة قبل وقتها غير صحيح او------ قاضيا ان اتي بها بعد ذلك الجزء فيكون عاصيا لانه اخرج الصلا-ة عن وقتها بالعمد الشرح والقسمان باطلان لانهما خلاف الاجماع ش تقرير قول--------------------------------------------------------------------------- القاضي -انه ثبت في الفعل والعزم قبل اخر الوقت-------------------- حكم خصال الكفارة من حيث هو وجوب احدهما لا بعينه وذلك لان الفعل لما جاز تركه في اول الوقت فلو لم يجب العزم بدلا لم يكن الفعل واجبا مطلقا لانه جاز تركه بلا بدل فيكون الواجب في اول الوقت	163	-1919500098528625130	332	500.0	260	654	50.7645263671875	60	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0144	false	5537918348817546229	83	267	407	1340	1503	300	لو لم يجب الشرط------ لم يكن--- شرطا والتالي باطل لانه خلاف الفرض و--------------------بيان الملازمة ان الشرط اذا لم يجب------ جاز تركه فاذا تركه ف--------اما ان يكون الفعل اذ ذاك مامورا به او لا والتالي باطل فيل----زم ان يتقيد الوجوب-------- بوقت وجود الشرط وهو خلاف الفرض لان صورة المسالة اذا ورد الامر مطلقا غير متوقف بحالة حصول المتوقف عليه وفي غيره لو استلزم الواجب وجوبه لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه ولصح قول الكعبي في نفي المباح ولوجبت نيته هامش والاول-------- اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا------ والتالي باطل والا يلزم تكليف ما لا يطاق فيتحقق الاول وهو -كونه غير شرط الشرح وفي الدلالة علي عدم وجوب غيره قال المصنف لو استلزم الواجب وجو---------------------------به لزم تعقل الموجب له والا ادي الي الامر بما لا شعور له به وهو---------------------------------------------------- قد يغ---------------------------------------------------------------------فل عنه وايضا لم يكن تعلق الوجوب الذي هو الطلب-------------- الجازم بغير الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ط لنفسه لكن الطلب الذي هو نسبة بين الطالب والمطلوب ما لا يعقل منه غي------ر المط----------------------------------لوب فلا يستلزم ايجاب شء غيره وايضا لو كان مستلزما وجوبه لامتنع التصريح بغيره و-----لا يمتنع	144	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms167	true	-2225103872345845441	80	271	387	1369	1529	300	لو لم يكن الشرط واجبا لم يكن هو شرطا والتالي باطل لانه خلاف المفروض فيلزم بطلان المقدم بيان الملازمة ان الشرط اذا لم يكن واجبا جاز تركه فاذا تركه فلا يخلو اما ان يكون الفعل حينءذ- مامورا به او لا والثاني باطل والا يلزم ان يكون وجوب الشء مقيدا بوقت وجود الشرط وهو خلاف المفروض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول لا يخلو اما ان يكون الفعل ممكن الحصول عند عدم الشرط او لا الشرح والثاني باطل والا يلزم تكليف ما لا يطاق فيتحقق الاول فلا يكون----- شرطا واما الثاني فمن ستة وجوه الاول انه----------- لو استلزم الواجب وجوب غير الشرط مما لا يتم الا به لزم تعقل الموجب ا-------------ي الامر لغير الشرط لاستحالة ايجاب الشء مع الذهول عنه والتالي باطل فان الموجب للشء قد يغفل عن ما يتوقف عليه فيلزم بطلان المقدم الثاني انه لو استلزم الواجب وجوب غير الشرط لم يكن تعلق الوجوب الذي هو --طلب الوجود مع منع النقيض بغير الشرط لنفس الوجوب او لنفس ذلك الغير لان اللفظ يحتملهما لتوقف تعلق الوجوب علي تعلقه بملزومه والتالي باط-----ل لان الطلب ------------------------------------لا يعقل تعلقه بشء غير المطلوب فيلزم بطلان المقدم الثالث انه لو----- استلزم الواجب وجوب غير الشرط------------------- لامتنع التصريح بغير- وجوبه اي امتنع	167	-1919500098528625130	470	623.0	365	1307	35.96021270751953	75	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0146	false	-6522790989010073999	110	142	573	744	1580	300	فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع ففي الاسباب بدليل خارجي هامش صفحة فارغة تحريم واحد لا بعينه مسالة يجوز ان يحرم واحد لا بعينه خلافا للمعتزلة وهي كالمخير	146	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms169	true	-2538278395095123877	125	151	622	759	1494	300	فمسلم وان اريد مامور به فاين دليله وان سلم الاجماع ففي الاسباب بدليل خارجي ص---------------------------------- مسالة يجوز ان يحرم واحد لا بعينه خلافا للمعتزلة وهي كالمخير	169	-1919500098528625130	136	259.0	110	171	79.53216552734375	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0150	false	-1124497703089399619	75	159	379	819	1589	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخصوص كما اذا قال خط هذا الثوب ولا تدخل الدار فانه اذا خاط الثوب في الدار كان ممتثلا من مخصوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما-- واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يفسد لرجوع النهي الي وصف منفك	150	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	183	249	997	1350	1633	300	لنا القطع بطاعة العبد وعصيانه بامره بالخياطة ونهيه عن مكان مخ----------------------------------------------------------------------------------------صوص للجهتين وايضا لو لم تصح لكان لاتحاد المتعلقين اذ لا مانع سواه اتفاقا ولا اتحاد لان الامر للصلاة والنهي للغصب واختيار المكلف جمعهما لا يخرجهما عن حقيقتهما ص واستدل لو لم تصح لما ثبت صلاة مكروهة ولا صيام مكروه لتضاد الاحكام واجيب بانه ان اتحد الكون منع والا لم يف-د لرجوع النهي الي وصف منفك	171	-1919500098528625130	351	688.5	286	442	79.4117660522461	63	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0151	false	-9194561772591692399	34	91	183	484	1569	300	لرجوع النهي الي وصف منفك لا يتحد فيه المتعلق الصحة حيث يرجع الي الكون الذي هو ذاتي متحد المتعلق ولقاءل ان يقول النهي في الصلاة في الدار المغصوبة راجع ايضا الي وصف منفك ولا يظهر فرق بينهما وبين الصلاة المكروهة واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات	151	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms171	true	7118562131289500864	244	267	1325	1444	1633	300	لرجوع النهي الي وصف منفك ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لو لم تصح لما سقط التكليف قال القاضي وقد سقط بالاجماع لانهم لم يامروهم بقضاء الصلوات	171	-1919500098528625130	118	208.0	95	301	39.202659606933594	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0151	false	-9194561772591692399	91	118	484	638	1569	300	ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع-- قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب------ واجيب باعتبار الجهتين كما سبق	151	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms175	true	4654793718494430628	255	284	1402	1564	1638	300	ورد بمنع الاجماع مع مخالفة احمد وهو اقعد بمعرفة الاجماع ص قال القاضي والمتكلمون لو صحت لاتحد المتعلقان لان الكون واحد وهو غصب الشرح واجيب باعتبار الجهتين بما سبق	175	-1919500098528625130	153	292.0	126	162	94.44444274902344	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0152	false	-3756959197738057371	42	73	228	385	1613	300	عن الصوم بوجه فلا تتحقق جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه-- واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي	152	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms176	true	274471780425187785	0	32	0	159	1629	300	عن الصوم بوجه فلا يتحقق جهتان او بان نهي التحريم لا يعتبر فيه تعدد الا بدليل خاص فيه ص واما من توسط ارضا مغصوبة فحظ الاصولي فيه بيان استحالة تعلق الامر والنهي	176	-1919500098528625130	156	305.5	125	159	98.11320495605469	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0159	false	4352403189440010281	25	265	133	1463	1653	300	مسالة المكروه منهي عنه غير مكلف به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي هامش مسالة الشرح المكروه فيه ابحاث احدها منهي عنه صفحة فارغة هامش والثاني انه غير مكلف به علي المختار فيهما كالمندوب مامور غير مكلف به والمخالف ثم مخالف هنا والثالث انه يطلق ايضا علي الحرام وهو كثير في كلام الشافعي وغيره من الاقدمين وكانوا يتورعون عن استعمال لفظة الحرام والحلال في المجتهدات خشية وفرقا من قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام سورة النحل الاية 116 وعلي ترك الاولي تم الجزء الاول من كتاب رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب ويليه الجزء الثاني واوله مسالة اطلاق الجاءز علي المباح الجاءز مسالة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين الاباحة والمباح مسالة الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع هامش مسالة الشرح يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا والثاني اعم من الاول واخص من الثالث وعلي ما استوي الامران فيه وهما وجوده وعدمه فيهما اي في العقل والشرع سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الرضيع وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين اعتبار عدم الامتناع شرعا كان او عقلا واعتبار استواء الطرفين مسالة الشرح الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع وكانت حكما شرعيا مسالة المباح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح هامش	159	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms179	true	-692303442890746739	109	183	587	981	1618	300	مسالة المكروه منهي عنه غير مكلف به كالمندوب ويطلق ايضا علي الحرام وعلي ترك الاولي ص مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة يطلق الجاءز علي المباح وعلي ما لا يمتنع شرعا او عقلا وعلي ما استوي الامران فيه فيهما وعلي المشكوك فيه فيهما بالاعتبارين ص مسال--------------ة الاباحة حكم شرعي خلافا لبعض المعتزلة لنا انها خطاب الشارع قالوا انتفاء الحرج وهو قبل الشرع ---ص مسالة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح غير مامور به خلافا للكعبي لنا ان الامر طلب يستلزم الترجيح ولا ترجيح ص ---	179	-1919500098528625130	382	715.5	311	1330	28.721803665161133	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0158	false	-6714874536897509210	167	197	900	1054	1601	300	الشرح قالوا لو ------------كان مامورا به لكان تركه معصية لانها اي المعصية مخالفة الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه	158	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms180	true	2417495644264162886	59	123	337	673	1618	300	الشرح احدهما ان المندوب لو كان مامورا به لكان تركه معصية لان----- المعصية مخالفة الامر لقوله تعالي افعصيت امري لا يعصون الله ما امرهم والتالي باطل والا لاستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم فيلزم بطلان المقدم الثاني انه لو كان المندوب مامورا به لما صح قوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة -----	180	-1919500098528625130	134	238.0	108	346	38.72832489013672	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0160	false	326878115489587981	119	233	616	1214	1563	300	الاجماع ------في انقسام الاحكام الي الخمسة علي ذات الفعل مع قطع النظر عما يستلزمه وهي خمسة باعتبار ذاتها لا بالنظر الي ما يستلزم من توقف ترك الحرام عليه جمعا بين الادلة من جهته وجهتنا ولا يمنع كون الشء مباحا باعتبار واجبا باعتبار اخر كالواجب الحرام باعتبارين واجيب بجوابين الواجب الا به فهو واجب وتاول الاجماع ع----لي ذات الفعل لا بالنظر الي ما يستلزم جمعا بين الادل----------ة واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين --ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب	160	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	159	240	811	1209	1540	300	الاجماع يحمل علي ان---- الافعال ------نظرا الي ذاتها---- مع قطع النظر عما يستلزمه من كونه يحصل به ---------------------------------------ترك الحرام تنقسم الي خمسة في----------------------------كون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------فعل المباح نظرا ال------------------------------------------ي ذاته لم يخرج عن ص واجيب بجوابين الاول انه غير متعين لذلك فليس بواجب وفيه تسليم ان الواجب واحد فما فعله فهو واجب قطعا الثاني الزامه ان الصلاة حرام اذا ترك بها واجب وهو يلتزمه باعتبار الجهتين ص ولا مخلص الا بان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب	182	-1919500098528625130	320	532.5	254	620	51.6129035949707	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0161	false	-1373073447796571601	224	280	1158	1479	1593	300	المباح--- ليس بجنس للواجب مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو هامش مسالة الشرح المباح ليس بجنس للواجب خلافا لبعضهم بل هما نوعان للحكم مندرجان تحته مع تباينهما كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح-- خطاب الوضع مسالة خطاب الوضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية	161	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms182	true	-2917456077475835892	243	280	1223	1430	1540	300	الاباحة تكليف بعيد -----ص مسالة المباح ليس بجنس للواجب بل هما نوعان للحكم لنا لو------------------------------------------------------------------------------------------------- كان جنسه لاستلزم النوع التخيير قالوا ماذون فيهما واختص الواجب قلنا تركتم فصل المباح ص خطاب ال-----------------وضع كالحكم علي الوصف بالسببية الوقتية	182	-1919500098528625130	195	347.0	160	326	59.81595230102539	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0162	false	-4509040101244174906	227	288	1281	1614	1687	300	تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تخل بحكمة السبب هامش للاحرام بحج او عمرة اذا كان لحاجة لا تتكرر وكالصلاة في الدار المغصوبة وامثال ذلك يكثر والامدي انما قسمه الي معنوي وغيره وهو الاسد ومن خطاب الوضع الحكم علي وصف المانع اي بكونه مانعا وهو ضربان كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم	162	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms184	true	8369497477125011354	276	300	1534	1670	1670	300	تقتضي نقيض الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تحل بحكمة السبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدين في الزكاة فان كان المستلزم عدمه فهو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم-	184	-1919500098528625130	135	249.0	112	333	40.5405387878418	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0163	false	4214254025670509311	143	190	753	1007	1611	300	كان ال----مستلزم لذلك عدمه وهو شرط فيهما اي في ا-----لحكم وسببه وهو ا-------ما شرط ------------في الحكم كالقدرة علي التسليم فان ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانتفاع حكمه صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم يستلزم عدم القدرة علي الانتفاع	163	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms185	true	1123859455551832883	253	300	1433	1694	1694	300	كان الوصف يستلزم----- عدمه ---------حكمة تقتضي اختلال حكمة سبب----- الحكم يسمي شرط السبب مثال شرط السبب -القدرة علي التسليم فان ثبوت الملك حكم وصحة البيع سببه واباحة الانتفاع حكمة صحة البيع والقدرة علي التسليم شرط صحة البيع لان عدم القدرة علي التسليم يستلزم عدم القدرة علي الانتفاع-	185	-1919500098528625130	215	347.0	175	282	76.24113464355469	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0163	false	4214254025670509311	0	86	0	469	1611	300	المستلزم لحكمة تقتضي نقيض الحكم حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في منع الق----------------------------------------صاص مع وجود القتل للولد مع ------اشتمالها علي حكمة تقتضي عدم القصاص وهي ان فارغ هامش الاب سبب لوجوده----- فلا يحسن ان يكون هو--- سببا لاعدامه مع بقاء حكمة السبب وهو حياة الانسان والثاني ان يكون مانعا للسبب سبب الحكم فارغ هامش ومانع السبب هو الوصف الوجودي المقتضي الظاهر المنضبط المستلزم لحكمة تخل بحكمة السبب كالدين في الزكاة في ملك النصاب-------------------------------------------------------------- فان السبب الن-----------------صاب والحكمة- سد خلة الاصناف و-----المانع------ يخل بحكمة السبب	163	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms185	true	1123859455551832883	120	210	694	1189	1694	300	المستلزم لحكمة تقتضي نقيض------ حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة في القصاص فانها وصف وجودي منضبط ظاهر مانع لحكم القصاص مع----- القتل العمد العدوان لاشتمالها علي حكمة تقتضي عدم القصاص وتلك الحكمة كون -الاب سبب -وجود الابن فلا يحسن ان يكون الابن سببا معدما له واما لسب---------------------------------------------------------ب الحكم وهذا المانع---------- هو الوصف الوجودي المقتضي ----------------لاختلال -----------حكمة السبب كالدين علي من------ ملك --نصابا كاملا فانه وصف وجودي مقتض لاختلال حكمة سبب وجوب الزكاة الشرح فان --سبب وجوب الزكاة تحقق النصاب و--حكمته سد خلة الفقراء وحكمة المانع للسبب تخل بحكمة السبب	185	-1919500098528625130	277	342.5	219	614	45.11400604248047	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0169	false	-3196903296595801748	245	272	1263	1393	1548	300	والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله------ انه لا يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	169	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms188	true	5576892110940692649	138	199	707	1015	1584	300	والاجماع علي صحة التكليف بما علم الله تعالي انه لا يقع لنا لو صح التكليف بالمستحيل لكان مستدعي الحصول لانه معني الطلب ولا يصح لانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرعه لانه لو تصور مثبتا لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال ص فان قيل لو لم يتصور لم يعلم احالة الجمع بين الضدين لان العلم بصفة الشء فرع تصوره	188	-1919500098528625130	130	240.5	103	308	42.20779037475586	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	84	178	436	930	1586	300	لنا لو صح التكليف بالمستحيل لذاته لكان مستدعي الحصول لانه اي استدعاء الحصول معني الطلب ولا يصح كونه مستدعي الحصول لانه لا يتصور وقوعه وانما لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فغرعة اي فرع تصور الوقوع لاستحالة استدعاء ما لا يتصور لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قيل لو لم يتصور وقوع المحال لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العلم اي التصديق بصفة الشء فرع وقوعه	170	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms188	true	5576892110940692649	149	199	762	1015	1584	300	لنا لو صح التكليف بالمستحيل------ لكان مستدعي الحصول لانه------------------ معني الطلب ولا يصح لا-------------------نه لا يتصور وقوع---------------------ه واستدعاء حصوله فرعه لا-------------------------------------------------نه لو تصور مثبتا--------------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال ص ----------------------------------------------------فان قيل لو لم يتصور ------------لم يعلم احالة الجمع بين الضدين-------------------------- لان العلم----------- بصفة الشء فرع تصوره	188	-1919500098528625130	241	374.0	193	494	48.785423278808594	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	178	251	930	1330	1586	300	قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة وهو المحكوم بنفيه عن الضدين ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا فلا يلزم تصور وقوع المحال فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره في الخارج --المخالف لو لم يصح لم يقع لان العاصي مامور وقد علم	170	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	168	228	867	1192	1550	300	قلنا الجمع المتصور جمع المختلفات---------------------------------------- وهو المحكوم بنفيه---------- ولا يلزم من تصوره منفيا عن الضدين تصوره مثبتا ص------------------------ فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه لا في الخارج قلنا فيكون الخارج مستحيلا والذهني بخلافه وايضا يكون الحكم بالاستحالة علي ما ليس بمستحيل وايضا الحكم علي الخارج يستدعي تصوره--- للخارج ص المخالف لو لم يصح لم يقع لان العاصي مامور وقد علم	189	-1919500098528625130	321	582.5	262	402	79.85074615478516	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	122	190	651	1003	1586	300	لا يتصور------ لانه لو تصور مثبتا اي لو تصور وقوعه من المكلف--------------------- لزم تصور الامر علي خلاف ماهيته وهو محال فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته الشرح فان قي--------------------------------------------------------------------------------ل لو لم يتصور وقوع المحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم احالة الجمع بين الضدين اي كان يمتنع التصديق بذلك لان العل------------------------م اي -----التصديق------------------------------ بصفة الشء فرع وقوعه قلنا الجمع----- المتصور جمع المختلف----------ات اي الجمع بين المختلفات التي ليست متضادة	170	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	1	124	7	639	1550	300	لا يتصور وقوعه لانه لو تصور مثبتا اي--- تصور وقوعه من المكلف وهو ممتنع الحصول منه لزم تصور الشء -علي خلاف ماهيته وهو محال وللخصم ان يقول هذا منقوض بما علم الله تعالي انه لا يقع فانه لا يتصور وقوعه مع صحة التكليف به بالاتفاق ش هذه معارضة في المقدمة توجيهها ان يقال لو لم يتصور وقوع المحال امتنع التصديق باحالة الجمع بين الضدين لان التصديق بثبوت الصفة للشء فرع تصور ثبوت ذلك الشء فالحكم باحالة الجمع بين التصديق فرع علي تصور وقوع الجمع بين الضدين وقوله لم يع-----------------------------------------------------------لم اي لم يصدق به لان العلم قد يخص بالتصديق وكذا قوله العلم في قوله العلم بصفة الشء اجاب المصنف عنه بان الجمع المتصور المحكوم بنفيه عن الضدين هو الجمع بين المختلفات التي ليست م-ضادة	189	-1919500098528625130	195	243.5	154	696	28.017240524291992	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0171	false	-4084310895100140951	143	284	712	1444	1517	300	العباد مخلوقة لله--- الله------ انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل تمكنه هامش ومن هذين اختصاص القدرة بحال المباشرة وكون الافعال مخلوقة لله تعالي نسب ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مستطيع هامش تكليف المحال الي الاشعري وقد تقدم هنا وقدمنا انه صرح في الارجانيين وان كان ممتنعا لذاته فلا حاجة الي الاستنباط ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري واجيب هامش واجيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه اي لجواز وقوعه من المكلف في الجملة بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان هامش وان كان ممتنعا بالغير من علم او خبر فهو غير محل النزاع اذ النزاع في الممتنع بالذات التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	171	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms189	true	-7943058104720390654	224	299	1171	1549	1550	300	العاصي مامور وقد علم الله تعالي انه لا يقع واخبر انه لا يءمن وكذلك من علم بموته ومن نسخ عنه قبل ت----------------------------------------------------------------------------مكنه ولان المكلف لا قدرة له الا حال الفعل وهو حينءذ غير مكلف فقد كلف غير مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيع ولان الافعال مخلوقة لله تعالي ومن هذين نسب تكليف المحال الي الاشعري ص وا---------جيب بان ذلك لا يمنع تصور الوقوع لجوازه --------------------------------------------------------------------------منه فهو غير محل النزاع وبان ذلك يستلزم ان---------------------------------------------------------------------------------------- التكاليف كلها تكليف بالمستحيل وهو باطل بالاجماع	189	-1919500098528625130	346	652.5	275	741	46.69365692138672	64	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0170	false	8084729722189508508	253	292	1341	1544	1586	300	فان قيل يتصور ذهنا للحكم عليه ل---ا في الخارج حتي يلزم منه تصور الشء علي خلاف ما هو عليه قلنا فيكون الخ-----------------------------------------------ارج مستحيلا و-------------------الذهني بخلافه--- فلا يكون تصور وقوع الجمع بين الضدين----- تصور وقوع المحال بل---------- الممكن وانما النزاع	170	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	244	299	1217	1499	1502	300	فيه ولا يتصور وقوع الجمع بين الضدين في الخارج حتي يلزم منه تصور الشء علي خلاف ما--- عليه اجاب المصنف عنه بثلاثة اجوبة احدها ان الجمع بين الضدين في الخارج مستحيل والجمع بين الضدين في الذهن غير مستحيل فلا يكون تصور وقوع الجمع بين الضدين ذهنا تصور وقوع ال-حال بل تصور وقوع الممكن ولا ----نزاع	190	-1919500098528625130	150	196.0	117	290	51.72413635253906	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0173	false	-1243236679749469263	132	283	667	1475	1573	300	مسالة الشرح حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف بالمشروط قطعا خلافا لاصحاب الراي حيث قطعوا بكونه شرطا وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع وقد جروا علي اصلهم لاصحاب الراي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع-- لنا لو كان هامش فقالوا انه غير مكلف بها لفقدان الشرط وتابعهم من اصحابنا الشيخ ابو حامد الاسفراييني ثم منهم من منع ذلك عقلا ومنهم من منعه سمعا ونحن جرينا علي اصلنا في انتفاء القطع بعدم الاشتراط والظاهر وقوعه وعليه الجمهور وقيل تتعلق بهم النواهي دون الاوامر وهي اوجه لاصحابنا ومنهم من قال لا خلاف في تعلق النواهي بهم انما الخلاف في الاوامر وقيل المرتد مكلف دون غيره وقيل هم مكلفون بما عدا الجهاد لامتناع قتالهم انفسهم والخلاف جار في خطاب شرطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا-- قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع	173	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	59	116	288	572	1502	300	مسالة------ حصول الشرط الشرعي ليس شرطا في التكليف ق---------طعا خلافا لاصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------راي وهي مفروضة في تكليف الكفار بالفروع والظاهر الوقوع ص لنا لو كان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا لم تجب صلاة علي محدث وجنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة وذلك باطل قطعا ص قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا غير محل النزاع	190	-1919500098528625130	278	520.5	223	812	34.236454010009766	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0174	false	5752786146198621897	44	164	248	869	1580	300	بالفروع----------------- لنا علي الجواز لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث ولا جنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة لانتفاء الشرط وذلك باطل قطعا الشرح قالوا لو كلف---- لصحت منه لان الصحة موافقة الامر واللازم منتف قلنا عين بالنون كذا ضبطه المصنف محل النزاع فانا نجوز التكليف عقلا بدون الصحة شرعا وفي بعض النسخ غير محل النزاع ووجه المغايرة انا لا نريد انه مامور بفعله حالة كفره نعم يصح منه بان يءمن ويفعل كالمحدث قالوا لو صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده هامش الشرح قالوا لو صح تكليف الكافر بالصلاة مثلا لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وبعده يسقط لان الاسلام يجب ما قبله قلنا ليس الامتثال ممتنعا بل يسلم ويفعل	174	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	76	131	383	646	1502	300	بالفروع والظاهر الوقوع ص لنا -----------لو كان شرطا لم تجب صلاة علي محدث و---جنب ولا قبل النية ولا الله اكبر قبل النية ولا اللام قبل الهمزة-------------- وذلك باطل قطعا ----ص قالوا لو كلف بها لصحت منه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير محل النزاع ص قالوا لو------------------------------------------------------------------------------------- صح لامكن الامتثال وفي الكفر لا يمكن وب----------------------------------------------------------------------------------------عده يسقط قلنا----------------------------------------------- يسلم ويفعل	190	-1919500098528625130	225	342.0	176	642	35.046730041503906	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0177	false	4565529896880883921	5	53	25	256	1476	300	تكليف الا بفعل مس-----------الة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن هامش وقال صاحب المهذب يحتمل لا مسالة الشرح لا تكليف الا بفعل سواء كان في الامر ام النهي الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا	177	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms190	true	413699543356158748	156	188	771	919	1502	300	------ولا صحته ربط عقلي ص مسالة لا تكليف الا بفعل فالمكلف به في النهي كف النفس عن ال----------------------------------------------------------------------------------------فعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا	190	-1919500098528625130	128	237.5	99	242	52.89256286621094	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0172	false	-992036259892646135	90	268	464	1419	1566	300	يصدقه وهو مستلزم الا يصدقه فيك--------------------------------ون مكلفا بان يصدقه وبالا يصدقه ---وهو تكليف بالجمع بين الضدين فيكون التكليف بالمحال لذاته واقعا وهذا وجه اعتمده الشيخ والقاضي رضي الله عنهما في كتاب شرح الايجاز واتبعهم الاصحاب كلهم والجواب انهم كلفوا بتصديقه------------------ فيما جاء به وتصديق------ه عليه السلام فيما جاء به امر ممكن في نفسه واخبار --رسول-----------ه بانهم لا يصدقونه كاخبار نوح عليه السلام في قوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن سورة هود -الاية 36 ولا يخرج الممكن وهو ايمان ابي جهل مثلا عن الامكان بخبر الصادق بعدم وقوعه او علم منه ان ذلك لا يقع--------- غاية الامر------ انه يكون ممتنعا بسبب تعلق الخبر والعلم وذلك كلفوا بتصديقه واخبار رسوله كاخبار نوح عليه السلام ولا يخرج الممكن عن الامكان هامش امتناع بالغير لا ينافي الامكان ب----الذات فلا يكون تكليفهم به ت-----------كليفا بالممتنع لذاته الذي هو محل النزاع-- نعم لو كلفوا بتصديقه بعد علمهم بانهم لا يصدقونه لانتفت فاءدة التك------------------ليف التي هي الابتلاء والاختبار وهو لا يتصور------ مع علم المكلف بعدم صدور الفعل منه ومثله اي مثل التكليف------------ بالفعل مع عدم علم المكلف بعدم وقوع---------ه غير واقع	172	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms193	true	5978202573624346027	1	166	3	900	1624	300	يصدقه والا ي-لزم الكذب في خبر الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكون مكلفا بالتصديق حال عدم التصديق وهو تكليف بالجمع بين الضدين فيكون التكليف بالمحال ------واقعا ----------------الشرح ش اجاب المصنف عنه بان ابا جهل وامثاله--------------------------------------- كلفوا بتصديق الرسول عليه السلام فيما جاء به وتصديق الرسول عليه السلام فيما جاء به امر ممكن في نفسه واخبار الرسول عليه السلام بانهم لا يصدقونه كاخبار نوح عليه السلام في قوله تعالي لن يءمن من قومك الا من قد امن----- هود وال---ممكن لا يخرج عن امكانه------------------------------- بخبر الرسول بعدم وقوعه -وبعلم الله تعالي ايضا بعدم وقوعه غاية ما في الباب انه يكون ممتنعا بسبب الغي-----ر والعلم وال------------------------------------------------------------------------------------امتناع بالغير لا ينافي الامكان بحسب الذات فلا يكون تكليفهم بتصديق الرسول تكليفا بالممتنع لذاته الذي هو المتنازع فيه نعم لو كلفوا بتصديقه بعد علمهم بانهم لا يصدقونه لانتفت فاءدة التكليف لان فاءدة التكليف-------- الابتلاء والاختبار وهو لا يتصور الشرح مع علم المكلف بعد- صدور الفعل منه ومثل---- هذا التكليف وهو التكليف بالفعل مع---- علم المكلف بعدم وقوع الفعل منه غير واقع	193	-1919500098528625130	613	955.5	493	1105	55.47511291503906	97	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0177	false	4565529896880883921	10	95	49	465	1476	300	تكليف الا ب----فعل ف----الم-------------كلف به في النهي كف النفس عن هامش وقال صاحب المهذب يحتمل لا مسالة الشرح لا تكليف الا بفعل سواء كان في الامر ام النهي الفعل وعن ابي هاشم وكثير نفي الفعل لنا لو كان لكان مستدعي حصوله منه ولا هامش فان قلت فالمكلف في النهي كيف يكون فعلا وهو طلب ترك الفعل قلت المطلوب بالنهي كف النفس ع-----------------------------------------ن الفعل والكف -فعل و-------عن ابي هاشم وكثير------------- ان المكلف به في النه-------------------------ي نفي الفعل ل-----------------نا لو كان الانتفاء هو المطل-------وب لكان---------- يستدعي حصوله	177	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms196	true	-3298599375249032557	9	69	51	336	1537	300	----------بغير فعل فعلي المذهب الاول المكلف به في النهي كف النفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفعل لا نفي الفعل لان كف النفس فعل ونفي الفعل --ليس بفعل وقد نقل عن ابي هاشم وكثير من الاصوليين ان المكلف به في النهي نفي الفعل والدليل علي ان نفي الفعل لا يكون مكلفا به انه لو كان --------نفي الفعل مكلفا به لكان نفي الفعل مستدعي حصوله	196	-1919500098528625130	130	157.0	100	558	23.2974910736084	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0178	false	2445839666185026282	15	187	85	993	1597	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه ومنعه هامش فرع اخر لو منع مالك الطعام عن المضطر فمات جوعا فلا ضمان لانه لم يحدث منه فعل مهلك وقال صاحب الحاوي لو قيل يضمن الدية كان مذهبا لان الضرورة اثبتت له في ماله حقا بدليل انه يجب عليه ان يطعمه فكانه منع منه طعامه مسالة الشرح قال الشيخ الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه بل يبقي تعلق التكليف كما كان ومنعه الا----------------------------------مام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه بالفعل بنفسه فلا ينقطع فحق لكنه يلزم الا ينقطع التكليف بعد الفعل لنقل هذا التعلق بعده ايضا وهو باطل اجماعا والشيخ اجل من ان يريد هذا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق وهو مراده بلا شك فتكليف بالمحال اذ هو تكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف لان الابتلاء انما يتصور عند التردد وعند تحقق الفعل لا تردد الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف ---باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف	178	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms196	true	-3298599375249032557	140	180	719	946	1537	300	مسالة قال الاشعري لا ينقطع التكليف بفعل حال حدوثه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعه الامام والمعتزلة فان اراد الشيخ ان تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه لنفسه فلا ينقطع بعده ايضا وان اراد ان تنجيز التكليف به باق فتكليف بايجاد الموجود وهو محال ولعدم صحة الابتلاء فتنتفي فاءدة التكليف	196	-1919500098528625130	190	145.0	157	945	20.105819702148438	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0181	false	7496729441961756526	265	300	1352	1536	1536	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم-- قالوا لو-	181	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms198	true	7917920021717802921	226	262	1216	1403	1594	300	المحكوم عليه المكلف مسالة الفهم شرط التكليف وقال به بعض من جوز المستحيل لعدم الابتلاء لنا لو صح لكان مستدعي حصوله منه طاعة كما تقدم ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ص قالوا لو	198	-1919500098528625130	184	357.5	150	187	98.39572143554688	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0182	false	7317920135946533168	72	162	358	841	1534	300	لنا لو صح تكليف الغافل لكان الفعل مستدعي حصوله منه طاعة اي علي وجه الطاعة كما تقدم في مسالة التكليف بالمستحيل والثاني باطل لعدم تصوره ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ولقاءل ان يقول الفارق ان البهيمة لا قابلية لها والذين جوزوا تكليف الغافل الشرح قالوا لو لم يصح لم يقع وقد وقع بدليل انه اعتبر طلاق السكران وقتله واتلافه ورتبت عليها الاحكام وان كانت صادرة ممن لا يفهم واتلافه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه-- قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	182	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms198	true	7917920021717802921	241	291	1302	1553	1594	300	لنا لو صح------------- لكان------ مستدعي حصوله منه ط------------------اعة كما تقدم--------------------------------------------------- ولصح تكليف البهيمة لانهما سواء في عدم الفهم ص قال-----------------------------------------------------------------------------وا لو لم يصح لم يقع وقد-------------- اعتبر طلاق السكران وقتله واتلا-------------------------------------------------------فه واجيب بان ذلك غير تكليف بل من قبيل الاسباب كقتل الطفل واتلافه ص قالوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	198	-1919500098528625130	246	429.0	198	485	50.721649169921875	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0184	false	8477728089692518575	114	189	627	1038	1596	300	الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد تنجيز التكليف اي اتيان المعدوم بالمامور به حالة عدمه لان الصبي والمجنون الداخلين في الموجودات غير مامورين في الباطن بالمعدوم وانما اريد بتعلق الحكم به التعلق العقلي وهو قيام الطلب بذات الله تعالي من المعدوم للفعل اذا وجد واتصف بصفات المكلفين فانه حينءذ يصير مكلفا بذلك الطلب القديم من غير تجدد طلب اخر اريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي	184	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	202	227	1102	1231	1617	300	الامر يتعلق بالمعدوم لم يرد تنجيز التكليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد التعلق العقلي لنا لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من حقيقته التعلق وهو ازلي	200	-1919500098528625130	129	243.0	104	411	31.38686180114746	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0185	false	207777704976297720	88	195	447	980	1542	300	الامر بالمعدوم لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من لوازم حقيقة قا-------------------لوا امر ونهي وخبر من غير متعلق محال قلنا محل النزاع هامش التعلق بالغير وهو المامور فلو لم يكن التعلق ازليا لم يكن الامر ازليا وهو ازلي قطعا لما ثبت من قدم كلام الرب جل وعلا وكان تعلقه ازليا وانت اذا وقفت علي هذه الحجة علمت انها لا تنهض علي من ينكر قدم الكلام وهم الخصوم في المسالة اعني المعتزلة وانه لا ينبغي الاكتفاء به فان منع الحكم علي المعدوم هو احد شبه المعتزلة في القول بخلق القران الشرح قالوا لا يتعلق الحكم بالمعدوم اذ كيف يوجد امر ونهي وخبر من غير متعلق موجود	185	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms200	true	3753744031033220251	212	236	1162	1272	1617	300	العقلي لنا---- لو لم يتعلق به لم يكن ازليا لان من------ حقيقته التعلق وهو ازلي ص قالوا امر ونهي وخبر من غير متع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق موجود	200	-1919500098528625130	80	132.5	62	552	14.492753982543945	14	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0188	false	-4891300763735168552	148	175	749	867	1525	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه	188	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	0	27	0	118	1531	300	لو لم يصح لم يعص احد ابدا لانه لم يحصل شرط وقوعه من ارادة قديمة او حادثة وايضا لو لم يصح لم يعلم تكليف لانه بعده ومعه	201	-1919500098528625130	118	236.0	91	118	100.0	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0189	false	-2565419637495083923	167	201	819	1001	1530	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند-- وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل	189	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	27	62	118	302	1531	300	ينقطع وقبله لا يعلم فان فرضه متسعا فرضناه زمنا زمنا فلا يعلم ابدا وذلك باطل وايضا لو لم يصح لم يعلم ابراهيم وجوب الذبح والمنكر معاند ص وقال القاضي الاجماع علي تحقق الوجوب والتحريم قبل	201	-1919500098528625130	182	358.5	148	184	98.91304016113281	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0190	false	349860388953532502	126	173	693	940	1601	300	التمكن-- المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ا--لا يصح مع جهل الامر-- قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	190	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms201	true	-4204753544876202247	62	112	302	555	1531	300	التمكن ص المعتزلة لو صح لم يكن الامكان شرطا فيه واجيب بان الامكان المشروط ان يكون مما يتاتي فعله عادة عند وقته واستجماع شراءطه والامكان الذي هو شرط الوقوع محل النزاع وبانه يلزم ان لا يصح مع جهل الامر ص قالوا لو صح لصح مع علم المامور واجيب بانتفاء فاءدة	201	-1919500098528625130	247	477.5	200	253	97.62845611572266	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0191	false	8503831086769421136	234	300	1210	1581	1581	300	الشرح---- الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال لان الدليل اما وحي او غيره والوحي اما متلو وهو والاستدلال وهي راجعة الي الكلام النفسي وهي- نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم هامش فارغ والعلم بالنسبة ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما هامش القران او لا وهو السنة وغيره ان كان قول كل الامة فالاجماع وان كان مشاركة فرع والخارجية لا يتوقف حصولها-	191	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms206	true	-8979597647032877223	51	89	307	534	1698	300	الشرعية ص الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستد----------------------------------------------------------لال وهي راجعة الي الكلام النفسي و هو نسبة بين مفردين قاءمة بالمتكلم---------- والعلم بالنسبة ضروري ولو لم تقم به لكانت النسبة الخارجية اذ لا غيرهما---------------------------------------------------------------------------------- والخارجية لا يتوقف حصولها	206	-1919500098528625130	218	395.0	183	377	57.82493209838867	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0193	false	-2657693054174749910	79	121	422	647	1613	300	الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه وقد خرج بقيد وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران-- مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في	193	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms207	true	3849698390957214865	166	206	896	1110	1655	300	الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه------------- وقولهم ما نقل بين دفتي المصحف تواترا حد للشء بما يتوقف عليه لان وجود المصحف ونقله فرع تصور القران ص مسالة ما نقل احادا فليس بقران للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في	207	-1919500098528625130	212	412.5	173	227	93.3920669555664	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0194	false	-2870336905845438794	215	279	1084	1424	1533	300	والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف هامش الرحيم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقال علي شرط الشيخين وعن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	194	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms209	true	-6560267638072122790	245	286	1228	1441	1510	300	والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله	209	-1919500098528625130	212	408.5	171	340	62.35293960571289	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0197	false	-1479507061018014769	236	262	1218	1349	1538	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء---- السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	197	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	23	50	107	242	1518	300	نقول لو قطع النظر عن ذلك الاصل لم يقطع بانتفاء ذلك السقوط ونحن نقطع بانه لا يجوز والدليل ناهض ولانه يلزم جواز ذلك في المستقبل وهو باطل	210	-1919500098528625130	131	255.5	105	135	97.03704071044922	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0199	false	3469054195197654108	3	232	13	1259	1633	300	في العلوم هل تقبل التفاوت ام لا مسالة الشرح القراءات السبع متواترة لنا لو لم تكن لكان بعض القران غير متواتر ك ملك و مالك ونحوهما هامش فارغ وتخصيص احدهما تحكم باطل لاستواءهما هامش قال ابو شامة ولا يلتزم التواتر في جميع الالفاظ المختلف فيها بين القراء فبين المصنف في كتب القراءات اختلافا كثيرا وانما التواتر فيما اجمعت الطرق علي نقله في السبعة فذلك متواتر فارغ هامش قال المصنف فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه- لنا لو لم تكن السبع متواترة لكان بعض القران غير متواتر ك مالك و م-لك ونحوهما وتخصيص احدهما بالتواتر دون الاخر تحكم -محض لاستواءهما في النقل فلم يبق الا القول بتواترهما وهو المدعي العمل بالشاذ مسالة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واح---------------------------تج به ابو حنيفة رحمه الله هامش مسالة الشرح العمل بالشاذ من القراءات وهو ما نقل احادا غير جاءز مثل ما نقله ابن مسعود في مصحفه فصيام ثلاثة ايام متتابعات والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم واحتج به ابو حنيفة رحمه الله واوجب التتابع في صوم كفارة اليمين وما ذكره المصنف من انه لا يجوز العمل بها ولا تجري مجري خبر الاحاد هو ما ذكره الامام في البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي وتبعه ابو نصر القشيري ولكن ذكر القضاة ابو الطيب والحسين والروياني في التعليقتين و البحر والرافعي في الشرح انها تنزل منزلة اخبار الاحاد لنا ليس بقران ولا -خبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	199	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms210	true	-3561336697892951984	46	113	221	579	1518	300	في المس------تقبل ---وهو باطل ص مسالة القراء------ات السبع متواترة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوها لنا لو لم تكن-------------- لكان بعض القران غير متواتر ك م-لك و مالك ونحوهما وتخصيص احدهما------------------- تحكم باطل لاستواءهما ص مسال-----------------------------------------------------------ة العمل بالشاذ غير جاءز مثل فصيام ثلاثة ايام متتابعات واحتج به ابو حنيفة رحمه الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ليس بقران ولا بخبر يصح العمل به قالوا يتعين احدهما فيجب	210	-1919500098528625130	304	208.5	246	1277	23.805795669555664	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0202	false	8485131371591109810	142	292	731	1617	1665	300	مسالة الشرح الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلام قبل الرسالة معصية كبيرة كانت او صغيرة عليهم معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا هامش وخالف الروافض فذهبوا الي امتناعهما وخالف المعتزلة الا في الصغاءر وشبهة الفريقين ومعتمدهم التقبيح العقلي قالوا فان صدور المعصية منهم ينفر الطبع عنهم فكان قبيحا والاجماع منعقد علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق فيها وكذلك يمتنع علي وجه السهو وجوزه القاضي غلطا وقال انما دلت المعجزة علي الصدق الصادر اعتقادا لا علي ما يفوهون به لان الغلط والنسيان غير داخلين تحت التصديق المقصود بالمعجزة هذا في الكذب في الاحكام غلطا واما غيره من المعاصي فالاجماع منعقد علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر المعاصي الدالة علي الخسة ودناءة الهمة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة والاكثر علي جواز	202	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms215	true	153981682604505520	154	212	795	1139	1635	300	مسالة------ الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا علي الانبياء عليهم السلا--------------------------------------------م معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا وقال----- دلت-------- علي الصدق------- اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما غيره من المعاصي فالاجماع------ علي عصمتهم من الكباءر وصغاءر------------------- الخسة --------------------------------------والاكثر علي جواز	215	-1919500098528625130	344	618.5	286	886	38.8261833190918	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0203	false	-1983542531232041291	96	128	482	666	1608	300	وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر والصغاءر الخسة والاكثر علي جواز غيرهما فعل النبي مسالة فعله------------------- ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل	203	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms215	true	153981682604505520	193	228	1030	1223	1635	300	وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر و--صغاءر الخسة والاكثر علي جواز غيرهما ص-------- مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل	215	-1919500098528625130	173	322.0	142	203	85.22167205810547	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0204	false	-1210271351466802558	11	80	65	448	1531	300	فيه امر الجبلة من الافعا------------------------------------ل كالقيام والقعود والاكل والشرب او و---------------------ضح فيه تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد كذا قال والصحيح الذي نص عليه الشافعي انه نسخ وجوب التهجد عن النبي والمشاورة والتخيير لنساءه عليه السلام في النكاح والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا هامش والوصال والزيادة علي و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	204	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms216	true	-7696486819088688564	210	266	1134	1421	1600	300	فيه امر الجبلة اي يكونه مقتضي طبع الانسان وجبلته او لا والاول كالقيام والقعود والاكل والشرب والثاني لا يخلو اما ان يتضح فيه تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام بحكم ذلك الفعل او لا وما -------------سواهما ان وضح انه بيان لقول او قرينة مثل صلوا-------------------------- و خذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا وما سواه ان علمت	216	-1919500098528625130	194	328.5	156	440	44.09090805053711	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0207	false	-2967078451448593350	115	174	610	937	1598	300	الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي سورة الاحزاب الاية 37 الي اخر الاية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها سورة الاحزاب الاية 37 فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	207	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms217	true	6164815029700959540	1	50	7	282	1600	300	الي فعله عليه الصلاة والسلام المعلوم صفته وقوله تعالي فلما قضي ال------------------------------اية واذا لم تعلم وظهر قصد القربة ثبت الرجحان فيلزم الوقوف عنده والوجوب زيادة لم تثبت واذا لم يظهر فالجواز والوجوب والندب زيادة لم تثبت وايضا لما نفي الحرج بعد قوله زوجناكها---------------------- فهمت الاباحة مع احتمال الوجوب والندب	217	-1919500098528625130	273	529.0	224	327	83.48623657226562	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0210	false	5927309869831165567	13	47	59	248	1522	300	قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة-- قالوا لما اختلف-- في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله------------------- فاغتسلنا	210	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms219	true	3162875081786858620	32	71	175	387	1554	300	قالوا لما امرهم بالتمتع تمسكوا بفعله قلنا لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا او لفهم القربة ص قالوا لما اختلفوا في الغسل بغير انزال سال عمر عاءشة رضي الله عنهما فقالت فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا	219	-1919500098528625130	189	355.0	155	212	89.15093994140625	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0210	false	5927309869831165567	216	262	1095	1332	1522	300	لما اختلفوا------ في وجوب الغسل------------------- بغير انزال سال عمر---- عاءشة رضي الله عنهما-------------- فقالت فعلته انا ورسول---- الله---------- فاغتسلنا----------------------------------------------- قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 او لانه شرط الصلاة او لفهم الوجوب	210	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms222	true	5063599830385545747	49	111	257	577	1568	300	لما اختلف الصحابة في وجوب الغسل من التقاء الختانين بغير انزال رجع عمر الي عاءشة رضي الله عنهما وسالها عن ذلك فقالت فعلته انا ورسول صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فاجمعوا علي وجوب الغسل بغير انزال فلو لم يتقرر قلنا انما استفيد من اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل او لانه بيان وان كنتم جنبا او ل---------------------انه شرط الصلاة او لفهم الوجوب	222	-1919500098528625130	209	340.5	168	341	61.290321350097656	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0218	false	-2140123870237628033	25	127	131	669	1542	300	الامر والاستبشار وانما كان لحكمها بما يلزم الخصم اعني المنافقين علي اصله وهو اثبات النسب بالقيافة لان المنافقين تعرضوا لذلك وزعموا لسواد اسامة وبياض زيد انه ليس ابنه فلما كذبهم اصلهم استبشر به واجيب بان موافقة الحق لا تمنع من الانكار اذا كان الطريق المءدي الي الحق حكم الفعلين الصادرين عن الرسول وعلاقة القول بالفعل------------------- مسالة الفعلان لا يتعارضان ك صوم و اكل لجواز تحريم الاكل في وقت والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي وجوب تكرير----- الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا-- فان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض	218	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	38	112	182	559	1532	300	الفعل والاستبشار----------------- بما يلزم الخصم ---------------علي اصله------------------------- لان المنافقين تعرضوا لذلك--------------------------------------------------------------------- واجيب بان موافقة الحق لا تمنع----------- اذا كان الطريق منكرا والزام الخصم حص-------------------------------------ل بالقيافة فلا يصلح مانعا ص مسالة الفعلان لا يتعارضان ك-صوم و-اكل لجواز الامر------ في وقت والاباحة في اخر الا ان يدل دليل علي----- تكرير وجوب الاول له او لامته فيكون الثاني ناسخا ص فان كان معه قول ولا دليل علي تكرر ولا تاس به والقول خاص به وتاخر فلا تعارض	225	-1919500098528625130	321	515.0	256	564	56.914894104003906	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0219	false	7175783869015604940	0	82	0	427	1525	300	او تاخر فان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي --فان دل --دليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	219	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	126	209	628	1059	1532	300	او تاخر وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما تقدم الا ان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص كما سياتي ص فان دل الدليل علي تكرر وتاس والقول خاص به فلا معارضة في الامة وفي حقه المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار الوقف للتحكم فان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ فان جهل فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي لوضعه لذلك ولخصوص الفعل بالمحسوس وللخلاف فيه ولابطال القول به جملة والجمع ولو بوجه اولي	225	-1919500098528625130	426	840.0	344	431	98.83990478515625	80	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0219	false	7175783869015604940	251	282	1258	1424	1525	300	قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي -يرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان	219	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	209	240	1059	1226	1532	300	قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر وان سلم التساوي فيرجع بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد الشرح الشرح والا اي	225	-1919500098528625130	150	279.0	120	167	89.82035827636719	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0220	false	-9073972159850167516	7	168	40	886	1543	300	فثالثها المختار الوقف حتي يقوم دليل التاريخ دفعا للتحكم اللازم من القول بتقديم الفعل وعكسه اذ هو ترجيح بلا مرجح وان كان القول خاصا بنا فلا معارضة فيه وهو ظاهر وفي الامة المتاخر ناسخ قولا كان او فعلا فان جهل المتاخر فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي دلالة من الفعل لوضعه لذلك فهو يدل بغير واسطة ولخصوص الفعل بالمحسوس وشمول القول فيكون اكثر فاءدة فيكون اولي وللخلاف الواقع فيه اي في الفعل هل هو دليل ولا خلاف في ان القول دليل ولابطال القول به اي بالفعل جملة اذا علمنا به اما في حقه فلعدم شموله واما في حقنا فظاهر والعمل بالقول يقتضي ابطال الفعل في حقنا دونه والجمع بين الدليلين ولو بوجه اولي من الغاء احدهما وهذا عندي اوجه الاوجه قالوا الفعل اقوي لانه ي-بين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها فان الحكم فيها انما يظهر بالعمل قلنا القول اكثر من الفعل والاكثرية دليل الرجحان ولو سلم التساوي من حيث هما رجح القول من خارج بما ذكرناه	220	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms225	true	7247618176412283820	171	233	841	1187	1532	300	فثالثها المختار الوقف--------------------------- للتحكم ف--------------------------------------------------------ان كان------ خاصا بنا فلا معارضة فيه--------- وفي الامة المتاخر ناسخ -----------------فان جهل-------- فثالثها المختار يعمل بالقول لانه اقوي--------------- لوضعه لذلك------------------- ولخصوص الفعل بالمحسوس---------------------------------------- وللخ-------------------------------------------لاف فيه------------- ولابطال القول به---------- جملة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع -------------ولو بوجه اولي-------------------------------------- قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها-------------------------------- قلنا القول اكثر وان-------------------------------- سلم التساوي فيرجع----------------------- بما ذكرناه	225	-1919500098528625130	335	469.5	273	847	39.55135726928711	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0219	false	7175783869015604940	175	290	883	1469	1525	300	سياتي في باب العموم والخصوص ان شاء----- الله تعالي وقد كان في القسم الاول ناسخا الشرح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دل دليل علي تكرر للفعل في حقه ------------------وتا-س لنا به والقول خاص--------------------------------------------- به فلا معارضة في حق الامة لجواز اختصاصه بما دل عليه القول دون الفعل وفي حقه---------------------------------------- المتاخر ناسخ--------- قولا كان او فعلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكلام فيه ولكن خالفه ساءر اصحابنا ولك ان تضايقه وتقول قد ظهر فساد دعواك ان تقديم احدهما تحكم لان القول اطلق---------------- فلا -----------------------------------------------------------------------يكون تقديمه تحكما قالوا الفعل اقوي لانه يتبين به القول مثل صلوا و خذوا عني وكخطوط الهندسة وغيرها قلنا القول اكثر ولو سلم التساوي يرجح بما ذكرناه والوقف ضعيف للتعبد بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة هامش فان	219	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms229	true	-5285560630396943236	145	294	735	1460	1483	300	سياتي في باب التخصي-------ص ان فعله صلي الله عليه وسلم مخصص للعموم------------- الشرح ش لما فرغ من القسم الاول شرع في القسم الثاني وهو الذي دل الدليل علي وجوب تكرر الفعل في حقه وعلي وجوب تاسي الامة به واليه اشار بقوله وان دل دليل علي تكرر------------- وتاس وحينءذ لا يخلو اما ان يكون القول خاصا به او خاصا بنا او عاما له ولنا فان كان خاصا به فلا معارضة في حق الامة -سوا---------------ء تقدم القول او- الفعل لان القول لم يتناولهم وفي حق الرسول عليه السلام المتاخر ناسخ سواء كان قولا---- او فعلا الا ان يتقدم علي الفعل والفعل بعد التمكن من مقتضي القول والقول لم يقتض التكرار فانه حينءذ لا معارضة في حقه ايضا وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان القول خاصا به وجهل التاريخ فلا معارضة في حق الامة لعدم تناول القول لهم وفي حقه عليه السلام ثلاثة مذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاول فان كان عاما فالمتاخر ناسخ فان جهل فالثلاثة ---ص فان	229	-1919500098528625130	216	20.0	163	1040	20.769229888916016	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0220	false	-9073972159850167516	230	295	1196	1516	1543	300	لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة --فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة	220	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	0	66	0	322	1593	300	لا تاس والقول خاص به او عام فلا معارضة في الامة والمتاخر ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة وان كان خاصا بالامة فلا معارضة ص فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة	230	-1919500098528625130	319	631.5	254	322	99.06832122802734	64	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0221	false	3965300033039897748	120	212	607	1057	1489	300	تاس لنا به والقول خاص به او عام له ولامته فلا معارضة في الامة مطلقا تقدم الفعل او تاخر لعدم تعبدهم به والمتاخر ناسخ في حقه قولا كان او فعلا فان جهل المتاخر فالثلاثة اتية هنا والمختار منها الوقف كما مر فان كان خاصا بالامة فلا معارضة لعدم التوارد علي محل واحد معا فان كان القول عاما فكما تقدم هامش فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفع----------------------------------------------------------------------------ل ناسخ في --حقه فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	221	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms230	true	5070782664011858808	1	72	3	351	1593	300	تاس------- والقول خاص به او عام ----------فلا معارضة في الامة ----------------------------------------والمتاخر ناسخ في حقه -----------------فان جهل-------- فالثلاثة وان ------------------------------------كان خاصا بالامة فلا معارضة ص --------------------------------------------------------------فان دل الدليل علي تاسي الامة به دون تكرره في حقه والقول خاص به وتاخر فلا معارضة فان تقدم فالفعل ناسخ في حقه فان جهل فالثلاثة فان كان خاصا بالامة فلا معارضة في حقه والمتاخر ناسخ في الامة فان جهل فالثلاثة فان كان القول عاما فكما تقدم	230	-1919500098528625130	260	422.5	206	528	49.24242401123047	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0222	false	4428946913384938471	95	258	517	1380	1604	300	--الاجماع مسالة الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر هامش ان يتعقب او يتاخر فهذان قسمان كل واحد منهما مضروب في ثلاثة وهي التي ينقسم القول عليها فهذه ستة اقسام تضرب في اربعة الفعل فيصير المجموع اربعا وعشرين وان تقدم الفعل فكذلك اربع وعشرون صورة صار المجموع من تقدم القول وتقدم الفعل ثمانيا واربعين ولمجهول التاريخ اثنتا عشرة فهذه ستون تعريفه الشرح الاجماع لغة العزم والاتفاق وفي الاصطلاح قال المصنف ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر هامش اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر من الامور وقد خرج باضافة الاتفاق الي المجتهدين اتفاق العامة والي هذه الامة اتفاق الامم السالفة فلا حجة فيهما اراد بقوله في عصر اي عصر كان ليعلم ان اجماع كل عصر حجة قال الغزالي رحمه الله اتفاق امة محمد علي امر من هامش وقول----------ه علي امر	222	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	111	170	605	901	1606	300	3 الاجماع ----ص الاجماع العزم والاتفاق وفي الاصطلاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي رحمه الله اتفاق امة محمد صلي ال-------------له عليه وسلم علي امر	233	-1919500098528625130	274	485.5	219	875	31.314285278320312	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0223	false	4107853954436981736	132	194	659	997	1556	300	الغزالي ا----------تفاق امة محمد -------------------علي امر من الامور الدينية الامور الدينية ويرد عليه انه لا يوجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي هامش قال المصنف ويرد عليه انه لا يوجد الاجماع علي هذا التقدير لان امة محمد من وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم	223	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	158	208	841	1114	1606	300	الغزالي رحمه الله اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور الدي---------------نية ويرد عليه انه ي---وجد ولا يطرد بتقدير عدم المجتهدين ولا ينعكس بتقدير اتفاقهم علي عقلي او عرفي ص---------------------------------------------------------------------------- وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم	233	-1919500098528625130	241	438.0	197	367	65.66757202148438	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0224	false	390906091948064438	39	105	224	569	1625	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوته اي في تصوره فان الدليل الاتي ان شاء الله تعالي يدل لذلك واعلم ان هذا قول لبعض اصحاب النظام ومن اصحابه من قال يتصور ولكن لا يتصور نقله علي وجهه قالو---------------------------------------------------------------------ا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	224	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	191	239	1012	1283	1606	300	وخالف النظام وبعض الروافض في ثبوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا انتشارهم يمنع نقل الحكم اليهم عادة واجيب بالمنع لجدهم وبحثهم ص قالوا ان كان عن قاطع فالعادة تحيل عدم نقله والظني يمتنع الاتفاق فيه عادة لاختلاف القراءح واجيب بالمنع فيهما فقد يستغني عن نقل القاطع بحصول الاجماع وقد يكون الظني جليا	233	-1919500098528625130	202	392.0	166	414	48.79227066040039	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0225	false	-7404407128034298121	56	188	286	1015	1569	300	اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد هامش واما اصحاب القول الثاني فانهم قالوا لو سلم تصور الاجماع في نفسه لم يضرنا فانا واجيب عنهما بالوقوع فا--------------------------------------------------------نا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون هامش لا نمنع ذلك وانما نمنع تصور نقله فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد العلم بوقوعه والتواتر بعيد واجيب عنهما اي عن الدليلين الصادرين من القاءلين الدال احدهما علي استحالة الثبوت والثاني علي استحالة النقل بالوقوع وقوع الاجماع وهو نقض اجمالي وتقريره لو كان ما ذكرتم صحيحا لما وقع لكنه واقع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون من جميع الامة فاندفع ما تخيلتموه وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام وبعض الخوارج والشيعة وقول احمد رحمه الله من ادعي	225	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	250	300	1340	1606	1606	300	اسره او خموله او كذبه او رجوعه قبل قول الاخر ولو سلم فنقله مستحيل عادة لان الاحاد لا تفيد والتواتر بعيد واجيب عن-----------------------------------------------------------------------------------هما بالوقوع فانا قاطعون بتواتر النقل بتقديم النص القاطع علي المظنون ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حجة عند الجميع ولا يعتد بالنظام وبعض الخوارج والشيعة وقول احمد رحمه الله من ادعي-	233	-1919500098528625130	203	125.5	165	785	25.859872817993164	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0226	false	1189843927207356732	44	89	234	486	1665	300	للاجماع وانما هو استبعاد لوجوده لعسر الاطلاع عليه ادلة الاجماع الادلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعادة هامش الشرح الادلة علي ان الاجماع حجة كثيرة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	226	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	0	33	0	180	1613	300	الاجماع فهو كاذب استبعاد لوجوده ---ص الا--------------------------دلة منها اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف والعاد-------------------------------------------ة تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع فوجب تقدير نص فيه	234	-1919500098528625130	170	306.0	138	252	67.46031951904297	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0227	false	4042963329327777904	58	85	305	445	1571	300	اجماع البعض -----------لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	227	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	38	67	212	363	1613	300	اجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف	234	-1919500098528625130	135	258.0	109	151	89.40397644042969	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0228	false	-1219052657989804623	55	92	301	499	1581	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور-- ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك	228	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	67	105	363	563	1613	300	وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ص ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع والا تعارض الاجماعان لان القاطع مقدم فان قيل يلزم ان يكون المحتج عليه عدد التواتر لتضمن الدليلين ذلك	234	-1919500098528625130	198	390.5	161	200	99.0	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0232	false	6886375916478634488	53	125	291	671	1542	300	الغزالي رحمه الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي------------- وجود حاتم روي ابو مالك احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي وجود حاتم وهو حسن هامش الاشعري قال قال رسول الله ان الله اجاركم من ثلاث خصال وفيها والا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وفي اسناده محمد بن اسماعيل بن عباس عن ابيه وهو علي ضعفه والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	232	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	147	179	787	960	1613	300	الغزالي رحمه الله بقوله لا تجتمع امتي من وجهين احدهما تواتر المعني لكثرتها كشجاعة علي رضي الله عنه وجود ح--------------------------------------------------------------اتم وهو حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تلقي الامة لها بالقبول وذلك لا يخرجها عن الاحاد	234	-1919500098528625130	160	294.0	131	393	40.712467193603516	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0239	false	-6743915073661321634	27	148	151	786	1615	300	معاذ رضي الله عنه حيث لم يذكره وانما ذكر الكتاب والسنة والاجتهاد فلو كان الاجماع دليلا لذكره وجوابه انه لم يكن اذ ذاك حجة فقد قدمنا انه لا اجماع في عصر النبي ثم هو حديث رواه ابو داود والترمذي ولكنه لا يصح كما قال البخاري وسياتي ان شاء الله تعالي في القياس حكم وفاق من سيوجد والمقلد مسالة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والمختار ان المقلد كذلك هامش مسالة الشرح وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا وليكن محل الاتفاق في عصر طرا بعد انقراض المجمعين فان حدث قبل انقراضهم مجتهد لم يكن موجودا اتجه تخريجه علي اشتراط انقراض العصر وكذا ان كان ولكن كان عاميا ويزداد الخلاف في اعتبار العامي وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل يعتبر الفروعي	239	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms234	true	-2240963796791188731	215	249	1161	1338	1613	300	معاذ رضي الله عنه حيث لم يذكره واجيب با--------------------------------------------------------------نه لم يكن حينءذ- حجة ص مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وفاق من سيوجد لا يعتبر اتفاقا والمختار ان المقلد كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميل القاضي الي اعتباره وقيل يعتبر الاصولي وقيل------ الفروعي	234	-1919500098528625130	163	281.5	130	635	25.66929054260254	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0229	false	5168632637694924752	130	226	691	1192	1606	300	بلغ عددهم---- التواتر وان --------------لم يكونوا مسلمين واما------- المصنف فانه سلك سبيلهم في الاحتجاج بالمعني ثم لم يلتزم هذا السءال فوقع في معضل ارب فقال قلنا لا نسلم ---لزوم ----------ذلك -اذ العادة تحيل اجتماع المحققين بالقطع في شرعي من غير قاطع سواء بلغ عددهم عدد التواتر ام لا----- وكذا يمنع من------------ التعارض بين اقوال جمع من العلماء وان لم ي------بلغوا عدد التواتر ثم ا-----ن سلم-- لزوم ذلك ف-------------لا يضر لان اللازم حينءذ كون القاطعين بتخطءة مخالف الاجماع والقاطعين علي تقديم الاجماع علي النص القاطع عددهم عدد التواتر لا كون اهل الاجماع عددهم هذا فلا ينتهض نقضا	229	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms240	true	-3417438590712199571	172	260	931	1422	1630	300	بلغ عددهم عدد التواتر اتفاقهم اجماع وان لم يكونوا مجتهدين الشرح اجاب المصنف عنه با-----------------------------------------------------------------------------نا لا نسلم استلزام الدليلين لذلك فان العادة تحيل اجتماع المحققين بالقطع في شرعي من غير قاطع سواء بلغ عددهم---- التواتر او لم يبلغ وكذا تحكم العادة بامتناع التعارض بين اقوال جمع من العلماء المحققين سواء بلغوا عدد التواتر ام لا ولءن سلمنا لزوم ذلك الدليلين ولكن لا يضر لان اللازم حينءذ كون القاطعين بتخطءة مخالف الاجماع والقاطعين علي تقد-م الاجماع علي النص القاطع عددهم عدد التواتر لا كون اهل الاجماع ف----------لا ينتهض نقضا	240	-1919500098528625130	368	589.5	295	583	63.12178421020508	58	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0229	false	5168632637694924752	1	82	9	441	1606	300	علي كونه حجة قد ------------تضمن عدد التواتر من المجمعين ليستحيل عليهم التواطء علي الكذب لتضم-----------ن الدليلين ذلك---------------------------- اما الاول فلان العادة انما تحيل اجتماع العدد ال------------------------------كثير اذا---- بلغوا عدد التواتر قلنا ان سلم فلا يضر هامش واما الثاني فلانها ان-----ما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا انتهوا الي عدد التواتر واذا كان كذلك فلا يكون اتفاق من نقص عددهم عن عدد التواتر حجة ثم لا اختصاص لكونه حجة بكونهم --مجتهدين بل يكون ذلك داءرا مع اتصافهم بعدد التواتر	229	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms240	true	-3417438590712199571	91	176	509	953	1630	300	علي كونه حجة ما بلغ المجمعون فيه عدد التواتر-------------------------------------------- لتضمن كل واحد من الدليلين ذلك اي كون المجمعين عدد التواتر اما الاول فلان العادة انما تحيل اجتماع العدد الكثير علي القطع في شرعي من غير قاطع اذا كان عددهم عدد التواتر------------------------- واما الثاني فلان العادة انما تقضي بامتناع التعارض بين اقوال مثل هذا العدد اذا -بلغ عددهم عدد التواتر واذا كان كذلك فلا يكون اتفاق من نقص عددهم من عدد التواتر حجة و--لا اختصاص لكونه حجة باتفاق المجتهدين بل ------كل طاءفة -بلغ عددهم -عدد التواتر	240	-1919500098528625130	305	462.0	242	524	58.20610809326172	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0231	false	-5784771909001833063	95	170	509	890	1589	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحري--م اتباع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو --مشاقة الرسول اذ------------- الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في --وعيد ولاجله يستقبح------ ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا وجب ات----------------------------------باع سبيلهم انتهض كون الاجماع حجة--------------------------- لان ------------سبيل--- الشخص ما يختار--------------- من قول او فعل	231	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms241	true	5600806176410684482	3	82	13	428	1588	300	بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوع--------------------------------يد في-جب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما وال----------ا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لانه لا يجوز الجمع بين مباح و---------حرام في الوعيد كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك------------------------------ واذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما كان اتباع سبيل المءمنين واجبا والحكم المجمع عليه هو سبيل المءمنين لان المراد من السبيل في الاية ما اختاره الانسان لنفسه من قول او فعل	241	-1919500098528625130	226	286.0	175	497	45.472835540771484	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0231	false	-5784771909001833063	237	300	1257	1589	1589	300	بالظاهر انما يثبت--------- بالاجماع فلو اثبتنا كون الاجماع حجة به- لزم الدور وهذا بخلاف التمسك بمثله في اثبات-------- القياس بالظواهر نحو----------- فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر الاية 2 حيث يصح--- لان ثبوت العم-ل بالظواهر ليس--- بالقياس حتي يلزم الدور كما لزم في الاجماع ولقاءل ان يقول انما يلزم الدور------------------------------------------------------- لو لم يكن غير الاجماع دليلا علي ان الظاهر حجة حجة وهو ممنوع-	231	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms241	true	5600806176410684482	167	234	891	1249	1588	300	والظاهر انما يثبت كونه حجة بالاجماع فلو اثبتنا كون الاجماع حجة بها لزم الدور وهذا بخلاف التمسك بمثل هذا الظاهر في كون القياس حجة كالتمسك بقوله تعالي فاعتبروا يا-اولي الابصار----- الحشر فانه لا يوجب الدور لان----- التمسك بالظ-اهر ما ثبت بالقياس فل--------------------------------------------------ا يلزم الدور وفيما ذكره المصنف من لزوم الدور نظر لانه يلزم الدور ان لو لم يكن غير الاجماع دليلا علي ان الظاهر ----حجة وهو ممنوع	241	-1919500098528625130	226	303.5	182	424	53.30188751220703	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0241	false	-278174271523541053	103	295	513	1552	1578	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط هامش مسالة الشرح المبتدع بما يتضمن كفرا كافر عند المكفر له فلا يعتبر قوله في الاجماع والا فكغيره وبغيره اي والمبتدع بغير ما يتضمن كفرا وثالثها يعتبر قوله في حق نفسه فقط لنا ان الادلة لا تن-هض دونه-- قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر والصبي هامش لا غيره فله مخالفة الاجماع المنعقد وليس ذلك لغيره الشرح لنا ان الادلة السمعية لا تنهض دونه اذ ليس من عداه كل الامة الشرح قالوا فاسق والفسق مانع كالصبا والكفر فيرد قوله كالكافر والصبي واجيب بالفرق بان الكافر ليس من الامة والعصمة انما ثبتت للامة والصبي رد لقصوره عن الاستنباط ولو سلم ان فسقه مانع من قبوله في حق الغير فيقبل علي نفسه كما يقبل اقرار الفاسق وهذا هو المذهب الثالث وفي الفاسق مذاهب احدها عدم اعتباره مطلقا وعليه الجمهور والثاني اعتباره مطلقا وهو راي الشيخ ابي اسحاق الشيرازي والثالث يعتبر في حق نفسه دون غيره وهو راي امام الحرمين واجيب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه هل يختص الاجماع بالصحابة مسالة لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد رحمه الله قولان لنا الادلة السمعية	241	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	127	185	668	974	1591	300	مسالة المبتدع بما يتضمن كفرا كالكافر عند المكفر والا فكغيره وبغيره ثالثها يعتبر في حق نفسه فقط ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان دلا-لة لا تنتهض دونه ص قالوا فاسق فيرد قوله كالكافر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي واجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان الكافر ليس من الامة والصبي لقصوره ولو سلم فيقبل علي نفسه ص مسالة----------------------- لا يختص الاجماع بالصحابة وعن احمد رحمه الله قولان لنا الادلة السمعية	245	-1919500098528625130	294	550.0	238	1042	28.2149715423584	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0242	false	-146637641670579391	179	271	962	1464	1621	300	الاجتهاد فيها واذا اتفق ذلك خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان من الصحابة ومن بعدهم واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم علي الحكم فانهم مجمعون علي ان الاجتهاد ساءغ ثم يرتفع ذلك بالاجماع فوجب ان يكون ذلك الاجماع الاول علي ان ما لا قطع فيه اجتهادي مشروطا بعدم الاجماع علي الحكم فمتي حصل زال شرط الاجماع الاول قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبر-ها حكم مخالفة البعض في الاجماع مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس	242	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	201	256	1050	1355	1591	300	الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم--- خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واج---------------------يب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم------------------------------------------------------------------ فوجب ان يكون ذلك------------------------------------------- مشروطا بعدم الاجماع ص--------------------------------------- قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة رضي الله عنهم واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها ص-------------------------- مسالة لو ندر المخالف مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس	245	-1919500098528625130	286	482.5	232	503	56.858848571777344	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0242	false	-146637641670579391	23	142	113	766	1621	300	مسالة الشرح لا يختص الاجماع بالصحابة فارغ هامش وعن احمد رحمه الله قولان اصحهما عند اصحابه موافقة الجمهور والثاني وهو راي الظاهرية الاختصاص فارغ هامش لنا الادلة السمعية لا تختص بالصحابة فان قلت كيف استدل المصنف بالسمع هنا وهو انما يستند في الاجماع الي المعني قلت استناده الي المعني من اجل كون الاجماع حجة لان ذلك اصل قاطع فيتطلب له دليلا قاطعا والي السمع في انه هل يختص بالصحابة وهي مسالة ظنية يكفي فيها دليل ظني قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع هامش الشرح قالوا اجماع------------------------ الصحابة	242	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	172	233	899	1232	1591	300	مسالة------ لا يختص الاجماع بالصحابة---------- وعن احمد رحمه الله قولان----------------------------------------------------------------------------- لنا الادلة الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معية --ص قالوا اجماع الصحابة قبل مجء التابعين وغيرهم علي ان ما لا قطع فيه ساءغ فيه الاجتهاد فلو اعتبر غيرهم خولف اجماعهم وتعارض الاجماعان واجيب بانه لازم في الصحابة قبل تحقق اجماعهم فوجب ان يكون ذلك مشروطا بعدم الاجماع ---------ص قالوا لو اعتبر لاعتبر مع مخالفة بعض الصحابة	245	-1919500098528625130	301	534.0	245	677	44.46085739135742	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0243	false	-4213185730342807538	2	106	13	565	1587	300	واجيب بعقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبر-ها فانه يشترط في الاجماع الا يسبقه خلاف مستقر واما من لا يعتبر مخالفة بعض الصحابة فيمنع من بطلان اللازم مسالة الشرح لو ندر المخالف للاجماع مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا قطعا كذا بخط المصنف وفي بعض النسخ قطعيا لان الادلة لا تتناوله فانها مختصة بجميع المءمنين وليسوا عند مخالفة من ندر كل المءمنين رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن هامش والظاهر انه حجة لتعذر ان يكون الراجح متمسك المخالف	243	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms245	true	-3975378905675901206	236	286	1246	1511	1591	300	واجيب بفقد الاجماع مع تقدم المخالفة عند معتبريها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة------ لو ندر المخالف-------- مع كثرة المجمعين كاجماع غير ابن عباس رضي الله عنهما علي العول وغير ابي موسي علي ان النوم ينقض الوضوء لم يكن اجماعا---------------------------------- قطعيا لان الادلة لا تتناوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه حجة لبعد- ان يكون الراجح متمسك المخالف	245	-1919500098528625130	260	458.0	210	553	47.016273498535156	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0246	false	8167815319963537013	27	288	133	1516	1571	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم-- واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن هامش مسالة الشرح التابعي المجتهد اذا كان في عصر الصحابة فقوله معتبر مع الصحابة بحيث لا ينعقد اجماعهم دونه وقيل لا وهذا اذا كان مجتهدا حالة الاختلاف فان نشا بعد انعقاد اجماعهم علي الحكم فعلي الخلاف في انقراض العصر هل يشترط لنا علي عدم الانعقاد في الصورة الاولي ما تقدم من انهم دونه بعض المءمنين فلا تثبت لهم العصمة الثابتة للكل الشرح واستدل لو لم يعتبر قول التابعين المجتهدين مع الصحابة لم يسوغوا اجتهادهم معهم لعدم الفاءدة فيه علي تقديري الموافقة والمخالفة واللازم منتف فقد سوغوه لمجتهديهم جميعا ك سعيد بن المسيب و شريح ابي سلمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد هامش و مسروق و ابي واءل و الشعبي و ابن جبير وغيرهم فكانوا يفتون باراءهم في زمن الصحابة رضي الله عنهم من غير نظر الي انهم هل اجمعوا وقد ملا شريح الكوفة اقضية وعلي بها لا ينكر عليه وملا ابن المسيب المدينة فتاوي وهي مشحونة الاجلين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي هامش باصحاب رسول الله وكذا عطاء ب مكة والحسن وجابر بن زيد ب البصرة وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن كما رواه مسلم تذاكرت مع ابن عباس وابي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم هامش هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس عدتها ابعد الاجلين اجماع اهل المدينة مسالة اجماع المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك	246	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms248	true	-159161000277333396	24	105	114	546	1660	300	مسالة التابعي المجتهد معتبر مع الصحابة فان نشا بعد اجماعهم فعلي انقراض العصر لنا ما تقدم ص واستدل لو لم يعتبر لم يسوغوا اجتهاده معهم كسعيد بن المسيب وشريح والحسن ومسروق وابي واءل والشعبي وابن جبير وغيرهم وعن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة تذاكرت مع ابن عباس وابي هريرة في عدة الحامل للوفاة فقال ابن عباس ابعد الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وقلت انا بالوضع فقال ابو هريرة انا مع ابن اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واجيب بانهم انما سوغوه مع اختلافهم ص مسا---------------------------------------------------------------------------------لة اجماع المدينة من الصحابة والتابعين حجة عند مالك	248	-1919500098528625130	417	797.5	339	1385	30.10830307006836	74	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0247	false	8079811858546350638	206	242	1129	1327	1625	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد هامش قالوا وفي رسالة مالك الي الليث -------------	247	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms250	true	-8191203423166218301	209	240	1097	1269	1617	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها-------------------------- وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد ص م-------------سالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت	250	-1919500098528625130	146	261.0	120	211	69.1943130493164	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0248	false	-927387614024009542	1	84	6	459	1681	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها والخطا خبث فيكون منفيا عنها والحديث في الصحيحين ولفظه انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طينها واما نحوه فمثل ان الايمان ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي جحرها رواه مسلم وهو بعيد فان الباطل قد يوجد فيها بلا ريب فلو اطلع مطلع علي ما يجري بين لابتيها من المخازي قضي----- مسالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين	248	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms250	true	-8191203423166218301	209	259	1097	1379	1617	300	واستدل بنحو ان المدينة طيبة تنفي خبثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بعيد وبتشبيه عملهم بروايتهم ورد بانه تمثيل لا دليل مع ان الرواية ترجح بالكثرة بخلاف الاجتهاد ص مسالة لا ينعقد الاجماع باهل البيت وحدهم خلافا للشيعة ولا بالاءمة الاربعة عند الاكثرين خلافا لاحمد ولا بابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الاكثرين	250	-1919500098528625130	199	314.5	159	458	43.44978332519531	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0250	false	-1512563902125977098	80	223	405	1144	1530	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة يقتضي ان يكون قولها حجة بالطريقة التي ذكروها ولم يقولوا به وهذا الحديث لا يعرف وكان شيخنا ابو الحجاج المزي رحمه الله يقول كل حديث فيه لفظ الحميراء لا اصل له الا حديثا واحدا في النساءي الكلام في عدد التواتر مسالة لا ----------------------------------------يشترط عدد التواتر عند الاكثر هامش مسالة الشرح لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر وهو قول كل من استدل علي حجية الاجماع بالسمع دون من استدل بالعادة كامام الحرمين واما المصنف فاختاره هنا مع استدلاله بالعادة ثم ادعي انها قاضية بذلك وان لم يبلغ المجمعون عدد التواتر كما تقدم منه علي ما فيه وقال هنا لنا دليل السمع وقد كان يكفيه دليل العادة لو تم له لنا دليل السمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع-- مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب	250	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms252	true	7697189798980333543	118	160	661	875	1598	300	خذوا شطر دينكم عن الحميراء ص مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا يشترط عدد التواتر عند الاكثر لنا دليل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع فلو لم يبق الا واحد فقيل حجة لمضمون السمعي وقيل لا لمعني الاجتماع ص مسالة اذا افتي واحد وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب	252	-1919500098528625130	168	107.5	135	781	21.510883331298828	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0251	false	387232147675347501	30	57	167	304	1563	300	اذا افتي واحد في المساءل التكليفية وعرفوا به ولم ينكره احد -بل سكتوا---------- فاجماع او حجة وعن- الشافعي رضي الله عنه ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه	251	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms252	true	7697189798980333543	149	174	817	945	1598	300	اذا افتي واحد--------------------- وعرفوا به ولم ينكره احد قبل استقرار المذاهب فاجماع او حجة وعند الشافعي رضي الله عنه ليس اجماعا ولا حجة وعنه خلافه	252	-1919500098528625130	112	188.5	88	149	75.16778564453125	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0258	false	-2879516432283401344	229	257	1206	1357	1584	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت-- الاخر الا عن دليل ظاهر لما ذكرناه-- الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	258	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms255	true	4534792495660345230	26	54	125	273	1587	300	قلنا خلاف الظاهر لان عادتهم ترك السكوت ص الاخر------- دليل ظاهر لما ذكرناه ص الجباءي انقراض العصر يضعف الاحتمال ابن ابي هريرة العادة في الفتيا لا في الحكم	255	-1919500098528625130	144	269.0	118	155	92.90322875976562	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0264	false	-407352556603914135	222	286	1166	1517	1603	300	واجيب بان المراد بالعصر المشروط انقراضه عصر المجمعين عند حدوث الواقعة او يقال انه لا مدخل للاحق فالاول بناء علي ان للاحقين مدخلا في الاجماع والثاني علي انه لا مدخل لهم قالوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا قا--لوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	264	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	202	247	1060	1302	1544	300	واجيب بان المراد----------------------- عصر المجمعين الاولين اذ لا مد------------------خل للاحق ص قا----------------------------------------------------------------------لوا يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا بعيد وبتقديره فلا اثر له مع القاطع كما لو انقرضوا ص قالوا لو لم يشترط لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده قلنا واجب لقيام الاجماع	256	-1919500098528625130	220	409.5	180	353	62.32294464111328	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0265	false	-3691751531302475548	96	253	534	1384	1643	300	قالوا عدم الاشتراط يستلزم الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه بعد الاجماع وذلك يءدي الي ابطال النص بالاجتهاد قلنا وجوده بعد الاجماع بعيد فانهم انما يجمعون بعده ففسد البحث وبتقديره فلا اثر له مع القاطع الدال علي خلافه وهو الاجماع كما لو انقرضوا فانه لا اثر له اجماعا الشرح قالوا ثانيا لو لم يشترط الانقراض لمنع المجتهد من الرجوع عن اجتهاده واللازم باطل اذ يجوز له ان يرجع عن اجتهاده -بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاده بما يطرا له من الاجتهاد بل يجب عليه وبيان الملازمة انه اذا تغير اجتهاد بعض المجمعين وقد انعقد الاجماع باجتهاده فيحكم باجتهاده الاول ولا يمكن من العمل باجتهاده الثاني لمخالفته الاجماع قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول---- من وجد من الامة فلا اجماع مستند الاجماع مسالة لا اجماع الا عن مستند لانه يستلزم الخطا ولانه مستحيل عادة	265	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms256	true	-2903336826969929153	213	290	1117	1506	1544	300	قالوا يستلز-------------م الغاء الخبر الصحيح بتقدير الاطلاع عليه قلنا----------------------------------------------------------------- بعيد---------------------------------- وبتقديره فلا اثر له مع القاط----------------------------ع كما لو انقرضوا ص قالوا لو-------------------------------- لم يشترط--------- لمنع المجتهد من الرجوع عن------------------------------------------- اجتهاده قلنا واجب لقيام الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع ص------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو لم تعتبر مخالفته لم تعتبر مخالفة من مات لان الباقي كل الامة قلنا قد التزمه بعض والفرق ان هذا قول بعض من وجد من الامة فلا اجماع ص------------ مسالة لا اجماع الا عن مستند لانه يستلزم الخطا ولانه مستحيل عادة	256	-1919500098528625130	355	594.5	280	855	41.520469665527344	61	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0266	false	3039644242326709795	256	297	1241	1463	1482	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع هامش مسالة الشرح يجوز ان يجمع عن قياس جليا كان او خفيا لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	266	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms259	true	139734347204082033	195	224	1020	1187	1584	300	مسالة يجوز ان يجمع عن قياس ومنعت الظاهرية الجواز وبعضهم الوقوع------------------------------------------------------- لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج	259	-1919500098528625130	167	311.0	138	222	75.22522735595703	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0267	false	-6946649642539146524	73	112	379	581	1589	300	لنا القطع بالجواز كغيره من انواع الاجماع اذ لا يلزم من وقوعه محال لذاته حكم الاجماع علي قولين------------ مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل يمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث	267	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms259	true	139734347204082033	206	246	1083	1297	1584	300	لنا القطع بالجواز كغيره والظاهر الوقوع كامامة ابي بكر رضي الله عنه وتحريم شحم الخنزير واراقة نحو الشيرج ص مسالة اذا اجمع علي قولين واحدث قول ثالث منعه الاكثر كوطء البكر قيل بمنع الرد وقيل مع الارش فالرد مجانا ثالث	259	-1919500098528625130	133	225.5	107	214	62.149532318115234	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0267	false	-6946649642539146524	206	247	1081	1302	1589	300	المال كله وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق هامش	267	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms260	true	3625630958630162532	87	128	468	689	1629	300	المال كله وقيل المقاسمة فالحرمان ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل في البعض فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث	260	-1919500098528625130	218	433.0	177	221	98.64253234863281	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0268	false	-6022554087628932102	0	72	0	413	1579	300	كله للجد وقيل المقاسمة بينهما فالحرمان حرمان الجد وهو قول ابن حزم ثالث وكالنية في الطهارات قيل تعتبر في جميعها وهو قول ابن سريج وقيل يعتبر في البعض كرفع الحدث دون ازالة الخبث وهو الصحيح فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ثا-------------------------------------------------------لث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	268	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms260	true	3625630958630162532	88	153	474	831	1629	300	كله وقي-----ل المقاسمة------- فالحرمان ثالث ---------------------------وكالنية في الطهارات قيل تعتبر وقيل ف---------------------------------ي البعض-------------------------------------- فالتعميم بالنفي ثالث وكالفسخ بالعيوب الخمسة قيل يفسخ بها وقيل لا فالفرق ثالث وكام مع زوج او زوجة واب قيل الثلث وقيل ثلث ما بقي فالفرق ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وال-جد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا	260	-1919500098528625130	252	448.0	208	468	53.846153259277344	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0268	false	-6022554087628932102	190	300	1022	1579	1579	300	الثاني كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح هامش كالبكر لاجتماع القولين علي امتناع الرد قهرا مجانا والثالث برفعه وكالجد للاتفاق علي ان له حظا من المال وكالطهارات للاتفاق علي ان له بعض الطهارة في النية والا اي وان لم يرفع متفقا بل خالف كلا بوجه ووافق بوجه فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا فلا يخرق الاجماع الشرح لنا ان الاول مخالفة الاجماع فمنع بخلاف الثاني فانه لا مخالفة فيه كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وعكسه باتفاق-- قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم-	268	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	136	169	736	891	1564	300	الثالث كما لو قيل لا يقتل مسلم بذمي ولا يصح بيع الغاءب وقيل يقتل ويصح لم يمنع يقتل ولا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه باتفاق ص قالوا فصل ولم يفصل احد فقد خالف الاجماع قلنا عدم	262	-1919500098528625130	150	274.5	119	560	26.785715103149414	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0269	false	3042740669337093073	0	23	0	125	1526	300	القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب-------- قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة	269	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	169	194	891	1024	1564	300	القول به ليس قولا بنفيه والا امتنع القول في واقعة تتجدد ويتحقق بمسالتي الذمي والغاءب الشرح ص قالوا يستلزم تخطءة كل فريق وهم كل الامة	262	-1919500098528625130	125	241.5	102	133	93.9849624633789	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0270	false	943302692107391414	212	248	1101	1282	1566	300	عليه الذهاب اليه الاخر اختلافهم دليل---- انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه-- قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام	270	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms262	true	-4287876825976639228	201	238	1064	1241	1564	300	عليه ص---------- الاخر اختلافهم دليل علي انها اجتهادية قلنا ما منعناه لم يختلفوا فيه ولو سلم فهو دليل قبل تقرر اجماع مانع منه ص قالوا لو كان لانكر لما وقع وقد قال ابن سيرين في مسالة الام	262	-1919500098528625130	170	317.5	135	187	90.90908813476562	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0274	false	8778897639285875070	56	156	298	849	1597	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع هامش فان قالوا قال ابو عمرو الماراني لا يجوز الاحداث قولا واحدا وقال القاضي عبد الوهاب ان كان الدليل الثاني مما يتعين دلالته فاجماعهم علي منع كونه دليلا صحيح مثل الخصوص والمجاز والنسخ وان لم يتعين دلالته فلا يصح هذا الاجماع ذكره في الملخص مسالة الشرح اتفاق العصر الثاني ان كان علي ما سبق الاتفاق علي خلافه فممتنع عند الاكثرين والا يتصادم الاجماعان وقال ابو عبد الله البصري يجوز وقال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل	274	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms263	true	1818125052367654251	12	43	60	233	1630	300	مسالة اتفاق العصر الثاني علي احد قولي العصر الاول بعد ان استقر خلافهم قال الاشعري واحمد والامام والغزالي رحمهم الله ممتنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المجوزين حجة والحق انه بعيد الا في القليل	263	-1919500098528625130	172	328.0	141	551	31.215970993041992	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0278	false	4134934452795945450	178	208	904	1085	1547	300	الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع-- قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما هامش وقد صرح الحنفية بانه اجماع	278	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	31	59	149	319	1564	300	الاشعري العادة تقضي بامتناعه واجيب بمنع العادة وبالوقوع ص قالوا لو وقع لكان حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واجيب بمنع الا-------------جماع	267	-1919500098528625130	156	294.0	131	183	85.24590301513672	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0279	false	3741372279743679818	116	199	598	1043	1574	300	و قالوا لو وقع اجماع بعد خلاف مستقر لكان حجة اذ كل اجماع حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار خلا--فهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما اي من القولين والاجماع الثاني يصادمه واجيب بمنع --اجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم-------- المجوز وليس بحجة -لو كان حجة لتعارض الاجماعان------ وقد تقدم-- قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم-- قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء هامش واجيب	279	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	39	112	205	594	1564	300	ص قالوا لو--------------------- وقع لكان ----------------حجة فيتعارض الاجماعان لان استقرار اختلافهم دليل اجماعهم علي تسويغ كل منهما واج-------------------------------------يب بمنع الاجماع الاول ولو سلم فمشروط بانتفاء القاطع كما لو لم يستقر خلافهم الشرح ص المجوز وليس بحجة ولو كان حجة يتعارض الاجماعان الشرح وقد تقدم ص قالوا لم يحصل الاتفاق واجيب بانه يلزم اذا لم يستقر خلافهم ص قالوا لو كان حجة لكان موت الصحابي المخالف يوجب ذلك لان الباقي كل الامة الاحياء----- واجيب	267	-1919500098528625130	355	645.5	288	468	75.85469818115234	58	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0280	false	-3203725635736669057	14	50	65	263	1621	300	لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام------ والاكثر علي خلافه-- الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات	280	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	106	144	560	766	1564	300	لان الباقي كل الامة الاحياء واجيب بالالتزام الشرح والاكثر علي خلافه ص الاخر لو لم يكن حجة لادي الي ان تجتمع الامة الاحياء علي الخطا والسمعي ياباه واجيب بالمنع والماضي ظاهر الدخول لتحقق قوله بخلاف من لم يات	267	-1919500098528625130	198	383.0	162	206	96.11650848388672	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0281	false	-6827513809101943314	75	100	385	509	1529	300	وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه	281	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	159	184	851	975	1564	300	وقال بعض المجوزين حجة وكل من اشترط انقراض العصر قال اجماع وهي كالتي قبلها الا ان كونه حجة اظهر لانه لا قول لغيرهم علي خلافه	267	-1919500098528625130	124	248.0	99	124	100.0	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0282	false	2147496082973427864	95	119	479	594	1540	300	مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة	282	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms267	true	-2442272744567037114	185	209	977	1092	1564	300	مسالة اختلفوا في جواز عدم علم الامة بخبر او دليل راجح اذا عمل علي وفقه المجوز ليس اجماعا كما لو لم يحكموا في واقعة	267	-1919500098528625130	115	230.0	91	115	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0282	false	2147496082973427864	244	267	1227	1355	1540	300	مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	282	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	47	70	259	387	1623	300	مسالة المختار امتناع ارتداد كل الامة سمعا لنا دليل السمع واعترض بان الارتداد يخرجهم ورد بانه يصدق ان الامة ارتدت وهو اعظم الخطا	269	-1919500098528625130	128	256.0	105	128	100.0	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0283	false	363327550428796358	229	269	1179	1394	1554	300	مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه هامش مسالة الشرح مثل قول الشافعي ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه وان ظنه بعض الفقهاء قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه	283	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms269	true	4314790504618095373	71	92	389	503	1623	300	مسالة مثل قول الشافعي رضي الله عنه ان دية اليهودي الثلث لا يصح التمسك بالاجماع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اشتمل الكامل والنصف عليه	269	-1919500098528625130	114	210.5	93	215	53.02325439453125	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0289	false	-2121092780219902258	6	115	37	668	1655	300	قلنا المتمسك الاول قاطع والثاني يبتني علي اشتراط القطع والمعترض مستظهر من الجانبين الكلام في انكار حكم الاجماع القطعي مسالة انكار حكم الاجماع القطعي ثال------------------------ثها المختار ان نحو العبادات هامش اي من انتهض مستدلا فيها لنفي او اثبات ظهر عليه المعترض وذلك لتجاذب اطرافها وقد نبا القلم بالمصنف فتبعه وقال والمعترض مستظهر من الجانبين فيمنع دليل المثبت ويقول لا اسلم ان كل دليل ظني يجب العمل به ودليل النافي ويقول لا اسلم امتناع اثبات الاصول العملية بالظواهر ونحو ذلك من المسوغ وهذا لا ينبغي للمصنف فانه اختار احد القولين فكيف يعترف باستظهار المعترض مسالة الشرح انكار حكم الاجماع القطعي الخمس يكفر هامش ثالثها المختار ان نحو العبادات الخمس يكفر	289	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms270	true	6602162163486855948	270	296	1514	1672	1692	300	قلنا المتمسك الاول قاطع والثاني يبتني علي اشتراط القطع والمعترض مستظهر من الجانبين ص مسا---------------------------------لة انكار حكم الاجماع القطعي ثالثها المختار ان نحو العبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات الخمس يكفر	270	-1919500098528625130	130	-5.0	109	655	19.847328186035156	19	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0297	false	7296481985773262995	42	300	206	1611	1611	300	وقيل لانه ضروري من وجهين هامش فارغ احدهما ان كل احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي-- والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة هامش وقال الاخطل الكامل ان الكلام لفي الفءاد وانما جعل الكلام علي اللسان دليلا وما اجهل من قال كيف يستدلون بقول الاخطل وهو نصراني علي اصلكم الممهد في ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتصوره او -تقدم تصوره والمعلوم ضرورة هامش اثبات كلام النفس وابعده عن فهم الحقاءق وانما هنا مسالتان الاولي حقيقية وهي اثبات كلام النفس للرب تعالي وعليها البراهين المقررة في علم الكلام والثانية ان كلام النفس هل يطلق عليه انه كلام لغة وهي مسالة لغوية منبءة عن مدلولات الالفاظ استدللنا عليها بالاي التي تلوناها وقول عمر رضي الله عنه وقول الاخطل والاخطل اعرابي منطقه طبعه ويصح التمسك بمنظومه ومنثوره ويقول كل اعرابي وان كان جلفا بوالا علي عقبيه ثم اختلف في الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل بل لانه ضروري وهو قول الامام الرازي وبيانه من وجهين احدهما ان كل احد يعلم بالضرورة------------------ معني قول القاءل انه موجود ضرورة وهذا-------------------------------------------- خبر خاص والمطلق-------------- جزء -------من الخاص واذا كان الخاص ضروريا فالمطلق اولي و لا يقال اذا كان ضروريا فلم يستدلون علي----------------------------------------------------------------------ه لان------------------ا نق------------------------------------------------------------------------------------ول -------------الاستدلال علي ان العلم بالخبر ضروري لا ينافي كونه اي كون الخبر ضروريا لجواز ان يكون تصور الخبر ضروريا ويكون العلم بكونه ضروريا نظريا لاختلاف متعلقهما فان قلنا الكل اعظم من الجزء وضروري مع ان العلم بكونه ضروريا نظري لاستدلالنا----------------------- عليه بان تصور الطرفين كاف في الجزم بالنسبة بينهما وهذا بخلاف الاستدلال علي حصوله اي حصول العلم بالخبر ضرورة فانه-	297	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms273	true	-3127044444518764948	12	183	60	963	1574	300	وقيل لانه ضروري من وجهين -----------الاول ان كل احد يعلم انه موجود ضرورة فالمطلق اولي ص والاستدلال علي ان العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال علي حصوله ضرورة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يجوز ان يحصل ضرورة ولا نتصوره او بتقدم تصوره والمعلوم ضرورة ثبوتها او نفيها وثبوتها غير تصورها ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت------------------------------------------------------------فرقة بينه وبين غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضرورة الشرح الشرح الاول--------------------------- ان كل احد يعلم بالضرورة انه موجود اي يعلم معني قول------ه انا موجود من حيث وقوع بالنسبة فيه علي وجه يحتمل الصدق والكذب وهو خبر خاص --فمطلق الخبر الذي هو جزء هذا الخبر الخاص اولي ان يكو----------------------------------------ن ضروريا ش هذا جواب دخل مقدر توجيهه ان يقال الاستدلال علي ان مطلق الخبر ضروري ينافي دعوي ضرورته لان الضروري هو الذي لا يتوقف علي دليل ونظر وتقرير الجواب ان يقال استدللنا علي ان العلم بالخبر ضروري لا علي حصول الخبر ضرورة والاستدلال علي ان العلم بالخبر ضروري لا ينافي-------- كون الخبر ضرور---------------------------------------------------------------يا لا-------------------------------------------ن توقف ضرورة العلم بالخبر علي الدليل والنظر لا يستلزم توقف ضرورة الخبر عليهم------------------------------------------------ا بخلاف الاستدلال علي ---------حصول ال-------خبر ضرورة فانه	273	-1919500098528625130	464	530.5	368	1700	27.294116973876953	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0299	false	-7082770024972438046	33	73	158	380	1594	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب------ واعترض بانه يستلزم اج-ماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه هامش	299	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms274	true	-165821841555233829	157	198	866	1095	1642	300	قال القاضي والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب الشرح واعترض بانه يستلزم اجتماعهما وهو محال لا سيما في خبر الله تعالي اجاب القاضي بصحة دخوله لغة فورد ان الصدق الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور ولا جواب عنه وقيل	274	-1919500098528625130	218	419.5	178	229	95.1965103149414	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0303	false	4180692997015740420	86	134	499	758	1650	300	واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب-- والاولي الكلام المحكوم فيه بنسبة خارجية ونعني الخارج	303	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms274	true	-165821841555233829	213	262	1173	1433	1642	300	واقربها قول ابي الحسين كلام يفيد بنفسه نسبة قال بنفسه ليخرج نحو قاءم لان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع ويرد عليه باب قم ونحوه فانه كلام يفيد بنفسه نسبة اما لان القيام منسوب واما لان الطلب منسوب ص والاولي الكلام المحكوم فيه ن-سبة خارجية ونعني الخارج	274	-1919500098528625130	257	505.5	209	261	98.4674301147461	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0304	false	5070977291527530613	74	113	391	607	1609	300	ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء-- والصحيح ان نحو بعت و-اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان	304	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	77	118	426	645	1592	300	ويسمي غير الخبر انشاء وتنبيها ومنه الامر والنهي والاستفهام والتمني والترجي والقسم والنداء ص والصحيح ان نحو بعت و اشتريت و طلقت التي يقصد بها الوقوع انشاء لانها لا خارج لها ولانها لا تقبل صدقا ولا كذبا ولو كان خبرا لكان	277	-1919500098528625130	216	421.5	177	219	98.63013458251953	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0305	false	-7580131263422055576	169	217	908	1152	1589	300	الخبر قسمان صدق وك--ذب لان الحكم اما مطابق للخارج- او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا 8 والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه	305	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	133	179	726	961	1592	300	الخبر------ صدق او كذب لان الحكم اما مطابق للخارجي او لا الجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه والثاني فيهما ليس بصدق ولا كذب لقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة------ والمراد الحصر فلا يكون صدقا لانهم لا يعتقدونه	277	-1919500098528625130	229	432.5	184	247	92.7125473022461	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0306	false	171794192261191513	0	82	0	423	1532	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموا فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون-- قالوا قالت عاءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا-- وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	306	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms277	true	4534274293072913829	175	228	938	1203	1592	300	صدقا لانهم لا يع-------------------------------------------------------------------------تقدونه واجيب بان المعني افتري-------------- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون-------------------------------------------------------------- لا افتراء له سواء -قصد او لم يقصد للجنون ص قالوا قالت عاءشة رضي الله عنه- ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل ما كذب عمدا ص وقيل ان كان معتقدا فصدق والا فكذب لقوله تعالي----------- ان المنافقين لكاذبون	277	-1919500098528625130	255	458.5	204	427	59.718971252441406	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0307	false	940793873938281058	217	248	1197	1347	1631	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول-- ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صادقا	307	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	29	61	163	314	1523	300	المخالف لما علم صدقه والثالث قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ص ومن قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان ص-دقا	281	-1919500098528625130	149	287.5	118	152	98.02631378173828	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0308	false	-5655232747147574630	31	205	165	1026	1533	300	والثاني وهو ما علم كذبه هو الخبر المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة والثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول و اعلم ان من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه دليل يدلنا علي صدقه كخبر مدعي الرسالة اذا كان كاذبا في دعواه فانه اذا لم يعلم صدقه يكون كاذبا قطعا فقوله فاسد لانه معارض بمثله في النقيض بان يقول كل خبر لم يعلم كذبه فصادق قطعا والا لنصب علي كذبه دليل قياسا علي دعوي المتنبي او لجريان مثله في نقيض ما اخبر به اذا اخبر به اخر فيلزم اجتماع النقيضين ويعلم بالضرورة وقوع الخبر بهما و فاسد ايضا من جهة لزوم كذب كل شاهد اي يلزم منه العلم بكذب كل شاهد لم لنصب عليه دليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة-- وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه هامش يعلم ---	308	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	22	99	130	516	1523	300	والثاني وهو ما علم كذبه هو الخبر المخالف لما علم صدقه-------------------- والثالث---------------------------------------------- قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كالمجهول ص و-------من قال كل خبر لم يعلم صدقه فكذب قطعا لانه لو كان صدقا لنصب عليه د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كخبر مدعي الرسالة فاسد بمثله في النقيض ولزوم كذب كل شاهد وكفر كل مسلم وانما كذب المدعي للعادة ص وينقسم الي متواتر واحاد فالمتواتر خبر جماعة مفيد بنفسه العلم بصدقه وقيل بنفسه ليخرج ما علم	281	-1919500098528625130	369	690.5	296	866	42.60969924926758	68	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0309	false	-2482156324620099993	0	32	0	196	1666	300	صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها-- وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه	309	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms281	true	-7322746093204594828	99	132	516	714	1523	300	صدقهم فيه بالقراءن الزاءدة علي ما لا ينفك عنه عادة وغيرها ص وخالفت السمنية في افادة المتواتر وهو بهت فانا نجد العلم ضرورة بالبلاد الناءية والامم الخالية والانبياء والخلفاء بمجرد الاخبار وما يوردونه	281	-1919500098528625130	196	386.5	164	198	98.98989868164062	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0309	false	-2482156324620099993	110	240	610	1334	1666	300	------ليس ذاك الشرح وخالف- السمنية----------------- في افادة المتواتر العلم وهو بهت فا---------------------------------------------------------------------------------------نا نجد -العلم ضرورة------ بالبلاد الناءية -----------------والامم الخالية والانبياء صلوات الله عليهم والخلفاء بمجرد الاخبا-------------ر المتواترة كما نجد العلم بالمحسوسات لا فرق فيما يعود الي الجزم فلو لم يفد المتواتر العلم لم نجد هذه الاشياء والمنكر للوجدان مباهت وما يوردونه اي السمنية من شبههم علي المتواتر من انه لم يفد لان اجتماع الخلق العظيم علي الاخبار بشء معين كاكل طعام واحد في وقت واحد و من ان الجملة مركبة من الواحد بعد الواحد وكل واحد من المخبرين يجوز عليه من انه كاكل طعام واحد وان الجملة مركبة من الواحد ويءدي الي تناقض المعلومين والي تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود-- والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري نظري	309	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	180	261	1001	1468	1657	300	يفيد العلم--------- وخالفت السمنية وهم قوم من الهند في افادة المتواتر العلم وهو بهت اي باطل فان المتواتر يفيد العلم سواء كان اخبارا عن امور موجودة في زماننا او امور ماضية لانا نجد بال----ضرورة العلم بالبلاد الناءية كمكة وبغداد ومصر والامم الماضية والانبياء----------------- والخلفاء وما ذلك العلم الا من الخبر المتواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءدي الي تناقض المعلومين و----تصديق اليهود والنصاري في لا نبي بعدي وبانا نفرق بين الضروري وبينه ضرورة وبان الضروري يستلزم الوفاق مردود ص والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري نظري	282	-1919500098528625130	300	480.5	251	874	34.32494354248047	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	60	145	336	785	1583	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري علي انه نظري واختاره امام الحرمين الا انه نزله علي مجمل لا يصير في المسالة نزاعا فقال الذي اراه تنزيل مذهبه عند كثرة المخبرين علي النظر في ثبوت احالة جامعة وانتفاءها فلم يغن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا و-ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك	310	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms282	true	-1218665795211197408	254	300	1424	1657	1657	300	والجمهور علي انه ضروري والكعبي والبصري --------نظري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا ص ابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك-	282	-1919500098528625130	231	433.5	187	450	51.33333206176758	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0311	false	-7629207881959046378	19	70	97	357	1606	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري-- قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته هامش الخبر علم من حال المخبرين	311	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	4	55	22	283	1598	300	واجيب بالمنع بل اذا حصل علم انهم لا حامل لهم لا انه مفتقر الي سبق علم ذلك فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري ص قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بالعلم ضرورة الشعور بصفته ص وشرط المتواتر تعدد- المخبرين	283	-1919500098528625130	240	456.5	193	262	91.6030502319336	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0311	false	-7629207881959046378	235	300	1249	1606	1606	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعلم بالشء ضرورة العلم بصفته اي بصفة العلم به وكون العلم ضروريا صفة له كما ان كونه نظريا صفة له فلا يلزم من العلم بالمتواتر العلم بكونه ضروريا اذ لا يلزم من العلم بالشء ال-علم بصفته شرط المتواتر وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والواسطة وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد --بعض-	311	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	21	78	96	417	1598	300	فالعلم بالصدق ضروري وصورة الترتيب ممكنة في كل ضروري ص قالوا لو كان ضروريا لعلم انه ضروري ضرورة قلنا معارض بمثله ولا يلزم من الشعور بال----------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ضرورة الشعور بصفته ص----------- وشرط المتواتر تعدد المخبرين تعددا يمنع الاتفاق والتواطء مستندين الي الحس مستوين في الطرفين والوسط-- وعالمين غير محتاج اليه لانه ان اريد الجميع فباطل وان اريد البعض	283	-1919500098528625130	176	239.5	145	492	35.77235794067383	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0312	false	-3322375431169913382	191	213	1063	1181	1636	300	وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها-- وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا	312	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms283	true	443957662462143626	81	104	431	551	1598	300	وضابط العلم بحصولها حصول العلم لا ان ضابط حصول العلم سبق العلم بها ص وقطع القاضي بنقص الاربعة وتردد في الخمسة وقيل اثنا	283	-1919500098528625130	118	230.5	96	120	98.33333587646484	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0313	false	-4141899366980200539	9	76	42	400	1584	300	يحصل الا اذا علم الكل وان اريد علم --بعض ف---------------------------------لازم مما قيل في -----------الشرط الثاني لان الاستناد الي الحس يوجب ان يكون المحسون عالمين به وضابط العلم بحصولها اي حصول هذه الامور المشترطة حصول العلم بصدق الخبر المتواتر و----اذا حصل العلم بصدقه علم اجتماع --------------الشراءط ا--------------------------------------------------لا ان ضابط حصول العلم بصدق المتواتر سبق العلم بها فقد-------------------- يحصل العلم بصدق المتواتر وان لم يتقدمه حصول العلم بهذه الامور	313	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms286	true	-4308452228177143054	109	196	590	1046	1593	300	يحصل ال------علم -----وان اريد علم البعض فلا يحتاج الي تعرضه لان علم البعض لازم مما قيل من الشروط وهو الشرط الثاني لان الاستناد الي الحس يوجب ان يكون المحسون عالمين به وضابط العلم بح----------صول هذه الامور--------- حصول العلم بصدق الخبر المتواتر فانه اذا حصل العلم بصدق الخبر المتواتر علم ان هذه الشراءط حصلت لان هذه الامور لا تنفك عن العلم بصدق المتواتر لا ان ضابط حصول العلم بصدق المتواتر سبق العلم بهذه الامور علي معني انه لا يحصل العلم بصدق المتواتر الا ------بعد حصول العلم بهذه الامور	286	-1919500098528625130	295	479.0	239	492	59.9593505859375	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0314	false	-2918412192549208366	54	91	304	536	1697	300	وضابطه ما حصل العلم عنده وكل خبر حصل عنده العلم كان هو العدد المتواتر بالنسبة الي ذلك الخبر ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين و--الاطلاع عليهما وادراك المستمعين والوقاءع-- وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح	314	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms287	true	1882367511839620361	19	57	101	329	1737	300	وضابطه ما حصل العلم عنده لانا نقطع بالعلم من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا------- ويختلف باختلاف قراءن التعريف واحوال المخبرين في الاطلاع عليه-ا وادراك المستمعين والوقاءع ص وشرط قوم الاسلام والعدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح	287	-1919500098528625130	166	288.5	139	236	70.33898162841797	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0315	false	-5421631063117248303	0	37	0	220	1633	300	قوم الاسلام و اخرون العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح------------ وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ا--لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	315	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms287	true	1882367511839620361	50	88	281	508	1737	300	قوم الاسلام و-------العدالة لاخبار النصاري بقتل المسيح عليه السلام وجوابه اختلال في الاصل والوسط وشرط قوم ان لا يحويهم بلد وقوم اختلاف النسب والدين والوطن والشيعة المعصوم دفعا للكذب واليهود اهل الذلة فيهم دفعا للتواطء لخوفهم وهو فاسد	287	-1919500098528625130	213	402.0	178	234	91.02564239501953	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0316	false	-4226875594271191598	5	49	24	248	1591	300	القاضي وابي الحسين كل عدد افاد خبرهم علما بواقعة ل-----شخص فمثله من العدد يفيد خبرهم في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر---------------------------------- صحيح ان تساويا اعني العددين من كل وجه وذلك بعيد ان يقع مسالة الشرح---------------------------------------------------------------------- اذا اختلف المتواتر في الوقاءع	316	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms288	true	991859783317608458	189	250	975	1302	1560	300	القاضي وابو الحسين كل عدد افاد خبرهم ---في واقعة علما لشخص فمثل ذلك العدد يفيد خبرهم في غير تلك الواقعة علما لذلك الشخص او لشخص اخر قال المصنف قول القاضي وابي الحسين صحيح ان تساويا ا--ي العددان من كل وجه من القراءن العاءدة الي الخبر والمخبرين والسامعين واستواء العددين في جميع ما ذكر مستبعد بحسب العادة اذا اختلف ال-تواتر في الوقاءع	288	-1919500098528625130	185	293.5	147	333	55.55555725097656	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0316	false	-4226875594271191598	38	207	189	1083	1591	300	وذلك بعيد ان يقع مسالة الشرح اذا اختلف المتواتر في الوقاءع فالمعلوم منه ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام كوقاءع حاتم وعلي رضي الله عنه في السخاء والشجاعة وهذا هو التواتر المعنوي خبر الواحد خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن ويبطل هامش الشرح خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر اما بانحطاط مخبريه عن عدد التواتر او حصول العلم فيه من انضمام قرينة لا من العدد او غير ذلك ويدخل فيه خبر يعلم صدقه غير متواتر كالمحتف بالقراءن وكذبه ويظن صدقه وكذبه ويستوي فيه الامران ويدخل فيه المستفيض ايضا ولا يقال معرفة هذا التعريف تتوقف علي معرفة التواتر لان تعريف التواتر فلذلك لم يضر المصنف اخذه قيدا هنا وقيل في تعريفه ما افاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن فانه خبر وقد يقتصر صاحب هذا التعريف لنفسه ويقول ليس ذلك خبر واحد في اصطلاحي وابطل الامدي طرده بالقياس وغيره من امارات الشء المفيدة للظن وجوابه انها ليست بخبر والمراد خبر يفيد الظن عكسه بخبر لا يفيد الظن والمستفيض ما زاد نقلته علي ثلاثة	316	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms289	true	7241164279667256231	0	47	0	238	1586	300	وذلك بعيد عادة ص مسالة------ اذا اختلف ال-تواتر في الوقاءع فالمعلوم ----ما اتفقوا عليه بتضمن او التزام كوقاءع حاتم وعلي رضي الله---------------------------------------------------- عنه ص خبر الواحد ما لم ينته الي التواتر وقيل ما افاد الظن وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل عكسه بخبر لا يفيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن والمستفيض ما زاد نقلته علي ثلاثة	289	-1919500098528625130	226	415.0	182	894	25.27964210510254	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0318	false	4590288281947131023	139	192	673	984	1520	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها وهو الحق والمصنف تبع في اختياره افادة الخبر المحفوف بالقراءن العلم امام الحرمين والغزالي والامام والامدي لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانهتاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	318	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms289	true	7241164279667256231	64	102	333	541	1586	300	والاكثر لا بقرينة ولا بغيرها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو حصل بغير قرينة لكان عاديا فيطرد ولادي الي تناقض المعلومين ولوجب تخطءة المخالف واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته	289	-1919500098528625130	205	393.0	167	311	65.91639709472656	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0319	false	-1051080080129936235	21	165	113	839	1537	300	واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولده مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصحته وانا اجيب عن هذا بانه رب غرض في ذلك وان كان احتمالا ضعيفا فهو يمنع القطع قال القاضي ابو الطيب وقد وقع مثل هذا ب خوارزم مع القاضي الكعبي قال ووقع ب البصرة ايضا قال واعترض بانه حصل به القراءن اي ولم يحصل بخبر الملك ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر ولك ان تقول القرينة افادت القطع باصل الموت لا بتعيين الميت والخبر افاد بعينه ظنا لا قطعا واعترض بانه حصل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر هامش ونحن لا ننكر ذلك وهذا كما تقول في المودع اذا ادعي تلف الوديعة بسبب ظاهر جهل انه يطالب بالبينة علي اصل السبب ثم يحلف علي التلف به لان البينة افادت اصل السبب والحلف تعين التلف به قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	319	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms289	true	7241164279667256231	85	124	449	657	1586	300	واما حصوله بقرينة فلو اخبر ملك بموت ولد- مشرف مع صراخ وجنازة وانتهاك حريم ونحوه لقطعنا بصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واعترض بانه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل بالقراءن ورد بانه لولا الخبر لجوزنا موت اخر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ادلتكم تاباه قلنا انتفي الاول لانه مطرد في مثله	289	-1919500098528625130	205	311.0	166	726	28.236913681030273	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0319	false	-1051080080129936235	165	204	839	1041	1537	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع-- قالوا قال الله تعالي ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 ان يتبعون الا الظن سورة النجم الاية 23 فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	319	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms291	true	-7572500832941825180	261	293	1339	1501	1542	300	وانتفي الثاني لانه يستحيل حصول مثله في النقيض وانتفي الثالث لانا نخطء المخالف لو وقع ص قالوا قال الله تعالي ولا تقف---------------------- ان يتبعون الا الظن-------------------- فنهي وذم فدل علي انه ممنوع	291	-1919500098528625130	160	290.5	129	204	78.4313735961914	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0320	false	3285192641190174717	93	245	469	1237	1504	300	فيما المطلوب فيه العلم من الدين اخبار الواحد بحضرة النبي مسالة اذا اخبر واحد بحضرته ولم ينكر لم يدل علي صدقه قطعا هامش واجيب بان الممتنع الاجماع القاءم علي جواز العمل بخبر الواحد والاجماع قاطع فاين اتباع الظن وبانه مءول فيما المطلوب فيه العلم من الدين اذ قد ثبت جواز العمل بالظن في الفروع وقد اختلف حملة الشريعة في انه هل الاصل العمل بالظن الا ما قام الدليل علي اهماله واهمال الظن الا ما قام الدليل علي اعماله مسالة الشرح اذا اخبر واحد بحضرته ولم ينكر مع سماعه كلامه وفهمه اياه هو صورة المسالة لم يدل علي صدقه قطعا وقال قوم يدل وهو المختار عندي لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان--- بينه او راي تاخيره او ما علمه او صغيرة اخبار الواحد بحضرة ا----لجمع مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	0	65	0	305	1545	300	فيما المطلوب فيه العلم من الدين ص مسا-----------------------لة اذا اخبر واحد بحضرته عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-----------------------------------------------------------------------------------سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينكره----------------------------------------- لم يدل علي صدقه قطعا------------------------------ لنا انه يحتمل انه ما سمعه او ما فهمه او كان قد بينه او راي تاخيره او ما علمه ----------------------------او صغره ص مسالة اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم انه لو كان كذبا-لعلموه ولا حامل علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	292	-1919500098528625130	285	455.0	224	775	36.774192810058594	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0321	false	8586309223588224106	214	300	1092	1539	1539	300	فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم يكذب ذلك المخبر عادة فان العادة تمنع السكوت عن نقل ذلك لو وقع ولا يمتري ذو لب ان الطباءع مع اختلافها والرجال مع تباين اهواءها لا يسكتون عن مثل ذلك ولذلك يقطع بكذب من ادعي ان القران عورض فوضح بهذا ان العادة اذا اقتضت في شء انه اذا وقع ينقل تواترا ورايناه غير متواتر علمنا انه لم يكن قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة-	321	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	89	127	423	635	1545	300	فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم---------------- عادة ولذلك ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بكذب من ادعي ان القران عورض ص---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الحوامل المقدرة كثيرة ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة	292	-1919500098528625130	203	369.0	167	448	45.3125	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0321	false	8586309223588224106	44	128	216	638	1539	300	او ما علمه كذبا قال او صغيرة وهذا ضعيف لان الصغاءر تنكر كالكباءر مسالة الشرح اذا اخبر واحد بحضرة جمع كبير ولم يكذبوه وعلم بطريق ما من الطرق اما كثرة الجمع او غيرها انه لو كان كذبا لعلموه ولا حامل لهم علي السكوت انفراد الواحد مسالة ا---------ذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	321	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	37	105	170	504	1545	300	او ما علمه--------- او صغره ص مسالة ا-----------------------------------------ذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه وعلم------------------------------------------ انه لو كان كذبا-لعلموه ولا حامل عل----ي السكوت فهو صادق قطعا للعادة ص مسالة اذا انفرد واحد فيما يتوفر الدواعي علي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا العلم عادة ولذلك نقطع بكذب من ادعي ان القران عورض	292	-1919500098528625130	287	527.5	227	431	66.58932495117188	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0322	false	-8671296490496460223	2	80	11	422	1627	300	قالوا الحوامل المقدرة التي سببها قد لا يقع نقل مثل ذلك كثيرة فرب غرض يحمل علي كتمان ما جري ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد مع غرابته وتوفر الدواعي علي نقل مثله ونقل انشقاق القمر وتسبيح وافرا---------------------------------د الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا هامش فارغ واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك	322	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms292	true	9204946964149874086	106	163	506	830	1545	300	قالوا الحوامل المقدرة--------------------------------- كثيرة------------------------------ ولذلك لم ينقل النصاري كلام المسيح في المهد------------------------------------- ونقل انشقاق القمر وتسبيح الحصي وحنين الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا---------- واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك---------- غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك	292	-1919500098528625130	286	518.5	234	444	64.41441345214844	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0320	false	3285192641190174717	223	245	1128	1237	1504	300	اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذ------------------------------------------------------------بوه وعلم ا------------------نه لو كان------ كذبا لعلموه و--------لا حامل---- علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	320	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	21	63	112	317	1564	300	اذا اخبر واحد بحضرة خلق كثير ولم يكذبوه ش المسالة الثالثة اذا اخبر واحد في حضرة جمع عظيم ولم يكذبوه وبلغ كثرتهم الي حد علم انه لو كان الخبر كذبا لعلموه وعلم انه لا حامل لهم علي السكوت فهو صادق قطعا للعادة	293	-1919500098528625130	106	179.0	84	205	51.70731735229492	19	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0322	false	-8671296490496460223	16	131	80	700	1627	300	يحمل--- علي --كتمان ما جري ولذلك لم ينقل------ النصاري كلا----------م المسيح في المه---------------------------------د مع غرابته وتوفر الدواعي علي نقل مثله ونقل----------------------------------------------- انشقاق القمر وتسبيح وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا هامش فارغ واجيب بان كلام عيسي عليه السلام ان كان بحضرة خلق فقد نقل قطعا وكذلك هامش فارغ غيره مما ذكر واستغني عن الاستمرار بالقران الذي هو اشهرها واما الفروع فليس من ذلك هامش الحصي وحنين وان سلم فانما ينقل مثله ليعلم من لا يعلم وذلك فيما لا يكون مستمرا مستغني عن نقله هامش الجذع وتسليم الغزالة وافراد الاقامة وافراد الحج وترك البسملة احادا مع انها من الوقاءع التي تتوفر الدواعي علي نقلها وان سلم فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران ساءغين هامش اما	322	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms293	true	-8067561523630466593	225	274	1143	1418	1564	300	فحملتهم علي الكتمان والاخفاء والذي يءكد ذلك ان النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع انه من الامور الغريبة العجيبة -----التي يتوفر الدواعي علي نقلها وان المعجزات الظاهرة علي يد الرسول عليه السلام التي هي انشقاق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وان سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاستغني لكونه مستمرا او كان الامران شاءعين ص مسالة -	293	-1919500098528625130	125	165.5	100	721	17.337032318115234	14	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0327	false	7041582682677982283	30	137	146	659	1465	300	قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حتي هامش له هل معك غيرك حتي رواه محمد بن مسلمة كما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذان حيث قال انا كنا نءمر بهذا فقال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن حتي رواه ابو سعيد رواه الشيخان في صحيحهما وانكر عمر رضي الله عنه خبر فاطمة بنت قيس ان رسول الله رواه ابو سعيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	327	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms297	true	5069523279927318497	72	118	379	602	1543	300	قولهم فقد انكر ابو بكر رضي الله عنه خبر المغيرة في ميراث الجدة حتي رواه محمد بن مسلمة وانكر عمر رضي الله عنه خبر ابي موسي في الاستءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي رواه ابو س--------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري وانكر خبر فاطمة بنت قيس وانكرت عاءشة رضي الله عنها خبر ابن عمر	297	-1919500098528625130	222	429.5	176	513	43.27485275268555	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0332	false	6204700004930028693	261	288	1314	1454	1513	300	قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله قال ابو الحسين العمل بالظن في تفاصيل المعلوم	332	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms298	true	2038193855478667040	253	280	1350	1488	1591	300	قلنا غير ما نحن فيه وان سلم فانما توقف للريبة بالانفراد فانه ظاهر في الغلط ويجب التوقف في مثله ص-- ابو الحسين العمل بالظن في تفاصيل المعلوم	298	-1919500098528625130	137	267.5	110	140	97.85713958740234	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0332	false	6204700004930028693	31	136	156	685	1513	300	وقد تقدم ------------الجواب عنه في المسالة المتقدمة--------------------- ويلزمهم من التمسك بالايتين ا--لا يمنعوه الا ل-----------------------قاطع لان الايتين دلتا علي نفي التمسك بما لا يفيد العلم فلا ي-------------------منع العلم بخبر الواحد بهما اذ ----هما لا يفيدان------------------------------ القطع كذا ذكره المصنف والحق انه لا يلزمهم لان الاصل انه لا يثبت حكم الا بحجة والحجة لا تثبت الا من ناحية العلم فهم متمسكون بالاصل ما لم ينقل عنه دليل يصح به الحجة وهذا ذكره ابن السمعاني في باب المراسيل جوابا فنقلته انا الي هنا قالوا توقف رسول الله في خبر ذي اليدين حيث قال---------------------------- اقصرت الصلاة ام نسيت وقال اكما يقول ذو اليدين حتي اخبره ابو بكر وعمر	332	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms299	true	401807006111159424	82	171	446	906	1546	300	وقد تقدم وجه التمسك والجواب عنه في المسالة المتقدمة فلا يحتاج الي اعادته ويلزمهم من التمسك بالايتين ان لا يمنعوا العمل بخبر الواحد الا بدليل قاطع لان الايتين دلتا علي -ان التمسك بما لا يفيد العلم غير الشرح جاءز فلا يجوز منع العمل بخبر الواحد بالايتين لانهما لا يدلان علي عدم وجوب العمل به علي سبيل القطع ش القاءلون بعدم وجوب العمل بخبر الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا توقف رسول الله في خبر ذي اليدين حين سلم عن ركعتين وهو قول ذي اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت------------------------- حتي اخبره ابو بكر وعمر	299	-1919500098528625130	260	362.5	206	668	38.922157287597656	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0333	false	-3233561910662873031	81	118	428	627	1592	300	ابو الحسين علي وجوب العمل بخبر الواحد عقلا فقال العمل بالظن في تفاصيل المعلوم الاصل واجب عقلا اي اذا علم اصل كلي كدفع المضار وجلب المنافع وجب عقلا العمل بالظن في تفاصيل ذلك الاصل المعلوم ك-العدل بخبر	333	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms299	true	401807006111159424	269	298	1387	1538	1546	300	ابو الحسين علي وجوب العمل بخبر الواحد عقلا بانه -------------------------------------------------اذا علم اصل كلي كرفع المضار وجلب المنافع وجب عقلا العمل بالظن في تفاصيل ذلك الاصل المعلوم كما اذا اخبر	299	-1919500098528625130	140	258.5	112	200	70.0	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0333	false	-3233561910662873031	219	253	1164	1345	1592	300	وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا ولا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	333	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms300	true	1181764310845497711	59	93	327	508	1628	300	وخبر الواحد كذلك لان الرسول بعث للمصالح فخبر الواحد تفصيل لها وهو مبني علي التحسين سلمنا لكنه لم يجب في العقليات بل اولي سلمنا فلا نسلمه في الشرعيات سلمنا وغايته قياس ظني في الاصول	300	-1919500098528625130	180	359.0	146	181	99.44751739501953	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0336	false	4815617049440869904	221	244	1084	1214	1492	300	ورد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك شرعي بعد الشرع شروط العمل بخبر الواحد الشراءط -منها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم	336	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms300	true	1181764310845497711	123	144	657	771	1628	300	ورد بمنع الثانية سلمنا لكن الحكم النفي وهو مدرك شرعي بعد الشرع ص اما -----------------الشراءط فمنها البلوغ لاحتمال كذبه لعلمه بعدم	300	-1919500098528625130	107	197.0	88	131	81.67938995361328	17	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0340	false	-1983367400608189820	270	298	1453	1593	1601	300	قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان رضي الله عنه ورد بالمنع او بانه مذهب بعض-- واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة	340	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms303	true	-1805329764772573400	267	296	1437	1579	1599	300	قالوا اجمعوا علي قبول قتلة عثمان رضي الله عنه ورد بالمنع او بانه مذهب بعض ص واما نحو خلاف البسملة وبعض الاصول وان ادعي القطع فليس من ذلك لقوة	303	-1919500098528625130	140	274.5	112	142	98.591552734375	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0340	false	-1983367400608189820	73	111	403	613	1601	300	والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم والراد ان جاءكم فاسق بنبا سورة الحجرات الاية 6 وهو فاسق	340	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms303	true	-1805329764772573400	68	102	352	540	1599	300	والمبتدع بما يتضمن التكفير كالكافر عند المكفر واما عند غير المكفر فكالبدع الواضحة وما لا يتضمن التكفير ان كان واضحا كفسق الخوارج ونحوه فرده قوم وقبله قوم -الراد ان جاءكم فاسق بنبا--------------------- وهو فاسق	303	-1919500098528625130	188	359.0	154	210	89.52381134033203	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0341	false	-2957060697235105539	0	71	0	365	1584	300	ادعي كل واحد من الخصمين فيها القطع------------------ فليس من ذلك بل تقبل فيه الرواية لانه لا تبديع فيها و لقوة الشبهة من الجانبين كما تقدم-- واما من يشرب النبيذ ويلعب -الشطرنج اذا قلنا بتحريم الشطرنج وهو وجه في مذهبنا ونحوه من المساءل الاجتهادية سواء صدر من مجتهد- او مقلد- فا---لقطع ا-نه ليس بفاسق وان قلنا--- المصيب و-------------احد لانه يء----------دي الي تفسيق ب-------------واجب----- وذلك فيما يكون واجبا عند مجتهد حراما عند غيره	341	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms304	true	7259126479516054104	151	220	829	1184	1593	300	ادعي كل واحد من الخصمين----- القطع ببطلان مذهب الاخر فليس مما يوجب رد------- الرواية--------------------- لقوة الشبهة من الجانبين كما تقدم ش واما من يشرب النبيذ ويلعب بالشط------------------------رنج------------------ ونحوه مما يختلف في حرمته--- سواء كا---ن مجتهدا او مقلدا فانا نقطع بانه ليس بفاسق وان قلنا ان المصيب من المجتهدين واحد لانا لو فسقناه لادي الي تفسيق المكلف بما هو واجب عليه وذلك فيما يكون واجبا عند مجتهد حراما عند غيره	304	-1919500098528625130	249	345.0	199	436	57.11009216308594	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0341	false	-2957060697235105539	92	115	485	612	1584	300	ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي رحمه الل----ه الحد لظهور امر التحريم عنده	341	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	61	85	346	476	1685	300	ومقلد فالقطع انه ليس بفاسق وان قلنا المصيب واحد لانه يءدي الي تفسيق بواجب وايجاب الشافعي رضي- الله عنه الحد لظهور امر التحريم عنده	305	-1919500098528625130	124	234.5	101	131	94.65648651123047	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0342	false	-2830698814426342494	0	219	0	1248	1709	300	لعدم حصول الظن بصدقه اذا لم يترجح جانب ضبطه الشرح-- ومنها العدالة وهو محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح هامش والمروءة ليس معها بدعة وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل هامش وقوله ليس معها بدعة قيد يذكره من يرد رواية المبتدع وقد عرفت ما فيه واراد بالتقوي الا يرتكب كبيرة وتتحقق العدالة باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر ولعمري انه لداخل في الكباءر والاصرار كبيرة وحكي الدبيلي من اصحابنا في ادب القضاء وجها انه ليس بكبيرة وهو غريب النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم هامش و اجتناب بعض الصغاءر وبعض المباح لاخلالهما بالمروءة وقد اضطرب في وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة هامش فارغ وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن لا تليق به ولا ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	342	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms305	true	-4339236610416400140	91	207	504	1166	1685	300	لعدم حصول الظن -----------------------------الشرح ص ومنها العدالة وهي محافظة دينية تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة ليس معها بدعة وتتحقق باجتناب الكباءر وترك الاصرار علي الصغاءر وبعض الصغاءر وبعض المباح ص --------------------------وقد اضطرب في الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم---------------------------------------------------------------------- وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله عنه اكل الربا و-------------------------------------------------------------------زاد علي رضي الله عنه السرقة وشرب الخمر---------- وقيل ما توعد الشارع عليه بخصوصه و--------------------------------------اما بعض الصغاءر فما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبة---------- وبعض المباح كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية مما لا تليق به ولا ضرورة و----------------------------------------------------------------------اما الحرية والذكورة وعدم القرابة والعداوة فمختص بالشهادة	305	-1919500098528625130	653	1175.0	539	1250	52.2400016784668	103	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0342	false	-2830698814426342494	129	217	738	1233	1709	300	وزاد ابو هريرة رضي الله عنه------- اكل الربا هامش الكباءر فروي ابن عمر رضي الله عنه الشرك بالله وقتل النفس وقذف وزاد علي رضي الله عنه---------------------- السرقة وشرب الخمر هامش فارغ وقيل-------- ما توعد الشارع عليه بخصوصه هامش المحصنات والزنا والفرار من الزحف واما بعض الصغاءر-------------- فما يدل عل-----ي الخس------------------------------------------------------ة كسرقة لقمة----------- والتطفيف بحبة هامش فارغ وبع-ض المباح--------------------------------------- كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية ممن- لا تليق به ولا--- ضرورة هامش والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم واما --------------------------الحرية والذكورة وعدم القرابة و----العداوة	342	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms306	true	-934126376206132058	10	120	47	658	1590	300	وزاد ابو هريرة علي ما رواه ابن عمر اكل الربا------------------------------------------------------------------- وزاد علي رضي الله عنه علي ما رواه ابو هريرة السرقة وشرب الخمر الشرح وقال بعض الكبيرة ما توعد الشارع عليه بخصوصه وهذا التفسير اعم------------ من الاول واما بعض الصغاءر التي يجب تركه فما يدل فعله علي الخسة وركاكة دينه الي حد يستجرء علي الكذب بالاغراض الدنيوية كسرقة لقمة وتطفيف حبة والتطفيف نقص المكيال واما بعض المباح الذي يجب تركه فيما يدل علي نقص المروءة كاللعب بالحمام والاجتماع مع الاراذل والحرف الدنية التي لا تليق به من غير ضرورة كالدباغة والحجامة والحياكة وهذه الشراءط الاربعة كما تعتبر في الرواية تعتبر في الشهادة والشهادة تختص بالحرية والذكورة وعدم القرابة وعدم العداوة	306	-1919500098528625130	279	365.0	221	690	40.434783935546875	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0344	false	130874130886672449	177	208	946	1104	1593	300	مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة رحمه الله قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر	344	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms306	true	-934126376206132058	216	247	1152	1310	1590	300	مسالة مجهول الحال لا يقبل وعن ابي حنيفة رحمه الله قبوله لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل فيبقي ما عداه وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر	306	-1919500098528625130	158	316.0	127	158	100.0	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0345	false	8162327243125348021	53	203	286	1065	1584	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل وعمل فيه بالظن للدليل القاءم عليه فبقي ما عداه وان شءت قل لولا السنة واجماع الصحابة لما علمنا بخبر الواحد ولسنا علي يقين من اجماعهم الا حيث كان الواحد عدلا والنبي لم يجهز في رسله الا عدلا فلو قبلنا المستور لقبلناه بلا دليل وهذا دليل معتمد وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ولك ان تقول اذا كان مانعا فالاصل في المانع اذا شك فيه عدمه الشرح قالوا الفسق سبب للتثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية قا--لوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر فانا لا نسلم ان ظاهر المستور العدالة بل الامران فيه مستويان ويتحقق ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالزكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك ليس مما نحن فيه في شء فانه ليس محل الخلاف كما قدمنا بل هو مقبول مع تحقق الفسق والرواية اعلي رتبة	345	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms306	true	-934126376206132058	227	293	1208	1557	1590	300	لنا الادلة تمنع من الظن فخولف في العدل في---------------------------------بقي ما عداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا الفسق مانع فوجب تحقق ظن عدمه كالصبا والكفر ص قا---------------------------------------------------------------لوا الفسق سبب التثبت فاذا انتفي انتفي قلنا لا ينتفي الا بالخبرة او التزكية ص قالوا نحن نحكم بالظاهر ورد بمنع الظاهر وبنحو------------------------------------------------------------- ولا تقف ص قا--------------------لوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك---------------------------------------------------------- مقبول مع ال-----فسق والرواية اعلي رتبة	306	-1919500098528625130	327	570.0	264	781	41.86940002441406	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0347	false	-8007243791999953668	81	112	424	594	1595	300	ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف سورة الاسراء الاية 36 قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك	347	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms306	true	-934126376206132058	267	295	1414	1564	1590	300	ورد بمنع الظاهر وبنحو ولا تقف ص-------------------- قالوا ظاهر الصدق كاخباره بالذكاة وطهارة الماء ونجاسته ورق جاريته ورد بان ذلك مقبول مع الفسق والرواية اعلي رتبة من ذلك	306	-1919500098528625130	149	282.5	121	170	87.64705657958984	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0348	false	-6715627227460984734	8	77	41	430	1616	300	مسالة الشرح الاكثرون ان الجرح والتعديل يثبت ب----الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما وهو راي القاضي وقيل نعم فيهما احتج الاول بان كلا من وجود التعديل وانتفاء الجرح شرط فلا يزيد علي مشروطه لغيره قالوا الجرح والتعديل شهادة فيتعدد الجارح والمعدل كما في ساءر الشهادات واجيب بانه خبر ولا يشترط التعدد في الاخبار قالوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط -اجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	348	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms308	true	-2594637291385421006	4	43	17	232	1574	300	مسالة------ الاكثر-- ان الجرح والتعديل يثبت بقول الواحد في الرواية دون الشهادة وقيل لا فيهما و---------------قيل نعم فيهما----- الاول-------------------------------------- شرط فلا يزيد علي مشروطه كغيره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا شهادة فيتعدد واجيب بانه خبر قالوا احوط واجيب بان الاخر احوط والثالث ظاهر	308	-1919500098528625130	209	366.0	171	394	53.045684814453125	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0349	false	44908640346651902	100	185	550	1004	1557	300	قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما كذا نص عليه في التقريب و مختصره وقيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله عنه يكفي الاطلاق في التعديل دون الجرح وقيل بالعكس ونقله الامام في البرهان عن القاضي وقال انه اوقع في ماخذ الاصول ولا اعرف مستنده في عزوه الي القاضي وقال الامام ان كان عالما باسباب الجرح والتعديل كفي الاطلاق فيهما والا لم يكف وتبعه الغزالي والامام الرازي وغيره وقال الشافعي رضي الله عنه في التعديل وقيل بالعكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف	349	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms308	true	-2594637291385421006	45	72	240	379	1574	300	قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما و--------------------------------قيل لا فيهما وقال الشافعي رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في التعديل وقيل -العكس وقال الامام ان كان عالما كفي فيهما والا لم يكف	308	-1919500098528625130	138	249.5	111	454	30.396474838256836	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0350	false	2473386497306841876	34	95	174	492	1596	300	واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف هامش قلت المراد بالتدليس ثم غير المراد به هنا فان التدليس هنا وقع في موضع الحاجة الي الايضاح وهو الاماكن المختلف فيها ولا كذلك ثم الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل-- الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه العكس	350	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms309	true	5956666961018966255	12	50	52	244	1540	300	واجيب بانه قد يبني علي اعتقاده او لا يعرف الخلاف ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني لو اكتفي لاثبت مع الشك للالتباس فيهما اجيب بانه لا شك مع اخبار العدل ص الشافعية لو اكتفي في الجرح لادي الي التقليد للاختلاف فيه الشرح	309	-1919500098528625130	186	350.5	149	320	58.125	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0350	false	2473386497306841876	178	258	919	1363	1596	300	--العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك-- مسالة الجرح مقدم وقيل الترجيح هامش وجوابه ان العدالة تحتاج الي امور يتعذر ضبطها وذكرها او يتعسر بخلاف الجرح فاعتمد علي العدل ومن يلتبس عليه ولا يختبر فليس بصالح للتزكية ولا كلام فيه الشرح الامام غير العالم يوجب الشك وهو صحيح لكنه ليس في محل الخلاف كما عرفت مسالة الشرح الجرح مقدم عند التعارض علي التعديل لنا انه جمع بينهما فوجب اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح	350	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms310	true	-6818384337954608642	3	34	13	187	1622	300	ص العكس العدالة ملتبسة لكثرة التصنع بخلاف الجرح الامام غير العالم يوجب الشك ص مسالة الجرح مقدم وقيل الترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا انه جمع بينهما فوجب اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح	310	-1919500098528625130	170	320.0	141	448	37.94643020629883	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0351	false	-2729828347022193672	249	294	1326	1563	1590	300	الزنا لعدم وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	351	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	59	105	327	564	1601	300	الا عن عدل وليس من الجرح ترك العمل في شهادة ولا رواية لجواز معارض ولا الحد في شهادة الزنا لعدم النصاب ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان	311	-1919500098528625130	231	456.0	187	237	97.46835327148438	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0352	false	-9189108619026198740	12	251	61	1300	1560	300	ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم كالحنفي بشرب النبيذ ولا يرد بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني---- جيحان ولا يشترط في الاخر اللقي بل يكفي المعاصرة لان احتمال السماع قاءم معها ثم ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والايصال حكمه حكم المرسل وما بينه يقبل منه لان التدليس غير قادح عدالة الصحابة مسالة الاكثر علي عدالة الصحابة هامش ومن التدليس نوع اخف من هذا وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه او يكتبه او يصفه بما لا يعرف كي لا يعرف وهذا ان كان بحيث لو سءل عنه بينه فلا خلاف في انه لا يقدح والا فذكر ابن السمعاني انه يقدح وكل هذا في مدلس الاسناد اما من يدلس في المتون فذاك مطروح مجروح بلا خلاف وهو ممن يحرف الكلم عن مواضعه مسالة الشرح الاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معين وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه هامش قالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله عنه لنا والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا سورة الفتح الاية 29 منحهم الله تعالي علي فضلهم وما روي من قوله اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقد سبق كلامنا علي هذا الحديث وما تحقق -التواتر عنهم في الجد من الامتثال للمامورات والمنهيات واما الفتن فتعمل علي اجتهادهم	352	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms311	true	-7890368570823847348	80	152	429	819	1601	300	ولا بمساءل الاجتهاد ونحوها مما تقدم ولا ------------------------بالتدليس علي الاصح كقول من لحق الزهري قال الزهري موهما انه سمعه ومثل وراء النهر يعني غير جيحان ص مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاكثر علي عدالة الصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وقيل كغيرهم وقيل الي حين الفتن فلا يقبل الداخلون لان الفاسق غير معي---------------------------------------------------------------------ن وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا رضي الله ------------------------------------------------------عنه لنا والذين مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصحابي كالنجوم ----------------------------------------------------وما تحقق بالتواتر عنهم من الجد في الامتثال-------------------- واما الفتن فتحمل علي اجتهادهم	311	-1919500098528625130	370	673.0	301	1244	29.742765426635742	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0353	false	-4017226715650444146	256	297	1344	1545	1560	300	مسالة الصحابي من راي النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يرو ولم تطل هامش مسالة الشرح الصحابي من راه عليه السلام وان لم يرو عنه ولم تطل صحبته وقيل ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان انبني عليها ما تقدم	353	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms312	true	-9046645143559851674	180	205	949	1069	1599	300	مسالة الصحابي من راي النبي عليه --------السلام وان لم يرو ولم تطل وقيل------------------------------------------------------------------------- ان طالت وقيل ان اجتمعا وهي لفظية وان ابتني عليها ما تقدم	312	-1919500098528625130	114	215.0	89	201	56.7164192199707	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0355	false	3268088589762964676	0	45	0	248	1565	300	اصحاب الجنة و يقال اصحاب الحديث للملازم الجنة والحديث دون غيره وحينءذ فالصحبة لخصوص الملازمة قلنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم مس--الة لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف مس--الة العدد ليس بشرط	355	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms313	true	-8242148807561528947	132	169	691	884	1616	300	اصحاب الجنة و------اصحاب الحديث للملازم ق-----------------------------------------------------لنا عرف في ذلك قالوا يصح نفيه عن الوافد والراءي قلنا نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم ص مسالة لو قال المعاصر العدل انا صحابي احتمل الخلاف ص مسالة العدد ليس بشرط	313	-1919500098528625130	184	354.5	149	252	73.01587677001953	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0355	false	3268088589762964676	99	225	520	1189	1565	300	-------------------------------------------الخاصة لا مطلق الصحبة فلو منع وقال قلنا ممنوع لكان اوجه واخصر لان الكلام انما هو في مطلق الصحبة مسالة الشرح لو قال المعاصر العدل انا صحابي اح------------------------------------------------تمل الخلاف في---تجه قبول قوله لان وازع العدالة يمنعه من الكذب وهو ما ذكره القاضي في التقريب وغيره ويحتمل رده لانه يدعي لنفسه-------- -------------------------------------------------------------------رتبة عظمي وهي الصحبة فيتهم مسالة الشرح العدد ليس بشرط في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية خلافا للجباءي فانه اشترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنفية رحمه الله	355	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms314	true	7134962335678170001	65	272	349	1416	1556	300	الطويلة اخص من مطلق الصحبة ولا يلزم من نفي الخاص نفي العام-------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال المعاصر العدل انا صحابي ش قول المعاصر للنبي عليه السلام العدل انا صحابي يحتمل الخلاف اي يحتمل قبوله لكونه عدلا والعدل لا يكذب عن تعمد-------------------------------------- ويحتمل عدم قبوله لكونه متهما بدعوي رتبة تثبت لنفسه كما لو شهد لنفسه او قال انا عدل اشتراط العدد في الرواية ---ش ذهب ال-------جمهور الي ا---ن العدد ليس بشرط في الرواية بل يقبل رواية الواحد العدل خلافا للجباءي فانه اشترط في قبول الرواية اما العدد او انضياف خبر اخر الي خبره او موافقة ما رواه الراوي لظاهر اية او انتشاره بين الصحابة او عمل بعض الصحابة بما رواه وشرط الجباءي ايضا في الخبر الذي يتعلق باحكام الزنا ان لا يكون المخبرون اقل من اربعة والدليل علي ان العدد ليس بشرط والجواب عن دليل الخصم ما تقدم في خبر الواحد العدل فلا يحتاج الي اعادته ههنا خلافا للجباءي فانه اش--------------------------ترط خبرا اخر او ظاهرا او انتشاره في الصحابة او عمل بعضهم وفي خبر الزنا اربعة والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا الذكورة ولا البصر ولا عدم القر-بة ولا عدم العداوة ولا الاكثار ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه الس--------لام نضر الله امرا ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله	314	-1919500098528625130	413	448.5	328	1245	33.172691345214844	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0356	false	6000245901186718642	28	168	154	886	1538	300	والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد وهنا يعلم ان الجباءي لا ينكر خبر الواحد علي خلاف ما نقله عنه المصنف وقد نبهناك عليه ثم ولا يشترط الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة المشترطة في الشهادة ولا عدم العداوة ولا الاكثار من سماع الحديث بل يقبل المقل ولو لم يرو الا خبرا واحدا ولا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام مسالة اذا قال الصحابي قال حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فانه رب حامل فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث اشترط فقه الراوي اذا خالف القياس مسالة الشرح اذا قال الصحابي قال رسول الله---------- حمل علي انه سمعه منه	356	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms314	true	7134962335678170001	228	287	1182	1484	1556	300	والدليل والجواب ما تقدم في خبر الواحد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------- الذكورة ولا البصر ولا عدم-------------------- ال-قربة ولا عدم العداوة ولا الاكثار و-------------------------------------------------------لا معرفة نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- نضر الله امرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحم-----------------------------------ه الله ص مسالة------ اذا قال الصحابي قال -صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمعه منه	314	-1919500098528625130	277	472.5	221	742	37.33153533935547	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0356	false	6000245901186718642	157	198	835	1034	1538	300	اذا قال الصحابي قال رسول الله------------------- حمل -----علي انه سمعه منه قال الق-----------------------------------------------------------------اضي متردد بين ان يكون-------- سمعه من النبي او سمعه------------------- من غيره عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبن-----------------ي علي عدالة الصحابة فان قلنا الكل----------- عدول كان----- مقبولا والا ----------------------كان حكمه حكم مرسل التابعي	356	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms315	true	-4175684697977360701	181	282	961	1459	1547	300	اذا قال الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل قوله علي انه سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الظاهر من حال الصحابي سماعه عنه وقال القاضي متردد بين ان يكون الصحابي سمعه من الرسول وبين ان يكون الصحابي سمعه من غيره لانه روي ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له فلما استكشف قال حدثني فضل بن عباس فعلي قول القاضي يبني قبول قول الصحابي علي عدالة الصحابة فان قلنا ان الصحابة كلهم عدول يكون هذا مقبولا وان قلنا ان الصحابة كغيرهم كان حكمه حكم مرسل التابعي	315	-1919500098528625130	170	240.5	134	498	34.13654708862305	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0356	false	6000245901186718642	55	160	289	851	1538	300	الذكورة ولا البصر ولا عدم القرابة المشترطة في الشهادة ولا عدم العداوة ول---------------------------------------------------------ا الاكثار من سماع الحديث بل يقبل المقل ولو ---------لم يرو الا خبرا واحدا ولا معرفة----------------------------------------------- نسبه ولا العلم بفقه او عربية او معني الحديث لقوله عليه السلام مسالة اذا قال الصحابي قال حمل علي انه سمعه منه وقال القاضي متردد فيبني علي عدالة الصحابة هامش نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها -----------------------------------------------------------------------------فانه رب حامل----------- فقه ليس بفقيه رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والطبراني وابن حبان في صحيحه ولا موافقة القياس خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث----------------------------------------------------- اشترط فقه الراوي اذا خالف القياس مسالة الشرح اذا ق-ال الصحابي	356	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms315	true	-4175684697977360701	37	147	201	778	1547	300	الصحابة علي ذل--ك ولا عد------------------------------------م العداوة لان حكم الرواية لا يختص بواحد معين فلا يءثر العداوة فيها ولا الاكثار من سماع الحديث فان الصحابة قبلوا رواية من لم يرو الا خبرا واحدا ولا معرفة نسب الراوي فان الصحابة يقبلون خبر من لم يعرفوا نسبه ولا العلم بفقه الراوي-- او معني الحديث ل-انه عليه السلام قال------------------------------------------------------------------------------------------ نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها دعا الشرح الرسول عليه السلام له واقره علي الرواية فلو لم يكن مقبول القول لما كان كذلك ولا يشترط ايضا فقه الراوي اذا كان خبره مخالفا لق--------------------------------------------------------------------ياس خلافا لابي حنيفة فانه جعل فقه الراوي شرطا اذا كان خبره مخالفا لقياس والدليل علي عدم--------------------------------------- اشتر--اطه قبول الصحابة	315	-1919500098528625130	234	301.0	181	817	28.64137077331543	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0356	false	6000245901186718642	232	270	1202	1387	1538	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد-------- مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه	356	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms316	true	-2091812190949257973	260	300	1325	1517	1517	300	مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره في تحققه لذلك قالوا يحتمل انه اعتقد وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد الشرح ص مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه-	316	-1919500098528625130	184	354.5	147	193	95.33678436279297	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0357	false	-8580708322387734870	19	88	92	447	1541	300	الشرح اذا --------قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة وبه قال القاضي كما نص عليه في التقريب لظهوره في تحققه في ذلك قالوا يحتمل علي انه اعتقد شيءا من الصيغ امرا او نهيا وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد لمعرفته باوضاع اللغة ولعدالته المقتضية لتحرزه في مواقع الاحتمال مسالة الشرح-------- اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او حرم ببناء الصيغة للمفعول في الكل فالاكثر حجة لظهوره في انه	357	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms316	true	-2091812190949257973	258	300	1317	1517	1517	300	الشرح ص مسالة اذا قال سمعته امر او نهي فالاكثر حجة لظهوره-------------------------------------- في تحققه ل--ذلك قالوا يحتمل ----انه اعتقد--------------------------- وليس كذلك عند غيره قلنا بعيد---------------------------------------------------------------------- الشرح ص مسالة اذا قال امرنا او نهينا او اوجب او----------------------------- حرم فالاكثر حجة لظهوره في انه-	316	-1919500098528625130	170	271.5	135	371	45.82210159301758	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0358	false	-9182170498566921594	65	91	305	439	1512	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	358	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	31	57	151	285	1602	300	مسالة اذا قال كنا نفعل او كانوا فالاكثر حجة لظهوره في عمل الجماعة قالوا لو كان لما ساغت المخالفة قلنا لان الطريق ظني كخبر الواحد النص	317	-1919500098528625130	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0359	false	-9197249469545863503	187	276	955	1418	1552	300	الا انه اذا لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيره-ا معمول به خلافا هامش او غفلة او غيرها وذلك معمول به خلافا لبعض الظاهرية حيث اشترطوا اقرار الشيخ نطقا والصحيح قولنا لان العرف يقضي بان السكوت تقريره ولان فيه ايهام الصحة فلو لم يكن كذلك لم يجز فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا بقوله بقراءتي عليه ومطلقا بدون هذا القيد علي الاصح ونقله الحاكم ابو عبد الله بن البيع الحافظ النيسابوري عن الاءمة الاربعة	359	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms317	true	-2478620127707140315	83	134	419	683	1602	300	الا انه ----لم يقصد اسماعه قال قال وحدث واخبر وسمعته وقراءته عليه من غير نكير ولا ما يوجب سكوتا من اكراه او غفلة او غيرهما معمول به خل------------------------------------------افا لبعض الظاهرية------------------------------------------- لان العرف---------------- تقريره ولان فيه ايهام الصحة----------------------- فيقول حدثنا او اخبرنا مقيدا او -----------------مطلقا--------------- علي الاصح ونقله الحاكم---------------------------------------- عن الاءمة الاربعة	317	-1919500098528625130	260	434.0	210	464	56.034481048583984	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0361	false	3684523617987703745	46	116	246	593	1560	300	الكتاب قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح هامش من فلان فلسامعه ان يعمل بقوله وله ان يرويه عنه ان قرن المناولة بالاجازة بان قال واجزت لك ان ترويه عني او فاروه عني ويكون حينءذ اعلي من الاجازة بمجردها وذهب مجاهد وابو الزبير والزهري وربيعة الراي ويحيي بن سعيد ومالك لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	361	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	244	272	1313	1440	1569	300	الظاهر قبولها لانها مثلها وفي نسل فلان او من يوجد من بني فلان ونحوه خلاف واضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن	319	-1919500098528625130	123	233.0	95	347	35.446685791015625	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0362	false	6526558806143023281	51	156	249	762	1512	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن بصحة ما اجاز به وقد اذن له ان يروي فليصح قالوا كذب لانه لم يحدثه قلنا حدثه ضمنا كما لو قرء عليه قالوا ظن فلا يجوز الحكم به كالشهادة قلنا الشهادة اكد حكم نقل الحديث بالمعني مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني للعارف هامش وايضا فانه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيها فدل علي الاعتماد علي الكتابة والاجازة اقوي من الكتابة فدل علي الاقوي بطريق اولي قالوا اذا قال حدثني كذب لانه لم يحدثه قلنا هو وان لم يحدثه صريحا فقد حدثه ضمنا كما لو قرا	362	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms319	true	-3131300840586107997	260	300	1391	1569	1569	300	لنا ان الظاهر ان العدل لا يروي الا بعد علم او ظن---------------- وقد اذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فانه عليه السلام كان يرسل كتبه مع الاحاد وان لم يعلموا ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------ا قال----وا كذب لانه لم يحدثه قلنا-------------------------- حدثه ضمنا كما لو قرء-	319	-1919500098528625130	175	288.0	136	513	34.113059997558594	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0363	false	1759245024725181713	19	99	101	531	1575	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء و التاء وحمل علي المبالغة في الاولي هامش وقال بعض اصحابنا ان كان موجب الخبر علما جاز النقل بالمعني وان كان موجبه عملا ففيه ما لا يجوز الاخلال باللفظ فيه كقوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكقوله عليه السلام خمس يقتلن في الحل والحرم وما اشبه ذلك وفيه ما يجوز بالمعني نقله ابن السمعاني لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد هامش-- الشرح	363	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms320	true	-6349264787817000932	27	58	143	309	1598	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء و-التاء وحمل علي المبالغة في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد -الشرح الشرح	320	-1919500098528625130	163	300.5	132	432	37.73147964477539	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0363	false	1759245024725181713	132	247	712	1314	1575	300	وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله ----------كذا او نحوه ولم ينكره احد هامش والمزابنة وقضي باليمين مع الشاهد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي هامش فارغ وايضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل هامش ونحو ذلك مما يعلم قطعا ان الراوي لم يقصد فيه اللفظ وايضا ما روي ابن مسعود وغيره انه قال كذا ثم يقولون او نحوه وذلك تصريح بعدم ذكر اللفظ بعينه ولم ينكره احد فكان اجماعا قالوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	363	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	105	179	558	950	1590	300	وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال -صلي الله عليه وسلم كذا او نحوه ولم ينكره اح--------------------------------------د وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي وا----------يضا فان المقصود المعني قطعا وهو حاصل ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا قلنا دعا له لانه الاولي ولم يمنعه قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك مرتين او ثلاثا اختل بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء	321	-1919500098528625130	374	690.0	303	612	61.11111068725586	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0364	false	411572289550852104	19	106	102	547	1576	300	ولكن دعا له لانه الاولي اذ لا ريب في ان الاولي نقل اللفظ علي صورته ولم يمنعه ان ينقل بالمعني قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك النقل مع الاختلاف مرتين او ثلاثا اختل المعني بالكلية وزاد ثعلب فقال عامة الالفاظ التي لها نظاءر في اللغة اذا تحققتها وجدت كل لفظة منها مختصة بشء لا يشاركها صاحبها فيه فمن راي شيءا يقوم مقام شء لم يسلم من تكذيب الاصل الفرع مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح	364	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms321	true	-8303149819885319798	148	192	777	1010	1590	300	قلنا دعا له لانه الاولي------------------------------------------- ولم يمنعه---------------- قالوا يءدي الي الاخلال لاختلاف العلماء في المعاني وتفاوتهم فاذا قدر ذلك------------------ مرتين او ثلاثا اختل------- بالكلية واجيب بان الكلام فيمن نقل بالمعني سواء ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا كذب الاصل الفرع سقط لكذب واحد غير معين ولا يقدح	321	-1919500098528625130	193	303.5	155	445	43.370784759521484	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0365	false	4761546874306867181	149	181	749	902	1504	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه------------------- قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	365	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms323	true	-3490052138002452845	97	133	500	672	1503	300	واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل	323	-1919500098528625130	153	294.0	121	172	88.9534912109375	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0366	false	-8989804522461870002	0	33	0	172	1525	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف رحمهما الله وانما يلزم الشافعية	366	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms323	true	-3490052138002452845	134	167	674	845	1503	300	قالوا لو جاز لجاز في الشهادة قلنا الشهادات اضيق قالوا لو عمل به لعمل الحاكم بحكمه اذا شهد شاهدان ونسي قلنا يجب ذلك عند مالك واحمد وابي يوسف رحمهم- الله وانما يلزم الشافعية	323	-1919500098528625130	171	337.0	138	172	99.4186019897461	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0366	false	-8989804522461870002	84	276	404	1414	1525	300	لو جاز العمل برواية الفرع مع نسيان الرواية -------------------------------------------------------------------لجاز في الشهادة قلنا- الشهادة اضيق----- من الرواية قالوا-------- لو عمل به------------------------- لعمل الحاكم بحكمه --------اذا شهد الشاهدان ونسي قلنا-------------------------------------------------------- يجب ذلك --------------------------------عند مالك واحمد وابي يوسف وانما يلزم---- الشافعية كذا قال وابن القاص خرج قولا ------------للشافعي كمذهب القوم فعلي هذا لا كلام وعلي المذهب ليت شعري كيف يصح له الزام الشافعية بالالحاق بعد دعواه وجدان الفارق حيث يقول الشهادة اضيق وبهذا فرق الاصحاب ولهم التفرقة ايضا بان الذين يشهدان عند الحاكم علي حكمه بخبر انه عن فعل نفسه وسياتي ان المراد لا يعمل بخبر الواحد عن فعل نفسه لانه ادري بها فان قلت فكيف يعمل الشيخ برواية الراوي عنه عند الشك وهو مخبر له عن فعل نفسه انفراد العدل بالزيادة مسالة اذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم------------------------------- يقبل والا فالجمهور تقبل------------------------------------------------------------ وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	366	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	6	205	36	1122	1624	300	لو جاز العمل برواية الفرع مع نسيان الاصل-- لجاز العمل بشهادة الفرع مع نسيان الاصل والتالي باطل بالاتفاق الشرح اجاب ------بالفرق فان الشهادة اضيق واكد من الرواية لما مر الثاني لو عمل برواية الفرع مع نسيان الاصل لعمل الحاكم بشهادة شاهدين اذا شهد علي حكمه ولم يتذكر الحاكم والتالي باطل اجاب المصنف بمنع انتفاء التالي فانه يجب علي الحاكم العمل بشهادتهما علي حكمه عند مالك واحمد وابي يوسف وانما يلزم ذلك الشافعية فانهم يمنعون ان يحكم بالشهادة المذكورة و---------------------------------------------------------------------------للشافعية ان يمنعوا الملازمة لل---------------------------------------فرق المذكور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انفرد العدل بزيادة والمجلس واحد ش اذا روي جماعة من العدل حديثا وانفرد عدل واحد منهم برواية زيادة علي ذلك الحديث فلا يخلو اما ان تكون هذه الزيادة منافية للمزيد عليه او نفي غيره تلك الزيادة جزما او لا فهذه ثلاثة اقسام الاول والثاني منها لا يقبلان باتفاق مثال الاول في اربعين شاة شاة فيقول راوي الزيادة في اربعين شاة نصف شاة وعن احمد روايتان لنا عدل جازم فوجب قبوله قالوا ظاهر الوهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير فان تعدد المجلس قبل باتفاق فان جهل فاولي بالقبول ولو رواها مرة وتركها مرة فكروايتين واذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	324	-1919500098528625130	509	746.5	404	1450	35.10344696044922	84	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0367	false	-6400163487923894199	104	258	530	1337	1542	300	وعن احمد روايتان لنا عدل جازم بما رواه لا معارض له لان التارك لرواية الزيادة لم ينفها لفظا ولا معني اما لفظا فواضح واما معني فلانه ليس الا انه لم يروها وذلك لا يجب ان يكون لنفيه اياها فلعله كان ساهيا حين تكلم بها النبي او مشغولا فوجب قبوله كما لو انفرد برواية الحديث ولم يروه غيره معه قالوا ظاهر الوهم لوحدته وتعددهم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير واذا حمل الذين لم يرووا الزيادة علي السهو اقرب من حمل راويها فان تعدد المجلس قبل باتفاق وهو واضح فان جهل فاولي بالقبول من المعلوم اتحاده لاحتمال التعدد ولو ان راوي الزيادة رواها مرة وتركها اخري فكروايتين كذا بخط المصنف اي حكمه حكم الروايتين وفي بعض النسخ فكذا قال الامام ان روي الزيادة مرة ولم يروها اخري فالاعتبار بكثرة المرات وان تساويا قبلت فارغ هامش واذا اسند وارسلوه او وقفه ورفعوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	367	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	153	205	844	1122	1624	300	وعن احمد روايتان لنا عدل جازم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب قبول---------------------------------------------ه قالوا ظاهر الو---------------هم فوجب رده قلنا سهو الانسان بانه سمع ولم يسمع بعيد بخلاف سهوه عما سمع فانه كثير -------------------------------------------------------------فان تعدد المجلس قبل باتفاق ---------فان جهل فاولي بالقبول--------------------------------- ولو ----------------رواها مرة وتركها مرة- فكرواي-------------------------------------تين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسند وارسلوه او رفعه ووقفوه او وصله وقطعوه فكالزيادة	324	-1919500098528625130	268	443.0	216	807	33.20941925048828	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0370	false	-1204732392887237130	203	261	1041	1360	1561	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و رد بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته	370	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	227	284	1232	1548	1624	300	مسالة خبر الواحد فيما تعم به البلوي كابن مسعود في مس الذكر وابي هريرة في غسل اليدين ورفع اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبول القياس وهو اضعف قالوا العادة تقضي بنقله متواترا و--- بالمنع وتواتر البيع والنكاح والطلاق والعتق اتفاق او كان مكلفا باشاعته	324	-1919500098528625130	316	626.0	259	319	99.05956268310547	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0373	false	8765958343017327016	46	108	224	554	1604	300	القبيل مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة له اي لخبر الواحد الواقع فيما نحن فيه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة فارغ هامش ولقد قبل الخصوم اخبار الفصد والحجامة علي ضعفها مع كونها فيما تعم به بلوي البرية و ايضا اتفقنا علي قبول القياس فيما تعم به البلوي وهو اضعف من خبر الواحد قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	373	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms324	true	7519145396735034976	245	272	1321	1476	1624	300	اليدين مقبول عند الاكثر خلافا لبعض الحنفية لنا قبول الامة ل-----------------------------------ه في تفاصيل الصلاة وفي نحو الفصد والحجامة وقبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القياس------------------- وهو اضعف-------------- قالوا العادة تقضي بنقله متواترا	324	-1919500098528625130	148	228.0	121	330	44.84848403930664	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0374	false	8786837948437664486	0	85	0	465	1619	300	خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب هامش مسالة الشرح ومنها مسالة خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم من انه عدل جازم في حكم ظني فوجب قبوله قالوا روي ابو محمد البخاري في مسند ابي حنيفة ان النبي قال ادرءوا الحدود بالشبهات وذكره البيهقي في الخلافيات حكم حمل الصحابي مرويه علي احد محمليه مسالة اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله	374	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	184	219	973	1170	1598	300	خبر الواحد في الحد مقبول خلافا للكرخي والبصري لنا ما تقدم قالوا ادرءوا الحدود بالشبهات والاحتمال شبهة قلنا لا شبهة كالشهادة وظاهر الكتاب ---ص مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه فالظاهر حمله	327	-1919500098528625130	196	376.0	161	465	42.15053939819336	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0374	false	8786837948437664486	218	287	1193	1557	1619	300	مسالة الشرح اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فالظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه بقرينة عليه بقرينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث بقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبر- اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	374	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	208	262	1112	1397	1598	300	مسالة------ اذا حمل الصحابي ما رواه علي احد محمليه-------------------------------- فالظاه------------------------------ر حمله عليه بقر------------ينة فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وفيه قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث لقول من لو عاصرته لحججته فلو كان نصا فيتعين نسخه عنده وفي العمل نظر وان عمل بخلاف خبره اكثر الامة فالعمل بالخبر الا اجماع المدينة	327	-1919500098528625130	282	530.0	228	365	77.2602767944336	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0376	false	-1253373578379419237	103	141	536	743	1580	300	للقياس----------------- مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلة بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع	376	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms327	true	4310851456886545336	259	300	1379	1598	1598	300	----الا اجماع المدينة ص مسالة الاكثر علي ان الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وقيل بالعكس ابو الحسين ان كانت العلة بقطعي فالقياس وان كان الاصل مقطوعا به فالاجتهاد والمختار ان كانت العلم بنص راجح علي الخبر ووجودها في الفرع-	327	-1919500098528625130	200	386.5	163	224	89.28571319580078	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0378	false	2417325013848920818	146	189	748	966	1522	300	والخبر يختص بهذا الفرع لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	378	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms328	true	1699365500931577770	8	49	45	249	1527	300	فالخبر ص-------------- لنا ان عمر رضي الله عنه ترك القياس في الجنين للخبر وقال لولا هذا لقضينا فيه براينا وفي دية الاصابع باعتبار منافعها بقوله في كل اصبع عشر وفي ميراث الزوجة من الدية وغير ذلك وشاع وذاع ولم ينكره احد	328	-1919500098528625130	202	390.5	161	218	92.66055297851562	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0377	false	3691213136174450627	0	172	0	893	1557	300	الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم وهو قول الشافعي واصحابه واختاره الامام في المحصول فارغ هامش وقيل بالعكس وعزي الي مالك قال ابن السمعاني وهذا القول باطلاقه سمج مستقبح عظيم وانا اجل منزلة مالك عنه قلت ويءيده نقل القاضي عبد الوهاب المالكي في الملخص ان متقدميهم علي ما رايناه من تقديم الخبر فانه يقدح في صحة المنقول عن مالك وقال ابو زيد الدبوسي ان كان راوي الخبر فقيها فخبره مقدم علي القياس والا فلا وهو قول عيسي بن ابان وتوقف قوم هذه المذاهب في المسالة وفصل قوم فقال ابو الحسين ان كانت العلة منصوصة بقطع---ي فالقياس مقدم وان لم تكن------ منصوصة بنص قطعي فان كان الاصل مقطوعا به اي بثبوت الحكم فيه ويمكن ان يقال المراد بالاصل هنا حكم الحكم المشبه به الا نفس ذلك المحل وهو راي قوم حيث ذهبوا الي ان الاصل هو حكم المحل المقيس عليه لا نفسه وحينءذ فالضمير في به عاءد علي الاصل وهو حكم المحل والحاصل ان حكم المحل ان كان مقطوعا به فالاجتهاد هو المعتمد فيقدم احدهما علي الاخر بالاجتهاد والترجيح كذا نقله المصنف	377	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	127	179	650	930	1550	300	الخبر المخالف للقياس من كل وجه مقدم الشرح------------------------------------------------------ وقيل بالعكس اي يقدم القياس مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسين ان كانت العلة منصوصة بنص قطعي فالقياس مقدم وان لم تكن العلة منصوصة بنص قطعي فان كان الاصل مقطوعا به اي ثب--ت الح----------------------------------------------------------------------------------------------------كم في الاصل بدليل قطعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم احدهما علي الاخر بالاجتهاد والترجيح واختار-- المصنف	329	-1919500098528625130	222	344.0	176	902	24.61197280883789	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0379	false	25011674764527447	185	212	898	1044	1482	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مست- النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قال- فكيف نصنع بالمهراس	379	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms329	true	-8791088545568509123	266	293	1364	1512	1550	300	واما مخالفة ابن عباس خبر ابي هريرة رضي الله عنهما توضءوا مما مسته النار فاستبعاد لظهوره وكذلك هو وعاءشة في اذا استيقظ ولذلك قالا فكيف نصنع بالمهراس	329	-1919500098528625130	146	282.0	119	148	98.64865112304688	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0380	false	-2541947350780804604	262	297	1316	1513	1525	300	وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	380	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms330	true	3932104712888248477	3	38	15	212	1562	300	وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية اجماع لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة والقياس في ستة حكم الاصل وتعليله ووصف التعليل ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا	330	-1919500098528625130	196	391.0	161	197	99.49238586425781	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0381	false	-4704662606675011280	44	133	227	739	1627	300	اليه الشرح وا----يضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية تقديم الاضعف اجماع اي ممتنعة بالاجماع وانما قلنا ان القياس اضعف لان الخبر يجتهد فيه في العدالة والدلالة علي المطلوب فقط والقياس يجتهد فيه في ستة حكم الاصل وتعليله لاجماع ثبوته غير معلل ووصف التعليل لاحتمال ان العلة غيره ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما اعن--------------------ي الاصل والفرع قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا-- واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما هامش والمراد بالمعارض	381	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms330	true	3932104712888248477	0	73	0	404	1562	300	الله عليه وسلم وايضا لو قدم لقدم الاضعف والثانية------------- اجماع--------------------------------------------- لان الخبر مجتهد فيه في العدالة والدلالة---------------- والقياس---------- في ستة حكم الاصل وتعليله---------------------- ووصف التعليل---------------------- ووجوده في الفرع ونفي المعارض فيهما والي الامرين ايضا ان كان الاصل خبرا ص قالوا الخبر محتمل للكذب والكفر والفسق والخطا والتجوز والنسخ واجيب بانه بعيد وايضا فمتطرق اذا كان الاصل خبرا ص واما تقديم ما تقدم فلانه يرجع الي تعارض خبرين عمل بالراجح منهما ---ص وال---وقف لتعارض	330	-1919500098528625130	353	598.5	289	538	65.6133804321289	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0383	false	-4678271626813001215	57	134	299	688	1555	300	انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار-- لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب-------- والشعبي والنخعي والحسن وغيرهم فان قيل يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث هامش الشرح قول صحابي او---- اكثر العلماء او عرف ان------ه لا يرسل الا عن عدل	383	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	0	87	0	441	1545	300	انه لا يرسل الا عن عدل قبل ورابعها ان كان من اءمة النقل قبل والا فلا وهو المختار ص لنا ان ارسال الاءمة من التابعين كان مشهورا مقبولا ولم ينكره احد كابن المسيب والنخعي والشعبي-------- والحسن وغيرهم الشرح الشرح وثانيها عدم قبوله مطلقا وثالثها انه يقبل ان اسند ذلك المرسل غير الراوي او ارسل ذلك المرسل غيره ولكن بشرط ان يكون شيوخ المرسل الاول غير شيوخ المرسل الثاني او عضد ذلك المرسل قول ال----------------------------------------------------------------صحابي او قول اكثر العلماء او عرف ان المرسل لا يرسل الا عن عدل	333	-1919500098528625130	246	411.5	193	513	47.953216552734375	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0383	false	-4678271626813001215	93	148	486	760	1555	300	فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا للاجماع قلنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث هامش الشرح قول صحابي او اكثر العلماء او عرف انه لا يرسل الا عن -----عدل قبل كذا حكاه المصنف عن الشافعي تبعا للامدي ورابعه---------------------ا ان كان من اءمة النقل	383	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	195	254	1026	1303	1545	300	فان قيل يلزم ان يكون المخالف خارقا ق--------لنا خرق الاجماع الاستدلالي او الظني لا يقدح وايضا لو لم يكن عدلا عنده لكان مدلسا في الحديث ص قالوا لو قبل لقبل مع الشك ل---------------انه لو سءل لجاز لان لا يعدل قلنا في غير الاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل	333	-1919500098528625130	167	252.0	129	300	55.66666793823242	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0385	false	1087893973038722847	8	134	38	614	1471	300	لو لم يكن عدلا عنده لكان الراوي بسكوته عنه مدلسا في الحديث وهو قادح وهذا اضعف من الاول فان التدليس انما يحصل لو اوهم عدالته ولم يجر منه غير ترك ذكره وترك ذكره سكوت عنه لا يدل علي شء وان دل علي عدالته عنده فلم يلزم من عدالته عنده ان يكون عدلا الشرح ولذلك ان علماءنا قالوا لو قبل لقبل مع الشك في عدالة الراوي لانه لو سءل -جاز ا---لا يعدل وقد جري هذا لطواءف من الاءمة منهم الزهري ارسل حديثا ثم سءل من حدثك به قال رجل علي باب عبد الملك بن مروان ولو عدل فلم قلت ان من هو عدل في نظره عدل عندنا قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	385	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms333	true	-7599014920968176567	211	258	1112	1321	1545	300	لو لم يكن عدلا عنده لكان------------------ مدلسا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ص قالوا لو قبل لقبل مع الشك---------------- لانه لو سءل لجاز لان لا يعدل قلنا في غير---------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمة قالوا لو قبل لقبل في عصرنا قلنا لغلبة الخلاف فيه اما ان كان من اءمة النقل ولا ريبة تمنع قبل	333	-1919500098528625130	184	303.0	140	580	31.724138259887695	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0386	false	-5642198314641919692	198	221	1028	1159	1593	300	القاءل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه	386	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms334	true	-6428645582202687696	200	223	1020	1151	1532	300	القابل مطلقا تمسكوا بمراسيل التابعين ولا يفيدهم تعميما قالوا ارسال العدل يدل علي تعديله قلنا نقطع بان الجاهل يرسل ولا يدري من رواه	334	-1919500098528625130	130	259.0	107	131	99.23664093017578	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0387	false	-5074300018539249628	153	184	782	932	1506	300	وقد اخذ علي الشافعي رحمه الله فقيل ان اسند فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام	387	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms334	true	-6428645582202687696	224	253	1153	1293	1532	300	وقد اخذ علي الشافعي---------- فقيل ان اسند فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام	334	-1919500098528625130	140	271.0	111	150	93.33333587646484	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0388	false	-1637559101564803967	1	26	4	125	1560	300	فقيل ان اسنده فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام --	388	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms334	true	-6428645582202687696	228	254	1173	1295	1532	300	فقيل ان اسند- فالعمل بالمسند وهو وارد وان لم يسند فقد انضم غير مقبول الي مثله ولا يرد فان الظن قد يحصل او يقوي بالانضمام ص	334	-1919500098528625130	120	229.5	95	123	97.56097412109375	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0399	false	4941744510533165386	58	121	322	677	1641	300	لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ضرورة كونه حقيقة في القول -------------------------ايضا فيخل بالتفاهم فعورض بان الم--------------------------------------جاز خلاف الاصل ----فيخل -التفاهم وقد تقدم مثله في مسالة تعا-------------------رض الاشتراك والمجاز وتقدم ان المجاز التواطء خبر فاذا المعارضة ضعيفة الشرح و احتج --قاءل -التواطء بان القول والفعل مشتركان في امر- عام وهو الشء والشان فيجعل اللفظ له--------------------------------- دفعا للمحذورين الاشتراك والمجاز اللذين ---هما علي	399	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms336	true	-4473836468954054434	197	269	1076	1486	1652	300	لو كان حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ضرورة كونه حقيقة في القول ايضا والاشتراك خلاف الاصل لانه يخل بالتفاهم وعورض بانه لو لم يكن حقيقة في الفعل لزم المجاز والمجاز خلاف الاصل لانه يخل بالتفاهم وقد تقدم ال------------تعارض الواقع بين المجاز والاشتراك و-------------ان المجاز اولي منه ش----------------------------- احتج القاءل بالتواطء بان القول والفعل مشتركان في معني عام---------------- فيجعل --لفظ الامر لذلك المعني العام الشامل لهما دفعا للمحذورين الاشتراك والمجاز اللازم احدهما علي	336	-1919500098528625130	250	361.0	204	482	51.867218017578125	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0399	false	4941744510533165386	8	70	46	383	1641	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله-- والتواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا هامش الشرح واستدل لو كا---ن حقيقة في الفعل لزم الاشتراك ضرورة كونه حقيقة في القول	399	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms336	true	-4473836468954054434	34	84	180	453	1652	300	واستدل لو كان حقيقة لزم الاشتراك فيخل بالتفاهم فعورض بان المجاز خلاف الاصل فيخل بالتفاهم وقد تقدم مثله ص والتواطء مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم ل-----------------------------لاخص الشرح -الشرح لفظ الامر حقيقة ف---------------------------------------ي القول	336	-1919500098528625130	257	479.0	209	342	75.14620208740234	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0400	false	-4917733537473340508	124	211	623	1086	1548	300	يءدي ايضا الي صحة دلالة الاعم للاخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي الاخص و اللام تستعمل بمعني علي كما في قوله تعالي ويخرون للاذقان سورة الاسراء الاية 109 وانما قلنا يءدي الي ذلك لسبق القول المخصوص الي الفهم حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء فقط و قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد ا-ن المامور مش-ق منه وان الطاعة موافقة الامر فيج-ء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	400	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms337	true	2262738957028838809	61	148	299	759	1588	300	يءدي -----الي صحة دلالة الاعم للاخص لانه حينءذ يكون القول خاصا بالنسبة الي مدلول لفظ الامر وقد صح دلالة لفظ الامر علي القول لكن العام لا دلالة له علي الخاص اصلا وايضا فانه قول حادث هنا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد الامر اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء و-----قال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه وان الطاعة موافقة الامر فيجيء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب ورد بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما	337	-1919500098528625130	304	426.0	248	617	49.27066421508789	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0403	false	7362271033425325772	61	184	370	1044	1690	300	----والمامور به كذلك ضرورة كونهما مركبين منه ومن غيره وتوقف العلم بالمركب تفصيلا علي العلم باجزاءه تفصيلا فيجء الدور حينءذ وقيل في حد الامر خبر عن الثواب علي الفعل وقيل بل عن استحقاق الثواب لانه قد يقع العفو فيلزم الخلف وردا جميعا بان الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما نفسه واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص هامش الشرح واما المعتزلة فانهم لما انكروا كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حدوه باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فانهم قالوا الامر قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه	403	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms337	true	2262738957028838809	114	161	573	829	1588	300	بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق ----منه وان الطاعة موافقة الامر فيجي------------------------------------ء الدور فيهما وقيل------------ خبر عن الثواب علي الفعل وقي---ل عن استحقاق الثواب ورد با-------------------------------------ن الخبر يستلزم الصدق او الكذب والامر ياباهما ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة------ لما انكروا كلام النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------ قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه	337	-1919500098528625130	194	276.0	156	678	28.613569259643555	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0402	false	-3213057696022249178	182	293	1005	1631	1664	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا قول القاءل لمن دونه افعل ونحو----------------------------------ه ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل با-رادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك	402	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	55	172	304	953	1625	300	المعتزلة وهو ان---- الامر هو-------- قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه اي نحو افعل في الدلالة علي مدلوله ويرد التهديد وغيره والمبلغ والحاكي والادني وقال قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه تعريف الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة افعل بايرادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك	338	-1919500098528625130	606	1167.0	497	661	91.67927551269531	104	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0403	false	7362271033425325772	111	142	644	807	1690	300	نفسه------ واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص	403	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	172	204	953	1122	1625	300	نفسه الشرح واورد مثله علي الطلب لان العاقل لا يطلب هلاك نفسه وهو لازم والاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص	338	-1919500098528625130	163	318.5	132	169	96.44970703125	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0404	false	-2334039852395044185	129	237	677	1278	1633	300	صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امرا واما تعريفهم الامر باعتبار ما يقترن بالصيغة من الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل با-رادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته علي الامر و ارادة الامتثال -الاول احتراز عن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وقال هكذا الامر صيغة افعل بشرط دلالتها علي صيغة افعل فارغ هامش وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل وهم يقولون الامر	404	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	81	145	446	805	1625	300	صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفيه------------------------------ تعريف-- الامر بالامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال ------------------قوم صيغة افعل بايرادات ثلاث------- وجود اللفظ ودل------الته علي الامر و-------الامتثال فالاول ع-------ن الناءم والثاني عن التهديد ونحوه والثالث عن المبلغ وفيه تهافت لان المراد--------------------------------- ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ا--------لمعني------- فسد لقوله الامر صيغة افعل وقال ق--وم الامر	338	-1919500098528625130	289	430.0	235	603	47.927032470703125	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0405	false	2854492239064893185	3	167	17	892	1582	300	وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده اي كان السيد يضرب عبده فتوعد السلطان السيد بالاهلاك بضربه العبد فادعي السيد مخالفته فيما يامره فطلب تمهيد عذره لمشاهدته فانه يامر عبده بامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه فانفك الامر عن الارادة ولك ان تقول الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الامر فاين انفكاك حقيقة الامر عن الارادة والتجربة حاصلة بما يوهم الامر ولا يفتقر الي وجدان نفس الامر واورد مثل ذلك اي مثل الدليل المذكور علي الطلب لان العاقل كما لا يريد كذلك لا يطلب هلاك نفسه وهذا اورده الامدي قال المصنف وهو لازم ولك ان تقول لا نسلم وجود الطلب وانما الموجود الصيغة كما ذكرناه سلمنا ولكن قولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه ان عنيتم به طلبا مقرونا بارادة فمسلم ولا نسلم انه موجود هنا وان عنيتم طلبا عاريا عن الارادة فممنوع وهو الموجود هنا والحاصل ان طلب -----القاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل	405	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms338	true	-3628846885764636739	142	220	790	1210	1625	300	وقال قوم الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لع-----------------------بده----------------------------------------- فادعي------ مخالفت-----------ه فطلب تمهيد عذره بمشاهدته فانه ----------يامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه الشرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد مثله------------------------- علي الطلب لان العاقل----------------- لا يطلب هلاك نفسه -----------------------------وهو لازم و------------------------------------الاولي لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارادة تخصيصه بحال حدوثه فاذا لم يوجد لم يتخصص ص والقاءلون بالنفسي اختلفوا في كون الامر له صيغة تخصه والخلاف عند المحققين في صيغة افعل	338	-1919500098528625130	332	516.5	266	880	37.727272033691406	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0407	false	-5252109116736016562	117	141	632	783	1680	300	وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	407	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms340	true	-6011358468827456176	250	274	1326	1477	1623	300	وقيل للطلب المشترك وقيل مشترك الاشعري والقاضي بالوقف فيهما وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن المشترك في الثلاثة الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد	340	-1919500098528625130	151	302.0	127	151	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0408	false	-5468935893841871543	187	275	1003	1493	1660	300	وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن وهو القدر المشترك بين الثلاثة ولا نعرفه منقولا في غير هذا المختصر وقالت الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد وقيل حقيقة في الاباحة فقط وقال القاضي عبد الجبار مقتضي الصيغة ارادة الامتثال والارادة تتضمن طاعة الممتثل ولا اشعار لها بشء زاءد وقال ابو بكر الابهري من المالكية في احد قوليه امر الله تعالي للوجوب وامر نبيه للندب الا ان يكون بيانا لمجمل او ما في معناه لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن	408	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms340	true	-6011358468827456176	259	291	1385	1573	1623	300	وقيل مشترك فيهما وفي الاباحة وقيل للاذن---------- المشترك في- الثلاثة------------------------------------------ الشيعة مشترك في الثلاثة والتهديد ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ثبوت الاستدلال بمطلقها علي الوجوب شاءعا متكررا من غير نكير كالعمل بالاخبار واعترض بانه ظن	340	-1919500098528625130	186	316.5	154	490	37.95918273925781	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0409	false	7240358364606267354	129	256	677	1344	1567	300	بالمنع ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا -تعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري سورة طه الاية 93 وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره سورة النور الاية 63 والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حمله علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامش الختانان فكان كالعمل بالاخبار اي اخبار الاحاد فقد ثبت العمل بها بهذه الطريقة واعترض بانه ظن واجيب بالمنع فانا لا نسلم انه لا يفيد الا الظن بل	409	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms341	true	-5663333693821868874	142	300	814	1637	1637	300	والظن -ولو سلم فيكفي الظهور في مدلول اللفظ والا لتعذر العمل باكثر الظواهر وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- والمراد قوله اسجدوا وايضا واذا قيل لهم اركعوا----- المرسلات--------- ذم علي مخالفة امره وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه وا--------------يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره----- النور ال---شرح والتهديد دليل الوجوب واعترض بان المخالفة حملت علي مخالفة من ايجاب وندب وهو بعيد قولهم مطلق قلنا بل عام وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا ص واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اسقني محتمل ص الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا الشرح الشرح لا يعتد به في امثال ----------------------------------------------------------------------هذه المساءل اجاب ب-----------------------انا لا نسلم انه لا يفيد الا ظنا بل--	341	-1919500098528625130	492	706.5	397	969	50.77399444580078	82	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0411	false	-664429292243022447	40	300	193	1534	1534	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد بقوله اذ امرتك ما خاطب به الملاءكة وهو قوله اسجدوا قدم ابليس علي ترك المامور به اذ ليس المراد من قوله ما منعك الاستفهام فيكون للذم وانما يقع الذم علي ترك الواجب فدل ان اسجدوا للوجوب وايضا واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره بصيغة افعل وهي اركعوا وايضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري والعاصي يستحق النار بقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم سورة الجن الاية 23 ولك ان تقول لو تم هذا لكان مخالف كل امر عاصيا ويدخل فيه مخالفة المندوب اذ هو مامور به عند المصنف والجمهور وايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة سورة النور الاية 63 هدد علي مخالفة الامر والتهديد دليل الوجوب وفيه النظر المشار اليه من لزوم ان الامر للوجوب وهو اعم من الوجوب والندب واعترض ايضا بان المخالفة ليست ترك المامور به بل حمله اي حمل المامور به علي مخالفته من ايجاب وندب اي حمل مخالفة الامر علي خلاف ما هو عليه فان كان للوجوب فيحمل علي الندب وبالعكس وهو بعيد فان الظاهر المتبادر الي الفهم من قولنا خالف فلان امر فلان انه ترك المامور به واعترض ايضا بان قوله عن امره مطلق فلا يعم واليه اشار بقوله قولهم مطلق قلنا بل عام فانه مفرد مضاف فيعم وايته صحة الاستثناء-------------------------------------------------------------------- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اسقني-	411	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms341	true	-5663333693821868874	155	268	887	1485	1637	300	وايضا ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- والمراد قو---------------------------------------له اسجدوا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا واذا قيل لهم اركعوا ---------------المرسلات--------- ذم علي مخالفة امره وا----------------------يضا تارك المامور به عاص بدليل افعصيت امري طه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فليحذر الذين يخالفون عن امره-------------------- الن------------------------ور الشرح والتهديد دليل الوجو------------------------------------------------------------------------ب واعترض با-----ن المخالفة حملت علي مخالفة ------------------------------------------من ايجاب وندب -------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم مطلق قلنا بل عا--------------------م وايضا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا ص واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره في احد الاربعة والتهديد والاباحة بعيد والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم وهو ضعيف لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اسقني	341	-1919500098528625130	485	790.5	392	1410	34.39716339111328	74	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0412	false	9006625141662301704	6	219	26	1122	1566	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا فدل علي ان الامر بصيغة افعل للوجوب ولو هذه التي في كلام المصنف هي الدالة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي نظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق واعلم ان كلا من هذه الادلة التي اوردها المصنف قصاري افادته علي حدثه الظن لغة فلذلك لم يشتغل بذكر الشبه عليه لان الظن مع الاحتمالات المرجوحة قاءم وقد اكتفي المصنف في المسالة بالظن وما اتي به فيه مقنع وبلاغ الشرح واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره اي كونه حقيقة في احد الاربعة التي هي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والتهديد والاباحة بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطعا والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسق-ني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم في اسقني وعدمه في ندبتك وهو ضعيف اما اولا فلان من يجعلها حقيقة في الندب لا يسلم الفرق كذا قال وفيه نظر فقد قدم هو انا نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط ولم يفعل عد عاصيا فليس استدلاله بقطعه ثم اولي منه هنا واما ثانيا واليه اشار بقوله لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص في الندب واسقني محتمل للندب والوجوب الندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا	412	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms341	true	-5663333693821868874	213	281	1204	1553	1637	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو بكتابة او اشارة فلم يفعل عد عاصيا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره --------------في احد الاربع----------------------------------------ة والتهديد والاباحة بعيد-------------------------------- والقطع بالفرق بين ندبتك الي ان تسقيني وبين اسقني ولا فرق الا اللوم------------------------ وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم ان سلموا الفرق فلان ندبتك نص و اس--------قني محتمل ص ال------------ندب اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فرده الي مشيءتنا	341	-1919500098528625130	338	552.0	272	1097	30.811304092407227	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0411	false	-664429292243022447	41	127	199	643	1534	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 والمراد بقوله اذ امرتك-------- ما خاطب به الملاءكة وهو قوله------ اسجدوا قدم------------------------------------------------------------------------------ ابليس--------------- علي ترك المامور به اذ ليس المراد من قوله ما منعك الاستفهام--------- فيكون للذم وانما يقع الذم علي ترك الواجب فدل ان اسجدوا للوجوب وايضا-------------------------------------- واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون سورة المرسلات الاية 48 ذم علي مخالفة امره بصيغة افعل وهي اركعوا وايضا-------------------------------------------- تارك المامور به عاص بدليل------ افعصيت امري--- والعاصي يستحق النار بقوله------ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم	411	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms342	true	5131941599299376907	45	160	232	838	1575	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- والمراد بقوله اذ امرتك الاعراف ما خاطب به الملاءكة وهو قوله تعالي اسجدوا البقرة ووجه التمسك بهذه الاية انه تعالي لما امر الملاءكة وابليس بالسجود لادم وترك ابليس المامور به ذمه علي ترك المامور به اذ ليس المراد من قوله ما منعك الاستفهام بالاتفاق فيكون للذم فيلزم ان يكون الامر للو------------------------جوب والا لما ذمه علي ترك السجود ومنه قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون -----المرسلات الشرح--- ذم علي مخالفة امره التي هي ترك الركوع فلو لم يكن الامر للوجوب لما ذمهم علي مخالفته ومنه ان تارك الامر----- عاص لقوله تعالي افعصيت امري طه والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم	342	-1919500098528625130	326	470.0	258	657	49.619483947753906	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0412	false	9006625141662301704	219	250	1122	1296	1566	300	ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب-- مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مقيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات	412	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	243	275	1273	1449	1591	300	ورد بانه انما رده الي استطاعتنا وهو معني الوجوب ص مطلق الطلب يثبت الرجحان ولا دليل مفيد فوجب جعله للمشترك دفعا للاشتراك قلنا بل يثبت التقييد ثم فيه اثبات اللغة بلوازم الماهيات	343	-1919500098528625130	173	339.5	142	176	98.29545593261719	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0412	false	9006625141662301704	6	146	26	759	1566	300	نقطع بان السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو------------------- بكتابة او اشارة فلم يفعل------ عد عاصيا ف---------------------------------------------------------------دل علي ان الامر بصيغة افعل--- للو---------------------------جوب ولو----------------------------------------- هذه التي في كلام المصنف هي الدالة علي ان ما قبلها جاء علي سبيل الاستقصاء وما بعدها جاء تنصيصا علي الحالة التي نظن انها لا تندرج فيما قبلها كقوله ردوا الساءل ولو بظلف محرق واعلم ان كلا من هذه الادلة التي اوردها المصنف قصاري افادته علي حدثه الظن لغة فلذلك لم يشتغل بذكر الشبه عليه لان الظن مع الاحتمالات المرجوحة قاءم وقد اكتفي المصنف في المسالة بالظن وما اتي به فيه مقنع وبلاغ الشرح واستدل بان الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظهوره اي كونه حقيقة في احد الاربعة التي هي الوجوب والندب والاباحة و---التهديد والتهديد والاباحة بعيد اذ يقتضي الامر ترجيح الفعل قطع---------ا وال--قطع بالفرق بين----------- ندبتك الي ان تسق-ني وبين----- اسقني -----------------------ولا فرق------- الا اللوم	412	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms343	true	6843506168720081817	16	125	90	648	1591	300	نقطع ا-ن السيد اذا قال لعبده خط هذا الثوب ولو كان الامر بالخياطة بكتابة او اشارة فلم يفعل العبد عد عاصيا فلو لم يكن الامر للوجوب لما عد عاصيا بترك المامور به الشرح ش استدل علي ان -------صيغة ا--لامر للوجوب بان الامر يستعمل في الوجوب والندب والاباحة والتهديد ولا يكون مشتركا بين هذه الاربعة او بين ثلاثة او اثنين م--------------------------------------------------------------------------------نها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك خلاف الاصل فثبت ظ--------هوره لواحد من هذه الاربعة ول------ا يكون --------للاباحة ولا للتهديد لانه------------- بعيد اذ لم يذهب اليه ذاهب ولا يكون للندب ايضا والا لم يكن فرق بين قول القاءل ندبتك الي ان تسقيني وبين قوله اسقني لكن نقطع بالفرق بينهما ولا فرق بينهما الا اللوم	343	-1919500098528625130	255	280.0	197	953	26.75760841369629	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0413	false	-7682890047734282129	187	277	1022	1493	1611	300	يوجب دفع المشترك اذ ما من مشترك الا ويشترك مفهوماته في لازم فيجعل اللفظ لهما دفعا للاشتراك وفيه نظر اذ انما يلزم دف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاشتراك حيث لا يوجد -----------------------نص من الواضع عليه وكل مكان لا يوجد فيه نص نقول بهذا اللازم فيه ومنهم من قال بل لانه طريق عقل ولا مجال له في اثبات اللغة وفيه نظر فقد يكون في الاستدلال بلوازم الماهيات مقدمة نقلية ولا يكون عقليا صرفا وتثبت اللغة بالمركب من العقل والنقل الشرح واحتج قاءل الاشتراك اللفظي بانه ثبت الاطلاق و------------------------------------------الاص-------------ل الحقيقة ولم يذكر- المصنف -جوابه لوضوحه فان	413	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms344	true	-201237830205101315	148	250	796	1342	1587	300	يوجب رفع المشترك اذ ما من مشترك الا تش-ترك مفهوماته في لازم فيجعل اللفظ له-- دفعا للاشتراك الشرح وقيل يمكن ان يكون مراد المصنف ان الاستدلال بلوازم الماهية طريق عقلي ولا مجال للعقل في اثبات اللغة ولقاءل ان يقول لا نسلم لزوم رفع الاشتراك فان صحة هذا الاستدلال مشروط بعدم النص من الواضع علي الاشتراك ولا نسلم ان الاستدلال بلوازم الماهية لا مدخ-------------------------------ل له في اثبات اللغة لجواز ان يكون معه----------------------------- مقدمة نقلية ولا يكون عقليا صرفا ش القاءل بالاشتراك ------------------------احتج--------------------- بانه ثبت الاطلاق في كل واحد من الاربعة فيكون حقيقة فيها لان الاصل في الاستعمال الحقيقة ولم يتعرض المصنف لجوابه لان -------	344	-1919500098528625130	235	280.5	185	661	35.55219268798828	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0414	false	3382121589069007624	42	70	205	359	1587	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	414	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms344	true	-201237830205101315	1	29	2	156	1587	300	مسالة صيغة الامر بمجردها لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام الاستاذ للتكرار مدة العمر مع الامكان وقال كثير للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	344	-1919500098528625130	154	308.0	126	154	100.0	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0414	false	3382121589069007624	46	70	230	359	1587	300	لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار الامام -------------------------------الاستاذ للتك---------------------------------رار مدة العمر---- مع الامكان وقال كثير----------------- للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	414	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms345	true	-5840553186974001304	65	103	364	576	1637	300	لا تدل علي تكرار ولا علي مرة وهو مختار --امام الحرمين والمصنف قد اختاره وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني انها تقتضي التكرار مدة العمر لكن مع الامكان وقال كثير من الاصوليين انه للمرة ولا يحتمل التكرار وقيل بالوقف	345	-1919500098528625130	123	215.0	99	214	57.47663497924805	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0416	false	-3209635389577726376	236	300	1270	1599	1599	300	لان المرة والتكرار من صفات المصدر وصيغة افعل لا تدل--------------- علي المصدر وانما الذي يدل عليه حروفها وهي الضاد والراء والباء في اضرب مثلا الاستاذ تكرار الصوم والصلاة و رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانهما طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا-	416	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms345	true	-5840553186974001304	236	289	1301	1580	1637	300	بان المرة والتكرار من صفات الفعل كالقليل والكثير ولا دلالة للموصوف علي الصفة ص--------------------------------------------------------------- الاستاذ تكر-ر الصوم والصلاة و-رد بان التكرار من غيره وعورض بالحج قالوا ثبت في لا تصم فوجب في صم لانه-ا طلب رد بانه قياس وبالفرق بان النهي يقتضي النفي وبان التكرار في الامر مانع من غيره بخلاف النهي قالوا	345	-1919500098528625130	237	416.5	191	345	68.6956558227539	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0417	false	8237063700932757095	146	180	779	946	1567	300	المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا -ان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ال---وقف لو ثبت الي اخره هامش الاوقات والامر	417	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	9	44	49	214	1562	300	المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ص الموقف لو ثبت الي اخره ص م------سالة الامر	346	-1919500098528625130	153	281.0	121	171	89.47368621826172	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0418	false	8345368285545492198	35	135	175	683	1519	300	المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا -ان الامر داخل فيها ولا في التكرار وقوله ولا في التكرار يظهر في بادء الراي انه مستغني عنه ويمكن ان يكون تنبيها علي انه لو اتي بالفعل وعدوه ممتثلا فليس لخصوص التكرار بل لاشتماله علي المامور به كما في المرة تعليق الامر مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	418	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	9	81	49	403	1562	300	المرة القطع بانه اذا قال ادخل فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا لان الامر ظاهر فيها ولا في التكرار ص الموقف لو ثبت الي اخره ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامر اذا علق علي علة ثابتة وجب تكرره بتكررها اتفاقا للاجماع علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا	346	-1919500098528625130	326	600.5	260	509	64.04714965820312	63	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0419	false	8306005505227687812	192	259	1004	1358	1585	300	للاجماع من القياسيين علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة والكلام فيه مع من يقول ان مطلق الامر لا يقتضي التكرار فالمختار لا يقتضي ايض--------------ا قا------------------------------------------------------لوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم سورة الماءدة الاية 6 الزانية والزاني سورة النور الاية 2 وان كنتم جنبا سورة الماءدة الاية 6 قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط اولي لانتفاء المشروط بانتفاءه	419	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	53	109	261	558	1562	300	للاجماع -------------علي اتباع العلة لا للامر فان علق علي غير علة------------------------------------------------------ فالمختار لا يقتضي لنا القطع بانه اذا قال ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة مقتصرا ص قالوا ثبت ذلك في اوامر الشرع اذا قمتم--------------------- الزانية والزاني------------------- وان كنتم جنبا----- الماءدة-------- قلنا في غير العلة بدليل خاص قالوا تكرر للعلة فالشرط----- لانتفاء المشروط بانتفاءه	346	-1919500098528625130	226	365.0	184	422	53.554500579833984	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0420	false	-676784070644006789	10	170	49	885	1594	300	يقتضيه مطلقا لنا القطع بانه اذا قال السيد لعبده ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة في حال كونه مقتصرا عليها الشرح قالوا ثبت ذلك اي تكرر الفعل بتكرر المعلق به في اوامر الشرع اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا سورة الماءدة الاية 6 الزانية والزاني فاجلدوا سورة النور الاية 2 وان كنتم جنبا فاطهروا سورة الماءدة الاية 6 فكذا في اللغة قلنا اما فيما تثبت عليته كالزنا في الجنابة فليس محل النزاع واما في غير العلة فانه بدليل خاص لا مجرد الامر ولذلك لم يتكرر الحج وان علق بالاستطاعة فان قلت عدم تكرر الحج وان علق بالاستطاعة انما هو من قوله للرجل الذي ساله اكل عام يا رسول الله لو قلت نعم لوجبت علاقة التعليق بالفور مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	420	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms346	true	-61239870530042531	66	153	326	791	1562	300	يقتضي ل-------نا القطع بانه اذا قال------------ ان دخلت السوق فاشتر كذا عد ممتثلا بالمرة------------ مقتصرا ص قا----------لوا ثبت ذلك ------------------------------في اوامر الشرع اذا قمتم---------------------------------------- الزانية والزاني ---------------------------وان كنتم جنبا------------- الماءد----------------------ة قل---------------------------نا-------------------------------- في غير العلة----- بدليل خاص -------قالوا---------------------------------------------------- تكرر للعلة فالشرط لانتفاء المشروط بانتفاءه ص--------------------------------------------------------------------------- مسالة القاءلون بالتكرار قاءلون بالفور ومن قال المرة تبرء قال بعضهم للفور وقال القاضي اما الفور او العزم وقال الامام بالوقف لغة فان بادر امتثل وقيل بالوقف وان بادر وعن الشافعي رضي الله عنه ما اختير في التكرار وهو الصحيح لنا ما تقدم	346	-1919500098528625130	421	693.5	339	836	50.35885238647461	68	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0422	false	965720027411862825	0	62	0	309	1515	300	مخبر او منشء فقصده---------------------- الحاضر مثل زيد قاءم وانت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك سورة الاعراف الاية 12 فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته سورة الحجر الاية 29 قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	422	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms349	true	-1838740809581348435	130	259	685	1361	1574	300	مخبر و--منشء يقصد باخباره وانشاءه الزمان الحاضر مثل زيد قاءم وانت طالق فكذا الامر بامره لانه قسم من الكلام اجاب بانه قياس في اللغة فلا يفيد وبالفرق بان في هذا اي الامر استقبالا قطعا لان الامر طلب تحصيل الفعل وطلب تحصيل الفعل مقدم علي حصوله فيكون الفعل المامور به مستقبلا بالنسبة الي زمان صدور الامر عن الامر بخلاف ساءر الانشاء فانه لا يجب وقوعه في الزمن المستقبل مثل قول الرجل لزوجته انت طالق فان وقوع الطلاق لا يتاخر عن التلفظ بالطلاق وانت طالق رد بانه قياس وبالفرق بان في هذا استقبالا قطعا قالوا طلب كالنهي والامر نهي عن ضده وقد تقدما قالوا ما منعك الا تسجد اذ امرتك----- الاعراف--------- فذم علي ترك البدار قلنا لقوله فاذا سويته----- الحجر قا---------لوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين	349	-1919500098528625130	274	493.0	219	706	38.81019973754883	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0422	false	965720027411862825	209	256	1040	1289	1515	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير م-عينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال الله تعالي وسارعوا سورة ال عمران الاية 133 فاستبقوا سورة البقرة الاية 148 قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا هامش الشرح	422	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms349	true	-1838740809581348435	259	294	1361	1548	1574	300	ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير متعينا واما في الجواز فلا لانه متمكن من الامتثال قالوا قال ------------سارعوا------------------------ فاستبقوا---------------------- قلنا محمول علي الافضلية والا لم يكن مسارعا----- الشرح	349	-1919500098528625130	186	325.5	151	250	74.4000015258789	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0425	false	3221236176024460557	26	161	131	804	1578	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين واللازم منتف اذ لا اشعار في الامر به ولا دليل من خارج وبيان الملازمة انه لو لم يكن الي وقت معين لكان اما الي وقت اصلا وهو خلاف صفحة فارغة هامش الاجماع ويلزم منه الا يكون الواجب واجبا لان التاخير لا الي وقت يستلزم جواز ترك المامور به فلا يكون واجبا او الي وقت غير معين للمكلف فلزم التكليف بالمحال لانه يكون مكلفا بالفعل ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز بان يقول افعل ولك التاخير فان هذا جاءز اجماعا وما ذكر من الدليل جار فيه وبانه انما يلزم--- لو كان التاخير متعينا يعني ان المكلف لا يجوز له الفعل في اول ازمنة الامكان فيجب تعريف وقته الذي يءخر اليه ويفعله فيه اما في الجواز اي اذا كان التاخير جاءزا فلا لانه متمكن من الامتثال	425	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms349	true	-1838740809581348435	248	281	1307	1473	1574	300	قالوا لو كان التاخير مشروعا لوجب ان يكون الي وقت معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه يلزم لو صرح بالجواز------------------------------------------------------------------------ وبانه انما يلزم ان لو كان التاخير متعينا و----------------------------------------------------------------------------------------------اما في الجواز -------------------------فلا لانه متمكن من الامتثال	349	-1919500098528625130	162	258.0	130	676	23.964496612548828	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0426	false	-1506638369181987594	195	249	1028	1308	1575	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب هامش مسالة الشرح اختار الامام والغزالي ان الامر بشء معين ليس نهيا عن	426	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms352	true	-4565206174027347939	53	102	254	498	1463	300	مسالة اختيار الامام والغزالي رحمهما الله ان الامر بشء معين ليس نهيا عن ضده ولا يقتضيه عقلا وقال القاضي ومتابعوه نهي عن ضده ثم قال يتضمنه ثم اقتصر قوم وقال القاضي والنهي كذلك فيهما ثم منهم من خص الوجوب دون الندب----------- الشرح ----ص لنا لو --------كان الامر------------- نهيا عن	352	-1919500098528625130	237	431.0	189	280	84.64286041259766	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0430	false	5995162815776849017	240	287	1214	1450	1511	300	عن الضد او يتضمنه لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه لانه مطلوب النهي ونحن نقطع بالطلب--------------- مع الذهول عنهما واع----------------------------------------------------------------------ترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بان- طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح هامش الشرح لنا لو كان	430	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	5	66	27	329	1496	300	عن الضد لا يعق----------ل بدون تعقل الضد واما انتفاء التالي فلانا------- نقطع ان الامر قد يطلب شيءا مع الذهول عن ضده والكف عنه واعترض علي هذا الدليل بمنع انتفاء التالي فانا لا نسلم تحقق واعترض بان المراد الضد العام وتعقله حاصل لانه لو كان عليه لم يطلبه واجيب بانه طلبه في المستقبل ولو سلم فالكف واضح ص القاضي لو لم يكن ---	353	-1919500098528625130	162	262.5	127	322	50.3105583190918	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0433	false	-823074235497095153	157	216	796	1087	1518	300	لو لم يكن اياه لكان غيرا وهذا واضح------------------------------------------------ الثاني اما ان يتنافيا بانفسهم- او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهم- نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع	433	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	63	133	319	660	1496	300	لو لم يكن اياه لكان ضدا او مثلا او خلافا لانهما اما ان يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او لا فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه لانه حكم الخلافين ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده لانهما نقيضان او تكليف بغير الممكن واجيب ان اراد بطلب ترك ضده طلب الكف منع	353	-1919500098528625130	278	524.0	221	341	81.5249252319336	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0434	false	-4512235047979462611	34	190	201	1033	1684	300	يتساويا في صفات النفس -------------اما ان يتنافيا بانفسهما اي يمتنع اجتماعهما في محل واحد بالنظر الي ذاتهما فضدان كالسواد والبياض او لا فخلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يجتمعان اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخلافه اي يجوز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه لانه اي لان هذا حكم الخلافين ان كما يجتمع السواد وهو خلاف الحلاوة مع الحموضة ومع الراءحة فكان يجوز ان يجتمع الامر بالشء مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده واليه اشار بقوله ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده اما لانهما نقيضان اذ	434	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms353	true	4571881907823547041	76	121	374	602	1496	300	يتساويا في صفات النفس او لا الثاني اما ان يتنافيا بانفسهما او----------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------- فلو كانا مثلين او ضدين لم يجت-----------------------------------------------------------------------------------------------معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا خلافين لجاز احدهما مع ضد الاخر وخل----------------------------------------------افه لانه----------- حكم الخلافين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحيل الامر مع ضد النهي عن ضده وهو الامر بضده ----لانهما نقيضان او	353	-1919500098528625130	213	351.5	171	845	25.20709991455078	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0433	false	-823074235497095153	216	269	1087	1363	1518	300	لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	433	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	39	92	187	463	1542	300	لازمهما عنده فقد يتلازم الخلافان فيستحيل ذلك وقد يكون كل منهما ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما معا ضد العلم وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به رجع النزاع لفظيا في تسميته تركا ثم في تسمية طلبه نهيا القاضي ايضا السكون عين ترك الحركة فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم	354	-1919500098528625130	276	552.0	223	276	100.0	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0434	false	-4512235047979462611	52	142	302	793	1684	300	كالسواد والبياض او لا ف-------خلافان كالسواد والحلاوة والي انتفاء اللازم اشار بقوله فلو ك-------------------------------انا مثلين او ضدين لم يجتمعا في محل واحد لاستحالة اجتماع المثلين والضدين وهما يج--------------------------تمعان -اذ جواز الامر بالشء والنهي عن ضده معا ووقوعه ضروري والقاضي في التقريب لم يعرج علي استحالة اجتماع المثلين بل علل بانه كان صفحة فارغة هامش يستغني عن الامر به لانه ساد مسده ولعل هذا اوجه لان المعتزلة ينازعون في استحالة اجتماع المثلين ولو كانا خلافين لجاز----- احدهما مع ضد الاخر و---خلافه اي يجو-------------------ز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلافه	434	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	227	297	1139	1521	1542	300	كالسواد والبياض والثاني هما الخلافان كالحرك---------ة والسواد واما بيان بطلان التالي فلان الامر بالشء والنهي عن ضده لو كانا مثلين او ضدين لم يجتمعا------- ضرورة امتنا-ع اجتماع الضد-ين والمثلين لكن الامر بالشء والنهي عن ضده يجتمعان فلا يكون الامر بالشء والنهي عن ضده مثلين ولا ضدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو كانا خلافين لجاز وجود احدهما مع ضد الاخر ومع خلاف الاخر لان حكم الخلافين جواز اجتماع كل منهما مع ضد الاخر ومع خلاف -	354	-1919500098528625130	205	268.0	165	583	35.16294860839844	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0435	false	-4750204691344130269	83	300	429	1498	1498	300	يكون كل منهما اي الخلافين ضد ضد الاخر كالظن والشك فانهما خلافان وهما معا ضد العلم فيكون كل منهما ضد ضد الاخر واذا جاز ذلك فلا يجب اجتماعه مع ضد الاخر وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به اي فعل ضد ضده اي عين الفعل المامور به كما يشعر به استدلاله الثاني رجع النزاع لفظيا في تسميته اي تسمية المامور به تركا لضده ثم في تسمية طلبه نهيا قال في المختصر الكبير بعد هذا ويكون حاصله ان له عبارة اخري كالاحجية مثل اخوك ابن اخت خالتك وذلك شبه اللعب والامدي اقتصر علي اختيار قسم الخلافين ومنع لزوم عدم التلازم بينهما كانه جزم بارادة القاضي الاول واحتج القاضي ايضا بان السكون عين ترك الحركة اذ البقاء في الحيز الاول هو بعينه عدم الانتقال الي الحيز الثاني وانما يختلف التعبير فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم من رجوع الخلاف لفظيا الشرح التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا يذم ولا يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي واجيب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن-	435	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	47	166	236	793	1542	300	يكون كل منهما------------ ضد ضد الاخر كالظن والشك فان------------هما معا ضد العلم --------------------------------------------------------------------وان اراد بترك ضده عين الفعل المامور به------------------------------------------------------------------ رجع النزاع لفظيا في تسميت--------------------ه تركا----- ثم في تسمية طلبه نهيا القا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ايضا الس----كون عين ترك الحركة------------------------------------------------------------------------------------ فطلب السكون طلب ترك الحركة واجيب بما تقدم ص------------------------- التضمن امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولا --------يذم الا علي فعل وهو الكف او الضد فيستلزم النهي اج-يب بانه مبني علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر وهو باطل قطعا قالوا لا يتم الواجب الا بترك ضده وهو الكف عن	354	-1919500098528625130	546	971.0	428	1070	51.028038024902344	107	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0436	false	51428305836459191	88	139	432	657	1432	300	سلم انه من معقوله----------------------- فالذم علي انه لم يفعل المامور به لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن كف كما ان الامر طلب فعل غير كف والا فلو بطلت هذه المنوع وانتهض دليلكم لادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر بشء وهو باطل قطعا	436	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms354	true	-8036264498523602116	116	156	578	748	1542	300	علي انه من معقوله لا بدليل خارجي وان سلم فالذم علي انه لم يفعل -----------لا علي فعل وان سلم فالنهي طلب كف عن فعل لا عن---------------------------- كف والا -----------------------------------ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر---- وهو باطل قطعا	354	-1919500098528625130	145	244.5	110	248	58.467742919921875	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0435	false	-4750204691344130269	258	287	1321	1440	1498	300	سلم فالذم علي انه لم يفعل لا علي -------------------------------------------------------------فعل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- سلم فالنهي--- طلب كف عن فعل لا------- عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	435	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	178	254	869	1232	1439	300	يكون الذم علي انه لم يفعل لا علي فعل ص الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط وبالعكس الشرح الشرح قوله العدم غير مقدور قلنا ممنوع ولءن سلم ان الذم علي الفعل فلا يكون الكف منهيا عنه لان النهي هو طلب كف عن فعل لا طلب كف عن كف والا ادي الي وجوب تصور الكف عن الكف لكل امر	356	-1919500098528625130	109	176.0	83	363	30.02754783630371	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0436	false	51428305836459191	181	207	867	1008	1432	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك --فعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط و بالعكس	436	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms356	true	-5061937636265317440	188	213	908	1050	1439	300	الطاردون متمسكا القاضي المتقدمان وايضا النهي طلب ترك الفعل والترك فعل الضد فيكون امرا بالضد قلنا فيكون الزنا واجبا من حيث هو ترك لواط و-بالعكس	356	-1919500098528625130	140	269.5	115	143	97.902099609375	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0436	false	51428305836459191	207	245	1008	1188	1432	300	وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بالضد رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف	436	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	190	228	935	1114	1502	300	وهو باطل قطعا وبان لا مباح وبان النهي طلب الكف لا الضد المراد فان قلتم فالكف فعل فيكون امرا بضده- رجع النزاع لفظيا ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف	357	-1919500098528625130	176	345.5	138	180	97.77777862548828	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0438	false	-2961998078280878038	6	109	28	544	1472	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر ولا قاءل بذلك فانه قسيمه فكيف يكون نوعا منه ومن ثم -قيل الامر طلب فعل لا كف ولو كان النهي نوعا منه لما قيل لا كف فاعتمد هذا التقرير الشرح الطاردون في التضمن اي القاءلون بان النهي عن الشء يتضمن الامر بضده كما قالوا الامر يتضمن النهي احتجوا بانه لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده-------------------------------------------- والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	438	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	213	287	1049	1419	1502	300	ولزم ان يكون النهي نوعا من الامر-------------------------------------------- ومن ثمة قيل الامر طلب فعل لا كف ص------------------------------------------------------------ الطاردون في التضمن--------------------------------------------------------------------------------------- لا يتم المطلوب بالنهي الا باحد اضداده كالامر واجيب بالالزام الفظيع وبان لا مباح ص والفار من الطرد اما لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما تقدم والنهي طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح	357	-1919500098528625130	323	561.0	258	561	57.57575607299805	62	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0439	false	-7282381530359422824	64	119	327	601	1564	300	لان يكون فر----------- للالزام الفظيع في امر الزنا واللواط واما لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم النهي عن فعل ينافي المامور به وهو معني الضد كما تقدم و اما النهي فهو طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح كما تقدم الشرح المخصص الوجوب	439	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms357	true	7554516295231334132	251	290	1237	1436	1502	300	لان النهي طلب نفي واما للالزام الفظيع وام---------------------ا لان امر الايجاب يستلزم الذم علي الترك وهو فعل فاستلزم كما ت--------------------------------------------قدم و-----النهي ----طلب كف عن فعل فلم يستلزم الامر لانه طلب فعل لا كف واما لابطال المباح ص و------------المخصص الوجوب	357	-1919500098528625130	170	289.5	136	285	59.64912414550781	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0442	false	-7300802726465988156	14	43	81	240	1587	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	442	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	32	61	178	337	1526	300	قالوا لو كان لكان المصلي بظن الطهارة اثما او ساقطا عنه القضاء اذا تبين الحدث واجيب بالسقوط للخلاف وبان الواجب مثله بامر اخر عند التبين واتمام الحج الفاسد واضح	358	-1919500098528625130	159	318.0	130	159	100.0	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0443	false	596450622960309490	118	161	596	830	1611	300	مسالة الشرح صيغة الامر اسلفنا انها للوجوب وذلك عند التجرد عن القراءن فاذا لنا غلبتها شرعا واذا حللتم سورة---- الماءدة الاية 2 فاذا قضيت الصلاة سورة الجمعة الاية 10 قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر	443	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms358	true	-5631101888048999373	62	95	339	527	1526	300	مسالة------ صيغة الامر بعد الحظر للاباحة علي الاكثر---------------------- لنا غلبتها شرعا واذا حللتم فاصطادوا الماءدة ف--------اذا قضيت الصلا-----ة الجمعة--------- قالوا لو كان مانعا لمنع من التصريح واجيب بان التصريح قد يكون بخلاف الظاهر	358	-1919500098528625130	151	242.0	122	238	63.445377349853516	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0445	false	4140132233244334604	43	68	223	355	1626	300	القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه وصم يوم الخميس لا يقتضي يو----م الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	445	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	65	91	310	446	1547	300	القضاء بامر جديد وبعض الفقهاء بالاول لنا لو وجب به لاقتضاه صوم يوم الخميس لا يقتضي صوم يوم الجمعة وايضا لو اقتضاه لكان اداء ولكانا سواء	363	-1919500098528625130	129	251.5	104	136	94.85294342041016	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0447	false	5009155607654227089	54	90	294	470	1583	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط و رد بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ر-د بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات	447	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	92	127	448	624	1547	300	قالوا الزمان ظرف فاختلاله لا يءثر في السقوط ور-د بان الكلام في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ورد بالمنع وبما تقدم قالوا فيكون اداء قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات	363	-1919500098528625130	173	340.0	138	177	97.7401123046875	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0448	false	5684959423381858782	102	278	527	1440	1549	300	فاختلاله لا يءثر في السقوط والا لم يكن لتقييد الامر به فاءدة قالوا توقيت الفعل بوقت تاجيل له فيجب قضاء الفعل بعد التاجيل بالامر الاول كاجل الدين اي قياسا علي وجوب قضاء الديون المءجلة به بعد التاجيل او نقول الفعل المءقت دين لله تعالي مءجل علي الكف فوجب قضاءه بعد ذلك بالامر الاول كديون الادميين المءجلة رد بالمنع اي لا نسلم ان الزمان المقدر للمامور به كاجل الدين وذلك لان مخرج المامور به عن وقته ياثم ومخرج الدين عن الاجل لا ياثم ومما تقدم اي الكلام انما هو في مقيد لو قدم لم يصح --ولا كذلك الدين المءجل فانه يجوز تاديته قبل الاجل وعطف الجواب الثاني علي الاول يعطي تغايرهما وفي المختصر الكبير جعل الثاني سندا للاول قالوا فيكون اداء اي لو كان القضاء بامر جديد لكان الاتيان به اداء لان الفعل الامر بالامر بالشء مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل-- قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ	448	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	95	170	465	835	1547	300	فاختلاله لا يءثر في السقوط ورد بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام-------- في مقيد لو قدم لم يصح قالوا كاجل الدين ورد بالمنع وبما تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------وا فيكون اداء قلنا سمي قض----------------------------------اء لانه يجب استدراكا لما فات ص- مسالة الامر بالامر بالشء ليس امرا بالشء لنا لو كان لكان مر عبدك بكذا تعديا ولكان يناقض قولك للعبد لا تفعل ص قالوا فهم ذلك من امر الله تعالي رسوله بامرنا ومن قول الملك لوزيره قل لفلان افعل قلنا للعلم بانه مبلغ	363	-1919500098528625130	297	502.5	235	917	32.388221740722656	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0449	false	-18814572004270628	5	125	26	649	1530	300	قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات وقد عرفناك ان هذا جواب صحيح وانه جواب عن دليل المصنف الثاني مسالة الشرح الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء علي المختار ومحل النزاع قول القاءل مر فلانا بكذا اما لو قال قل لفلان افعل كذا فالاول امر والثاني مبلغ بلا نزاع وصرح به المصنف في المنتهي صفحة فارغة هامش ومن امثلة المسالة قوله عليه السلام في الصبيان مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين وقوله عليه السلام لعمر رضي الله عنه وقد طلق ابنه عبد الله امراته مر عبد الله فليراجعها لنا لو كان امرا بذلك الشء لكان قول القاءل مر عبدك بكذا تعديا لانه يكون حينءذ امرا لعبد الغير وليس ذلك عدوانا بالاتفاق ولكان ايضا يناقض قولك للعبد لا تفعل	449	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms363	true	-3160431331805769406	119	149	584	732	1547	300	قلنا سمي قضاء لانه يجب استدراكا لما فات ص---------------------------------------------------------- مسالة------ الامر بالامر بالشء ليس امرا ب----الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا لو كان--------------- لكان مر----------- عبدك بكذا تعديا--------------------------------------------------------- ولكان----- يناقض قولك للعبد لا تفعل	363	-1919500098528625130	145	196.5	115	623	23.274478912353516	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0448	false	5684959423381858782	145	241	754	1258	1549	300	تعالي مءجل عل--ي الكف فوجب قضاءه بعد ذلك بالامر الاول كديون الادميين المءجلة رد بال---------------------منع اي لا نسلم ان الزمان المقدر للمامور به كاجل الدين وذلك لان مخرج المامور به عن وقته ياثم ومخرج الدين عن الاجل لا ياثم ومما تقدم اي الكلام انما هو في مقيد لو قدم لم يصح ولا كذلك الدين المءجل فانه يجوز تاديته---- قبل الاجل وعطف الجواب الثاني علي الاول يعطي تغايرهما وفي المختصر الكبير جعل الثاني سندا للاول قالوا فيكون اداء اي لو كان القضاء بامر جديد لكان الاتيان به اد----------------------------------------اء لان الفعل الامر بالامر بالشء مسالة الامر بالامر بالشء	448	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms364	true	7130237676913807588	100	177	537	935	1579	300	تعالي كاجل الدين الذي هو حق-------------------------------- الادمي فلا يسقط المامور به بفوات الاجل ورد بمنع----------- ان الزمان المقدر للمامور به كاجل الدين وذلك لان مخرج المامور به عن وقته ياثم ومخرج الدين عن الاجل لا ياثم وايضا----------------------------------------------------------------------- يجوز اداء الدين قبل الاجل ولا يصح تقديم المامور به علي وقته المقدر الثالث-------------------------------------------------------- لو كان القضاء بامر جديد لكان اداء كما في الامر الاول والتالي باطل اجاب بانه سمي قضاء لانه وجب استدراكا لما فات--- مسالة الامر بالامر بالشء	364	-1919500098528625130	220	269.0	173	571	38.52889633178711	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0450	false	948975541617023424	206	254	1058	1330	1581	300	المطلوب ----بامر ---فعل --مطلق ما هو مس------------الة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال-- قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه هامش مسالة	450	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	183	235	920	1212	1574	300	المطلوب من الامر بالفعل المطلق واحد من جزءياته ص مسالة اذا امر بفعل مطلق فالمطلوب الفعل الممكن المطابق للماهية لا الماهية لنا ان الماهية يستحيل وجودها في الاعيان لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال ص قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب قلنا يستحيل بما ذكرناه ---ص مسالة	365	-1919500098528625130	260	480.0	214	295	88.13558959960938	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0452	false	1776189286416106953	49	162	276	900	1625	300	الماهية التي يستحيل وجودها في الاعيان هي الماهية بقيد كونها كلية علي خلاف في ذلك لكن هذا ليس محل النزاع لانه كلي عقلي والكلام انما هو في الطبيعي والامام واتباعه قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب ولا دلالة له علي شء من الخصوصيات واجاب عنه في الكتاب بقوله قلنا يستحيل وجوده في الخارج مما ذكرناه وهذا ضعيف فقد عرفناك انه ليس بمستحيل بل هو الواقع والحاصل انه اجيب ان كلامنا في غير الطبيعي وليس كذلك الامران المتعاقبان مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او غيره والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي	452	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms365	true	571198674650093234	206	268	1049	1397	1574	300	الماهية----- يستحيل وجودها في الاعيان ----لما يلزم من تعددها فيكون كليا جزءيا وهو محال ص------------------------------------------------------------------------ قالوا المطلوب مطلق والجزءي مقيد فالمشترك هو المطلوب----------------------------------------------------------- قلنا يستحيل ب----------------ما ذكرناه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الامران المتعاقبان بمتماثلين ولا مانع عادة من التكرار من تعريف او في-ه والثاني غير معطوف مثل صل ركعتين صل ركعتين قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف الاول فاءدة التاسيس اظهر فكان اولي	365	-1919500098528625130	306	500.5	252	624	49.03845977783203	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0452	false	1776189286416106953	162	187	900	1041	1625	300	الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف هامش مسالة الشرح	452	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms366	true	8614067783745704906	264	287	1394	1524	1588	300	الثاني كثر في التاكيد ويلزم من العمل مخالفة براءة الذمة وفي المعطوف العمل ارجح فان رجح التاكيد بعادي قدم الارجح والا فالوقف----------- الشرح	366	-1919500098528625130	130	250.0	107	141	92.19857788085938	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0454	false	-7554470631754056187	263	300	1419	1603	1603	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما-	454	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	1	38	2	186	1545	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراه-ة وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما	368	-1919500098528625130	183	356.0	147	185	98.9189224243164	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0455	false	1354862997522408249	24	75	141	402	1599	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء ولا يخفي عليك الاحتراز بقيود هذا التعريف بعد معرفتك ذلك في تعريف الامر وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراهية وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم	455	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	1	39	2	191	1545	300	النهي اقتضاء كف عن فعل علي جهة الاستعلاء----------------------------------------------------------------------- وما قيل في حد الامر من مزيف وغيره فقد قيل مقابله في حد النهي والكلام في صيغته والخلاف في ظهور الحظر لا الكراه-ة وبالعكس او مشتركة او موقوفة كما تقدم	368	-1919500098528625130	189	365.0	151	261	72.4137954711914	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0459	false	3750993265252005164	162	222	834	1152	1562	300	لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانها في التساوي ومرجوحية النهي ويمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	459	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	177	237	907	1224	1545	300	لنا ان فساده سلب احكامه وليس في اللفظ ما يدل عليه لغة قطعا واما كونه يدل شرعا فلان العلماء لم تزل تستدل علي الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها وايضا لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة للنهي ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل لانها في التساوي ومرجوحية النهي -يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة وفي رجحان النهي تمتنع الصحة لذلك	368	-1919500098528625130	317	629.0	257	318	99.68553161621094	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0460	false	-6310018491800121502	0	151	0	838	1613	300	الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها شاءعا ذاءعا من غير نكير فكان اجماعا منهم علي الدلالة الشرعية وايضا فانه لو لم يفسد للنهي عنه شرعا لزم من نفيه حكمة للنهي لكونه مطلوب الكف ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل فالملزوم مثله بيان الملازمة ان النهي طلب الترك فلو لم يكن لحكمة كان عبثا وهو قبيح عند المعتزلة وعندنا غير واقع لانا وان جوزنا خلو الاحكام عن الحكم فلا نقول وقع شء الا علي وفق الحكمة ولو سلم خلو بعضها فهو نادر والحكم للغالب واما انتفاء اللازم فلان حكمتي النهي والصحة اما ان يكونا متساويين او يترجح حكمة الصحة او بالعكس والاقسام باطلة لانها في قسمي التساوي ومرجوحية النهي ويمتنع النهي لخلوه عن الحكمة الراجحة حينءذ وفي رجحان النهي ومرجوحية الصحة تمتنع الصحة لذلك اي لخلوها عن الحكمة الراجحة والمساوية اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة	460	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms368	true	1808625482890363261	200	260	1015	1351	1545	300	الفساد بالنهي في الربويات والانكحة وغيرها------------------------------------------------------------- وايضا----- لو لم يفسد--------------- لزم من نفيه حكمة للنهي----------------- ومن ثبوته حكمة للصحة واللازم باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ف-----ي التساوي ومرجوحية النهي -يمتنع النهي لخلوه عن الحكمة-------------- وفي رجحان النهي--------------- تمتنع الصحة لذلك ص------------------------------------ اللغة لم تزل العلماء واجيب لفهمهم شرعا بما تقدم قالوا الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيقتضي نقيضها واجيب بانه لا يقتضيها لغة	368	-1919500098528625130	335	572.5	275	838	39.97613525390625	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0460	false	-6310018491800121502	135	188	747	1021	1613	300	شرعا بما تقدم قالوا-- الامر يقتضي الصحة والنهي نقيضه فيق---------------تضي نقيضها واجي----------------------------------------------------------------------ب بانه لا يقتضيها------------------ ل-------------------------------------------------غة ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ا--لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد-- النافي لو دل لناقض تصريح الصحة و نهيتك عن الربا لعينه و تملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق	460	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms370	true	6423559942721238102	70	155	379	808	1583	300	شرعا كما تقدم -الثاني الامر يقتضي الصحة والنهي نقيض الامر فلا بد وان يقتضي نقيض الصحة وهو الفساد لان حكم احد المتقابلين لا بد وان يكون مقابلا لحكم الاخر اجاب بانا لا نسلم ان الامر يقتضي الصحة لغة ولءن سلم فلا نسلم انه يلزم ان يكون مقتضيا للفساد ولو سلم فلا يلزم اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا ان يقتضي الفساد ص النافي لو دل لناقض تصريح الصحة و-نهيتك عن الربا لعينه و-تملك به يصح واجيب بالمنع بما سبق	370	-1919500098528625130	248	421.5	199	432	57.407405853271484	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0461	false	5722119668170063510	1	146	5	771	1576	300	اختلاف احكامها----------------- فانما يلزم ا--لا يكون للصحة لا ان يكون للفساد لان مقابل اقتضاء الصحة عدم اقتضاء الصحة وذلك اعم من اقتضاء الفساد ولا اشعار للاعم بالاخص الشرح واحتج النافي لدلالة النهي علي الفساد مطلقا بانه لو دل لناقض تصريح الصحة و الملازمة ظاهرة واللازم منتف فانه لو قال نهيتك عن الربا لعينه فان وقع صح وتملك به المبيع يصح هذا القول ولا مناقضة فيه عرفا ولا شرعا ولا لغة القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله دعي الص-------------------لاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا سورة البقرة الاية 221 و دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	461	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms370	true	6423559942721238102	122	231	640	1212	1583	300	اختلاف احكام المتقابلات ولو سلم فانما يلزم ان لا يكون للصحة لا---------------------------------------------------------------- ان يقتض-ي الفساد ص--------------------------------- النافي----------------------------------- لو دل لناقض تصريح الصحة و-----------------------------------------نهيتك عن الربا لعينه----------- وتملك به------- يصح واجيب بالمنع بما سبق ص------------------------ القاءل يدل علي الصحة لو لم يدل لكان المنهي عنه غير الشرعي والشرعي الصحيح كصوم يوم النحر والصلاة في الاوقات المكروهة واجيب بان الشرعي ليس معناه المعتبر لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة وللزوم دخول الوضوء وغيره في مسمي الصلاة قالوا لو كان ممتنعا لم يمنع و-اجيب بان المنع للنهي وبالنقض بمثل ولا تنكحوا----- البقرة---------- و دعي الصلاة قولهم نحمله علي اللغوي يوقعهم في مخالفة ان الممتنع لا يمنع ثم هو متعذر في الحاءض	370	-1919500098528625130	507	863.0	409	804	63.05970001220703	83	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0468	false	4928632059632960265	203	300	1085	1594	1594	300	الفاسد عندهم بيع مسالة النهي عن الشء لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه كذلك خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر وقال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة هامش مسالة الشرح النهي عن الشء لوصفه مثل تحريم الربا لاشتماله علي الزيادة كذلك اي كالنهي عن الشء لعينه في دلالته علي الفساد خلافا للاكثر وقال الشافعي رحمه الله النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله لا بين كون الشء مشروعا وكون وصفه الذي لا ينفك عنه تضاد صفحة فارغة وقال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لا المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم صوم يوم العيد بنحوه وبما تقدم-	468	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms372	true	-774686980472908376	92	214	505	1118	1579	300	الحاءض عن------ه مسالة النهي عن الشء لوصفه ش اختلفوا في ان النهي عن الشء لوصفه لا لعينه هل يدل علي فساد المنهي عنه ام لا والمختار عند المصنف ان النهي عن الشء لوصفه ك------النهي عن الشء لعينه اي يدل علي فساد المنهي عنه شرعا لا لغة وذهب الاكثرون الي انه لا يدل علي فساد المنهي عنه شرعا وقال الشافعي النهي عن الشء لوصفه يضاد وجوب اصله وقال المصنف اراد الشافعي انه يضاد وجوب الاصل ظاهرا لا قطعا لانه لو لم يقيد بذلك لورد علي الشافعي نهي الكراهة وقال الشافعي رحمه الله يضاد وجوب اصله يعني ظاهرا والا ورد نهي الكراهة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله يدل علي فساد الوصف لا المنهي عنه لنا استدلال العلماء علي تحريم ص----وم العيد بنحوه وبما تقدم	372	-1919500098528625130	217	372.5	175	890	24.382022857666016	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0469	false	-5940866911336353823	0	24	0	124	1544	300	من المعني-- قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه	469	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms372	true	-774686980472908376	214	239	1118	1244	1579	300	من المعني ص قالوا لو دل لناقض تصريح الصحة وطلاق الحاءض وذبح ملك الغير معتبر واجيب بانه ظاهر فيه وما خولف فبدليل صرف النهي عنه	372	-1919500098528625130	124	242.5	100	126	98.4126968383789	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0470	false	-6220636259973175895	219	283	1178	1525	1621	300	العام والخاص مسالة العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا بمانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	470	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms374	true	-8047288640278023476	225	289	1170	1512	1570	300	العام والخاص ----ص العام والخاص ابو الحسين العام اللفظ المستغرق لما يصلح له وليس بمانع لان نحو عشرة ونحو ضرب زيد عمرا يدخل فيه الغزالي اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل لان مدلولهما ليس بشء والموصولات لانها ليست بلفظ واحد ولا -مانع لان كل مثني يدخل فيه ولان كل معهود ونكرة يدخل فيه وقد يلتزم هذين	374	-1919500098528625130	341	669.5	277	347	98.2708969116211	62	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0471	false	3607143367280120926	8	158	45	801	1569	300	ضرب زيد عمرا يدخل كل منهما فيه اذ كل منهما لفظ مستغرق لما---- يصلح له وليس بعام فارغ هامش وقال الغزالي--------- اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا وقيوده ظاهرة وليس هذا الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجامع لخروج المعدوم والمستحيل عنه بقوله شء لان مدلولهما ل----------------------------------------يس بشء عند اءمتنا ومع ذلك فقد يوجد العموم فيهما و -لخروج الموصولات و--------------------------------------صلاتها لانها عامة و ليست بلفظ واحد ولا ب مانع لان كل مثني نحو رجلين يدخل فيه اي مع انه ليس بعام ولان كل معهود ك الذين قال لهم الناس سورة ال عمران 173 ونكرة نحو ان تذبحوا بقرة سورة البقرة ------67 يدخل فيه وليس شء منهما بعام وقد يلتزم الغزالي----- هذين ويري ان جمع المعهود وال-نكرة عام فلا يرد وقد يجيب عن الاول بان المعدوم شء لغة وعن الثاني بان الموصولات هي التي يثبت لها العموم لانها مبهمة والصلات تبين حالها--------------------------------------------------------------------------- والاولي------------------- ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة	471	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	87	279	465	1437	1553	300	ضرب زيد عمرا او لا فان كان صالحا فلا نسلم انه ليس بعام وان لم يصلح فلا نسلم دخوله في التعريف وعرفه الغزالي بانه اللفظ الواحد الدال من جهة واحدة علي شيءين فصاعدا واحترز بقوله من جهة واحدة عن مثل ضرب زيد عمرا فانه قد دل علي شيءين ولكن لا بلفظ واحد بل بلفظين ولا من جهة واحدة بل من جهتين وذكر احدهما اعني الواحد او الجهة الواحدة يغني عن ذكر الاخر وقوله علي شيءين فصاعدا احترز به عن مثل رجل و يد الشرح وهذا التعريف ليس بجامع لخروج المعدوم والمستحيل عنه ---------لان مدلولهما لا يصدق عليه الشء لان المعدوم والمستحيل ليس بشء ------------------------عند ال-------غزالي ولخروج الموصولات لانها ليست بلفظ واحد لانها لا تتم الا بصلاتها ولا------------------------------ مانع لان كل مثني نحو رجلين يدخل في هذا التعريف-------- ولان كل معهود كالرجال المعهودين وكل ن-------------------كر-------------------------------ة نحو رجال يدخل فيه مع انها ليست بع-ام وقد يلتزم الغزالي دخول هذين اعني كل مع------هود وكل نكرة ف--------------------------------------------------------------------------ي التعريف ويمنع انهما ليسا بعامين ولقاءل ان يقول لا نسلم دخول المستثني في هذا التعريف فانه لا يدل علي شيءين فصاعدا ثم قال المصنف والاولي ان يعرف العام بانه ما دل علي مسميات باعتبار امر اشتركت فيه مطلقا ضربة	375	-1919500098528625130	346	407.5	268	1181	29.297204971313477	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0472	false	1006517249328424322	18	134	98	772	1659	300	والخاص بخلافه فاعتبره مع التعاريف كلها مسالة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك هامش مسالة الشرح العموم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قلت هذا لفظ عام صدق بالحقيقة واما العموم في المعاني فثالثها اي ثالث الاقوال فيه وهو الصحيح عند المصنف كذلك اي حقيقة ايضا فتكون موضوعة للقدر المشترك بين اللفظ والمعني وهو صادق بالتواطء هذا مذهب المصنف والاشتراك عنده معنوي لا لفظي والقولان الاخران احدهما انه لا يعترضها حقيقة ولا مجازا والثاني وبه قال الاكثرون يعرضها مجازا لا حقيقة فارغ هامش وقيل حقيقة في المعاني الذهنية دون الخارجية لان المعاني الكلية شاملة الاحاد الجزءية لمطابقتها لها لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب	472	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms375	true	5005410717518790877	15	44	82	243	1553	300	والخاص بخلافه ص مسال-----------------------ة العموم من عوارض الالفاظ حقيقة واما في المعاني فثالثها الصحيح كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو في المعاني كعموم المطر والخصب	375	-1919500098528625130	155	286.5	127	674	22.997032165527344	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0472	false	1006517249328424322	89	300	514	1659	1659	300	انه لا يعترضها حقي-----------------قة ولا مجازا والثاني وبه قال الاكثرون يعرضها مجازا لا حقيقة فارغ هامش وقيل حقيقة في المعاني الذهنية دون الخارجية لان المعاني الكلية شاملة الاحاد الجزءية لمطابقتها لها لنا ان العموم حقيقة في شمول امر لمتعدد---------------------------- وهو في المعاني كعموم المطر والخصب ولذلك قيل عم المطر والخصب ونحوه وكذلك المعني الكلي لشموله الجزءيات ومن ثم قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة هامش الشرح لنا ان العموم -----لغة حقيقة في شمول امر لمتعدد وهو اي هذا المعني حاصل في المع-----------اني فكما --------صح في الالفاظ باعتبار شموله لمعان متعددة بحسب الوضع صح في المعاني باعتبار شمول معني واحد لمعان متعددة بالحقيقة كعموم المطر والخصب ولذلك قيل عم المطر والخصب الناس وعمهم العدل والعطاء ونحوه وكذلك المعني الكلي وهو ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كالحيوان عام لشموله الجزءيات المتعددة ومن ثم اي ومن اجل تحقق معني العموم في الكلي قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي هامش الشرح فان قيل المراد بالعام امر واحد شامل لمتعدد وعموم المطر والخصب ونحوه ليس كذلك اذ الموجود في كل مكان غير الموجود في مكان اخر مسالة الشافعي والمحققون للعموم صيغة-	472	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	133	247	689	1308	1596	300	انه لا يكون من عوارض المعاني لا حقيقة ولا مجازا والثاني انه من عوارض المعاني مج---ازا لا حقيقة وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الصحيح عند المصنف انه من عوارض المعاني حقيقة واليه اشار بقوله وثالثها الصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------كذلك والدليل عليه ان العموم في اللغة حقيقة هو شمول امر لمتعدد وهذ------ا المعني كما يعرض للفظ يعرض للمعاني فكما يكون حقيقة في اللفظ يكون حقيقة ف--------------------------------ي المعني---------------------------------------------- كعموم المطر والخصب---------------------------------------------------- ونحوه وكذلك المعني الكلي----------------------------------------------------- لشموله الجزءيات ---------ومن ثمة ------------------------------------قيل العام ما لا يمنع تصوره من الشركة فان قيل المراد امر واحد شامل وعموم المطر ونحوه ليس كذلك قلنا ليس العموم بهذا الشرط لغة وايضا فان ذلك ثابت في عموم الصوت والامر والنهي والمعني الكلي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة الشافعي والمحققون للعموم صيغة	376	-1919500098528625130	425	579.0	341	1215	34.97942352294922	64	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0473	false	-3662410408063849377	0	28	0	144	1578	300	والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل مشتركة بالوقف في الا-----------مر والنهي والوقف اما علي معني ما ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	473	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms376	true	-999167131621927013	247	276	1308	1456	1596	300	والخلاف في عمومها وخصوصها كما في الامر وقيل------- بالوقف في الاخبار لا الامر والنهي والوقف اما علي معني لا ندري واما نعلم انه وضع ولا ندري احقيقة ام مجاز	376	-1919500098528625130	136	253.0	109	155	87.74193572998047	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0475	false	-9072828331389571016	44	88	235	453	1532	300	عمر رضي الله عنه في قتال ابي بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد	475	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms377	true	3295171310632807665	223	266	1195	1412	1579	300	عمر رضي الله عنه في قتال ابي بكر رضي الله عنه مانعي الزكاة امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم وكذلك الاءمة من قريش و-نحن معاشر الانبياء لا نورث وشاع وذاع ولم ينكره احد	377	-1919500098528625130	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0477	false	-5596693904892772746	121	165	617	838	1551	300	وذاع ولم ينكره احد فكان اجماعا علي ان الصيغ للعموم الشرح واما قولهم لا نسلم فهم العموم من ظاهر هذه الصيغ وانما فهم--------------- والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع-- واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير	477	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms377	true	3295171310632807665	262	300	1393	1579	1579	300	وذاع ولم ينكره احد------------------------------------------- قوله--------م فهم بالقراءن يءدي الي ان لا يثبت للفظ مدلول ظاهر ابدا والاتفاق في من دخل داري فهو حر او طالق انه يعم وايضا كثرة الوقاءع ص واستدل بانه معني ظاهر محتاج الي التعبير-	377	-1919500098528625130	136	216.5	109	238	57.14285659790039	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0477	false	-5596693904892772746	165	227	838	1175	1551	300	عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك-- الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم الدليل-- الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة و اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله	477	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms378	true	3170449549653236028	0	63	0	338	1600	300	عنه كغيره واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك ص الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد بانه اثبات لغة بالترجيح وبان العموم احوط فكان اولي قالوا لا عام الا مخصص فيظهر انها للاغلب رد بان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعموم وايضا فانما يكون ذلك عند عدم --دليل ص الاشتراك اطلقت لهما والاصل الحقيقة و-اجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله	378	-1919500098528625130	334	649.5	273	341	97.94721221923828	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0478	false	2948604556662761218	17	183	81	1003	1638	300	واجيب----- قد يستغني بالمجاز وبالمشترك ولا يتعين لفظ منفرد بالحقيقة واحتج من قال الصيغة حقيقة في الخصوص فقال الخصوص متيقن فجعله له حقيقة اولي من العموم لكونه مشكوكا الفارق الاجماع علي التكليف للعام وذلك بالامر والنهي واجيب بان الاجماع علي الاخبار للعام هامش رد بانه اثبات لغة بالترجيح والجدال واللغة طريقها النقل فقط وبان العموم احوط لان الخاص يندرج تحته عند العمل به ولا عكس فكان اولي من الخصوص او يتعارضان ويتساقطان قالوا لا عام الا مخصص الا اماكن يسيرة مستثناة كما ذكر امام الحرمين وغيره فيظهر انها للاغلب الذي هو الخاص رد بان احتياج تخصيصها لد---ليل يشعر -انها للعموم فالتخصيص حينءذ دليل علي كونها في اصل الوضع للعموم وايضا فانما يكون ذلك اي ظهور كونها حقيقة في الخصوص عند عدم الدليل علي موضوعها وقد اقمنا الدليل علي انها موضوعة للعموم فلا يجديكم ما ذكرتم من ظهور الحمل علي الاغلب واحتج من مذهبه في الصيغة الاشتراك اللفظي بين العموم والخصوص بانها قد اطلقت لهما والاصل في الاطلاق الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله	478	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms378	true	3170449549653236028	2	63	10	338	1600	300	واجيب بانه قد يستغني بالمجاز وبالمشترك ص الخ--------------------------------------------------------------------صوص متيقن فجعله له حقيقة اولي رد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اثبات لغة بالترجيح-------------------------------- وبان العموم احوط------------------------------------------ فكان اولي-------------------------------- قالوا لا عام الا مخصص--------------------------------------------------- فيظهر انها للاغلب رد ب--------------ان احتياج تخصيصها الي دليل يشعر بانها للعمو--------------------------------------------------م وايضا فانما يكون ذلك ------------------------------عند عدم --دليل ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشتراك----------------------------------- اطلقت لهما والاصل----------- الحقيقة واجيب بانه علي خلاف الاصل وقد تقدم مثله	378	-1919500098528625130	305	461.5	248	931	32.76047134399414	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0484	false	6178217922752131985	1	46	4	221	1477	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك رجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه------ ورد بنحو رجل وانه انما -صح علي البدل	484	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms381	true	-3782150418687869877	86	131	446	669	1540	300	مسالة الجمع المنكر ليس بعام لنا القطع بان رجالا في الجموع ك-رجل في الوحدان ولو قال له عندي عبيد صح تفسيره باقل الجمع قالوا صح اطلاقه علي كل جمع فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه الشرح ورد بنحو رجل وانه انما يصح علي البدل	381	-1919500098528625130	216	414.5	172	224	96.42857360839844	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0485	false	-8584278747883022574	30	169	154	887	1574	300	قالوا صح اطلاقه علي كل جمع بالحقيقة فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه فكان اولي ورد بوجهين احدهما بنحو رجل فانه----- يصح لكل واحد ولم يحمل علي الكل والثاني انه لما صح اطلاق رجال المنكر علي كل جمع علي سبيل البدل فلهذا لم يحمل علي جميع الجموع ولقاءل ان يقول لا يلزم من هذا عدم حمله علي العموم بل هو احد محامله وارجحها لاشتماله علي ساءر الحقاءق الشرح قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض وليس مختصا رد بالمعارضة برجل ونحوه مما ليس للعموم ولا مختصا بل لشاءع وانه موضوع للجمع المشترك بين العموم والخصوص ولا يلزم من عدم اعتبار قيد فيه وهو العموم اعتبار عدمه حتي ينبني عليه اعتبار القيد الاخر وهو الخصوص فلا يلزم من انتفاء العموم اختصاصه بالبعض مسالة ابنية الجمع لاثنين تصح وثالثها مجاز- الامام ولواحد الزاءد هامش مسالة الشرح في اقل الجمع --------------------	485	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms381	true	-3782150418687869877	109	162	562	841	1540	300	قالوا صح اطلاقه علي كل جمع--------- فحمله علي الجميع حمل علي جميع حقاءقه الشرح---- ورد-------------- بنحو رجل وانه انما يصح علي-------------------------------------------------------------------------------- البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو لم يكن للعموم لكان مختصا بالبعض----------- رد---------- برجل و----------------------------------------انه موضوع للجمع المشترك ص مسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ابنية الجمع لاثنين يصح وثالثها مجازا الامام ولوا------------------حد الشرح الشرح لم يصح والقاءلون بان الجمع	381	-1919500098528625130	225	326.5	179	759	29.644268035888672	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0488	false	2427764055756903997	99	129	502	655	1580	300	لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها ولم ينكر عليه وعدل الي	488	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms383	true	-1757956181870428263	196	223	1109	1248	1672	300	لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخو-----ة النساء--------- والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها ولم ينكر عليه وعدل الي	383	-1919500098528625130	139	262.0	112	153	90.84967041015625	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0489	false	-7595751828196328902	21	109	119	576	1560	300	الزاءد علي الاثنين ---------------------------------------------------------------------وهو اي سبق الفهم دليل الحقيقة فدل علي انه حقيقة في الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد اكثر الشارحين علي هذا التقرير ولا شك انه وهم فان احدا لم ينازع في انه حقيقة ولا هو المدعي حتي يستدل عليه انما المدعي نفي كونه حقيقة في التاويل قا--لوا فان كان له اخوة------- والمراد اخوان والاصل الحقيقة و رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون سورة الشعراء الاية 15 ورد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام معرف الشرع لا اللغة	489	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms383	true	-1757956181870428263	172	264	970	1478	1672	300	اطلاقه علي الاثنين والواحد بطريق المجاز وهو مذهب الامام واحتج المصنف علي المذهب المختار ----------------------------------وهو انه حقيقة في الثلاثة وما فوقها مجاز في الاثنين لنا انه يسبق الزاءد وهو دليل الحقيقة والصحة فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان واستدلال ابن عباس رضي الله عنه بها و-------------------------------------------------------------لم ينكر عليه وعدل ال-----------------------------------------------------------ي التاويل ص قالوا فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان والاصل الحقيقة و-رد بقضية ابن عباس قالوا انا معكم مستمعون----- الشعراء و---------رد بان فرعون مراد قالوا الاثنان فما فوقهما جماعة واجيب في الفضيلة لانه عليه الصلاة والسلام يعرف الشرع لا اللغة	383	-1919500098528625130	263	450.0	214	677	38.84785842895508	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0490	false	-4349026712004596413	6	83	24	396	1542	300	ابن عباس وهو شيخ متكلم فيه عن عبد الله بن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له الاخوان لا يردان الام الي السدس انما ق--ال الله تعالي فان كان له اخوة سورة------- النساء الاية 11 والاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد ق-------ال ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة ولم ينكر------ عليه عثمان بل عدل الي التاويل بما ذكره فدل علي	490	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms384	true	-210240042632375081	39	99	211	510	1646	300	ابن عباس وهو ما روي عنه----------------------- انه -----------------------قال لعثمان حين رد ------الام الي السدس باخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء ول-يس ----الاخوان اخوة في لسان قومك ف------------قال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي فلو كان الاخوان اخوة بالحقيقة لما صح استدلال ابن عباس ولا------------------------نكر عثمان عليه ولم ي----عدل الي التاويل الشرح--- فدل علي	384	-1919500098528625130	200	234.0	152	399	50.12531280517578	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0491	false	-7478838608236458506	264	300	1386	1584	1584	300	لنا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز-- الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل-	491	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	95	132	484	684	1545	300	لنا لو كان حقيقة ك-ان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز ص الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل	385	-1919500098528625130	196	378.5	161	201	97.51243591308594	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0491	false	-7478838608236458506	84	171	432	874	1584	300	الاخوين----- والتحقيق علي تقدير ثبوت ذلك عنهما اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا جمعا بين الكلامين وهو ما ذهبنا اليه قالوا لا يصح وصف الاثنين بالجمع ولا بالعكس اذ لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ فالمنع انما ثبت لذلك لا لما ذكرتم---------------------------------------------- ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	491	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	17	94	90	482	1545	300	الاخوان اخوة والتحقيق------------------------- اراد احدهما حقيقة والاخر مجازا------------------------------------ قالوا ----------------------------------------لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ ص مسالة اذا خص العام كان مجازا في الباقي الحنابلة حقيقة الرازي ان كان غير منحصر ابو الحسين ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء القاضي ان خص بشرط او استثناء عبد الجبار ان خص بشرط او صفة وقيل ان خص بدليل لفظي الامام حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	385	-1919500098528625130	313	539.0	250	493	63.48884201049805	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0491	false	-7478838608236458506	0	30	0	162	1584	300	قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ-- مسالة اذا خص العام كان مجازا في الباقي الحنابلة حقيقة الرازي ان كان غير منحصر هامش	491	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	25	56	143	306	1545	300	قالوا لا يقال جاءني رجلان عاقلون ولا رجال عاقلان واجيب بانهم يراعون صورة اللفظ ص مسالة اذا خص العام كان مجازا في الباقي الحنابلة حقيقة الرازي ان كان غير منحصر ابو -	385	-1919500098528625130	157	305.5	128	164	95.73170471191406	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0492	false	-510217878539398282	21	180	121	934	1587	300	ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وقال عبد الجبار ان خص بشرط صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه وحقيقة مذهبه ان اللفظ حقيقة ومجاز باعتبارين فتصور فيه المجاز من حيث خرج عن بعض مسمياته والحقيقة من حيث البقاء علي بعض المسميات فراي ان القدر المراد وقع به التجوز في اللفظ والمنفي باق علي الحقيقة الشرح لنا علي كونه مجازا مطلقا لو كان حقيقة لكان مشتركا لان الغرض الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع	492	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	55	146	302	756	1545	300	ابو الحسين ان خ-------------ص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خص بشرط او استثناء------------ عبد الجبار ان خص بشرط او صف---------------ة وقيل ان ------خص بدليل -------------------------لفظي الامام حقيقة----------- في تناوله مجاز في الاقتصار عليه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن---------------------ا لو كان حقيقة ك-ان مشتركا لان الفرض انه حقيقة في الاستغراق وايضا الخصوص بقرينة كساءر المجاز ص الحنابلة التناول باق فكان حقيقة واجيب بانه كان مع غيره قالوا يسبق وهو دليل الحقيقة قلنا بقرينة وهو دليل المجاز ص الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب بانه كان للجميع	385	-1919500098528625130	256	433.0	199	984	26.016260147094727	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0493	false	-5678017669762453635	4	114	22	594	1577	300	الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واللفظ موضوع للعموم فيكون حقيقة حينءذ واجيب بانه كان للجميع ولم يبق بعد التخصيص كذلك وقولكم انه لغير المنحصر سواء اكان الجميع ام لا ممنوع ويرجع النزاع الي ان موضع اللفظ العام ماذا والحق انه الجميع فاندفع ما ذكره الرازي ابو الحسين لو كان -ما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما سورة العنكبوت الاية 14 مجازا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما	493	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms385	true	-7921775598898402447	134	205	693	1048	1545	300	الرازي اذا بقي غير منحصر فهو معني العموم واجيب-------------------------------------- بانه كان للجميع ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين لو كان بما لا يستقل يوجب تجوزا في نحو الرجال المسلمون و اكرم بني تميم ان دخلوا لكان نحو مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ونحو الف سنة الا خمسين عاما مجا-----------------------زا واجيب بان الواو في مسلمون كالف ضارب و واو مضروب والالف واللام في المسلم وان كان كلمة حرفا او اسما	385	-1919500098528625130	347	664.5	276	573	60.55846405029297	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0494	false	83068553673774655	0	49	0	268	1637	300	مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصي--ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ا ه الامام العام كتكرار الاحاد وانما انحصر فاذا خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	494	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms387	true	8712852392725529063	154	203	851	1119	1615	300	مستقلة وعبد الجبار كذلك الا ان الاستثناء عنده ليس بتخصيص ص المخصص باللفظية لو كانت القراءن اللفظية توجب تجوزا الي اخره وهو اضعف ص-- الامام العام كتكرار الاحاد وانما اختصر فاذا خرج بعضها بقي الباقي حقيقة واجيب بالمنع فان العام ظاهر في الجميع فاذا خص خرج قطعا والمتكرر نص	387	-1919500098528625130	263	512.0	215	270	97.40740966796875	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0496	false	3534312416305861088	111	152	600	817	1619	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البلخي ان خص بمتصل وقال البصري ان كان العموم منبءا عنه ك اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 والا فليس بحجة ك ال-سارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	496	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms389	true	-1955534018020900898	45	115	242	596	1550	300	مسالة العام بعد التخصيص بمبين حجة ش العام لا يخلو اما ان يخصص بمبين او مجمل فان كان الثاني مثل ان يقال اقتلوا المشركين الا بعضهم لا يبقي حجة في الباقي بالاتفاق لان اي بعض فرض يجوز ان يكون هو المستثني وان كان الاول مثل ان يقال اقتلوا المشركين الا الذمي فقد اختلفوا فيه علي ستة مذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فليس بحجة ك والسارق والسارق-----ة الماءدة--------- فانه لا ينبء عن النصاب والحرز	389	-1919500098528625130	103	11.0	84	466	22.103004455566406	16	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0499	false	-5716396793532682151	5	58	23	298	1533	300	في الباقي وايضا فان العام كان قبل التخصيص حجة في الباقي فيبقي بعد التخصيص كذلك لان الاصل فيما كان بقاءه علي--- ما كان واستدل---------- لو لم يكن حجة لكانت دلالته علي الباقي موقوفة علي دلالته علي------ الاخر واللازم باطل لانه ان عكس اللازم بان كانت دلالته علي ال------اخر موقوفة علي دلالته علي الباقي	499	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms390	true	-662008477729753620	228	269	1191	1407	1563	300	في الباقي لانا لا نعني بكونه -------------حجة في الباقي ----الا دلالت---------------------------------ه عليه واما -انتفاء التالي فلانه لو ------------كانت دلالته علي الباقي موقوفة علي دلالته علي البعض الاخر --فلا------------------- يخلو من ان تكون دلالته علي البعض الاخر موقوفة علي دلالته علي الباقي	390	-1919500098528625130	152	170.0	123	300	50.66666793823242	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0498	false	240400300415696236	236	264	1195	1321	1513	300	قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم-- اقل الجمع هو الم-حقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم	498	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	59	88	302	431	1542	300	قالوا صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم ص اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم	391	-1919500098528625130	126	241.5	98	129	97.6744155883789	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0498	false	240400300415696236	57	107	298	552	1513	300	وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و لا تكرم فلانا----- فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه-- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس -دور والا فتحكم------ واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	498	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	6	58	33	300	1542	300	وايضا القطع بانه اذا قال اكرم بني تميم و-لا تكرم فلانا منهم فترك عد عاصيا وايضا فان الاصل بقاءه ص واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس فدور والا فتحكم الشرح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم واما بتوقف المعية فلا	391	-1919500098528625130	253	476.0	204	268	94.40298461914062	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0499	false	-5716396793532682151	20	197	102	1017	1533	300	لان الاصل فيما كان بقاءه علي ما كان واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته علي الباقي موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس اللازم بان كانت دلالته علي الاخر موقوفة علي دلالته علي الباقي فهو دور والا فتحكم اي ان لم يعكس لانه ترجيح من غير مرجح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم والبعدية كما في تقدم العلة علي المعلول والشرط علي المشروط واما بتوقف المعية كتوقف احد المتضايفين علي الاخر فلا يلزم او يكون دورا ولكن غير مستحيل فان المحال انما هو الدور السبقي كما اذا قال زيد لا ادخل الدار حتي يدخل عمرو قبلي وعكس عمرو اما اذا قال كل منهما لا ادخل حتي يدخل الاخر فهو الدور المعي ولا استحالة فيه لجواز دخولهما معا وهذا هو الموجود في دلالة العام الشرح والمانعون قالوا حقيقته العموم وهي منفية وساءر ما تحت العموم من المراتب مجازاته واذا لم ترد الحقيقة وتعددت المجازات صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي منه جميعه وفي كل منه فلا يكون حجة في شء مما بقي-------------------------------------------------------- مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا	499	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms391	true	4110798650992533882	22	100	112	496	1542	300	فان الاصل--------- بقاءه ص--------- واستدل لو لم يكن حجة لكانت دلالته----------- موقوفة علي دلالته علي الاخر واللازم باطل لانه ان عكس ف-----------------------------------------------------------------دور والا فتحكم الشر-------------------------------ح واجيب بان الدور انما يلزم بتوقف التقدم---------------------------------------------------------- واما بتوقف المعية فلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- صار مجملا لتعدد مجازه فيما بقي---------- وفي كل منه قلنا لما بقي بما تقدم ص اقل الجمع هو المتحقق وما بقي مشكوك قلنا لا شك مع ما تقدم ص مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه اتفاقا	391	-1919500098528625130	295	452.5	235	971	30.38105010986328	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0499	false	-5716396793532682151	197	253	1017	1282	1533	300	والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما لو روي انه------------------- مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه عند الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه هامش قلنا	499	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	91	149	468	737	1485	300	والعام علي سبب خاص بسءال مثل قوله عليه --------السلام لما سءل عن بءر بضاعة خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه او بغير سءال كما--- روي انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميمونة فقال ايما اهاب دبغ فقد طهر معتبر عمومه علي الاكثر ونقل عن الشافعي خلافه ص لنا ----	392	-1919500098528625130	242	455.0	190	284	85.21126556396484	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0503	false	3610022383171586162	114	158	585	808	1544	300	لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به-- قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	503	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms392	true	7412550933368232195	148	193	733	958	1485	300	لنا استدلال الصحابة رضي الله عنهم بمثله كاية السرقة وهي في سرقة المجن او رداء صفوان واية الظهار في سلمة بن صخر واية اللعان في هلال بن امية او غيره وايضا فان اللفظ عام والتمسك به ص قالوا لو كان عاما لجاز تخصيص السبب بالاجتهاد	392	-1919500098528625130	223	440.5	179	225	99.11111450195312	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0505	false	3948142112643428573	50	94	273	477	1529	300	علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد الله بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	505	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms393	true	-4136298251495239249	199	242	1025	1224	1528	300	علي ان ابا حنيفة رحمه الله اخرج الامة المستفرشة من عموم الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد----- بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة	393	-1919500098528625130	199	391.0	156	204	97.54901885986328	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0505	false	3948142112643428573	177	234	921	1221	1529	300	ان ابا حنيفة جوز اخراجه لانه اخرج الامة المستفرشة من عموم قوله الولد للفراش فلم يلحق ولدها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم قلنا لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	505	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms393	true	-4136298251495239249	200	281	1029	1428	1528	300	ان ابا حنيفة رحمه الل------ه اخرج الامة المستفرشة من عموم----- الولد للفراش فلم يلحق ولدها مع وروده في ولد زمعة وقد قال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة قلنا فاءدته منع تخصيصه ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي----- والله لا تغديت لم يعم قلنا لعرف خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا قلنا طابق وزاد قالوا لو عم لكان حكما باحد المجازات بالتحكم لفوات الظهور بالنصوصية	393	-1919500098528625130	275	519.5	222	415	66.26506042480469	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0506	false	1896376434491073453	40	146	175	715	1507	300	عبد بن ------------------زمعة ا--لولد لل--فراش وللعاهر الحجر الحديث قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة وقد بالغ الحفاظ في تدوينه وحفظه الشرح قلنا فاءدته منع قلنا النص خارجي بقرينة هامش تخصيصه بالاجتهاد عند من يمنعه وهم جمهور الامة ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي فقال والله لا تغديت لم يعم وكان مقصورا علي سببه حتي لو تغدي لا معه لم يحنث بالاتفاق قلنا اولا قال ابن السمعاني لا نعرف ان المسالة علي مذهب الشافعي علي ما قالوه وثانيا ان الايمان تحمل علي العادة لا حقيقة اللفظ فانما لم يعم لعرف خاص والتخلف لمانع لا يقدح قالوا لو عم لم يكن مطابقا للسءال قلنا	506	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms393	true	-4136298251495239249	222	268	1138	1351	1528	300	عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش--------------------ه قالوا لو عم لم يكن في نقل السبب فاءدة ق--------------------------------------لنا فاءدته منع---------------------------- تخصيصه--------------------------------------- ومعرفة الاسباب قالوا لو قال تغد عندي----- والله لا تغديت لم يعم قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعرف---------------------- خاص قالوا لو عم لم يكن مطابقا------- قلنا	393	-1919500098528625130	176	255.5	137	562	31.316726684570312	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0506	false	1896376434491073453	255	299	1256	1504	1507	300	لو ------عم الوارد علي سبب---- لكان العموم مستلزما --حكما باحد المجازات بالتحكم و---------------بيان الملازمة انا نجزم حينءذ بان صورة السبب مرادة ولكن----------------------------- احد مجازات العام لان كل بعض منه مجاز فيلزم الحكم باحد المجازات بالتحكم لان نسبة العموم الي جميع الصور المندرجة تحته متساوية	506	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms395	true	2591535608626683150	83	136	447	749	1634	300	لو عم العام الوارد علي سبب خاص لكان العموم مستلزما للحكم- باحد المجازات بالتحكم والتالي بالباطل بيان الملازمة انا نجزم حينءذ -ان صورة السبب مرادة من العام الوارد عليها وصورة السبب احد مجازات العام لان كل بعض منه مجاز فيلزم الحكم باحد المجازات بالتحكم لان نسبة العموم الي جميع الصور المندرجة تحته متساوية	395	-1919500098528625130	241	432.0	197	304	79.27631378173828	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	175	196	903	1026	1567	300	مسالة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة وكذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع	509	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms395	true	2591535608626683150	185	274	999	1508	1634	300	مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة ش اللفظ المشترك يصح اطلاقه علي معنييه مجازا لا حقيقة كاطلاق القرء علي الطهر والحيض معا وكذلك يصح اطلاق اللفظ علي مدلوله الحقيقي والمجازي معا كاطلاق لفظ النكاح علي الوطء والعقد ونقل عن القاضي والمعتزلة انه يصح اطلاق اللفظ المشترك علي معنييه حقيقة ان صح الجمع بين معنييه كالعين بالنسبة الي الجارية والباصرة وان لم يصح الجمع بينهما كالقرء بالنسبة الي الحيض والطهر لا يصح اطلاقه علي معنييه وك--------------------------------------------ذلك مدلولا الحقيقة والمجاز وعن القاضي والمعتزلة يصح حقيقة ان صح الجمع	395	-1919500098528625130	79	-84.0	66	553	14.285714149475098	12	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0512	false	-2680666310133010661	0	30	0	162	1605	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفردا- واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	512	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms396	true	204511109545408083	33	64	173	336	1599	300	احدهما خاصة غير مريد وهو محال واجيب بان المراد المدلولان معا لا بقاءه لكل مفرد ص واما الحقيقة والمجاز فاستعماله لهما استعمال في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز	396	-1919500098528625130	161	316.0	131	163	98.77300262451172	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0513	false	3097135986101890694	172	222	922	1168	1570	300	واما الحقيقة والمجاز فاستعماله اي اللفظ المشترك لهما استعمال له في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز اذ هو لم يوضع اولا الا للحقيقة فقط فدل علي ان استعماله لهما مجاز وانه ساءغ النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال	513	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms396	true	204511109545408083	49	80	254	407	1599	300	واما الحقيقة والمجاز فاستعماله ل-----------------هما استعمال--- في غير ما وضع له اولا وهو معني المجاز ص------------------------------------------------------------------------- النافي للصحة لو صح لهما لكان مريدا ما وضعت له اولا غير مريد وهو محال	396	-1919500098528625130	151	269.5	120	246	61.38211441040039	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0514	false	609408736337030771	61	179	312	933	1599	300	واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي اذ هو قد اراد المجموع والموضوع اولا بعضه فلم يلزم كونه غير مريد واشار بقوله بوضع مجازي الي مذهبه في ان اللفظ المراد به مجموع الحقيقة والمجاز مجاز والمختار عندنا ما عرفت من انه حقيقة ومجاز باعتبارين الشرح واحتج الشافعي ر-ضي الله عنه علي ظهور المشترك في معنييه بايتين احداهما قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض السموات سورة الحج الاية 18 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي سورة الاحزاب الاية 56 وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه ------او بانه مجاز بما تقدم	514	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms397	true	-1732886263070983333	229	290	1284	1599	1651	300	واجيب بانه مريد ما وضع له اولا وثانيا بوضع مجازي ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله--------------------------------------------------------- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات-------------------------- الحج ان ا---------لله وملاءكته يصلون علي النبي----- الاحزاب--------- وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار واجيب بان السجود الخضوع والصلاة الاعتناء باظهار الشرف او بتقدير خبر او فعل حذف لدلالة ما يقارنه الشرح او بانه مجاز بما تقدم	397	-1919500098528625130	301	498.0	242	629	47.853736877441406	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0520	false	-4517708419671523610	42	112	230	620	1594	300	نفي المساواة بين شيءين مثل قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة سورة الحشر الاية 20 يقتضي العموم فينفي به جميع وجوه المساواة كغيرها من ال--افعال فان نفي------------ه يقتضي العموم وقال ابو حنيفة لا يقتضيه ووافقه الامام الرازي وغيره من متاخرينا ومن فروع المسالة قتل المسلم بالذمي فقال اصحابنا لا يقتل به لانتفاء المساواة التي عليها بني القصاص وقال ابو حنيفة يقتل به اذ نفي المساواة لا يقتضي العموم	520	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms398	true	-7127557568783138215	213	251	1188	1388	1649	300	نفي المساواة في------- مثل قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجن-----ة الحشر--------- يقتضي العموم اعن-ي ---------نفي المساواة------- من كل وجه كما ان نفي غير المساواة يقتضي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وذهب ابو حنيفة ----الي ان نفي المساواة لا يقتضي العموم	398	-1919500098528625130	161	228.5	128	404	39.85148620605469	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0520	false	-4517708419671523610	125	174	684	936	1594	300	واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي ابدا قالوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في ن------في ما سواهما عنهما قلنا انما تنفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات والعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	520	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	41	90	207	459	1564	300	واجيب بان ذلك في الاثبات والا لم يعم نفي قا-----لوا لو عم لم يصدق اذ لا بد من مساواة ولو في الشرح نفي ما سواهما عنهما قلنا انما ينفي مساواة يصح انتفاءها قالوا المساواة في الاثبات ل-لعموم والا لم يستقم اخبار بمساواة لعدم الاختصاص ونقيض الكلي الموجب جزءي سالب	399	-1919500098528625130	241	466.5	193	258	93.41085052490234	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0521	false	1595106763223858402	72	102	355	515	1593	300	قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم تصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي	521	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	90	120	459	619	1564	300	قلنا المساواة في الاثبات للخصوص والا لم يصدق ابدا اذ ما من شيءين الا وبينهما نفي مساواة ولو في تعينهما ونقيض الجزءي الموجب كلي سالب والتحقيق ان العموم من النفي	399	-1919500098528625130	159	317.0	129	160	99.375	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0522	false	-927914684110396232	261	292	1376	1547	1593	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدها بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	522	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	121	151	621	784	1564	300	مسالة المقتضي وهو ما احتمل احد تقديرات لاستقامة الكلام لا عموم له في الجميع اما اذا تعين احدها بدليل كان كظهوره ويمثل بقوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	399	-1919500098528625130	163	317.5	133	171	95.32164001464844	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0527	false	1352629635943357445	188	285	957	1452	1531	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء هامش لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا حاءض الشرح لنا علي انه لا يجب اضمار الجميع انه لو اضمر الجميع لاضمر ما وراء الواحد مع الاستغناء عنه وما اسقط قالوا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	527	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms399	true	-8634085423384228385	151	191	784	1007	1564	300	لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء ص قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اقرب مجاز اليهما باعتبار رفع المنسوب اليهما عموم احكامهما اجيب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر فكان اولي فيتعارضان فيسلم الدليل قالوا العرف في مثل ليس للبلد سلطان نفي الصفات	399	-1919500098528625130	218	430.0	179	495	44.0404052734375	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0528	false	-6648980692506066316	17	168	104	939	1576	300	مجاز اليهما اي الي الخطا والنسيان باعتبار ------رفع المنسوب اليهما المقتضي بظاهره ارتفاع ذاتيهما انما هو عموم احكامهما فان نفي جميع الاحكام يصيرهما كالعدم فكان الذات قد ارتفعت بخلاف البعض فوجب ال----------حمل عليه لقربه من الحقيقة وذلك معني اضمار الجميع و اجي----ب بان غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فكان غير الاضمار اولي ومقتضي ذلك الا يضمر شء من المقدرات-------------------------------------------------- فيتعارضان دليلكم المثبت لتقدير الجميع ودليلنا النافي للجميع وهو كون المجاز اكثر---------------------------------------- فيسلم الدليل الاول الذي ابديناه وهو المثبت لتقدير البعض عن المعارض فان قلت قوله اقرب مجاز يشعر بان المراد ب العموم في هذا المقام العموم المصطلح وهو تقدير لفظ عام وهو خلاف ما قدمتوه قلت لا اعتبار بهذا الاشعار ولفظ احد تقديرات في اول كلامه صارف له الشرح قالوا ثانيا العرف يقضي في مثل قولنا ليس للبلد سلطان ولا قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم هامش قاض ب----التعميم	528	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms401	true	2376232631404993567	102	197	559	1080	1615	300	مجاز الي رفع مفهوم الخطا والنسيان عن الامة عموم ----------------------------------------------------------رفع احكامهما لان عدم جميع ا--حكام الخطا والنسيان اقرب الي عدم الخطا والنسيان من عدم بعض احكامهما فيحمل علي المجاز الاقرب اجا-----------------------------ب بان باب غير الاضمار في المجاز اكثر من باب الاضمار فبا----ب الاضمار لكونه اقل علي خلاف الاصل فكلما كان الاضمار اقل كان مخالفة الاصل اقل فكان اضمار البعض اولي فيتعارضان اي--------------------------------------------------- كون اضمار الجميع اقرب الي الحقيقة وكون اضمار البعض اولي فيسلم الدلي------ل الذي ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا قياس في العرف قالوا يتعين الجميع لبطلان التحكم ان عين ولزوم الاجمال ان ابهم قلنا ويلزم من التعميم	401	-1919500098528625130	255	305.5	201	949	26.870389938354492	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0529	false	8529612924961705548	222	257	1156	1329	1550	300	لا اكل و ان اكلت عام في مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا-- لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص	529	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms402	true	-3401824709925484920	113	145	568	730	1601	300	لا اكل يدل------------- مفعولاته فيقبل تخصيصه وقال ابو حنيفة رحمه الله لا يقبل تخصيصا ص لنا ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص	402	-1919500098528625130	157	294.5	126	175	89.71428680419922	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0531	false	-769691778249404575	3	104	15	567	1545	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول ولذلك يحنث عند الاطلاق باي ماكول اكله وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ولقاءل ان يقول لا نسلم انه نفي لحقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول الشرح والخصوم قالوا لو كان الفعل عاما بالنسبة الي مفعولاته لعم في فارغ هامش ظرفي الزمان والمكان بجانب المفعولية المشتركة بينهما وكان يقبل التخصيص فيهما واجيب بالتزامه فانه لو قال والله لا اكل ونوي زمانا معينا او مكانا صحت نيته هذا مذهبنا ودعوي الامام الرازي الاجماع علي خلافه ممنوعة وبالفرق بين المفعول به والمفعول فيه بان الاكل الذي هو مصدر اكلت لا يعقل الا بماكول	531	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms402	true	-3401824709925484920	129	161	647	813	1601	300	ان لا اكل لنفي حقيقة الاكل بالنسبة الي كل ماكول-------------------------------------- وهو معني العموم فيجب قبوله للتخصيص ص----------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان------ عاما--------------------- لعم--------------------------------------------------------------------------- التخصيص------ واجيب بالتزامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفرق---------------------------- بان------------------- اكلت لا يعقل الا بماكول	402	-1919500098528625130	165	239.5	133	552	29.89130401611328	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0530	false	-4237079185454104208	104	134	546	703	1543	300	بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	530	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	4	33	18	174	1583	300	بخلاف ما ذكر قالوا ان اكلت و-لا اكل مطلق فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا لم يحنث بالمقيد	403	-1919500098528625130	156	307.0	127	157	99.3630599975586	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0531	false	-769691778249404575	147	284	789	1468	1545	300	قالوا ان اكلت و لا اكل مطلق ولا دلالة للمطلق علي العموم والخصوص فلا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا ليس المراد بالاكل في قوله لا اكل المطلق بل المراد المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا فلو كان المراد الكلي المطلق لم يحنث بالمقيد لانه غير ما عقد عليه اليمين وقد سبق للمصنف نظير هذا وعرفت ما فيه فرع اقر في صك انه لا دعوي له علي زيد ولا طلبه بوجه من الوجوه ثم قال انما اردت في عمامته وقميصه لا في داره وبستانه قال القاضي ابو سعد بن ابي يوسف هذا موضع تردد والقياس قوله لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل وقال النووي الصواب لا يقبل في ظاهر الحكم لكن له تحليفه انه لا يعلم قصده لذلك مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل	531	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	7	50	31	259	1583	300	قالوا ان اكلت و-لا اكل مطلق ف------------------------------------لا يصح تفسيره بمخصص لانه غيره قلنا---- المراد--------------------------------------- المقيد المطابق للمطلق لاستحالة وجود الكلي في الخارج والا---------------------------- لم يحنث بالمقيد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل	403	-1919500098528625130	226	392.0	183	679	33.28424072265625	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0533	false	-1568487845595530227	199	300	991	1499	1499	300	واما تكرر الفعل المستفاد من قول الراوي كان يجمع فان العادة جارية بان ذلك لا يقال الا لمن تكرر منه الفعل كقولهم كان حاتم يكرم الضيف وقوله تعالي في قصة اسماعيل عليه السلام وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة سورة مريم الاية 55 والمراد به التكرار ولقاءل ان يقول روي ابو داود في سننه بسند صحيح عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او-	533	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	213	249	1141	1325	1583	300	واما تكرر الفعل ف-مستفاد من قول الراوي كان يجمع-------------------------------------------------------- كقولهم كان حاتم يكرم الضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دخول امته فبدليل خارجي من قول مثل صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم او قرينة كوقوعه بعد اجمال او	403	-1919500098528625130	182	332.0	147	509	35.756385803222656	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0535	false	-6113061467972396779	158	205	788	1019	1502	300	او مطل-ق او عا-م او غير لفظ وذلك قرينة او ----------قياس الشرح قالوا قد عمم حكم الفعل للامة فدل علي ان التعميم ماخوذ من قلنا بما ذكرناه لا بالصيغة-- مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار	535	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms403	true	5661551196690184786	248	295	1322	1557	1583	300	او اطلاق او عموم او بقوله لقد كان لكم الاحزاب او بالقياس------ قالوا قد عمم نحو سها فسجد واما انا فافيض الماء وغيره---- قلنا بما ذكرناه لا بالصيغة ص مسالة نحو قول الصحابي نهي عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر و قضي بالشفعة للجار يعم الغرر والجار	403	-1919500098528625130	159	253.0	125	245	64.89795684814453	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0543	false	1643179092318361939	0	78	0	418	1604	300	الشرح قوله لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله اي قتل ذي العهد مطلقا وهو باطل لانه يقتل بالمسلم فيجب تقدير شء لاستقامة الكلام وقد تقدم في مسالة المقتضي انه اذا تعين ما يضمر وجب كونه المضمر وهنا الاول متعين للقرينة وهي العطف فيجب تقديره وبهذا يظهر لك ان مراد المصنف ان الجملة الثانية اذا اقتضت قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن سورة البقرة الاية 228 للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	543	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	57	91	303	491	1543	300	الشرح----- لنا لو لم يقدر شء لامتنع قتله---------------- مطلقا وهو باطل فيجب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقرينة ص----------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان كذلك لكان بكافر الاول للحربي فقط فيفسد المعني ولكان وبعولتهن----- البقرة---------- للرجعية والباءن لانه ضمير المطلقات	408	-1919500098528625130	178	291.5	144	418	42.58373260498047	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0548	false	-7559357566256648041	193	218	996	1122	1565	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بالتزامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	548	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	95	120	514	639	1543	300	قالوا لو كان لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة واجيب بال-زامه وبالفرق بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	408	-1919500098528625130	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0549	false	7376575900207283661	112	184	554	931	1502	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة يعني ضربت عمرا يوم الجمعة لكان التالي باطلا فكذا المقدم واجيب بالتزامه فقال لا نسلم انتفاء التالي بل المعني هذا وقد قدمنا هذا عن فارغ هامش الحنفية حيث قالوا اذا قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري افاد ذلك و اجيب ايضا علي تقدير التسليم وعدم الالتزام بالفرق بين هذه الصورة ومحل النزاع بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	549	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	98	120	527	639	1543	300	لكان نحو ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا اي يوم الجمعة-------------------------------------------------------- واجيب بال-زامه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفرق--------------------------- بان ضرب عمرو في غير يوم الجمعة لا يمتنع	408	-1919500098528625130	111	175.0	89	377	29.442970275878906	19	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0552	false	-8051700150129671885	241	282	1235	1447	1539	300	الامة---- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا-- قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه	552	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	145	188	766	984	1543	300	الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غيره تخصيصا ص قالوا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح وكسر والمراد مع اتباعه	408	-1919500098528625130	210	406.0	169	218	96.33027648925781	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0553	false	-2979910913920258264	147	288	795	1527	1584	300	الا بدليل من قياس او غيره الشرح----------------------------------------- لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب لو كان خطابه عليه السلام متناولا لغيره ان يكون خروج غيره تخصيصا ولقاءل ان يقول اما الاول فضعيف لان مدعي الخصم الدخول عرفا لا لغة واما الثاني فقد يلتزم لان التخصيص يقع في العام عرفا او يقال ما لم يظهر مغايرة حكم غيره له فالظاهر دخوله فيعمل به واما اذا ظهرت المغايرة فتبين انه لم يدخل وان الامر كان علي خلاف الظاهر فلا يلزم التخصيص قلنا ممنوع او فهم لان المقصود متوقف علي المشاركة بخلاف هذا قالوا واذا طلقتم سورة البقرة الاية 31 يدل عليه قلنا ذكر النبي اولا للتشريف ثم خوطب الجميع هامش والمخالفون قالوا اولا اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح الامير البلد وكسر الجند والمراد مع اتباعه	553	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms408	true	4454362751883922912	132	188	703	984	1543	300	الا بدليل من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام الا بدليل لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره لغة وايضا يجب ---------------------------------------ان يكون خروج غيره تخصيصا ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا -----اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو ونحوه فهم لغة انه امر لاتباعه معه وكذلك يقال فتح------------- وكسر ------والمراد مع اتباعه	408	-1919500098528625130	233	395.5	186	773	30.142303466796875	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0552	false	-8051700150129671885	243	276	1245	1415	1539	300	القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غ--------------------------------------------------------------------------------------يره لغة وايضا يجب ان يكون خروج غير--------------ه تخصيصا قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو------------ ونحوه-------------- فهم لغة انه امر ل----اتباعه معه وكذلك	552	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms410	true	3124792305154183045	144	221	737	1168	1567	300	القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره فالقول بتناوله له ولغيره يخالف القطع الثاني ان الخطاب الخاص بواحد لو كان متناولا غيره لكا-----------------ن خروج غير ذلك الواحد عنه تخصيصا والتالي باطل لان التخصيص علي خلاف الاصل ش القاءلون بان الخطاب الخاص الوارد للرسول عليه السلام يتناول الامة احتجوا باربعة وجوه الاول عرف الاستعمال فان السلطان اذا قال لمن له منصب الاقتداء اركب لمناجزة العدو اي لمقاتلته ونحوه من فتح البلاد فهم لغة انه مامور مع اتبا----عه وكذلك	410	-1919500098528625130	139	192.0	112	452	30.752212524414062	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0552	false	-8051700150129671885	65	99	332	503	1539	300	التوفيق مسالة مثل يا----------------------------------------------------------------------------------- ايها المزمل ----سورة المزمل الاية 1---- لءن اشركت سورة------- الزمر الاية 65 ليس بعام للامة الا بدليل---------------------------------------------------- من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله عام------ الا بدليل	552	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms410	true	3124792305154183045	60	123	302	621	1567	300	الجمهور مسالة مثل يا ايها المزمل ليس بعام للامة ش اذا ورد خطاب خاص بالرسول عليه السلام مثل قوله تعالي ياايها المزمل قم الليل المزمل وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر هل يكون عاما او لا والمختار انه لا يكون عاما للامة من حيث اللفظ فان عمهم فبدليل خارجي من قياس او غيره وقال ابو حنيفة واحمد ان--------ه عام للامة الا بدليل	410	-1919500098528625130	114	144.5	86	327	34.86238479614258	19	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0554	false	5869409673754502094	110	233	565	1194	1551	300	--الذي يدخل فيه النبي ذكر النبي------------------- اولا للتشريف ثم خوطب الجميع فالنداء له والخطاب للكل وقيل هو خروج من خطاب الافراد الي خطاب الجماعة وهو موجود في الكلام وقيل هو خطابان قصد باولهما خطاب النبي بسماع القول وتلقي الامر ثم قيل اذا طلقتم خطابا له ولامته فيكون اذا طلقتم ابتداء كلام كما لو ابتدا السورة به ويكون السر في ذكر النبي سببان التشريف والتصريح بان حكمه حكمهم والا فلو لم يصرح به كان دخوله ظاهرا لا نصا بل قال بعض الاصوليين انه لا يدخل قالوا فلما قضي زيد سورة الاحزاب الاية 37 ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك سورة الاحزاب الاية 50 و ونافلة لك سورة الاسراء الاية 79 لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	554	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms410	true	3124792305154183045	243	288	1281	1513	1567	300	الطلاق يدل عليه قلن-ا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اولا للتشريف ثم خوطب الجميع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلما قضي زيد----- الاحزاب--------- ولو كان خاصا لم يتعد قلنا نقطع بان الالحاق للقياس قالوا فمثل خالصة لك----- الاحزاب و ----------نافلة لك----- الاسراء ---------لا يفيد قلنا يفيد قطع الالحاق	410	-1919500098528625130	199	311.0	160	650	30.615385055541992	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0556	false	718344536430108006	231	260	1192	1341	1532	300	لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد-- قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه	556	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	71	98	373	510	1602	300	لنا ما تقدم من القطع ولزوم التخصيص ومن عدم فاءدة حكمي علي الواحد ص قالوا وما ارسلناك الا كافة للناس----- سبا--------- بعثت الي الاسود والاحمر يدل عليه	412	-1919500098528625130	135	248.5	109	151	89.40397644042969	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0557	false	-7082505851738062343	94	266	471	1338	1521	300	حكمه علي الواحد حكم- علي الجماعة لم يتغير من سقطات الساقطين لا ترجيح له فان الصواب عندنا مذهب اصحابنا الشرح لنا ما تقدم من القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره ولزوم التخصيص ان تعد لو اخرج واحد و ما يلزم علي ذلك من عدم فاءدة ما روي من قول النبي حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وهو حديث لا يعرف له اصل سالت عنه شيخنا الذهبي فقال لا اعرفه والمخالفون قالوا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سورة سبا الاية 28 وقوله بعثت الي الاسود والاحمر اي ما روي الشيخان في صحيحهما من قوله وبعثت الي كل احمر واسود يدل عليه اي علي ان حكمه لا يختص واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	557	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	63	210	325	1116	1602	300	حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة خلافا للحنابلة------------------------------------------------------------ لنا ما تقدم من القطع------------------------------- ولزوم التخصيص و-------------------------------------من عدم فاء--------------------دة حكمي علي الواحد ص-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- وما ارسلناك الا كافة للناس----- سبا--------------- بعثت الي الاسود والاحمر------------------------------------------------------------- يدل عليه----------------------- واجيب بان المعني تعريف كل ما يختص به ولا يلزم اشتراك الجميع قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه محمول علي انه علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد للجميع قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا وغيره الشرح الشرح فاءدة لانه حينءذ تكون هذه الفاءدة مستفادة من الخطاب المتعلق بذاك الواحد ش احتجت الحنابلة باربعة وجوه الاول قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وقوله عليه السلام بعثت الي الاسود والاحمر يدلان علي ان حكمه عليه السلام لا يختص بواحد دون اخر بل يتناول الجميع قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع	412	-1919500098528625130	496	840.5	399	1140	43.50877380371094	84	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0558	false	6920355378383325103	0	117	0	613	1543	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك اي يابي تخصيص واحد عن واحد قلنا محمول علي انه حكم علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد بعينه خطاب للجميع ولقاءل ان يقول وان خطاب الواحد خطاب للجميع بما مهده المخاطب اولا من قوله اذا حكمت علي واحد فذاك علي الكل كما قدمناه بحثا الشرح قالوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و بحكم غيره في ساءر الاحكام قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس لاشتماله علي الاصل قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	558	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	110	238	570	1268	1602	300	قالوا حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة يابي ذلك قلنا انه----------------------- محمول علي انه---- علي الجماعة بالقياس او بهذا الدليل لا ان خطاب الواحد----------- للجميع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نقطع بان الصحابة حكمت علي الامة بذلك كحكمهم بحكم ماعز في الزنا و------غيره الشرح الشرح فاءدة لانه حينءذ تكون هذه الفاءدة مستفادة من الخطاب المتعلق بذاك الواحد ش احتجت الحنابلة باربعة وجوه الاول قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وقوله عليه السلام بعثت الي الاسود والاحمر يدلان علي ان حكمه عليه السلام لا يختص بواحد دون اخر بل يتناول الجميع قلنا ان كانوا حكموا للتساوي في المعني فهو القياس والا فخلاف الاجماع قالوا لو كان خاصا لكان تجزءك ولا تجزء احدا بعدك وتخصيصه عليه الصلاة والسلام خزيمة بقبول شهادته وحده زيادة من غير فاءدة قلنا فاءدته قطع الالحاق كما تقدم	412	-1919500098528625130	398	701.0	322	869	45.79977035522461	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0560	false	4857217433691001098	18	64	104	350	1605	300	لنا ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية 35 ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب	560	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms412	true	3616356867888299413	258	300	1376	1602	1602	300	لنا ان المسلمين والمسلمات----- الاحزاب--------- ولو كان داخلا لما حسن فان قدر مجيءه للنصوصية ففاءدة التاسيس اولي وايضا قالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله ان النساء قلن ما نري الله ذكر الا الرجال فانزل الله ان المسلمين والمسلمات----- الاحزاب-	412	-1919500098528625130	226	424.0	185	246	91.86991882324219	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0561	false	173941271751014933	94	218	474	1139	1568	300	تعالي لادم وحواء وابليس اهبطوا قلنا صحيح اذا قصد الجميع ويكون مجازا محتاجا الي القرينة فاما ان يقال ان وضع اللسان علي المسلمين مسترسل علي النساء والرجال استرساله علي احاد الرجال فان قيل قد سلمتم صحة الاطلاق و الاصل الحقيقة قلنا هو حقيقة في المذكر بخصوصه اجماعا فان كان مع ذلك حقيقة في المذكر والمءنث للزم الاشتراك والمجاز اولي من الاشتراك وقد تقدم مثله وهذا السءال انما يورده من يظن الخصوم يدعون دخول النساء وضعا حقيقيا وذلك قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما ا ه قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال -اوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول هامش لا	561	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms414	true	-8725819867057515301	219	287	1193	1558	1618	300	تعالي لادم وحواء وابليس اهبطوا وهذا يد----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان صيغة المذكر تتناول الاناث -----------فان قيل----------------------- الاصل الحقيقة قلنا ي------------------------------------------------------------------------لزم الاشتر-------------------------اك وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------مثله قالوا لو لم يدخلن لما شاركن المذكرين في الاحكام قلنا بدليل من خارج ولذلك لم يدخلن في الجهاد والجمعة وغيرهما---- قالوا لو اوصي لرجال ونساء بشء ثم قال واوصيت لهم بكذا دخل النساء بغير قرينة وهو معني الحقيقة قلنا بل بقرينة الايصاء الاول ص مسالة	414	-1919500098528625130	325	543.0	262	666	48.798797607421875	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0563	false	7714495624029638327	67	183	334	943	1542	300	الاكثر وقال الرازي ان كان لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله هامش اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وتستحق المراة سلب المقتول علي المذهب لقوله من قتل قتيلا فله سلبه مسالة الشرح الخطاب ب الناس و المءمنين ونحوهما يشمل العبيد عند الاكثر وقيل لا وقال الرازي من الحنفية ان كان الخطاب لحق الله دخل العبيد وان كان لحق العباد فلا لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها------ قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر هامش الشرح	563	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	9	62	49	333	1597	300	الرسول وقال الرازي ان كان لحق الله لنا ان العبد من الناس والمءمنين قطعا فوجب دخوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ثبت صرف منافعه الي سيده فلو خوطب بصرفها الي غيره لتناقض رد بانه في غير تضايق العبادات فلا تناقض قالوا ثبت خروجه من خطاب الجهاد والحج والجمعة وغيرها الشرح قلنا بدليل كخروج المريض والمسافر----- الشرح	417	-1919500098528625130	273	520.0	221	615	44.39024353027344	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0565	false	-2951532598413120165	195	257	1009	1337	1557	300	مسالة مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 يا عبادي سورة العنكبوت الاية 56 يشمل الرسول------------ عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان لم يفعل------------------- سالوه فيذكر موجب التخصي--ص قالوا لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر ا---لله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام	565	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms417	true	5574371346867066703	63	125	335	655	1597	300	مسالة مثل يا ايها الناس--------------------- يا عبادي----------------------- يشمل الرسول عليه السلام عند الاكثر وقال الحليمي الا ان يكون معه قل لنا ما تقدم وايضا فهموه لانه اذا كان لم يفعل صلي الله عليه وسلم سالوه فيذكر موجب التخصيص ص قالوا لا يكون امرا مامورا ومبلغا مبلغا بخطاب واحد ولان الامر للاعلي ممن دونه قلنا الامر هو الله سبحانه والمبلغ جبريل عليه السلام	417	-1919500098528625130	283	511.5	229	364	77.74725341796875	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0567	false	-236358615378543810	33	124	178	639	1549	300	والمسافر وغيرهما فانهم خرجوا من بعض العمومات بدليل خاص ولم يخرجوا بذلك من العمومات التي لم ينهض الدليل الخاص علي تخصيصها بالنسبة اليهم واعلم ان المصنف اتبع الامدي في التمسك بركعتي الفجر ولا نعلم احدا عدها من الخصاءص وروي من حديث وضاح بن يحيي عن مندل بن علي وهما ضعيفان عن يحيي بن سعيد عن عكرمة عن ابن عباس انه قال ثلاث هن علي فراءض مسالة مثل يا ايها الناس سورة البقرة الاية 21 ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة	567	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms418	true	-1347326115045660094	0	30	0	155	1618	300	والمسافر وغيرهما-------------------------------------- ولم يخرجوا بذلك من العمومات ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة مثل يا ايها الناس--------------------- ليس خطابا لمن بعدهم وانما ثبت الحكم بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة	418	-1919500098528625130	154	258.0	124	461	33.4056396484375	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0567	false	-236358615378543810	243	300	1250	1549	1549	300	ليس خطابا لمن بعدهم وانما يثبت الحكم فيمن بعدهم بدليل اخر من----------------------------------- لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر-- قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من-	567	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms418	true	-1347326115045660094	13	76	71	396	1618	300	ليس خطابا لمن بعدهم وانما -ثبت الحك-----------م بدليل اخر من اجماع او نص او قياس خلافا للحنابلة لنا القطع بانه لا يقال للمعدومين يا ايها الناس وايضا اذا امتنع في الصبي والمجنون فالمعدوم اجدر ص قالوا لو لم يكن مخاطبا له لم يكن مرسلا اليه والثانية اتفاق واجيب بانه لا يتعين الخطاب الشفاهي بل لبعض شفاها ولبعض بنصب الادلة بان حكمهم كحكم من	418	-1919500098528625130	287	537.5	233	337	85.1632080078125	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0568	false	-9170132897958494014	206	249	1123	1331	1589	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم سورة الانعام الاية 101 من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه-- قالوا يلزم الله خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 قلنا خص بالعقل	568	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	113	151	612	792	1560	300	مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه عند الاكثر امرا او نهيا او خبرا مثل وهو بكل شء عليم البقرة---------------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه ص قالوا يلزم الله خالق كل شء الرعد-------------- قلنا خص بالعقل	419	-1919500098528625130	168	300.0	131	210	80.0	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0569	false	-4834842122463946102	2	54	14	275	1535	300	بكسر الطاء اسم فاعل-------- داخل في عموم متعلق خطابه اذا كان صالحا له ولم تخرجه القرينة عند الاكثر سواء اكان الخطاب امرا او نهيا او خبرا فالخبر مثل وهو بكل شء عليم سورة الحديد الاية 3 وهو سبحانه وتعالي عليم بذاته وصفاته والامر والنهي مثل من احسن اليك فاكرمه او -لا تهنه	569	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	110	140	598	742	1560	300	بذلك الادلة ص مسالة المخاطب داخل في عموم متعلق خطابه----------------------------------- عند الاكثر----------------- امرا او نهيا او خبرا -------مثل وهو بكل شء عليم البقرة------------------------------------------------------------------- من احسن اليك فاكرمه او فلا تهنه	419	-1919500098528625130	115	155.0	88	270	42.592594146728516	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0570	false	7031128704591910652	24	87	124	441	1486	300	مسالة مثل خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع-- قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	570	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	152	212	794	1094	1560	300	مسالة---- خذ من اموالهم صدق-----ة التوبة---------- لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع ص قالوا المعني من كل مال فيجب العموم قلنا كل للتفصيل ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق	419	-1919500098528625130	298	567.5	239	319	93.41693115234375	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0571	false	1257286223373107680	2	182	12	947	1558	300	التوبة الاية 34 عام وعن الشافعي خلافه هامش ل----------------نا انه بصدقة واحدة من نوع واحد من الاموال يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك فيه باجماع ولو كان عاما لوجب اخذ الصدقة منه ولقاءل ان يقول علي الاول لا نسلم الصدق وعلي الثاني ذلك لتفصيل وايضا فالمراد بالمال النصاب وهو ياخذ من كل نصاب قالوا المعني من كل مال فيجب العموم اذ الالف واللام وكل في العموم سواء قلنا كل للتفصيل بخلاف الجمع المضاف ولذلك فرق بين -لرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق فيجب في الاول درهم للجميع وفي الثاني لكل واحد درهم مسالة الشرح العام بمعني المدح والذم اي الذي سيق للمدح والذم مثل ان الابرار لفي نعيم- وان الفجار لفي جحيم سورة الانفطار الاية 13 14 والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 عام وعن الشافعي خلافه وهو وجه ضعيف في المذهب نقله الجلابي عن القفال والثابت لنا عام ولا منافي فعم كغيره قا--لوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا تنافي بينهما	571	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms419	true	-6216027539636660891	157	259	819	1344	1560	300	التوبة لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من المال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة----------------------- يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بال--اجماع ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا المعني من كل مال فيجب العموم ق-----------------------------------لنا كل للتفصيل------------------- ولذلك فرق بين للرجال عندي درهم وبين لكل رجل عندي درهم باتفاق ص------------------------------------------------- مسالة------ العام بمعني المدح او ا----------------------لذم مثل ان الابرار الانسان و وان الفجار --------------الانفطار ------------والذين يكنزون-------------------------------------------- التوبة--------- عام وعن الشافعي خلافه ------------------------------------------------------لنا عام ولا منافي فعم كغيره ص قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ وايضا لا تنافي بينهما	419	-1919500098528625130	448	717.0	359	955	46.91099548339844	70	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0573	false	-1814734188473889009	144	289	785	1586	1639	300	وقيل التخصيص تعريف ان العموم للخصوص اي بيان انه اريد منه بعض افراده واورد عليه انه اخذ في تعريف التخصيص الخصوص فلزم الدور واجيب بان المراد بالتخصيص المذكور في الحد التخصيص اللغوي وفي المحدود الاصطلاحي فلا دور ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين -لمعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل هامش الشرح ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ علي بعض اجزاء مسماه وان لم يكن اللفظ عاما بالاصطلاح كما يطلق عليه اي علي اللفظ عام لتعدده كعشرة فانه يقال لها عام باعتبار احادها فاذا قصرت علي بعضها بالاستثناء يقال خصصت والمسلمين المعهودين نحو جاءني مسلمون فاكرمت المسلمين الا زيدا منهم فانهم يسمون المسلمين عاما والاستثناء منه تخصيصا وضماءر الجمع لانها ليست من صيغ العموم اذ المراد بصيغ العموم ما يدل بنفسه وفيه نظر مسالة التخصيص جاءز الا عند شذوذ	573	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	4	55	24	293	1590	300	وقيل تعر--------يف ان العموم للخصوص-------------------------------- واورد------------------------------------------ الدور واجيب بان المراد----------------- في الحد التخصيص الل------------------------------غوي ويطلق التخصيص علي قصر اللفظ وان لم يكن عاما كما يطلق عليه عام لتعدده ك عشرة و المسلمين المعهودين وضماءر الجمع ولا يستقيم تخصيص الا فيما يستقيم توكيده ب كل ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة التخصيص جاءز الا عند شذوذ	422	-1919500098528625130	262	455.5	211	802	32.66832733154297	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0575	false	-8834129013687680878	49	93	246	499	1566	300	ثلاثة او-- اثنان علي الخلاف فيه والمختار انه بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير المختار المذهب الاول	575	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms422	true	-6186635791211617331	71	113	366	608	1590	300	ثلاثة وقيل اثنان وقيل واحد----- والمختار انه بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد وبالمتصل كالصفة يجوز الي اثنين وبالمنفصل في المحصور القليل يجوز الي اثنين مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم ثلاثة وبالمنفصل في غير المحصور او العدد الكثير-------- المذهب الاول	422	-1919500098528625130	230	433.0	189	255	90.19607543945312	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0573	false	-1814734188473889009	215	295	1173	1618	1639	300	--------علي قصر اللفظ علي بعض اجزاء مسماه وان لم يكن اللفظ عاما ب----الاصطلاح كما يطلق عليه اي علي اللفظ عام لتعدده ك-عشرة فانه يقال لها عام باعتبار احادها فاذا قصرت علي بعضها بالاستثناء يقال خصصت والمسلمين المعهودين نحو جاءني مسلمون فاكرمت المسلمين الا زيدا منهم فانهم يسمون المسلمين عاما والاستثناء منه تخصيصا وضماءر الجمع لانها-------------- ليست من صيغ العموم اذ المراد بصيغ العموم ما يدل بنفسه وفيه نظر مسالة التخصيص جاءز الا عند شذوذ هامش فان ضمير الجمع------- تابع ل-----مظهره	573	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms423	true	368001483202586241	5	68	25	351	1583	300	قد يطلق علي قصر اللفظ علي بعض اجزاء مسماه وان لم يكن اللفظ عاما بحسب الاصطلاح كما يطلق العام الذي يكون لمسماه اجزاء ك ---------------------------------------------------------------------------عشرة المسلمين المعهودين وقد ذكر المصنف في مثال العام غير المصطلح ضم-------------------------------------------------------اءر الجمع بناء علي ان الضماءر ليست من صيغ العموم اذ المراد بصيغ العموم ما يدل بنفسه وفيه نظر الشرح لان عموم-------------------------- ضمير --جمع الغاءب تابع لعموم مظهره	423	-1919500098528625130	201	271.5	159	484	41.528926849365234	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0575	false	-8834129013687680878	100	146	525	758	1566	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من دخل او اكل وفسره ب ثلاثة-- القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام-- القاءل-- بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه	575	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	0	47	0	238	1549	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وكذلك اكلت كل رمانة وكذلك لو قال من دخل او اكل وفسره ب-ثلاثة ص القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام ص القاءلون بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه	424	-1919500098528625130	232	442.5	187	239	97.07112884521484	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0575	false	-8834129013687680878	214	300	1134	1566	1566	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وهذا مثال لغير المحصور وكذلك اكلت كل رمانة في البيت وفي البيت الف وهذا مثال العدد الكثير وكذلك لو قال من دخل داري فهو حر او اكل فاكرمه وفسره بثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال اردت زيدا وعمرا وبكرا عد لاغيا فدل علي انه لا يجوز انتهاء التخصيص الي قالوا وانا له لحافظون سورة الحجر الاية 9 وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الم--نع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم-	575	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	0	77	0	397	1549	300	في المدينة وقد قتل ثلاثة عد لاغيا وخطء وك------------------ذلك اكلت كل رمانة وكذ----------------------------------------------لك لو قال من دخل------------ او اكل------- وفسره بثلاثة ص القاءل باثنين او ثلاثة ما قيل في الجمع ورد بان الجمع ليس بعام ص القاءلون بالواحد اكرم الناس الا الجهال واجيب بانه مخصوص بالاستثناء ونحوه قا-------------------------------------------------------------------------------لوا وانا له لحافظون------------------- وليس محل النزاع قالوا لو امتنع ذلك لكان لتخصيصه وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالوا قال الله تعالي الذين قال لهم	424	-1919500098528625130	243	312.0	194	578	42.04152297973633	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0576	false	-1725793229757231955	194	223	1036	1193	1579	300	قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	576	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	88	116	456	612	1549	300	قلنا الناس للمعهود فلا عموم قالوا صح اكلت الخبز و-شربت الماء لاقل قلنا ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء	424	-1919500098528625130	156	307.0	128	157	99.3630599975586	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0577	false	4979333430010696729	1	253	6	1363	1597	300	لوجدان ذلك فيه-------- واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم من لزوم اللعب وليس الامتناع لمطلق التخصيص حتي يلزم ما ذكرتم وقالوا رابعا قال----- تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم سورة ال عمران الاية 173 واريد علي ما ذكر بعض المفسرين نعيم بن مسعود الاشجعي وقال ام يحسدون الناس سورة النساء الاية 54 واريد علي ما قيل يحسدون رسول الله ولم يعد مستهجنا للقرينة فوجب جواز التخصيص الي الواحد بالقرينة وهو المدعي الشرح قلنا غير محل النزاع لان النزاع في العام والالف واللام في الناس هنا للمعهود فلا عموم اذ المعهود ليس بعام كما عرفت في تعريف العام الشرح قالوا خامسا صح اكلت الخبز وشربت الماء لاقل كذا بخطه اي اقل شء او اقل ما ينطلق عليه الاسم مع وجدان الالف واللام قلنا ليست الاداة في الخبز والماء للعموم وانما يقال ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني وهو الحقيقة من حيث هي ولكن لما تعذر وجود الماهية في الخارج الا المخصص متصل ومنفصل -المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض هامش بقيد التشخيص في فرد حمل عليه و لما كان ذلك الفرد كالمعهود ف اللام للبعض المطابق المعهود والمقرر في الذهن مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء والحاصل ان الالف واللام فيما ذكر لمعهود ذهني تقضي به العادة وهو مقدار ما معلوم من الماكول والمشروب كما تقول للغلام ادخل السوق فانك تريد واحدا من الاسواق المعهودة بينك وبينه عهدا خارجيا فذلك العهد قيد اطلاق لفظ السوق فقط الشرح المخصص قسمان متصل ومنفصل لانه اما الا يستقل بنفسه والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز	577	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms424	true	5007354217018322494	60	135	308	733	1549	300	------وذلك يمنع الجميع واجيب بان الممتنع تخصيص خاص بما تقدم قالو-------------------------------------------------------------------ا قال الله تعالي الذين قال لهم الناس--------------------------- ال عمران---------- واريد------------------------ نعيم بن مسعود------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعد مستهجنا للقرينة قلنا الناس للمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فلا عموم قالو--------------------------------------------------------ا صح اكلت الخبز وشربت الماء --------------------------------------------------------------------لاقل قلنا ----------------------------------------------ذلك للبعض المطابق للمعهود الذهني مثله في المعهود الوجودي فليس من العموم والخصوص في شء ص الم--------خصص متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل مجاز	424	-1919500098528625130	326	499.5	265	1371	23.778263092041016	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0577	false	4979333430010696729	96	294	509	1563	1597	300	ليس بعام كما عرفت في تعريف العام الشرح قالوا خامسا صح------ اكلت الخبز وشربت الماء لاقل كذا بخطه اي اقل شء او اقل ما--- ينطلق عليه الاسم مع وجدان الالف واللام قلنا ليست الاداة في الخبز والماء للعموم وانما يقال ذلك للبعض المطابق---------------------------------------------------------------------- للمعهود الذهني وهو الحقيقة----------- من حيث هي ولكن ------لما تعذر وجود الماهية في الخارج الا المخصص متصل ومنفصل المتصل الاستثناء المتصل والشرط والصفة والغاية وبدل البعض هامش بقيد التشخيص في فر-----------د حمل عليه و لما كان ذلك الفرد --------------كالمعهود ف اللام للبعض المطابق المعهود والمقرر في الذهن- مثله ف-------ي المعهود الوجودي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العموم والخصوص في شء والحاصل ان الالف واللام فيما ذكر لمعهود ذهني تقضي به العادة وهو مقدار ما معلوم من الماكول والمشروب كما تقول للغلام ادخل السوق فانك تريد واحدا من الاسواق المعهودة بينك وبينه عهدا خارجيا فذلك العهد قيد اطلاق لفظ السوق فقط الشرح المخصص قسمان متصل ومنفصل لانه اما الا يستقل بنفسه والاستثناء في المنقطع قيل حقيقة وقيل --------------------------------------------------------------------------------مجاز----------------------------------------- وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	577	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	1	177	9	972	1603	300	----------لا عموم ف-----يه الخامس انه------------- صح اطلاق اكلت الخبز وشربت الماء ل--------------------------اقل ماكول ومشروب و---------------------------------------------------الخبز والماء عام لان اللام للاستغراق اذ لا معهود بين المتكلم والمخاطب فيصح اطلاق العام علي الواحد اجاب بان اللام فيهما للمعهود الذهني وهو ماهية الخبز والماء من حيث هي هي الا انه لما تعذر تحقق الماهية في الخارج الا---------------------------------------------------------------------------------------------- في فرد من الافراد حمل علي ذل-----------ك الفرد لضرورة الوجود فالمراد ا---------لبعض المطابق للمعهود----------- الذهني مثل ما يكون في المعهود الوجودي لاشتراكهما في عدم الاستغراق والفرق ان المعهود الذهني يقبل الشركة بخلاف المعهود الوجودي واذا كان المراد المعهود الذهني لا يكون من العموم والخصوص في شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصص------ متصل ومنفصل المخصصات المتصلة التخصيص بالاستثناء اقسام الاستثناء ش اعلم ان المخصص هو المخرج وهو ارادة اللافظ وقد يطلق المخصص علي ما دل علي ارادة اللافظ بالمجاز والمخصص بالمعني الثاني اما متصل او منفصل وعلي الحقيقة قيل متواطء وقيل مشترك ولا بد لصحته من مخالفة في نفي الحكم او في ان المستثني حكم اخر له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم يحمله فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره	426	-1919500098528625130	461	653.5	367	1425	32.35087585449219	72	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0579	false	2122757847286956921	6	88	27	450	1576	300	لا مخالفة بينهما بواحد من الوجهين--- ولان المتصل اظهر من المنفصل لم يحمله اي لم يحمل الاستثناء حيث ورد فقهاء الامصار ------------الا عند تعذره اي تعذر المتصل وبهذا يتضح ان المنقطع مجاز ومن ثم اي ومن اجل انهم انما يحملون الاستثناء علي المنفصل عند تعذر المتصل واما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج هامش	579	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	156	226	869	1215	1603	300	له مخالفة بوجه مثل ما زاد الا ما نقص ولان المتصل اظهر لم -----------يحمله----------------------------- فقهاء الامصار علي المنقطع الا عند تعذره ------------------------------------------ومن ثمة قالوا في له عندي ماءة درهم الا ثوبا وشبهه الا قيمة ثوب ص و--------اما حده فعلي التواطء ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها وعلي الاشتراك والمجاز لا يجتمعان في حد فيقال في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما	426	-1919500098528625130	256	393.5	205	438	58.447486877441406	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	24	85	141	447	1537	300	فيقال اذن في المنقطع ما دل علي مخالفة ب الا غير الصفة والعاطفة------------- واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	581	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms426	true	-2806746431445019767	211	273	1139	1453	1603	300	فيقال---- في المنقطع ما دل علي مخالفة ب-الا غير الصفة واخواتها من غير اخراج واما المتصل فقال الغزالي رحمه الله قول ذو صيغ مخصوصة محصورة دال علي ان المذكور به لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ	426	-1919500098528625130	296	564.5	237	319	92.78997039794922	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	85	141	447	721	1537	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلوله كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب الا واخواتها	581	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	82	137	411	683	1553	300	وقيل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واورد علي طرده قام القوم لا زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة وان مدلول- كل استثناء متصل مراد بالاول والاحتراز من الشرط والصفة وهم والاولي اخراج ب-الا واخواتها	428	-1919500098528625130	272	534.0	217	274	99.27007293701172	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	0	226	0	1152	1572	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية فاللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص المنفصل ولا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج المهمل وقوله علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به وهو المستثني منه واورد علي طرده قام القوم الا زيد فانه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجملة لان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء ولك ان تقول انما يرد اذا سلم ان زيدا فاعل جاء وقد يقال فاعله احد المقدر وهو راي بعض النحاة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول لان المتكلم بالعام في صورة الاستثناء يقصد الاستثناء عند تكلمه بالعام وهو ايضا يرد علي عكس حد الغزالي والاحتراز من الشرط والصفة وهم لخروجها بقوله غير مراد بما اتصل به لكونهما مرادين بما اتصل به والاولي ان يقال في حد الاستثناء اخراج ب الا واخواتها --وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	582	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms428	true	-9000840691970197855	87	201	434	1020	1553	300	يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي طرده قام القوم -لا زيد---------------------------------- وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل بجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتراز من الشرط والصفة وهم --------------------------------------------------------------والاولي------------------------ اخراج ب-الا واخواتها ص وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء فالاكثر المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة سبعة و الا قرينة لذلك كالتخصيص بغيره وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كاسمين مركب ومفرد وقيل المراد ب عشرة عشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة والاسناد بعد الاخراج فلم يسند الا الي سبعة وهو الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت	428	-1919500098528625130	584	1058.5	471	1154	50.60658645629883	106	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	49	107	268	547	1537	300	علي ان المذكور به-- لم يرد بالقول الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب الذي---------------------------------------------------------- والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان و----------------------علي عكسه------------ جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------ لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	581	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms429	true	-2599777928186085047	179	285	958	1507	1590	300	علي ان المذكور بهما لم يرد بالقول السابق وعلي الوجه الذي قررنا كلام حجة الاسلام لا يرد الاخير ايضا لان المراد بالصيغ المخصوصة ادوات الاستثناء والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد -لا يكون مذكورا بادوات الاستثناء واورد علي عكس هذا الحد مثل جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ مع كونه استثناء وعلي الوجه الذي قررنا يندفع هذا ايضا لانه ذكر تعريف ادوات الاستثناء لا تعريف واحد منها فلا يلزم صدق التعريف علي كل واحد منها الشرح وقيل في تعريف الاستثناء المتصل انه لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية	429	-1919500098528625130	223	350.5	172	550	40.54545593261719	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	67	136	363	692	1537	300	قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقيل لفظ متصل بجملة لا-- يستقل بنفس------ه------------------------- دال علي ان مدلوله غير مر----------------------------------اد بما اتصل به ل----------------------------------------------------------يس بشرط ولا صفة ولا غاية------------ واورد علي طرده قام ال-----------قوم لا زيد وعلي ع--------------------------------------------------------------كسه---- ما جاء الا زيد فا----------------------------------------نه لم يتصل بجم-------------------لة وان مدلوله كل استثناء متصل مراد بالاول و-----------------------الاحتراز من -------الشرط والصفة وهم	581	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	10	122	59	633	1596	300	قام القوم ولم يقم زيد فان قولنا لم يقم-------------------------------------------------- لفظ متصل بجملة ولكن يستقل بنفسه وقوله دال احتراز عن المهملات وقوله علي ان مدلوله غير مراد اي علي ان مدلول المستثني غير مراد بما اتصل الاستثناء به واحترز به عن التاكيد نحو جاءني القوم كلهم وقوله ليس بشرط ولا صفة ولا غاية احتراز عنها واورد علي طرد هذا التعريف جاء القوم لا زيد فانه يصدق عليه التعريف المذكور مع انه ليس باستثناء الشرح واورد علي عكسه مثل ما جاء الا زيد فانه استثناء متصل ولا يصدق عليه التعريف لانه لم يتصل بجملة واورد ايضا علي عكسه ان مدلول- كل استثناء متصل مراد بالاول علي المذهب الصحيح وايضا الاحتراز عن الصفة والشرط------- وهم	430	-1919500098528625130	229	311.0	178	632	36.23417663574219	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	0	170	0	857	1572	300	يستقل بنفس------ه--------------------------------------------------- دال علي ان مدلول--------ه غير مراد بما اتصل به ل----------------------------------------------------------يس بشرط ولا صفة ولا غاية فاللفظ جنس ومتصل بجملة فصل يخرج المخصص المنفصل ولا يستقل بنفسه احتراز عن قام القوم ولم يقم زيد ودال يخرج المهمل وقوله علي ان مدلوله اي المستثني وهو جزء المدلول ك زيد في قولك الا زيدا غير مراد بما اتصل به وهو المستثني منه واورد علي طرد-----------ه قام القوم الا زيد فا---------------------------------نه ليس باستثناء والحد صادق عليه وعلي عكسه---- ما جاء الا زيد فا----------------------------------------نه لم يتصل بجملة لان زيدا فاعل جاء مع انه استثناء ولك ان تقول انما يرد اذا سلم ان زيدا فاعل جاء وقد يقال فاعله احد المقدر وهو راي بعض النحاة وان مدلول كل استثناء متصل مراد بالاول لان المتكلم بالعام في صورة الاستثناء يقصد الاستثناء عند تكلمه بالعام وهو ايضا يرد علي عكس حد الغزالي والاحتراز من -------الشرط والصفة وهم لخروجه-----ا بقوله غير مراد بما اتصل به لكونهما مرادين بما اتصل به والاولي ان يقال في ---حد الاستثناء----------- اخراج ب الا و-------اخواتها وقد اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء	582	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	23	154	118	804	1596	300	يستقل بنفسه وقوله دال احتراز عن المهملات وقوله علي ان مدلوله غير مراد اي علي ان مدلول المستثني غير مراد بما اتصل الاستثناء به واحترز به عن التاكيد نحو جاءني القوم كلهم وقوله ليس بشرط ولا صفة ولا ---------------------------------------------------------------غاية احتراز عنها واورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرد هذا التعريف جاء القوم -لا زيد فانه يصدق عليه التعريف المذكور مع انه ليس باستثناء الشرح واورد علي ع-----كسه مثل ما جاء الا زيد فانه استثناء متصل ولا يصدق عليه التعريف لانه لم يتصل بجملة واورد ايضا علي عكسه ان مدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كل استثناء متصل مراد بالاول علي المذهب الصحيح وايضا ------------------------------------------------------------------------------الاحتراز عن الصفة والشرط------- وهم لانه قد خرجا بقوله غير مراد فلم يحتج الي ذكرهما ثم قال المصنف -----والاولي ان يقال في تعريف الاستثناء المتصل انه اخراج ب-الا او احدي اخواتها---- اختلف في تقدير الدلالة في الاستثناء	430	-1919500098528625130	326	366.0	256	1101	29.609445571899414	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0582	false	7676211969794469780	215	265	1097	1368	1572	300	الصحيح لنا ان الاول غير مستقيم للقطع بان من قال اشتريت الجارية الا نصفها و--نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فنعلم ان المسند اليه ما بقي	582	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	166	215	865	1137	1596	300	الاكثر لها ان الاستثناء بين ان مراد المتكلم بالمستثني- الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد استثناء نصفها من نصفها ولانه كان يتسلسل ولانا نقطع بان الضمير للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اخراج بعض من كل ولابطال النصوص وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي	430	-1919500098528625130	233	423.0	187	273	85.34798431396484	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0586	false	-3155179857444953812	208	249	1103	1322	1593	300	النصوص وعلي السادس ان اسقاط الخارج واقع بحسب الظاهر----------- والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	586	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	204	247	1078	1304	1596	300	النصوص وللعلم بانا نسق----ط الخارج فيعلم ان المسند اليه ما بقي والثاني كذلك للعلم بانه خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثلاثة ولا يعرب الاول وهو غير مضاف ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية الي اخره	430	-1919500098528625130	188	343.0	151	230	81.73912811279297	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0586	false	-3155179857444953812	4	100	20	528	1593	300	الاستثناء حينءذ يكون من النصف فيكون فارغ هامش التقدير له عندي نصف الجارية الا نصفها فيكون المراد به ربعها والتقدير انه استثني من هذا الربع نصفه فيكون المراد به منها وهلم جرا ولانا نقطع بان الضمير في الا نصفها للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه اي الاستثناء اخراج بعض من كل ولابطال النصوص اذ ما في لفظ الا ويمكن الاستثناء منه لبعض مدلوله فيكون المراد هو الباقي فلا يكون نصا في الكل ونحن نعلم ان نحو عشرة نص في الكل وللعلم بانا نسقط الخارج بالاستثناء فنعلم ان المسند اليه ما بقي بعد الاخراج واذا كان كذلك	586	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	169	217	879	1150	1596	300	الاستثناء بين ان مراد المتكلم بالمستثني-------------------------- الجارية الا نصفها او نحوه لم يرد-------------------- استثناء نصفها ---من نصفها ولانه كان يتسلسل ------------ولانا نقطع بان الضمير------------- للجارية بكمالها ولاجماع العربية علي انه------------- اخراج بعض من كل ولابطال النصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعلم بانا نسقط الخارج فيعلم----------- ان المسند اليه ما بقي والثاني------------- كذلك	430	-1919500098528625130	194	246.5	157	508	38.1889762878418	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0587	false	9019763589194230727	10	108	49	545	1569	300	للعلم بانه تركيب خارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب فيها من الفاظ ثلاثة ولا يعرف الاول منها وهو العشرة في مثالنا وهو غير مضاف بل انما يعرف الاول اذا كان مضافا فاذا لم يكن مضافا كان مثبتا وهذا المركب بخلافه فكان خارجا عن اللغة ويمكن ان يجعل هذان وجهين يدلان علي خروجه عن قانون اللغة فيقال هو خارج لكونه من ثلاثة الفاظ ولكونه من الفاظ الاول منها معرب غير مضاف وليس في اللغة شء من ذلك بالاستقراء ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها للقطع بان الضمير يجب عوده الي كمال الاسم فلا يكون ---------المراد	587	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms430	true	5962727643589906073	217	253	1150	1335	1596	300	للعلم بانه خ------ارج عن قانون اللغة اذ لا تركيب من ثل-----------اثة ولا يعرب الاول --------------------------وهو غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف----------------------------------- ولامتناع اعادة الضمير علي جزء الاسم في الا نصفها ولاجماع العربية---------- الي اخره الشرح الشرح منه ما بقي فالمراد	430	-1919500098528625130	141	213.0	111	505	27.920791625976562	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0586	false	-3155179857444953812	249	296	1322	1571	1593	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسند ا-لا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت الاية 14 واجيب بما تقدم	586	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	164	208	858	1098	1572	300	قال الاولون لا يستقيم ان يراد عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا ب-سبعة فيتعين واجيب بان الحكم بالاقرار باعتبار الاسناد ولم يسنده الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واج---------يب بما تقدم	433	-1919500098528625130	234	459.0	191	250	93.5999984741211	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0587	false	9019763589194230727	133	215	683	1127	1569	300	قال الاولون احتجاجا لانفسهم لا يستقيم ان يراد بقوله عندي عشرة الا ثلاثة عشرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين ان يكون المراد بالعشرة سبعة واجيب بان الحكم بالاقرار انما هو باعتبار الاسناد المتاخر عن اخراج ثلاثة منها ولم يسند ا-لا بعد الاخراج فلا يلزم كونه مقرا بعشرة الق------------------------------------------------------------------------اضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم ف-تبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل	587	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	164	241	858	1270	1572	300	قال الاولون---------------- لا يستقيم ان يراد ع--------------------------شرة بكمالها للعلم بانه ما اقر الا بسبعة فيتعين واج----------------------------يب بان الحكم بالاقرار-------- باعتبار الاسناد---------------------------- ولم يسنده الا بعد الاخراج قالوا لو كان المراد عشرة امتنع من الصادق مثل قوله تعالي الا خمسين عاما العنكبوت واجيب بما تقدم ص القاضي اذا بطل ان يكون عشرة وبطل ان يكون سبعة تعين ان يكون الجميع لسبعة واجيب بما تقدم فيتبين ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص وعلي الاكثر تخصيص وعلي المختار محتمل	433	-1919500098528625130	315	534.5	256	518	60.81081008911133	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0590	false	3676814448736358300	190	232	912	1122	1486	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس رضي الله عنهما لقربه وقيل يصح في القران خاصة	590	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms433	true	5107935673808565418	242	281	1272	1467	1572	300	مسالة شرط الاستثناء الاتصال لفظا او ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما يصح وان طال شهرا وقيل يجوز بالنية كغيره وحمل عليه مذهب ابن عباس--------------- لقربه وقيل يصح في القران خاصة	433	-1919500098528625130	195	378.0	156	210	92.85713958740234	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0588	false	2502113296220908292	0	83	0	441	1551	300	يكون الجميع لسبعة--------------------------------------- لما مر من ان احد التقديرات الثلاث لا بد منه واجيب بما تقدم في جواب قول الاولين-------------- فتبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ التخصيص قصر العام وها هنا لم يرد بالعام بعض افراده بل المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر تخصيص لانه قص---------------------------ر اللفظ علي بعض مسمياته وعلي المذهب المختار محتمل لان يكون تخصيصا نظرا الي الحكم فانه للعام في الظاهر والمراد الخصوص ولء--------------------لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	588	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	58	139	321	748	1600	300	يكون الجميع لسبعة اجاب بانا لا نسلم ابطال المذهب المختار ل--------------------------------------------------ما تقدم من الدلاءل الدالة علي ثبوته الشرح فتبين بما ذكرنا -ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ لا اخراج ولا قصر وعلي مذهب------------------------------------------------------------ الاكثر تخصيص لانه اخراج بعض ما تناوله اللفظ وقصر اللفظ علي بعض مسماه و--علي المذهب المختار يحتمل -ان يكون تخصيصا نظرا الي انه بعد الاسناد وقد قصر لفظ المستثني منه علي بعض مسماه ويحتمل ان لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه	434	-1919500098528625130	237	359.0	190	541	43.807762145996094	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0591	false	5401220872294478314	255	299	1323	1550	1553	300	وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الصلاة والسلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء سورة الكهف الاية هامش قال تعالي لايوب عليه السلام	591	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	231	269	1247	1439	1600	300	وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه الس--------لام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء----- الكهف ----------فقال------------ عليه الصلاة	434	-1919500098528625130	188	339.5	150	227	82.81938171386719	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0592	false	2433294779435177091	136	174	665	845	1465	300	شاء الله ثم قال------------ والله لاغزون قريشا ثم---------------------------------------------------------------------------------------- سكت 23 24 فقال علي---------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به	592	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms434	true	-2429135175535016356	223	293	1205	1554	1600	300	------------قال عليه السلام والله لاغزون قريشا ثم سكت وقال بعده ان شاء الله قلنا يحمل علي السكوت العارض لما تقدم قالوا ساله اليهود عن لبث اهل الكهف فقال عليه السلام غدا اجيبكم فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء الكهف فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله قلنا يحمل علي افعل ان شاء الله وقول ابن عباس رضي الله عنهما متاول بما تقدم او بمعني المامور به	434	-1919500098528625130	160	309.0	126	361	44.32133102416992	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	124	179	664	943	1588	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين سورة الحجر الاية 42 والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس سورة يوسف الاية 103 والمساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	595	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	98	146	524	769	1636	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين----- الحجر--------- والغاوون اكثر بدليل وما اكثر الناس ف--------------------المساوي اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار علي انه لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة	436	-1919500098528625130	244	459.0	196	279	87.4552001953125	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0597	false	-8414528432928162135	147	186	738	946	1529	300	الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث درهم مستقبح ركيك واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته ك عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين	597	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	147	185	771	978	1636	300	الاقل مقتضي الدليل منعه الي اخره واجيب بالمنع لان الاسناد بعد الاخراج ولو سلم فالدليل متبع قالوا علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث درهم مستقبح دكيك واجيب بان استقباحه لا يمنع صحته ك-عشرة الا دانقا ودانقا الي عشرين	436	-1919500098528625130	206	406.0	168	208	99.03845977783203	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0598	false	8689023506531257473	7	71	39	371	1588	300	علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث درهم مستقبح ركيك فلا يكون من لغة العرب اجيب بان استقباحه لا يمنع صحته ك عشرة الا دانقا ودانقا الي ان يعد عشرين فانه يستقبح ويقال هذا قلت عشرين دانقا ومع ذلك فالعبارة صحيحة والقبح انما كان من قبل التطويل لا لغرض مع امكان الاختصار وهذا الجواب ذكره القاضي ولم يرتضه فقال مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو هامش	598	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	164	192	868	1016	1636	300	علي عشرة الا تسعة ونصف وثلث درهم مستقبح دكيك و---------------------اجيب بان استقباحه لا يمنع صحته ك-عشرة الا دانقا ودانقا--------------------------------------- الي عشرين ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الاستثناء بعد جمل بالواو قالت	436	-1919500098528625130	140	231.0	112	332	42.16867446899414	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0599	false	-2722465285241712626	27	75	155	431	1624	300	الجميع اولي من التخصيص بالاخيرة و تبعه --الغزالي في الوقف والشريف قال بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال للجميع والا فالوقف هامش	599	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms436	true	-6115409885364669453	193	236	1025	1286	1636	300	للجميع -------والحنفية -للاخيرة والقاضي والغزالي بال--وقف والشريف ----بالاشتراك ابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة مثل ان يختلفا نوعا او اسما وليس الثاني ضميره او حكما غير مشتركين في غرض والا فللجميع والمختار ان ظهر الانقطاع فللاخيرة والاتصال للجميع والا فالوقف ص ---	436	-1919500098528625130	241	436.5	200	278	86.6906509399414	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0602	false	-1141680361971155461	237	282	1236	1470	1560	300	الجمع--- كالجملة الواحدة انصرف الاستثناء الي الكل قالوا لو قال والله لا اكلت ولا شربت ولا ضربت ان شاء الله عاد الي الجميع------------------------------------------- واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع	602	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	15	51	79	286	1598	300	المتعددة كالامر- الواحد وعود-- الاستثنا----------------------------------------------------------------------ء الي الجملة الاخيرة يوجب عدم الاتحاد بين الجمل المعطوف واجيب بانه شرط فان الحق به فقياس وان سلم فالفرق ان الشرط مقدر تقديمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع	439	-1919500098528625130	149	246.5	121	280	53.21428680419922	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0603	false	5926174908081026375	174	268	944	1438	1602	300	بانه شرط لا استثناء فان الحق الاستثناء به بجامع انه تخصيص متصل فقياس في اللغة وهو باطل وان سلم صحة القياس في اللغة فالفرق ان الشرط وان تاخر لفظا فهو مقدر تقديمه وله صدر الكلام وان سلم استواء الشرط والاستثناء وهو التحقيق كما سيقوله ان شاء الله تعالي قالوا لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال ولو سلم فللطول مع امكان الا كذا من الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال له علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا فللاستقامة	603	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	30	96	177	527	1598	300	بانه شرط----------- فان الحق به------------------------------- فقياس------------------ وان سلم-------------------- فالفرق ان الشرط------------------ مقدر تقد---------------يمه وان سلم فلقرينة الاتصال وهي اليمين علي الجميع قالوا--------------------------- لو كرر لكان مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال وان سلم فللطول مع امكان الا كذا في الجميع قالوا صالح فالبعض تحكم كالعام قلنا صلاحيته لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالوا لو قال ---علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايضا -للاستقامة	439	-1919500098528625130	298	502.5	238	494	60.32388687133789	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0604	false	4919866570090701077	23	214	115	1097	1561	300	يستهجن ------عند قرينة الاتصال اما عند عدمها فلا وان سلم الاستهجان مطلقا فللطول مع امكان الاختصار بان يقول الا كذا من الجميع فيصرح بالعود الي الكل قالوا رابعا هو صالح للجميع اذ ذلك هو الغرض فالبعض اذا خصص بانه الذي يعود اليه تحكم كالعام لو خص بفرد كان تحكما قلنا صلاحيته للكل لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر مثل رجال فانه صالح للجميع وليس بظاهر فيه ولا في شء مما يصلح له من مراتب الجمع قالوا خامسا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع اتفاقا فكذا في غيره من الصور دفعا للاشتراك والمجاز قلنا ليس محل النزاع لان النزاع في الجمل وهذه مفردات وايضا فلان النزاع انما هو فيما يصلح للجميع وللاخيرة وهذا ليس منه فانه انما يصلح للجميع للاستقامة اذ لو قيل بعوده الي كل واحد علي حدته كان مستغرقا او نقول هذه قرينة اوجبت عوده الي الجميع والنزاع حيث لا قرينة المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين	604	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	55	143	304	768	1598	300	مستهجنا قلنا عند قرينة الاتصال------------------ وان سلم---------------- فللطول مع امكان ------------------الا كذا في الجميع قالوا صالح------------------------------------------------------ فالبعض ----------------------------تحكم كالعام ق---------------------لنا صلاحيته----- لا توجب ظهوره فيه كالجمع المنكر قالو------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال علي خمسة وخمسة الا ستة كان للجميع قلنا مفردات وايض----------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاستقامة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخصص اية القذف لم ترجع الي الجلد اتفاقا قلنا لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالوا علي عشرة الا اربعة الا اثنين للاخير قلنا اين العطف وايضا مفردات وايضا للتعذر فكان الاقرب اولي ولو تعذر تعين الاول مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين	439	-1919500098528625130	428	698.5	343	988	43.31983947753906	72	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0605	false	7627225855937995365	4	132	16	700	1635	300	الدليل---- عن الاولي لانسحبن----------------ا علي التعميم قالوا ثانيا لو قال له علي عشرة الا اربعة الا اثنين عاد قوله الا اثنين للاخير وهو الاربعة فيفيد استثناء الاثنين من الاربعة حتي يلزم ثمانية قلنا الكلام حيث العطف و اين العطف وايضا فان المستثني منه هنا مفردات والنزاع في الجمل وفي هذا نظر فان العود الي الكل في المفردات اولي من الجمل وايضا فانما عاد الاستثناء هنا الي الاخيرة للتعذر تعذر عوده الي الجميع اذ لو عاد الي العشرة والاربعة لزم التناقض ولو عاد الي العشرة وحدها لعاد الي الابعد مع صحة العود الي الاقرب وكان الاقرب اولي بالعود اليه ولو تعذر العود الي الاقرب تعين عوده للاول وحده مثل---- عشرة الا اثنين الا اثنين فانه يعود الي الاول قالوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة	605	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms439	true	-3603891227916997223	106	154	576	832	1598	300	-لدليل وهو حق الادمي ولذلك عاد الي غيره قالو----------------------------------ا علي عشرة الا اربعة الا اث-------------------نين للاخير ق-------------------------------------------------------------لنا------------------- اين العطف وايض---------------------ا مفردات وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعذر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاقرب اولي ------------ولو تعذر----------------- تعين الاول---------- مثل علي عشرة الا اثنين الا اثنين قا--------------------لوا الثانية حاءلة كالسكوت قلنا لو لم يكن الجميع بمثابة الجملة	439	-1919500098528625130	209	270.5	167	708	29.519773483276367	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0605	false	7627225855937995365	131	170	693	908	1635	300	الجملة قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	605	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms441	true	-5042278194699473717	78	117	419	634	1642	300	المجاز قالوا حكم الاولي يقين والرفع مشكوك قلنا لا يقين مع الجواز للجميع وايضا فالاخيرة كذلك للجواز بدليل قالوا انما يرجع لعدم استقلاله فيتقيد بالاقل وما يليه هو المتحقق قلنا يجوز ان يكون وضعه للجميع كما لو قام دليل	441	-1919500098528625130	211	418.0	172	215	98.13953399658203	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0606	false	1912008566601249206	166	266	892	1432	1627	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي الكل فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ويمكن ان يجاب بما يندفع به هذا والذي قبله فيقال ليس المستثني مع المستثني منه الا جملة واحدة اما علي راي القاضي القاءل بانه كالاسم المركب فواضح واما عند المصنف فلان الاسناد بعد الاخراج فليس فيه رفع لشء ثبت ولا مخالفة للاصل الشرح وقال القاءل بالاشتراك وهو الشريف حسن الاستفهام عن الاستثناء هل هو راجع الي الجميع او الي البعض قلنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك	606	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms441	true	-5042278194699473717	108	137	593	760	1642	300	يجوز ان يكون وضعه للجميع------------------- كما لو قام دليل ص القاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاشتراك----------- حسن الاستفهام ق------------------------------------------------لنا للجهل بحقيقته او لرفع الاحتمال قالوا صح الاطلاق والاصل الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك	441	-1919500098528625130	159	280.5	131	540	29.44444465637207	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0615	false	6066115539412873960	126	294	676	1546	1579	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله------------------------------------------------------ لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا هامش مسالة الشرح الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط لنا النقل عن اءمة اللغة انه كذلك وهو العمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا وبيان الملازمة ان التوحيد انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه وتعالي ونفيها عن غيره والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به دهري ينكر وجود الصانع لما نافي عقيدته قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير --------الا صلاة بطهور اطرد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	615	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms443	true	-693256827160337671	150	270	867	1481	1650	300	مسالة الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس ش اتفق الجمهور علي ان الاستثناء من الاثبات نفي واما الاستثناء من النفي فقد اختلفوا فيه فذهب الشافعي الي انه اثبات وذهب ابو حنيفة الي انه ليس باثبات واختار المصنف مذهب الشافعي واحتج عليه بوجهين لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو كان للزم من لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما قلنا ليس مخرجا من العلم والصلاة فان اختار تقدير لا صلاة الا صلاة بطهور اطرد وان اختار لا صلاة تثبت بوجه الا بذلك فلا يلزم من الشرط المشروط وانما الاشكال في المنفي الاعم في مثله وفي مثل ما زيد الا قاءم اذ لا يستقيم نفي جميع الصفات المعتبرة	443	-1919500098528625130	422	741.0	336	1044	40.42145538330078	82	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0615	false	6066115539412873960	143	248	768	1315	1579	300	لم يكن لا اله الا الله توحيدا هامش مسالة الشرح الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة قيل فيهما وقيل في الثاني فقط لنا النقل عن اءمة اللغة انه كذلك وهو العمدة في اثبات مدلولات الالفاظ وايضا لو لم يكن الاستثناء من النفي اثباتا لم يكن قولنا لا اله الا الله توحيدا و---------------------بيان الملازمة ان التوحيد انما يتم باثبات الالوهية لله سبحانه و--------------------------------------------------------------------------------------تعالي ونفيها عن غيره والمفروض انه لا يفيد الاثبات لها وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم به دهري ينكر وجود الصانع لما نافي عقيدته قالوا لو كان ل-------------------------لزم من------ لا علم الا بحياة و لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما	615	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms444	true	-6992741167843315374	3	65	16	353	1592	300	لم يكن لا اله الا الله توح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان النفي الداخل علي الاله نفي جميع الالهة وعلي التقدير المذكور لم يثبت الاستثناء واحدا منها فلم يشعر هذا اللفظ حينءذ بثبوت الهية الله تعالي ش احتجت الحنفية ب-------انه------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الاستثناء من النفي اثباتا لزم من قولنا لا علم الا بحياة و-لا صلاة الا بطهور ثبوت العلم والصلاة بمجردهما	444	-1919500098528625130	142	189.0	111	685	20.72992706298828	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0618	false	2869071737437436163	251	296	1297	1521	1541	300	التخصيص بالشرط قال الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عنده-------------------------- واورده ---------------انه------------------------------------------- دور لان المشروط مشتق من ال-شرط في----توقف تعقله علي --تعلقه وعلي طرد---ه جزء السبب اذ لا يوجد المسبب دونه ولا يلزم ان يوجد ع-------نده مع انه--------- ليس بشرط	618	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms445	true	2299118953025917059	224	289	1247	1578	1633	300	التخصيص بالشرط قال الغزالي الشرط ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد المشروط عنده اي عند وجود الشرط واورد علي هذا التعريف انه دور اذ يتوقف معرفة المشروط علي معرفة الشرط وقد اخذ المشروط في تعريف الشرط فيكون دورا وايضا هذا التعريف غير مطرد لان جزء السبب--- لا يوجد المسبب دونه ولا يلزم ان يوجد المسبب عنده مع ان جزء السبب ليس بشرط	445	-1919500098528625130	177	260.0	137	334	52.99401092529297	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0618	false	2869071737437436163	150	179	779	928	1541	300	انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	618	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms446	true	-4123102625826940792	0	29	0	149	1569	300	انه دور وعلي طرده جزء السبب وقيل ما يتوقف تاثير المءثر عليه واورد علي عكسه الحياة في العلم القديم والاولي ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية	446	-1919500098528625130	149	298.0	120	149	100.0	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0619	false	-2252972990845670314	16	69	86	352	1533	300	مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين-- وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	619	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	0	54	0	268	1579	300	مثل انت طالق ان دخلت الدار وهو في السببية اغلب وانما استعمل في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك يخرج به ما لولاه لدخل لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فيقصره الشرط علي الداخلين ص وقد يتحد الشرط ويتعدد علي الجمع وعلي البدل فهذه ثلاثة كل منها مع الجزاء كذلك فتكون تسعة	447	-1919500098528625130	266	526.5	213	268	99.25373077392578	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0620	false	-5975826669729077311	14	256	73	1328	1558	300	وانما استعمل السبب في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه من حيث انه يستتبع الوجود مثل انت طالق ان دخلت فانه يفهم انه لم يبق من اسباب الطلاق الا الدخول فكذلك الذي قلناه من ان الغالب علي استعمال الشرط في شرط لم يبق للمسبب سواه يخرج من الكلام به اي بواسطة الشرط ما لولاه لدخل في ذلك الكلام لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا فلولا الشرط لدخل كل واحد من بني تميم في الاكرام فيقصره الشرط لغة علي الداخلين وكذلك ايضا قبل الشروط اللغوية اسباب اذ صار يلزم من وجودها الوجود ومن عدمها العدم وهذا حقيقة السبب وقد يتحد الشرط و قد يتعدد اما علي الجمع و اما علي البدل فهذه اقسام ثلاثة بالنظر الي الشرط كل منها مع الجزاء كذلك بان يتحد الجزاء تارة ويتعدد اخري ثم تعدده اما علي الجميع او علي البدل ايضا فتكون الاقسام عند التركيب تسعة حاصلة من ضرب ثلاثة في ثلاثة واحكامها واضحة فانك اذا رتبت جزاء علي شرطين علي الجمع لم يحصل الا عند حصولهما وعلي البدل يكفي احدهما وكذا الجزاءان وهي وحدتهما وتعددهما جمعا وتعددهما بدلا ووحدة الشرط مع تعدد الجزاء جمعا وبدلا وتعدد الشرط علي الجمع مع وحدة الجزاء وعلي البدل والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	620	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	10	105	47	546	1579	300	وانما استعمل------ في الشرط الذي لم يبق للمسبب سواه فلذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج به-------------------------- ما لولاه لدخل --------------لغة مثل اكرم بني تميم ان دخلوا------------------------------------------------ فيقصره الشرط عل----ي الداخلين ص------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يتحد الشرط و----يتعدد---- علي الجمع و-----علي البدل فهذه------ ثلاثة----------------- كل منها مع الجزاء كذلك--------------------------------------------------------------------------- فتكون-------------------- تسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط كالاستثناء في الاتصال وفي تعقبه الجمل وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع ففرق وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار ما تقدم خبر والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم فان عنوا ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان	447	-1919500098528625130	489	828.5	394	1255	38.964141845703125	81	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0621	false	-6264046622382390626	23	168	125	900	1615	300	والشرط كالاستثناء في حكم الاتصال وفي تعقبه الجمل هل هو للكل او الاخيرة او الوقف وعن ابي حنيفة------------- للجميع له ففرق بين الاستثناء والشرط معتلا بان الشرط له صدر الكلام وهو مقدم تقديرا وذلك ضعيف فانه انما يتقدم علي ما يرجع اليه فقط واما النحاة وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار بناء علي ان الشرط له صدر الكلام ان ما تقدم يعني اكرمك خبر مبتدءه محذوف تقديره انا اكرمك والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم لان الشرط متقدم علي المشروط واكرمك متقدم علي ان دخلت فلا يكون جزاء له فان عنوا بقولهم هذا انه ليس بجزاء في اللفظ فمسلم حق ولذلك لم يجزم التخصيص----------------------------------------------------- بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي متعدد-- التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد	621	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	54	148	268	786	1579	300	والشرط كالاستثناء في---- الاتصال وفي تعقبه الجمل------------------------------- وعن ابي حنيفة رضي الله عنه للجميع--- ففرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم في مثل اكرمك ان دخلت الدار----------------------------------- ما تقدم----------- خبر------------------------------ والجزاء محذوف مراعاة لتقدمه كالاستفهام والقسم---------------------------------------------------------------------- فان عنوا--------------- ليس بجزاء في اللفظ فمسلم وان عنوا ولا في المعني فعناد والحق انه لما كان جملة روعيت الشاءبتان ص التخصيص بالصفة مثل اكرم بني تميم الطوال وهي كالاستثناء في العود علي متعدد ص التخصيص بالغاية مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره علي غير الداخلين كالصفة وقد تكون هي والمقيد بها متحدين ومتعددين كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد	447	-1919500098528625130	427	738.5	350	843	50.65243148803711	66	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0622	false	-5870510556903978716	98	197	507	1023	1584	300	مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فيقصره علي الداخلين كذا بخط المصنف وفي النسخ علي غير الداخلين وهو اصلاح جيد اي فيقصر الكلام علي من لم يدخل ثم من لم يدخل قسمان قسم لم يدخل اصلا وقسم دخلوا بعد ان لم يكونوا دخلوا فالاولون مكرمون داءما والاخرون مكرمون قبل الدخول واما نسخة المصنف فلا وجه لها وكانه سقط لفظة غير منها كالصفة حيث يقصر الحكم علي الموصوف بها وقد تكون الغاية هي والمقيد بها متحدين كما ذكرناه ومتعددين اما علي الجمع او علي البدل فيهما او في احدهما فتكون الاقسام تسعة كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد	622	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	122	148	640	786	1579	300	مثل اكرم بني تميم الي ان يدخلوا فتقصره --------------------------------------علي غير الداخلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصفة------------------------------- وقد تكون------- هي والمقيد بها متحدين----------- ومتعددين----------------------------------------------------------------- كالشرط وهي كالاستثناء في العود علي المتعدد	447	-1919500098528625130	145	220.5	119	516	28.10077476501465	19	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0624	false	-296343611387779665	257	299	1357	1584	1588	300	التخصيص بالمتصل وهذا مسالة الشرح يجوز التخصيص بالعقل ضروريا كان او نظريا وقال قوم لا يجوز قالوا لو -----------------------------------------------------كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان	624	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms447	true	7171185091578019477	149	199	788	1052	1579	300	التخصيص بالمنفصل ي----------------جوز التخصيص بالعقل لنا الله خالق كل شء الرعد وايضا ولله علي الناس حج البيت ال عمران في خروج الاطفال بالعقل ص قالوا لو كان تخصيصا لصحت الارادة لغة قلنا التخصيص للمفرد وما نسب اليه مانع هنا وهو معني التخصيص قالوا لو كان مخصصا لكان متاخرا لانه بيان	447	-1919500098528625130	166	286.0	134	280	59.28571319580078	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0625	false	-5249598633120432630	0	25	0	134	1514	300	لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويل --المحتمل	625	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms450	true	-6684769411553623739	257	282	1475	1611	1713	300	لكان متاخرا بيانه لا ذاته قالوا لو جاز به لجاز النسخ قلنا النسخ علي التفسيرين محجوب عن نظر العقل قالوا تعارضا قلنا فيجب تاويله بالمحتمل	450	-1919500098528625130	133	259.5	109	136	97.79412078857422	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0627	false	7658669776043579127	185	278	951	1461	1570	300	واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 4 مخصص لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234 وكذلك قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن سورة الماءدة الاية 5 فانه مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن سورة البقرة الاية 221 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قا--لوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه كما لو تاخر الخاص هامش فهذا دليل علي	627	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms451	true	8217173767017903294	5	60	24	329	1647	300	واولات الاحمال------------------------- الطلاق-------- مخصص لقوله والذين يتوفون البقرة------------------------------------------------------------------ وكذلك----------- والمحصنات من الذين----------------------------------------------- الماءدة------------- مخصص لقوله ولا تنكحوا المشركات-------------- البقرة---------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل ص قالوا اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فكانه قال لا تقتل زيدا فالثاني ناسخ قلنا التخصيص اولي لانه اغلب ولا رفع فيه---- لو تاخر الخاص قالوا--------- علي	451	-1919500098528625130	291	487.0	237	512	56.8359375	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0629	false	-7773840448477606612	156	194	801	1010	1566	300	قالوا علي خلاف قوله لتبين سورة النحل الاية 44 قلنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث	629	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms451	true	8217173767017903294	58	89	319	494	1647	300	قالوا علي خلاف قوله لتبين ق--------------------لنا تبيانا لكل شء----- النحل--------- والحق انه المبين بالكتاب وبالسنة قالوا البيان يستدعي التاخر قلنا استبعاد قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما كنا ناخذ بالاحدث	451	-1919500098528625130	174	322.0	143	209	83.25358581542969	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0633	false	8592762072145166602	249	299	1364	1628	1633	300	يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة بالاتفاق ولذلك حكي الاتفاق الشيخ الهندي وعبار--------------------ة الامدي لا اعرف فيه خلافا ومنهم من حكي خلافا في السنة الفعلية وقال ا-----------------بن ابان ان كان العام قد خص قبل ذلك بقطعي جاز تخصيصه بخبر الواحد والا فلا وقال الكرخي ان خص قبل ب-منفص-------------------ل جاز والا فلا	633	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	232	287	1265	1577	1648	300	يجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة بالاتفاق واما تخصيص الكتاب بخبر الواحد فقد اختلفوا فيه فذهب الاءمة الاربعة اعني الشافعي ومالكا وابا حنيفة واحمد الي جوازه ومنع بعض الاصوليين وقال عيسي بن ابان ان خص الكتاب بدليل ---------قطعي جاز تخصيصه بخبر الواحد والا فلا وقال الكرخي ان خص بدليل منفصل جاز تخصيصه بخبر الواحد والا فلا	454	-1919500098528625130	145	191.5	118	321	45.17134094238281	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0633	false	8592762072145166602	99	227	522	1223	1633	300	مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء سورة النحل الاية 89 وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل قا--لوا لتبين للناس سورة النحل الاية 44 وقد تقدم مس--الة يجوز تخصيص القران بخبر الواحد هامش مسالة الشرح يجوز تخصيص السنة بالقران خلافا لقوم لنا قوله تعالي في صفة الكتاب تبيانا لكل شء وايضا لا يبطل القاطع دلالة ومتنا وهو القران الخاص بالمحتمل دلالة وهو خبر الاحاد العام او المحتمل دلالة لا متنا وهو المتواتر العام قالوا قوله تعالي لتبين للناس يقتضي ان الرسول هو المبين لا غيره وقد تقدم جوابه وهو انه عليه السلام هو المبين بالكتاب تارة وبالسنة اخري مسالة الشرح يجوز تخصيص القران بخبر الواحد وقال به جمهور اصحابنا وكذا وقال به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل	633	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	2	48	9	257	1648	300	مسالة يجوز تخصيص السنة بالقران لنا تبيانا لكل شء----- النحل--------- وايضا لا يبطل القاطع بالمحتمل ص قالوا لتبين للناس----- النحل--------- وقد تقدم ص مسالة يجوز تخصيص القران بخبر الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقال--------------------------- به الاءمة الاربعة وبالمتواتر اتفاقا ابن ابان ان كان خص بقطعي الكرخي ان كان خص بمنفصل	454	-1919500098528625130	240	442.0	196	705	34.04255294799805	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0634	false	8471841075094122010	1	54	5	283	1523	300	القاضي ابو بكر بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم سورة النساء الاية 24 بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله سورة النساء الاية 11 بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث	634	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	48	93	257	499	1648	300	القاضي-------- بالوقف لنا انهم خصوا واحل لكم----- النساء--------- بقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها و يوصيكم الله----- النساء--------- بقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث	454	-1919500098528625130	242	443.5	197	278	87.05036163330078	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0635	false	-6239685577434396420	12	66	52	317	1514	300	لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال لا يرث القاتل شيءا رواه النساءي من حديث اسماعيل بن عياش عن ابن جريج ويحيي بن سعيد واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل	635	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms454	true	-556566037363080229	76	102	414	551	1648	300	لا يرث القاتل ولا الكافر من المسلم ولا المسلم من الكافر و نحن معاشر الانبياء لا نورث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد ان كانوا اجمعوا فالمخصص الاجماع والا فلا دليل	454	-1919500098528625130	137	265.0	111	265	51.69811248779297	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0635	false	-6239685577434396420	195	279	981	1399	1514	300	الواحد والا فلا دليل ق--------------------------لنا اجمعوا علي التخصيص بها وهم لا يجمعون علي باطل فدل علي ان التخصيص بها حق فوضح سقوط هذا السءال وان كان ينطبق علي دعوي ابن السمعاني التي قدمناها قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه -------------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	635	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms455	true	-3501743500528749541	3	69	18	351	1576	300	الواحد لم يقع والتالي باطل اما الملازمة فظاهرة قلنا اجمعوا علي التخصيص بها ص قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن----- الطلاق-------- ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا بقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني	455	-1919500098528625130	269	462.5	215	463	58.0993537902832	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0636	false	7343907499807876625	53	105	265	527	1459	300	قالوا رد عمر------------- حديث فاطمة بنت قيس عن النبي انه -------------------لم يجعل لها سكني ولا نفقة في الطلاق الباءن لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن سورة الطلاق الاية 6 ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا لقول امراة وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث في الاخبار--------------------------------------- وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز	636	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms455	true	-3501743500528749541	17	76	95	389	1576	300	قالوا رد عمر رضي الله عنه حديث فاطمة بنت قيس--------- انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة----------------- لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن----- الطلاق-------- ولذلك قال كيف نترك كتاب ربنا بقول امراة قلنا لتردده في صدقها ولذلك قال لا ندري اصدقت ام كذبت قالوا العام قطعي والخبر ظني وزاد ابن ابان والكرخي لم يضعف بالتجوز	455	-1919500098528625130	184	277.5	145	333	55.25525665283203	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0647	false	-4521438285748891161	35	69	175	355	1553	300	مسالة فعله------------ يخصص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول	647	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms456	true	-3235885131035276954	16	52	86	278	1554	300	مسالة فعله عليه السلام يخصص العموم كما لو قال عليه الصلاة والسلام الوصال او الاستقبال للحاجة او كشف الفخذ حرام علي كل مسلم ثم فعل فان ثبت الاتباع بخاص فنسخ وان ثبت بعام فالمختار تخصيصه بالاول	456	-1919500098528625130	180	349.5	146	192	93.75	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0643	false	8949274159948905932	182	203	944	1056	1554	300	العام يخص بالمفهوم ان قيل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ف-----ي الانعام الزكاة في الغنم الساءمة زكاة للجمع------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الدليلين فان قيل العام اقوي	643	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms457	true	4384945837201216753	71	151	397	806	1585	300	العام يخص بالمفهوم ان قيل به سواء كان مفهوم الموافقة كما لو قال السيد لعبده اضرب كل من دخل الدار ثم قال ان دخل زيد فلا تقل له اف فانه يدل علي تحريم ضرب زيد واخراجه عن العموم نظرا الي مفهوم الموافقة الشرح او كان مفهوم المخالفة ومثل لذلك في الانعام زك--اة في الغنم الساءمة زكاة فانه يخصص العموم باخراج الغنم المعلوفة نظرا الي مفهوم المخالفة وانما خصص العام بالمفهوم ان قيل به جمعا بين الدليلين فان قيل العام اقوي	457	-1919500098528625130	102	139.5	81	411	24.81751823425293	18	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0647	false	-4521438285748891161	185	216	984	1145	1553	300	مخالف ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار الا يتعدي لتعذر دليله	647	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms459	true	-3024566199758534911	48	79	262	422	1626	300	مخالف فلم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني حمل عليه موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار -لا يتعدي لتعذر دليله	459	-1919500098528625130	159	312.0	128	161	98.75776672363281	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0648	false	3966748886086989545	98	160	533	862	1585	300	مخالف للعموم ولم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني هو العلة لتقرير ذلك الفاعل حمل عليه كل من هو موافقه اي مشاركه في العلة وكان حكمها سواء اما------------------------------------------------------------ مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة-- قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه	648	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms459	true	-3024566199758534911	48	114	262	610	1626	300	مخالف ف-------لم ينكره كان مخصصا للفاعل فان تبين معني--------------------------- حمل عليه--------- موافقه بالقياس او ب حكمي علي الواحد لنا ان سكوته دليل الجواز فان لم يتبين فالمختار لا يتعدي لتعذر دليله ص مسالة الجمهور ان مذهب الصحابي ليس بمخصص ولو كان الراوي خلافا للحنفية والحنابلة لنا ليس بحجة ص قالوا يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع قلنا يستلزم دليلا في ظنه فلا يجوز لغيره اتباعه	459	-1919500098528625130	249	428.5	202	391	63.682865142822266	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0652	false	7096043960830368292	107	156	546	804	1554	300	مخص--ص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب ق------لنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم هامش الشرح لنا علي ان------------- العادة لا	652	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	0	53	0	279	1606	300	مخصص ص قالوا يتخصص به كتخصيص الدابة بالعرف والنقد بالغالب الشرح قلنا ان غلب الاسم عليه كالدابة اختص به بخلاف غلبة تناوله والفرض فيه قالوا لو قال اشتر لي لحما والعادة تناول الضان لم يفهم سواه قلنا تلك قرينة في المطلق والكلام في العموم ص مسالة الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا	461	-1919500098528625130	234	433.5	190	279	83.87096405029297	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0653	false	-2507133468229166834	181	243	910	1252	1532	300	مسالة الشرح قال الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص وان شءت قلت اذا افرد الشارع فردا من افراد العام بالذكر وحكم عليه بما حكم--------------------------- لنا لا تعارض فليعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود-- مسالة رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات سورة البقرة الاية 228 مع وبعولتهن سورة البقرة	653	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms461	true	2135112042037599636	45	104	236	563	1606	300	مسالة---------- الجمهور اذا وافق الخاص حكم العام فلا تخصيص خلافا لابي ثور مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر وقوله------------- عليه السلام في شاة ميمونة دباغها طهورها لنا لا تعارض ف-يعمل بهما قالوا المفهوم يخصص العموم قلنا مفهوم اللقب مردود ص مسالة رجوع الضمير الي البعض ليس بتخصيص الامام وابو الحسين تخصيص وقيل بالوقف مثل والمطلقات----- البقرة---------- مع وبعولتهن----- البقرة	461	-1919500098528625130	247	400.0	202	371	66.57682037353516	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0654	false	-6303998325219223560	142	167	730	881	1597	300	مجاز الاخر-------------- قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر ال--وقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي	654	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms462	true	-3617941601772826153	224	253	1248	1414	1666	300	علي- الاخر فيلزم الوقف ص قالوا يلزم مخالفة الضمير واجيب بانه كاعادة الظاهر ص الوقف لعدم الترجيح واجيب بظهور العموم فيهما فلو خصصنا الاول خصصناهما ولو سلم فالظاهر اقوي	462	-1919500098528625130	145	274.0	120	167	86.82634735107422	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0655	false	-4131487969318686812	274	300	1450	1592	1592	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل-	655	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms462	true	-3617941601772826153	254	280	1416	1559	1666	300	مسالة الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله جواز تخصيص العموم بالقياس ابن سريج ان كان جليا ابن ابان ان كان العام مخصصا وقيل	462	-1919500098528625130	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0656	false	-5007635358378894840	38	108	209	557	1598	300	مسالة الشرح ذهب الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين الي ان الحق جواز تخصيص العموم بالقياس اي بقياس نص خاص كما صرح به الغزالي ووافقهم فارغ هامش ابن سريج ان كان القياس جليا لا ان كان خفيا وقال ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل ذلك جاز والا فلا وقيل ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا و الجباءي قال يقدم العام مطلقا	656	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms462	true	-3617941601772826153	254	288	1416	1604	1666	300	مسالة---------- الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين رحمهم الله- جواز تخصيص العموم بالقياس -----------------------------------------------------ابن سريج ان كان------- جليا --------------------ابن ابان ان كان العام مخصص---------------------ا وقيل ان كان الاصل------------ مخرجا و--------------------------------الجباءي---- يقدم العام مطلقا	462	-1919500098528625130	178	275.0	145	348	51.1494255065918	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0656	false	-5007635358378894840	8	36	44	198	1598	300	والامام--- والقاضي-------- بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم	656	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms463	true	-1552528059649591274	103	133	573	738	1654	300	وابا حنيفة والقاضي والامام بالوقف والمختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص به والا فالمعتبر القراءن في الوقاءع فان ظهر ترجيح خاص فالقياس والا فعموم	463	-1919500098528625130	150	281.5	122	165	90.90908813476562	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0657	false	1253586791527231265	51	92	283	501	1630	300	الشرح لنا انها اي القياسات اذا كانت كذلك تكون كالنص الخاص علي--------------------------- واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	657	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms463	true	-1552528059649591274	133	174	738	957	1654	300	الخبر لنا انها--------------------- كذلك----- كالنص الخاص فيخصص بها للجمع بين الدليلين ص واستدل بان المستنبطة اما راجحة او مرجوحة او مساوية والمرجوح والمساوي لا يخصص ووقوع احتمال من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بجريه في كل تخصيص وقد رجح بالجمع	463	-1919500098528625130	186	334.5	150	245	75.91836547851562	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0658	false	-7993853774486040138	36	92	183	474	1579	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر يجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما-- واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه رضي الله عنه واجيب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع	658	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	72	126	378	658	1635	300	الجباءي لو خص به لزم تقديم الاضعف بما تقدم في خبر الواحد من ان الخبر مجتهد فيه في امرين الي اخره واجيب بما تقدم وبان ذلك عند ابطال احدهما وهذا اعمال لهما وبالزام تخصيص الكتاب بالسنة والمفهوم لهما ص واستدل بتاخيره في حديث معاذ وتصويبه واج-------------يب بانه اخر السنة عن الكتاب ولم يمنع الجمع	465	-1919500098528625130	274	538.5	221	293	93.5153579711914	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0659	false	-3665605740845164565	0	125	0	674	1599	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص كقو---------له عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامش احمد وابو داود والترمذي وسنذكر ذلك في كتاب --القياس ونذكر ان البخاري قال لا يصح واجيب عن تاخير معاذ الق---------ياس عن الكتاب والسنة علي تقدير صحته بانه غير مانع من تخصيصها به وذلك لانه اخ---------------------------------------ر السنة عن الكتاب وصوبه------- عليه الصلاة والسلام---------------------- ولم يمنع ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيرها عنه الجمع بينهما بل خصص الكتاب بها فعلم ان التاخير غير مانع من الجمع الشرح واستدل الجباءي ثالثا بان دليل كون القياس حجة الاجماع ولا اج--------ماع علي	659	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms465	true	4005028134008660744	135	298	705	1624	1635	300	مخالفة العموم واجيب بان المءثرة ومحل التخصيص يرجعان الي النص لقوله صلي الله عليه وسل----------م حكمي علي الواحد وما سواهما ان ترجح الخاص وجب اعتباره لانه المعتبر كما ذكر في الاجماع الظني وهذه ونحوها قطعية عند القاضي لما ثبت من القطع بالعمل بالراجح من الامارات ظنية عند قوم لان الدليل الخاص بها ظني الشرح الشرح الكتاب بالسنة لكون السنة اضعف وعدم جواز تخصيص الكتاب والسنة بالمفهوم لكون المفهوم اضعف منهما فيكون الالزام مشتركا ش استدل الجباءي ايضا علي عدم جواز تخصيص العام بالقياس مطلقا بقصة --------------------------------معاذ فانه اخر القياس عن الكتاب والسنة وصوبه الرسول عليه السلام فلو كان القياس مخصصا للعام الشرح يلزم تقديمه عليهما اجاب بان معاذا اخر السنة عن الكتاب وصوبه الرسول عليه السلام فيكون الكتاب متقدما علي السنة ولم يمنع تقديم الكتاب علي السنة للجمع بين عموم الكتاب وتخصيصه بالسنة اذا كانت خاصة فكذا تقديم الكتاب والسنة علي القياس لا يمنع الجمع بين عمومهما وتخصيصه بالقياس اذا كان خاصا--------------------------------------------------------------------------------- واستدل ايض---------ا بان دليل---- القياس -هو الاجماع ولا يتحقق الاجماع علي	465	-1919500098528625130	413	519.5	330	1056	39.10984802246094	66	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0662	false	7218656882625926605	158	189	820	989	1560	300	المطلق والمقيد-- المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فتخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شياع بوجه ك رقبة مءمنة	662	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms466	true	2400887203762195799	269	300	1391	1560	1560	300	المطلق والمقيد ص المطلق والمقيد المطلق ما دل علي شاءع في جنسه فيخرج المعارف ونحو كل رجل ونحوه لاستغراقها والمقيد بخلافه ويطلق المقيد علي ما اخرج من شاءع بوجه ك-رقبة مءمنة-	466	-1919500098528625130	164	309.5	135	171	95.90643310546875	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0662	false	7218656882625926605	189	257	989	1322	1560	300	وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه هامش--- مسالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المطلق ما دل علي شاءع في جنسه كذا عرفه المصنف وقوله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين وق---------------------------------------------------------------------------------وله في جنسه اي له افراد بمثاله وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحد يتناول اللفظ الدال علي الماهية من حيث--- هي و-------التي دلت علي واحد غير معين وهي النكرة لانها ايض----------------------------------------------ا لفظ دال علي--------- شاءع في جنسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	662	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	0	259	0	1283	1501	300	وما ذكر في التخصيص من متفق ومختلف ومختار ومزيف جار فيه ويزيد ص مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ص لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا الشرح الشرح وق----------------------------------------وله شاءع اي لا يكون متعينا بحيث يمتنع صدقه علي كثيرين احترز به عن المعارف لكونها متعينة ولم يخرج عنه المحلي باللام اذا اريد به الماهية وقوله في جنسه اي له افراد مماثلة كل واحد بعد حذف ما به صار فردا احترز به عن النكرة المستغرقة في سياق الاثبات نحو كل رجل ونحوه وهو النكرة في سياق النفي لاستغراقها لان المستغرق لا يكون له افراد مماثلة كل واحد بعد حذف ما به صار فردا واعلم ان هذا الحد يتناول اللفظ الدال علي الماهية من حيث هي هي والنكرة التي دلت علي واحد غير معين -----------لانها ايضا لفظ دال شاءع في جنسه والمقيد بخلاف المطلق وهو لفظ دال علي معني غير شاءع في جنسه وهو يتناول ما دل علي معين وما دل علي شاءع لكن لا في جنسه فيكون العام مقيدا بهذا التعريف وقد يطلق المقيد علي ما اخرج من شاءع كرقبة مءمنة اي ما دل علي مفهوم المطلق بوصف زاءد عليه وهذا التفسير اعم من الاول لان قوله رقبة مءمنة غير مقيد بالتفسير الاول لانه دال علي شاءع في جنسه	467	-1919500098528625130	261	431.0	205	1334	19.565217971801758	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0663	false	6639501283484657670	103	161	541	840	1548	300	عام ونزيد-- مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد --------------------------هامش والمقيد قياسا الي المطلق	663	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	10	74	51	373	1501	300	فيه ويزيد ص مسالة اذا ورد مطلق ومقيد فان اختلف حكمهما مثل اكس واطعم فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح وان لم يختلف حكمهما فان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ص لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد -----عمل بالمطلق	467	-1919500098528625130	281	519.0	225	327	85.93272399902344	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0664	false	-4370351553226197912	119	240	640	1282	1586	300	فلم يحمل التيمم علي الوضوء----------- ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح فيه وجوب تقييد الرقبة بالمءمنة لاستحالة اعتاق الرقبة الكافرة مع عدم تملكها وهذه الصورة كالمستثناة مما تقدم والحاصل انه لا يحمل احد الحكمين المختلفين علي الاخر الا في مثل هذه الصورة للضرورة لا من اجل ان المطلق فيها محمول علي المقيد فان لم يختلف حكمهما فلا يخلو اما ان يتحد موجبهما اي سببهما او لا فان اتحد موجبهما فلا يخلو اما ان يكونا مثبتين او منفيين فان كانا مثبتين مثل-- ان تذكر الرقبة مطلقة في كفارة القتل ومقيدة بالايمان في كفارة القتل ايضا لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا	664	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms467	true	-7630097406587975616	24	87	119	443	1501	300	فلا يحمل احدهما علي الاخر بوجه اتفاقا ومثل ان ظاهرت فاعتق رقبة مع لا تملك رقبة كافرة واضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يختلف حكمهما ف---------------------------------------------ان اتحد موجبهما مثبتين حمل المطلق علي المقيد لا العكس بيانا لا نسخا وقيل نسخ ان تاخر المقيد ص------------------------------------------------------- لنا انه جمع بينهما فان العمل بالمقيد عمل بالمطلق وايضا يخرج بيقين وليس بنسخ لانه لو كان التقييد نسخا لكان التخصيص نسخا	467	-1919500098528625130	245	378.5	192	655	37.404579162597656	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0664	false	-4370351553226197912	241	278	1288	1490	1586	300	لكان تاخر المطلق نسخا-- قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا	664	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms469	true	-4056637096116888857	0	38	0	204	1618	300	لكان تاخر المطلق نسخا ص قالوا لو كان تقييدا لوجب دلالة رقبة علي مءمنة مجازا واجيب بانه لازم لهم اذا تقدم المقيد وفي التقييد بالسلامة والتحقيق ان المعني رقبة من الرقاب فيرجع الي نوع من التخصيص يسمي تقييدا	469	-1919500098528625130	202	398.5	165	204	99.01960754394531	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0665	false	-1744387671383517808	164	300	888	1627	1627	300	وان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا و--ان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة رحمه الله لا يحمل هامش وايضا----------------------------------------------------------------------- لو كان تاخر المقيد عن المطلق يوجب كونه ناسخا للمطلق لكونه رفع الخروج عن العهدة باي فرد كان لكان تاخر المطلق نسخا ل--رفعه التقيي---------------------د فكما رفع تاخر المقيد----- الاطلاق رفع عكسه التقييد وليس ---------------------------------كذلك اتفاقا -قالوا لو- كان تاخر المقيد عن المطلق تقييدا للمط---------------------------------------------------لق لا نسخا--------- لوجب-------- دلالة رقبة علي مءمنة مجازا والتالي باطل لان المجاز -خلاف الاصل بيان الملازمة ان المقيد لو كان بيانا للمطلق لكان المراد بالمطلق هو المقيد واذا اطلق المطلق واريد المقيد كان مجازا واجيب بانه--- ايضا لازم لهم فيما اذا تقدم المقيد علي-	665	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms469	true	-4056637096116888857	39	198	206	1066	1618	300	فان كانا منفيين عمل بهما مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ص فان اختلف موجبهما كالظهار والقتل فعن الشافعي رحمه الله حمل المطلق علي المقيد فقيل بجامع وهو المختار فيصير كالتخصيص بالقياس علي محل التخصيص وشذ عنه بغير جامع وابو حنيفة رحمه الله لا يحمل -الشرح الشرح العموم فاذا كان المقيد ناسخا للمطلق كان الخاص ناسخا للعام الثاني انه لو كان تاخر المقيد نسخا للم---------------------طلق--------------------------------------- لكان تاخر المطلق نسخا للمقيد والتالي باطل بيان الملازمة انه كما -ان تاخر المقيد يرفع الاطلاق---------------------- كذلك تاخر المطلق يرفع التقييد فلا فرق بينهما ش القاءلون بان تاخر المقيد عن المطلق نسخ له لا بيان احتجوا بانه لو تاخر المطلق عن المقيد بيانا للمطلق لا نسخا له الشرح لوجب ان تكون دلالة رقبة علي مءمنة مجازا والتالي باطل لان المجاز لخلاف الاصل بيان الملازمة ان المقيد لو كان بيانا للمطلق لكان المراد بالمطلق هو المقيد واذا اطلق المطلق واريد المقيد كان مجازا اجا-ب بان هذا ايضا لازم عليكم--- اذا تقدم المقيد علي	469	-1919500098528625130	592	1013.0	479	948	62.44725799560547	99	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0666	false	-6894958127458734289	94	239	526	1311	1631	300	منفيين عمل بهما ---------------مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ف--------------لا يعتق المكاتب- اصلا من اللفظ وهذا من باب تخصيص العام لا تقييد المطلق ومن يخصص بدليل الخطاب لا بد ان يخصص المكاتب بمفهوم قوله مكاتبا كافرا فارغ هامش وان--- اختلف -------------موجبهما اي سبب الحكمين ك---------------الظهار في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة سورة المجادلة الاية 3 والقتل في قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة سورة النساء الاية 92 فهذه هي المسالة المشهورة بالخلاف فعن الشافعي حمل المطلق علي المقيد ثم اختلف الاصحاب فيما يوجب الحمل فقيل انه القياس فلا يحمل الا بجامع وهو المختار عند المصنف والصحيح عند اصحابنا فيصير التقييد كالتخصيص لل------------------------------------------عام بالقياس علي محل التخصيص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذ نقل بعض الاصحاب عنه الحمل علي المقيد بغير جامع وان نفس الورود كاف وهذا هو راي بعض الاصحاب وابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد راسا	666	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms470	true	-7047261822476594024	74	212	379	1118	1572	300	منفيين عمل بهما اذ لا تعذر فيه مثل لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فيعمل بهما بان لا تعتق --مكاتبا اصلا الشرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وان لم يختلف الحكمان وكان موجبهما مختلفا مثل قوله تعالي في كفارة الظهار-------------- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة----- المجادلة وقوله في القتل الخطا --------ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمن-----ة النساء فقد اختلفوا فنقل عن الشا--------------------------فعي حمل المطلق علي المقيد فقال بعض اصحابه اراد -----------------انه اذا كان بينهما جامع موجب للالحاق حتي يكون--------------------------------- التقييد بدليل فيكون تقييد المطلق بالقياس علي المقيد كتخصيص العام بالقياس علي محل التخصيص وهو المختار وقال بعضهم اراد انه يحمل المطلق علي المقيد سواء وجد جامع بينهما او لم يوجد بناء علي ان القران كله كالكلمة الواحدة لا تعدد فيه وهذا الاخير مردود شذ نقله عن الشافعي-------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد اصلا	470	-1919500098528625130	345	456.0	276	1043	33.077659606933594	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0670	false	533081841098530264	169	210	873	1107	1607	300	الام و مختصر المجمل والمبين المجمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل وللفعل المجمل كالقيام من الركع--------ة لاحتمال الجواز والسهو هامش	670	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	23	64	119	354	1561	300	دلالته متضحة المجمل ص الم------جمل المجموع وفي الاصطلاح ما لم تتضح دلالته وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد للمهمل والمستحيل ولا ينعكس لجواز فهم احد المحامل والفعل المجمل كالقيام من الركعة الثانية لاحتمال الجواز والسهو ابو -	471	-1919500098528625130	209	397.0	171	242	86.36363983154297	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0671	false	-2777461877852239521	105	219	544	1134	1534	300	وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه شء واورد ما اورده ثم زاد منه عند الاطلاق وكان حقه ان يصرف عن ايراد المهمل والمستحيل عند ذكر هذه الزيادة فلعله نسي ولا ينعكس هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما و لجواز فهم الفعل------- كالقيام من الركعة الثانية من غير تشهد فانه مجمل لاحتمال الجواز والسهو مع انه ليس بلفظ ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين------ وقد يكون في مفرد بالاصالة و--بالاعلال ك المختار وفي مركب مثل او يعفو سورة البقرة الاية 237 وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة كطبيب ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة	671	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	35	108	187	587	1561	300	وقيل اللفظ الذي لا يفهم م-----------------------------نه عند الاطلاق شء ولا يطرد ل--------------لمهمل والمستحيل و------------------------------لا ينعكس------------ لجواز فهم احد المحامل و-----------------------------------------------------------الفعل المجمل كالقيام من الركعة الثانية---------------------- لاحتمال الجواز والسهو---------------- ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين الشرح وقد يكون في مفرد بالاصالة او بالاعلال ك-المختار وفي مركب مثل او ----------------------يعفو وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة كطبيب ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة	471	-1919500098528625130	366	623.0	298	605	60.49586868286133	58	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0673	false	3718284741402506665	33	73	198	423	1620	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة سورة الماءدة الاية 3 وامهاتكم سورة النساء الاية 23 خلافا ل--------لبصري والكرخي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقيد بقدرها فلا يضمر الجميع والبعض غير متضح	673	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms471	true	-7852711204156773030	109	142	589	773	1561	300	مسالة لا اجمال في نحو حرمت عليكم الميتة و --------------------امهاتكم--------------------- خلافا للكرخي والبصر--------ي لنا القطع بالاستقراء ان العرف الفعل المقصود منه قالوا ما وجب للضرورة يقدر بقدرها ولا يضمر الجميع والبعض غير متضح	471	-1919500098528625130	171	297.0	140	233	73.39055633544922	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0671	false	-2777461877852239521	156	297	804	1523	1534	300	من الركعة الثانية من غير ت----------شهد فانه م----جمل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمال الجواز والسهو مع انه ليس بلفظ ابو الحسين ما لا يمكن معرفة المراد منه ويرد المشترك المبين والمجاز المراد بين او لم يبين وقد يكون في مفرد بالاصالة وبالاعلال ك المختار وفي مركب مثل او يعفو سورة البقرة الاية 237 وفي مرجع الضمير وفي مرجع الصفة كطبيب ماهر وفي تعدد المجاز بعد منع الحقيقة هامش الشرح وقال ابو الحسين الم-------------جمل ما لا يمكن معرفة المراد منه اي من نفسه -احتر-ازا عن المجمل المبين فا------ن معرفة المراد به ممكنة من البيان لا من نفس المجمل و-يرد علي طرده----------- المشترك المبين فانه ليس بمجمل ولا يمكن معرفة المراد منه فانه انما يعرف من البيان لا منه والمجاز المراد اي ويرد علي طرده ايضا اللفظ الذي يراد به مجازه سواء بين او لم يبين فانه ليس بمجمل ويصدق انه لا يمكن معرفة المراد منه اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	671	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms472	true	-7580042300796132308	41	160	213	818	1536	300	من الركعة الثانية من غير ان يجلس للتشهد فانه فعل مجمل لانه يحتمل ان يكون القيام عن تعمد فيكون دالا علي جواز ترك الجلسة للتشهد ويحتمل ان يكون القيام عن سهو وحينءذ لا دلالة له علي جواز ترك الجلسة للتشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسين في تعريفه ان المجمل ما لا يمكن معرفة المراد منه اي من نفسه واحترز به عن المجمل المبين فانه يمكن معرفة المراد ب-----------البيان لا من نفس------ه واورد علي طرد هذا التعريف المشترك المبين كعين جارية فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يمكن معرفة المراد من نفسه مع انه ليس بمجمل وهذا غير وارد اذ المشترك مع قطع النظر عن البيان لا يمكن معرفة المراد من نفسه فيكون مجملا بهذا الاعتبار ومع التفات النظر الي البيان يمكن معرفة المراد منه فلا	472	-1919500098528625130	212	97.5	167	1084	19.55719566345215	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0677	false	-8702935774128646143	49	94	267	480	1568	300	فلا اجمال قالوا لا بد من اضمار لمتعلق الرفع وهو متعدد واجيب بما تقدم في الميتة من ان المضمر هو ما اتضح عرفا مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا فالعرف	677	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms475	true	5494943164538294925	117	148	606	753	1547	300	فلا اجمال قالوا-------------------------------------- واجيب بما تقدم في الميتة ص--------------------------- مسالة لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور خلافا للقاضي لنا ان ثبت عرف شرعي في الصحيح فلا اجمال والا -الشرح	475	-1919500098528625130	144	253.0	113	213	67.60563659667969	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0677	false	-8702935774128646143	97	133	492	686	1568	300	الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات -لمجاز بالعرف في مثله وهو جاءز	677	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	0	36	0	195	1581	300	الفاءدة مثل لا علم الا ما نفع فلا اجمال ولو قدر انتفاءهما فالاولي نفي الصحة لانه يصير كالعدم فكان اقرب الي الحقيقة المتعذرة فان قيل اثبات اللغة بالترجيح قلنا اثبات المجاز بالعرف في مثله وهو جاءز	476	-1919500098528625130	194	383.0	158	195	99.4871826171875	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0680	false	-6489095106170398008	50	79	264	423	1619	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما سورة الماءدة الاية 38 لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال	680	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms476	true	-2271581965371413878	54	80	294	439	1581	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- الماءدة--------- لنا ان اليد الي المنكب حقيقة لصحة بعض اليد لما دونه والقطع ابانة المتصل فلا اجمال	476	-1919500098528625130	145	274.0	119	159	91.1949691772461	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0680	false	-6489095106170398008	50	96	264	513	1619	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسا------------------------------------------رقة فاقطعوا ايديهما سورة الماءدة الاية 38 لنا-------------------------------------------------------- ان اليد------------------------ الي المنكب حقيقة لصحة بع------ض اليد ل---ما دون------------------------------------ه والقطع--------- ابانة المتصل فلا اجمال---- واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز	680	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	149	228	790	1214	1617	300	مسالة لا اجمال في نحو والسارق والسارقة ش لا اجمال في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- الماءدة من جهة اليد والقطع خلافا لبعض الاصوليين والدليل علي انه لا اجمال فيه ان اليد لمجموع العضو من الانامل الي المنكب حقيقة لصحة قولنا بعض اليد علي ما دون المنكب وامتناع ان يكون بعض الشء نفسه والقطع حقيقة في ابانة المتصل فلا اجمال فيه واستدل لو كان مشتركا في الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال واجيب بانه لو لم يكن لزم المجاز	477	-1919500098528625130	229	381.5	186	429	53.37995147705078	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0680	false	-6489095106170398008	136	243	730	1316	1619	300	حقيقة لصحة اطلاق بعض اليد ل---ما دونه اي دون المنكب فكان ظاهرا في الكل فلا اجمال والقطع ايضا ليس بمجمل لانه حقيقته ابانة المتصل فهو ظاهر فيه فلا اجمال واس----تدل لو كان لفظ اليد مشتركا في العضو الي الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجمال وهو خلاف الاصل فيكون حقيقة لاحدهما ظاهرا فيه لنفي الاجمال واجيب بالمعارضة بانه لو لم يكن لفظ اليد مشتركا بين الثلاثة لزم المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجمل- ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال مع الظهور	680	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	188	269	1007	1448	1617	300	حقيقة لصحة قولنا بعض اليد علي ما-------- دون المنكب وامتناع ان يكون بعض الشء نفسه والقطع حقيقة في----------------- ابانة الم-------------تصل فلا اجمال فيه واستدل لو كان مشت---------ركا في---------- الكوع والمرفق والمنكب لزم الاجما----------------------------------------------------------ل واجيب با----------نه لو لم يكن لز----------------------------م المجاز واستدل يحتمل الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين واجيب بانه اثبات اللغة بالترجيح وبانه لا يكون مجملا ابدا قالوا تطلق اليد علي الثلاث والقطع علي الابانة وعلي الجرح فثبت الاجمال قلنا لا اجمال مع الظهور	477	-1919500098528625130	374	677.0	302	594	62.96296310424805	60	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0681	false	390185751196401077	10	131	56	721	1573	300	المجاز ايضا بان لفظ اليد يحتمل الاشتراك بين الامور الثلاثة بان يكون موضوعا لها والتواطء وحقيقة احدهما دون الاخر ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد معين فيكون الغالب علي الظن احد الاثنين والاجمال انما هو علي تقدير الاشتراك فيظن خلافه واجيب اولا بانه اثبات -للغة بالترجيح وثانيا بانه لو صح لا يكون مجملا ابدا لجريان ما ذكر فيه والمخالفون قالوا تطلق اليد علي الاشياء الثلاثة والقطع يطلق علي الابانة وعلي الجروح يقال لمن جرح يده بالسكين قطع يده والاصل الحقيقة فثبت الاجمال قلنا بمجرد الاطلاق لا يلزم منه الاجمال وانما يلزم من عدم الظهور وقد بينا اليد ظاهر في العضو من المنكب والقطع من الابانة ولا اجمال مع الظهور-------- المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل	681	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms477	true	8800669391698976493	227	282	1207	1515	1617	300	المجاز واستدل----------- يحتمل الاشتراك--------------------------------------- والتواطء وحقيقة احدهما---------- ووقوع واحد من اثنين اقرب من واحد مع----------------------------------ين----------------------------------------------- واجيب ب-----انه اثبات اللغة بالترجيح وب------انه ------لا يكون مجملا ابدا----------------------------- قالوا تطلق اليد علي-------- الثلاث- والقطع----- علي الابانة وعلي الجرح------------------------------------------------- فثبت الاجمال قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجمال مع الظهور ص مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل	477	-1919500098528625130	290	429.5	237	674	43.02670669555664	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0681	false	390185751196401077	76	131	425	721	1573	300	والقطع يطلق علي الابانة وعلي الجروح يقال لمن جرح يده بالسكين قطع يده والاصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة فثبت الاجمال قلنا بمجرد الاطلاق لا يلزم منه الاجمال وانما يلزم من عدم الظهور وقد بينا اليد ظاهر- في العضو من المنكب والقطع من الابانة ولا اجمال مع الظهور------ المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل	681	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms478	true	-2658755906372967090	240	298	1258	1575	1580	300	والقطع يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ترجيح لواحد منها علي الاخر فيح----صل الاجمال اجاب بان اليد والقطع وان كانا يطلقان علي المعاني المذكورة لكن لا اجمال فيهما لكونهما ظاهرين في بعض تلك المعاني لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------ليد ظاهرة في ال-----------كل والقطع في الابانة ولا اجمال مع الظهور مسالة المختار ان اللفظ لمعني تارة ولمعنيين اخري من غير ظهور مجمل	478	-1919500098528625130	152	138.5	123	425	35.764705657958984	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0687	false	2772633374824541331	45	128	247	687	1612	300	لمعني واحد اكثر من وضعها لمعنيين فكان اللفظ في الواحد اظهر قالوا اللفظ يحتمل الامور الثلاثة الاشتراك والتواطء وحقيقة احدهما في مجاز الاخر كالسارق الي اخره قلنا ما تقدم من انه اثبات اللغة بالترجيح وانه لا يبقي مجمل ابدا مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه هامش مسالة ------الشرح ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي	687	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms478	true	-2658755906372967090	0	53	0	272	1580	300	لمعني واحد اكثر----------------- فكان---------------- اظهر قالوا------ يحتمل------- الثلاثة---------------------------------------------- كالسارق ص مس-----------------------------------------------------------------------الة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة ليس بمجمل لنا عرف الشارع تعريف الاحكام ولم يبعث لتعريف اللغة قالوا يصلح لهما ولم يتضح قلنا متضح بما ذكرناه ---ص مسالة لا اجمال- فيما له مسمي لغوي ومسم-------ي شرعي	478	-1919500098528625130	254	423.5	204	446	56.9506721496582	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0687	false	2772633374824541331	75	97	418	529	1612	300	انه اثبات اللغة بالترجيح وانه-------- لا يبقي مجمل ابدا مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم ش-----------------------------------------------------------------------------------رعي مثل الطواف بالبيت صلاة	687	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms479	true	-1524442111620638273	195	238	1056	1258	1596	300	انه اثبات اللغة بالترجيح وانه يلزم ان لا يكون مجمل ابدا مسالة ما له محمل لغوي ومحمل في حكم شرعي ليس بمجمل ش اذا ورد لفظ من الشارع يمكن ان يحمل علي معني لغوي وان يحمل علي حكم شرعي مثل الطواف بالبيت صلاة	479	-1919500098528625130	108	201.5	86	202	53.46534729003906	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0688	false	6054972862219711410	92	137	475	722	1592	300	وثالث----------ها للغزالي رحمه الله في------- الاثبات--------- للشرعي وفي النهي مجمل ورابعها و---في النهي للغوي مثل اني اذن لصاءم لنا ان عرفه يقضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي يبعد الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال	688	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms480	true	-6147290559969503345	88	138	459	722	1577	300	وثالثهما وهو مذهب الغزالي انه اذا ورد في جانب الاثبات يحمل علي الشرعي فلا يكون- مجملا وا--ذا ورد في النهي---------- اني اذا لصاءم لنا ان عرفه يقضي بظهوره فيه الاجمال يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال	480	-1919500098528625130	203	331.5	163	276	73.55072784423828	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0689	false	1498182657685425388	50	128	257	650	1554	300	النهي عن صوم يوم النحر لنا ان عرفه يقضي بظهوره فيه اي بظهور المعني الشرعي فيما ورد من لفظه واحتج من مذهبه الاجمال بان اللفظ يصلح لهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل هامش وجوابه ما تقدم من-------- انه ا---وضح في الشرعي واحتج الغزالي بان اللفظ في الاثبات واضح واما في النهي فانه بعد فيه الشرعي للزوم صحته اي ان النهي لو حمل علي الشرعي ---------------------------------------	689	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms480	true	-6147290559969503345	107	179	556	938	1577	300	النهي اني اذا لصاءم--- لنا ان عرفه يقضي بظهوره في-------------------------------------------------------ه الاجمال---------- يصلح لهما الغزالي في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته واجيب ليس معني الشرعي الصحيح والا لزم في دعي الصلاة الاجمال الرابع في النهي تعذر الشرعي للزوم صحته كبيع الحر والخمر واجيب بما تقدم وبان دعي الصلاة للغوي وهو باطل الشرح الشرح يكون مجملا ورابعها انه اذا ورد في جانب----------------------------- الا----------------------------------------------------------------ثبات يحمل علي الشرعي واذا ورد في جانب النهي يحمل علي اللغوي	480	-1919500098528625130	187	284.0	148	543	34.43830490112305	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0689	false	1498182657685425388	144	182	744	957	1554	300	الشرعيات فتحقق الاجمال واجي-----ب بانه ليس معني الشرعي الصحيح بل ما يسميه الشارع بذلك الاسم من الهيءات المخصوصة ولذلك يقول هذه صلاة صحيحة وفاسدة والا فلو كان معن---------اه الصحيح -لزم-------- في قوله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك	689	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	9	37	45	197	1645	300	الشرعي هو الصحيح فيكون مجملا اجاب بانه ليس معني الشرعي الصحيح لانه ------------------------------------------------------------------------------------لو كان معني الشرعي هو الصحيح يلزم الاجمال في قوله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك	481	-1919500098528625130	102	134.0	82	236	43.220340728759766	16	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0691	false	-7538740608502390766	0	24	0	148	1583	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	691	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	174	198	934	1082	1645	300	المبين وعلي الدليل وعلي المدلول فلذلك قال الصيرفي اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح واورد البيان ابتداء والتجوز بالحيز وتكرير الوضوح	481	-1919500098528625130	148	296.0	124	148	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0692	false	-5342673878430360190	13	36	64	188	1592	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و----يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	692	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	198	223	1082	1210	1645	300	وقال القاضي والاكثر الدليل وقال البصري العلم عن الدليل والمبين نقيض المجمل و قد يكون في مفرد وفي مركب وفي فعل وان لم يسبق اجمال	481	-1919500098528625130	124	241.5	101	128	96.875	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0693	false	5242821237111846892	126	156	663	830	1555	300	الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه الصلاة والسلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني مناسككم و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل واذ ليس الخبر كالمعاينة	693	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms481	true	-3655031478963123042	225	253	1218	1368	1645	300	الجمهور الفعل يكون بيانا لنا انه عليه --------السلام بين الصلاة والحج بالفعل وقوله خذوا عني-------- و صلوا كما يدل عليه وايضا فان المشاهدة ادل -اذ ليس الخبر كالمعاينة	481	-1919500098528625130	150	278.0	122	167	89.82035827636719	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0693	false	5242821237111846892	258	284	1339	1473	1555	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة	693	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	186	212	996	1130	1599	300	قالوا يطول فيتاخر البيان قلنا وقد يطول بالقول ولو سلم فما تاخر للشروع فيه ولو سلم فلسلوك اقوي البيانين ولو سلم فما تاخر عن وقت الحاجة	482	-1919500098528625130	134	268.0	108	134	100.0	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0694	false	7281238365490326184	79	242	418	1240	1547	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك هامش العلوي انبانا ابو احمد محمد بن علي بن محمد المكفوف انبانا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بابي الشيخ بن حامد بن شعيب البلخي بن شريج بن يونس بن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال النبي ليس الخبر كالمعاينة وهذا سند صحيح اخرجه احمد بن حنبل في مسنده عن هشيم كما سقناه الشرح والمانعون قالوا الفعل يطول فيتاخر البيان به مع امكان تعجيله فلا يجوز قلنا وقد يطول بالقول ويزيد علي زمان الفعل فان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان القول بيان وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع هامش ولو سلم---- ان	694	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	213	288	1132	1528	1599	300	مسالة اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا واجيب بان المستقل لا يلزم فيه ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار--- القول -----وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا لان الجمع اولي ابو الحسين المتقدم بيان ويلزمه نسخ الفعل متقدما مع امكان الجمع ص م-سالة المختار ان	482	-1919500098528625130	384	724.0	310	826	46.489105224609375	68	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0695	false	-2068469220533975168	1	227	6	1200	1561	300	اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فاما ان يتفقا في الحكم واما ان يختلفا فان اتفقا فاما ان يعرف المتقدم منهما اولا فان اتفقا وعرف المتقدم فهو البيان فعلا كان او قولا والثاني تاكيد فان جهل فاحدهما هو البيان من غير تعيين له وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا للراجح لعدم الفاءدة في تاكيد الشء بما دونه واختاره الامدي واجيب بان المءكد المستقل لا يلزم فيه ذلك كالجمل التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم مسالة المختار ان البيان اقوي والكرخي يلزم المساواة ابو الحسين بجواز الادني لنا لو كان مرجوحا الغي الاقوي في العام اذا خصص و في المطلق اذا قيد وفي التساوي التحكم هامش الشرح وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار ان البيان هو القول وفعله اما ندب او واجب في حقه مما اختص به عليه السلام سواء اكان القول متقدما علي الفعل او متاخرا لان الجمع بين الدليلين اولي وقال ابو الحسين المتقدم بيان قولا كان او فعلا كما في صورة اتفاق القول والفعل فارغ هامش ويلزمه نسخ الفعل بالقول اذا وقع الفعل متقدما مع امكان الجمع بينهما مسالة الشرح المختار عند المصنف ان البيان يجب ان يكون اقوي دلالة من المبين والكرخي قال يلزم المساواة بمعني انه لا يجوز الادني	695	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms482	true	-7741566922755150049	214	297	1138	1585	1599	300	اذا ورد بعد المجمل قول وفعل فان ات--------------------------------------------------------------------------------فقا وعرف المتقدم فهو البيان----------------- والثاني تاكيد وان جهل فاحدهما-------------------------- وقيل يتعين غير الارجح للتقديم لان المرجوح لا يكون تاكيدا---------------------------------------------------------- واجيب بان -------المستقل لا يلزم فيه ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا كما لو طاف بعد اية الحج طوافين وامر بطواف واحد فالمختار القول -------------وفعله---- ندب او واجب متقدما--------------------------------------------------------- او متاخرا لان الجمع------------- اولي----- ابو الحسين المتقدم بيان---------------------------------------------------------- ويلزمه نسخ ال---------------------فعل متقدما مع امكان الجمع -----ص مسالة------ المختار----------- ان البيا------------ن اقوي---------------- والكرخي---- يلزم المساواة ابو الحسين-- يجوز الادني	482	-1919500098528625130	421	667.0	341	1194	35.2596321105957	60	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0696	false	7151568737195137158	1	50	3	273	1610	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي والغزالي والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و المطلق مقيد و الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	696	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms484	true	-7908917476982240505	221	267	1155	1414	1577	300	مسالة تاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع الا عند مجوز تكليف ما لا يطاق والي وقت الحاجة يجوز والصيرفي ---------والحنابلة ممتنع والكرخي ممتنع في غير المجمل وابو الحسين مثله في الاجمالي لا التفصيلي مثل هذا العموم مخصوص و-المطلق مقيد و-الحكم سينسخ والجباءي ممتنع في غير النسخ	484	-1919500098528625130	259	505.0	213	270	95.9259262084961	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0698	false	7975094906807582545	220	285	1126	1482	1548	300	مع ان الاصل عدمه وايضا واقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 ثم بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام وما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك سورة---- العلق الاية 1 واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره	698	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms485	true	3075696873803181915	1	61	7	336	1629	300	مع ان الاصل عدمه وايضا -اقيموا الصلاة ثم ---------------------بين جبريل والرسول عليهما السلام وكذلك الزكاة وكذلك السرقة ثم بين علي تدريج وايضا فان جبريل عليه السلام قال اقرا قال عليه الصلاة والسلام -ما اقرا وكرر ثلاثا ثم قال اقرا باسم ربك الذي خلق العلق-------- واعترض بانه متروك الظاهر لان الفور يمتنع تاخيره والتراخي يفيد جوازه في الزمن الثاني فيمتنع تاخيره	485	-1919500098528625130	318	598.0	260	360	88.33333587646484	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0700	false	-8203835260909560289	48	94	256	509	1552	300	واستدل بقوله------ ان تذبحوا بقرة سورة البقرة الاية 67 وكانت معينة بدليل تع-ينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم	700	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms486	true	-7277657824822923992	35	79	162	408	1603	300	واستدل بقوله تعالي ان تذبحوا بقر-----ة البقرة--------- وكانت معينة بدليل تعيينها بسءالهم مءخرا وبدليل انه لم يءمر بمتجدد وبدليل المطابقة لما ذبح واجيب بمنع التعيين فلم يتاخر بيان بدليل بقرة وهو ظاهر وبدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما لو ذبحوا بقرة ما لاجزاتهم	486	-1919500098528625130	239	449.5	196	260	91.92308044433594	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0702	false	5241169732403925557	228	273	1149	1377	1513	300	واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت سورة الانبياء الاية 101 زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره هامش-- الشرح واجيب بان	702	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms487	true	-4432582891337728543	155	196	827	1031	1615	300	واجيب بان ما لما لا يعقل ونزول ان الذين سبقت------------------------ زيادة بيان لجهل المعترض مع كونه خبرا واستدل بانه لو كان ممتنعا لكان لذاته او لغيره بضرورة او نظر وهما منتفيان وعورض لو كان جاءزا الي اخره -الشرح الشرح الاول ان -	487	-1919500098528625130	193	358.5	153	230	83.91304016113281	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0703	false	5448714090062866406	165	223	856	1165	1559	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحذور واجيب الي معينة عند الله ------وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	703	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	16	75	81	395	1611	300	المانع بيان الظاهر لو جاز لكان الي مدة معينة وهو تحكم ولم يقل به او الي الابد فيلزم المحال وا-جيب الي معينة عند الله تعالي وهو وقت التكليف قالوا لو جاز لكان مفهما لانه مخاطب فيستلزمه وظاهره جهالة والباطن متعذر واجيب بجريه في النسخ لظهوره في الدوام وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة	489	-1919500098528625130	303	597.5	246	315	96.19047546386719	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0704	false	3965537259360822681	3	132	16	718	1570	300	الي مدة معينة عند الله------ وهو وقت التكليف اي الاحتياج الي البيان بالامتثال قالوا لو جاز تاخير بيان ماله ظاهر لكان المتكلم بالظاهر قبل البيان مفهما لانه مخاطب والغرض من الخطاب التفهيم فيستلزمه والا لكان عبثا ولو كان كذلك لزم المحال لان المخاطب اما ان يفهم ظاهر الخطاب او باطنه وظاهره غير مراد فالحمل عليه جهالة والباطن قبل البيان متعذر واجيب عن هذا الالزام اولا بجريه في النسخ لظهوره في الدوام مع انه غير مراد فيجء فيه ما ذكرتم بعينه لم يمنعوا من التاخير فيه قال- عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	704	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	36	119	178	640	1611	300	الي---- معينة عند الله تعالي وهو وقت الت---------------------------------كليف قالوا لو جاز لك------------------------------------------------ان مفهما لانه مخاطب------------------------- فيستلزم------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر---------------------ه جهالة والباط-----------ن متعذر واجيب-------------------- بجريه في النسخ لظهوره في الدوام -وبانه يفهم الظاهر مع تجويزه التخصيص عند الحاجة فلا جهالة ولا احالة ص عبد الجبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب بان وقتها وقت بيانها قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده واجيب بانه يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	489	-1919500098528625130	387	634.5	316	709	54.583919525146484	61	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0705	false	-1015676662963927397	155	189	811	999	1574	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز من الله الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده بجامع عدم الفهم فيهما واجيب بالفرق بانه في المجمل يفيد شيءا فيفيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	705	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	96	119	510	640	1611	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز-------- الخطاب بالمهمل ثم يبين مراده---------------------- واجيب------- بانه---------- ي-----------فيد انه مخاطب باحد مدلولاته فيطيع ويعصي بالعزم بخلاف الاخر	489	-1919500098528625130	130	221.0	107	188	69.14893341064453	18	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0706	false	7208572715287920799	159	201	822	1055	1566	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا----------- اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 ولم يسمع الاكثر	706	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms489	true	5866553821243529332	144	182	762	975	1611	300	مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا انه اقرب من تاخيره مع العدم وايضا فان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله -----------ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا قوله تعالي اقتلوا المشركين --------------------ولم يسمع الاكثر	489	-1919500098528625130	202	372.0	166	244	82.7868881225586	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0704	false	3965537259360822681	87	127	467	687	1570	300	----------------فيه قال عبد ال---جبار تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقت-----------------------------------ها للجهل بصفتها بخلاف النسخ واجيب ----------------------------------------------------------------------------------------بان وقتها ---------وقت بيانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين-------- مراده واجيب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته	704	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms490	true	-5512521075758413433	85	217	457	1186	1621	300	بيان المجمل بخلاف---------- النسخ بان تاخير بيان المجمل يخل بفعل العبادة في وقتها لان المكلف لم يتمكن من الاتيان بها للجهل بصفتها لان صفتها انما تعلم بالبيان بخلاف تاخير بيان النسخ فانه لا يخل بفعل العبادة في وقتها لان صفتها مبينة اجاب بان وقت العبادة هو وقت بيانها لا وقت الامر بها وصفة العبادة معلومة وقت البيان فلا يلزم الاخلال بفعل العبادة في وقتها واعلم ان مذهب عبد الجبار غير مذكور في صدر المسالة لكن مذهبه مذهب الجباءي فذكره ها هنا ليعرف توافق مذهبهما القاءلون بامتناع تاخير بيان المجمل قالوا لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده من المهمل والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل اجاب بالفرق فان المجمل يفيد انه مخاطب باحد مدلولاته	490	-1919500098528625130	179	265.0	146	739	24.221921920776367	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0705	false	-1015676662963927397	155	296	811	1553	1574	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز من الله الخطاب بالمهمل ثم يبين-------- مراده بجامع عدم الفهم فيهما واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفرق بانه في المجمل يفيد شيءا فيفيد انه مخاطب باحد مدلولاته ف------------------------------------------يطيع------------------------ ويعصي بالعزم---------- بخلاف الاخر اعني المهمل فانه لا يفيد شيءا فاني يستويان ثم ان المهمل لا مدلول له فما الذي يبين وان هو اراد به شيءا فقد اتي بلفظ لا يدل علي المراد بوجه بخلاف المجمل فانه اذا تبين اتضح كونه والا علي المبين فقياس المجمل بالمهمل في غاية الفساد وزعماء الخصوم لا يرضون هذا القياس وانما يقيسون علي خطاب العربي بالزنجية مع القدرة علي مخاطبته بالعربي واجاب القاضي رضي الله عنه بانكم لم منعتم هذا الخطاب بل نلتزم جوازه الا تري ان القران خطاب للعرب والعجم قلت وهذا هو الحق وانما يمتنع خطاب المرء غيره بما لا يفهمه المخاطب ولا وقال---- -------------------------الجباءي تاخير بيان التخ---------------------------------------------صيص يوجب الشك في كل شخص	705	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms490	true	-5512521075758413433	175	267	947	1448	1621	300	لو جاز تاخير بيان المجمل لجاز-------- الخطاب بالمهمل ثم يبين المخاطب مراده من المهمل والتالي باطل بالاتفاق بيان الملازمة ان المجمل لا يفهم منه شء كالمهمل فجواز الخطاب به يوجب جواز الخطاب بالمهمل اجاب بالفرق فان---- المجمل ي-----------فيد انه مخاطب باحد مدلولاته وان لم يفد ما هو المراد علي التعيين فحينءذ يطيع المكلف بالعزم علي الفعل ويعصي بالعزم علي الترك بخلاف----------- المهمل فانه لا يفيد شيءا اصلا الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الجبار ايضا في الفرق بين امتنا-ع تاخير بيان التخصيص وجواز تاخير بيان النسخ ان تاخير بيان التخصيص يوجب الشك في كل شخص	490	-1919500098528625130	205	270.5	163	997	20.56168556213379	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0706	false	7208572715287920799	140	209	726	1091	1566	300	تاخير البيان قضي بكون الخبر نسخا فلم ياخذ به الا ان يكون متواترا اذ النسخ لا يكون باخبار الاحاد--------------------------------------- مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود لنا----------------------------------------------------- انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيره مع العدم وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم -------ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وسمعوا --------------------------------------اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 ولم يسمع الاكثر سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين	706	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	16	169	80	923	1628	300	تاخير البيان في ----------------------------------------------------النسخ يوجب الشك في جميع الاشخاص فكان جواز تاخير التخصيص اجدر واولي مسالة المختار علي المنع جواز تاخير اسماع المخصص الموجود ش المانعون من جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة اختلفوا في انه هل يجوز تاخير اسماع المخصص الموجود ام لا واختار المصنف جواز تاخير اسماع المخصص الموجود واحتج عليه بوجهين احدهما ان المخصص الموجود وقت الخطاب اقرب من المخصص الذي لم يوجد وقت الخطاب لامكان سماعه قبل سماع العام بان يسمع الشارع غير ذلك المكلف قبل اسماعه فيعرف منه او بعد سماع العام بالاستكشاف بخلاف المخصص الذي لم يوجد واذا كان اقرب جاز تاخيره لان جواز الابعد يقتضي جواز الاقرب الثاني ان تاخير اسماع المخصص واقع والوقوع دليل الجواز وانما قلنا انه واقع لان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم النساء ولم تسمع نحن معاشر الانبياء وهو مخصص للاية وايضا سمع الصحابة قوله تعالي فاقتلوا المشركين----- التوبة ولم-------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا بعد حين	491	-1919500098528625130	237	302.0	191	920	25.7608699798584	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0708	false	4048281171847450834	233	284	1147	1409	1483	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل ان بعض المكلفين لم يسمع المخصص الا بعد حين-- مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره------------ تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	708	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	161	204	887	1106	1628	300	سنوا بهم سنة اهل الكتاب----------------------------------- الا بعد حين ص مسالة المختار علي المنع جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة قالوا بلغ ما انزل اليك---------------------- واجيب بعد كونه للوجوب والفور انه للقران	491	-1919500098528625130	205	370.0	165	276	74.27536010742188	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0709	false	1850925420613551290	11	136	49	737	1609	300	مسالة الشرح المختار تفريعا علي المنع ايضا جواز تاخيره------------ تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة فان قلت من جملة الاحكام المخصص وقد قدمتم علي المنع جواز تاخير اسماعه فهل ذلك فرد من افراد هذه المسالة فيما اذا كان تاخير الاسماع من النبي قلت لا لانا اذا فرعنا علي المنع فنحن مانعون من ورود العام الا ومعه الخاص وانما هذه المسالة في تبليغ الحكم من حيث الجملة سواء العام المقارن للخاص والمطلق المقارن للمقيد والمجمل المقارن للمبين والمبين بنفسه والمانعون قالوا قوله تعالي بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 يدل علي وجوب المبادرة واجيب بعد تسليم كونه للوجوب والفور انه للقران لا لجميع الاحكام ذكره الامام الرازي والامدي مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض	709	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms491	true	1795620343162185856	170	213	925	1151	1628	300	مسالة------ المختار------- علي المنع----- جواز تاخيره عليه السلام تبليغ الحكم الي وقت الحاجة للقطع بانه لا يلزم منه محال ولعل فيه مصلحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- بلغ ما انزل اليك-------------------------------------------- واجيب بعد------ كونه للوجوب والفور انه للقران ص------------------------------------------ مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض	491	-1919500098528625130	213	341.5	172	700	30.428571701049805	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0709	false	1850925420613551290	98	236	526	1271	1609	300	-----------------------قالوا -قوله تعالي-------------- بلغ ما انزل اليك سورة الماءدة الاية 67 يدل علي وجوب المبادرة واجيب بعد تسليم كونه للوجوب والفور انه للقرا------------------------------------------------------------------------ن لا لجميع--------------------- الاحكام ذكره الامام الرازي والامدي مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين عليه الصلاة والسلام ميراث الكافر والقاتل بتد--------ريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي هامش وفي الفرق بين تبليغ القران وغيره نظر مسالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------شرح المختار تفريعا علي التجويز الذي هو المختار ايضا ج------------------واز اسماع بعض من البيان دون بعض وقيل لا وقيل يجوز في المجمل دون العموم وقيل يمتنع مطلقا الا ان يشعر المبين بانه قد بقي بيان اخر لنا ان قوله تعالي -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 بين --------فيه------------- الذمي ثم العبد ثم المراة -----بتدريج و-----اية الميراث	709	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms492	true	7701576173428890555	16	186	91	1017	1639	300	من جواز تاخير التبليغ احتجوا بقوله تعالي ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك----- الماءدة وهو يقتض-------ي وجوب التبليغ علي ال--------------------------فور اجاب بانا لا نسلم ان الامر يقتضي الوجوب والفور ولو سلم انه يقتضي الوجوب والفور لكن لا نسلم ان المراد بما انزل هو الا------------حكام بل----- القران مسالة المختار علي التجويز جواز بعض دون بعض ش القاءلون بجواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة اختلفوا في انه هل يجوز تاخير بعض البيانات عن وقت الخطاب دون بعض لنا ان المشركين بين فيه الذمي ثم العبد ثم المراة بتدريج واية الميراث بين صلي- الله عليه وسلم------------- والقاتل والكافر بتدريج قالوا يوهم الوجوب في الباقي وهو تجهيل قلنا اذا جاز ايهام الجميع فبعضه اولي ص مسالة يمتنع العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص اجماعا والاكثر يكفي بحيث يغلب انتفاءه القاضي لا بد من القطع بانتفاءه وكذلك كل دليل مع معارضه الشرح الشرح والمخ----------------------------تار انه يجوز والدليل علي الجواز الوقوع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي فاقتلوا المشركين----- التوبة --عام فيبين الرسول عليه السلام اخراج الذمي ثم العبد ثم المراة علي التدريج وايضا اية الميراث	492	-1919500098528625130	393	535.0	314	1150	34.173912048339844	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0711	false	-8862693870525483494	13	103	63	533	1619	300	لنا لو اشترط------ لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنعا واسند بانه قد يجد ما يرجع به هامش والثاني -----------------------------------انه لا يشترط القطع واستدل له فقال لنا لو اشترط------ لبطل العمل بالاكثر لعدم القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------- بانتفاء مخصصها وانا اقول لع--------------------------------------------------------ل القاضي يمنع بطلان التالي فهو لا يقيم للعمومات وزنا قالوا يعني القاضي ومتابعيه ما كثر البحث فيه من المساءل بين النظار ولم يوجد له مخصص تفيد العادة القطع بانتفاء المخصص والا اي وما لم يكثر ------فيه بحث	711	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms493	true	-4099963841614171997	60	151	328	822	1624	300	لنا لو اشترط القطع لبطل العمل بالاكثر قالوا ما كثر البحث فيه تفيد العادة القطع والا فبحث المجتهد يفيده لانه لو اريد لاطلع عليه ومنع- واسند بانه قد يجد ما يرجع به ------الشرح الشرح واحتج المصنف علي مذهب الاكثر بانه---------------------------------- لو اشترط القطع لبطل العمل ب--اكثر العمومات المعمول بها والتالي باطل بيان الملازمة ان الاستقراء علي ان اكثر العمومات المعمول بها مما لا يقطع العقل بانتفاء مخصصه بل غايته عدم الوجدان بعد البحث وعدم الوجدان لا يفيد القطع بانتفاءه قال القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القطع بانتفاء المخصص ممكن لان ما ----كثر البحث فيه بين	493	-1919500098528625130	246	371.0	197	680	36.17647171020508	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0713	false	9190837442268743107	201	265	1077	1424	1618	300	والتاويل من ال يءول اي- رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر ويرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به-- وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج ل----لاقوي وقد يكون متعذرا فيرد هامش او---- بالعرف كالغاءط	713	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms494	true	-3202241676282162830	0	66	0	358	1672	300	والتاويل من ال يءول اذا رجع وفي الاصطلاح حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح وان اردت الصحيح زدت بدليل يصيره راجحا الغزالي رحمه الله احتمال يعضده دليل يصير به اغلب علي الظن من الظاهر الرد ان الاحتمال ليس بتاويل بل شرط وعلي عكسه التاويل المقطوع به ص وقد يكون قريبا فيترجح بادني مرجح وقد يكون بعيدا فيحتاج الي الاقوي وقد يكون متعذرا فيرد الشرح الشرح بالعرف كالغاءط	494	-1919500098528625130	336	640.5	273	358	93.85475158691406	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0714	false	8612193248219244936	0	44	0	237	1582	300	اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط-- واما تاويلهم قوله عليه الصلاة والسلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	714	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	193	237	1068	1299	1625	300	اربعا وفارق ساءرهن اي ابتدء النكاح او امسك الاواءل فانه يبعد ان يخاطب بمثله متجدد في الاسلام من غير بيان ومع انه لم ينقل تجديد قط ص واما تاويلهم قوله عليه --------السلام لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما شءت فابعد لقوله ايتهما	495	-1919500098528625130	229	444.0	186	239	95.81590270996094	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0717	false	468115168376378262	198	240	1053	1294	1619	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة الاية 4 اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود--- دفع الحاجة وحاجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	717	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms495	true	-8182019543400326812	238	278	1301	1531	1625	300	ومنها قولهم في فاطعام ستين مسكينا----- المجادلة-------- اي اطعام طعام ستين مسكينا لان المقصود من دفع الحاجة ح-اجة ستين كحاجة واحد في ستين يوما فجعل المعدوم مذكورا والمذكور عدما مع امكان قصده لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	495	-1919500098528625130	225	424.5	186	244	92.2131118774414	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0724	false	6328388496661738050	128	160	682	862	1570	300	بالخرق ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة و باطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	724	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms496	true	-8474507854989081278	5	37	24	203	1618	300	باطل ص ومنها حمل ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل علي الصغيرة والامة والمكاتبة وب-اطل اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة	496	-1919500098528625130	174	341.0	143	180	96.66666412353516	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0725	false	-1021015902913835383	221	260	1135	1337	1568	300	اي يءول اليه غالبا وذلك انه يعود الي البطلان---------------------- واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع	725	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms496	true	-8474507854989081278	25	67	136	360	1618	300	اي يءول اليه غالبا لاعتراض الولي لانها مالكة لبضعها فكان كبيع سلعة واعتراض الاولياء لدفع نقيصة ان كانت فابطل ظهور قصد التعميم بتمهيد اصل مع ظهور اي مءكدة ب ما وتكرير لفظ البطلان وحمله علي نادر بعيد كاللغز مع امكان قصده لمنع	496	-1919500098528625130	181	332.0	145	224	80.80357360839844	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0722	false	2723611084018906383	269	291	1386	1483	1529	300	في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة ب------------------------ما تقدم وهو ابعد اذ يلزم الا تجب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا---------------------------ة وكل معني اذا استنبط من حكم	722	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	64	125	367	674	1590	300	في اربعين شاة شاة اي قيمة شاة الشرح وهذا التاويل ابعد مما تقدم لان تقدير اطعام طعام ستين مسكينا لا يبطل حكم ما دل عليه اللفظ الظاهر اذ لا منافاة بين ايجاب اطعام طعام ستين مسكينا وبين ايجاب اطعام ستين مسكينا بخلاف تقدير قيمة شاة فانه اذا كانت قيمة الشاة واجبة كانت الشاة غير واجبة وكل معني اذا استنبط من حكم	497	-1919500098528625130	71	99.0	53	307	23.12703514099121	14	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0728	false	-615818591156680150	99	131	495	660	1521	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	728	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	219	251	1175	1340	1590	300	ومنها حملهم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل علي القضاء والنذر لما ثبت عندهم من صحة الصيام بنية من النهار فجعلوه كاللغز فان صح المانع من الظهور فليطلب اقرب تاويل	497	-1919500098528625130	165	330.0	133	165	100.0	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0729	false	2935707069421227507	252	300	1262	1513	1513	300	ومنها حملهم -لذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني-- وعد بعضهم حمل مالك رحمه الله انما الصدقات للفقراء الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه-	729	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms497	true	-8826959609703650352	252	298	1342	1582	1590	300	ومنها حملهم ولذي القربي----- الانفال ---------علي الفقراء منهم لان المقصود سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب الاستحقاق مع الغني ص وعد بعضهم حمل مالك رحمه الله انما الصدقات التوبة- الي اخرها علي بيان المصرف من ذلك وليس منه	497	-1919500098528625130	231	420.5	187	255	90.5882339477539	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0729	false	2935707069421227507	255	296	1278	1498	1513	300	القربي سورة الانفال الاية 41 علي الفقراء منهم لان المقصود------------------- سد الخلة ولا خلة مع الغني ف-----------------------------------------------------------عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب------------------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق مع الغني وعد بعضهم------------------- حمل مالك رحمه الله- انما الصدقات للفقراء ا-----------------لي اخرها علي بيان المصرف	729	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	8	80	38	444	1601	300	القربي----- الانفال ---------علي الفقراء منهم لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني فحكموا بحرمان الاغنياء منهم الشرح ووجه بعد هذا التاويل انهم عطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة سبب لاستحقاقهم وان كان مع الغني لان اضافة الخمس الي ذوي القربي بلام التمليك يشعر بان علة الاستحقاق القرابة تعظيما لشانها وبيانا لشرفها ش حمل مالك قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الي اخرها علي بيان المصرف	499	-1919500098528625130	180	265.5	145	420	42.85714340209961	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0735	false	-5616174873356601287	187	214	988	1121	1578	300	المنطوق و المفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له	735	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	274	300	1470	1601	1601	300	المنطوق و-المفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلافه اي لا في محل النطق والاول صريح وهو ما وضع اللفظ له-	499	-1919500098528625130	131	252.0	106	133	98.4962387084961	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	115	160	635	874	1616	300	المنطوق و---------نقدم الكلا---------م عليه فنقول الدلالة --قسم--ان منطوق و--هو---------- ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التاف------------------------------------------------يف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له	736	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms499	true	-4639686064941324810	227	300	1222	1601	1601	300	المنطوق والمفهوم اقسام الدلالة المفهوم والمنطوق ش الدلالة تنقسم الي منطوق ومفهوم والمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فان قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء يدل عليه ف----ي محل النطق والمفهوم بخلافه وهو ما دل اللفظ عليه لا في محل ص المنطوق والمفهوم الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم بخلاف-----------------------------ه ا---ي لا في محل النطق والاول------------------- صريح وهو ما وضع اللفظ له-	499	-1919500098528625130	156	208.5	124	435	35.86206817626953	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0735	false	-5616174873356601287	214	258	1121	1350	1578	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف-دلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و اسال القرية سورة يوسف الاية 82 و اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	735	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	0	40	0	214	1565	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف دلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان و-اسال القري-----ة يوسف و----------اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه	500	-1919500098528625130	212	396.5	173	230	92.17391204833984	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	171	300	931	1616	1616	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا ف-تنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد ف-دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر------ الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	0	114	0	595	1565	300	وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه فان قصد وتوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصدق او الصحة العقلية او ------الشرعية عليه ف دلالة اقتضاء مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان واسال القرية يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله كان بعيدا ف تنبيه وايماء كما سياتي وان لم يقصد ف دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الشرح الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من ان المبالغة في نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- مع وفصاله في عامين وك--------------------ذلك احل لكم ليلة الصيام	500	-1919500098528625130	446	831.5	361	820	54.39024353027344	83	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	34	245	182	1263	1520	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف-دلالة اقتضاء فما يتوقف عليه الصدق مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفع فتضمن ما يتوقف عليه الصدق من المءاخذة ونحوها وما يتوقف عليه الصحة العقلية مثل واسال القرية سورة يوسف الاية 82 اذ لو لم يقدر اهلها لم يصح عقلا اذ هي لا تسال بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة للاعجاز وعلي انه لم يعبر بالقرية عن اهلها وما يتوقف عليه الصحة الشرعية مثل قولك -اعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق عليه اذ العتق شرعا لا يكون الا للمملوك والتقييد بقوله علي الف لا وجه له فانه لو قال اعتق عبدك عني فاعتقه عنه دخل في ملك المستدعي وعتق عليه وان لم يذكر عوضا نعم في استحقاقه عليه قيمة العبد وجهان فارغ هامش وفيما اذا قال مجانا لا يستحق جزما وقال المزني ولا يقع علي المستدعي والمذهب خلافه الشرح وان لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليله كان التلفظ به بعيدا من الشارع فتنبيه وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد ف-دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر------ الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم	737	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	7	91	35	475	1565	300	فان قصد وتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ف دلالة اقتضاء ---------------------مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال القري-----ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف واعتق عبدك عني علي الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن----------- لتعليله كان---------- بعيدا ف ---------تنبيه وايماء كما سياتي وان ل---------------م يقصد ف دلالة اشارة مثل النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الشرح الحيض------------------- واقل الطهر--------------- ولكنه لزم	500	-1919500098528625130	401	648.0	325	1110	36.12612533569336	65	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0739	false	-7250372851116242980	2	111	11	584	1578	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع قوله وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك احل لكم ليلة الصيام سورة البقرة الاية 187 يلزم منه جواز الاصباح جنبا لان اخر جزء من الليل يصدق انه منه فجاز الرفث فيه وان لم يكن مقصورا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فمد غاية الجواز الي طلوع الفجر الشرح ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان يكون المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب كتحريم الضرب م-ن قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء	739	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms500	true	-8316948339354553235	101	150	525	790	1565	300	وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع وفص---------------------------اله في عامين-------------------- وكذلك احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- يلزم منه جواز الاصباح جنب-------------------------------------------------------------------ا ومثله فالان باشروهن الي حتي يتبين لكم ص------------------------------------------------------------------------- ثم المفهوم مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة الشرح الشرح النطق مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم الضرب فان قوله تعالي فلا تقل لهما اف -----الاسراء	500	-1919500098528625130	220	344.0	178	574	38.3275260925293	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	218	300	1183	1616	1616	300	الصحة الشرعية عليه وان لم يتوقف--------------------------------------------- واقترن----------- بحكم لو لم يكن---------- لتعليل----------ه كان----------- بعيدا ف-----------تنبيه وايماء كما سياتي وان --------------لم يقصد--------------------------------------------------- فدلا-----------------لة اشارة مثل----------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال عليه الصلاة والسلام تمكث احداهن ------شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود ب-------------يان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم من- ان ال---------------------------------------------------------مبالغة في----- نقصان دينهن تقتضي ذكر ذلك وكذلك---------------------------------------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام-	736	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	7	162	34	813	1554	300	الصحة الشرعية----- وان لم يتوقف احد هذه الثلاثة علي ما يلزم عما وضع له اللفظ واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن ذلك الحكم لتعليل الملفوظ به كان الاتيان به بعيدا من الشارع ف تنبيه وايماء كما سياتي في باب القياس وان لم يقصد المتكلم ما يلزم عما وضع له اللفظ لكن يحصل بالتبعية فدلالة اللفظ عليه دلالة اشارة مثل قوله عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال-------------------- تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الحيض واقل الطهر ولكنه لزم منه ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر كذلك لان ذكر شطر الدهر مبالغة في بيان نقصان دينهن ولو كان الحيض يزيد علي خمسة عشر يوما لذكره وكذلك قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفص-----------------اله في عامين----- لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام	501	-1919500098528625130	336	458.0	270	826	40.6779670715332	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	183	256	944	1318	1520	300	الشر--ح وان لم يتوقف--------------------------------------------- واقترن----------- بحكم لو لم يكن اقترانه به لتعليل----------ه كان التلفظ -به بعيدا من الشارع ف-تنبيه وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد--------------------------------------------------- فدلا-----------------لة اشارة مثل----------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن------ شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------------- بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر	737	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	8	107	40	540	1554	300	الشرعية وان لم يتوقف احد هذه الثلاثة علي ما يلزم عما وضع له اللفظ واقترن الملفوظ به بحكم لو لم يكن ذلك الحكم- لتعليل الملفوظ به كان الاتيان به بعيدا من الشارع ف تنبيه وايماء كما سياتي في ب-اب القياس وان لم يقصد المتكلم ما يلزم عما وضع له اللفظ لكن يحصل بالتبعية فدلالة اللفظ عليه دلالة اشارة مثل قوله عليه السلام النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن الشرح شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود من هذا القول بيان اكثر الح-------------------يض واقل الطهر--------------- ولكنه لزم منه------------ ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر	501	-1919500098528625130	309	488.5	247	548	56.38685989379883	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0739	false	-7250372851116242980	0	111	0	584	1578	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 مع قوله وفصاله في عامين سورة لقمان الاية 14 وكذلك------------------------------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام سور------------ة البقرة الاية 187 يلزم منه جواز الاصباح جنبا لان-------------------------- اخر جزء من الليل يصدق انه منه فجاز الرفث فيه وان لم يكن مقصورا ومثله ---------------------------------فالان باشروهن الي---------------------------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فمد غاية الجواز ------------------------------------------الي طلو---------------------------------------------------------------ع الفجر الشرح ثم المفهوم مفه--------------وم موافقة ومفه----وم مخالفة لان غير المذكور اما ان يكون حكمه موافقا للمذكور او لا فالاول ان ي------------------كون المسكوت موافقا ف--------ي الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب ك----------------------------تحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء	739	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms501	true	3001556491250381145	127	282	639	1465	1554	300	قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------------- مع قوله وفصاله في عامين----- لقمان يدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وان لم يكن ذلك مقصودا من اللفظ ظاهرا وكذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة يل----------زم منه جواز الاصباح جنبا وان لم يكن مقصودا لان من باشر اخر------- الليل لا بد وان يتاخر غسله الي النهار فحينءذ الشرح يلزم جواز الاصباح جنبا وكذلك قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة يدل علي جواز الاصباح جنبا لانه يدل علي جواز امتداد المباشرة الي طلوع الفجر فحينءذ يلزم ما ذكرناه تعريف المفهوم واقسامه ش لما فرغ من المنطوق شرع في المفهوم وهو ينقسم الي مفهوم موافقة والي مفهوم مخالفة ------------------------------------------------------فالاول اي مفهوم الموافقة ان يكون المسكوت موافقا للمنطوق في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------- ولحن الخطاب اي معناه مثال مفهوم الموافقة تحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف -----الاسراء	501	-1919500098528625130	356	492.0	285	939	37.91267395019531	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0738	false	4549365531897142838	196	279	983	1400	1499	300	المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة سورة الزلزلة الاية 7 وكتادية ما دون القنطار من قوله يءده اليك ال عمران الاية 75 وعدم الاخر من لا يءده اليك سورة ال عمران الاية 75 وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال قوم هو قياس جلي	738	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	0	66	0	343	1577	300	الس-كوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب و-لحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الشرح---------------- وكالجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل الانبياء الشرح---------------- وكتادية ما دون القنطار من----- يءده اليك------------------ وعدم الاخر من لا يءده اليك----------------------- وهو تنبيه بالادني فلذلك كان في غيره اولي ويعرف بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت ومن ثم قال قوم هو قياس جلي	502	-1919500098528625130	318	550.0	254	423	75.17730712890625	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0739	false	-7250372851116242980	89	148	464	764	1578	300	المسكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب فارغ هامش ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 والجزاء بما فوق المثقال من قوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره سورة الزلزلة الاية 8 وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	739	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	0	43	0	228	1577	300	ال-سكوت موافقا في الحكم ويسمي فحوي الخطاب---------- ولحن الخطاب كتحريم الضرب من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الشرح وك---------------الجزاء بما فوق المثقال من قوله تعالي فمن يعمل الانبياء الشرح---------------------------------------------------- وكتادية ما دون القنطار من يءده اليك وعدم الاخر من لا يءده اليك	502	-1919500098528625130	201	338.5	161	306	65.68627166748047	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0740	false	-6558827802769547153	71	205	388	1080	1583	300	بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في المسكوت فيكون اولي فان لم ينته الحال الي كونه اشد كان مساويا وقد عرفته ومن ثم اي ومن اجل النظر الي المناسبة قال قوم هو قياس جلي وهو راي الشافعي رضي الله عنه والصحيح عندنا وقالت الحنفية ليس بقياس ولا يسمي دلالة النص ولكنه دلالته لفظية ثم اختلفوا فقيل ان المنع من التافيف مثلا منقول بالعرف عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي وقيل انه فهم من السياق والقراءن وعليه المحققون من اهل هذا القول لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة------ فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرطه لغة ومن ثم قال به النافي للقياس و قد يكون قطعيا كالامثلة وظنيا كقول الشافعي رحمه الله في كفارة العمد واليمين الغموس	740	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	52	117	275	609	1577	300	بمعرفة المعني وانه اشد مناسبة في الم---------------------------------------------------------------سكوت ومن ثم ------------------------------قال قوم هو قياس جلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بذلك لغة قبل شرع القياس وايضا فاصل هذا قد يندرج في الفرع مثل لا تعطه ذرة الشرح فانها مندرجة في الذرتين قالوا لولا المعني لما حكم واجيب بانه شرط -لغة ومن ثم قال به النافي للقياس وي----كون قطعيا كالامثلة وظنيا كقول الشافعي رحمه الله في كفارة العمد واليمين الغموس	502	-1919500098528625130	322	595.0	259	698	46.131805419921875	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0742	false	-7257555752300979597	79	228	403	1208	1598	300	وظنيا كقول الشافعي---------- في كفارة العمد واليمين الغموس بوجوب الكفارة قياسا علي قتل الخطا وغير الغموس لانها اذا وجبت في اصغر الجنايتين وجبت في اكثرهما مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل سورة الطلاق الاية 6 والغاية مثل حتي تنكح سورة البقرة الاية 230 والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة------ وشرطه ا--لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت عنه فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم سورة النساء هامش وهذا ظاهر لان ما يقال من ان العمد والغموس لعظم امرهما لا يكفران محتمل وان كان مرجوحا ضءيلا وقد نجز مفهوم الموافقة الشرح واما مفهوم المخالفة فهو ان يكون المسكوت عنه مخالفا للمنطوق الاية 23 فان خفتم سورة البقرة الاية 229 ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر	742	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	107	197	550	1035	1577	300	وظنيا كقول الشافعي رحمه الله في كفارة العمد واليمين الغموس ص مفهوم المخا---------------------------------------------------------------------------------------------لفة ان يكون المسكوت عنه مخالفا ويسمي دليل الخطاب وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الشرط مثل وان كن اولات حمل----- الطلاق --------والغاية مثل حتي تنكح----- البقرة---------- والعدد الخاص مثل ثمانين جلدة النور وشرطه ان لا تظهر اولوية ولا مساواة في المسكوت---- فيكون موافقة ولا خرج مخرج الاغلب مثل اللاتي في حجوركم----- النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفتم----- البقرة---------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها ولا لسءال ولا حادثة ولا تقدير جهالة او خوف او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر	502	-1919500098528625130	454	810.0	370	823	55.16403579711914	74	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0743	false	-6200762045724535123	184	219	955	1168	1585	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا	743	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	198	233	1037	1250	1577	300	فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي واحمد والاشعري والامام وكثير ونفاه ابو حنيفة والقاضي والغزالي والمعتزلة البصري ان كان للبيان كالساءمة او للتعليم كالتحالف او كان ما عدا الصفة داخلا تحتها كالحكم بالشاهدين والا فلا	502	-1919500098528625130	213	426.0	178	213	100.0	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0745	false	-7966315233889024928	1	66	4	326	1539	300	المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الصلاة والسلام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهجاء الرسول------------ فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله	745	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms502	true	-5076201848086173020	234	300	1252	1577	1577	300	المثبتون قال ابو عبيد في لي الواجد يحل عقوبته وعرضه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وفي مطل الغني ظلم مثله وقيل له في قوله عليه الس--------لام خير له من ان يمتلء شعرا المراد الهجاء وهجاء الرسول عليه السلام فقال لو كان كذلك لم يكن لذكر الامتلاء معني لان قليله كذلك فالزم من تقدير الصفة المفهوم وقال به الشافعي رحمه الله-	502	-1919500098528625130	312	602.0	249	334	93.41316986083984	62	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0745	false	-7966315233889024928	66	91	326	465	1539	300	وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما -اجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيهما التجويز	745	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms503	true	5639606916600530195	0	25	0	139	1572	300	وهما عالمان بلغة العرب فالظاهر فهمهما ذلك لغة قالوا بنيا علي اجتهادهما واجيب بان اللغة تثبت بقول الاءمة من اهل اللغة ولا يقدح فيه-ا التجويز	503	-1919500098528625130	138	266.0	113	140	98.57142639160156	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0743	false	-6200762045724535123	1	87	4	461	1585	300	يكون----------- خرج مخرج الاغلب عادة مثل قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم سورة النساء الاية 23 فانه انما -------------------------------------ذكر هذا القيد لان الغالب كون الربيبة -في الحجر فارغ هامش ومثل ---------------فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به سورة البقرة الاية 229 فا--------------------ن الخلع جاءز في حالة الشقاق وغيرها خلافا لابن المنذر من اصحابنا حيث اشترط الشقاق وتخصيص الخوف بالذكر لاجل العلة ومثل ما سبق من قوله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها ب----------اطل فان الغالب ان المراة	743	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms505	true	4852429258580188871	14	96	72	514	1563	300	يكون المنطوق قد خرج مخرج الاغلب----- مثل قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم----- النساء فان الغالب من حال الرباءب ان يكن في حجور ازواج الامهات فذكر هذا الوصف لكونه اغلب لا ليدل علي نفي التحريم عما عداه الشرح وكقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----- البقرة فان تقييد جواز الخلع بالشقاق لكون الخلع ---------عند الشقاق بحسب الاغلب وكق-------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان الاغلب ان المراة	505	-1919500098528625130	261	355.0	208	551	47.3684196472168	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0743	false	-6200762045724535123	225	288	1201	1524	1585	300	او يمر بشاة ميمونة فيقول دباغها طهورها و ايضا ا--لا يكون من اجل تقدير جهالة من المخاطب با--لا يعلم المخاطب وجوب زكاة الساءمة ويعلم حكم------ المعلوفة فيق-------ول عليه السلام في------ الغنم الساءمة زكاة فان التخصيص حينءذ لا يكون لنفي الحكم عما عداها او خوف اي ا----لا يكون ذكره لدفع خوف يمنع عن ذكر حال المسكوت عنه---------------------------------------------------------- او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر	743	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms505	true	4852429258580188871	164	238	846	1229	1563	300	اذا مر بشاة ميمونة فقا-ل دباغها طهورها و-ايضا ان لا يكون ل------تقدير جهالة--- المخاطب بان لا يعلم المخاطب وجوب زكاة الساءمة ويعلم وجوب زكاة المعلوفة فيقول الرسول عليه السلام في ساءمة الغنم ز--------كاة فان التخصيص حينءذ لا يكون لنفي الحكم عما عداه- الشرح وايضا ان لا يكون لر-----فع خوف مثل ما اذا قيل للخاءف عن ترك الصلاة المفروضة في اول الوقت جاز ترك الصلاة في اول الوقت او غير ذلك مما يقتضي تخصيصه بالذكر	505	-1919500098528625130	253	384.5	205	408	62.009803771972656	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0745	false	-7966315233889024928	91	168	465	861	1539	300	وعورضا بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هامش الشرح واحتج المثبتون لمفهوم الصفة بانه قد قال ابو عبيد القاسم بن سلام في قوله عليه الس---------------------------------------------------------------------------لام لي الواجد يحل عقوبته وعرضه وهو حديث رواه البخاري تعليقا بغير صيغة الجزم واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجة انه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه فلذلك قال--------- في قوله الثابت في الكتب الستة مطل الغني ظلم	745	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms506	true	-6657225067862716702	155	252	788	1297	1547	300	وعورض- بمذهب الاخفش واجيب بانه لم يثبت كذلك ولو سلم فمن ذكرناه ارجح ولو سلم فالمثبت اولي ص وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب-------------------- بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي الشرح الشرح السلام لي الواجد يحل عقوبته وعرض------------------------------------------------------------------------------------ه يدل علي ان لي من ليس بواجد لا يحل عقوبته وعرضه وكذلك قال ابو عبيد في قوله عليه السلام---------- مطل الغني ظلم	506	-1919500098528625130	213	293.5	167	624	34.13461685180664	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0746	false	2441935323339672440	52	191	275	1034	1593	300	ولو سلم فمن ذكرناه ارجح من الاخفش ولو سلم التساوي فالمثبت اولي ثم معارضة ابي عبيد بالاخفش ربما يسهل امرها لانهما ناقلان عن لسان العرب وان ترجح ابو عبيد بزيادة الثبت والعلم وصحة السند اليه وانه مثبت واما معارضة الشافعي به فمن الطامات الكبر فان الشافعي قرشي متين ومنطقه طبعه وحملة الشريعة يستدلون بقول اعرابي جلف بوال علي عقبيه فكيف لا يستدلون بابن عم المصطفي عليه الصلاة والسلام الذي تفقات عنه بيضة بني مضر وثمرة الشجرة التي اظلت اهل البدو والحضر ومن قال فيه الاصمعي ان له لغة يحتج بها وايضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت بالوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم يكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	746	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms506	true	-6657225067862716702	163	222	831	1151	1547	300	ولو سلم فمن ذكرناه ارجح---------- ولو سلم-------- فالمثبت اولي ص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو لم يدل علي المخالفة لم يكن لتخصيص محل النطق بالذكر فاءدة وتخصيص احاد البلغاء لغير فاءدة ممتنع فالشارع اجدر اعترض لا يثبت -الوضع بما فيه من الفاءدة واجيب بانه يعلم بالاستقراء اذا لم تكن للفظ فاءدة سوي واحدة تعينت وايضا ثبتت دلالة التنبيه بالاستبعاد اتفاقا فهذا اولي	506	-1919500098528625130	315	591.5	257	759	41.501976013183594	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0747	false	-5361243835091877756	75	122	398	645	1589	300	واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم فيه واعترض بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه لا شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة هامش الشرح واعترض	747	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	22	65	121	350	1586	300	واعترض بمفهوم اللقب واجيب بانه لو اسقط لاختل الكلام فلا مقتضي للمفهوم---- واعترف بان فاءدته تقوية الدلالة حتي لا يتوهم تخصيص واجيب بان ذلك فرع العموم ولا قاءل به وان سلم في بعضها خرج فان الفرض انه--- شء يقتضي تخصيصه سوي المخالفة----------- واعترض	508	-1919500098528625130	228	432.5	185	247	92.30769348144531	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0748	false	-2813445839729571215	219	300	1175	1596	1596	300	لو لم يكن ذكر الوصف للحصر اي دالا علي نفي الحكم عما عداه لزم الاشتراك بين المسكوت والمنطوق في الحكم اذ لا واسطة بين الاختصاص والاشتراك وليس التخصيص للاشتراك ب--اتفاق بل غايته انه محتمل فثبت الاختصاص اعني الحصر------------------------------------------------- الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل-	748	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	80	154	439	810	1586	300	لو لم يكن---------- للحصر------------------------------- لزم الاشتراك------------------------------ اذ لا واسطة----------------------- وليس-------- للاشتراك بالاتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما ص الامام لو لم يفد الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره لانه بمعناه والثانية معلومة وهو مثل ما تقدم فانه ان عني لفظ الساءمة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل	508	-1919500098528625130	281	449.0	224	473	59.40803527832031	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0748	false	-2813445839729571215	8	53	39	286	1596	300	واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج-- واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك ب--اتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	748	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	64	110	343	594	1586	300	واعترض بان فاءدته ثواب الاجتهاد بالقياس فيه واجيب بانه بتقدير المساواة يخرج والا اندرج ص واستدل لو لم يكن للحصر لزم الاشتراك اذ لا واسطة وليس للاشتراك بالاتفاق واجيب ان عني الساءمة فليس محل النزاع وان عني ايجاب الزكاة فيها فلا دلالة له علي واحد منهما	508	-1919500098528625130	247	483.0	202	251	98.4063720703125	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0749	false	2543712407684918441	80	176	418	926	1575	300	لو لم يفد التقييد بالوصف الحصر لم يفد الاختصاص به دون غيره واللازم منتف فكذا الملزوم والملازمة بينة لانه بمعناه اي لان اللازم بمعني الملزوم اذ لا معني للحصر فيه الا اختصاصه به دون غيره فاذا لم يحصل الاختصاص لم يحصل الحصر والثانية معلومة اي وانتفاء اللازم معلوم للعلم الضروري انه يفيد اختصاص الحكم بالمذكور وهو اي هذا الدليل مثل ما تقدم من الدليل قبله فانه ان عني لفظ الساءمة وانه منتف في المعلوفة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها وانه منتف في المعلوفة فلا نسلم صحة الملازمة اذ لا دلالة له علي الحصر	749	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	112	148	603	780	1586	300	لو لم يفد ال---------------حصر لم يفد الاختصاص به دون غيره----------------------------------------- لانه بمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية معلومة--------------------------------------------------------------------- وهو-------------- مثل ما تقدم--------------- فانه ان عني لفظ الساءم----------------------ة فليس محل النزاع وان عني الحكم المتعلق بها---------------------- ف------------------------لا دلالة له علي الحصر	508	-1919500098528625130	177	242.5	141	508	34.8425178527832	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0750	false	8335598033452655406	180	262	923	1356	1539	300	الحكم كما انه لا فاءدة في--------- الحصر الا نفي الحكم واست------------------دل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن-فرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك-- واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة الاية 80 فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	750	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	140	225	739	1188	1586	300	الحكم المتعلق بها فلا دلالة له علي الحصر ويجريان معا في اللقب وهو باطل ص واستدل بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك ما نفرت واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك ص واستدل بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين م-----رة التوبة--------- فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين ففهم ان ما زاد بخلافه والحديث صحيح واجيب بمنع فهم ذلك لانها مبالغة فتساويا او لعله باق علي اصله في الجواز فلم يفهم منه	508	-1919500098528625130	384	722.5	310	463	82.93736267089844	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0751	false	-3080308027176258621	182	297	964	1561	1576	300	واستدل ايضا بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء ن-فرت الشافعية ولولا فهمها من ذلك الحصر ما نفرت وهذا دليل لاءق بمن يدعي ان دليل كون المفهوم حجة العرف العام لا وضع اللغة ولا الشرع واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما تنفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك فيقرب من ذلك عبارة يتوهم منها بعض الناس نفي الفضل عنهم وقد تمت الدلاءل المختصة بمفهوم الصفة المغاير للعدد والشرط والغاية ما بين مرتض ومزيف ودال علي انه باللغة او الشرع او العرف فلنذكر ما يختص بغيره وما يشمل مفهوم الصفة من حيث هو عددا كان او شرطا او تقييدا بوصف او غاية فنقول واستدل علي مفهوم العدد بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	751	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms508	true	5966250014627001911	155	193	812	1018	1586	300	واستدل----- بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء لنفرت الشافعية ولولا ذلك--------------- ما نفرت----------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان النفرة من تركهم علي الاحتمال كما ينفر من التقديم او لتوهم المعتقدين ذلك ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل---------------- بقوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة	508	-1919500098528625130	199	342.0	161	598	33.277591705322266	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0751	false	-3080308027176258621	184	225	976	1188	1576	300	بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء نفرت الشافعية ولولا فهمها من ذلك الحصر --------------------------------------------------------ما نفرت وهذا دليل لاءق بمن يدعي ان دليل كون المفهوم حجة العرف العام لا وضع اللغة ولا الشرع واجيب بان-------------------------------------------------------------------------------- النفرة من تركهم علي الاحتمال كما	751	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms511	true	4904536472141994178	66	116	353	617	1592	300	بانه لو قيل الفقهاء الحنفية اءمة فضلاء نفرت الشافعية ولولا--------- ذلك اي ولو لم يكن تخصيص الوصف بالذكر دالا علي نفي الحكم عما عداه لما نفرت الشافعية اجا---------------------------------------------------------------------------ب بانا لا نسلم ان نفرة الشافعية لاجل تخصيص الحنفية بالحكم يدل علي نفيه عن الشافعية بل النفرة من تركهم علي الاحتمال فان	511	-1919500098528625130	110	159.0	89	348	31.609195709228516	16	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0752	false	-5287218897821611060	136	199	719	1053	1579	300	بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح سورة------------------------------------------------------------------------------ النساء الاية 101 فقا-------------ل عمر تعجبت مما تعجبت منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الصلاة والسلام عمر واجيب بجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين	752	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	51	171	272	887	1545	300	بقول يعلي بن امية لعمر رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا النساء فق----------ال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ص واستدل بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح البقرة فقال تعجبت مما تعجبت منه فسالته عليه الس--------لام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر عليه الس--------لام عمر واجيب لجواز انهما استصحبا وجوب الاتمام فلا يتعين	512	-1919500098528625130	291	499.5	233	646	45.04644012451172	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0753	false	-4898445561533873741	53	102	283	531	1516	300	واستدل علي الشرط بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح سورة النساء الاية 101 فقال عمر تعجبت مما تعجبت منه فسالته فق------------ال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فارغ هامش ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر	753	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	116	160	596	822	1545	300	واستدل---------- بقول يعلي بن امية لعمر ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح البقرة فقال تعج-------------------بت مما تعجبت منه فسالته عليه السلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته---------- ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر	512	-1919500098528625130	194	350.0	154	265	73.20755004882812	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0754	false	-8894603330325282693	229	296	1227	1572	1596	300	تكثير الفاءدة عقلا اي ان تعقل--------- انه لو دل لكثرت الفاءدة لا علي تكثير الفاءدة--------------------- عينا وهو--- حصولها والمتوقف علي الدلالة هو تكثير الفاءدة عين-ا لا عقلا اي حصولها في الواقع لا تعقل حصولها عنده واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ---- الكلب فيه ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن	754	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	184	251	954	1299	1545	300	تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف ع--لي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل------ تكثير الفاءدة عندها لا عل----ي حصول الفاءدة ص---------------------- واستدل لو لم يكن مخالفا لم يكن السبع في قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب---- ان يغسله سبعا مطهرة لان تحصيل الحاصل محال وكذلك خمس رضعات يحرمن	512	-1919500098528625130	248	377.0	198	383	64.75196075439453	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0754	false	-8894603330325282693	23	69	116	362	1596	300	واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثيرا للفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة	754	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	172	218	889	1134	1545	300	واستدل بان فاءدته اكثر فكان اولي تكثير- الفاءدة وانما يلزم من جعل تكثير الفاءدة يدل علي الوضع وما قيل من انه دور لان دلالته تتوقف علي تكثير الفاءدة وبالعكس يلزمهم في كل موضع وجوابه ان دلالته تتوقف علي تعقل تكثير الفاءدة عندها لا علي حصول الفاءدة	512	-1919500098528625130	244	482.0	198	246	99.1869888305664	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0755	false	-437763879755570237	203	248	1027	1256	1531	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	755	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	252	297	1301	1529	1545	300	النافي لو ثبت لثبت بدليل وهو عقلي ونقلي الي اخره واجيب بمنع اشتراط التواتر والقطع بقبول الاحاد كالاصمعي او الخليل او ابي عبيد- او سيبويه قالوا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	512	-1919500098528625130	228	451.0	183	229	99.56331634521484	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0756	false	8122498428293991667	3	58	15	305	1510	300	واجيب عنه بمنع اشتراط التواتر والقطع من علماء الامة بقبول الاحاد من الثقات فيما ينقلون عن العرب كالاصمعي او الخليل او ابي عبيدة او سيبويه واعتمادهم فيما يروونه يدل علي انهم لا يشترطون التواتر قالوا ثانيا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	756	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms512	true	3680070348402064660	262	297	1350	1529	1545	300	واجيب---- بمنع اشتراط التواتر والقطع--------------- بقبول الاحاد------------------------------- كالاصمعي او الخليل او ابي عبيد- او سيبويه------------------------------------------------------ قالو------ا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا	512	-1919500098528625130	179	307.5	144	290	61.72413635253906	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0756	false	8122498428293991667	124	163	654	837	1510	300	والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح ادوا زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح	756	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms514	true	-6327852190655638724	260	300	1384	1566	1566	300	والحق الفرق بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا بخلاف الحكم اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك قالوا لو صح لما صح اد-- زكاة الساءمة والمعلوفة كما لا يصح-	514	-1919500098528625130	180	344.0	142	185	97.29729461669922	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0758	false	-4850338576565202421	0	31	0	165	1591	300	قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ----------اجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو------ وتجب مخالفة الاصل بالدليل هامش الشرح --------	758	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	17	53	93	282	1538	300	قالوا لو كان لما ثبت خلافه للتعارض والاصل عدمه وقد ثبت في نحو لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة ال عمران واجيب بان القاطع عارض الظاهر فلم يقو الشرح وتجب مخالفة الاصل بالدليل ص واما مفهوم الشرط	515	-1919500098528625130	155	291.0	126	189	82.01058197021484	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0762	false	-7979109529821911688	151	182	801	965	1600	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع للقاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا	762	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms515	true	-8336782386286934855	50	81	265	429	1538	300	واما مفهوم الشرط فقال به بعض من لا يقول بالصفة والقاضي وعبد الجبار والبصري علي المنع القاءل به ما تقدم وايضا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط واجيب قد يكون سببا	515	-1919500098528625130	163	325.0	132	164	99.39024353027344	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0769	false	-2126176933318033484	154	191	791	971	1519	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار للقاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ---------هامش الشرح قال به	769	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	34	73	186	375	1565	300	مفهوم الغاية قال به بعض من لا يقول بالشرط كالقاضي وعبد الجبار القاءل به ما تقدم وبان معني صوموا الي ان تغيب الشمس اخره غيبوبة الشمس فلو قدر وجوب بعده لم يكن اخرا ص واما مفهوم اللقب فقال به	517	-1919500098528625130	171	324.0	136	189	90.47618865966797	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0772	false	-7909060614829998754	29	53	131	261	1564	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا	772	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms517	true	838977638767884578	91	115	473	603	1565	300	واستدل بانه يلزم منه ابطال القياس لظهور الاصل في المخالفة واجيب بان القياس يستلزم التساوي في المتفق عليه فلا مفهوم فكيف به ها هنا	517	-1919500098528625130	130	260.0	106	130	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0773	false	7605742113384734726	19	68	100	353	1519	300	بمفهوم اللقب قالوا لو قا-----ل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الي الفهم منه نسبة الزنا الي ام خصمه واخته ووجب الحد----------- حد القذف عند مالك واحمد ولولا ثبوت مفهوم اللقب------------------------------ لما تبادر ذلك قلنا تبادر------------------------------------------------------------------------------ من القراءن الحالية وهي الخصام وارادة الايذاء لا مما نحن فيه	773	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms519	true	-1388810735551962793	192	261	1009	1348	1537	300	بمفهوم اللقب قالوا لو قال قاءل لمن يخاصمه ليست امي بزانية ولا اختي تبادر الي الفهم---- نسبة الزنا الي ام خصمه واخته فلهذا يجب علي القاءل حد القذف عند مالك واحمد فلو لم يكن تعليق الحكم بالاسم دالا علي نفيه عما عداه لما تبادر الي الفهم نسبة الزنا الي ام خصمه واخته اجاب بان تبادر نسبة الزنا الي ام خصمه واخته الي الفهم من القراءن---------------------------------- لا مما نحن فيه	519	-1919500098528625130	179	258.5	139	377	47.480106353759766	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0773	false	7605742113384734726	252	298	1268	1509	1519	300	الاول انما زيد قاءم مثل-- ان زيدا قاءم والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله سورة طه الاية 98 بمعني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء لمن اعتق فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولاء ظاهرا	773	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	75	115	398	612	1592	300	الاول انما زيد قاءم بمعني ان زيدا----- والزاءد كالعدم الثاني انما الهكم الله طه بم--------------عني ما الهكم الا الله وهو المدعي واما مثل انما الاعمال بالنيات و انما الولاء--------- فضعيف لان العموم فيه لغيره فلا يستقيم لغير المعتق ولا- ظاهرا	520	-1919500098528625130	204	372.5	165	243	83.95061492919922	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0777	false	-6889978429556995726	84	127	447	675	1583	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو ------افاده لافاد العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقد-م يغير مدلول الكلمة	777	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	116	159	614	843	1592	300	واما مفهوم الحصر فمثل صديقي زيد والعالم زيد ولا قرينة عهد فقيل لا يفيد وقيل منطوق وقيل مفهوم الاول لو افاد لافاده------ العكس لانه فيهما لا يصلح للجنس ولا لمعهود معين لعدم القرينة وهو دليلهم وايضا لو كان لكان التقديم يغير مدلول الكلمة	520	-1919500098528625130	222	429.0	180	235	94.46808624267578	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0778	false	-1839606364542354198	207	258	1144	1409	1626	300	قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف و-ايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير فان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله	778	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	179	231	951	1217	1592	300	قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز ومثل زيد العالم هو المعروف و ايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل فان زعم انه يخبر بالاعم فغلط لان شرطه التنكير وان زعم ان اللام لزيد فغلط لوجوب استقلاله	520	-1919500098528625130	264	522.0	213	266	99.24812316894531	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0779	false	-3171228956465303952	10	64	52	334	1556	300	واجيب بل جعله لمعهود بعض- مثل اكلت الخبز فانا نجعل الالف واللام في الخبر للبعض ومثل زيد العالم هو المعروف و-ايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر كذا بخط المصنف الشرح وفي الحاشية بخط غيره بدل هذا قلنا صحيح واللام للمبالغة فاين الحصر ويلزمه زيد العالم وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل	779	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms520	true	-2281992803382624645	185	214	988	1129	1592	300	واجيب بل جعله لمعهود ذهني مثل اكلت الخبز-------------------------------------- ومثل زيد العالم هو المعروف و ايضا يلزمه زيد العالم بعين ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي نص عليه سيبويه في زيد الرجل	520	-1919500098528625130	136	238.0	108	284	47.887325286865234	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0782	false	-2966641997207091619	207	237	1029	1206	1521	300	ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر	782	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	0	30	0	177	1614	300	ونسخت النحل ومنه المناسخات فقيل مشترك وقيل للاول وقيل للثاني وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج المباح بحكم الاصل والرفع بالنوم والغفلة وبنحو صل الي اخر الشهر	523	-1919500098528625130	177	354.0	147	177	100.0	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0783	false	-7588262547311322315	161	300	841	1564	1564	300	وقيل للثاني وعليه القفال فارغ هامش وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج بقيد الشرعي المباح بحكم الاصل اذ ليس حكما شرعيا وقوله بدليل شرعي ليخرج الرفع بالنوم والغفلة والموت والجنون ويخرج بقوله متاخر الرفع بنحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر وهكذا حكم كل متصل من المخصصات شرطا كان او غاية او استثناء ولقاءل ان يقول هذا ليس برفع لان الحكم لم يثبت باول الكلام اذ الكلام باخره فكيف يرفع ثم قيد التاخر يغني عنه قولنا بدليل شرعي فانه لا بد ان يتاخر عن الذي يرفعه ثم المخصص المتصل متاخر لفظا ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا فل------ا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نع-نه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني بالرفع-- الامام اللفظ الدال-	783	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	8	76	49	412	1614	300	وقيل للثاني----------------------- وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر فيخرج------------ المباح بحكم الاصل والر----------------------------------------فع بالنوم والغفلة و--------------------------------------بنحو ص------------ل الي اخر الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني بالحكم ما يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن فان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه قطعا الشرح فلا يرد الحكم قديم فلا يرتفع لانا لم نعينه والقطع بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي الوجوب وهو المعني -الرفع ص الامام اللفظ الدال	523	-1919500098528625130	348	613.5	283	733	47.47612380981445	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0784	false	-8784256157288660415	0	55	0	290	1561	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	784	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms523	true	-6768694835561047533	76	131	412	702	1614	300	علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول فيرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه ولا يطرد فان لفظ العدل نسخ حكم كذا ليس بنسخ ولا ينعكس لانه قد يكون بفعله عليه السلام ثم حاصله اللفظ الدال علي النسخ لانه فسر الشرط بانتفاء النسخ وانتفاء انتفاءه حصوله وقال الغزالي رحمه الله الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم	523	-1919500098528625130	290	580.0	235	290	100.0	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0783	false	-7588262547311322315	257	297	1344	1546	1564	300	بالحكم ما ي---------حصل علي المكلف بعد ان لم يكن فا------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاءه----- قطعا فل------------ا يرد ال------حكم-------- قديم فلا يرتفع ل-----------------------------------------انا لم نعنه والقطع ب-------------------------------------------------------------------------انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ان-----------------------تفي الو------------------------------------جوب وهو المعني بالرفع	783	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	50	145	294	797	1627	300	والحكم بهذا المعني يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن عند انتفاء العقل قطعا الشرح وحينءذ لا يرد قولهم الحكم قديم والقديم -لا ير-فع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي يمكن رفعه لانا نقطع انه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي وجوبه لانه حينءذ ينتفي التعلق الخارجي الذي هو جزء من مفهوم الوجوب وهو المعني بالرفع	524	-1919500098528625130	177	255.0	141	505	35.049503326416016	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0784	false	-8784256157288660415	74	222	395	1134	1561	300	--ما ي-------حصل علي المكلف بعد ان لم يكن ثابتا وهو تعليق الخطاب به تعلق تنجيز فا-----------------------------------------------------ن الوجوب المشروط بالعقل لم يكن ثابتا عند انتفاءه----- قطعا فلا يرد -حينءذ علينا اعتراض من قال الحكم قديم فل---------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتفع لان ما ثبت قدمه امتنع عدمه فلا يتصور رفعه ولا تاخره عن غيره وانما قلنا انه لا يرد لانا لم نعنه اي لم نعن القديم كما عرفت فامكن رفعه وتاخره والقطع حاصل بانه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه ان-----------------------تفي الو------------------------------------جوب وهو المعني بالرفع واذا كان هذا هو المراد بالحكم والرفع كان امكان رفعه وتاخره ضروريا الشرح وقال ال----------------------------امام في البرهان----------- اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول و--------يرد ان اللفظ دليل النسخ لا نفسه و-----لا يطر-----د فان لفظ العدل القاءل نسخ حكم كذا يصدق عليه---- الحد مع انه------------------------------------------------------------------------------------ ليس بنسخ فارغ هامش و-----لا ينعكس لانه----- قد يكون----------------------------------------------------- بفعله ثم انه تعريف الشء بنفسه اذ حاصله اللفظ الدال علي النسخ	784	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms524	true	-3825660566658744841	51	247	301	1330	1627	300	بهذا المعني يحصل علي المكلف بعد ان لم يكن لان الحكم بهذا المعني مشروط بالتعقل لان التعلق الخارجي لا يحصل الا بعد التعقل فيكون حادثا لان الوجوب المشروط بالعقل لم يكن ع------ند انتفاء العقل قطعا --الشرح وحينءذ لا يرد قولهم ال-------حكم قديم والقديم لا يرفع فلا ينعكس التعريف لصدق المحدود بدون الحد لانا لم نعن بالحكم الحكم القديم الذي لا يرتفع بل نعن به الحكم الحادث الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------مكن رفعه لانا نقطع ا----------نه اذا ثبت تحريم شء بعد وجوبه انتفي وجوبه لانه حينءذ ينتفي التعلق الخارجي الذي هو جزء من مفهوم الوجوب وهو المعني بالرفع وهذا التعريف غير منعكس لانه دخل فيه البيان بالتخصيص المتاخر عن وقت الخطاب لان التخصيص رفع عند المصنف ش عرف امام--- الحرمين النسخ بانه اللفظ الدال علي ظهور انتفاء شرط دوام الحكم الاول واعترض عليه بان اللفظ دليل النسخ لا نفسه وبانه لا يطرد الحد فان لفظ العد-------ل نسخ حكم كذا يصدق عليه هذا الحد لانه لفظ دال علي ظهور انتفاء الحكم الاول لكونه لفظ عدل وظهور انتفاء الحكم الاول ولفظ العدل ليس بنسخ بالاتفا-ق وبانه لا ينعكس لان النسخ قد يكون بفعل الرسول عليه السلام فيوجد الحد بدون المحدود وبان حاصل---- الحد يرجع ال-ي ان--- النسخ هو اللفظ الدال علي النسخ	524	-1919500098528625130	397	469.5	306	1167	34.01885223388672	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0785	false	-3054675056081388740	44	121	240	665	1633	300	واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخ-ر عن مورده واورد الثلاثة الاول فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزمهم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله هامش وبالثالث وهو علي ----------------------------------------------------وجه لولاه لكان	785	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	4	89	20	490	1627	300	واورد الثلاثة الاول وان قوله علي وجه الي اخره زيادة وقالت الفقهاء النص الدال علي انتهاء امد الحكم الشرعي مع التاخير عن مورده واورد الثلاثة------ فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لز--م منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان	525	-1919500098528625130	398	762.5	326	478	83.26359558105469	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0786	false	-9109474673436234139	8	43	54	251	1581	300	فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص------ المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	786	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms525	true	-3172022413424102779	29	97	159	536	1627	300	فان فروا من الرفع لكون الحكم قديما والتعلق قديما فانتهاء امد الوجوب ينافي بقاءه عليه وهو معني الرفع وان فروا لانه لا يرتفع تعلق بمستقبل لزم منع النسخ قبل الفعل كالمعتزلة وان كان لانه بيان امد التعلق بالمستقبل المظنون استمراره فلا بد من زواله المعتزلة اللفظ الدال علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الشرح المتقدم زاءل علي وجه لولاه لكان ثابتا فيرد ما علي الغزالي والمقيد بالمرة بفعل	525	-1919500098528625130	197	379.0	162	377	52.254642486572266	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0787	false	114137227608225310	250	300	1353	1639	1639	300	----------------علي الجواز والوقوع وخالفت اليهود في الجواز وابو م----------سلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم-	787	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	38	93	198	508	1615	300	علي جواز النسخ وعلي الوقوع ايضا--- وخالفت اليهود في الجواز وابو مسلم وابو مسلم الاصفهاني في الوقوع لنا القطع بالجواز وان اعتبرت المصالح فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم	528	-1919500098528625130	275	520.0	226	313	87.85942840576172	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0788	false	-280517160646424302	69	163	352	859	1578	300	اليهود غير العيسوية في الجواز وكذلك بعض غلاة الروافض وابو مسلم الاصفهاني صاحب تفسير القران في الوقوع وسنعرفك سر مذهبه لنا القطع بالجواز اذ لا يلزم من فرض وقوعه محال وان اعتبرت المصالح في التكاليف كما هو راي القدرية فالقطع ان المصالح قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه تعالي امر اد------------م بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق وهو النسخ فدل علي وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلف قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله	788	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms528	true	3332181543589584627	45	136	237	739	1615	300	اليهود ف-------------ي الجواز وابو مسلم وابو م-------------سلم الاصفهاني ف------------------ي الوقوع----------------- لنا القطع بالجواز----------------------------- وان اعتبرت المصالح------------------------------- فالقطع ان المصلحة قد تختلف باختلاف الاوقات وفي التوراة انه------ امر ادم عليه السلام بتزويج بناته من بنيه وقد حرم ذلك باتفاق واستدل باباحة السبت ثم تحريمه وبجواز الختان ثم ايجابه يوم الولادة عندهم وبجواز الاختين ثم التحريم واجيب بان رفع مباح الاصل ليس بنسخ ص قالوا لو نسخت شريعة موسي عليه السلام لبطل قول موسي المتواتر هذه شريعة مءبدة قلنا مختلق قيل من ابن الراوندي والقطع انه لو كان عندهم صحيحا لقضت العادة بقوله	528	-1919500098528625130	342	574.0	276	629	54.37202072143555	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0788	false	-280517160646424302	163	235	859	1225	1578	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبعث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن-- قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	788	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	106	179	551	919	1536	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واجيب بعد اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ص قالوا ان كان مقيدا فليس بنسخ وان دل علي التابيد لم يقبل للتناقض بانه مءبد ليس بمءبد ولانه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما والي جواز نسخ شريعتكم	529	-1919500098528625130	364	720.5	292	368	98.91304016113281	71	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0789	false	3015581887091251575	36	282	198	1472	1556	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث وكلاهما مستحيل علي الرب تعالي وهذا الوجه هو عمدتهم واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع هامش واجيب بعد تسليم اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن بل تجددت مصلحة لم تكن فلم يلزم البداء قالوا ان كان المنسوخ مقيدا بغاية فليس زواله بنسخ بل انتهي نهايته وان دل الخطاب الاول علي التابيد اي كان مءبدا لم يقبل النسخ للتناقض بانه مءبد بدلالة الخطاب الاول ليس بمءبد بدلالة النسخ ولانه اذا كان مءبدا او جاز نسخه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد اذ ما من عبارة تذكر له الا وتقبل النسخ ونحن علي قطع ان ذلك معني نفس وكل معني نفس يمكن التعبير عنه والي نفي الوثوق بتابيد حكم ما وقد ذكرتم احكاما مءبدة كالصلاة والي جواز نسخ شريعتكم فان دليلكم علي تابيدها الاخبار بذلك فاذا جاز النسخ مع الاخبار به جاز نسخها الشرح واجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما	789	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms529	true	-9179799891036392184	106	189	551	974	1536	300	قالوا ان نسخ لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فعبث واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب بعد------ اعتبار المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ص قالوا------------------------------------ ان كان-------- مقيدا------ فليس------ بنسخ---------------- وان دل عل-------------ي التابيد -------------لم يقبل------ للتناقض بانه مءبد-------------------- ليس بمءبد------------- ولان--------------------------ه يءدي الي تعذر الاخبار بالتابيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفي الوثوق بتابيد حكم ما و-------------------------------الي جواز نسخ شري----------------------------------------------------------------------------------عتكم اجيب بان تقييد الفعل الواجب بالتابيد لا يمنع النسخ كما	529	-1919500098528625130	407	669.0	326	1274	31.946624755859375	66	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0788	false	-280517160646424302	166	214	872	1108	1578	300	لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له فهو البداء والا فبعث واجيب بعد اعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصالح انها تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت او حال وضرره في اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتجدد ظهور ما لم يكن قالوا ان كا-----------------------------------------ن مقيدا فليس بنسخ وان دل ع-----------------------------------------------لي التابيد لم- يقبل	788	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	1	109	4	581	1585	300	لحكمة ظهرت له لم تكن ظاهرة له قبل النسخ يلزم العبث اجاب عنه بان هذه الشبهة مبنية علي ان افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة وهو قاعدة الحسن والقبح العقليين وقد ابطلناها ولءن سلم ان افعال الله تعالي تابعة للحكمة والمصلحة فالمصالح----- تختلف باختلاف الازمان والاحوال كمنفعة شرب دواء في وقت و--حال وضرره في اخر فيجوز ان يعلم الله تعالي استلزام الامر بالفعل في وقت لمصلحة واستلزام نسخه في غير ذلك الوقت لمصلحة اخري فلم يتجدد ظهور ما لم يكن ش الشبهة الثالثة الخطاب الوارد عليه النسخ اما ان يكون مقيدا اي بوقت معين وانتهاء الحكم بنفسه لا يكون نسخا واما ان يكون دالا علي التابيد فلا يقبل	530	-1919500098528625130	167	251.5	130	584	28.595890045166016	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0789	false	3015581887091251575	69	139	369	728	1556	300	لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق -الوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ-- قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	789	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	180	251	967	1329	1585	300	لو كان معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله فهذا اجدر وقوله صم رمضان ابدا بالنص يوجب ان الجميع متعلق بالوجوب ولا يلزم الاستمرار فلا تناقض كالموت وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ ص قالوا لو جاز لكان قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل ومعه اجدر لاستحالة النفي والاثبات قلنا المراد ان التكليف الذي كان زال كالموت لا ان الفعل يرتفع	530	-1919500098528625130	359	707.5	289	362	99.17127227783203	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0790	false	5851816069965452485	31	236	153	1225	1585	300	اجدر بالجواز وقوله صم رمضان ابدا بالنص علي التابيد يوجب ان الجميع متعلق -الوجوب ولا يلزم من ذلك الاستمرار اي استمرار الوجوب فلا تناقض كالموت فان خطاب المكلف بالوجوب يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة وما ذكروه من جواز نسخ شريعتنا ظاهر السقوط فان كلامنا في الانشاءات وشريعتنا اخبر الصادق انها لا تنسخ والاخبار لا تنسخ فهو هذيان لا يستحق ان يلتفت اليه وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ لانه يلزم منه الكذب ولا كذلك في الانشاء قالوا لو جاز النسخ لكان نسخ الفعل اما قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لان رفع ما لم يوجد وما وجد وانقضي محال ومعه اجدر واحق بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات فيوجد ولا يوجد وذلك المحال قلنا المراد من النسخ ان التكليف الذي كان زال كالموت يزول به التكليف الذي كان في الحياة لا ان الفعل يرتفع فلو فهم ما يعنيه بالارتفاع لم يورد هذا قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ-- وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها	790	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms530	true	4104242973461820747	190	295	1011	1561	1585	300	اجدر-------- وقوله صم رمضان ابدا بالنص------------ يوجب ان الجميع متعلق بالوجوب ولا يلزم------- الاستمرار ------------------فلا تناقض كالموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ ص قا--------------------------------------لوا لو جاز------ -------------لكا-ن قبل وجوده او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باط---------------------------------------ل ومعه اجدر-------------- لاستحالة------- النفي والاثبات قلنا--------------------------- المراد ا---------ن التكليف الذي كان زال كالموت لا ا-----------------------------------ن الفعل يرتفع ص قا-------------------------------------لوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمراره ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ ص وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها	530	-1919500098528625130	528	906.0	427	1075	49.11627960205078	85	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0790	false	5851816069965452485	129	272	665	1428	1585	300	الفعل -----اما قبل وجود-----ه او بعده او معه وارتفاعه قبل وجوده او بعده باطل لان رفع ما لم يوجد وما وجد وانقضي محال ومعه-------------------- اجدر واحق بالبطلان لاستحالة اجتماع النفي والاثبات فيوجد ولا يوجد وذلك المحال قلنا-- المراد من النسخ ا------ن التكليف الذي كان----------------- زال ك-----------------------------الموت يزول به التكليف الذي كان في الحياة لا ان الفعل يرتفع فلو فهم ما يعنيه بالارتفاع لم يورد هذا قالوا اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمرار-------------ه ابدا فلا نسخ او الي وقت معين فليس بنسخ قلنا الي الوقت المعين الذي علم انه ينسخه فيه وعلمه بارتفاعه بالنسخ لا يمنع النسخ وعلي الاصفهاني الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة لما يخالفها ونسخ التوجه والوصية للاقربين بالمواريث وذلك كثير هامش الشرح قالوا اما ان يكون الباري علم استمراره ابدا فلا نسخ والا -لزم الجهل---------------------------------- او علم استمراره الي وقت معين ف------ليس بنسخ ايضا لانتهاءه بانتهاء مدته قل------------نا نختار	790	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms531	true	886449075687194945	192	298	1016	1575	1586	300	الفعل لكان اما قبل وجود الفعل او بعده او معه والاول والثاني------------ باطل لكونه معدوما في الحالين ورفع المعدوم ممتنع واما ارتفاعه معه فهو اجدر----- بالبطلان لاستحالة------- النفي والاثبات في شء واحد في حالة واحدة اجاب بان المراد ----بنسخ الحكم ان التكليف الذي كان علي الشرح المكلف زال وذلك غير ممتنع كزوال التكليف بالموت----------------------------------- لا ان الفعل يرتفع ---------ش الشبهة ال-خامسة ان يقال -لا يخلو- اما ان يكون الباري سبحانه وتعالي علم استمرار الحكم المنسوخ ابدا فحينءذ لا ---------------------------------------------------------------------------------------نسخ له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا يلزم وقوع خلاف ما في علم الله تعالي وهو محال او علم استمراره الي وقت معين فحينءذ ليس بنسخ----- لان---------تهاء الحكم بنفسه اجاب بانا نختار	531	-1919500098528625130	286	276.0	225	913	31.325302124023438	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0790	false	5851816069965452485	5	115	23	597	1585	300	صم رمضان ابدا يقتضي ايجاب كل رمضان وهو ظاهر في تناول افراد الرمضانا----------------------------------------------ت لا نص وقوله صم رمضان المعين نص فاذا جاز النسخ فيه كان الظاهر اجدر ----------بالجواز وقوله- صم رمضان ابدا بالنص علي التابيد يوجب------------ ان الجم--------يع متعلق- الوجوب ولا يلزم من ذلك الاستمرار اي استمرار الوجوب------------------ فلا -------تناقض كالموت فان----- خطاب --------المكلف بالوجوب يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة وما ذكروه من جواز نسخ شريعتنا ظاهر السقوط فان كلامنا في الانشاءات وشريعتنا اخبر الصادق انها لا تنسخ والاخبار لا تنسخ فهو هذيان لا يستحق ان يلتفت اليه وانما الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	790	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms531	true	886449075687194945	28	119	151	618	1586	300	صم رمضان ابدا لا يمنع النسخ فانه اذا كان الوقت معينا مثل صم رمضان ثم ينسخ قبله لم يمتنع النسخ واذا كان تعيين الوقت لا يمنع النسخ قبل الوقت فالتاييد---------------------------- اجدر ان لا يمنع ال-نسخ وقولهم صم رمضان ابدا------------------ يوجب بدلالة النص ان الرمضانات كلها متعلقة الوجوب ولا يلزم من ذلك------------- استمرار الوجوب في الرمضانات كلها فلا يلزم التناقض كالموت فان تعلق خطاب الوجوب بالمكلف-------- يدل علي ان جميع عمره ولو كان ماءة سنة متعلق الوجوب لا انه يستمر الوجوب ماءة سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممتنع ان يخبر بان الوجوب باق ابدا ثم ينسخ	531	-1919500098528625130	266	348.5	209	690	38.550724029541016	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0792	false	1120630618192228315	67	241	360	1291	1581	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل------ مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا -------------------------تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي هامش وقد ادعي القاضي في التقريب اطباق الامة علي ان النبي اما ان يكون ناسخا لشريعة من تقدمه او ناسخا لبعضها ومتعبدا في الباقي بامر ابتدء به وانكر ان يكون متابعا ذكره في باب النسخ وفي مسالة التعلق بشراءع الماضين وسيكون لنا عودة الي ذكر ذلك عند الانتهاء الي المسالة المذكورة ان شاء الله تعالي مسالة الشرح المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله اي قبل الوقت لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه-- واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر سورة الصافات الاية 102 وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه هامش واعلم	792	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms532	true	2010151142718468393	188	283	1025	1537	1617	300	مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل الشرح مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفي لنا ثبت التكليف قبل وقت الفعل فوجب جواز رفعه كالموت وايضا فكل نسخ كذلك لان الفعل بعد الوقت ومعه يمتنع نسخه ص واستدل بان ابراهيم عليه السلام امر بالذبح بدليل افعل ما تءمر----- الصافات---------- وبالاقدام وبترويع الولد ونسخ قبل التمكن واعترض بجواز ان يكون موسعا واجيب بان ذلك لا يمنع رفع تعلق الوجوب بالمستقبل لان الامر باق عليه وهو المانع عندهم وبانه لو كان موسعا لقضت العادة بتاخيره رجاء نسخه او موته لعظمه واما دفعهم	532	-1919500098528625130	474	677.5	384	964	49.17012405395508	85	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0795	false	-6516553002185042174	69	122	343	593	1522	300	ان كان --------الفعل مامو---------را به ذلك الوقت الذي عدم الوجوب فيه لزم ----كونه مامورا به في ذلك الوقت و-------------غير مامور به فيه و توارد النفي والاثبات علي محل واحد وهو محال وان لم يكن -----------------------فلا ---------------------------------------------------------نسخ اي فلا يكون نفي الوجوب فيه نسخا له-------------------------------------------------------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا بخلاف	795	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms534	true	-32025412045899850	127	208	640	1034	1532	300	ان كان مامورا بالفعل في وقته فلو نسخ في ذلك الوقت-------------------- لزم ان يكون----------- في ذلك الوقت مامورا بالفعل غير مامور به فيلزم توارد النفي والاثبات علي شء- واحد وهو محال وان لم يكن مامورا به في ذلك الوقت فلا نسخ اجاب عنه بانه لم يكن مامورا به في ذلك الوقت لوجود الناسخ فيه بل يكون مامورا به قبله وانقطع عنه التكليف عند دخول وقته بالناسخ كما ينقطع التكليف عنه بالموت مسالة الجمهور علي جواز نسخ مثل صوموا ابدا ش ذهب	534	-1919500098528625130	174	208.5	132	426	40.845069885253906	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0798	false	5652993752638421709	68	133	339	659	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خيرا لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	798	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	73	134	391	688	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ من غير بدل لنا ان مصلحة المكلف قد تكون في ذلك وايضا فانه وقع كنسخ وجوب الامساك بعد الفطر وتحريم ادخار لحوم الاضاحي قالوا نات بخير منها او مثلها---------------------- واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا لكن خصص سلمنا ويكون نسخه بغير بدل خير- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع فمن اين لم يجز	535	-1919500098528625130	297	577.0	236	320	92.8125	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0799	false	4492443198976375941	3	66	11	315	1495	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ والمراد في الاية نات بلفظ خير منها او مثلها وليس محل النزاع سلمنا بان المراد نات بحكم او ان الخلاف يطرق اللفظ لكن هو عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ بلا بدل سلمنا عدم تخصيصه ويكون نسخه بغير بدل خيرا للمكلف لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع النسخ الا الي بدل فمن اين	799	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	106	132	560	681	1513	300	واجيب بان الخلاف في الحكم لا في اللفظ سلمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن------------------------------------------ خصص سلمنا----------- ويكون نسخه بغير بدل خير-------- لمصلحة علمت ولو سلم انه لم يقع------------------ فمن اين	535	-1919500098528625130	113	171.0	87	304	37.171051025390625	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0801	false	-3432146340318221128	97	118	471	592	1470	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد	801	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms535	true	7014225915245332408	135	156	690	811	1513	300	مسالة الجمهور جواز النسخ باثقل لنا ما تقدم وبانه نسخ التخيير في الصوم والفدية وصوم عاشوراء برمضان والحبس في البيوت بالحد	535	-1919500098528625130	121	242.0	100	121	100.0	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0801	false	-3432146340318221128	106	141	520	719	1470	300	نسخ التخيير في- الصوم والفدية وص-----------------------------------------------------وم عاشوراء ب---------رمضان و----------------------الحبس في البيوت -------------------بالحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	801	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms536	true	-7345610324694078388	181	256	915	1316	1549	300	نسخ التخيير بين الصوم والفدية بوجوب الصوم علي التعيين وهو اثقل من التخيير ومنه وجوب صوم عاشوراء بوجوب صوم رمضان وهو اشق واثقل ومنه نسخ الحبس في البيوت الذي كان حدا للزنا بالحد وهو الضرب بالسياط والتغريب سنة في حق غير المحصن والرجم بالحجارة الشرح حق المحصن ولا شك انه اثقل ص قالوا ابعد في المصلحة قلنا يلزمكم في ابتداء التكليف وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة	536	-1919500098528625130	196	327.0	161	401	48.877803802490234	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0802	false	-5483360586123401607	94	213	482	1138	1609	300	نسخ التخيير في- الصوم والفدية بتعين الصوم وص-----------------------------------------وم عاشوراء ب---------رمضان و----------------------الحبس في البيوت في ا----------لزنا بالحد والصبر علي اذي الكفار في اول الاسلام بايجاب القتال قا-----------------------------------------------لوا التكليف بالاثقل ابعد في المصلحة لانتقال المكلف من سهل الي عسر قلنا بعد تسليم مراعاة المصالح يلزمكم في ابتداء التكليف لكونه نقلا من عدم الحرج الي المشقة والتقييد وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم سورة النساء الاية 28 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 قلنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية للشء بعاقبته مثل الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت	802	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms536	true	-7345610324694078388	181	300	915	1549	1549	300	نسخ التخيير بين الصوم والفدية بوجوب الصوم علي التعيين وهو اثقل من التخيير ومنه وجوب صوم عاشوراء بوجوب صوم رمضان وهو اشق واثقل ومنه نسخ الحبس في البيوت الذي كان حدا للزنا بالحد وهو الضرب بالسياط والتغريب سنة في حق غير المحصن والرجم بالحجارة الشرح حق المحصن ولا شك انه اثقل ص قالوا---------------- ابعد في المصلحة قلنا------------------------------------------------------- يلزمكم في ابتداء التكليف-------------------------------------------- وايضا فقد يكون علم الاصلح في الاثقل كما يسقمهم بعد الصحة ويضعفهم بعد القوة قالوا يريد الله ان يخفف عنكم----- النساء--------- يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----- البقرة ق----------لنا ان سلم عموم فسياقها للمال في تخفيف الحساب وتكثير الثواب او تسمية للشء بعاقبته مثل------- لدوا للموت وابنوا للخراب وان سلم الفور فمخصوص بما ذكرناه كما خصت-	536	-1919500098528625130	442	707.5	360	786	56.23409652709961	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	175	254	950	1404	1665	300	وعن عاءشة رضي الله عنها فيما رواه مسلم كان فيما انزل عشر رضعات محرمات كذا في الكتاب ولفظها معلومات بدل محرمات فنسخن بخمس معلومات وهذا منسوخ الحكم والتلاوة معا والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه قا--لوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	804	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms538	true	7518369808190955562	77	139	434	786	1660	300	وعن عاءشة رضي الله عنها--------------- كان فيما انزل عشر رضعات محر-----------------------------------------------------------مات------------------------------ والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه ص قالوا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	538	-1919500098528625130	348	662.5	287	456	76.31578826904297	58	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0805	false	-8607898755793331678	37	222	175	1229	1634	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اولا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم من حيث ان احدهما لا يتحقق بدون الاخر فكذلك الحكم مع التلاوة فلا ينفكان واجيب بمنع ثبوت العالمية والمفهوم اذ لا نسلم ان العالمية مغايرة لقيام العلم بالذوات ولا الملازمة بين المنطوق والمفهوم ليصح التمثيل وانما منعناه لانه فرع ثبوت الاحوال ولسنا ممن يثبت الاحوال ولو سلم التغاير والتلازم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما اي يدل ثبوت التلاوة علي ثبوت الحكم ولا يدل دوامه فلا يلزم من انتفاء الامارة في طرف الدوام انتفاء ما دلت عليه فاذا نسخ كونه يتلي لم ينتف المدلول وكذلك العكس ولا يلزم من انتفاء الحكم لامارة تدل عليه انتفاء تلك الامارة الدالة عليه والحاصل انه اذا نسخت التلاوة وحدها فهو نسخ لدوامها ودوامها ليس هو الدليل واذا نسخ الحكم وحده فهو نسخ للدوام وهو غير مدلول فلا يلزم انفكاك الدليل مسالة المختار جواز نسخ التكليف بالاخبار بنقيضه خلافا للمعتزلة هامش والمدلول بخلاف العالمية مع العلم والمنطوق مع المفهوم ان ثبتا لتلازمهما ابتداء ودواما قالوا علي منع نسخ الحكم دون التلاوة بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	805	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms538	true	7518369808190955562	8	139	46	786	1660	300	جواز نسخ التلاوة دون الحكم وبالعكس اي جواز نسخ الحكم دون التلاوة وجواز نسخ التلاوة والحكم معا وخالفهم بعض المعتزلة والدليل علي جواز كل من الثلاثة من وجهين الاول الجواز العقلي فانا نقطع انه يجوز ان ينسخ احدهما او كلاهما لمصلحة يعلمها الله تعالي وخالف بعض المعتزلة لنا القطع بالجواز وايضا الوقوع عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ونسخ الاعتداد بالحول وعن عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرمات والاشبه جواز مس المحدث للمنسوخ لفظه ص قالو-----ا التلاوة مع حكمها كالعلم مع العالمية والمنطوق مع المفهوم ف------------------------------------------------------------لا ينفكان واجيب بمنع----- العالمية والمفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سل-----------------م فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نسخ---------- لم ينتف المدلول وكذلك العكس قالوا بقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران	538	-1919500098528625130	282	417.0	233	1500	18.799999237060547	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	215	275	1175	1518	1665	300	مع العالمية -------------والمنطوق مع-------- المفهوم فلا ينفكان واجيب بمنع العالمية والمفهوم ولو سلم فالتلاوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخ- لم ينتف المدلول---------------------------------------- وكذلك العكس -------------------------------------------قالوا بقاء التلاوة يوهم بقاء الحكم فيوقع في الجهل وايضا فتزول فاءدة القران--------------------- قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلا يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي	804	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms539	true	-5028119577107365828	7	85	37	453	1657	300	ان العالمية مغايرة للعلم والمنطوق لا ينفك عن المفهوم فلا نسلم ان التلاوة لا تنفك عن الحكم فان التل--------اوة امارة الحكم ابتداء لا دواما فاذا نسخت لم ينتف الحكم اذ لا يلزم من انتفاء الامارة انتفاء الحكم وكذلك العكس اي لا يلزم من انتفاء الحكم انتفاء الامارة وقالوا ---------------------------------------------ايضا لا يجوز نسخ الحكم بدون التلاوة لان بقاء قلنا مبني علي التحسين ولو سلم فلا جهل مع الدليل لان المجتهد يعلم والمقلد يرجع اليه وفاءدته كونه معجزا وقرانا يتلي	539	-1919500098528625130	226	333.5	181	469	48.1876335144043	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0808	false	-6687631802377947027	250	278	1233	1422	1545	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون	808	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms540	true	1129787386988861691	8	36	39	228	1731	300	مسالة يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين والمتواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام كما تقدم لنا قاطع فلا يقابله المظنون	540	-1919500098528625130	189	378.0	161	189	100.0	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0809	false	-8612417594468209266	140	249	700	1340	1623	300	يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين وقد تقدم الكلام عليها والمتواتر فارغ هامش بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام المتواتر بالاحاد فانه جاءز كما تقدم والفرق ان التخصيص بيان وجمع بين الدليلين والنسخ رفع وابطال وظاهر كلام المصنف ان الاكثرين نفوا الجواز وليس كذلك بل انما انكروا الوقوع ولم ينكر الجواز الا الاقلون لنا المتواتر قاطع فلا يقابله المظنون وهو الاحاد ولقاءل ان يقول اولا هذا لو تم نفي بقاء الجواز العقلي وقد قلنا ان الاكثرين عليه وانما ادعوا نفي الوقوع قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه الا وا------------------ن القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه	809	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms540	true	1129787386988861691	9	62	45	363	1731	300	يجوز نسخ القران بالقران كالعدتين---------------------- والمتواتر---------- بالمتواتر والاحاد بالاحاد والاحاد بالمتواتر واما نسخ المتواتر بالاحاد فنفاه الاكثرون بخلاف تخصيص العام--------------------------- كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا--------- قاطع فلا يقابله المظنون ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وقع فان اهل قباء سمعوا مناديه صلي الله عليه وسلم الا ان القبلة قد حولت فاستداروا ولم ينكر عليهم اجيب علموا بالقراءن لما ذكرناه	540	-1919500098528625130	295	509.5	246	658	44.832828521728516	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0810	false	-7160094893894367054	170	218	870	1116	1543	300	اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ-- ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	810	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	0	49	0	248	1590	300	اجدر اجيب اما بمنعه واما بان المعني لا اجد الان وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ ص ويتعين الناسخ بعلم تاخره او بقوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد وفي تعيين احد المتواترين نظر	541	-1919500098528625130	246	486.5	198	248	99.19355010986328	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0811	false	4584943971850908624	129	293	700	1566	1600	300	اجدر واجيب اما بمنعه اي بمنع النسخ في الاية واما بان المعني لا اجد الان فارغ هامش والتحريم في المستقبل لا ينافيه حتي يلزم النسخ به غايته ان عدم التحريم يثبت بالاية ولازم عدم التحريم بقاء البراءة الاصلية لا ثبوت الاباحة الشرعية والبراءة هي المرفوعة بالحديث فالحديث محرم لحلال الاصل وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ لانه لم يرفع حكما شرعيا وحيث ذكرنا ما ينسخ به فلنذكر ما يعرف به كون الحكم ناسخا واليه الاشارة بقوله ويتعين الناسخ بعلم تاخره عن المنسوخ او بقوله هذا ناسخ او ما في معناه اي معني هذا ناسخ مثل ما روي مسلم في الصحيح من قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وبالاجماع علي انه ناسخ وهذه الطرق الصحيحة في معرفة الناسخ ولقاءل ان يقول علم التاخير يشمل الاقسام التي يعرف بها الناسخ كلها لان كل ناسخ فهو معلوم التاخير فصواب العبارة ان يقال يتعين الناسخ بعلم تاخره وله طرق قوله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه والاج------------------ماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد	811	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	0	44	0	219	1590	300	اجدر -اجيب اما بمنعه----------------------- واما بان المعني لا اجد الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحريم حلال الاصل ليس بنسخ ص-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعين الناسخ بعلم تاخره -----------او بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام هذا ناسخ او ما في معناه مثل كنت نهيتكم او بالاجماع ولا يثبت بتعيين الصحابي اذ قد يكون عن اجتهاد	541	-1919500098528625130	196	323.5	156	884	22.171945571899414	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0812	false	2636451384639393624	169	300	907	1620	1620	300	ولا يثبت بقبليته في المصحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة الاصل واذا لم يعلم ذلك فالوجه الوقف لا التخيير هامش الشرح ولا يثبت الناسخ بقبليته في وضع المصحف فان ترتيب الايات ليس علي ترتيب النزول ولا بحداثة سن الصحابي لان منقول حديث السن قد يكون متقدما وبالعكس وبتاخر اسلامه لجواز ان يسمع متقدم الاسلام بعده ولا بموافقة الاصل للحكم الذي رواه واذا لم يعلم ذلك اي الناسخ من المنسوخ لتعذر السبيل الي ذلك فالوجه الوقوف عن العمل لا التخيير وقال الامدي ان علم اقترانهما مع تعذر الجمع فعندي ان ذلك غير متصور الوقوع وان جوزه قوم وبتقدير وقوعه فالواجب اما الوقوف عن العمل او التخيير ان امكن مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي رحمه الله قولان لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي-	812	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms541	true	5951695611101889319	49	93	248	488	1590	300	ولا يثبت بقبيله- في ال-صحف ولا بحداثة الصحابي ولا بتاخر اسلامه ولا بموافقة الاصل واذا لم يعلم ذلك فالوجه الوقف لا التخيير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الجمهور علي جواز نسخ السنة بالقران وللشافعي رحمه الله قولان لنا لو امتنع لكان -غيره والاصل عدمه وايضا التوجه الي	541	-1919500098528625130	235	435.5	192	714	32.91316604614258	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0814	false	1273733360032875133	22	54	115	274	1545	300	قالوا لتبين سورة النحل الاية 44 والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	814	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms543	true	9063245637010586489	88	116	491	630	1620	300	قالوا لتبين-------------------- والنسخ رفع لا بيان قلنا المعني لتبلغ ولو سلم فالنسخ ايضا بيان ولو سلم فاين نفي النسخ قالوا منفر قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة	543	-1919500098528625130	139	266.0	111	159	87.42138671875	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0815	false	2995650974536345215	15	130	82	689	1568	300	قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة لان الكل من عند الله تعالي مسالة الشرح الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي ونصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي وظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال يبقي الجواز العقلي الحارث بن اسد المحاسبي وعبد الله بن سعيد لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين------- والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض-- قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله تعالي واجيب بان ----	815	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms543	true	9063245637010586489	109	173	599	951	1620	300	قلنا اذا علم انه مبلغ فلا نفرة ص------------------------- مسالة------ الجمهور علي جواز نسخ القران بالخبر المتواتر ومنع الشافعي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين البقرة والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض ص قالوا نات بخير منها او مثلها----- البقرة---------- والسنة ليست كذلك الشرح الشرح بقو--------له تعالي فالان باشروهن	543	-1919500098528625130	308	528.5	250	620	49.67741775512695	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0815	false	2995650974536345215	122	149	647	786	1568	300	ولانه قال نات والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده هامش -	815	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms545	true	-1173512161287478744	164	190	833	967	1478	300	ولانه قال نات والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه------ اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده قالوا	545	-1919500098528625130	129	244.5	104	140	92.14286041259766	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0821	false	3114953482271040742	239	300	1254	1554	1554	300	بعد تسليم جوازه اي جواز وقوع مثل هذا الاجماع وقد تقدمت هذه المسالة اعني مسالة الاجماع علي احد القولين في الاجماع مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص الناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه-- قالوا قال ابن عباس لعثمان رضي الله-	821	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	176	223	893	1109	1503	300	بعد تسليم جوازه----------------------------- وقد تقدمت ص مسال--------------------------------------------------------ة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان عن نص فالنص --ناسخ وان كان عن غير نص والاول قطعي فالاجماع خطا او ظني فقد زال شرط العمل به وهو رجحانه ص قالوا قال ابن عباس لعثمان رضي الله	546	-1919500098528625130	209	380.0	165	303	68.97689819335938	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0821	false	3114953482271040742	81	139	427	727	1554	300	مسالة الجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ------ لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع-- قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت هامش مسالة الشرح الجمهور---- ان الاجماع لا ينسخ	821	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	128	189	651	958	1503	300	مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ الشرح لنا لو نسخ بنص قاطع او باجماع قاطع كان الاول خطا وهو باطل ولو نسخ بغيرهما فابعد للعلم بتقديم القاطع ص قالوا لو اجمعت الامة علي قولين فاجماع علي انها اجتهادية فلو اتفق علي احدهما كان نسخا قلنا لا نسخ بعد تسليم جوازه وقد تقدمت ص--- مسالة------ الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ	546	-1919500098528625130	290	539.5	233	316	91.77214813232422	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	0	52	0	274	1534	300	عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة النساء الاية 11 والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا هامش مسالة الشرح الجمهور علي ان الاجماع لا -------	822	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	223	271	1109	1363	1503	300	عنهما كيف تحجب الام بالاخوين وقد قال الله تعالي فان كان له اخو-----ة النساء ---------والاخوان ليسا اخوة فقال حجبها قومك يا غلام قلنا انما يكون نسخا بثبوت المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا فيجب تقدير النص والا كان الاجماع خطا ص--- مسالة المختار---------- ان القياس المظنون لا	546	-1919500098528625130	233	423.5	188	281	82.91815185546875	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	157	251	797	1277	1534	300	قلنا انما يكون نسخا بثبوت نصه المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا لا ظاهرا فان ذلك لو ثبت بدليل ظاهر وجب حمله علي غير ظاهره دفعا للنسخ ولكن ليس كل واحد من ثبوت المفهوم وان اقل الجمع بثلاثة قطعي فيجب تقدير النص الدال علي الحجب والا كان الاجماع خطا لكونه علي خلاف القاطع وحينءذ فالناسخ النص لا الاجماع مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان	822	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	245	300	1223	1503	1503	300	قلنا انما يكون نسخا بثبوت---- المفهوم قطعا وان الاخوين ليسا اخوة قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب تقدير النص---------------- والا كان الاجماع خطا ص--------------------------------------------------- مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان-	546	-1919500098528625130	279	512.5	225	480	58.125	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0823	false	-3889728039882783818	64	99	361	536	1607	300	ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله عند صاحب الكتاب ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه يثبت مقيدا	823	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms546	true	-7944175705372178000	267	299	1342	1500	1503	300	ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله---------------- ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه -ثبت مقيدا	546	-1919500098528625130	158	299.0	126	175	90.28571319580078	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0821	false	3114953482271040742	171	291	887	1509	1554	300	للعلم بتقديم القاطع فيلزم ---خطا ذلك الاجماع كما في الاول مع تقديم الاضعف علي الاقوي قالوا لو اج-معت الامة علي قولين ف---اجماع علي انها-------- اجتهادية------------------------------- فلو اتفق---------- علي احدهما اي اجماعهم علي احد القولين كان الاجماع الثاني علي احد القولين نسخا للاول لرفعه جواز الاخذ بكل من القولين الذي كان الاجماع الاول قد قام------------------------------------------------- عليه قل---------------------------------------------------نا لا نسخ-------------------------------------------- لما تقدم ان-------------------- الاجماع الا-----------------------------------------------ول مشروط بعدم الاجماع الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بعد تسليم جوازه اي جواز وقوع مثل هذا الاجماع وقد تقدمت هذه المسالة اعني مسالة الاجماع علي احد القولين في الاجماع مسالة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به لانه ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نص فالنص ال-------------------ناسخ وان كان-------- عن غير نص والاول------------------------------------------------------- قطعي فالاج-----ماع خطا او ظني-------------------------------------------------------------------------------------- فقد زال شرط العمل به	821	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms547	true	-7757180143484091331	71	260	385	1414	1611	300	للعلم بتقديم القاطع -يشعر بانه اراد بالاجماع القطعي ش القاءلون بجواز نسخ الاجماع---- قالوا لو اجتمعت الامة علي قولين فهو اجماع منهم بان المسالة اجتهادية يجوز الاخذ باي واحد من القولين فلو اتفقوا بعد ذلك علي احدهما كا----------------------------------------------------------ن نسخ-----------------------------------------------ا للاجماع الاول لانه بعد الاتفاق علي احدهما لم يجز الاخذ الا بما اتفقوا عليه فيكون الاجماع الثاني رافعا لحكم الاجماع الاول اجاب بانا لا نسلم وقوع انعقاد الاجماع الثاني علي احد القولين لما تقدم من الخلاف ولو سلم وقوع الاجماع الثاني فلا نسخ للاجماع الاول لان الشرح الاجماع الاول مشروط بعدم الاجماع الثاني واذا وقع الاجماع الثاني انتفي شرط الاجماع الاول فانتفاء الاجماع الاول لانتفاء شرطه لا لكونه منسوخا مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمهور علي ان الاجماع لا ينسخ به ش اتفق الجمهور علي ان الاجماع لا يكون ناسخا وخالفهم بعض المعتزلة وعيسي بن ابان حجة الجمهور ان الاجماع ان كان عن نص يكون- الناسخ هو النص لا الاجماع وان كان الاجماع عن غير نص يكون عن قياس بالضرورة فالاول اي الحكم المنسوخ بالاجماع ان كان قطعيا يكون الاجماع خطا لانه لا ينعقد علي خلاف القطعي واذا كان خطا لا يكون ناسخا وان كان الحكم المنسوخ بالاجماع ظنيا فقد زال شرط العمل به	547	-1919500098528625130	290	212.0	225	1261	22.997621536254883	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	275	300	1404	1534	1534	300	واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فيتبين انه كان منسوخا-	822	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms547	true	-7757180143484091331	4	29	19	149	1611	300	واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فت-بين انه كان منسوخا	547	-1919500098528625130	127	245.0	103	131	96.94656372070312	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	166	290	844	1479	1534	300	الاخوين ليسا -اخوة قطعا لا ظاهرا فان ذلك لو ثبت بدليل ظاهر وجب حمله علي غير ظاهره دفعا للنسخ ولكن ليس كل واحد من ثبوت المفهوم وان اقل الجمع بثلاثة قطعي فيجب------ تقدير النص الدال علي الحجب-------------- والا كا-ن الاجماع خطا لكونه علي خلاف القاطع وحينءذ ف----الناسخ ا-------لنص لا الاجماع مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخا اما ا------------------------------------لاول فلان ما قبله ان -------------------------------------------------------كان قط--------------------------------------------عيا لم ينسخ بالمظنون وان كا----------------------ن ظنيا تبي----------------ن زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت------------------------------------- مقيدا كان -----------------------المصيب واحدا او لا هامش مسالة الشرح في كون ---------------------------------------------القياس ناسخا ومنسوخا اما كونه ناسخا فقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان جليا وعليه الانماطي واما الثاني فلان------------------------------------- ما بعده قط--------------عيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما المقطوع	822	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms548	true	-280921582999772086	90	294	442	1524	1552	300	الاخوين ليسا باخوة قطعا و-----------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما مختلف فيه ولو سلم بثبوتهما--------- فيجب حينءذ تقدير النص الدال علي --حجب الام عن الثلث والا لكان الاجماع خطا لكونه --مخالفا للقطعي فحينءذ يكون الناسخ هو ذلك النص لا الاجماع مسالة المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا ش اعلم ان القياس المقطوع هو ما يكون حكم اصله والعلة ووجودها في الفرع قطعيا والمظنون ما لا يكون كذلك بل يكون بعضها قطعيا والباقي ظنيا او لا يكون واحد منها قطعيا والمختار عند المصنف ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول وهو ان القياس المظنون لا يكون ناسخا فلان ما قبله اي ما قبل القياس المظنون وهو الذي ينسخ بالقياس المظنون ان كان قطعيا لا يكون القياس المظنون ناسخا له لان المقطوع لا ينسخ بالمظنون وان كان ما قبل القياس المظنون ظنيا تبين بالقياس المظنون زوال شرط العمل به وهو رجحانه لان العمل بالمظنون الذي هو قبل القياس المظنون مقيد برجحانه علي معارضه سواء كان المصيب واحدا او لا واذا زال شرط العمل به لم يكن ثابتا واذا لم يكن ثابتا لا يكون منسوخا بالقياس المظنون لان النسخ بعد الثبوت وام------------------------------------------------ا الثاني وهو ان القياس المظنون لا يكون منسوخا فلان ما بعد القياس المظنون قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل بالقياس المظنون	548	-1919500098528625130	368	505.5	287	1220	30.1639347076416	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0823	false	-3889728039882783818	60	156	336	813	1607	300	والمختار عند صاحب الكتاب ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما------------------------------------ قبله عند صاحب الكتاب--------------------------------------- ان كان قط--------------------------------------------عيا لم ينسخ بالمظنون وان كا----------------------ن ظنيا تبي----------------ن زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه يثبت------------------------------------ مقيدا اي مشروطا بالا يترجح عليه غيره سواء كان المصيب واحدا او لا فاذا ظهر --------راجح لم يكن رافعا فلم يكن ناسخا لانه قبل ظهور الراجح لا حكم لما لم يظهر وبعده لا حكم للاول فلا رفع علي التقديرين فلا نسخ الشرح وام--ا الثاني فلان------------------------------------- ما بعده قط--------------عيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع	823	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms548	true	-280921582999772086	169	294	859	1524	1552	300	والمختار عند----- المصنف ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول وهو ان القياس المظنون لا يكون ناسخا فلان ما قبله اي ما قبل القياس المظنون وهو الذي ينسخ بالقياس المظنون ان كان قطعيا لا يكون القياس المظنون ناسخا له لان المقطوع لا ينسخ بالمظنون وان كان ما قبل القياس المظنون ظنيا تبين بالقياس المظنون زوال شرط العمل به وهو رجحانه لان العمل بالمظنون الذي هو قبل القياس المظنون مقيد برجحانه علي معارض-------------ه سواء كان المصيب واحدا او لا واذا زال شرط العمل به لم يكن ثابتا واذ-----------------------------------------ا لم يكن ثابتا لا يكون منسوخا بالقياس المظنون لان النسخ بعد الثبوت واما الثاني وهو ان القياس المظنون لا يكون منسوخا فلان ما بعد القياس المظنون قطعيا او ظنيا تبين زوال شرط العمل ب-------القياس المظنون	548	-1919500098528625130	275	360.0	213	731	37.61969757080078	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0823	false	-3889728039882783818	216	253	1130	1330	1607	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	823	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms549	true	-7744939975660578677	18	55	91	291	1633	300	المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب وبقاء تحريمه يستلزم تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه	549	-1919500098528625130	197	391.0	160	200	98.5	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0824	false	-785009453265389342	2	138	14	753	1615	300	المختار جواز نسخ اصل الفحوي دونه فيجوز نسخ التافيف مثلا دون الضرب في قوله تعالي فلا تقل لهما اف سورة الاسراء الاية 23 وامتناع نسخ الفحوي دون اصله فلا ينسخ الضرب دون التافيف ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب فجاز ثبوته دونه وبقاء تحريمه ان يستلزمه تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه والاصل ان تحريم التافيف ملزوم لتحريم الضرب والا لم يعلم منه من غير عكس للاولوية في الفرع ونسخ الفحوي دون اصله معناه بقاء تحريم التافيف وانتفاء تحريم الضرب فيوجد الملزوم مع عدم اللازم وذلك محال واما عكسه وهو انتفاء تحريم التافيف مع بقاء تحريم الضرب فهو رفع للملزوم مع المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام-- المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية	824	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms549	true	-7744939975660578677	18	81	91	435	1633	300	المختار يجوز نسخ اصل الفحوي دونه------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع نسخ الفحوي دون اصله ومنهم--------------------------- من جوزهما ومنهم من منعهما لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب---------------- وبقاء تحريمه--- يستلزم- تحريم الضرب والا لم يكن معلوما منه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجوز دلالتان فجاز رفع كل منهما قلنا اذا لم يكن استلزام ص المانع الفحوي تابع فيرتفع بارتفاع متبوعه قلنا تابع للدلالة لا للحكم والدلالة باقية	549	-1919500098528625130	333	577.0	271	741	44.93927001953125	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0825	false	-5175507380328803243	185	227	1007	1254	1607	300	الحنفية------- لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع قا--لوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	825	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms550	true	993523500205146532	250	294	1339	1595	1624	300	الحنفية بوجهين لنا خرجت العلة عن الاعتبار فلا فرع ص قالوا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	550	-1919500098528625130	245	480.5	203	256	95.703125	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0826	false	3811269825561501640	84	223	452	1213	1628	300	فلا فرع قا--لوا اولا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة لانها لو بقيت لبقي الحكم فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة ولا كذلك مفهوم الموافقة اذ لا يلزم من انتفاء الحكمة المحرمة للتافيف انتفاء الحكمة المحرمة للضرب اذ لا يلزم من ارتفاع الاقوي ارتفاع الاضعف قالوا ثانيا الحكم لا يفتقر اليها في دوامه لان اسلام الطفل معلل باسلام ابيه مسالة المختار ان الناسخ قبل تبليغه لا يثبت حكمه هامش ولا يلزم من زوال اسلام الاب زواله وان لزم فقد حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة لانكم تقولون يرتفع حكم الفرع قياسا علي رفع حكم الاصل وليس هنا علة جامعة بينهما موجبة للرفع قلنا الحكم مفتقر في دوامه الي دوام احتمال حكمته المعتبرة واسلام الاب ليس من هذا ونحن لم نرفع حكم الفرع بالقياس علي الاصل وانما حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	826	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms550	true	993523500205146532	257	294	1381	1595	1624	300	فلا فرع ص قالو-----ا الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلنا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة------------------------- فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة قالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمتم بالقياس علي انتفاء الحكم بغير علة قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمنا بانتفاء الحكم لانتفاء علته	550	-1919500098528625130	201	321.5	166	763	26.343381881713867	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0827	false	5149491900685724960	260	300	1293	1490	1490	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق-- قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار-	827	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	6	47	32	232	1588	300	لنا لو ثبت لادي الي وجوب وتحريم للقطع بانه لو ترك الاول اثم وايضا فانه لو عمل بالثاني عصي اتفاقا وايضا يلزم قبل تبليغ جبريل عليه السلام وهو اتفاق ص قالوا حكم فلا يعتبر علم المكلف قلنا لا بد من اعتبار	551	-1919500098528625130	197	383.5	158	200	98.5	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0830	false	2196175494261282658	264	290	1365	1516	1568	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	830	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms551	true	2499332498397901530	51	77	250	401	1588	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا وعن بعضهم صلاة سادسة نسخ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ	551	-1919500098528625130	151	302.0	125	151	100.0	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0830	false	2196175494261282658	264	300	1365	1568	1568	300	مسالة العبادات المستقلة ليست ن--------------------------------------------------------سخا و----عن بعضهم----------------- صلاة سادسة نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ واما زيادة جزء مشترط او زيادة شرط او زيادة ترفع مفهوم المخالفة فالشافعية والحنابلة ليس بنسخ والحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي-	830	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms552	true	4905044586925493003	123	195	668	1059	1592	300	مسالة العبادات المستقلة ليست نسخا ش اتفق الجمهور علي ان زيادة العبادات المستقلة ليست نسخا ونقل عن بعض الاصوليين ان زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخ لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة لانها تجعل ما كان اوسط غير اوسط وهو باطل لان كونها وسطي امر حقيقي لا شرعي فيكون رفعه ليس بنسخ واما زيادة جزء مشترط --كزيادة ركعة في الصلا----------------------------ة و-------------------الحنفية نسخ وقيل الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرته حتي	552	-1919500098528625130	130	191.0	106	440	29.545454025268555	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0836	false	1145016680529171863	127	195	686	1028	1581	300	المصنف قال عبد الجبار ان غير به حتي صار وجوده كالعدم شرعا او كان مخيرا بين فعلين فزيد ثالثا كزيادة ركعة في الفجر و------------------تخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ لكان كلاما صحيحا جاريا علي منهاج ما نقله الامدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال في الساءمة الزكاة ثم قال في المعلوفة الزكاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيد- ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	836	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms552	true	4905044586925493003	188	273	1024	1459	1592	300	الثالث نسخ عبد الجبار ان غيرت-ه حتي صار وجوده كالعدم شرع----------------------------------ا كزيادة ركعة في الفجر وكعشرين في القذف وكتخيير في ثالث بعد اثنين فنسخ وقال الغزالي رحمه الله ان اتحدت كركعة في الفجر فنسخ بخلاف عشرين في القذف والمختار ان رفعت حكما شرعيا بعد ثبوته بدليل شرعي فنسخ لانه حقيقيته وما خالفه ليس بنسخ ص فلو قال في الساءمة ز--كاة ثم قال في المعلوفة ز--كاة فلا نسخ فان تحقق ان المفهوم مراد فنسخ والا فلا ولو زيدت ركعة في الصبح فنسخ لتحريم الزيادة ثم وجوبها	552	-1919500098528625130	256	421.0	201	474	54.00843811035156	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0835	false	7440855515347292	68	103	349	550	1514	300	لانه لو اتي بركعتين بعد زيادة ركعة -كان وجودهما كالعدم ووجب الاستءناف واما المثالان الاخ-ران فمدخولان اما الاول فلانه لو اتي بعد زيادة عشرين------- بالثمانين لم يكن وجودهما كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرين	835	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms553	true	8608448686260377595	136	170	730	923	1589	300	لانه لو اتي بركعتين بعد زيادة ركعة يكون وجودهما كالعدم ووجب الاستءناف واما المثالان الاخيران فغير صحيحين لان بعد زي----------------ادة عشرين لو اتي بالثمانين لم يكن وجوده-ا كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرون	553	-1919500098528625130	162	292.0	134	210	77.14286041259766	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0841	false	8384574679920693904	33	98	158	494	1517	300	فان لم يكونا رجلين ومفهوم شهيدين يقضي بالانحصار فيهما ويمنع الشاهد واليمين ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا لو كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما هامش لانا --	841	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	90	153	452	758	1561	300	فان لم يكونا رجلين اذ ليس فيه --------------------------منع الحكم بغيره--- ولو زيد في الوضوء اشتراط غسل عضو فليس بنسخ لانه انما حصل وجوب مباح الاصل قالوا--- كانت مجزءة ثم صارت غير مجزءة قلنا معني مجزءة امتثال الامر بفعلها ولم يرتفع وارتفع عدم توقفها علي شرط اخر وذلك مستند الي حكم الاصل وكذلك لو زيد في الصلاة ما لم يكن محرما ص مسالة اذا	554	-1919500098528625130	278	510.5	221	338	82.24851989746094	53	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0842	false	2062401934035459935	261	300	1446	1647	1647	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة-	842	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	151	190	748	950	1561	300	مسالة اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة وقيل نسخ للعبادة عبد الجبار ان كان جزءا لا شرطا لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت الي دليل ثان وهو خلاف الاجماع قالوا ثبت تحريمها بغير طهارة	554	-1919500098528625130	201	397.0	163	202	99.50495147705078	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0843	false	1451325307091563309	41	136	220	735	1654	300	مسالة الشرح اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة قال ابن السمعاني واليه ذهب جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ للعبادة وفصل القاضي عبد الجبار فقال نسخ ان كان جزءا لا شرطا فارغ هامش لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت في ايجاب باقيها بعد المنقوص الي دليل ثان لان الفرض انها منسوخة بالنقصان وهو خلاف الاجماع قالوا الصلاة التي نقص جزءها كركعتين مثلا او شرطها كالوضوء ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما وذلك حقيقة النسخ قلنا عندنا ما يعارض هذا فنقول الغرض انه لم يتجدد وجوب	843	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms554	true	-7834127216753177390	151	203	748	1022	1561	300	مسالة------ اذا نقص جزء العبادة او شرطها فنسخ للجزء والشرط لا للعبادة----------------------------------------------- وقيل نسخ للعبادة------------ عبد الجبار--------- ان كان جزءا لا شرطا---------- لنا لو كان نسخا لوجوبها افتقرت---------------------------- الي دليل ث-------------------------------ان وهو خلاف الاجماع قالوا ----------------------------------------------------ثبت تحريمها بغير طهارة وبغير الركعتين ثم ثبت جوازها او وجوبها بغيرهما----------------- قلنا الفرض----------------------------- لم يتجدد وجوب	554	-1919500098528625130	269	433.5	217	515	52.233009338378906	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0845	false	5734821317668541308	256	289	1351	1524	1582	300	في علة حكمه كان اولي ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه-- واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة	845	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms558	true	-4036425834865654840	70	102	419	585	1652	300	في علة حكمه--------- ويلزم المصوبة زيادة في نظر المجتهد لانه صحيح وان تبين الغلط والرجوع بخلاف المخطءة وان اريد الفاسد معه قيل تشبيه ص واورد قياس الدلالة فانه لا يذكر فيه علة	558	-1919500098528625130	164	313.5	133	175	93.71428680419922	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0846	false	2020813521465223483	155	178	805	917	1544	300	قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر	846	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	0	23	0	112	1546	300	قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر	559	-1919500098528625130	112	224.0	89	112	100.0	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0847	false	8190364805752641580	210	240	1069	1240	1548	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصيام له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر	847	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	23	53	112	281	1546	300	واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصو-م له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصو-م بالنذر علي الصلاة بالنذر	559	-1919500098528625130	167	322.0	137	171	97.66082000732422	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0848	false	6174322808170520869	112	212	608	1143	1618	300	قيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر في انها لا تجب بالنذر ولا تاثير للنذر في وجوبها فكذا الصيام ويلزمه ان يجب بدون النذر كما يجب مع النذر والا لكان للنذر فيه تاثير فالذي فيه القياس حصلت فيه المساواة والذي فيه عدم المساواة لازم له فلا يضر وهذا هو الوجه الثاني من الوجهين اللذين اشرنا الي ان فيهما التزام ان في قياس العكس مساواة وقولهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج ب---جامع هامش	848	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	0	92	0	493	1546	300	قياس العكس مثل لما وجب الصيام في الاعتكاف بالنذر وجب بغير نذر عكسه الصلاة لما لم تجب فيه بالنذر لم تجب بغير نذر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصوم له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصو-م بالنذر علي الصلاة بالنذر ص وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي جامع وقول	559	-1919500098528625130	234	434.0	191	783	29.88505744934082	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0849	false	8399789926220626469	3	128	14	626	1484	300	ثمرة القياس لا نفس القياس الشرح وقال ابو هاشم القياس حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج ان يزيد بجامع والا فالحمل بغير جامع ليس قياسا ولقاءل ان يقول لفظ الحمل مغن عن ذكر الجامع اذ لا حمل الا بما يتخيل جامعا واعلم ان ابا هاشم انما عرف القياس من حيث هو ولم يخص الصحيح منه بتعريف فلو قال بجامع لاختص بالصحيح فاذن حده صحيح وقوله الشء جار علي اصله في ان المعدوم شء فلا يورد عليه اختصاص الشء بالموجود وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف هامش-- الشرح	849	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	77	135	416	699	1546	300	ثمرة الق--------------ياس----------- ابو هاشم حم-------ل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي ج-----امع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما حسن الا ان حمل ثمرته واثبات الحكم فيهما معا ليس به بل هو في الاصل بدليل غيره وبجامع كاف -الشرح الشرح	559	-1919500098528625130	274	506.5	217	614	44.62540817260742	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0854	false	-1401704075265885223	218	256	1193	1406	1651	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع	854	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms562	true	2667271377858018160	56	94	298	511	1569	300	واركانه الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع الاصل الاكثر محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه والفرع المحل المشبه وقيل حكمه والاصل ما يبتني عليه غيره فلا يعد في الجميع ولذلك كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع	562	-1919500098528625130	210	417.0	172	213	98.591552734375	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	0	187	0	987	1569	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه كالنبيذ وقيل حكمه ولم يقل احد انه دليله واني دليله القياس والاصل لا يخفي انه ما يبتني عليه غيره فلا بعد في الجميع لان حكم الفرع مبني علي كل واحد من الامور الثلاثة ولذلك اي لاجل ان الاصل ما يبتني عليه غيره جاز كون الشء الواحد اصلا بالنسبة الي شء فرعا بالنسبة الي اخر و كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع-- وهو معني قول الامام الرازي الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس واعلم ان ما ذهب اليه الاكثرون من ان الاصل محل الحكم المشبه به والفرع المحل المشبه وهو راي الفقهاء والنظار وبان القياس الي الفقهاء مرجعه فساعدهم الاصوليون فيه علي مصطلحهم وجروا في الباب علي مقتضاه فلا يطلقون الاصل والفرع الا علي ما يطلقه عليه الفقهاء لءلا يختبط الذهن بين الاصطلاحات فاحفظ ذلك شروط حكم الاصل ومن شرط حكم الاصل ان يكون شرعيا وا----لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع وان يكون غير فرع خلافا للحنابلة والبصري هامش مسالة الشرح ومن شروط حكم الاصل ان يكون شرعيا بناء علي ان القياس لا يجري في اللغات والعقليات والا يكون منسوخا والا لم يبن الفرع عليه لزوال اعتبار الجامع	855	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms562	true	2667271377858018160	71	110	388	587	1569	300	وقيل حكمه والفرع المحل المشبه-------- وقيل حكمه ----------------------------------------والاصل------------ ما يبتني عليه غيره فلا يعد في الجميع------------------------------------------------- ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ص ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط حكم ال------------------اصل ان يكون شرعيا ص وان لا يكون منسوخا لزوال اعتبار الجامع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	562	-1919500098528625130	188	287.5	152	993	18.932527542114258	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	209	259	1088	1358	1569	300	لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	855	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	119	169	651	921	1588	300	لنا ان اتحدت فذكر الوسط ضاءع كالشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	563	-1919500098528625130	269	537.0	219	270	99.62963104248047	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0856	false	2740007010159442253	82	224	423	1192	1606	300	خلافا للحنابلة والبصري الشرح لنا ان العلة الجامعة بين حكم الاصل واصله ان اتحدت مع العلة الجامعة بينه وبين فرعه فذكر الوسط وهو الثاني ضاءع حشو لحصول الغرض بدونه وذلك كالشافعية اذا قال قاءلهم في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن------------------------- فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل	856	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	116	194	628	1054	1588	300	خلافا للحنابلة والبصري------ لنا -------------------------------------ان اتحدت فذك--------------------------------ر الوسط ضاءع-------------------------------------- كالشافعية ف---------------ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس الت-------فاح علي البر----------------------------- وان لم تتحد فسد------- لان الاولي---------------------------------------------------- لم يثبت اعتبا----------------------------رها والثانية------------------------------- ليست------- في الفرع -------------كقوله في----------------- الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس------------------------------------------------- القرن علي الجب لفوات الاستمتاع فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل	563	-1919500098528625130	381	608.0	307	794	47.984886169433594	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0857	false	-1377629670559344784	56	99	328	551	1552	300	فان كان فرعا يخالفه المستدل ويوافقه المعترض كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اي بنية مطلقة اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج وهو لا يقول بصحة فريضة الحج بنية النفل بل خصمه هو القاءل به ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل	857	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	169	194	921	1054	1588	300	فان كان فرعا يخالفه المستدل---------------- كقول الحنفي في الصوم بنية النفل-------------- اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج------------------------------------------------------------ ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل	563	-1919500098528625130	133	224.5	108	223	59.64125442504883	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0861	false	3613869858615553386	240	270	1241	1404	1555	300	ومنها ا--لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات-- ومنه- ما لا نظير له كان له معني ظاهر كترخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	861	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	196	228	1062	1229	1588	300	ومنها ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس كشهادة خزيمة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ص ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر ك-رخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	563	-1919500098528625130	162	303.0	132	168	96.42857360839844	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0862	false	1218118463576018719	82	174	424	898	1568	300	الشرح وم--نها اي ومن شروط حكم الاصل الا يكون معدولا به عن سنن القياس لتعذر التعدية حينءذ وهو قسمان الاول ما لا يعقل معناه وهو ضربان احدهما ما استثني عن قاعدة عامة كشهادة خزيمة والثاني ما لم يستثن كتقدير نصب الزكاة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات القسم الثاني ما يعقل معناه ولا نظير له فلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه اما ان يكون ظاهرا او لا والي هذا القسم اشار بقوله ومنها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	862	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	194	228	1054	1229	1588	300	الشرح ص ومنها ان --------------------لا يكون معدولا به عن سنن القياس---------------------------------------------------------------------------------------------- كشهادة خزيم--------------------------------------ة واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات ص وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما لا نظير له كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة	563	-1919500098528625130	166	280.5	134	476	34.87395095825195	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0864	false	7933250040408780115	240	299	1276	1571	1575	300	لا يكون مجمعا عليه وهو راي وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	864	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	231	289	1240	1529	1588	300	لا يكون ذا قياس مركب ------وهو ان يستغني بموافقة الخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مثل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب فيقول الحنفي العلة جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل الالحاق وان بطلت منع حكم الاصل فما ينفك عن عدم العلة في الفرع او منع الاصل	563	-1919500098528625130	276	542.0	221	295	93.55931854248047	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0865	false	-7061555756395273084	38	131	202	685	1591	300	وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا لا قصاص فيلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	865	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms563	true	1010344155239498365	236	270	1261	1442	1588	300	وهو ان يستغني-------- بموافقة الخصم في الاصل---- مع منعه علة الاصل او م----------------------نعه وجودها في الاصل فالاول-------- مركب الاصل---- مث-------------------------------------------ل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الحنفي---------------------------------------- العلة جهالة المستحق من السيد والورثة	563	-1919500098528625130	181	293.0	147	483	37.47412109375	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0865	false	-7061555756395273084	248	283	1321	1492	1591	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة في الاصل فان صح--------- بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في الاصل	865	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	33	65	158	316	1513	300	يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي مفقودة--------- فان صح في الاصل بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فما ينفك عن------------- عدم العلة في الاصل	565	-1919500098528625130	149	271.0	119	180	82.77777862548828	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	96	290	491	1448	1502	300	يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح--------- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل واعلم ان كل موضع يستدل فيه باتفاق الطرفين يتاتي فيه انه ذو قياس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع-- ومنها ا--لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع هامش-- الشرح	866	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	33	119	158	586	1513	300	يصح قب-ل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة------------------------ عند---------------ي مفقودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان صح في الاصل بطل الالحاق------------------------------------ والا منع حكم الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو سلم انها العلة وانها موجودة او اثبت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم يقبل لم يقبل مقدمة تقبل المنع ص ومنها ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع -الشرح الشرح	565	-1919500098528625130	409	695.0	327	972	42.078189849853516	73	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0867	false	7318900616606198510	169	283	864	1430	1515	300	وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة علي الاصح لانه لو لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع وبطل ان اللازم واضح وبيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال وانتشار الكلام وهذا لا يخص حكم الاصل بل يعم كل مقدمة تقبل المنع الشرح ومنها اي ومن شروط حكم الاصل الا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	867	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms565	true	-6396855816769368971	86	117	426	574	1513	300	وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها -------------------------------علي الاصح لانه لو لم يقبل لم يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقدمة تقبل المنع ص---- ومنها ان --------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	565	-1919500098528625130	146	239.5	115	566	25.795053482055664	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	93	288	474	1437	1502	300	تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو -----------------------------قال زينب التي اتزوجها طالق في----------------------------------------------------------------------------------قول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح--------------------- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع------------- والا -----------------------------------منع حكم الاصل وهو عدم الو----------------------------------------قوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فما ينفك----------- عن عدم العلة في الاصل او منع---- الاصل واعل---م ان كل موضع ي---------------------ستدل فيه باتفاق الطرفين يتاتي فيه انه ذو قي-------اس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سلم انها العلة وانها موجودة----------------- او اثبت-------- انها---- موجودة--------- انتهض الدليل علي--------------------------ه لاعترافه كما----------------------------------------------------------- لو كان مجت------هدا وكذلك لو اثبت الا------------صل بنص ثم اثبت العلة ب------طريقها علي ------------------------------------------الاصح لانه لو لم يقبل لم تقبل----------------------------------------------------------------------------- مقدمة تقبل المنع ومنها---------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	866	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms566	true	-6897578660571089798	15	266	77	1346	1516	300	تعليق الطلاق فلا يصح قب-ل النكاح اي لا يقع الطلاق به قياسا علي ما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فانه لا يقع الطلاق عند ابي حنيفة ايضا لكن بمنع وجود العلة الموجبة للوقوع في الاصل فنق-------ول العلة الموجبة للوقوع هو التع--------------ليق وهو مفقود- في الاصل عندي -------------------------------------------------------------------------------------فان صح فقدان العلة في الاصل بطل --الحاق الفرع به--------------- لعدم وجود العلة في الاصل والا اي وان لم يصح فقدان العلة في الاصل منع حكم الاصل فانه حينءذ يكون الطلاق واقعا في الاصل لوجود علة الوقوع في-----------------------------------------------------------------------------------ه فما ينفك هذا القياس عن عدم العلة في الاصل او منع حكم الاصل ثم الخصم ان كان مقلدا وسلم علية ما جعل المستدل --------------------------------علة في الاول اي مركب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وسلم وجود العلة في الاصل الثاني اي مركب الوصف او اثبت المستدل ان العلة موجودة في الاصل انتهض --دليل المستدل علي الخصم اي يتم دليله لاعتراف الخصم بعلية وصف المستدل في الاول وبوجود العلة في اصل الثاني كما لو كان الخصم مجتهدا وكذلك لو اثبت المستدل حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بما هو طريق اثباتها ينتهض دليله علي الخصم ان كان مجتهدا علي الاصح لانه لو لم يقبل الخصم الدليل بعد اثبات حكم الاصل الشرح بنص واثبات العلة بطريقها لزم ان لا يقبل الخصم مقدمة تقبل المنع وان اثبتها المستدل بالدليل بعد منع الخصم اياها فيلزم ان لا يقبل الا البديهيات وانما قيدنا الخصم بكونه مجتهدا لان ذلك لا يجري بالنسبة الي المقلد لجواز ان يكون اعتقاده ان امامه يدفع ما تمسك به المستدل ش الشرط السابع ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع	566	-1919500098528625130	416	488.5	324	1705	24.398826599121094	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0867	false	7318900616606198510	137	300	701	1515	1515	300	المستدل اثبات حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة ب------طريق من طرقها فقيل لا يقبل ذلك منه بل لا بد من الاجماع بين---- الخصمين لضم الكلام عن الانتشار والاصح قبوله واليه اشار بقوله وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها من اجماع او نص او سبر او احالة علي الاصح لانه ل-------------------------------------------------------------------------------و لم يقبل لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع و------------------------------بطل ان اللازم واضح وبيان الملازمة ان من يمنع ذلك ويشترط في حكم الاصل الاجماع انما دعاه الي شروط علة الاصل مسالة ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا هامش ذلك حيث حصول الانتقال وانتشار الكلام وهذا لا يخص حكم الاصل بل يعم كل مقدمة تقبل المنع الشرح ومنها اي ومن شروط حكم الاصل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع والا لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا---- اولي من العكس مثاله الذرة ربوي--------------- قياسا علي البر-	867	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms566	true	-6897578660571089798	174	287	869	1450	1516	300	المستدل------ حكم الاصل بنص ثم اثبت العلة بما هو طريق ----------------------------------اثباتها ينتهض دليله علي الخصم ان كان مجتهدا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لانه لو لم يقبل الخصم الدليل بعد اثبات حكم الاصل الشرح بنص واثبات العلة بطريقها لزم ان لا يقبل----------- ال---خصم مقدمة تقبل المنع وان اثبتها المستدل بالدليل بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الخصم اياها فيلزم ان لا يقبل----- الا البديهيات وانما قيدنا الخصم بكونه مجتهدا لان ذلك لا يجري بالنسبة الي المقلد لجواز ان يكون اعتقاده ان امامه يدفع ما تمسك به المستدل ش الشرط السابع ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع فانه حينءذ- جعل احدهما اصلا والاخر فرعا ليس اولي من العكس كما لو قيل الارز يجري فيه الربا قياسا علي البر	566	-1919500098528625130	210	97.5	164	1105	19.00452423095703	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0867	false	7318900616606198510	221	250	1117	1264	1515	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجردة امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا	867	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	131	160	668	814	1543	300	ومن شروط علة الاصل ان تكون بمعني الباعث اي مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم لانها اذا كانت مجرد- امارة وهي مستنبطة من حكم الاصل كان دورا	567	-1919500098528625130	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0869	false	-8787416418618793075	187	213	974	1113	1616	300	ومنها ان تكون وصفا ضابطا -لحكمة لا حكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح-- ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي	869	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	161	189	816	960	1543	300	ومنها ان تكون وصفا ضابطا للحكمة لا حكمة مجردة لخفاءها او لعدم انضباطها ولو امكن اعتبارها جاز علي الاصح ص ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي	567	-1919500098528625130	139	262.0	113	144	96.52777862548828	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0870	false	-1122766389919654285	0	40	0	216	1528	300	الشرح-- ومنها ا--لا تكون عدما في الحكم الثبوتي وفاقا للامدي وخلافا للامام لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنته----- وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم	870	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms567	true	5161277729676554049	179	218	913	1111	1543	300	الاصح ص ومنها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي--------------------------- لنا لو كان عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم	567	-1919500098528625130	185	336.0	149	225	82.22222137451172	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0870	false	-1122766389919654285	0	75	0	392	1528	300	الشرح ---ومنها الا تكون ع----------دما في الحكم الثبوتي وفاقا للامدي وخلافا للامام لنا---------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ع------------------------------دما لكان مناسبا او مظنته وتقرير الثانية ان العدم المطلق باطل والمخصص بامر ان كان وجوده منشا مصلحة فباطل وان كان منشا مفسدة فمانع وعدم المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه	870	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	168	247	888	1293	1561	300	الشرط الثالث ان لا يكون علة الاصل عدما في الحكم الثبوتي --------------خلافا لبعض الاصوليين واحتج علي انه لا يجوز ان تكون علة الاصل عدما اذا كان الحكم ثبوتيا بوجهين احدهما انه لو كان الوصف الجامع في الحكم الثبوتي عدما لكان مناسبا او مظنة مناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع ليس علة وان كان وجوده ينافي وجود المناسب لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن فوجوده كعدمه	568	-1919500098528625130	249	418.0	198	523	47.60994338989258	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0871	false	-7757195967285181874	158	258	838	1366	1589	300	لم يسمع احد من العلماء يقول العلة كذا او عدم كذا مع كثرة السبر والتقسيم ولو كان حقا لسمع ولو قليلا ولقاءل ان يقول قد سمع كثيرا كما قالوا في بيع الابق باطل لعدم القدرة علي التسليم وعلة تصرف الولي في موليه المجنون عدم التمييز وهو مما لا ينحصر واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله قا--لوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف وا----لا يكون العدم جزءا منها لذلك والا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط	871	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	248	300	1299	1561	1561	300	لم يسمع احد ي-----------قول العلة كذا او عدم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بان لا علة عدم فنقيضه وجود وفيه مصادرة وقد تقدم مثله ص قالوا صح تعليل الضرب بانتفاء الامتثال قلنا بالكف ص وان لا يكون العدم جزءا منها لذلك قا--------------------------------------------------------------------لوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف لها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط-	568	-1919500098528625130	250	453.5	202	534	46.81647872924805	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0871	false	-7757195967285181874	24	66	131	344	1589	300	لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنقيضه وهو ما عدمه مظنة ايضا خفي لاستواء النقيضين في الجلاء والخفاء واليه اشار بقوله وان كان خفيا فنقيضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن	871	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms568	true	-3859129699315971087	221	245	1165	1280	1561	300	لم يصلح عدمه مظنة لنقيضه لانه ان كان ظاهرا تعين بنفسه وان كان خفيا فنق--------------------------------------------------------------------------------------------------يضه خفي ولا يصلح الخفي مظنة للخفي وان لم يكن	568	-1919500098528625130	115	227.0	91	213	53.9906120300293	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0872	false	1657507871175185553	19	127	110	703	1679	300	وا--لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة قالوا انتفاء معارضة المعجزة جزء من المعرف بها وكذلك الدوران وجزءه عدم قلنا شرط لا جزء كذا بخط المصنف ووقع في نسخ الشارحين تقديم وتاخير وزيادة ونحن نشرح ما وجدناه بخطه وحاصله ان العلة تنقسم الي متعدية وهي التي تتجاوز الاصل وتوجد في غيره وقاصرة لا تتعداه اما المتعدية فيشترط فيها الا تكون هي المحل ولا جزءا من المحل خاصا به لامتناع الحاق الفرع بالاصل حينءذ اذ يمتنع ان يتحقق في الفرع محل حكم الاصل او والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه	872	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	3	37	9	207	1598	300	وان لا تكون المتعدية المحل ولا جزءا منه لامتناع الالحاق بخلاف القاصرة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاصرة بنص او اجماع صحيحة باتفاق والاكثر علي صحتها بغيرهما كتعليل الربا في النقدين بجوهريتهما خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه	569	-1919500098528625130	195	367.5	162	595	32.773109436035156	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0873	false	-4197789612380982520	201	229	1111	1264	1661	300	واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معية-- قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم في الاصل بغيرها ولا فرع	873	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	51	79	283	436	1598	300	واستدل لو كانت صحتها موقوفة علي تعديتها لم تنعكس للدور والثانية اتفاق واجيب بانه وقف معية ص قالوا لو كانت صحيحة لكانت مفيدة والحكم و--الاصل بغيرها ولا فرع	569	-1919500098528625130	150	288.0	123	155	96.7741928100586	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0874	false	-6065701895828251428	85	162	430	839	1546	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت مقيدة لامتناع الحكم من غير فاءدة لكنها غير مفيدة لان فاءدتها منحصرة في اثبات قال ابو زيد الدبوسي لان الفاءدة منحصرة في علم او عمل والتعليل بالراي والاجتهاد لا يكون موجبا علما وانما صير اليه لفاءدة العمل فاذا لم يتعد لم يفد ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول او اذا قدر وصف اخر متعد لم يتعد الا بدليل علي استقلاله	874	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	68	108	375	593	1598	300	قالوا لو كانت صحيحة لكانت------------------------------------------- مفيدة والحكم------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل بغيرها ولا فرع------------------------------------------------------- ورد بجريانه في القاصرة بنص وبان النص دليل الدليل وبان الفاءدة معرفة الباعث المناسب فيكون ادعي الي القبول و--اذا قدر وصف اخر متعد لم يف-د الا بدليل علي استقلاله	569	-1919500098528625130	195	336.5	157	409	47.67726135253906	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0878	false	-2507556822372376092	51	121	249	612	1520	300	اسم اللقب- وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن بمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا بمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك لعدم المقتضي وان كانت منصوصة ف بظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع	878	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms569	true	3818948229764671978	107	176	584	947	1598	300	استقلاله ص وفي النقض وهو وجود المدعي علة مع تخلف الحكم ثالثها يجوز في المنصوصة لا المستنبطة ورابعها عكسه وخامسها يجوز في المستنبطة وان لم يكن بمانع ولا عدم شرط والمختار ان كانت مستنبطة لم يجز الا بمانع او عدم شرط لانها لا تثبت عليتها الا ببيان احدهما لان انتفاء الحكم اذا لم يكن ذلك لعدم المقتضي وان كانت منصوصة ف-بظاهر عام فيجب تخصيصه كعام وخاص ويجب تقدير المانع	569	-1919500098528625130	356	699.0	288	364	97.80220031738281	66	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0881	false	1671017378486489068	5	52	24	279	1609	300	وايضا جمع بين الدليلين ولبطلت القاطعة كعلل القصاص والجلد وغيرهما-- ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط	881	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms573	true	-6289760705537475273	191	239	999	1256	1582	300	وايضا جمع بين الدليلين ولبطلت القاطعة كعلل القصاص والجلد وغيرهما ص ابو الحسين النقض يلزم فيه مانع او انتفاء شرط فيتبين ان نقيضه من الاولي قلنا ليس ذلك من الباعث ويرجع النزاع لفظيا قالوا لو صحت للزم الحكم واجيب بان صحتها كونها باعثة لا لزوم الحكم فانه مشروط	573	-1919500098528625130	255	504.5	208	257	99.22178649902344	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0882	false	7914944737776977994	90	195	519	1092	1653	300	النقض منافيا لكونها علة قالوا رابع---ا تفسد بالنقض ---------------------------------------كالعقلية المجوز في المنصوصة لو صحت المستنبطة مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد و-الا زال قالوا دليلها اقتران فقد تساقطا وقد تقدم-- المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا تقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله-- الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر هامش واجيب	882	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	22	133	111	709	1610	300	النقض لان العلة مستلزمة لمعلولها قالوا تفسد------- كالعقلية واجيب بان العقلية بالذات وهذه بالوضع ص المجوز في المنصوصة لو صحت---------- مع النقض لكان لتحقق المانع ولا يتحقق الا بعد صحتها فكان دورا واجيب بانه دور معية والصواب ان استمرار الظن بصحتها عند التخلف يتوقف علي المانع وتحقق المانع يتوقف علي ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد واالا زال قالوا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم ص المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله ص الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر----- واجيب	575	-1919500098528625130	519	973.0	420	620	83.70967864990234	90	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0883	false	-1608920263183351738	1	67	3	346	1617	300	ظهور الصحة وذلك--- كاعطاء الفقير لظن انه لفقره فان لم يعط فقيرا اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد و-الا زال قالوا ثانيا دليلها اقتران --------------------------------------------من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بها وكما شهد لها بالاعتبار في صورة عدم واجيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر	883	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms575	true	5977255374651545085	72	163	392	870	1610	300	ظهور الصحة فلا دور كاعطاء الفقير يظن انه لفقره فان لم يعط ------اخر توقف الظن فان تبين مانع عاد واالا زال قالو------ا دليلها اقتران وقد تساقطا وقد تقدم ص المجوز في المستنبطة المنصوصة دليلها نص عام فلا يقبل واجيب ان كان قطعيا فمسلم وان كان ظاهرا وجب قبوله ص الخامس المستنبطة علة بدليل ظاهر وتخلف الحكم مشكك فلا يعارض الظاهر وا-----------------جيب تخلف الحكم ظاهر انه ليس بعلة والمناسبة والاستنباط مشكك والتحقيق ان الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر قالوا لو توقف كونها امارة علي ثبوت الحكم في محل اخر	575	-1919500098528625130	289	517.0	232	507	57.00197219848633	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0895	false	4612036824583535271	185	223	934	1143	1585	300	وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم خلاف هل يبطل العلية المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر لنا ان العلة السفر	895	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms577	true	-8145794537174976475	173	206	941	1129	1608	300	وفي الكسر وهو وجود الحكمة المقصودة مع تخلف الحكم-------------------- المختار لا يبطل كقول الحنفي في العاصي بسفره مسافر فيترخص كغير العاصي ثم يبين المناسبة بالمشقة فيعترض بصنعة شاقة في الحضر -الشرح الشرح الاخر	577	-1919500098528625130	178	329.0	145	209	85.16746520996094	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0896	false	-7949325421242234086	37	150	210	795	1526	300	قدر الحكمة المساوية لحكمه الاصل في محل النقض مظنون لمعارض والعلة موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم اليق بها يحصل به وزيادة وهو القتل هامش اذ من الجاءز ان يكون القدر الموجود في محل النقض اقل من القدر الموجود في الاصل وعلي ت----------------قدير المساواة لا يلزم وجود الحكم-------------------------------------- ولعله اي تخلف الحكم لمعارض فيكون وجود قدر الحكمة المساوية لحكمة الاصل في محل النقض بدون معارض مظنونا والعلة في الاصل موجودة قطعا -----فلا يعارض الظن --	896	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms578	true	-6790327007166429158	218	284	1184	1540	1628	300	قدر الحكمة المساوية لحكمة الاصل في محل النقض مظنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ من الجاءز ان يكون القدر الموجود في محل النقض اقل من القدر الموجود في الاصل وب---تقدير وجود قدر الحكمة المساوية في محل النقض يجوز ان يكون التخلف لمعارض واليه اشار بقوله ولعله لمع--------------ارض فيكون وجود قدر الحكمة المساوية لحكمة الاصل في محل النقض بدون معارض مظنونا والعلة في الاصل موجودة قطعا والظن لا يعارض لنا ان	578	-1919500098528625130	263	456.5	211	646	40.712074279785156	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0896	false	-7949325421242234086	35	100	199	529	1526	300	الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية لحكمه الاصل في محل النقض مظنون------ لمعارض والعلة--------- موجودة في الاصل قطعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فيقول ثبت حكم---- اليق بها يحصل به وزيادة وهو القتل	896	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms579	true	1548036813027495921	1	66	5	333	1527	300	الشرح قلنا قدر الحكمة المساوية------------ في محل النقض مظنون ولعله لمعارض والعلة في الاصل موجودة ق---------طعا فلا يعارض الظن القطع حتي لو قدرنا وجود قدر الحكمة او اكثر قطعا وان بعد ابطل الا ان يثبت حكم اخر اليق بها كما لو علل القطع بحكمة الزجر فيعترض بالقتل العمد العدوان فان الحكمة ازيد لو قطع فنقول ثبت حكم اخر اليق بها تحصل به وزيادة وهو القتل	579	-1919500098528625130	306	569.5	245	349	87.67908477783203	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0898	false	6812024606618421777	218	265	1142	1376	1549	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف خلاف---------------------------------------------------------------- الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	898	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms579	true	1548036813027495921	67	125	335	628	1527	300	وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوص-----اف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض بما لو تزوج امراة لم يرها لنا ان العلة المجموع فلا نقض فان بين عدم تاثير كونه مبيعا كان كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	579	-1919500098528625130	229	446.0	183	298	76.84563446044922	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0900	false	-4901187664690887069	232	291	1165	1493	1541	300	فاشتراطه مبني كما ذكر القاضي ابو بكر والجماهير علي منع تعليل الحكم بعل-------تين فمانع التعليل------------- بعلتين يشترطه ل--------------انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فينتفي عند انتفاء العلة لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به لا انتفاء نفس الحكم لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاءه------ بل انتفاء العلم به	900	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms580	true	2851976717995687875	97	151	507	803	1604	300	واشتراطه مبني ---------------------------------علي منع تعليل الحكم الواحد بعلتين فمن منع تعليل الحكم الواحد بعلتين اشترط العكس في العلة لانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد في-----لزم انتفاء ال--------------حكم عند انتفاء دليله ونعني بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به ل--------------------انه لا يلزم من انتفاء الدليل علي الصانع انتفاء الصانع بل انتفاء العلم به	580	-1919500098528625130	239	404.0	195	368	64.9456558227539	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0903	false	4037389595158401856	152	214	792	1147	1597	300	اللمس والبول والغاءط والمذي يثبت ب-------------------------كل واحد منها الحدث والقصاص---- والردة يثبت بكل منهما القتل واعترض بان النزاع في الحكم الواحد وفي هاتين الصورتين الاحكام متعددة لان القتل بالردة غير القتل بالقصاص فلذلك ينتفي القتل بالردة ويبقي الاخر فيما اذا كان القاتل ارتد بعد القتل ثم اسلم قبل القص-------------------------------------------اص وبالعكس اي ينتفي القتل بالقصاص فيما ------------اذا عفا الولي عن القصاص ويبقي الاخر ---	903	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	203	280	1133	1568	1676	300	اللمس والبول والغاءط والمذي كل منها علة مستقلة للحدث وكذلك كل واحد من القتل العمد العدوان والردة علة مستقلة للقتل فان قيل------- النزاع في الحكم الواحد وفي هاتين الصورتين الاحكام متعددة لان القتل بالردة غير القتل بالقصاص فلذلك ينتفي القتل بالردة ويبقي الاخر فيما اذا كان القاتل ارتد بعد القتل ثم اسلم قبل القصاص فان القتل بالردة انتفي ويبقي القتل بالقصاص وبالعكس اي ينتفي القتل بالقصاص ويبقي الاخر فيما اذا عفا الولي عن القصاص اجيب بان الحكم	581	-1919500098528625130	289	531.0	237	442	65.38461303710938	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0910	false	-3182721494800216483	113	148	631	825	1626	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان بمعني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد	910	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	81	116	438	631	1676	300	المانع لو جاز لكانت كل واحدة مستقلة غير مستقلة لان معني استقلالها ثبوت الحكم بها فاذا انفردت ثبت الحكم بها فاذا تعددت تناقضت واجيب بان -معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد	581	-1919500098528625130	193	381.0	158	194	99.48453521728516	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0918	false	5774309550423656539	28	57	148	316	1601	300	واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة ها هنا والا لزم جعلها اجزاء-- القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لرفع التحكم	918	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms581	true	-8243873457377084799	156	185	859	1028	1676	300	واجيب بانهم تعرضوا للابطال لا للترجيح ولو سلم فللاجماع علي اتحاد العلة ها-هنا والا لزم جعلها اجزاء ص القاضي لا بعد في المنصوصة واما المستنبطة فتستلزم الجزءية لدفع التحكم	581	-1919500098528625130	166	320.5	138	170	97.64705657958984	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0911	false	-4901448067127283105	14	67	79	379	1628	300	بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت فلا تناقض في التعدد اي ليس معني استقلالها ما ذكرت بل انها اذا انفردت استقلت بالعلية فيجوز ان تكون كل واحدة منها حالة الانفراد مستقلة وحالة الاجتماع غير مستقلة فلا يلزم التناقض--- حالة التعدد لعدم استقلال كل منه-ا حينءذ فالتناقض انما نشا من استقلالها حالة التعدد	911	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms582	true	-2010276831070199508	113	153	631	861	1673	300	بان معني استقلالها انها اذا انفردت استقلت---------- في ----------------------------------------------------------------العلية فيجوز ان تكون كل واحدة منها حالة الانفراد مستقلة وحالة الاجتماع غير مستقلة فلا يلزم التناقض في حالة التعدد لعدم استقلال كل منهما حينءذ والتناقض انما نشا من استقلالها حالة التعدد	582	-1919500098528625130	225	420.0	186	304	74.0131607055664	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0913	false	-3777056563797388142	0	112	0	624	1627	300	ملزومة لمعلولها فيلزم من كل واحدة منهما مثل ما لزم من الاخري فيلزم اجتماع المثلين وان كانتا علي الترتيب يلزم تحصيل الحاصل ولم فارغ هامش يحتج الي بيان تحصيل الحاصل لظهوره وبي----ن استحالة اجتماع المثلين ف-انه يستلزم التناقض لان محل التعليل يعني الحكم يكون مستغنيا عن كل واحدة منهما غير مستغن لان حصول الحكم بكل واحدة منهما يوجب الاستغناء عن الاخري واعترضه-- بعض الشارحين بان----------- الجمع بين المثلين لا اختصاص له بالمعية ولا تحصيل الحاصل بالترتيب اذ لو حصلت العلتان معا او ترتيبا فان كان تاثير الكل في ---واحد معين كان تحصيل الحاصل وان كان في غيره لزم اجتماع المثلين وزيفه شيخنا شمس الدين الاصفهاني رحمه الله بان اختصاص تحصيل الحاصل بالترتيب	913	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms582	true	-2010276831070199508	192	300	1083	1673	1673	300	ملزومة لمعلولها فيلزم من كل واحدة منهما مثل ما لزم من الاخري فيلزم اجتماع المثلين وان كانتا علي الترتيب يلزم تحصيل الحاصل اما ب-------------------يان تحصيل الحاصل فظاهر واما بيان استحالة اجتماع المثلين فلانه يلت-زم التناقض لان محل التعليل يعني الحكم يكون مستغنيا عن كل واحدة منهما غير مستغن لان حصول الحكم لكل واحدة منهما يوجب الاستغناء عن الاخري الشرح قال بعض الشارحين ولقاءل ان يقول الجمع بين المثلين لا اختصاص له بالمعية ولا تحصيل الحاصل بالترتيب اذ لو حصلت العلتان معا او ترت-با فان كان تاثير الكل في كل واحد معين كان تحصيل الحاصل وان كان في غيره لزم اجتماع المثلين وفيه نظر ل---------------------------------ان اختصاص تحصيل الحاصل بالترتيب-	582	-1919500098528625130	537	975.5	438	645	83.25581359863281	89	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0913	false	-3777056563797388142	112	296	624	1610	1627	300	ظاهر لان العلتين اذا حصلتا معا كان فعلهما ايضا معا فلا يتصور تحصيل الحاصل في فعل واحد- منهما لان تحصيل الحاصل انما يتصور اذا حصل شء بعد حصوله مرة اخري قال واما اجتماع المثلين وان كان لا اختصاص له بالمعية الا انه لما كان الترتيب مستلزما لتحصيل الحاصل وتحصيل الحاصل اظهر فسادا من اجتماع المثلين لم يتعرض في الترتيب لاجتماع المثلين بل بين استلزامه لما هو اظهر فسادا منه ثم قال المعترض ولم يحتج في لزوم الاستغناء وعدمه الي توسط الجمع بين المثلين وهذا حق وقد اجاب في الكتاب عن هذا الوجه بقوله قلنا اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل انما يلزم من العلتين المستقلتين في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما في العلل الشرعية التي هي دلاءل الاحكام فلا ولانها مدلول الدليلين فلا بعد ولا امتناع في دليلين علي مدلول واحد وفي هذا الجواب من النظر ما قدمناه فان المعترض يقول ان فسرت العلة التي فيها نتحدث ب المعرف فلا نسلم جواز اجتماع دليلين لشخص واحد وهو محل النزاع او الباعث فالفرق بين الدليلين والباعثين قاءم ولو ان المصنف اجاب هنا بان قولكم العلة قالوا لو جاز ------------------------------------------------------لما تعلق- الاءمة في علة الربا بالترجيح	913	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms583	true	-3813037077076368974	0	141	0	760	1598	300	ظاهر لان العلتين اذا حصلتا معا كان فعلهما ايضا معا فلا يتصور تحصيل الحاصل في فعل واحدة منهما لان تحصيل الحاصل انما يتصور اذا حصل شء بعد حصوله مرة اخري و----اما اجتماع المثلين وان كان لا اختصاص له بالمعية الا انه لما كان الترتيب مستلزما لتحصيل الحاصل وتحصيل الحاصل اظهر فسادا من اجتماع المثلين لم يتعرض في الترتيب لاجتماع المثلين بل بين استلزامه لما هو اظهر فسادا منه ثم قال وايضا ---لم يحتج في لزوم الاستغناء وعدمه الي توسط الجمع بين المثلين وه-و حق---- اجاب--- المصنف --------------------بان اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل انما يلزم من العلتين المستقلتين في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول واما في العلل الشرعية التي هي دلاءل الاحكام فلا- لانه جاز ان يكون لمد------------------------------------لول واحد دليلان او دلاءل الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جاز تعليل الحكم الواحد بعلتين او علل كل واحدة منها مستقلة لما تعلقت الاءمة في علة الربا بالترجيح	583	-1919500098528625130	653	1179.0	530	1042	62.667945861816406	111	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0923	false	-7815279169738675709	176	199	962	1090	1619	300	لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتنع اجتماع الادلة	923	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms584	true	-1176907714653600356	216	239	1133	1261	1593	300	لنا لو لم تكن كل واحدة علة لكانت جزءا او كانت العلة واحدة والاول باطل لثبوت الاستقلال والثاني للتحكم وايضا لامتنع اجتماع الادلة	584	-1919500098528625130	128	256.0	105	128	100.0	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0920	false	845648606991176772	31	172	160	930	1633	300	واحتج- العاكس اي القاءل بجواز مستنبطتين لا منصوص--تين ف-قال----------- ال------------علة المنصوصة قطعية فلو كانت كل واحدة------ علة مستقلة لزم اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل علي سبيل القطع و----المستنبطة -عليتها وهمية اي غير قطعية فقد يتساوي ------الامكان اي امكان التعليل بالنسبة الي كل واحد- منهما فلا يمكن الا تجعل واحدة منها علة لبقاء الحكم بلا علة ولا ان تجعل العلة واحدة لعدم الاولوية للتساوي ولا ان يجعل المجموع علة مستقلة لثبوت الاستقلال في محال افرادها فتعين ان يكون كل واحدة علة مستقلة الشرح وجوابه واضح لانا لا نسلم ان المنصوصة قطعية ولو سلم -----------فلا نسلم امتنا---ع العلل الشرعية القطعية لانها----------------- دلاءل ويجوز اجتماع الادلة القطعية علي مدلول واحد الشرح و اما الامام فدليل ما ذكر في البرهان قال انه----------------------------------------------------------------- النهاية القصوي وفلق الصبح--------------- لو لم يكن ممتنعا شرعا لوقع عادة ولو نادرا ل----------ان امكانه و-----اضح ولو وقع لعلم--------------------------------------------- ثم ادعي------- تعدد الاحكام ---	920	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms585	true	5840879227086612509	28	200	154	1098	1640	300	واحد ش العاكس اي القاءل بجواز التعليل بعلتين مستقلتين في المستنبطة دون المنصوصة احتج بان المنصوصة قطعية فلو كانت كل واحدة منهما علة مستقلة لزم اجتماع المثلين او تحصيل الحاصل علي سبيل القطع واما المستنبطة فعليتها وهمية اي غير قطعية فقد يتساوي الشرح الامكان اي امكان التعليل بالنسبة الي كل واحدة منهما فلا يمكن الا يجعل واحدة منها علة لبقاء الحكم بلا علة ولا ان يجعل العلة واحدة لعدم الاولوية للتساوي ولا ان يجعل المجموع علة مستقلة لثبوت الاستقلال في محال افرادها فتعين ان يكون كل واحدة علة مستقلة------ وجوابه واضح لانا لا نسلم ان المنصوصة قطعية ولو سلم انها قطعية فلا نسلم ان اجتماع العلل الشرعية القطعية محال لان العلل الشرعية دلاءل ويجوز اجتماع الادلة القطعية علي مدلول واحد ش----------------------------------------- قال امام الحرمين امكان تعليل الحكم بعلتين مستقلتين عقلا وامتناعه شرعا هو النهاية القصوي وفلق الصبح في الوضوح لانه لو لم ي----متنع ش-رعا لوقع عادة ولو علي سبيل الندرة لان امكانه عقلا واضح ولو وقع لعلم لكنه لم يعلم الشرح فلم يقع فيكون ممتنعا ضرعا ثم ادعي الامام تعدد الاحكام في	585	-1919500098528625130	672	1135.5	545	996	67.46987915039062	111	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0924	false	132232164824955963	110	279	561	1462	1583	300	القاءل بالجزء لو كانت كل------ مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية-- القاءل لا بعينها لو لم يكن كذلك لزم التحكم او الجزءية في-------------------------------------------------------------------------------------------------تعين هامش الاجتماع لامتنع اجتماع الادلة علي مدلول واحد لان --------------------------العلل الشرعية ادلة وقد كرر هذا غير مرة وعرفت ما فيه الشرح واحتج القاءل بالجزء اي بان كل واحد- منها جزء --علة حالة الاجتماع----- بوجهين احدهما لو كانت كل---------- مستقلة -----لاجتمع المثلان قال الم-صنف وقد تقدم----------------------------------------- في الدليل الثاني للمانعين من ---التعليل------------- بعل---------تين وهو صحيح ولكن بشرط ان يضم اليه انه لو--------------------------------------------- كان احدهما علة لزم التحكم وفيه ما عرفت هنا والثاني ما اشار اليه بقوله وايضا------- لزم التحكم لانه--------------------------------------- ان ثبت بالجميع فهو المدعي اذ تكون العلة الجميع وكل واحد------ جزء------------ وا---------------لا لزم التحكم لان ثبوته------- حينءذ بواحد وليس واحد ارجح من واحد واجيب ------ثبت بالجميع م-عني كل واحد- كالادل--ة العقلية والسمعية فان المدلول يثبت بكل م-----نها فلا يلزم التحكم وهو ضعيف لان في ثبوته بكل واحد منها اجتماع	924	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms586	true	-1409852613076578811	69	276	373	1522	1643	300	القاءل بالجزء لو كانت كل واحدة مستقلة لاجتمع المثلان وقد تقدم وايضا لزم التحكم لانه ان ثبت بالجميع فهو المدعي والا لزم التحكم واجيب ثبت بالجميع كالادلة العقلية والسمعية ص القاءل لا بعينها لو لم تكن كذلك لزم التحكم او الجزءية فتتعين ص والمختار جواز تعليل حكمين بعلة بمعني الباعث الشرح الشرح الثاني انه لو لم تكن كل واحدة منها علة -عند الاجتماع -امتنع اجتماع الادلة علي مدلول واحد والتالي باطل بيان الملازمة ان العلل الشرعية ادلة للحكم ش القاءل -----------------------------------------------بان كل واحدة منها جزء العلة -عند الاجتماع احتج بوجهين ا-لاول لو كانت كل واحدة علة مستقلة عند الاجتماع لزم اجتماع المثلين وقد تقدم بيان الملازمة وانتفاء التالي والجواب عنه في الدليل الثاني للمانعين من جواز تعليل الحكم الواحد بعلتين مستقلتين ولا يحصل مدعي القاءل بالجزء الا بعد الشرح انضمام امر اخر الي هذا الدليل وهو انه لو كان احدهما علة لزم التحكم والجواب ----------الثاني انه لو كانت كل واحدة علة مستقلة لزم التحكم والتالي ظاهر البطلان بيان الملازمة ان الحكم ان ثبت بالجميع في-------------كون العلة الجميع وكل واحدة منها جزءه وهو المدعي وان لم يثبت بالجميع لزم التحكم ل---ثبوته بواحدة ح------------------------------ينءذ اجاب بانه يثبت بالجميع بمعني كل واحدة كال-دلاءل العقلية والسمعية فان المدلول يثبت بكل واحد منها فلا يلزم التحكم ش القاءل بان العلة عند الاجتماع -----------	586	-1919500098528625130	633	901.0	509	1268	49.92113494873047	90	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0968	false	7903387815288007930	156	212	825	1117	1607	300	تعليل حك--مين بعلة باعثة انه--------------------------------- لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين واكثر كالحيض يناسب المنع من الصلاة والطواف وقراءة صفحة فارغة صفحة فارغة قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما ان تحصل اخري او لا تحصل الا بهما-- ومنها ا--لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث	968	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms587	true	5326080912130594683	102	153	566	824	1599	300	تعليل الحكمين بعلة واحدة بمعني الباعث واما الامارة فاتفاق لنا لا بعد في مناسبة وصف واحد لحكمين مختلفين ص---------------------------------------------------------------------- قالوا يلزم تحصيل الحاصل لان احدهما حصلها واجيب بانه اما يح---صل اخري او لا تحصل الا بهما ص ومنها ان لا تتاخر عن حكم الاصل لنا لو تاخرت لثبت الحكم بغير باعث	587	-1919500098528625130	208	365.5	164	331	62.83987808227539	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0972	false	7197603715673154639	116	143	634	774	1600	300	وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا وا----لا يكون دليلها متناولا -حكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	972	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms589	true	-3216964547592493737	65	94	305	450	1528	300	وقيل ان نافت مقتضاه وان يكون دليلها شرعيا ص وان لا يكون دليلها متناولا لحكم الفرع بعمومه او بخصوصه مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام او من قاء او رعف	589	-1919500098528625130	138	264.0	111	145	95.17241668701172	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0973	false	-4678767354416077483	0	119	0	607	1561	300	حكما شرعيا ان كان باعثا علي حكم الاصل لتحصيل مصلحة لا لدفع مفسدة كالنجاسة في علة بطلان البيع هامش وروي من حديث عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابيه عن النبي وهو منقطع لان والد ابن جريج لا صحبة له فلو قيل في القيء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح الشرح لنا تطويل بلا فاءدة وذلك في الاول واضح لامكان الاثبات به من غير التعرض لشء اخر وهو في الثاني تطويل ورجوع عن القياس لان الحكم حينءذ ثبت بدليل العلة لا بها فلم يثبت الحكم بالقياس قالوا هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان	973	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms590	true	-3761530873180427217	63	90	328	476	1579	300	حكما شرعيا ان كان باعثا علي حكم الاصل لتحصيل مصلحة لا لدفع مفسدة كالنجاسة في علة بطلان البيع ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان	590	-1919500098528625130	147	281.0	120	607	24.21746253967285	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0974	false	4079140504229699013	176	249	901	1274	1526	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان -----علة للقصاص وهو راي الجمهور ومنعه قوم وقال بعضهم لا يجوز ان تزيد الاوصاف علي خمسة نقله ابو اسحاق الشيرازي وحكاه عن حكايته الامام في المحصول وجعل موضع خمسة سبعة وكانها تصحيف في نسخته الشرح لنا ان الوجه الذي ثبت به كون الوصف الواحد علة ثبت به---------------------------- المتعدد من نص او مناسبة او شبه او سبر او استنباط فكما صح في الواحد صح في المركب	974	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms591	true	7308594856727565927	182	220	962	1163	1592	300	والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان فانه علة للقصاص واحتج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوجه الذي ثبت به كون الوصف الواحد علة ثبت به كون الوصف المركب من الاوصاف المتعددة علة------------------------------------ فكما صح في الواحد صح في المركب	591	-1919500098528625130	154	245.0	124	406	37.931034088134766	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0975	false	645643289844619581	59	103	322	556	1619	300	الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة------ ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	975	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms592	true	3557043479045904069	0	45	0	240	1569	300	الثانية انها ان قامت بكل جزء فكل جزء علة وان قامت بجزء فهو العلة واجيب بجريانه في المتعدد بانه خبر او استخبار والتحقيق ان معني العلة ما قضي الشارع بالحكم عنده للحكمة لا انها صفة زاءدة الشرح ولو سلم فليست وجودية لاستحالة قيام المعني بالمعني	592	-1919500098528625130	234	460.5	190	240	97.5	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0975	false	645643289844619581	141	244	762	1312	1619	300	وان قامت بجزء واحد منها فهو العلة دون غيره والفرض خلافه- وان قامت بجموعها بمعني انه قام ببعضها جزء وببعضها الاخر جزء اخر لزم ان يكون للعلية ثلث ونصف وربع واجيب عن هذا بانه-------------------ا قا-مت بالمجموع من حيث هو مجموع واعترض عليه بانه حينءذ ------------------------------------------------------------------لا بد للمجموع من وحدة لها يكون المجموع مجموعا وينقل الكلام من العلية الي تلك الوحدة ويلزم التسلسل وضعف با----ن الوحدة من الامور الاعتبارية ولا يستحيل التسلسل فيها وحكي------------------------------ المصنف في الجواب نقضا اجماليا فقال الشرح واجيب بجريانه اي جريان هذا الدليل بعينه في--------------------------------------------------------------- المتعدد اي في كل متعدد بانه خبر- واستخبار فان كل واحد من الخبر والاستخبار صفة	975	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms592	true	3557043479045904069	138	233	729	1249	1569	300	وان قامت بوصف واحد----- فهو العلة وقد فرض ب-------خلافها واورد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بانه يجوز ان تكون العلية قاءمة بالمجموع من حيث هو مجموع ف----------------حينءذ لا يلزم شء مما ذكرتم اجيب بانها ان قامت بالمجموع من حيث هو مجموع فلا بد للمجموع من وحدة بها يكون المجموع مجموعا وينقل الكلام من العلية الي تلك الوحدة ويلزم التسلسل وفيه نظر فان الوحدة من الامور الاعتبارية والتس----------لسل في الامور الاعتبارية لا يكون محالا اجاب المصنف بالنقض ال------اجمالي ف-------------------------------ان هذا الدليل بعينه يجري في كون الكلام خبرا واستخبارا وذلك لان الكلام مركب من الالفاظ المتعددة وكو-------------نه خبرا واستخبارا------------------------------- صفة	592	-1919500098528625130	279	375.5	226	735	37.95918273925781	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0976	false	9144996346519226957	3	54	13	267	1493	300	قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول لاستحالة تجدد عدم العدم ا ه واجيب بان عدم الجزء عدم شرط العل-ة ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعها ضربة ومترتبة فيجب ذلك ا	976	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms592	true	3557043479045904069	45	94	240	491	1569	300	قالوا يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية لانتفاءها بعدمه ويلزم نقضها بعدم ثان بعد اول لاستحالة تجدد عدم العدم---- واجيب بان عدم الجزء عدم شرط العلية ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس وعكسه ووجهه انها علامات فلا بعد في اجتماعها ضربة ومترتبة فيجب ذلك ص	592	-1919500098528625130	249	485.5	200	255	97.64705657958984	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0976	false	9144996346519226957	193	297	980	1482	1493	300	العلية المعدومة بانتفاء الجزء الاول فتمهد وجد----------------------------------------------------ان العلة بلا معلول لان عدم كل جزء علة عدم العلية وقد وجد عدم جزء ولم يوجد عدم العلية وذلك عين النقض الشرح واجيب بان عدم الجزء لا نسلم انه علة لعدم العلية بل هو عدم شرط العلة لا وجود كل جزء شرط العلية وعدم الشرط ل----يس علة لعدم المشروط فلا يكون عدم الجزء موجبا لعدم العلية فلا يلزم النقض واوجه من هذا ان يقال انما يكون عدم كل جزء علة لعدم العلية اذا لم يكن مسبوقا بعدم قبله وهذا ما اشار اليه بقوله ولو سلم ان عدم كل جزء علة لعدم العلية فهو ك-----البول يقع بعد اللمس	976	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms593	true	-6291578056189968197	112	176	583	912	1546	300	العلي---------ة بانعدام الجزء الاول ولا ينعدم العلة بعدم الجزء الثاني لاستحالة تجدد عدم المعدوم لان ال--------معدوم لا يعدم اجا--------------------------------------------------------------------------------ب بان عدم الجزء لا ----يكون علة لعدم العلية لان------------------- وجود كل جزء شرط للعلية وعدم الشرط لا يكون علة لعدم المشروط فلا يكون عدم الجزء موجبا لعدم العلية فلا يلزم النقض وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم ان عدم كل جزء علة لعدم العلية فهو كوقوع البول---- بعد اللمس	593	-1919500098528625130	238	356.0	187	563	42.27353286743164	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0976	false	9144996346519226957	94	160	463	810	1493	300	ولو سلم ان العلة صفة زاءدة فليست وجودية لاستحالة قيا-م المعني بالمعني ----لان الع-----------------لية عرض ومجموع الاوصاف ايضا عرض فيلزم قيام العرض بالعرض وهو محال فدل انها ليست وجودية ولا يخفي ان هذا انما يتم اذا منعنا قيام العرض بالعرض الشرح قالوا لو كان المركب -----------علة يلزم ان يكون عدم كل جزء علة لعدم صفة العلية ---------------------------لانتفاءها بعدمه فانه متي انتفي جزء من المركب -انتفت العلية	976	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms593	true	-6291578056189968197	2	64	8	337	1546	300	ولو سلم ان العلة صفة زاءدة فليست وجودية والا يلزم قيام المعني بالمعني اي قيام العرض بالعرض لان العلية عرض ومجموع الاوصاف ايضا عرض فيلزم قيام العرض بالعرض وهو محال الثاني انه--------------------------------------------------------------------------- لو كان المركب من الاوصاف علة يلزم ان يكون عدم كل منه علة لعدم صفة العلية والتالي باطل اما الملازمة فلانتفاء صفة العلية بانتفاء كل -جزء من المركب لان--- العلية	593	-1919500098528625130	222	355.5	178	408	54.411766052246094	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0977	false	7270963067613769419	166	243	859	1238	1548	300	يشترط في علة الاصل القطع بالاصل اي بحكم الاصل بل يجوز ان يكون---------------- حكمه مظنونا------------------------------- والعمل بالظن واجب ولا يشترط ايضا انتفاء------ مخالفة مذهب صح--ابي ل-----ان ------قول الصحابي عندنا ليس بحجة وان سلم انه حجة فلعل مستنده في المخالفة علة مستنبطة من اصل اخر ايضا فلا يدفع ظن العلية فيما جع----------------------------ل علة ولا-- القطع بها اي بوجودها في الفرع بل-- يكفي الظن ع-------------------------------------لي -------المختار في الثلاثة وخالف في كل منها من لا يعبا به ولا يشترط ايضا	977	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms593	true	-6291578056189968197	223	300	1148	1546	1546	300	يشترط في علة الاصل كون -------------حكم الاصل مقطوعا لجواز القياس علي اصل ثبت حكمه بدليل ظني لانه يفيد ظن الحكم في الفرع والعمل بالظن واجب ولا يشترط ايضا في علة الاصل مخالفة مذهب الصحابي لجواز ان يكون مذهب الصحابي ------------------------------------مستندا الي --------علة مستنبطة---------------- فلا يدفع ظن العلية فيما جعل علة الاصل ولا يشترط ايضا في علة الاصل القطع------- بوجودها في الفرع لانه يكفي الظن وعدم اشتراط هذه الثلاثة في علة الاصل علي المذهب الم------------------------------------------ختار ولا يشترط ايضا-	593	-1919500098528625130	206	241.5	162	521	39.53934860229492	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0978	false	8766944774455850471	242	295	1321	1609	1635	300	اذا انتفي الحكم مع وجود المقتضي------------------------- كان انتفاءه مع عدمه--------------- اجدر ولك ان تقول ولكن نسبته الي عدم المقتضي اولي من نسبته الي وجود المانع واقل مقدمات قالوا ان لم يكن وجود المقتضي قاءما فانتفاء الحكم لانتفاءه------- لا لوجود المانع او انتفاء الشرط ----قلنا عدم المقتضي ووجود المانع وانتفاء الشرط ادلة متعددة ولا	978	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms594	true	3594056604904583036	155	203	808	1082	1552	300	اذا انتفي------ مع وجود المقتضي لوجود مانع او انتفاء شرط كان انتفاءه مع عدم المقتضي لاحدهما اجدر القاءلون بلزوم وجود المقتضي----------------------------------------------------- قالوا ان لم يكن وجود المقتضي------ فانتفاء الحكم لانتفاء المقتضي لا لوجود المانع او انتفاء الشرط اجاب بان عدم المقتضي ووجود المانع وانتفاء الشرط ادلة متعددة ولا	594	-1919500098528625130	193	300.5	157	339	56.932151794433594	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0982	false	3447299852423181207	226	266	1173	1382	1552	300	او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس-- وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس في المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال هامش	982	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	0	40	0	206	1577	300	او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس ص وان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس كالقصاص في النفس ب--المثقل علي المحدد وكالولاية في النكاح في الصغيرة علي المولي عليها في المال ص ---	595	-1919500098528625130	201	385.0	163	211	95.26066589355469	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0983	false	1330292893075018283	61	250	311	1297	1558	300	الحكم ولا يتحقق القياس الشرح ولتكن مساواة الف-------رع في العلية لعلة الاصل واقعة فيما يقصد اي في الوص----------------------ف الذي هو مقصود في العلة من عين او جنس اي سواء اكان ذلك الوصف المقصود عين العلة او جنسها فالعين كالشدة في النبيذ حيث يقاس بها علي الخمر فانها بعينها موجودة في النبيذ كما هي موجودة في------------------------ الخمر فقد وجد في الفرع وهو النبيذ عين علة الاصل والمراد عينها بحسب النوع لا بحسب الشخص اذ لا سبيل الي وجدان شخص علة الاصل في الفرع والا اتحد و الجنس كالجناية في قياس قصاص الاطراف علي قصاص النفس فان علة قصاص الاطراف مساوية لعلة قصاص النفس في الجناية التي هي مقصودة والجناية جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س علة قصاص النفس ال------شرح ومن شراءط الفرع ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم- من عين او جنس اي عين الحكم او ---جنسه ف------الاول ك----------القصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي الم--------------حدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني ك-----الولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المول-----ي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية والا يكون------------------------ منصوصا عليه و-لا مت------------------------------------------------------قدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية	983	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	86	296	439	1557	1577	300	الطلاق واليمين والظهار الشرح الشرح منها ان يساوي الفرع في العل-ة -علة الاصل اي يكون علة حكم الفرع متساوية لعلة الاصل في الوصف الذي هو مقصود في العلة----------------- سواء -كان ذلك الوصف المقصود عين العلة---------------- كالشدة المطربة في تحريم الخ----------مر فان--------- علة تحريم النبيذ التي هي الشدة المطربة متساوية لعلة تحريم الخمر التي هي الشدة المطربة وعين الشدة المطربة مقصودة او جنسها-------------------------------------------------------------------------------------- كالجناية في قياس قصاص الاطراف علي قصاص النفس فان علة قصاص الاطراف مساوية لعلة قصاص النفس في الجناية التي هي مقصودة والجناية جنس علة قصاص النفس وانما اشترط ذلك لان علة الفرع اذا لم تكن مساوية لعلة الاصل في المقصود لم يتحقق ما هو العلة في الفرع فلا يتعدي الحكم من الاصل الي الفرع ش ومن شراءط الفرع ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عي--------------ن الحكم او من جنسه الشرح والاول كقياس وجوب القصاص في النفس بالمثقل علي وجوب القصاص في النفس بالمحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كقياس الولاية في --نكاح--- الصغيرة----- علي ال-ولاية في مالها ف---------ان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية ش ومن شراءط الفرع ان لا يكون حكمه منصوصا عليه والا لكان ثابتا بالنص لا بالقياس ومنها ان لا يكون حكم الفرع مقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية	595	-1919500098528625130	622	942.5	498	1293	48.10518264770508	89	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0984	false	3732340380692308872	143	284	746	1465	1554	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجرة وكان التعبد بالوضوء قبلها وانما اشترطنا ذلك لما يلزم فارغ هامش من ثبوت حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل ولو صار هذا لكان ثابتا بل دليل ضرورة ان دليله انما هو القياس علي ذلك الاصل والقياس متاخر عن الاصل فيكون الفرع ثابتا متقدما علي دليله بمرتبتين نعم لا يمتنع ان يكون الزاما للخصم لتساوي الاصل والفرع في المعني وفي كتب الامام واتباعه ما يقتضي تجويزه ايضا واذا كان علي حكم الفرع دليل اخر وبه صرح الهندي وهو ضعيف لانه خارج عما نحن فيه اذ ليس الفرع حينءذ فرعا للاصل الذي فيه نتكلم وغاية قولنا انه لا يصح تفرعه عن اصل متاخر وهذا سواء اكان له دليل اخر ثبت حكمه ام لم يكن وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	984	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms595	true	-7960637665699860005	45	79	230	406	1577	300	ولا متقدما علي حكم الاصل كقياس الوضوء علي التيمم في النية----------------------------------------------------------------------------------- لما يلزم---------- من----- حكم الفرع قبل ثبوت العلة لتاخر الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يكو------------ن الزاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص في الجملة لا التفصيل	595	-1919500098528625130	173	283.0	139	719	24.061195373535156	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0985	false	7155083770150770591	6	61	32	289	1483	300	قاسوا انت علي حرام علي الطلاق واليمين والظهار ولم يوجد في ذلك نص يدل علي الحكم لا جملة ولا تفصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالك العلة-- مسالك العل-------------ة الاول الاجماع الثاني النص وهو مراتب الاول صريح مثل لعلة كذا او لسبب كذا او لاجل او من اجل او كي او اذن ومثل لكذا او ان كان كذا او بكذا	985	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	74	160	376	815	1526	300	قاسوا انت---- حرام علي الطلاق واليمين والظهار ولم يثبت الفرع------------------ لا جملة ولا تفصيلا مسالك العلة المسلك الاول والثاني الاجماع والنص ش لما فرغ من اركان القياس وشراءطها شرع في مسالك العلة وهي الطرق الدالة علي كون الوصف المعين علة للحكم المسلك الاول الاجماع فان الامة اذا اجمعوا علي كون مسالك العلة ص مسالك العلة الاجماع النص الاول الاجماع الثاني النص وهو مراتب------ صريح مثل لعلة كذا او لسبب ----او لاجل او من اجل او كي او اذا ومثل لكذا او ان كان كذا او بكذا	596	-1919500098528625130	214	383.5	167	471	45.435245513916016	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0987	false	4435093252516877657	140	172	709	870	1535	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح-- ومثل اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن	987	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	197	230	1000	1161	1526	300	للتعليل كان بعيدا مثل واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة كانه قيل اذا واقعت فكفر فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل اينقص الرطب اذا جف- قالوا نعم -قال فلا اذا	596	-1919500098528625130	156	293.5	124	163	95.70552062988281	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	48	144	251	741	1560	300	واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة والحديث في الكتب الستة لكن بغير هذه الصيغة اما بهذه الصيغة ففي سنن ابن ماجه فقط كانه قيل اذا واقعت فكفر او اعتق رقبة لكونك واقعت فان قلت يحتمل ان يكون ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءا-ل كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة	988	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	201	268	1022	1367	1526	300	واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة-------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل اذا واقعت فكفر------------------------- فان حذف بعض الاوصاف فتنقيح ص ومثل اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا----------------------------------------- ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة	596	-1919500098528625130	280	470.5	223	491	57.0264778137207	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	2	49	11	243	1494	300	النظير ما روي انه لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك	989	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	231	292	1167	1483	1526	300	النظير لما----------- سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك	596	-1919500098528625130	218	423.0	174	327	66.66666412353516	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0987	false	4435093252516877657	57	89	289	472	1535	300	الشرح والثاني ان تذكر العلية بتعليق الحكم علي الوصف بالفاء وهو نوعان احدهما ان ت----دخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما وا-----ليه اشار بقوله مثل--------------------------- فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	987	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms598	true	-8013685085366740703	4	42	23	239	1593	300	الشرح واما ---ان تذكر العلية بتعليق الحكم علي الوصف بالفاء وذلك علي وجهين الاول ان يدخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما كقوله عليه السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما	598	-1919500098528625130	144	240.5	119	219	65.75342559814453	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	0	59	0	308	1560	300	لو لم يكن هو اي الوصف او نظيره للتعليل-- كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع ينزه عنه فصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها ثم هو اعني الايماء علي اربعة اوجه فارغ هامش الاول ان يحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيب علمه بصفة المحكوم عليه وقد انهي اليه المحكوم عليه حاله مثل --قول الاعرابي ----------------------------------------------واقعت اهلي في نهار رمضان فقال------------------- اعتق رقبة والحديث في الكتب	988	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms598	true	-8013685085366740703	154	221	828	1196	1593	300	لو لم يكن ذلك-- الوصف او نظيره علة للحكم كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع و------------------------------------------------------الايماء---- اربعة اوجه---------- الاول ان يرفع الي الرسول واقعة مشتملة علي وصف ليبين الشرح الرسول عليه السلام حكمها فيذكر الرسول عليه السلام حكم تلك الواقعة عقيب الرفع------------------------------------------------- مثل واقعة الاعرابي فان الاعرابي لما رفع الواقعة الي الرسول بقوله واقعت اهلي في نهار رمضان فقال الرسول عليه السلام اعتق رقبة فان اقتران ايجاب	598	-1919500098528625130	159	189.5	124	487	32.64887237548828	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	221	300	1141	1560	1560	300	يقدر------- وصفا الشارع لو لم يكن تقديره للتعليل لكان بع-----------------يدا سواء اكان التقدير في محل السءال ام في نظيره ------------ففي محل السءال مثل قوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل------------ عن بيع الرطب بالتمر----------------- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم ف----لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ و---الجواب يتم بدونه الشرح ومثال	988	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	0	72	0	367	1521	300	يقدر الشارع وصفا------- لو لم يكن تقديره للتعليل لكان تقديره من الشارع بعيدا سواء -كان التقدير في محل السءال او في نظيره مثال التقدير في محل السءال ما روي انه---------------------- سءل عليه السلام عن بيع الرطب بالتمر فقال عليه السلام اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال ف----------------------------------------------------------------------------------------لا اذا فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ لان الجواب يتم بدونه مثال ------	599	-1919500098528625130	267	430.0	213	491	54.37881851196289	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	0	62	0	302	1494	300	التقدير في النظير----------- ما روي انه لما سالته------------ الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت------------ لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة	989	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms599	true	-8561017603243550336	72	125	367	634	1521	300	التقدير في --نظير محل السءال ما روي انه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت---- فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضي----------------------------------------------------------------------ته اكان ينفعه فقالت وقي-------------ل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة	599	-1919500098528625130	183	292.0	143	356	51.40449523925781	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0990	false	491386302003646003	192	263	971	1326	1514	300	علي -وجود القبلة ومنها ان ي-------فرق- بين حكمين بصفة مع ذكرهما مثل-------------- للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان-- فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط -مثل واحل الله البيع سورة البقرة الاية 275 او بالعكس	990	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	83	146	420	734	1572	300	علي نوعين الاول------- ان يكون التفرقة بينهما--- بصفة مع ذكرهما كقوله عليه السلام للراجل سهم وللفارس سهمان او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن---------------------- و الا ان يعفون ص-------------------- ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا مثل واحل الله البيع----- البقرة ----------او بالعكس	600	-1919500098528625130	275	443.0	217	381	72.17847442626953	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	50	80	290	446	1591	300	او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حديث رواه الترمذي وقال لا يصح-------------------------------------------------- فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما	991	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	100	161	517	821	1572	300	او مع ذكر احدهما مثل القاتل لا يرث او بغاية او استثناء مثل حتي يطهرن و الا ان يعفون ص ومثل ذكر وصف مناسب مع الحكم مثل لا يقضي القاضي وهو غضبان ص فان ذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا مثل واحل الله البيع البقرة او بالعكس فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما	600	-1919500098528625130	128	225.0	103	304	42.105262756347656	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0992	false	7530183218155993005	16	62	84	332	1606	300	الوصف ايماء لا الثاني ومنهم من ادعي الاتفاق علي ان الثاني ليس ايماء والث-----------------------------------اني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت	992	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms600	true	-8467828911728288962	147	194	742	1001	1572	300	الاول ايماء لا الثاني فالاول علي--------------- ان ال---------ايماء اقتران الوصف بالحكم وان قدر احدهما والثاني علي انه لا بد من ذكرهما والثالث علي ان ذكر المستلزم له كذكره والحل يستلزم الصحة وفي اشتراط المناسبة في صحة علل الايماء ثالثها المختار ان كان التعليل فهم من المناسبة اشترطت	600	-1919500098528625130	207	384.0	167	283	73.1448745727539	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0992	false	7530183218155993005	202	290	1101	1551	1606	300	فلم اجد او ال---------اصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني هامش الشرح وهو حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال بعضها بدليله وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول	992	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	9	133	45	668	1557	300	فلم اجد غير ما ذكر والاصل عدم ما سواها فان بين المعترض وصفا اخر لزم المستدل ابطال ذلك الوصف حتي يتم استدلاله ولا يلزم انقطاع المستدل لانه ابطله وان لم يذكره اولا هذا اذا كان مستدلا علي غيره اما اذا كان مجتهدا فيرجع الي ظنه فما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني ص------------------------------------------------------------------ وطرق الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط ويشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس به لانه لم يقصد لو كان المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول	602	-1919500098528625130	378	732.0	302	689	54.862117767333984	73	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0993	false	4793190879596450402	142	300	701	1528	1528	300	اذا كان مستدلا علي غيره ---------والمجتهد-- يرجع الي ظنه فمهما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفا---------------------------------------------------------------------ه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي اي فالتعليل قطعي والا فظني الشرح وطرق الحذف اي حذف بعض الاوصاف وابطال كونه عل-ة ومنها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط فيعلم ان المحذوف لا اثر له وهو يشبه نفي العكس الذي تقدم انه لا يفيد في مسالة ان العكس لا يشترط في العلة وانما اشبهه من حيث يثبت به عدم علية الوصف المحذوف بثبوت الحكم بدونه في صورة كما يقول مثلا وصف القوت في الربويات ملغي لان الملح ربوي وليس مقتاتا وليس به اي هو الالغاء وان اشبه نفي العكس فليس اياه لانه لم يقصد بالحذف انه لو كان المحذوف علة لانتفي الحكم عند انتفاءه وا-ما قصد لو كان وم--------------------------------------------------------------------------نها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكورية في احكام العتق-- ومنها ا--لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك ويرجح به سبر المستدل بموافقته للتعدية-	993	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms602	true	2759996765452889103	42	167	211	856	1557	300	اذا كان مستدلا علي غيره اما اذا كان مجتهدا فيرجع الي ظنه ف--ما غلب علي ظنه حصر الاوصاف وبطلان البعض كفاه فان بين المعترض وصفا اخر لزم ابطاله لا انقطاعه والمجتهد يرجع الي ظنه ومتي كان الحصر والابطال قطعيا فق-----------------طعي والا فظني ص---- وطرق------------------------------------- الحذف منها الالغاء وهو بيان اثبات الحكم بالمستبقي فقط و------------------------------يشبه نفي العكس الذي ---------لا يفيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ب-------------------------------------------ه لانه لم يقصد----------- لو كان المحذوف علة لا تبقي----- عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول ص ومنها طرده مطلقا كالطول والقصر او بالنسبة الي ذلك الحكم كالذكور-ة في احكام العتق ص ومنها ان لا تظهر مناسبته ويكفي المناظر بحثت فان ادعي ان المستبقي كذلك -يرجح--- سبر المستدل بموافقته للتعدية	602	-1919500098528625130	467	759.0	380	988	47.267208099365234	73	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0994	false	-2309366747017858761	5	75	26	389	1562	300	المستبقي جزء علة و-----------------لو كان المستبقي جزء علة لما استقل بالحكم في تلك الصورة وقد استقل ولكن يقال لا بد من اصل لذلك فيستغني عن الاول اي مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون الوصف المستبقي علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس ----------------------------------------------------------------------------------بعلة مستقلة بل لا بد لذلك من اصل يف-------------------------------------------------يد استقلال الوصف المستبقي في العلية وحينءذ يستغني عن الالغاء	994	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms603	true	6259449483612195953	73	156	380	825	1560	300	المستبقي---- علة مستقلة للحكم لانه لو كان--------- جزء علة لما استقل بدون المحذوف ثم قال المصنف لكن ب-----------------------------------------------مجرد اثبات الحكم بالوصف المستبقي بدون الوصف المحذوف في صورة لا يلزم كون------ المستبقي علة اذ غاية الالغاء ان يفيد ان الوصف المحذوف ليس بعلة للحكم علي تقدير تحقق الحكم بدونه ولا يلزم عدم علية الوصف المحذوف كون المستبقي علة مستقلة بل لا بد لذلك اي لبيان الشرح كون الوصف المستبقي علة مستقلة من اصل اخر يفيد استقلال الوصف المستبقي في العلية وحينءذ يستغني عن الالغاء	603	-1919500098528625130	257	443.5	207	511	50.293540954589844	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0995	false	-8105024595680125328	172	218	904	1172	1571	300	ولقوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين سورة الانبياء الاية 107 والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	995	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	169	213	902	1161	1626	300	ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين -----الانبياء---------- والظاهر التعميم ولو سلمنا فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	604	-1919500098528625130	253	482.0	210	274	92.33576965332031	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0995	false	-8105024595680125328	8	40	41	226	1571	300	المختا-----ر وليس للمستدل ان يبين المناسبة بين المستبقي والحكم لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك	995	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	61	169	325	902	1626	300	المعترض قاصر وليس له----- ان يبين المناسبة بين المستبقي والحكم لانه حينءذ انتقال من السبر الي المناسبة والانتقال من طريق الي طريق اخر غير جاءز ش لما فرغ من السبر والتقسيم ذكر وجوب العمل بالطرق الدالة علي العلية من السبر وتخريج المناط والشبه وتقريره انه لا بد للحكم من علة للاجماع علي ان احكام الله تعالي مقترنة بالعلة وان اختلفوا في ان اقترانها بالعلة بطريق الوجوب او بطريق اللطف ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء فانه يدل علي ان الاحكام لا تخلو من علة لانه ظاهر في التعميم اي كون ص ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك	604	-1919500098528625130	172	301.5	140	582	29.553264617919922	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0996	false	-8719997043890564120	134	215	714	1148	1603	300	فهو الغالب لان التعقل اقرب الي ال-تقييد ف-يحمل عليه الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فثبت انه لا بد للحكم من علة وقد ثبت ظهو------------------------------------رها بما ذكرناه من المسلك سبرا كان او تخريج مناط او غيرهما-------------------------- الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	996	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	181	261	980	1423	1626	300	فهو الغالب لان التعقل اقرب الي الانقياد فليحمل عليه------------------------------------------------------- وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام ص الرابع المناسبة والاخالة وتسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة	604	-1919500098528625130	327	588.5	267	498	65.66265106201172	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0997	false	5939963387153896381	12	164	63	874	1603	300	الرابع المناسبة يزاد فيها الاخالة لانه بالنظر اليه يخال انه علة ويسمي تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذاته اي ذات الاصل لا بنص ولا غيره من اجماع او غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص الشرح والمناسب وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخلا لما صح هذا وما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	997	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms604	true	-2829382905915193339	214	261	1163	1423	1626	300	الرابع المناسبة و---------الاخالة وت------------------------------سمي تخريج المناط ---------------------------وهو تعيين العلة--------- بمجرد ابداء المناسبة----------------- من ذاته -------------لا بنص ولا غ-----------------يره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص ------والمناسب وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مصلحة او دفع مفسدة	604	-1919500098528625130	257	432.5	210	811	31.689271926879883	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0996	false	-8719997043890564120	126	156	668	827	1603	300	علي اقتران الحكم بالعلة وعدم دلالة الاية عليه ف------------------هو الغالب--------------------------------------------------------------- لان التعقل--------------- اقرب الي ال-تقييد ف------------------------يحمل عليه------------------------- الحاقا للفرد بالاعم الاغلب فثبت انه لا بد للحكم من علة وقد ثبت -----	996	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms605	true	-6687706625308668046	0	57	0	302	1641	300	علي اقتران الحكم بالعلة وعدم دلالة الاية عليه فثبوت الحكم بالعلة هو الغالب في الشرع علي ثبوته بدونها وانما غلب ثبوت الحكم بالعلة في الشرع لان --تعقل العلة في الحكم اقرب الي الانقياد والقبول من التعبد المحض ويحمل الحكم فيما نحن فيه علي الغالب الحاقا للفرد ب------الاغلب فثبت انه لا بد للحكم من علة وقد ثبت ظهور	605	-1919500098528625130	145	191.0	116	310	46.774192810058594	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0996	false	-8719997043890564120	168	230	888	1222	1603	300	الرابع المناسبة و--------الاخالة وتسمي تخريج المناط وهو--------- تعيين ال----------------------------------------------------------علة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا بنص ولا غي------------------ره كالاسكار في الت-------------------------------------------------حريم والقتل العمد العدوان في--- القصاص والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب	996	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms605	true	-6687706625308668046	204	300	1092	1641	1641	300	الرابع المناسبة ويرادفها الاخالة و-----تخريج المناط وهو عبارة عن تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة من ذات الوصف لا تعيين العلة-------------------------------- بنص و---غيره كاجماع وذلك كتعيين الاسكار ----لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان لوجوب القصاص بمجرد ابداء المناسبة من ذات القتل العمد العدوان والاول مثال للعلة البسيطة والثاني للعلة المركبة والمناسبة لغوية فلا يلزم دور والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا--------------------------- فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا يعرف الغيب-	605	-1919500098528625130	247	398.0	203	621	39.774559020996094	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0997	false	5939963387153896381	10	81	48	429	1603	300	المناسبة الشرح------------ الرابع المناسبة يزاد فيها الاخالة لانه بالنظر اليه يخال انه علة ويسمي تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو--------- تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذاته اي ذات الاصل لا------------ بنص ولا غيره من اجماع ----او غيره كالاسكار في الت-------------------------------------------------حريم والقتل العمد العدوان في--- القصاص الشرح والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسب وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه----------------- ما يصلح ان يكون مقصودا	997	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms605	true	-6687706625308668046	200	285	1065	1568	1641	300	المناسبة والاخالة ش المسلك الرابع المناسبة ويرادف-ها الاخالة و-----------------------------------تخريج المناط--------------------------- وهو عبارة عن تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة----------------- من-------- ذات الوصف لا تعيين العلة بنص و---غيره ك--اجماع وذلك كتعيين -الاسكار ----لتحريم الخمر بمجرد ابداء المناسبة من ذات الاسكار وكتعيين القتل العمد العدوان لوجوب القصاص بمجرد ابداء المناسبة من ذات القتل العمد العدوان والاول مثال للعلة البسيطة والثاني للعلة المركبة والمناسبة لغوية فلا يلزم دور والمناسب وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه اي علي ذلك الوصف ما يصلح ان يكون مقصودا	605	-1919500098528625130	243	309.0	197	606	40.0990104675293	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0996	false	-8719997043890564120	196	228	1057	1211	1603	300	ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما ي-------------صلح ان يكون مقصودا------------------------------------------------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة------------------- فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لا	996	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	75	126	404	671	1591	300	ظاهر منضبط احتراز عن الوصف الخفي والغير المنضبط وقوله ما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران وعن غيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة وانما لم ----	606	-1919500098528625130	112	180.5	89	271	41.32841491699219	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0997	false	5939963387153896381	143	168	760	893	1603	300	يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر و---------المدار في الدوران و---غيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح	997	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	85	113	461	606	1591	300	يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر وعن الوصف المدار في الدوران وعن غيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لقوله ما يصلح	606	-1919500098528625130	133	251.0	108	145	91.72413635253906	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0998	false	-8301523037568162410	61	94	326	511	1645	300	كالسفر للمشقة ---فان المشقة مناسب---------------------ة وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول و--قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا و--ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر	998	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	0	39	0	213	1591	300	كالسفر للمشقة والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في العمدية وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول ص وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر	606	-1919500098528625130	173	306.5	140	213	81.22065734863281	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0999	false	-919249205845502634	9	40	46	216	1667	300	الخمر اقل منعا للشاربين وقد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور	999	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms606	true	-230724114622356828	38	66	207	359	1591	300	الخمر و------------------قد يكون نفيه ارجح كنكاح الايسة لمصلحة التوالد وقد ينكر الثاني والثالث لنا ان البيع مظنة الحاجة الي التعاوض وقد اعتبر وان انتفي الظن في بعض الصور	606	-1919500098528625130	151	292.0	123	170	88.82353210449219	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0998	false	-8301523037568162410	239	269	1307	1478	1645	300	الخمر فان حصول المقصود الذي هو حفظ العقل وانتفاءه منه----- متساويان فان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد ولهذا --نجد كثرة الممتنعين عنه مقاومة لكثرة المقدمين	998	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	147	178	810	980	1647	300	الخمر فان حصول المقصود الذي هو حفظ العقل ونفيه من حد الشرب متساويان فان استيلاء ميل الطباع الي شرب الخمر يقاوم خوف عقاب الحد فلهذا يقاوم كثرة الممتنعين عنه --------كثرة المقدمين	607	-1919500098528625130	149	267.5	120	178	83.7078628540039	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms0999	false	-919249205845502634	270	300	1490	1667	1667	300	مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية-- والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهو اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل-	999	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms607	true	-1417487456273344465	36	67	192	372	1647	300	مغربية وكاستبراء جارية يشتريها باءعها في المجلس فلا يعتبر خلافا للحنفية ص والمقاصد ضربان ضروري في اصله وهي اعلي المراتب كالخمسة التي روعيت في كل ملة حفظ الدين والنفس والعقل والنسل	607	-1919500098528625130	176	340.5	147	180	97.77777862548828	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1000	false	-5986808388651996429	215	267	1183	1470	1653	300	وبعضها اكد من بعض ولربما اكد من بعض وقد يكون ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1000	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	202	250	1088	1358	1634	300	وبعضها اكد من ب------------------عض وقد يكون ضروريا كالاجارة علي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له ولغيره ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه تحسيني كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	608	-1919500098528625130	268	527.0	220	288	93.05555725097656	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1001	false	-59922737129957876	7	64	44	350	1607	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح فكان من مكملات مقصود النكاح الشرح و القسم الثاني ما هو غير حاجي -لكنه تحسيني وهو قسمان احدهما وعلي ذكره اقتصر المصنف ما يقع علي غير معارضة قاعدة معتبرة كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	1001	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	218	250	1180	1358	1634	300	ومكمل له كرعاية الكفاءة ومهر المثل في الصغيرة فانه افضي الي دوام النكاح و------------------------------------------------------غير حاجي ولكنه تحسيني--------------------------------------------------------------------------- كسلب العبد اهلية الشهادة لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف من محاسن العادات	608	-1919500098528625130	176	315.0	144	307	57.3289909362793	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1002	false	-3393380216902817204	18	136	94	743	1589	300	مسالة المختار انخرام المناسبة لمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها هامش مسالة الشرح المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية وهو راي الشيخ الهندي وخالف فيه الامام واصحابه لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة في الشء مع اشتماله علي مفسدة مثلها ولهذا اذا اخذ واحد يسعي لتحصيل مثل هذه المصلحة ينسبه اهل العقل الي السفه وكذلك اذا كان للبلد الذي يقصده المسافر طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في اصح القولين واذا ثبت انخرام المصلحة بالمفسدة المساوية فبالزاءدة اولي قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس	1002	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms608	true	-4431550263473113337	251	290	1360	1576	1634	300	مسالة المختار انخرام المناسبة بمفسدة تلزم راجحة او مساوية لنا ان العقل قاض بان لا مصلحة مع مفسدة مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست عن الصلاة وبالعكس	608	-1919500098528625130	215	398.0	176	649	33.12788772583008	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1000	false	-5986808388651996429	220	267	1208	1470	1653	300	اكد من بعض وقد يكون ----------ضروريا كالاجارة ف-ي تربية الطفل وشراء المطعوم والملبوس له--- ولغيره و-------------------------------------------------------------مكمل له---- كرعاية الكفاءة ومهر المثل في------ الصغيرة فانه--- افضي الي دوام النكاح وغير حاجي ولكنه-------------------------------------------------------------------------- تحسيني- كسلب العبد اهلية الشهادة--------- لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما الف---------------- من محاسن العادات	1000	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms609	true	7681995579321197122	117	199	649	1091	1649	300	اكد من بعض وقد يكون في رتبة الضروري- كالاجارة علي تربية الطفل وشري- المطعوم والملبوس للطفل ولغيره فانها في رتبة الضروري لان الهلاك قد يحصل بانتفاءها واما ما هو مكمل للحاجي كرعاية الكفاءة ومهر المثل في تزويج الصغيرة لان ذلك افضي الي دوام النكاح الذي هو محل الحاجة واما غير الحاجي لا بد وان يكون في محل التحسين والا لم يكن مقصودا ويسمي تحسينيا كسلب------ اهلية الشهادة عن العبد لنقصه عن المناصب الشريفة جريا علي ما هو المالوف والمعهود من محاسن العادات	609	-1919500098528625130	230	333.5	185	450	51.11111068725586	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1002	false	-3393380216902817204	139	203	756	1115	1589	300	عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم هامش-- الشرح قالوا الصلاة في الدار المغصوبة تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او تزيد لان المصلحة لا تزيد عل---------------------------------------------------------------------------ي المفسدة والا لما حرمت فيجب مساواة المفسدة او زيادتها فلو انخرمت المناسبة بذلك لما صحت الصلاة وقد صحت قلنا مفسدة الغصب ليست------ عن الصلاة وبالعكس	1002	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	0	65	0	354	1597	300	عن الصلاة لم تصح والترجيح يختلف باختلاف المساءل ويرجح بطريق اجمالي وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة لزم التعبد بالحكم -الشرح الشرح صحيحة مع انها----------------- تلزم مصلحة ومفسدة تساويها او ت--------------------زيد عليها وذلك لان الحرام ان غلب علي الحلال مطلقا كما هو مذهب بعض تزيد المفسدة علي المصلحة وان غلب علي غير الواجب كانتا متساويتين اجاب بان-------------------------------------------------- مفسدة الغصب ليست ناشءة عن الصلاة وبالعكس	610	-1919500098528625130	212	346.0	172	442	47.963802337646484	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1003	false	-6461820345779946474	158	290	829	1515	1562	300	ان للجنسية في الحكم والوصف مراتب بحسب الخصوص والعموم فاما في الحكم فاعم اجناسه كونه حكما شرعيا ثم الوجوب ثم وجوب العبادات ثم وجوب الصلاة واما في الوصف فك-----------ونه وصفا يناط به الحكم فيدخل فيه المن------اسب وغيره ث------------------------م المناسب ثم الضروري منه ثم الضروري في حفظ الدين والاوصاف انما يلتفت اليها اذا ظن اعتبار الشارع اياها وكلما كان التفات الشارع اليه اكثر كان ظن كونه معتبرا اقوي-- والاخص ابدا اكد فيقدم علي الاعم اذا عرفت هذا فانواع المناسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر في نظر الشارع اي اعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع وذلك هو المءثر سمي بذلك لظهور تاثيره او يعتبر لا بنص ولا اجماع بل بترتب الحكم علي الوصف فقط واليه اشار بقوله والمعتبر بترتيب الحكم علي وفقه فقط و حينءذ ان ثبت بنص او اجماع	1003	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms610	true	-1129068120357361779	194	294	1033	1570	1597	300	ان للجنسية في الحكم والوصف مراتب بحسب الخصوص والعموم -اما في الحكم فاعم اجناسه كونه حكما شرعيا ثم الوجوب ثم وجوب العبادات ثم وجوب الصلاة واما في الوصف فاعم اجناسه كونه وصفا يناط به الحكم فيدخل فيه الوصف المناسب وغير المناسب ثم الوصف المناسب ثم المناسب--- الضروري---- ثم الضروري في حفظ الدين والاوصاف انما يلتفت اليها اذا ظن اعتبار الشارع اياها وكلما كان التفات الشارع اليه اكثر كان ظن كونه معتبرا اقوي ص والمن---------------------------------------------------اسب مءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر او لا وال--------معتبر------------------ بنص او اجماع----- هو المءثر والمعت----------------------------------------------------------------------------------------------بر بترتيب الحكم علي وفقه فقط-------- ان ثبت بنص او اجماع	610	-1919500098528625130	473	845.5	383	729	64.8833999633789	79	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1003	false	-6461820345779946474	211	298	1112	1553	1562	300	اعتبار الشارع اياها وكلما كان التفات الشارع اليه اكثر كان ظن كون-----ه معتبرا اقوي والاخص ابدا اكد فيقدم علي الاعم------------------------- اذا عرفت هذا ف-----انواع المناسب م----------------ءثر وملاءم وغريب ومرسل لانه اما معتبر-------------------------- في نظر الشارع ا------------------------------------------------------------ي اعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع وذلك هو المءثر سمي بذلك لظهور تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيره او يعتبر------------------ لا بنص ولا اج-ماع بل بترتب الحكم علي الوصف فقط واليه اشار بقوله والمعتبر بترتيب الحكم علي -وفقه فقط و حينءذ ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه اي عين الوصف في جنس الحكم	1003	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	153	300	871	1618	1618	300	الظهار الشرح الشرح- وكلما كان الوصف والحكم اخص كا----------ن كون الوصف معتبرا في حق ذلك الحكم- اكد فيكون لا محالة مقدما علي ما يكون اعم منه اذا عرفت ذلك فنقول الوصف المناسب علي اربعة اقسام مءثر وملاءم وغريب ومرسل ووجه الحصر ان المناسب اما ان يكون معتبرا في نظر الشارع اي اعتبر الشارع عينه في عين الحكم او غير معتبر والمعتبر اما ان يعتبر عينه في عين الحكم بنص او اجماع ويسمي مءثرا لانه ظه---------ر تاثيره في الحكم بالاجماع او النص كتعليل الحدث بمس المحدث ذكره فانه اعتبر عين مس المحدث ذكره في عين الحدث بالنص بقوله عليه السلام من مس ذكره فليتوضا وكتعليل الولاية في المال بالصغر فانه اعتبر عين الصغر في عين الولاية في المال بالاجماع واما ان يعتبر عينه في عين الحكم لا بنص ولا باجماع بل ----------------------------------------------------بترتيب الحكم علي الوصف فقط و-حينءذ ان ثبت بنص او اجماع اعتب--------ار عين الوصف في جنس الحكم-	611	-1919500098528625130	255	353.0	196	830	30.722890853881836	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1004	false	5597561409413077895	268	300	1422	1598	1598	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجم-ع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في-	1004	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	66	98	367	545	1618	300	والثاني كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في الجميع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في	611	-1919500098528625130	176	342.0	145	178	98.87640380859375	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1004	false	5597561409413077895	6	96	27	509	1598	300	او اعتبار جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا اي وان لم يثبت بنص او اجماع واحد منها بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم عليه فقط فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي رحمهما الله والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس حكم الولاية بالاجماع	1004	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	1	66	7	367	1618	300	او------- جنسه في جنس الحكم فهو الملاءم والا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الغريب وغير المعتبر هو المرسل فان كان غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا وان كان ملاءما فقد صرح الامام والغزالي رحمهما الله بقبوله وذكر عن مالك والشافعي------------ والمختار رده وشرط الغزالي فيه ان تكون المصلحة ضرورية قطعية كلية فالاول كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية فان عين الصغر معتبر في جنس---- الولاية بالاجماع	611	-1919500098528625130	358	689.5	293	482	74.27385711669922	61	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1006	false	-965121865919932889	49	246	283	1389	1675	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر في جنس الولاية بالاجماع فالوصف الصغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التصرف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر---------- فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع والثالث وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص------ كالاطراف وغيرها فهذه امثلة المناسب الملاءم الشرح والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل كما يقول المالكي وهو قول قديم لنا من بت طلاق امراته فرارا من انها ترث---ه والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	1006	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	49	154	272	878	1618	300	كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية ------------فان عين الصغ--ر معتبر في جنس الولاية بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كالتعل----------------------------------يل بعذر الحرج في حمل الحضر بالمطر علي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر في الجميع فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع وال--------------------------------ثال--ث كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان في حمل المثقل علي المحدد في القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص فان جنس الجناية معتبر في---- القصاص الشرح كالاطراف وغيرها--------------------------------- والغريب كالتعليل بالفعل المحرم لغرض فاسد في حمل البات في المرض علي القاتل في الحكم بالمعارضة بنقيض المقصود حتي صار توريث المبتوتة كحرمان القاتل وكالتعليل بالاسكار في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل به والمرسل الذي ثبت الغاءه كايجاب شهرين ابتداء في الظهار	611	-1919500098528625130	508	899.5	417	1125	45.155555725097656	80	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1004	false	5597561409413077895	1	42	4	205	1598	300	جنس الوصف في عين الحكم او اعتبار جنسه----- في جنس الحكم فهو الملاءم والا اي------------------------------ وان لم يثبت بنص او اجماع واحد منه-ا بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين الحكم بترتيب الحكم عليه فقط فهو الغريب وغير المعتبر هو المرسل	1004	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms612	true	-7367518137468902612	4	48	20	243	1626	300	جنس الوصف في عين الحكم او اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم يسمي -ملاءما لكونه موافقا الشرح لما اعتبره الشارع وان لم يثبت بنص او اجماع واحد منهما بل اعتبر الشارع عين الوصف في عين ال-------------حكم عليه فقط يسمي غريبا وغير المعتبر هو المرسل	612	-1919500098528625130	163	268.0	128	237	68.77637481689453	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1006	false	-965121865919932889	246	279	1389	1564	1675	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	1006	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	144	177	765	940	1607	300	وتثبت علية الشبه بجميع المسالك وفي اثباته بتخريج المناط نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم	614	-1919500098528625130	175	350.0	142	175	100.0	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1007	false	2016379287182027401	0	232	0	1266	1615	300	لغرض فاسد وهذا له وجه مناسبة وفي ----------------------------ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل المحرم لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع ومثاله علي مذهبنا اثبات الشفعة للشريك معاملة له بنقيض مقصوده اذ باع الاجنبي ولم يءذن شريكه فهذ-ا مثال للغريب المرسل واما الغريب غير المرسل فقد اشار الي مثاله بقوله وكالتعليل بالاسكار لكونه مناسبا في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص بالتعليل اي النص علي ان الاسكار علة فان الشارع اعتبر------- عين الاسكار في عين التحريم عل-------------ي الاسكار فقط لان التقدير عدم النص علي عليته ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عين الاسكار في جنس تحريم الخمر ولا عكسه ولا جنسه في جنسه الشرح والمرسل ا-------لذي ثبت الغاءه كايجاب شه----رين ابتداء في كفا-ة الظهار علي من يسهل عليه --اعتاق الرقبة في قضاء اربه ولقد سفه ذوو الاحلام والنهي من حملة الشريعة صنيع يحيي بن يحيي المغربي حيث افتي ملكا جامع في نهار رمضان بصيام شهرين متتابعين معتذرا بانه لو امره بالعتق لاستحقره في قضاء شهوته وقالوا هذه مخالفة للنص فان الشارع اوجب الاعتاق اولا ولم يلتفت الي ذ----------------------------------------------------------------------------لك الشرح-------- وتثبت علية الشبه بجميع المسالك من الاجماع والنص والسبر والتقسيم وفي اثباته بتخريج المناط وهو المناسبة نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او-لا	1007	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	7	216	38	1157	1607	300	لغرض فاسد --------------------في عين المعارضة بنقيض المقصود بترتيب الحكم عليه ولم يثبت----------------------------------------------------------- بنص او اجماع اعتبار عينه في جنس المعارضة بنقيض المقصود ولا جنسه في عينها ولا جنسه في جنسها لا قريبا ولا بعيدا مثال الغريب ال-----------------غير المرسل التع---------------------------ليل بالاسكار------------- في حمل النبيذ علي الخمر علي تقدير عدم النص ----علي--------- علي--ة الاسكار فانه ----------اعتبر الشارع عين الاسكار في عين التحريم بترتيب الحكم علي الاسكار فقط لان التقدير عدم النص علي عليته ولم يثبت بنص او اجماع اعتبار عين الاسكار في جنس تحريم الخمر ولا عكسه ولا جنسه في جنسه ومثال -المرسل الغريب الذي ثبت الغاءه -ايجاب صوم شهرين ابتداء في كفارة الظهار علي من يسهل عليه الاعتاق فانه ثبت الغاءه شرعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الش-رع اوجب الاعتاق اولا ولم يعتبر ايجاب الصوم اولا علي من يسهل عليه الاعتاق تثبت علية الشبه بجميع المسالك ش ومن مسالك العلة الشبه ص وتثبت علية الشبه بجميع المسالك ---------------------------------وفي اثباته بتخريج المناط------------- نظر ومن ثم قيل هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل ومنهم من قال ما يوهم المناسبة ويتميز عن الطردي بان وجوده كالعدم وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين---- الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا	614	-1919500098528625130	709	1113.0	570	1529	46.37017822265625	108	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1008	false	-2137237530076107987	142	184	755	1005	1587	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة بين كونها طهارة تراد للصلاة وتعين الماء غير طهارة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم للمناسبة------------------------------ والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته اول-ا واحد منهما	1008	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms614	true	-1901649964552270681	191	234	1018	1255	1607	300	طهارة تراد للصلاة فيتعين ال----ماء كطهارة الحدث فالمناسبة---------------------------------------- غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة يوهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا او لا والاول مجمع عليه فليس به والثاني طرد فيلغي اجيب مناسب والمجمع عليه المناسب لذاته او لا واحد منهما	614	-1919500098528625130	191	334.5	157	281	67.97152709960938	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1011	false	-3950910712160585132	13	55	79	282	1523	300	لا يفيد-------------------- لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من	1011	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	137	183	721	944	1524	300	لا يفيد بمجرده قطعا ولا ظنا لنا ان الوصف المتصف بذلك اذا خلا عن السبر او عن ان الاصل عدم غيره او غير ذلك جاز ان يكون ملازما للعلة كراءحة المسكر فلا قطع ولا ظن واستدل الغزالي رحمه الله بان الاطراد سلامته من النقض وسلامته من	616	-1919500098528625130	203	394.0	161	223	91.03138732910156	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1012	false	8853350732171085231	201	264	1028	1339	1551	300	واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العل-----------------------------------------ة واجيب انتفت بدليل خاص مانع-- قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العل-ة حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	1012	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	202	272	1033	1383	1524	300	واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة واجيب انتفت بدليل خاص مانع ص قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا لولا -----انتفاء غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن وهو طريق مستقل ويقوي بذلك	616	-1919500098528625130	306	585.5	244	355	86.19718170166016	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1012	false	8853350732171085231	2	35	8	180	1551	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	1012	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	183	216	944	1116	1524	300	مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولو سلم فلا صحة الا بمصحح والعكس ليس شرطا فيها فلا يءثر واجيب قد يكون للاجتماع تاثير كاجزاء العلة واستدل بان الدوران في المتضايفين ولا علة	616	-1919500098528625130	172	344.0	139	172	100.0	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	7	82	31	403	1555	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العل-ة حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك ويتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او بانه الاصل اي الاصل عدم غيره لم يظن وهو طريق مستقل	1013	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	222	270	1145	1372	1524	300	قالوا اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة كما لو دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك--------------------------------------------------------------------------------- قلنا لولا----- انتفاء غير ذلك ببحث------------------------------------------ او بانه الاصل------------------ لم يظن وهو طريق مستقل	616	-1919500098528625130	226	404.5	178	373	60.589813232421875	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	178	205	883	1023	1555	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه	1013	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms616	true	-2315479618100347606	273	300	1385	1524	1524	300	والقياس جلي وخفي فالجلي ما قطع بنفي الفارق فيه كالامة والعبد في العتق وينقسم الي قياس علة وقياس دلالة وقياس في معني الاصل فالاول ما صرح فيه-	616	-1919500098528625130	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1015	false	7684580969521594530	1	72	6	387	1609	300	والثالث الجمع بنفي الفارق-------- يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم يقع وسياتي قا--لوا العقل يمنع مما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب	1015	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms617	true	7592607365655097139	30	104	170	560	1600	300	والثالث الجمع ينفي الفارق ص مسالة يجوز التعبد بالقياس خلافا للشيعة والنظام وبعض المعتزلة وقال القفال وابو الحسين يجب عقلا لنا القطع بالجواز وانه لو لم يجز لم يقع وسياتي ص قالوا العقل يمنع -ما لا يءمن فيه الخطا ورد بان منعه هنا ليس احالة ولو سلم فاذا ظن الصواب لا يمنع قالوا قد علم الامر بمخالفة الظن كالشاهد الواحد والعبيد ورضيعة في عشر اجنبيات قلنا بل قد علم خلافه كخبر الواحد وظاهر الكتاب	617	-1919500098528625130	377	738.0	306	391	96.41943359375	68	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1012	false	8853350732171085231	265	298	1344	1542	1551	300	واستدل ايضا بان الدوران موجو------------------د في المتضايفين كالابوة والبنوة فانه كلما تحقق احدهما تحقق الاخر وكلما انتفي انتفي------------- ول------------ا علة واجي-----ب بان الدوران انما يفيد العلية بشرط عدم ال-----مانع------------ وفي المتضايفين انتفت العلية	1012	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms618	true	5033611134492368580	100	146	534	797	1604	300	واستدل ايضا بان الدوران لا يفيد العلية لانه وجد في المتضايفين كالابوة والبنوة فانه كلما تحقق احدهما تحقق الاخر وكلما انتفي احدهما انتفي الاخر ولا يكون احدهما علة للاخر اجاب بان الدوران انما يفيد العلية بشرط ان لا يكون مانع ينفي العلية وفي المتضايفين انتفت العلية	618	-1919500098528625130	181	302.5	149	263	68.8212890625	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	0	78	0	384	1555	300	مانع وهو كون كل منهما مع الاخر-------------------------------------------------- قالوا اذا حصل الدوران ولا---- مانع من العلة حص-----------------------ل ا-------لعل-م او الظن ------------عادة كما لو دعي انسان باسم----- فغضب ثم ترك ف--------------------------لم يغضب وتكرر ذلك------ علم انه سبب ال-----------------------غضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك و--------------------------------------يتبعونه في الدروب يقصدون اغضابه فيدعونه ولولا انه ضروري لما يتاتي للاطفال الشرح قلنا لولا ظهور انتفاء غير ذلك--------------------------- ببحث اي بان يكونوا بحثوا عما سوي ذلك فلم يجدوا او بانه الاصل اي الاصل عدم --غيره لم	1013	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms618	true	5033611134492368580	147	245	802	1313	1604	300	مانع وهو كون كل منهما مع الاخر ش القاءلون بان الدوران يفيد القطع بالعلية او الظن قالوا اذا حصل الدوران ولم يكن مانع من علية الوصف كما في المتضايفين حصل العلم بالعلية او الظن بها بطريق العادة كما لو دعي انسان باسم مغضب فغضب ثم ترك دعاءه الشرح بالاسم المغضب فلم يغضب وتكرر ذلك مرارا علم ان الدعاء بالاسم المغضب هو سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ان الدعاء بالاسم المغضب هو سبب الغضب فلهذا يتبعونه داعين له بالاسم المغضب اجاب بانه-------------------------------------------- لولا ظهور انتفاء غير ذلك الوصف المتصف بالطرد والعكس ببحث------------------------------------------ او بان- ال---------اصل عدم الغير- لم	618	-1919500098528625130	233	306.0	182	608	38.32236862182617	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1014	false	6224684352717579941	25	154	123	833	1614	300	قياس العلة واليه اشار بقوله------- فالاول----------------- ما صرح فيه بالعلة والث--------------------------------------------------اني اي قياس الدلالة ما يجمع فيه ب-------------------ما يلازمها---- كما لو جم-----------------ع باحد موجبي العلة في والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في الاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق هامش الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع ا---لجماعة بالو-احد علي قتلها بالو------------احد بواسطة الاشتراك------------- في وجوب الدية عليهم--------------------- فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدو------------------------------------------------ان وموجبه الاخر وجوب القصاص------ فقد جمع بينهما باحد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم وا--علم ان الاولي----------------- ان يمثل للجمع بما يلازم -العلة ب------------قياس النبيذ علي الخمر	1014	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms619	true	6271948259288314518	49	194	267	1046	1619	300	قياس دلالة والي قياس في معني الاصل فالاول اي قياس العلة هو ما صرح فيه بالعلة كقياس النبيذ علي الخمر في الحرمة اذا صرح بالاسكار والثاني اي قياس الدلالة ما يجمع فيه بين الاصل والفرع بجامع ملازم العلة كما لو جمع بين الاصل والفرع باحد موجبي العلة--------------------------------------------------------------- في الاصل لملازمة الاخر اي ليستدل به موجبها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كقياس قطع ايدي جماعة بيد واحد علي قتل الشرح جماعة بقتل واحد بواسطة --اشتراك الاصل والفرع في وجوب الدية علي الجماعة بتقدير ايجابها فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان ووجوب الدية عليهم احد موجبي القتل العمد العدوان وموجبه الاخر وجوب القصاص عليهم فقد جمع بينهما باحد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به -مع موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم والثالث اي القياس في معني الاصل هو ان ي------جمع بين الاصل والفرع بنفي الفارق كقياس -سراية عتق الامة	619	-1919500098528625130	452	672.5	359	960	47.08333206176758	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1015	false	7684580969521594530	195	254	1002	1354	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس	1015	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms620	true	-1620923820153618199	149	208	751	1103	1609	300	النظام اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق والجمع بين المختلفات كقتل الصيد عمدا او خطا والردة والزنا والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في الكفارة استحال تعبده بالقياس	620	-1919500098528625130	352	704.0	293	352	100.0	59	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1016	false	-6848170490922053149	121	279	648	1529	1642	300	النظام بانه اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره كالمنع من قراءة القران بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق فالاولي بالاشهر والثانية بالاقراء لذات الاقراء فارغ هامش والجمع بين المختلفات كقتل الصيد فانه لا يفترق فيه الحال بين ان يكون عمدا او خطا والردة والزنا اذا كان بعد الاحصان في القتل والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر من امراته في ايجاب الكفارة عليهم استحال تعبده بالقياس لان القياس الحاق النظير وهو ضد ذلك فاني يجتمعان صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فارغة صفحة فا--رغة ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او في الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع او لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه هامش ال-شرح ورد بان ذلك لا يمنع الجواز اي جواز التعبد بالقياس	1016	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms620	true	-1620923820153618199	149	241	751	1286	1609	300	النظام -----اذا ثبت ورود الشرع بالفرق بين المتماثلات كايجاب الغسل وغيره----------------------- بالمني دون البول وغسل بول الصبية ونضح بول الصبي وقطع سارق القليل دون غاصب الكثير والجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر والقتل بشاهدين دون الزنا وكعدتي الموت والطلاق ---------------------------------------------------------والجمع بين المختلفات كقتل الصيد------------------------------------ عمدا او خطا والردة والزنا -----------------------------والقاتل والواطء في الصوم والمظاهر في ----------------الكفارة------ استحال تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بالقياس ورد بان ذلك لا يمنع الجواز لجواز انتفاء صلاحية ما توهم جامعا او وجود المعارض في الاصل او--- الفرع ولاشتراك المختلفات في معني جامع و--لاختصاص كل بعلة لحكم خلافه الشرح الشرح و----------------------------------التعبد بالقياس	620	-1919500098528625130	516	916.5	425	884	58.37104034423828	78	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1015	false	7684580969521594530	201	254	1035	1354	1609	300	بين المتماثلات -كايجاب الغسل وغيره------------- بالمني دو--------ن البول وغسل بول ا-------------------لصبية و--نضح بول ا-----------لصبي و-------قطع سارق القليل دون غاصب الكثير و-------الجلد بنسبة الزنا دون نسبة الكفر وال--------------قتل ب--شاهدين دون الز---------نا وكعدتي الموت والطلاق و------------------------------------الجمع بين المختلفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقتل الصيد عمدا او خطا و----------------الردة والزنا و----------------القاتل والواطء في الصوم ------والمظاهر في ------الكفارة استحال تعبده-------------------- بالقياس	1015	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms621	true	2446285031558294091	94	242	555	1396	1702	300	بين المتماثلات فكايجاب الغسل وغيره كابطال الصوم بالمني دون غيره من البول والمذي وكايجاب الغسل من بول الصبية والنضح اي الرش من بول الصبي وكايجاب قطع سارق القليل دون غاصب الكثير وكايجاب الجلد بنسبة الزنا دون نسبه الكفر والقتل وكايجاب القتل بالشاهدين دون ايجاب حد الزنا وكعدتي الموت والطلاق واما وقوع الجزء الثاني من المقدم وهو الجمع بين المختلفات ص قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله النساء ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة واما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فيكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال ورد بالظواهر وبان النقيضين شرطهما الاتحاد الشرح الشرح كقتل الصيد عمدا او خطا في وجوب الضمان وكالردة والزنا في ايجاب القتل وكالقاتل والواطء في --صوم رمضان والمظاهر في ايجاب الكفارة اجاب بان ذلك لا يمنع جواز التعبد بالقياس	621	-1919500098528625130	288	430.5	239	843	34.163700103759766	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1017	false	-8922245587016458133	25	78	126	414	1572	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله سورة النساء الاية 82 ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا ف-كون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال	1017	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms621	true	2446285031558294091	154	204	902	1177	1702	300	قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله----- النساء--------- ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة واما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فيكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال	621	-1919500098528625130	273	524.0	223	289	94.46366882324219	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1018	false	3499460931081143624	264	300	1460	1655	1655	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد رحمهما-	1018	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms622	true	7979976295781739241	40	76	230	426	1604	300	قالوا حكم الله يستلزم خبره عنه ويستحيل بغير التوقيف قلنا القياس نوع من التوقيف قالوا يتناقض عند تعارض علتين ورد بالظواهر وبانه ان كان واحدا رجح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد رحمهما	622	-1919500098528625130	195	385.0	160	196	99.48979949951172	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1018	false	3499460931081143624	30	60	172	345	1655	300	الاتحاد- وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	1018	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms622	true	7979976295781739241	10	40	56	230	1604	300	الامارات وبان تصويب احد الظنين لا بعينه جاءز قالوا ان كان القياس كالنفي الاصلي فمستغني عنه وان كان مخالفا فالظن لا يعارض اليقين ورد بالظواهر وبجواز مخالفة النفي الاصلي بالظن	622	-1919500098528625130	169	332.0	139	174	97.12643432617188	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1019	false	-4958668969809735820	101	222	544	1170	1580	300	قلنا القياس نوع من التوقيف فانه اذا شرع كان طريقا دالا علي حكم الله تعالي والذي هو من فعل القاءس ترتيبه المقدمات اما الحكم ففعل الله تعالي قالوا يتناقض عند تعارض علتين تقتضي كل واحدة منهما نقيض حكم الاخري فانه علي القول بالقياس يجب اعتبارهما واثبات حكمهما فيلزم التناقض ورد بالظواهر فان ما ذكر ات فيها وبانه ان كان الذي تعارضت عنده العلتان رجلا واحدا او في وقت واحد رجح بالطريق المعروفة في التراجيح فان تعذر وقف علي قول ويخير عند الشافعي واحمد فلا تناقض-- وان تعدد المجتهد او الوقت فواضح اذ يعمل كل احد بما غلب علي ظنه وفي كل وقت كذلك الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان تفي مثل كل مسكر حرام	1019	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms622	true	7979976295781739241	49	99	282	541	1604	300	قلنا القياس نوع من التوقيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يتناقض عند تعارض علتين ور------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالظواهر------------------- وبانه ان كان ------------------------------واحدا--------------- رج-----------------------------ح فان تعذر وقف علي قول وتخير عند الشافعي واحمد رحمهما الله وان تعدد----------------- فواضح ص--------------------------------------------- الموجب النص لا يفي بالاحكام فقضي العقل بالوجوب ورد بان العمومات يجوز ان تفي مثل كل مسكر حرام	622	-1919500098528625130	244	387.5	195	628	38.8535041809082	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1021	false	8443856736116386223	26	87	139	442	1543	300	بالوقوع في ان ثبوته هل بدليل السمع او العقل------------- والاكثر بدليل السمع----------- لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر رضي الله عنه في قتال	1021	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	67	127	379	693	1612	300	بالوقوع ش القاءلون بجواز وقوع التعبد بالقياس عقلا قاءلون والاكثر قطعي خلافا لابي الحسين لنا ثبت بالتواتر عن جمع كثير من الصحابة العمل به عند عدم النص وان كانت التفاصيل احادا والعادة تقضي بان مثل ذلك لا يكون الا بقاطع وايضا تكرر وشاع ولم ينكر والعادة تقضي بان السكوت في مثله وفاق فمن ذلك رجوعهم الي ابي بكر------------- في قتال	624	-1919500098528625130	249	445.5	199	327	76.14678955078125	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1022	false	-2255168627147325900	2	270	9	1349	1503	300	في قتال بني حنيفة علي الزكاة وقوله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة وهو قياس منه بني حنيفة علي الزكاة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة هامش للزكاة علي الصلاة وهذا الاثر متفق علي صحته فارغ هامش ومن ذلك قول بعض الانصار وهو عبد الرحمن بن سهل البدري لابي بكر رضي الله عنه في ام الاب تركت التي لو كانت الميتة ورث الجميع فشرك ابو بكر بينهما وهذا مروي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر ان رجلا مات وترك جدتيه ام ابيه وام امه فاتوا ابا بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام السدس دون ام الاب الاثر وهو منقطع جيد ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير هامش وتوريث عمر المبتوتة بالراي كذا بخط المصنف وانما هو عثمان رواه مالك والشافعي بسند صحيح وقول علي لعمر لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة وهذا ذكره الاصوليون وهو لا يعرف وانما المعروف عن عمر في جماعة قتلوا صبيا لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم الشرح ومن ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وهو قول عمر وعثمان فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا تدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة هامش وعلي وابن مسعود وابي موسي الاشعري وزيد بن ثابت رضي الله	1022	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	125	234	685	1236	1612	300	في قتال بني حنيفة علي الزك--------------------------------------------------------------------------------اة ومن ذلك قول بعض الانصار في ام الاب تركت التي لو كانت هي الميتة ورث الجميع فشرك بينهما وتوريث عمر رضي الله عنه المبتوتة بالراي وقول علي لعمر رضي الله عنهما لما شك في قتل الجماعة بالواحد ارايت لو اشترك نفر في سرقة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحاق بعضهم الجد بالاخ وبعضهم بالاب وذلك كثير ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها سلمنا لكنهم بعض الصحابة سلمنا ان ذلك من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوصة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي رضي الله -	624	-1919500098528625130	490	944.0	392	1340	36.56716537475586	93	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1023	false	-1361844877411457894	71	188	345	913	1506	300	فان قيل اخبار احاد في قطعي فلا تكفي فارغ هامش سلمنا انها متواترة وان الاحاد كافية فيها بناء علي ان المسالة ظنية لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها اي بغير الاقيسة من نص او سنة او غيرها فليس الامر منحصرا في القياس سلمنا ان ذلك عمل بالقياس لكنهم بعض الصحابة فلا يكون حجة فارغ هامش سلمنا ان ذلك اي عمل البعض من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار فلقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه قال في الكلالة اي سماء تظلني واي ارض فارغ هامش تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر اياكم واصحاب الراي الي غير ذلك من اثار كثيرة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي رضي الله عنه	1023	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms624	true	498744798962819819	185	235	982	1240	1612	300	فان قيل اخبار احاد في قطعي سلمنا------------------------------------------------------------------------------- لكن يجوز ان يكون عملهم بغيرها سلمنا -------------------------------------------------------------------------------------لكنهم بعض الص-----------------------حابة سلمنا ان ذلك------------- من غير نكير دليل ولا نسلم نفي الانكار سلمنا لكنه لا يدل علي الموافقة سلمنا لكنها اقيسة مخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجواب عن الاول انها متواترة في المعني كشجاعة علي رضي الله عنه	624	-1919500098528625130	194	295.5	153	568	34.154930114746094	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1025	false	-395817175814177819	176	228	910	1177	1573	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	1025	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	71	123	380	647	1540	300	واستدل بما تواتر معناه من ذكر العلل ليبتني عليها مثل ارايت لو كان علي ابيك دين اينقص الرطب اذا جف وليس بالبين واستدل بالحاق كل زان بماعز ورد بان ذلك لقوله حكمي علي الواحد او للاجماع واستدل بمثل فاعتبروا وهو ظاهر في الاتعاظ او في الامور العقلية مع ان صيغة افعل محتملة	626	-1919500098528625130	267	534.0	215	267	100.0	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1029	false	-7606335647614413755	15	90	91	480	1544	300	وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها واعلم ان القاءلين بانه يكفي يحتمل مذهبهم امرين احدهما ان يكون ذلك لاقتضاء اللفظ اياه بعمومه وهذا ما نقله الغزالي والامدي عن النظام لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق قا--لوا حرمت الخمر لاسكاره- مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	1029	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms629	true	6989605540409815662	163	216	826	1087	1504	300	وقال البصري يكفي في علة التحريم لا غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القطع بان من قال اعتقت غانما لحسن خلقه لا يقتضي عتق غيره من حسني الخلق ص قالوا حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قالوا لم يعتق لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر	629	-1919500098528625130	256	493.5	204	392	65.30612182617188	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1030	false	4192186508730892054	47	152	253	776	1556	300	قالوا حرمت الخرم لاسكاره- مثل حرمت كل مسكر فيكون عاما ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم والاتفاق انه لا يعتق ثم الدليل انما يتوجه علي تقدير ان مدعي الخصم ان التعميم باللفظ كما عرفت اما ان ادعاه امرا بالقياس فواضح بانه ليس مثله قالوا لم يعتق فيما نحن فيه لانه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح و-الظاهر ولا يفترق الحال بين حق الادمي وغيره اذا كان ماخوذا من اللفظ قالوا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا لقرينة شفقة الاب المقتضية لمنع الولد من كل مءذ بخلاف الاحكام فانه قد تخص لامر لا يدرك	1030	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms629	true	6989605540409815662	188	243	944	1216	1504	300	قالوا حرمت الخمر لاسكارها مثل حرمت كل مسكر----------- ورد بانه لو كان مثله عتق من تقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يعتق ل-------------انه غير صريح والحق لادمي قلنا يعتق بالصريح وبالظاهر قال------------------------------------------------------------وا لو قال الاب لا تاكل هذا لانه مسموم فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا بقرينة شفقة الاب------------------------------ بخلاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك	629	-1919500098528625130	261	455.5	206	525	49.71428680419922	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1031	false	-3264643347916602832	234	260	1272	1398	1602	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام هامش ولا القياس	1031	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	118	144	597	722	1517	300	البصري من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير قلنا ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام ص مسالة- القياس	630	-1919500098528625130	119	230.0	94	126	94.44444274902344	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1032	false	76926256190850184	150	241	771	1227	1553	300	البصري علي مذهبه بان من ترك اكل شء لاذاه كمن ترك اكل رمانة حامضة لحموضتها دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره لا يدل علي انه يتصدق علي كل فقير او من اكل رمانة حامضة لحموضتها لا يدل علي اكله كل رمانة حامضة قلنا لا نسلم انه مثلا اذا اكل واحدة لحموضتها يدل علي اكله الكل وذلك لاحتمال ان يكون الداعي لا مطلق حموضة هذه الرمانة الخاصة و ان سلم فلقرينة التاذي وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية	1032	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	118	150	597	761	1517	300	البصري-------------- من ترك اكل شء لاذاه--------------------------------- دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سلم فلقرينة التاذي بخلاف الاحكام ص----------------------- مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية	630	-1919500098528625130	149	224.5	119	456	32.675437927246094	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1033	false	-8987867042007875845	26	49	148	266	1638	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره-- قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات	1033	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	150	174	761	881	1517	300	لنا ان الدليل غير مختص وقد حد في الخمر بالقياس وايضا الحكم للظن وهو حاصل كغيره ص قالوا فيه تقدير لا يعقل كاعداد الركعات	630	-1919500098528625130	118	230.5	95	120	98.33333587646484	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1035	false	6081266717749823985	185	210	1033	1160	1651	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع	1035	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms630	true	-7954867679722058470	193	218	992	1119	1517	300	مسالة لا يصح القياس في الاسباب لنا انه مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع	630	-1919500098528625130	127	254.0	102	127	100.0	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1030	false	4192186508730892054	123	255	635	1323	1556	300	لا تاكل هذا لانه مسموم ------------------------------فهم عرفا المنع من كل مسموم قلنا ل--------------------------------قرينة----------- شفقة الاب المقتضية ل----------منع الولد من كل مءذ بخلاف الاحكام فانه قد تخص لامر لا يدرك ثم نقول سلمنا انه يفهم منه عرفا ولكنه ذلك للاتيان بالعلة لا من اللفظ ولا لان النص عليها امر بالقياس قالوا لو لم يكن التنصيص علي العلة للتعميم------ في جميع الصور----------- لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجر------------------------------------------------------------د النص واجيب بتعقل المعني -----------------فيه اي فاءدته تعقل المعني المقتضي للحكم لانه اسرع الي الانقياد و------------لا يكون التعميم في الحكم الا بدليل اخر او يقال الفاءدة فهم العلة ليقاس عليها قالوا لو قال------- الاسكار علة التحريم لعم---------------- فكذلك هذا قلنا------------------------------------------------------------------------------------ حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر والنبيذ سواء هامش الشرح قالوا لو قال الاسكار علة التحريم لعم فكذلك هن---------ا -------اي قوله حرمت الخمر	1030	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms631	true	3540137705103801168	1	147	5	753	1532	300	لا تاكل هذا لانه مسموم مثل قوله لا تاكل كل مسموم لما فهم عرفا ذلك اجاب بانا لا نسلم فهم ذلك عرفا من اللفظ بل فهم ذلك بقرينة خارجية وهي شفقة الاب فان شفقة الاب يقتضي منع الولد من كل سم بخ-لاف الاحكام فانه قد يخص لامر لا يدرك الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن التنصيص علي العلة -لتعميم الحكم في جميع --صور وجود العلة لعري التنصيص عن الفاءدة لحصول الحكم في المنصوص بمجرد النص بدون التنصيص علي علته الشرح اجاب بان فاءدة التنصيص علي ال------علة تعقل المعني الذي لاجله الحكم فيه اي في المحل ل------------------------انه اسرع الي الانقياد وتعميم الحكم لا يكون----------------- الا بدليل اخر ا-----لرابع-------------------------------- لو قال الشارع الاسكار علة التحريم لعم التحريم كل مسكر فكذلك قوله حرمت الخمر لاسكارها يعم التحريم فيه كل مسكر لانه مثله اجاب بان قوله الاسكار علة التحريم حكم بالعلة علي كل اسكار فالخمر وال-----------------------------------------------------------------نبيذ تساويا فيه بخلاف قوله حرمت الخمر	631	-1919500098528625130	369	529.0	292	1000	36.900001525878906	62	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1035	false	6081266717749823985	193	231	1072	1266	1651	300	مرسل لان الفرض تغاير الوصفين فلا اصل لوصف الفرع وايضا علة---------- الاصل منتفية عن الفرع فلا جمع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان كان الج-مع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد	1035	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms632	true	5270079328777207940	209	284	1145	1533	1614	300	مرسل لان الفرض تغاير الوصفين اعني وص----ف الفرع الذي هو اللواط ووصف الاصل الذي هو الزنا وقد شهد اصل باعتبار وصف الزنا ولم يشهد اصل باعتبار وصف اللواط فيكون مرسلا وفيه نظر لان تغاير الوصفين لا يوجب عدم شهادة اصل باعتبار وصف اللواط وذلك لان اللواط قيس علي الزنا في السببية لمعني اوجب في وايضا ان كان الجامع بين الوصفين حكمة علي القول بصحتها او ضابطا لها اتحد السبب والحكم وان لم يكن جامع ففاسد	632	-1919500098528625130	148	254.0	118	392	37.75510025024414	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1036	false	-7935683266341567612	25	144	134	752	1570	300	وصف الفرع وهو سببية اللواط مثلا مرسل لان الفرض تغاير الوصفين اعني وصفي الاصل والفرع فلا اصل لوصف الفرع مشهود له بالاعتبار انما المشهود له بالاعتبار وصف الاصل ----وهو سببية الزنا واذا لم يكن له اصل كا---------------------------------------------ن مرسلا فلا يقبل ولقاءل ان يقول تغاير الوصفين بالشخص لا يضر كم------------------------------------------------------------ا في الحاق النبيذ بالخمر وبالنوع غير حاصل لاشتراك الاصل والفرع في ان كلا منهما ايلاج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا قال وايضا علة الاصل وهي حفظ النسل بسبب الزنا منتفية في الفرع فلا جمع بينهما فلا قياس ولك ان تقول انما العلة ايلاج فرج كما قلناه وما ذكرتم هو الحكمة فقط فارغ هامش قال وايضا ان كان الجامع بين الوصفين وهما الزنا واللواط حكمة علي تقدير القول بصحتها اي	1036	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms632	true	5270079328777207940	205	274	1122	1483	1614	300	وصف الفرع كالل---------واط مثلا مرسل لان الفرض تغاير الوصفين اعن---------------------------ي وصف الفرع الذي هو اللواط ووص-----------------------------ف الاصل الذي هو------ الزنا وقد شهد اصل باعتبار وصف الزنا ولم يشهد اصل باعتبار وصف اللواط فيكون مرسلا وفيه نظر ------لان----- تغاير الوصفين------- لا يوجب عدم شهادة اصل باعتبار وصف اللواط وذلك لان اللواط قيس علي الزنا في السببية لمعني اوجب في وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا ان كان الجامع بين الوصفين------------------- حكمة علي------ القول بصحتها او	632	-1919500098528625130	174	183.0	137	727	23.933975219726562	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1037	false	-5074106009554727701	229	300	1249	1613	1613	300	ثبت لهما بعلة اي الحكمة واحدة وهي القتل العمد العدوان من غير نظر الي خصوصية المحدد وايلاج فرج في فرج من غير نظر الي خصوصية الزنا وكلامنا انما هو في شيءين ولك ان تقول قد عرف ضعف هذا الجواب بما قررناه مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط-- قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز-	1037	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms633	true	-1275191693623987428	0	44	0	232	1594	300	ثبت لهما بعل----------ة واحدة وهو القتل العمد العدوان----------------------------- وايلاج فرج في فرج ص------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة لا يجري القياس في جميع الاحكام لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية والقياس فرع المعني وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ص قالوا متماثلة فيجب تساويها في الجاءز	633	-1919500098528625130	227	405.5	185	367	61.85285949707031	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1038	false	-6099583621727020602	13	132	66	689	1598	300	مسالة الشرح لا يجري القياس في جميع الاحكام خلافا لشذوذ لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدية في الخطا وشبه العمد علي العاقلة والقياس فرع المعني فارغ هامش ولك ان تقول القول بان ضرب الدية علي العاقلة غير معقول هو راي امام الحرمين وقد نوزع فيه وهو محقق في شرحنا الكبير و شرح المنهاج وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ككون النية شرطا في الوضوء قياسا علي التيمم ولك ان تقول ان كانا من الاحكام فلا نسلم امتناع القياس والا فليس مما نحن فيه ولم يتقدم للشرط ذكر قالوا الاحكام متماثلة فيجب تساويها في الجاءز اي في جواز القياس عليها لحصول المماثلة قلنا قد يمتنع القياس او يجوز في بعض النوع---- لامر مخصوص بذلك النوع بخلاف المشترك بينهما	1038	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms633	true	-1275191693623987428	13	57	64	297	1594	300	مسالة ------لا يجري القياس في جميع الاحكام------------ لنا ثبت ما لا يعقل معناه كالدي--------------------------------ة والقياس فرع المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا قد تبين امتناعه في الاسباب والشروط ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا-------- متماثلة فيجب تساويها في الجاءز--------------------------------------- قلنا قد يمتنع------- او يجوز في بعض النوع امر لامر----------------- بخلاف المشترك بينهما	633	-1919500098528625130	228	354.0	185	627	36.3636360168457	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1038	false	-6099583621727020602	161	206	838	1097	1598	300	الاعتراضات الواردة علي القياس-- الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون------ الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا	1038	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms634	true	2929689709322945823	221	268	1239	1506	1672	300	الاعتراضات الواردة علي القياس ص الاعتراضات راجعة الي منع او معارضة والا لم تسمع وهي خمسة وعشرون الاول الاستفسار وهو طلب معني اللفظ لاجمال او غرابة وبيانه علي المعترض بصحته علي متعدد ولا يكلف بيان التساوي لعسره ولو قال التفاوت يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا	634	-1919500098528625130	259	509.5	214	267	97.00374603271484	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1039	false	1242652932600172800	3	35	18	185	1612	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا	1039	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms634	true	2929689709322945823	268	300	1506	1672	1672	300	وجوابه بظهوره في مقصوده بالنقل او بالعرف او بقراءن معه او بتفسيره واذا قال يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال او قال يلزم ظهوره فيما قصدت لانه غير ظاهر في الاخر اتفاقا-	634	-1919500098528625130	166	327.0	135	167	99.40119934082031	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1040	false	6127296396073482990	0	54	0	283	1530	300	بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه علي النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارقا فهو من المعارضة	1040	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	65	119	347	628	1567	300	بالموجب او المعارضة بمثله فيسلم القياس او يبين ترجيحه مع- النص بما تقدم مثل ذبح من اهله في محله كذبح ناسي التسمية فيورد ولا تاكلوا فيقول مءول بذبح عبدة الاوثان بدليل ذكر الله علي قلب المءمن سمي او لم يسم او بترجيحه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص باتفاق فان ابدي فارق- فهو من المعارضة	636	-1919500098528625130	279	546.0	225	283	98.5865707397461	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1042	false	8078269765637843319	0	71	0	378	1588	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقض الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	1042	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	128	199	675	1053	1567	300	بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل مسح فيسن فيه التكرار كالاستطابة فيرد ان المسح معتبر في كراهة التكرار علي الخف وجوابه ببيان المانع لتعرضه للتلف وهو نقص الا انه يثبت النقيض فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة ومن غيره لا يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان ككون المحل مشتهي يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس	636	-1919500098528625130	377	753.0	306	378	99.7354507446289	70	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1043	false	562928565417230448	160	232	838	1234	1605	300	النقض ----------باصله اي باصل المستدل فهو القلب وان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسبة اذ الوصف الواحد لا يناسب النقيضين من جهة واحدة ومن غيره اي وان بين مناسبة الوصف للنقض من غير الوجه المدعي فذلك لا يقدح في مناسبة الوصف للحكم اذ قد يكون للوصف جهتان تناسب باحداهما الاباحة وبالاخري التحريم ككون المحل مشتهي فانه يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس الشرح	1043	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	159	200	838	1059	1567	300	النقيض فان ذكره باصله فهو---------------- القلب فان بين مناسبته للنقيض من غير اصل من الوجه المدعي فهو القدح في المناسب-----------------------------------------------ة ومن غيره -------------------------------------------------------لا يقدح---------------------- اذ قد يكون للوصف جهتان---------------------------------------- ككون المحل مشتهي----- يناسب الاباحة لاراحة الخاطر والتحريم لقطع اطماع النفس الشرح	636	-1919500098528625130	205	337.5	167	406	50.492610931396484	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1042	false	8078269765637843319	92	188	499	1006	1588	300	فساد الوضع وقد جعله بعضهم هو وفساد الاعتبار واحدا وهي طريقة ابي اسحاق الشيرازي وهو كو----ن الجامع--- ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض----------------------------------------- الحكم والشيخ ابو اسحاق جعل بدل الاجماع الاصول اي ان الاصل المقيس عليه يشعر بنقيض الحكم وكذلك امام الحرمين مثل قولهم قتل العمد لا يوجب الكفارة لانه معني يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كالردة فيقال وجوب القتل يدل علي تغليظ حكمه فكيف يجعل سببا لاسقاط الكفارة فارغ هامش وجوابه وان تبين انه اذا تغلظ من وجه لم يجب معه تغليظ اخر قال مثل قولنا في مسح الراس مسح فيسن فيه التكرار ك---------الاستتطابة	1042	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms637	true	-8787628541909726638	180	217	946	1136	1591	300	فساد الوضع ش---------------------- الاعتراض الثالث فساد الوضع----------------- وهو ان يكون الجامع قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم مثل قول الشافعي في كون التكرار سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسح الراس مسح فيسن فيه التكرار قياسا علي الاس-تطابة	637	-1919500098528625130	110	-32.5	87	564	19.5035457611084	18	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1043	false	562928565417230448	110	147	563	765	1605	300	مقدمة كمنع العل-ة في العلية ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزمه دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله	1043	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms638	true	-6229045195324884480	213	250	1144	1345	1603	300	مقدمة كمنع العلية في العل-ة ووجودها فيثبتها باتفاق وقيل ينقطع لانتقاله واختار الغزالي رحمه الله اتباع عرف المكان وقال الشيرازي لا يسمع فلا يلزم- دلالة عليه وهو بعيد اذ لا تقوم الحجة علي خصمه مع منع اصله	638	-1919500098528625130	200	385.0	163	203	98.52217102050781	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1045	false	-8888245073120451656	17	50	82	268	1619	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	1045	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	6	39	32	218	1614	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض	640	-1919500098528625130	186	372.0	153	186	100.0	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1045	false	-8888245073120451656	165	239	878	1275	1619	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امرين متساويين احدهما ممنوع والاخر مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم-- السادس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليله من عقل او حس او شرع	1045	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	6	101	32	536	1614	300	الخامس التقسيم وهو كون اللفظ مترددا بين امر---------ين احدهما ممنوع والمختار وروده مثاله في الصحيح الحاضر وجد السبب بتعذر الماء فساغ التيمم فيقول السبب تعذر الماء او تعذر الماء في السفر او المرض الاول ممنوع وحاصله منع ياتي ولكنه بعد تقسيم واما نحو قولهم في الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص فيجب متي مع مانع الالتجاء الي الحرم او عدمه فحاصله طلب نفي المانع ولا يلزم ص السادس منع وجود المدعي علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل- من عقل او حس او شرع	640	-1919500098528625130	380	725.5	308	514	73.92996215820312	69	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1046	false	-1634173561136468254	28	146	148	786	1568	300	نحو قولهم يعني اصحابنا في مسالة الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص وهو القتل العمد العدوان فيجب استيفاءه فالمعترض يقول متي يجب مع مانع الالتجاء الي الحرم او مطلقا مع الالتجاء و عدمه الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن لم قلت ان الالتجاء ليس مانعا فحاصله طلب المعترض من المستدل بيان نفي المانع عن الاستيفاء ولا يلزم المستدل ذلك فلا يكون مقبولا واما اذا كان اللفظ ظاهرا في احد الاحتمالين فلا وجه لسءال التقسيم الشرح الاعتراض السادس منع وجود الوصف المدعي كونه علة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	1046	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	48	136	267	712	1614	300	نحو قولهم في------------------- الملتجء الي الحرم وجد سبب استيفاء القصاص------------------------ فيجب----------------------- متي---- مع مانع الالتجاء الي الحرم ا--------------------و عدمه----------------------------------------------------------- فحاصله طلب------------------------ نفي المانع------------- ولا يلزم ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس منع وجود------ المدعي -----علة في الاصل مثل حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخنزير فيمنع وجوابه باثباته بدليل من عقل او حس او شرع ص السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بجامع يظن صحته	640	-1919500098528625130	331	537.0	266	748	44.25133514404297	54	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1047	false	8669916590639797901	84	112	469	609	1585	300	قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان تصح كل صورة دليل لعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما هو شرط	1047	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms640	true	7327713571270385874	136	164	712	852	1614	300	قالوا عجز المعارض دليل صحته فلا يسمع المنع قلنا يلزم ان يصح كل صورة دليل يعجز المعترض وجوابه باثباته باحد مسالكه فيرد علي كل منها ما هو شرط	640	-1919500098528625130	138	274.0	110	140	98.57142639160156	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1045	false	-8888245073120451656	207	239	1112	1275	1619	300	طلب نفي المانع ولا يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس منع وجود -المدعي-------- علة في الاصل مثل------------------------------------- حيو-------ان يغسل من -------ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخن---------زير فيمنع----------------------------------------------------------- وجوابه----------------------- باثباته------------------- بدليله من عقل او حس او شرع	1045	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	74	165	404	873	1589	300	طلب نفي المانع ولا يلزم المستدل بيان نفي المانع بل يلزم المعترض بيان وجود المانع فهذا السءال غير وارد بخلاف سءال التقسيم منع وجود المدعي علة في الاصل ش الاعتراض السادس منع وجود ما ادعي المستدل علة في الاصل مثل قول الشافعي في دباغ جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبعا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود العلة في الاصل بدليل- من عقل او حس او شرع	641	-1919500098528625130	147	200.5	116	470	31.276596069335938	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1046	false	-1634173561136468254	147	241	791	1263	1568	300	الاصل مثل ما يقال علي لسان الشافعية في--------- الكلب------- حيو-------ان يغسل من -------ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ كالخن---------زير فيمنع---------------- وجوب الغسل سبعا من --ول------وغ الخنزير ثم اختلفوا في انه هل يسوغ للمعترض تقرير المنع او يجب عليه الاقتصار عليه بعد اتفاقهم علي انه لا يسوغ له المنع الا اذا اعتزي الي ذي مذهب يري المنع والمختار ان كان المنع خفيا بحيث يخشي نسبة المانع الي المكابرة مكن من تقريره والا فلا وجوابه باثباته اي با------------ثبات وجود الوصف المدعي علة في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع علي حسب ال----وصف في كل مسالة	1046	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	112	172	604	903	1589	300	الاصل مثل قول------------- الشافعي- في دباغ جلد الكلب هو جلد حيوان يجب ان يغسل الاناء من ولوغه سبعا فلا يطهر بالدباغ قياسا علي الخنزير فيقول المعترض لا نسلم وجوب --غسل الاناء من ولوغ الشرح الخنزير سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجواب المستدل عن هذا الاعتراض باثبات وجود ال-----------علة في الاصل بدليل من عقل او حس او شرع علي حسب حال الوصف في كل مسالة	641	-1919500098528625130	177	240.0	139	551	32.1234130859375	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1047	false	8669916590639797901	112	144	609	784	1585	300	فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية ضعيفة او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم	1047	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms641	true	5387006326595344870	257	289	1356	1531	1589	300	فعلي ظاهر الكتاب الاجمال والتاويل والمعارضة والقول بالموجب وعلي السنة ذلك والطعن بانه مرسل او موقوف وفي رواية بضعفه او قول شيخه لم يروه عني وعلي تخريج المناط ما ياتي وما تقدم	641	-1919500098528625130	171	338.0	139	175	97.71428680419922	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	38	84	196	440	1523	300	الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	1048	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms642	true	6260956567206299823	0	46	0	244	1548	300	الوصف مثاله صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب لان عدم القصر في نفي التقديم طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل	642	-1919500098528625130	244	488.0	198	244	100.0	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	112	247	595	1247	1523	300	اخر ---------والقول بال--------------------------------------------------موجب ويرد علي السنة ذلك كله و يزاد-------------------- الطعن -في الخبر بانه مرسل او موقوف و------في رواية ضعيفة كذا بخط المصنف اي يزداد الخبر بالنسبة الي رواية ضعف الراوي والقران سالم من ضعف الراوي اذ هو متواتر او قول شيخه لم يروه عني و يرد علي تخريج المناط ما ياتي في الاعتراض التاسع وما تقدم في المسلك الرابع من مسالك العلة ------الشرح الاعترا------------------------------ض الثامن عدم التاثير ---------------------------------------------------وهو ابداء وصف لا اثر له وقسم اربعة اقسام ما لا تاثير له مطلقا وما لا تاثير له في ذلك الاصل وما اشتمل عليه قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قس-م --اسم عدم التاثير في الوصف------------------------------------- مثاله قولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها ك---------------المغرب لان عدم القصر	1048	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms642	true	6260956567206299823	176	279	899	1436	1548	300	الاية الاولي والقول بالموجب اي سلمنا دلالة الظاهر علي ما ذكرتم لكن النزاع باق ويرد علي السنة ما ورد علي الكتاب الشرح ويرد عليها الطعن بان الخبر----- مرسل او موقوف والطعن في رواية بضعفه والطعن ب----------------------------------------------------------------------------------------------قول شيخه لم يروه عني و-يرد علي تخريج المناط ----------------------------ما تقدم في----------------- مسالك العلة وما ياتي في الاعتراض التاسع عدم التاثير ش الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو كون الوصف المدعي علة مستغني عنه في اثبات الحكم وهو------------------------- اربعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام الاول عدم التاث-ر في الوصف بان يكون طرديا لا مناسبة فيه ولا شبه مثاله صلاة---- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها علي وقتها كصلاة المغرب لان عدم القصر	642	-1919500098528625130	262	337.5	207	880	29.772727966308594	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	16	87	90	459	1562	300	طردي فيرجع الي الاول هامش اخر--------------------------- مثاله ان يقال علي لسان الشافعية في منع بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة لا تاثير له هنا وحاصله انه معارضة في الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين الشرح الثالث عدم التاثير في الحكم	1049	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms642	true	6260956567206299823	15	51	78	272	1548	300	طردي فيرجع الي سءال المطالبة الثاني عدم التاثير في الاصل مثاله في------------------------------ بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فان العجز عن التسليم--------- مستقل--------------------------------------------------------------- وحاصل----ه معارضة في الاصل -------------------------------------------------------------------------------الثالث عدم التاثير في الحكم	642	-1919500098528625130	152	214.0	122	396	38.38383865356445	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	54	80	279	417	1523	300	فيرجع------------- الي سءال المطالبة------------------------------ الثاني عدم التاثير في الاصل-------------------------------------------------------------------------- مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل	1048	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	99	150	527	787	1560	300	فيرجع هذا الاعتراض الي سءال المطالبة عن كون الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل بان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات حكم الاصل بغير ذلك الوصف مثاله في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان العجز عن التسليم مستقل	643	-1919500098528625130	138	239.0	112	260	53.07692337036133	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	177	213	913	1100	1562	300	الحرب الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش الثاني	1049	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	1	37	4	188	1560	300	الاول الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ص التاسع ---	643	-1919500098528625130	173	341.0	139	187	92.51336669921875	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1050	false	-110003990540243534	51	156	261	781	1531	300	الشرح الرابع عدم التاثير في الفرع من جهة ان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع وهو ايضا ضربان احدهما ان يتحقق الخلاف فيه بدونه مثاله قولهم زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو زوجت بضم الزاي مبني لما لم يسم فاعله كذا ضبطه المصنف من غير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في كل صور النزاع اذ النزاع فيمن زوجت نفسها مطلقا والثاني الا تظهر له مناسبة في الفرع البتة وهو اولي بعدم القبول من الذي قبله ------------التاسع القدح في المناسبة بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق	1050	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	1	54	4	281	1560	300	الاول الرابع عدم التاثير في الفرع------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله------ زوجت نفسها----------- فلا يصح كما ل--------------------------------------------------------------------و زوجت من غير كفء وحاصله ك-------------------------------------------------------------------------------الثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما ص التاسع القدح في المناسبة بما يلزم من مفسدة راجحة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق	643	-1919500098528625130	192	283.5	153	532	36.09022521972656	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	107	171	543	906	1646	300	علي المختار فيهما الشرح الاعتراض التاسع القدح في المناسبة بما يلزم عن الوصف المدعي مناسبته من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها--------------------------------------- العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول	1051	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	32	90	161	481	1560	300	علي المختار فيهما ص -------------التاسع القدح في المناسبة بما يلزم------------------------ من مفسدة راجح---------------------------------------------ة او مساوية وجوابه بالترجيح تفصيلا او اجمالا كما سبق ص العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك الشرح	643	-1919500098528625130	271	491.0	221	402	67.41293334960938	45	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	153	203	804	1090	1646	300	الحجاب المءدي- الي الفجور فاذا تابد انس--د باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك---- فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات-- الحادي عشر كون الوصف خفيا كالرضا والقصد والخفي لا يعرف	1051	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms644	true	9202894514177177299	254	300	1371	1635	1635	300	اليها- المفضية الي الفجور بسبب----- انسداد باب الطمع فيصي------------------------ر المنع العادي كالمنع فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة كما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات ص الحادي عشر كون الوصف خفيا كالرضا والقصد والخفي لا يعرف-	644	-1919500098528625130	230	395.5	188	295	77.96610260009766	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1052	false	6483366519445731604	46	79	268	473	1633	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه ينضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه-- الثالث عشر النقض كما تقدم	1052	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms645	true	3718393127096208329	10	44	51	258	1658	300	الثاني عشر كونه غير منضبط كالتعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه منضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه ص الثالث عشر النقض كما تقدم	645	-1919500098528625130	204	401.5	171	207	98.55072784423828	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1053	false	2727198434779277834	98	144	529	761	1584	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا------------ ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض ثم -----------منع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه	1053	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms645	true	3718393127096208329	44	93	258	513	1658	300	وفي تمكين المعترض من الدلالة علي وجود العلة اذا منع ثالثها يمكن ما لم يكن حكما شرعيا لانه انتقال ورابعها ما لم يكن طريق اولي بالقدح قالوا لو دل المستدل علي وجود العلة بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض فمنع وجودها فقال المعترض ينتقض دليلك لم يسمع لانه	645	-1919500098528625130	229	434.5	184	255	89.80392456054688	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1054	false	1952538637762174667	0	94	0	478	1570	300	يمكن ما لم يكن للمعترض دليل ا----ولي بالقدح من النقض----------------------- فان -امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود فلا وقد ملت الي هذا في شرح المنهاج والمختار عندي الان قول الاكثرين الشرح قالوا يعني الجدليين جميعا و لو دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة فارغ هامش الن----------قض فقال المعترض ينتقض دليلك علي العلة ---------------------------------------------------لم يسمع منه هذا الاعتراض لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها---- مثاله قو---ل الحنفي في مسالة التبييت------ اتي بمسمي الصوم ف-صح كما في	1054	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	209	299	1136	1602	1605	300	يمكن ما لم يكن للمعترض طريق اخر اولي بالقدح من النقض تحقيقا لفاءدة المناظرة فان كان له -------طريق اولي------------------- فلا يتمكن وقال اهل المناظرة لو است----------------------------------------------------------------------دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض فنقض المعترض العلة فمنع المستدل وجود العلة في محل النقض فقال المعترض ينتقض دليلك حينءذ لانه موجود في محل النقض والعلة غير موجودة فيه علي زعمك لم يسمع---- لان المعترض------ انتق-ل من نقض العلة ------الي نقض دليل العلة مثاله في قول الحنفي في مسالة --تبييت النية اتي بمسمي الصوم فيصح كما في	646	-1919500098528625130	268	373.5	212	581	46.12736511230469	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1055	false	2963370766742309465	212	300	1093	1570	1570	300	لا يجب علي المستدل الاحتراز في دليله عن النقض وثانيها الوجوب وهو الصحيح عندي الشرح وثالثها انه يجب الا في الصور المستثنيات كالعرايا واحتج لمختاره فقال لنا انه سءل عن الدليل وهذا حق قال انتفاء المعارض ليس منه وهذا ممنوع قال وايضا فانه لا ينفعه الاحتراز عن صورة النقض اذ النقض وارد وان احترز عنه اتفاقا بان يقول المعترض هذا وصف طردي والباقي منتقض وعلي هذا وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل-	1055	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	90	136	481	735	1605	300	لا يجب------------ الاحتراز م---------ن النقض------------------------------------- وثالثها-------- الا في ا------لمستثنيات---------------------------- لنا انه سءل عن الدليل و-----------انتفاء المعارض ليس منه--------------- وايضا فانه----------------------------------------- وارد وان احترز---- اتفاق-----------------------------------------------------ا وجوابه ببيان معارض اقتضي نقيض الحكم او خلافه لمصلحة كالعرايا وضرب الدية او لدفع مفسدة اكد كحل الميتة للمضطر فان كان التعليل	646	-1919500098528625130	252	405.5	207	478	52.71966552734375	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1055	false	2963370766742309465	38	80	181	408	1570	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	1055	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms646	true	-287169970855794106	72	114	384	611	1605	300	ولو منع المستدل تخلف الحكم ففي تمكين المعترض من الدلالة ثالثها يمكن ما لم يكن طريق اولي والمختار لا يجب الاحتراز من النقض وثالثها الا في المستثنيات لنا انه سءل عن الدليل وانتفاء المعارض ليس منه وايضا فانه وارد وان احترز اتفاقا	646	-1919500098528625130	227	454.0	185	227	100.0	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1056	false	-1252919127721132250	185	239	949	1254	1585	300	الرابع عشر الكسر وهو نقض المعني والكلام فيه كالنقض فلا يفيد الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقل- كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة	1056	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	149	202	810	1109	1623	300	الرابع عشر الكسر وهو نقص المعني والكلام فيه كالنقض ص------- الخامس عشر المعارضة في الاصل بمعني اخر اما مستقلا كمعارضة الطعم بالكيل او القوت او غير مستقل كمعارضة القتل العمد العدوان بالجارح والمختار قبولها لنا لو لم تكن مقبولة لم يمتنع التحكم لان المدعي علة ليس باولي بالجزءية او بالاستقلال من وصف المعارضة	649	-1919500098528625130	296	577.0	243	306	96.73202514648438	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1058	false	-4355085458263707447	15	51	85	296	1648	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد------ قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما	1058	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	202	239	1109	1326	1623	300	فان رجح بالتوسعة منع الدلالة ولو سلم عورض بان الاصل انتفاء الاحكام وباعتبارهما معا وايضا فلما ثبت ان مباحث الصحابة كانت جمعا وفرقا قالوا استقلالهما بالمناسبة يستلزم التعدد الشرح قلنا تحكم باطل كما لو اعطي قريبا عالما	649	-1919500098528625130	211	414.5	175	217	97.23502349853516	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1059	false	-166057990103110049	140	222	712	1130	1545	300	انه اذا لم يصرح بالفرق فقد اتي المعترض بما لا- ينتهض معه الدليل الذي ابداه المستدل فلا يلزمه بيانه لان غرضه عدم انتهاض الدليل لا بيان الفرق حتي لو ثبت مطلوب المستدل بدليل اخر لم يكن الزاما له فان صرح بالفرق لزمه الوفاء بما صرح لالتزامه فان من التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء جري علي قضية التزامه والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله وجواب	1059	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms649	true	3225717458647517647	252	292	1383	1581	1623	300	انه اذا لم يصرح------- فقد اتي --------بما ليس ينتهض معه الدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صرح------- لزمه الوفاء بما صرح----------------------------------------------------------------------- والمختار انه لا يحتاج الي اصل لان حاصله نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله الشرح	649	-1919500098528625130	191	310.5	151	419	45.58472442626953	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1059	false	-166057990103110049	17	40	79	205	1545	300	اسناد الحكم الي احد الوص-----------------------------فين دون المجموع ت---------------------------حكم باطل لتساويهما كما لو اعطي قريبا عالما فان اسناد الاعطاء الي القرب او العلم تحكم	1059	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms651	true	5861412228207484422	172	205	959	1131	1630	300	اسناد الحكم الي احد الوصفين واسناد الحكم الي احد الوصفين دون الاخر مع الدلالة علي علية كل منهما تحكم باطل---------- كما لو اعطي قريبا عالما فان اسناد الاعطاء الي القرب او العلم تحكم	651	-1919500098528625130	109	196.5	88	182	59.89011001586914	18	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1059	false	-166057990103110049	199	238	1009	1221	1545	300	والمختار انه لا يحتاج الي اصل------------------ لان حاصله------------- ن-----------------------------------------في ال--------حكم لعدم العلة------------------------------------ او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله----------- وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر	1059	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms652	true	3061211554977586330	23	86	130	469	1652	300	والمختار انه لا يحتاج الي اصل يشهد له بالاعتبار لان حاصل سءال المعارضة نفي حكم الفرع لعدم العلة كنفي وجوب القصاص في القتل بالمثقل لعدم العلة التي هي القتل العمد العدوان بالجارح او صد المستدل عن التعليل بما جعله علة وهذان لا يحتاجان الي اصل ص وجواب المعارضة اما بمنع وجود الوصف او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر	652	-1919500098528625130	182	295.5	147	339	53.68731689453125	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1061	false	3526010301996053772	163	239	826	1236	1541	300	او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره او انضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة المطعوم بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم هامش الشرح او يجيب--------- المستدل	1061	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms652	true	3061211554977586330	86	161	469	879	1652	300	او بخفاءه او عدم انضباطه او منع ظهوره --وانضباطه او بيان انه عدم معارض في الفرع مثل المكره علي المختار بجامع القتل فيتعرض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك طرد او يبين كونه ملغي او يبين استقلال ما عداه في صورة بظاهر او اجماع مثل لا تبيعوا الطعام بالطعام في معارضة الطعم --بالكيل ومثل من بدل دينه فاقتلوه في معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم ال-----شرح الشرح وايضا فاصل المستدل	652	-1919500098528625130	386	746.5	314	419	92.12410736083984	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1062	false	-8468894613479137113	47	240	271	1283	1585	300	------بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك اي عدم الاكراه طرد فالاكراه يناسب نقيض الحكم وهو عدم القصاص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه يناسب عدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة بل وصفا طرديا لانه عدم او يبين المستدل من حال الوصف كونه ملغي لا مدخل له في العلية او يبين استقلال ما عداه من الاوصاف دونه في صورة اما بظاهر من النصوص او اجماع فيمتنع لذلك ان يكون علة في محل التعليل والا لزم الغاء المستقل واعتبار غيره مثل ما اذا اعتل المستدل في الربا بالطعم فاعترض بالكيل فبين استقلال الطعم بظاهر ما رواه المصنف فيما سلف من قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الطعام بالطعام فيحصل له الجواب في معارضة الطعم بالكيل ومثل ما روي البخاري وغيره عن ابن عباس ان النبي قال من بدل دينه ولا يكفي اثبات الحكم في صورة دونه لجواز علة اخري هامش فاقتلوه اذا ذكرناه في توجيه القول الصحيح من ان من بدل دينا باطلا بباطل كالنصراني يتهود يقتل او يسلم وقلنا في الجواب عن معارضة التبديل بالكفر بعد الايمان---- العلة --تبديل الكفر بال-----ايمان لا مطلق التبديل فقال المستدل بل مطلق	1062	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms652	true	3061211554977586330	110	163	599	887	1652	300	فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرد او يبين--------------------- كونه ---------------------ملغي او يبين استقلال ما ----------------عداه في صورة---- بظاهر---------- او اجماع--------------------------------------------------------------------------- مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبيعوا الطعام بالطع----------------ام في معارضة الطعم بالكيل ومثل من بدل---------------------------------------------- دينه------------------------------------------------------ فاقتلوه في معارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التبديل بالكفر بعد الايمان غير متعرض للتعميم ال-شرح الشرح وايضا----------------- فاصل المستدل هو اصله	652	-1919500098528625130	232	307.5	184	1029	22.546161651611328	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1062	false	-8468894613479137113	60	96	347	533	1585	300	نقيض الحكم وهو عدم القصاص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه يناسب --عدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة بل----- وصفا طرديا	1062	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	2	37	8	192	1645	300	نقيض وجوب الق---------صاص فيكون الاكراه معارضا في الفرع الذي هو المكره لكونه مناسبا لعدم وجوب القصاص الذي هو نقيض الحكم فيكون عدم الاكراه عدم معارض في الفرع فلا يكون جزء علة بل يكون وصفا طرديا	653	-1919500098528625130	167	316.0	135	193	86.52849578857422	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1063	false	-6348789463749925464	100	199	521	1048	1557	300	اثبات الحكم في صورة دونه لجواز وجود علة اخري يثبت الحكم في تلك الصورة بها وان كان قد ثبت في محل النزاع بوصف المعارضة بناء علي جواز التعليل بعلتين ولانه لا يلزم من وجود الحكم مع انتفاء العلة فسادها بناء علي ان العكس غير شرط في العلة ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصليهما مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانها مظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته	1063	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	40	100	203	535	1645	300	اثبات الحكم في صورة دونه لجواز----- علة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لو ابدي امرا اخر يخلف ما الغي فسد الالغاء ويسمي تعدد الوضع لتعدد اصله--ا مثل امان من مسلم عاقل فيصح كالحر لانهما مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيعترض بالحرية فانها مظنة الفراغ للنظر فيكون اكمل فيلغيها بالماذون له في القتال فيقول خلف الاذن الحرية فانه م-ظنة لبذل الوسع او لعلم السيد بصلاحيته	653	-1919500098528625130	329	631.5	270	527	62.42884063720703	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1064	false	-3019717825426576853	116	186	631	1029	1664	300	الذي فسد اولا- وجوابه الالغاء الا ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين و--لا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان هامش--------------------------------- وصف المعارضة	1064	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms653	true	-3367979393608053090	98	174	520	954	1645	300	السيد بصلاحيته وجوابه الالغاء الي ان يقف احدهما ولا يفيد الالغاء لضعف المعني مع تسليم المظنة كما لو اعترض في الردة بالرجولية فانها مظنة الاقدام علي القتال فيلغيها بالمقطوع اليدين ص ولا يكفي رجحان المعين ولا كونه متعديا لاحتمال الجزءية فيجء التحكم والصحيح جواز تعدد الاصول لقوة الظن به وفي جواز اقتصار المعارضة علي اصل واحد قولان وعلي الجميع في جواز اقتصار المستدل علي اصل واحد قولان الشرح الشرح واما بان يبين المستدل كون وصف المعارضة	653	-1919500098528625130	383	728.5	315	434	88.24884796142578	64	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1064	false	-3019717825426576853	214	300	1176	1664	1664	300	كان اولي ويسمي فساد الالغاء بالوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصلها اي اصلي العلة لانها تعددت باصلين لان المعترض اورد الوصف----------------- فلما الغي عوضه باخر وصار معللا بكل منهما علي وضع اي مع قيد فان شءت فاجعل الضمير في اصلها عاءدا علي المعارضة لتعدد اصل المعارضة لانها تعددت بامرين وهما الوصفان اللذان اوردهما مثل قولنا مستدلين فيما اذا ام--------------------------ن العبد حربيا ا-مان من مسلم عاقل فيصح ك--------------الحر لانهما اي الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيظهر ان------ الامان الصادر من المسلم العاقل مصلحة فيعتبر فيعترض المعترض-	1064	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms654	true	6372016906254949846	51	105	271	577	1635	300	---------ويسمي فساد الالغاء بالوجه المذكور تعدد الوضع لتعدد اصل---------- ا-------------------لعلة فان المعترض اثبت علية وصف المعارضة اولا فلما الغاه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستدل اثبت علية وصف اخر مثال ذلك في مسالة امان العبد الكافر امان من مسلم عاقل فيصح قياسا علي امان الحر لان------ الاسلام والعقل مظنتان لاظهار مصالح الايمان فيصح تعليل صحة الامان بهما --------------------------------فيعترض المعترض	654	-1919500098528625130	192	255.0	159	553	34.71971130371094	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1065	false	-3865060541870135663	250	293	1345	1576	1623	300	اجزاء العلة يجوز ان يترجح علي بعض كما في القتل العمد العدوان فان القتل اولي من الاخيرين وكذا المت------------------------------------------------------------------------------عدي ان ترجح بالتوسعة ترجح القاصرة ب---------------------موافقة الاصل ولو سلم الرجحان -لم---- يلزم ان يكون مستقلا لاحتمال ان يكون القاصر جزءا واذا احتمل ---------------كون وصف	1065	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms655	true	-7832348457459951164	0	64	0	334	1629	300	اجزاء العلة --------------علي بعض كما في القتل العمد العدوان فان القتل اقوي من الاخيرين وكذا تعدية الوصف لا يفيد الاستقلال اذ المتعدي لا يلزم ان يكون راجحا علي القاصر لان المتعدي ان كان راجحا من جهة اتساع الحكم فالقاصر راجح من جهة موافقة الاصل ولو سلم --رجحان المتعدي يلزم ان يكون مستقلا لاحتمال ان يكون القاصر جزءا واذا احتمل ذلك كان الحكم بكون وصف	655	-1919500098528625130	181	298.5	145	350	51.71428680419922	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1066	false	3470177429871954480	33	69	185	381	1657	300	الاصل علي اصل واحد اذا ابدي المستدل اصولا وقلنا بانه صحيح قولان احدهما الجواز لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا فرق المعترض بين الفرع واصل من الاصول فقد تم مقصوده -------من ابطال غرض المستدل	1066	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms655	true	-7832348457459951164	118	154	639	833	1629	300	الاصل علي اصل واحد اذا كان--------- اصول المستدل متعددة فمنهم من جوز الاقتصار لان المستدل قصد الحاق الفرع بجميع الاصول فاذا فرق المعترض بين الفرع واصل من الاصول فقد تم مقصود المعترض من ابطال غرض المستدل	655	-1919500098528625130	148	246.0	120	203	72.90640258789062	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1066	false	3470177429871954480	236	290	1306	1597	1657	300	فالصغر متعد-- الي الثيب الصغيرة--------------------------------- الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اهله في محله كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل------ والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر-------- التاسع عشر هامش و هذا السءال يرجع الي سءال المعارضة في	1066	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	184	239	1023	1323	1659	300	بالصغر وتعديه الي الثيب الصغيرة ويرجع به الي المعارضة في الاصل ص الثامن عشر منع وجوده في الفرع مثل امان صدر من اه--------له كالماذون فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية كجواب منعه في الاصل الشرح والصحيح منع الساءل من تقريره لان المستدل مدع فعليه اثباته لءلا ينتشر الشرح ص التاس--------------------------------ع عشر المعارضة في	656	-1919500098528625130	244	441.5	200	340	71.76470947265625	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1067	false	-6455912922578682049	6	229	34	1241	1633	300	الثامن عشر منع وجوده اي وجود الوصف المعلل به في الفرع مثل قولنا في امان العبد امان صدر من اهله فيصح كالماذون له في الحرب فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية ثم بيان وجوده في الفرع لحس او عقل او شرع كجواب منعه في الاصل وقد مر في منع وجوده في الاصل فنقول المراد ب الاهلية كونه مظنة لرعاية مصلحة الامان وهو باسلامه وبلوغه كذلك عقلا والصحيح منع الساءل اي المعترض من تقريره الجزءية يعني الاهلية توصلا الي عدم وجود الوصف في الفرع لان المستدل مدع وجودها فوظيفته اثبات ما ادعاه فعليه اثباته لءلا ينتشر الجدال كذا بخط المصنف وظاهره انها علة واحدة لوجوب الاثبات وفي المنتهي لان المستدل مدع فعليه اثباته ولانه ينتشر والذي يظهر ان علة وجوب اثباته علي المستدل ادعاءه وعلية منع المعترض من اثباته الانتشار فهما علتان لحكمين مختلفين الشرح التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم فيه بان يقول ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف اخر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه	1067	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	196	299	1088	1658	1659	300	الثامن عشر منع وجوده في ال------------------------فرع مثل ا--------------------مان صدر من اهله----- كالماذون------------ فيمنع الاهلية وجوابه ببيان وجود ما عناه بالاهلية----------------------------------------- كجواب منعه في الاصل الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منع الساءل -----------من تق-------------------------------------------------------ريره لان المستدل مدع فعليه اثب------------------------------اته لءلا ينتشر الشرح ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عشر المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم علي نحو طرق اثبات العلة والمختار قبوله لءلا تختل فاءدة المناظرة قالوا فيه قلب التناظر ورد بان القصد الهدم وجوابه بما يعترض به علي المستدل والمختار قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل وهو المقصود والمختار لا يجب الايماء الي الترجيح في الدليل لانه خارج عنه وتوقف العمل عليه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه منه	656	-1919500098528625130	545	963.0	444	1207	45.15327072143555	89	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1068	false	-8831731487575350036	120	179	677	1005	1635	300	والمختار وبه جزم اكثر اصحابنا قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل به ترجيحا للراجح علي المرجوح وهو المقصود والمختار انه لا يجب علي المستدل الايماء الي الترجيح في الدليل لانه اي الترجيح خارج عنه اي عن الدليل والمستدل مطالب بالدليل فقط وتوقف العمل بالدليل عليه اي علي الترجيح انما كان لانه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه جزء منه	1068	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms656	true	3941755566409283685	269	299	1488	1658	1659	300	والمختار--------------------- قبول الترجيح ايضا فيتعين العمل----------------------------- وهو المقصود والمختار---- لا يجب------------ الايماء الي الترجيح في الدليل لانه----------- خارج عنه---------------------------------------- وتوقف العم--------ل علي-----------------------------ه من توابع ورود المعارضة لدفعها لا انه---- منه	656	-1919500098528625130	170	247.5	140	328	51.82926940917969	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1075	false	7438998983777053677	116	207	629	1118	1629	300	الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر	1075	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	0	90	0	480	1679	300	الشهادة علي وجوب ف---------لا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث ولا يفيد ان التفاوت فيهما ملغي لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة وقطع الرقبة فانه لم يلزم من الغاء العالم الغاء الحر	658	-1919500098528625130	472	933.0	383	489	96.52351379394531	87	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1076	false	-7177041638994438914	103	296	526	1584	1601	300	فان افضاء ضابط الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه ف------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي القتل بسبب نفرته من الادمي وعدم علمه بالاغراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع ولا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل التسبب في الحقيقة اختلاف فرع واصل وحاصله قياس التسبب بالشهادة عليه بالاغراء والاكراه والاصل لا بد من مخالفته للفرع ثم لا تضر تلك المخالفة كما يقاس الارث في طلاق المريض مرض الموت زوجته طلاقا باءنا علي حرمان القاتل الارث بجامع الغرض الفاسد معاملة لكل منهما بنقيض مقصوده فانه قياس سالم عن الاعتراض باختلاف الضابط مع ان الاصل عدم الارث والفرع الارث ولم يضر الاختلاف نعم يضر هذا القياس انه كما قدم المصنف من الغريب المرسل الاصل ولكن رده بذلك لا يدفع صحة التمثيل به هنا ولا يفيد المستدل ان يقول في الجواب ان التفاوت فيهما اي بين ضابط الاصل والفرع ملغي مراعاة لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	1076	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	17	80	92	428	1679	300	بان افضاء-ه في الفرع مثله او---- ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا------------------ للتشفي-------------------- اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء ب----------سبب نفرته---------- وعدم علمه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اختلاف اصلي الت--------------------------------------------------------------------------سبب فانه اخت------لاف فرع واصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقاس الارث في طلاق المريض علي---------------------------------- القاتل في منع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد ا--------------------------ن التفاوت فيهما------------------------- ملغي------- لحفظ النفس كما الغي التفاوت بين قطع الانملة	658	-1919500098528625130	268	372.5	216	1064	25.187969207763672	34	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1077	false	-727580396667903475	32	112	160	611	1655	300	فانه لم يلزم من الغاء وصف العالم بدليل قتله بالجاهل الغاء الحر اذ لا يقتل الحر بالعبد ولا الغاء وصف الاسلام بدليل انه لا يقتل مءمن بكافر الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاط الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل --الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه	1077	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	82	145	440	798	1679	300	فانه لم يلزم من الغاء---- العالم الغا-------------------ء الحر ص ------------------------------------------------------------------------الثاني والعشرون اختلاف جنس المصلحة كقول الشافعية اولج فرجا في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيحد كالزاني فيقال حكمة الفرع الصيانة عن رذيلة اللواط وفي الاصل دفع محذور اختلاف الانساب فقد يتفاوتان في نظر الشرع وحاصله معارضة وجوابه كجوابه بحذف خصوص الاصل ص الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه	658	-1919500098528625130	349	664.0	288	453	77.04194641113281	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1077	false	-727580396667903475	252	300	1391	1655	1655	300	الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل فلا يصح معه القياس لان من شرط القياس اتحاد الحكم وهو عبارة عن تحصيل مثل حكم وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في الحكم وبيان-- الرابع والعشرون القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا-	1077	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	134	171	730	943	1679	300	الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل كالبيع علي النكاح وعكسه---------------------------------------------------- وجوابه ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط لا في ح--كم وبيان ص الرابع والعشرون القلب قلب لتصحيح مذهبه وقلب لابطال مذهب المستدل صريحا	658	-1919500098528625130	187	332.5	155	267	70.0374526977539	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1078	false	3666322641202019104	167	194	879	1034	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1078	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	204	231	1131	1285	1679	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية لان من قال بالصحة قال بخيار الرءية فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	658	-1919500098528625130	154	303.0	127	155	99.3548355102539	26	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1078	false	3666322641202019104	0	35	0	190	1632	300	وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب عرفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	1078	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	171	204	943	1131	1679	300	وقلب بالالتزام الاول لبث فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بع-رفة فيقول الشافعي فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بع-رفة الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	658	-1919500098528625130	186	366.0	153	190	97.89473724365234	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	50	128	249	684	1590	300	الراس- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره الثالث كقوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم	1079	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms658	true	-7131621278217644757	189	231	1050	1285	1679	300	الثاني عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ي---------------نطلق كغيره---------------- فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع------ الثالث-------------------- عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الر-------------------------------------------------------------------------------------ءية لان من قال------------------------ بالصحة قال بخيار الرءي-------------------ة فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم	658	-1919500098528625130	224	383.0	182	436	51.37614822387695	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1076	false	-7177041638994438914	23	187	115	994	1601	300	الي القتل المضبوط عرفا او بان يبين ان افضاءه اي افضاء الضابط الي المقصود في الفرع مثله اي مثل افضاء ضابط الاصل الي المقصود او ارجح منه وحينءذ يلزم ان فارغ هامش يكون اولي بثبوت الحكم مثال رجحان ضابط الفرع علي ضابط الاصل كما لو كان اصله اي اصل القياس المغري للحيوان بان يقول المستدل تسببوا بالشهادة الي القتل فوجب القصاص زجرا عن التسبب قياسا علي وجوب القصاص علي من اغري حيوانا علي ادمي بان طرحه في زريبة فيها سبع فان افضاء ضابط الفرع الي المقصود ارجح من افضاء ضابط الاصل اليه ف------ان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا منهم للتشفي والاخذ بثار المقتول اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء علي ال-قتل بسبب نفرته من الادمي و------------------------عدم علم-------------------------------ه --بالا-غراء واما من اغري كالمكره بفتح الراء فعلمه بانه ان لم يقتل قتل يغريه علي الاقدام طلبا لخلاص نفسه وبالجملة تبين تساوي الافضاءين او غلبة افضاء الفرع و-----------------------------لا يضر اختلاف اصلي التسبب وهو كون احدهما شهادة والاخر اكراها او اغراء فانه اي فان اختلاف اصل- التسبب	1076	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms659	true	5595049846202613792	16	90	91	508	1679	300	الي القتل فان افضا----------------------------------ء الضابط الي المقصود في الفرع هاهنا ارجح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افضاءه الي المقصود في الاصل فان انبعاث الاولياء علي القتل بسبب الشهادة طلبا----- للتشفي ارجح --------------------من انبعاث الحيوان بالاغراء لان الحيوان فيه نفر-ة من الانسان مانعة من الانبعاث وايضا عدم علم الحيوان بجواز القتل وعدمه يمنعه عن الانبعاث واذا كان التسبب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع مثل التسبب في الاصل او راجحا فلا يضر اختلاف اصلي التسبب اعني الشه--------ادة وال----اكراه الشرح ف------------ان اختلاف اصلي التسبب	659	-1919500098528625130	232	293.0	188	974	23.81930160522461	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1077	false	-727580396667903475	251	300	1382	1655	1655	300	الاعتراض الثالث والعشرون مخالفة حكم الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لحكم الاصل فلا يصح معه القياس------------------ لان من شرط القياس اتحاد الحكم وهو عبارة عن تحصيل مثل حكم------------------------ وجوابه------------ ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------لا في الحكم وبيان-------------------------------- الرابع والعشرون القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلب------------- لتصحيح مذهبه وقلب----- لابطال مذهب المستدل صريحا-	1077	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	56	174	322	990	1677	300	الاعتراض الثالث والعشرون مخالفة حكم الفرع لحكم الاصل مثل قياس البيع علي النكاح في الصحة وعكسه اي قياس النكاح علي البيع فيقول المعترض حكم الفرع مخالف لحكم الاصل ولا يتح--قق القياس مع مخالفة الحكمين لان------- القياس---------------- عبارة عن تعدية حكم الاصل الي الفرع بجامع الشرح وجواب هذا الاعتراض ببيان ان الاختلاف راجع الي المحل الذي اختلافه شرط في القياس فان محل الحكم الاصل والفرع ولا بد من اختلافهما في القياس وليس الاختلاف في نفس الحكم ولا في ال-----بيان الذي هو الجامع القلب ش الاعتراض الرابع والعشرون القلب وهو تعليق نقيض الحكم المذكور او لازم نقيضه علي العلة المذكورة الحاقا بالاصل المذكور وقسم المصنف القلب الي ثلاثة اقسام قلب ذكره المعترض لتصحيح مذهبه وقلب ذكره لابطال مذهب المستدل صريحا	660	-1919500098528625130	228	289.5	187	698	32.664756774902344	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1081	false	6913854021212366243	57	95	314	512	1594	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	1081	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms660	true	-3905683007802306665	257	295	1452	1650	1677	300	الاول ان يستنتجه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مثل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد فان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه الثاني ان يستنتجه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم	660	-1919500098528625130	197	393.0	159	198	99.49494934082031	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	48	133	242	709	1590	300	في مس------ح الراس عضو -----------وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح ---------كغير-----ه من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يت----------------------------------------------------------------------------------------------قدر بالربع كغيره-------------------------------------------------------------------- الثالث كقول------ه في--------------- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنك---------اح فيقول الشافعي ف----------------------لا يشترط فيه خيار الرءية ---------كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار لازم للصحة ف-----------اذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة والحق في القلب	1079	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms661	true	-6073825670406804136	1	108	7	590	1623	300	في مسح الراس الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح قياسا علي غير الراس من اعضاء الوضوء واذا بطل الاقل ثبت الربع لان ما عدا الربع والاقل باطل باتفاق الخصمين فيقول الشافعي الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يقدر بالربع كغيره من اعضاء الوضوء فان المعترض بهذا القلب ابطل مذهب المستدل صريحا مثال الثالث -قول الحنفي في صحة بيع الغاءب بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض قياسا علي النكاح فيقول الشافعي بيع الغاءب عقد معاوضة فلا يشترط فيه خيار الرءية قياسا علي النكاح واشتراط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار لازم -لصحة بيع الغاءب واذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم فان المعترض بهذا القلب --	661	-1919500098528625130	257	343.0	207	732	35.109291076660156	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1081	false	6913854021212366243	57	131	314	719	1594	300	الاول ان يستنتج----------------ه ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه مث---------------------------------ل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كحرقه فيرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يستنتجه ابطا-----------------ل ما يتوهم انه ماخذ الخصم ------------------------------------------------------------------مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	1081	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	90	227	469	1217	1601	300	الاول ان يستنتج المستدل من دليله ما يتوهم انه محل النزاع ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص قياسا علي القتل بالحرق فيرد القول بالموجب بان يقول المعترض بموجب هذا الدليل وهو ان القتل بالمثقل لا ينافي وجوب القصاص لكن عدم المنافاة ليس محل النزاع ولا يقتضيه محل النزاع اي لا يكون ملازما لمحل النزاع اذ لا يلزم من عدم المنافاة بين الشيءين كون احدهما ملازما للاخر الثاني ان يستنتج المستدل من الدليل ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولا يكون كذلك مثل قول الشافعي في القتل بالمثقل التفاوت في الوسيلة مثل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالمتوسل اليه فيرد اذ لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والصحيح انه مصدق في مذهبه واكثر القول بالموجب كذلك لخفاء الماخذ بخلاف محال الخلاف	662	-1919500098528625130	376	665.5	305	748	50.26737976074219	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1082	false	-8716972584025831969	251	299	1311	1567	1571	300	------واما الجدليون وقولهم ان القول بالموجب فيه انقطاع احدهما اي احد------------------------- وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب------ وعن الثاني -انه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	1082	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	248	299	1326	1600	1601	300	لم يرد الا المنع--- وقولهم----------------- فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين وجواب الاول بانه محل النزاع او مستلزم كما لو قال لا يجوز قتل المسلم بالذمي فيقال بالموجب لانه يجب فيقول المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم نفي الوجوب الشرح وعن الثاني بانه الماخذ وعن الثالث بان الحذف ساءغ	662	-1919500098528625130	225	397.0	181	294	76.53060913085938	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1082	false	-8716972584025831969	0	24	0	136	1571	300	قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن والوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين	1082	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	237	261	1264	1400	1601	300	قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن والوضوء قربة فيرد ولو ذكرها لم يرد الا المنع وقولهم فيه انقطاع احدهما بعيد في الثالث لاختلاف المرادين	662	-1919500098528625130	136	272.0	112	136	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1083	false	512490112174238217	20	166	111	932	1688	300	بعيد في الثالث لاختلاف المرادين اذ مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فهي مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو الكبري وحدها وهو لا يفيد المطلوب وقال بعض الشارحين انما اختلف المراد لان المستدل اراد بكون الوضوء قربة انه وسيلة الي الصلاة والمعترض اراد ليس قربة بذاته فلم يتوارد النفي والاثبات علي محل واحد ورجع النزاع لفظيا فلم يلزم انقطاع واحد منهما الشرح وجواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الثالث بان الحذف	1083	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms662	true	-3409134802743083535	256	298	1368	1595	1601	300	بعيد في الثالث لاختلاف المرادين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب------ الاول بانه محل النزاع او مستلزم------------ كما لو قال لا ي------جوز قتل المسلم بالذم-----------------ي فيقال بالموجب لانه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول --------المعني ب لا يجوز تحريمه ويلز----------------م نفي الوجوب الشرح وعن -----------------------------الثاني ب--------------------انه ال----------------------ماخذ وعن الثالث بان الحذف	662	-1919500098528625130	212	340.0	173	821	25.822168350219727	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1085	false	7134366102799601851	159	221	842	1225	1625	300	والاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخ-ر والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها	1085	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	0	62	0	383	1669	300	والاعتراضات من جنس واحد تتعدد اتفاقا ومن اجناس كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة منع اهل سمرقند التعدد للخبط والمترتبة منع الاكثر لما فيه من التسليم للمتقدم فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب والا كان منعا بعد تسليم فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابطال استقلالها	663	-1919500098528625130	382	754.0	320	384	99.47916412353516	60	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	126	280	682	1501	1621	300	والمر-تبة منع الاكثر من جمعها لما فيه من التسليم للمتقدم فارغ هامش لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري واذا كان كذلك فلتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد ذلك ولقاءل ان يقول ان كان التسليم تقديريا فلا يضر كما ذكرتم ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا نسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فالاظهر عندنا تجويز ذلك ولكنا نفرع علي راي صاحب الكتاب فنقول واذا ثبت ايرادها مترتبة فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة انما تورد لابطال استقلالها	1086	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms663	true	-6300340822502873337	17	62	109	383	1669	300	والمترتبة منع الاكثر--------- لما فيه من التسليم للمتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتعين الاخير والمختار جوازه لان التسليم تق---------------------ديري-------------- فلتترتب-------- والا -كان------------------ منعا بعد تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليه-ا وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة لابط----------ال استقلالها	663	-1919500098528625130	266	446.0	221	820	32.43902587890625	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1083	false	512490112174238217	33	152	185	857	1688	300	لفظا فهي مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو الكبري وحدها وهو لا يفيد المطلوب وقال بعض الشارحين انما اختلف المراد لان المستدل اراد بكون الوضوء قربة انه وسيلة الي الصلاة والمعترض اراد ليس قربة بذاته فلم يتوارد النفي والاثبات علي محل واحد ورجع النزاع لفظيا فلم يلزم انقطاع واحد منهما الشرح وجواب القسم الا------------------------------------ول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع------------- كما لو قال شا--فعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال------- بالموجب----------------------------------- لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي ----المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم ----------------------------نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن------ الثاني	1083	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms664	true	-2826919056546902101	0	82	0	454	1624	300	لفظا فهي مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب القسم الاول من القول بالموجب بان ما لزم من الدليل هو محل النزاع او مستلزم له وبيانه بالنقل المشهور كما لو قال الشافعي لا يجوز قتل المسلم بالذم-----------------ي فيقول الحنفي بالموجب بان قتل المسلم بالذمي لا يجوز عندي لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب فيقول المستدل بان المعني ب لا يجوز تحريم قتل المسلم بالذمي وتحريم قتل المسلم بالذمي مستلزم لنفي الوجوب الشرح والجواب ----------------------عن القسم الثاني	664	-1919500098528625130	258	331.0	210	803	32.129512786865234	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	0	78	0	434	1621	300	واحد كالنقوض والم--------عارضات في-------------------- الاصل و--الفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت----------- من جنس واحد فانها------------------------- تعدد----- علي معني انه يجوز ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه- تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و ان كان-----------ت من اجناس كالمنع والمطالبة والمنع والمعارضة كذا بخط المصنف المنع مرتين اي المنع مع المعارضة فان كانت غير مرتبة فقد منع اهل سمرقند المت----عدد فيها ل-------------------------------------------------لخبط اللازم منها والانتشا------------------ر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا عل-ي الضبط	1086	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms664	true	-2826919056546902101	121	211	674	1152	1624	300	واحد كالنقوض الشرح او المعارضات في احد ركني القياس اما الاصل او الفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت الاعتراضات من جنس واحد فقد اتفق اهل المناظرة علي جواز تعددها اي علي جوا---------ز ايرادها معا اذ -----لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و-ان كانت الاعتراضات من اجناس مختلفة في------------------------------------------------------------------------------------------------منع اهل سمرقند جواز التعدد فيها سواء كانت مرتبة او غير مرتبة لان التعدد يءدي الي الخبط لانه خلط منع بمنع ويزول من سءال الي اخر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط	664	-1919500098528625130	270	346.5	216	589	45.84040832519531	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1087	false	-1923140162992907835	0	22	0	108	1648	300	علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ولا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم هامش	1087	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	18	40	95	202	1644	300	علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل -لا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما	666	-1919500098528625130	105	203.0	83	108	97.22222137451172	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1087	false	-1923140162992907835	159	255	903	1398	1648	300	عانته اذا عرفت هذا فالاستدلال في الاصطلاح مشترك فانه يطلق علي ذكر الدليل سواء اكان نصا ام اجماعا ام غيرهما ويطلق علي نوع خاص من انواع الادلة وهو المقصود -----------------------------------------------------------------------------بيانه هنا وله عقد الباب واعلم ان علماء الامة اجمعوا علي انه ثم دليل شرعي غير ما تقدم واختلفوا في تشخيصه وقال قوم هو الاستصحاب وقال قوم هو الاستحسان واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	1087	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	6	77	30	391	1644	300	---او ظنا وهذا كذلك الاستدلال -ص الاستدلال---------- يطلق علي ذكر الدليل---------------------------------- ويطلق علي نوع خاص---------------- وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل لا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا	666	-1919500098528625130	265	354.0	210	572	46.328670501708984	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1088	false	5414317719863505088	216	282	1156	1502	1592	300	الدليل ما يلزم منه الحكم قطعا او ظنا وهو- كذلك وعلي تقدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دليل قيل انه استدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس ال-----------------------------------------------------------------------------اول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا هامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان اثبت السبب او المانع او ال----شرط بغير الثلاثة التي هي النص والاجماع والقياس فهو استدلال	1088	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	0	198	0	1079	1644	300	الدليل ما يلزم منه الحكم قطعا او ظنا وهذا كذلك الاستدلال ص الاستدلال يطلق علي ذكر الدليل ويطلق علي نوع خاص وهو المقصود فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل لا قياس علة فيدخل نفي الفارق والتلازم واما نحو وجد السبب او المانع او فقد الشرط فقيل دعوي دليل وقيل دليل وعلي انه دليل قيل---- استدلال وقيل ان اثبت بغير الثلاثة والمختار انه ثلاثة تلازم بين حكمين من غير تعيين علة واستصحاب وشرع من قبلنا الشرح ص الاول تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت والمتلازمان ان كانا طردا وعكسا كالجسم والتاليف جري فيهما الاولان طردا وعكسا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا الاول في الاحكام من صح طلاقه صح ظهاره ويثبت بالطرد ويقوي بالعكس الشرح الشرح وعلي تقدير كونه دليلا اختلفوا فقيل انه استدلال لدخوله في تعريف الاستدلال لانه ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ان اثبت السبب او المانع او فقد الشرط بغير الثلاثة اعن---ي النص والاجماع والقياس ف---استدلال	666	-1919500098528625130	286	471.5	230	1089	26.26262664794922	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1089	false	4093868207230262877	148	294	797	1560	1593	300	الشرح-- الاول قياس التلازم وهو اما تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت كما يقول في المسلم يجد الميتة ان كان مضطرا لم ياكل ان كان مضطرا لم يحرم ان لم يكن مضطرا حرم والمتلازمان ان كانا متلازمين طردا وعكسا اي من الطرفين فالجسم -التاليف جري فيهما الاولان وهما التلازم بين ثبوتين وبين نفيين طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر كل ما كان جسما كان مءلفا ولك ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا	1089	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms666	true	-3925837372324484961	77	149	391	807	1644	300	الشرح ص الاول--------------------- تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت و--------------------------------------------------------------------------------------------المتلازمان ان كانا--------- طردا وعكسا-------------- كالجسم والتاليف جري فيهما الا-----------------------------------ولان طردا وعكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كانا طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثاني عكسا والمتنافيان ان كانا طردا وعكسا كالحدوث ووجوب البقاء جري فيهما الاخيران طردا وعكسا فان تنافيا اثباتا كالتاليف والقدم جري فيهما الثالث طردا وعكسا فان تنافيا نفيا كالاساس والخلل جري فيهما الرابع طردا وعكسا	666	-1919500098528625130	408	724.0	337	766	53.26370620727539	63	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1090	false	8664420699184880421	229	269	1200	1438	1601	300	ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس العلة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر وبانتفاء	1090	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	52	92	281	516	1631	300	ويقرر بثبوت احد الاثرين فيلزم الاخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر ولا يعين المءثر فيكون انتقالا الي قياس --علة الثاني لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر -بانتفاء	667	-1919500098528625130	235	459.5	195	238	98.73949432373047	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1091	false	6107960133427611785	146	264	752	1389	1580	300	احد الامرين وهو صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر وهو الظهار ثابتا ولا يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح الثاني وهو التلازم بين النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لتيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه لو لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما و--يرد علي الجميع منعهما و--منع احدهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع -يختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	1091	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	54	140	293	768	1631	300	احد الاثرين --فيلزم ال------اخر للزوم المءثر وبثبوت المءثر--------------------- ولا يعين المءثر فيكون--------------------------------------------------------------- انتقالا------------- الي قياس --علة ------الثاني----------------------------------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم ويثبت بالطرد كما تقدم ويقرر بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء الاثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما كان مباحا لا يكون حراما الرابع ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرران بثبوت التنافي بينهما او بين لوازمهما ص ويرد علي الجميع منعهما او منع احدهما ويرد من الاسءلة ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع ويختص بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد	667	-1919500098528625130	336	452.0	269	743	45.22207260131836	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1092	false	-3399880682005535444	51	204	240	1093	1611	300	وتقرر ايضا بانتفاء احد الامرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء الاثر وتقرر ايضا بانتفاء المءثر الشرح الثالث ان يكون الملزوم ثبوتا واللازم نفيا مثاله ما كان مباحا لا يكون حراما من تلك الحيثية الشرح الرابع عكسه ما لا يكون جاءزا اي يعاقب من ارتكبه يكون حراما ويقرران اعني الثالث والرابع بثبوت التنافي بينهما اي بين الحكمين او بين لوزامهما لان تنافي اللوازم يدل علي تنافي الملزوما-ت ويرد علي الجميع اي جميع اقسام التلازم منعهما اي منع الامرين وهما تحقق الملزوم من نفي او اثبات وتحقق الملازمة ومنع احدهما ويرد علي الجميع ايضا من الاسءلة الخمسة والعشرين الواردة علي القياس ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع لانها مختصة بالقياس لعدم تعين العلة هنا وما لا تعين له لا يورد عليه الشرح ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس---------- موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح	1092	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms667	true	-7292944689528550226	82	163	449	897	1631	300	ويقرر----- بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر بانتفاء الا--------------------------------ثر الثالث----------------------------------------- ما كان مباحا لا يكون حراما--------------------- الرابع----- ما لا يكون ج-------------------اءزا يكون حراما ويقرران-------------------- بثبوت التنافي بينهما--------------- او بين لواز-----------------------------------------مهما ص ويرد علي الجميع---------------------- منعهما او م--------------------------------------------------------------نع احدهما ويرد ----------------من الاسءلة----------------------------------- ما عدا اسءلة نفس الوصف الجامع-------------------------------------------------------------------------- ويختص-------- بسءال مثل قولهم في قصاص الايدي باليد احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب بدليل الموجب الثاني وهو الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح	667	-1919500098528625130	404	626.5	328	864	46.75925827026367	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1091	false	6107960133427611785	113	240	580	1262	1580	300	-----ويلزم من ثب----------------------------------------------------------------------------------وت مءثره ------------ثبوت الاثر الاخر لان نسبته اليه كنسبته اليه او يقال ثبت احد الامرين فكان المءثر ثابتا فكان الاخر ثابتا واليه اشار بقوله و قد تقرر ثبوت المءثر فيقال ثبت احد الامرين وهو صحة الطلاق مثلا فيكون المءثر ثابتا فيكون الاخر وهو الظهار ثابتا ولا يعين المءثر كقوله صحة الطلاق بسبب كذا وتلك العلة موجودة في الظهار فتكون بتعيينها انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة الشرح --------------------------الثاني وهو التلازم بين النفيين في الاحكام مثاله قولنا لو صح الوضوء بغير نية لصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتيمم بغير نية كذا ذكره المصنف وهو الصواب وقال قطب الدين الشيرازي اوضح منه لو لم يصح التيمم بغير نية لم يصح الثالث ما كا--------------------------ن مباحا لا يكون حراما----- الرابع------------------------- ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر-------------ان بثبوت التنافي بينهما------------ او --------------بين لوازمهما	1091	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms668	true	5287453285737747930	115	252	625	1396	1683	300	واحد فيلزم من ثبوت احد الاثرين ثبوت الاخر لان ثبوت المءثر لازم لثبوت احدهما وثبوت الاخر لازم من ثبوت مءثره ويقرر ايضا بثبوت المءثر بان------------------------------- يقال المء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر في صحة الطلاق ثابت فيثبت صحة الظهار لانهما اثراه------------------ ولا يعين المءثر والا يكون----------------------------------------------------------- انتقالا من الاستدلال الي قياس العلة وهو ليس باستدلال بالاتفاق ومثال الثاني -اي التلازم بين --نفيين----------------------- لو صح الوضوء بغير نية لصح التيمم الشرح ويثبت هذا التلازم بالطرد ويتقوي بالعكس كما تقدم ويقرر ايضا بانتفاء احد الاثرين فينتفي الاخر للزوم انتفاء المءثر فانه يلزم من انتفاء احد الاثرين انتفاء المءثر ويلزم من انتفاء المءثر انتفاء الاثر الاخر مثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث اي التلازم بين ثبوت ونفي ما يكون مباحا لا يكون حراما مثال الرابع اي التلازم بين نفي وثبوت ما لا يكون جاءزا يكون حراما ويقرر الثالث والرابع بثبوت التنافي بين الحرام والمباح او بثبوت التنافي بين لوازمهما	668	-1919500098528625130	264	146.0	208	1118	23.613595962524414	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1092	false	-3399880682005535444	155	298	832	1605	1611	300	الوصف الجامع لانها مختصة بالقياس لعدم تعين العلة هنا وما لا ت-عين له لا يورد عليه الشرح ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القي-----------------------------------------اس موجبي الا---------------------------------------------------------------------------------------صل وهو------ النفس فيجب--------------------------- بدليل----- الموجب الثاني وهي الدية وقرر بان الدية احد الموجبين فيستلزم الاخر لان العلة ان كانت واحدة فواضح وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجحه باولوية الاتحاد لما فيه من العكس هامش يوضحه بمثال وهو مثل قولهم في ثبوت قصاص الايدي باليد الواحدة ان ذلك احد موجبي الاصل وهو النفس فيجب في الفرع بدليل الموجب الثاني لعلة الاصل وهو الدية علي تقد-----------------ير وجوبها في الفرع وقرر الوجوب في الفرع بان الدية احد الموجبين وهو موجود في الفرع فيستلزم الا-------خر وهو----- القصاص لان العلة عل-----ة الموجبين في الاصل ----اما واحدة	1092	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms669	true	4684891879280180494	2	148	12	795	1589	300	الوصف الجامع لا يعين في التلازم--------------------- وما لا يتعين لا ي----رد عليه شء--- ويختص التلازم بسءال اخر غير ما ذكر في القياس وذلك اذا كان الجامع بين الاصل والفرع احد موجبي علة الاصل مثل قولهم في قصاص الايدي باليد الواحدة ان قصاص الجماعة بالواحد احد موجبي علة الاصل وهي تفويت النفس فيجب القصاص علي الجميع في الفرع بدليل وجود الموجب الثاني---------------------------------------------------------------------------------- وان كانت متعددة فتلازم الحكمين دليل تلازم العلتين فيعترض بجواز ان يكون في الفرع باخري لا تقتضي الاخر ويرجحه باتساع المدارك فلا يلزم الاخر وجوابه ان الاصل عدم اخري ويرجحه باول-ية الاتحاد لما فيه من العكس ----------------------------------------------------------------فان قال ---------فالاصل عدم علة الاصل- في الفرع قال فالمتعدية اولي الشرح الشرح وهو الدية علي الجميع في الفرع وتقرير وجوب----- القصاص علي الجميع في الفرع بان الدية علي ال--جميع احد موج---بي العلة فيستلزم الموجب الاخر وهو وجوب القصاص علي الجميع لان علة الموجبين في الاصل ان كانت واحدة	669	-1919500098528625130	474	738.0	375	978	48.46625900268555	70	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1093	false	4846230168479466702	1	160	7	835	1573	300	ان كانت واحدة فواضح وجود وجوب القصاص علي الجميع في الفرع--- يلزم من احد موجبي العلة في الفرع وهو الدية علي الجميع وجود العلة في الفرع ومن وجود العلة في الفرع وجود الموجب الاخر فيه وهو وجوب القصاص علي الجميع وان كانت------ متعددة فتلازم الحكمين اعني وجوب الدية والقصاص علي الجميع في ال-------------------اصل دليل تلازم العلتين-- وعلي هذا يلزم من وجود الدية علي الجميع في الفرع وجود علته فيه ومن وجود علته--------- وجود علة الاخر---- لتلازم العلتين ومن وجود علة ال---------------اخر اعني وجوب القصاص علي الجميع في الفرع وهو المطلوب وفي هذا المثال نظر تقدم في كتاب القياس واذا تم كذلك فيعترض المعترض بجوا----ز ان يكون ثبوت احد الموجبين وهو ال-دية في الفرع لا بعلة الاصل بل باخري وهي---------------- لا تقتضي الحكم الاخر ويرجحه اي يرجح دعواه ثبوت الحكم في الفرع لعلة اخري باتساع المدرك فان وجوب الدية علي الجميع في الفرع لعلة اخري توجب التعدد في مدارك الحكم الاصل والفرع واذا كان علة احد الحكمين لا يقتضي الحكم	1093	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms669	true	4684891879280180494	145	266	781	1407	1589	300	ان كانت واحدة فواضح وجود وجوب القصاص علي الجميع في الفرع اذ يلزم من احد موجبي العلة في الفرع وهو الدية علي الجميع وجود العلة في الفرع ومن وجود العلة في الفرع وجود الموجب الاخر فيه وهو وجوب القصاص علي الجميع وان كانت العلة متعددة فتلازم الحكمين اعني وجوب الدية-------- علي الجميع ووجوب القصاص عليهم في الاصل دليل تلازم --علتيهما وعلي هذا يلزم من وجود الدية علي الجميع في الفرع وجود علته فيه ومن وجود علته في الفرع وجود علة الاخر فيه لتلازم العلتين ومن وجود علة الاخر فيه وجود الاخر اعني وجوب القصاص علي الجميع في الفرع فيع-----------------------------------------------------------------رض المعترض بانه يجوز ان يكون وجوب الد-------ية علي الجميع في الفرع ل---علة اخري غير العلة في الاصل وتلك العلة لا تقتضي------ الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	669	-1919500098528625130	510	848.5	406	907	56.22932815551758	89	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1094	false	1527549209495782717	102	137	523	734	1600	300	الاستصحاب-- الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه	1094	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	194	230	1052	1265	1626	300	الاستصحاب ص الاستصحاب الاكثر كالمزني والصيرفي والغزالي علي صحته واكثر الحنفية علي بطلانه كان بقاء اصليا او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت معارض والاصل عدمه	670	-1919500098528625130	211	416.5	176	213	99.06103515625	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	240	274	1271	1441	1577	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما	1096	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	230	264	1265	1435	1626	300	لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض يستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما	670	-1919500098528625130	169	337.0	135	170	99.4117660522461	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1097	false	7068874925746569486	202	226	1062	1195	1592	300	قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب	1097	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms670	true	2042044465317924151	265	289	1437	1570	1626	300	قالوا الحكم بالطهارة ونحوها حكم شرعي والدليل عليه نص او اجماع او قياس واجيب بان الحكم البقاء ويكفي فيه ذلك ولو سلم فالدليل الاستصحاب	670	-1919500098528625130	133	266.0	109	133	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	241	271	1275	1422	1577	300	ان ما تحقق ولم يظن معارض م---ستلزم ظن البقاء وايضا------------------------------------------------------------ لو لم يكن الظن حاصلا------------------------------- لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها ف------ي التحريم او الجواز وهو---- باطل وقد	1096	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms671	true	6839067358838583794	84	132	474	721	1640	300	ان ما تحقق ولم يظن معارض له يستلزم ظن --بقاءه فيكون الاستصحاب مفيدا لظن بقاء الشء والعمل بالظن واجب الثاني انه لو لم يكن الظن حاصلا ببقاء ما تحقق ولم يظن له معارض لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاء الزوجية في التحريم و--الجواز والتالي باطل اما	671	-1919500098528625130	128	191.0	101	251	50.99601745605469	22	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	194	300	1018	1563	1563	300	شرع من قبلنا المختار ان----------------ه قبل البعث- متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي -----------عليهم السلام وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع وتوقف الغزالي هامش الشرح المختار انه قبل البعث متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل عيسي وقيل انه ما ثبت انه شرع من غير تخصيص ثم سءل هذا القاءل قال لا ادري ما الثابت من ذلك لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف-- واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع-- قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة-	1106	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms672	true	-6977502309932227510	148	227	756	1174	1558	300	شرع من قبلنا المختار انه صلوات الله عليه قبل البعثة متعبد بشرع قيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي صلوات الله عليهم اجمعين وقيل ما ثبت انه شرع ومنهم من منع و-وقف الغزالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الاحاديث متضافرة كان يتعبد كان يتحنث كان يصلي كان يطوف ص واستدل بان من قبله لجميع المكلفين واجيب بالمنع ص قالوا لو كان لقضت العادة بالمخالطة او لزمته قلنا التواتر لا يحتاج وغيره لا يفيد وقد تمتنع المخالطة لموانع فيحمل عليها جمعا بين الادلة	672	-1919500098528625130	380	697.5	309	578	65.74394226074219	67	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1108	false	848328821089117331	23	214	113	1129	1570	300	مسالة المختار انه بع------------د البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس سورة الماءدة الاية 45 وايضا ثبت انه قال---------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري سورة طه الاية 14 وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به هامش مسالة الشرح المختار عند المصنف انه بعد المبعث متعبد بما لم ينسخ من شرع قبله بايحاء الله تعالي بذلك علي معني انه موافق لا متابع فافهمه قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه وذهب الاكثرون الي انه لم يكن متعبدا بشرع غيره اصلا ثم افترقوا فقالت المعتزلة ذلك مستحيل عقلا وقال غيرهم شرعا وهو اختيار القاضي والامام الرازي والامدي واعلم ان الكلام في هذه المسالة مع من لم ينف التعبد قبل النبوة قالوا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا -وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	1108	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms673	true	3615070196573356553	173	279	922	1485	1597	300	مسالة المختار انه عليه السلام بعد البعث متعبد بما لم ينسخ لنا ما تقدم والاصل بقاءه وايضا الاتفاق علي الاستدلال بقوله النفس بالنفس وا----------------------يضا ثبت انه قال صلوات الله عليه من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وتلا واقم الصلاة لذكري طه-------------- وهي لموسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به ص قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لم يذكر في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله او لقلته جمعا بين الادلة قالوا لو كان لوجب تعلمها والبحث عنها قلنا المعتبر المتواتر فلا يحتاج قالوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا لما خالفها والا لوجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	673	-1919500098528625130	523	992.5	423	1045	50.047847747802734	95	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1109	false	-2685763312659825909	5	133	24	697	1574	300	الصلاة لذكري قلت وهذا ظاهر في المدعي اذ امرنا بذلك وعلل بامر الله تعالي موسي عليه السلام به الشرح قال---------------------وا لم يذكر شرع من قبلنا في حديث معاذ------------- وصوبه رسول الله فلو كان من مدارك الاحكام لنبه عليه السلام معاذا عليه فارغ هامش واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله لدلالته علي شرع من قبلنا او لقلته جمعا بين الادلة من الطرفين قالوا لو كان شرع من قبلنا وكتبهم السالفة شرعا لنا لوجب تعلمها والبحث عنها كما يجب تعلم القران والسنة بجامع ان كلا من مدارك الاحكام قلنا المعتبر منها هو المتواتر لا الاحاد فانها لا تفيد لعدم العلم بعدالة الاوساط واذا كان كذلك فلا يحتاج الي البحث قالوا الاجماع علي ان شريعته------------ ناسخة لجميع الشراءع قلنا ناسخة لما خالفها فقط والا -وجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	1109	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms673	true	3615070196573356553	214	279	1138	1485	1597	300	الصلاة لذكري طه وهي ل---------------------------------------------------موسي عليه السلام وسياقه يدل علي الاستدلال به ص قالوا لم يذكر------------- في حديث معاذ رضي الله عنه وصوبه------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه تركه اما لان الكتاب يشمله------------------------- او لقلته جمعا بين الادلة قال-----------وا لو كان ل-------------------------------------وجب تعلمها والبحث عنها قل---------------------------------------------------------نا المعتبر-------- المتواتر---------------------------------------------------------------- فلا يحتاج قا----------لوا الاجماع علي ان شريعته عليه السلام ناسخة قلنا-------------------- لما خالفها---- والا لوجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر	673	-1919500098528625130	269	380.0	217	720	37.36111068725586	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1110	false	1468247385071053761	52	210	266	1047	1510	300	القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر هامش الشرح مذهب الصحابي المجتهد ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا سواء اكان مجتهدا ام لم يكن اما ان كان فواضح واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامش واما ان كان لم يكن فلان وظيفته التقليد وليس قول المجتهد ح-------------------------------------------جة علي نفسه------------ والمختار ---ولا--------- علي غيرهم وهو الجديد من قول الشافعي وعليه الاكثر وللشافعي و-احمد قولان في انه ح----------------جة متقدمة علي القياس---------------------- وقال قوم------------- ان خالف القياس -كان حجة والا فلا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر اي قول كل واحد من-----------------------------------------------هما ولا يشترط اتفاقهما لنا لا دليل عليه فوجب ت--------------------ركه لان اثبات الحكم الشرعي بغير دليل لا يجوز وايضا--------------------------- لو كان قول الواحد منهم رضي الله عنهم حجة علي غيره------------- لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ	1110	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms675	true	-1720196821889895194	0	217	0	1118	1569	300	القياس وقال قوم ان خالف القياس وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لنا لا دليل عليه فوجب تركه وايضا لو كان حجة علي غيرهم لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره اذ لا يقدر فيهم اكثر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل لو كان حجة لتناقضت الحجج واجيب بان الترجيح او الوقف او التخيير يدفعه كغيره الشرح الشرح ناسخة لما تقدم من الشراءع فلا يكون متعبدا بها لان المنسوخ لا يتعبد به اجاب بان شريعته ناسخة لما خالفها لا لجميعها لانها لو كانت ناسخة لجميعها لوجب نسخ وجوب الايمان وتحريم الكفر لكونه من الشراءع السالفة الادلة المختلف فيها مذهب الصحابي ش لما فرغ من الاستصحاب شرع في الادلة المختلف فيها الشرح التي لا تكون------------------------------------------------------------ حجة عند المصنف فمنها مذهب الصحابي وهو ليس بحجة علي صحابي اخر اتفاقا والمختار انه لا يكون حجة علي غير الصحابة ايضا---------------------------- وللشافعي ولاحمد قولان احدهما ان مذهب الصحابي حجة متقدمة علي القياس وثانيهما انه ليس بحجة وقال قوم مذهب الصحابي ان خالف القياس يكون حجة والا فلا وقيل الحجة قول ابي بكر وعمر رضي الله عن------هما واحتج المصنف علي ان قول الصحابي ليس بحجة مطلقا بوجهي---ن ا--حدهما ان- لا دليل علي كون مذهب الصحابي حجة فوجب تركه لان ما لا------------------ دليل عليه يترك في الدين الثاني ان قول الصحابي لو------------------------------ كان حجة علي غير الصحابة الشرح لكان قول الاعلم الافضل حجة علي غيره ---	675	-1919500098528625130	448	468.5	349	1373	32.62928009033203	84	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1111	false	-7252535161775866837	157	213	819	1130	1591	300	واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة وليس قول بعضهم حجة ولقاءل ان يقول لا يجوز للعامي منهم تقليد الشيخين ولا قاءل بذلك قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	1111	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms676	true	7538274798794162472	109	149	584	813	1614	300	واجيب بان المراد المقلدون لان خطابه للصحابة---------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولي عبد الرحمن عليا رضي الله عنهما بشرط الاقتداء بالشيخين فلم يقبل وولي عثمان فقبل ولم ينكر فدل علي انه اجماع قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة والا وجب علي الصحابي التقليد	676	-1919500098528625130	229	446.0	189	311	73.63343811035156	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1112	false	8423182748522614330	25	64	107	325	1542	300	قلنا المراد مبايعتهم في السيرة والسياسة والمشي علي سننهم لا في المساءل الاجتهادية والا وجب علي الصحابي التقليد لصحابي اخر قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	1112	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms676	true	7538274798794162472	138	168	744	909	1614	300	قلنا المراد متابعتهم في السيرة والسياسة------------------------------------------ والا وجب علي الصحابي التقليد----------- قالوا اذا خالف القياس فلا بد من حجة نقلية واجيب بان ذلك يلزم الصحابي ويجري في التابعين مع غيرهم	676	-1919500098528625130	163	311.0	133	218	74.77064514160156	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	277	300	1407	1541	1541	300	الاستحسان-- الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل-	1113	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	148	172	791	928	1587	300	الاستحسان ص الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل	677	-1919500098528625130	134	257.5	112	137	97.81021881103516	23	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1114	false	5244458225046474930	20	141	101	719	1515	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال فارغ هامش الشافعي ----------من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الخلاف لم يقطع في اطلاق لفظه الاستحسان فذلك لا ينكره احد ولا في ان المراد لا يحل لانه يفتي بمجرد تشهيه للشء واستحسانه له وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل هو العدول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه------ وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه	1114	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms677	true	-4809165963319079254	150	264	803	1391	1587	300	الاستحسان قال به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم حتي قال---------- الشافعي رحمه الله من استحسن فقد شرع ولا يتحقق استحسان مختلف فيه فقيل دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر عبارته عنه قلنا ان شك فيه فمردود وان تحقق فمعمول اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه ولا نزاع فيه وقيل الع---دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع فيه الشرح وقيل العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء قلنا مستنده جريانه في زمانه او زمانهم مع علمهم من غير انكار او غير ذلك والا فهو مردود فان تحقق استحسان مختلف فيه قلنا لا دليل يدل عليه فوجب تركه	677	-1919500098528625130	477	814.5	384	726	65.70247650146484	91	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1114	false	5244458225046474930	206	294	1044	1482	1515	300	ان شك-------- في كونه دليلا وعلي الثاني لا نسلم انه لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به الشرح وقيل انه العدول--------------------------------------- عن قي---------اس اقوي ولا نزاع فيه اي في ان اقوي----------- القياسين معمول به عند التعارض وقيل تخصيص قياس ب-----اقوي منه------ ولا نزاع فيه ايضا والكلام فيه راجع الي الكلام في تخصيص العلة وقيل العدول الي خلاف النظي-----------------------------------------------------------------ر لدليل--- اقوي ولا نزاع فيه----- وقيل--- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير الماء ولا عوض ولا-------- مدة اللبث و--شرب الماء من السقاء	1114	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms678	true	-8188197264305617583	50	160	272	813	1520	300	ان شك المجتهد في كونه دليلا فمردود بالاتفاق وان تحقق كونه دليلا فلا بد من العمل------- به اتفاقا فلا يتحقق فيه خلاف وقيل في تعريفه الاستحسان هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه ايضا لانه يعمل به من كان القياس عنده حجة وقيل هو تخ-----------صيص قياس بدليل اقوي منه الشرح ولا نزاع فيه ايضا وقيل الع-------------------------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي منه اي هو العدول في مسالة عن مثل ما حكم به في نظاءرها لدليل هو اقوي ولا نزاع فيه ايضا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كدخول الحمام من غير تقدير اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء	678	-1919500098528625130	256	377.0	201	602	42.52491760253906	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1117	false	8002602060076944811	131	264	709	1423	1614	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا دليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها هامش الشرح وهي ما لم يشهد له من الشرع بالاعتبار اصل معين وان كانت مما تتلقاه العقول بالقبول تقدمت في القياس لنا لا دليل عليها فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع عن الحكم اذ النصوص واصول الاقيسة لا تفي بجميع الحوادث وهو باطل قلنا لا نسلم بطلان الخلو بعد تسليم انها لا تخلو لا نسلم اللزوم وهو حصول الخلو اذا لم نقل بالمصالح المرسلة اذ العمومات والاقيسة تاخذها جميعا اي تتناول جميع الحوادث وان نسلم فعدم المدرك بعد ورود الشرع مدرك شرعي في التخيير الاجتهاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه ---هامش ا----------لشرح الاجتهاد	1117	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms679	true	-2911914676307402541	188	239	1026	1314	1650	300	المصالح المرسلة تقدمت لنا لا دليل فوجب الرد قالوا لو لم تعتبر لادي الي خلو وقاءع قلنا بعد تسليم انها لا تخلو العمومات والاقيسة تاخذها -----ا---------------------------لشرح -الاجتهاد ص الاجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد في الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي والفقيه تقدم وقد علم المجتهد والمجتهد فيه ص مسالة اختلفوا في تجزء الاجتهاد	679	-1919500098528625130	257	467.5	210	727	35.35075759887695	42	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1118	false	6591833228002049558	216	248	1194	1364	1629	300	مسالة اختلف-- في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال	1118	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms679	true	-2911914676307402541	234	266	1283	1455	1650	300	مسالة اختلفوا في تجزء الاجتهاد المثبت لو لم يتجزا لعلم الجميع وقد سءل مالك عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب بتعارض الادلة وبالعجز عن المبالغة في الحال	679	-1919500098528625130	170	334.5	138	172	98.83721160888672	31	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1118	false	6591833228002049558	244	289	1343	1578	1629	300	عن المبالغة -----------------في الحال------------------------------------------------ قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا-- النافي كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات هامش مسالة	1118	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms681	true	-2948692121485632066	8	67	40	339	1574	300	عن المبالغة في استفراغ الوسع في الحال بسبب مانع ولكن كان متمكنا من استخراج ما سءل عنه قالوا اذا اطلع علي امارات مسالة فهو وغيره سواء واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا ص النافي كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض واجيب الفرض حصول الجميع في ظنه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات ---ص مسالة	681	-1919500098528625130	231	434.5	186	302	76.49006652832031	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1119	false	3663825450185154688	77	279	402	1410	1524	300	عن المبالغة في النظر ف--------ي الحال اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا طويلا-- قالوا ثانيا اذا اطلعت علي امارات مسالة فهو وغيره سواء فيها وكونه لا يعلم امارات غيرها لا مدخل له فيها فيكون حكمه فيها حكم غيره واجيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه وهذا احتمال يقوي عند من لم يحط بجميع الماخذ ولا ينتهض عند من احاط بها فليسا سواء قال النافي للتجزء كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض ولا يحصل له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب الفرض حصول الجميع جميع ما هو امارة في تلك المسالة في ظنه اما بتلقيه له عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات وضم كل الي جنسه فما ذكرتم من الاحتمال لا يقدح اذن في ظن الحكم فيجب عليه العمل به ولقاءل ان يقول قولك الفرض حصول الجميع في ظنه يرد قولك قبله قد يكون ما لم يعلمه متعلقا بما علمه مسالة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل قوله عفا الله عنك لم اذنت لهم سورة التوبة الاية 43 ولو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله------ لتحكم بين الناس بما اراك الله سورة النساء الاية 5 وقرره الفارسي	1119	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms681	true	-2948692121485632066	8	113	40	580	1574	300	عن المبالغة في استفراغ الوسع في الحال بسبب مانع ولكن كان متمكنا من استخراج ما سءل عنه قالو------ا اذا اطلع- علي امارات مسالة فهو وغيره سواء وا-------------------------------------------------------------------------جيب بانه قد يكون ما لم يعلمه متعلقا ص --------------------------------------------------------------------------------------------النافي------- كل ما يقدر جهله يجوز تعلقه بالحكم المفروض وا------------------------------------------------------جيب الفرض حصول الجميع في ظن----------------------------------------------ه عن مجتهد او بعد تحرير الاءمة للامارات ص مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة المختار انه عليه السلام كان متعبدا بالاجتهاد لنا مثل----- عفا الله عنك لم اذنت لهم----- التوبة و --------لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا يستقيم ذلك فيما كان بالوحي واستدل ابو يوسف بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله----- النساء-------- وقرره الفارسي	681	-1919500098528625130	467	723.5	375	1024	45.60546875	76	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1120	false	6215258980891936084	125	163	660	859	1601	300	واجيب بان الظاهر رد قولهم افتراه ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في --جواب	1120	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms683	true	-5877240207837193354	114	152	590	790	1562	300	واجيب بان الظاهر رد قولهم افتري- ولو سلم فاذا تعبد بالاجتهاد بالوحي لم ينطق الا عن وحي قالوا لو كان لجاز مخالفته لانها من احكام الاجتهاد واجيب بالمنع كالاجماع عن اجتهاد قالوا لو كان لما تاخر في الجواب	683	-1919500098528625130	197	382.5	159	201	98.00994873046875	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1122	false	-3848983585104453580	122	197	660	1053	1524	300	ابي بكر رضي الله عنه بالاجتهاد بحضرة النبي وتصويبه وهو مروي في الصحيحين عن ابي قتادة الانصاري قال خرجنا مع رسول الله عام حنين فذكر قصته في قتله القتيل وان رسول الله قال من قتل وحكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة قا--لوا القدرة علي العلم تمنعه الاجتهاد قلنا تثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	1122	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	192	262	1057	1412	1616	300	ابي بكر رضي الله عنه في حق------------------------------------------------ ابي قتادة حيث----------------------------------------------------------------------------------- قتل رجلا من المشركين فاخذ غيره سلبه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال الرسول صلوات الله عليه وسبي ذراريهم فقال عليه السلام لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ص قالوا القدرة علي العلم تمنع- الاجتهاد قلنا -ثبت الخيرة بالدليل قالوا كانوا يرجعون اليه قلنا صحيح فاين منعهم	684	-1919500098528625130	213	345.0	169	488	43.64754104614258	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1123	false	-5513956613972317029	22	183	115	958	1561	300	لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والارقعة جمع رقيع وكل سماء يقال لها رقيع وقيل الرقيع اسم سماء الدنيا فاعطي كل سماء اسمها وروي البيهقي بحكم الله الذي يحكم من فوق سبع سموات فارغ هامش قالوا كانوا قادرين علي العلم بسءال النبي والقدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا انما يلزم ما ذكرتم لو لم تثبت الخيرة بين الاجتهاد والسءال بالدليل وقد ثبت بما مر فلا يلزم قال في المنتهي ولو سلم فالحاضر يظن انه لو كان وحي لبلغه والغاءب لا يقدر قالوا قد ثبت ان علماء الصحابة كانوا يرجعون اليه في الوقاءع وهو اية منع الاجتهاد قلنا الرجوع اليه صحيح ولكن لا دلالة فيه علي منعهم من الاجتهاد لجواز ان يكون الرجوع فيما لم يظهر فيه وجه الاجتهاد او لجواز الامرين فاين منعهم من الاجتهاد مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	1123	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms684	true	3042964146326591653	235	297	1267	1598	1616	300	لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ص قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة علي العلم تمنع الاجتهاد قلنا ث--------------------------بت الخيرة--------------------- بالدليل قالوا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يرجعون اليه قلنا-------------------------------------------- صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاين منعهم ص---------- مسالة الاجماع علي ان المصيب في العقليات واحد وان النافي ملة الاسلام مخطء اثم كافر اجتهد او لم يجتهد وقال الجاحظ لا اثم علي المجتهد بخلاف المعاند وزاد العنبري كل مجتهد في العقليات مصيب	684	-1919500098528625130	311	533.0	252	843	36.892051696777344	52	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1124	false	-7433750218903974799	144	183	788	988	1628	300	علي انهم من اهل النار ولو كانوا علي صواب او غير اثمين لما ساغ ذلك---------------------------------------- قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	1124	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms685	true	4848457952232920385	0	42	0	228	1595	300	علي انهم من اهل النار ولو كانوا------------ غير اثمين لما ساغ ذلك واستدل بالظواهر واجيب باحتمال التخصيص ص قالوا تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء	685	-1919500098528625130	188	353.5	152	240	78.33333587646484	35	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1125	false	8015554682775055234	8	159	44	858	1568	300	التخصيص وفي منعه قطعيته بالنسبة الي المبتدعة نظر الشرح قالوا في تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم بالاسلام وهو نقيض اعتقادهم ولكن لا نسلم انه ليس بمقدور فان امتناعه انما هو بالغير وهو امتناع بشرط اي ما داموا معتقدين لذلك يمتنع ان يعتقدوا ما خلافه وذلك لا يوجب كون الفعل ممتنعا غير مقدور فان الممتنع الذي لا يقدر ما لا يتاتي عادة كالطيران وحمل الجبل او ما استحال عقلا واما ما كلفوا به فهو الاسلام وهو من المتاتي المعتاد وليس من المستحيل في شء وقد ضبط المصنف المتاتي بخطه وهو الصواب وفي بعض النسخ المنافي بالنون والفاء وهو غلط مسالة القطع لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس هامش مسالة الشرح	1125	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms685	true	4848457952232920385	16	86	84	468	1595	300	التخصيص ص--------------------------------------------- قالوا--- تكليفهم بنقيض اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجيب بانه كلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وهو من المتاتي المعتاد فليس من المستحيل في شء ص مسال---------------------------------------------------------------------------------ة القطع لا اثم علي مجتهد في حكم شرعي اجتهادي وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا العلم بالتواتر باختلاف الصحابة المتكرر الشاءع من غير نكير ولا تاثيم لمعين ولا مبهم والقطع انه لو كان اثم لقضت العادة بذكره واعترض كالقياس----------- الشرح	685	-1919500098528625130	376	707.0	307	814	46.191646575927734	63	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1125	false	8015554682775055234	17	134	99	718	1568	300	قالوا في تكليف----هم بنقيض------------ اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق واجي----------------------------------------------ب بانه كلفهم بالاسلام وهو نقيض اعتقادهم ولكن لا نسلم انه ليس بمقدور فان امتناعه -----------------------انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالغير وهو امتناع بشرط اي ما داموا معتقدين لذلك يمتنع ان يعتقدوا ما خلافه وذلك لا يوجب كون الفعل ممتنعا غير مقدور فان الممتنع الذي لا يقدر ما لا يتاتي عادة كالطيران وحمل الجبل او ما استحال عقلا واما ما كلفوا به فهو الاسلام وهو من المتاتي المعتاد وليس من--------------------------------------------- المستحيل في شء وقد ضبط المصنف المتاتي بخطه وهو الصواب وفي بعض النسخ المنافي بالنون والفاء وهو غلط مسالة القطع لا اثم علي مجتهد---------------------------------------- في حكم شرعي اجتهادي---------------------------- وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا---- العلم بالتواتر	1125	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms686	true	200445659806272744	167	300	893	1580	1580	300	قالوا--- تكليف الكفار نقيض ما ادي اليه اجتهادهم ممتنع عقلا وسمعا لانه مما لا يطاق لانه لا قدرة لهم علي نقيض ما ادي اليه اجتهادهم اجاب بانا-------------------------------------- لا نسلم ان تكليفهم نقيض ما ادي اليه اجتهادهم الشرح ممتنع وانما يكون محالا لو كان نقيض ما ادي اليه اجتهادهم محالا لذاته وليس كذلك لانه ممكن في نفسه بل غايته ان نقيض ما ادي اليه اجتهادهم مناف لما تعودوه والتكليف بالمنافي المعتاد واقع فضلا عن------------------------ ان يكون جاءزا------ وذلك لانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلفوا ب------الاسلام وهو من المنافي المعتاد وهو الكفر فليس تكليفهم بنقيض ما ادي اليه اجتهادهم من المستحيل في شء----------------------------------------------------------------------------------- مسالة القطع لا اثم علي مجتهد ش القطع حاصل بانه لا اثم علي مجتهد مخطء في حكم شرعي اجتهادي اعني الذي لا قاطع فيه الشرح وذهب بشر المريسي والاصم الي تاثيم المخطء لنا حصل العلم بالتواتر-	686	-1919500098528625130	267	317.5	216	965	27.668394088745117	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1125	false	8015554682775055234	273	300	1435	1568	1568	300	التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه-	1125	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	94	121	494	628	1579	300	التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه	687	-1919500098528625130	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1126	false	5285886272958658353	19	142	102	729	1575	300	مسالة الشرح المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد ثم قيل الواقعة وان لم يكن فيها حكم معين ولكن فيها ما لو حكم الله تعالي لم يحكم الا به وهو القول بالاشبه وعليه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه وقيل ليس فيها ذلك وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين نصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن طعن به فهو المصيب الشرح وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم وقيل قطعي ولا اثم لخفاء الدليل وغموضه ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	1126	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	92	167	480	873	1579	300	مسالة------ المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد --وقيل المصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين يصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب------ وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم-------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة التخطءة والتصويب فان كان فيها قاطع فقصر فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم لنا لا دليل علي التصويب والاصل عدمه	687	-1919500098528625130	385	718.0	310	627	61.403507232666016	68	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1127	false	-3058290337063774658	171	220	860	1137	1528	300	فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم	1127	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	212	261	1108	1385	1579	300	فان قيل مشترك الالزام لان الاجماع علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم	687	-1919500098528625130	277	554.0	228	277	100.0	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1127	false	-3058290337063774658	0	31	0	158	1528	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره -وجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد-- لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	1127	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	180	212	947	1108	1579	300	مشروط ببقاء ظنه للاجماع علي انه لو ظن غيره لوجب الرجوع فيكون ظانا عالما بشء واحد ص لا يقال الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان يستحيل ظن النقيض مع ذكره	687	-1919500098528625130	158	305.5	127	161	98.13664245605469	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1128	false	-1643549972740814861	128	205	648	1037	1549	300	الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي به الوهم لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكره الشرح فان قيل ما ذكرتم مشترك الالزام لان لزوم النقيضين وارد علي المذهبين فيكون مردودا اذ يعلم به منشا الفساد ليس خصوصية احد المذهبين وما كان جوابا لكم فهو جوابنا وان لم يعلم بعينه او يقول لو صح هذا لبطل المذهبان وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا	1128	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	199	281	1038	1481	1579	300	الظن ينتفي بالعلم لانا نقطع ببقاءه ولانه كان------- يستحيل ظن النقيض مع ذكره------ فان قيل--------- مشترك الالزام لان الاجماع----------- علي وجوب اتباع الظن فيجب الفعل----------------------------------------------------------------------------------------- او يحرم قطعا قلنا الظن متعلق بانه الحكم المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فالظن متعلق بكونه دليلا والعلم بثبوت مدلوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه والا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا	687	-1919500098528625130	181	279.0	139	565	32.035396575927734	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1129	false	-6392133471944697536	0	158	0	825	1535	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلقان فان قيل فيلزمكم امتناع ظن النقيض مع تذكره طريق العلم قلنا لا لان العلم متعلق بان المظنون ما دام مظنونا يجب العمل به فاذا زال الظن فقد زال شرط العمل به فقد انتفي العلم بوجوب العمل في زمان زوال الظن وذلك كان حاصلا قبل زوال الظن والعلم بوجوب العمل به عند بقاءه باق مستمر والي السءال وجوابه اشار بقوله فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل فهذا الجواب بعينه يجري في دليلكم اذ يقال لا نسلم اتحاد متعلق الظن والعلم فالظن متعلق بكونه اي بكون الدليل دليلا والعلم متعلق بثبوت مدلوله ما دام دليلا فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم وهو ظن الدلالة الشرح قلنا هذا لا يدفع اجتماع النقيضين اذ كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه دليلا علم دليل ايضا والا فلو لم يعلمه ايضا جاز ان يكون المتعبد به غيره اي الذي------------------ وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما	1129	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms687	true	-6100872673947555060	232	297	1213	1566	1579	300	المطلوب والعلم بتحريم المخالفة فاختلف المتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاذا تبدل الظن زال شرط تحريم المخالفة فان قيل------------------------------------------------------------------------- فالظن متعلق بكونه دل---------------يلا والعلم------ بثبوت مد-------------لوله فاذا تبدل الظن زال شرط ثبوت الحكم قلنا---------------------------------------------------- كونه دليلا حكم ايضا فاذا ظنه علمه--------------- وال------------------ا جاز ان يكون المتعبد به غيره فلا يكون كل مجتهد مصيبا ص وايضا اطلق الصحابة الخطا في الاجتهاد كثيرا وشاع وتكرر ولم ينكر عن علي وزيد وغيرهما	687	-1919500098528625130	315	530.0	255	843	37.366546630859375	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1125	false	8015554682775055234	212	300	1145	1568	1568	300	تري ان قول ---ابن عباس من شاء ---باهلته ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول عاءشة ابلغوا زيد بن ارقم ان جهاده مع رسول الله قد حبط الي غير ذلك وجوابه ما مر في القياس ويختص هذا بان ما فعله ابن عباس وعاءشة انما كانت تعنيفا علي التقصير وتحريكا علي الاجتهاد فقط مسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد---------------------------------------------------- وقيل المصيب----- واحد ثم ------------------------------------------------------------منهم من قال لا دليل عليه-	1125	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	5	130	23	668	1538	300	ترك ا-لعول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله------------------- لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا ص واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين واستدل بان المجتهد طالب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلو---------------------------------------------------------------------------به ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا الشرح الشرح ولم يكن قبل---------------------------------- الاجتهاد حكم فيها---------------------------------------------------------- وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد اي يكون حكم الله في حق كل مجتهد ما ادي اليه اجتهاده وقيل المصيب فيها واحد لان الحكم في كل واقعة لا يكون الا معينا ثم اختلفوا فيما بينهم فمنهم من قال لا دليل عليه	688	-1919500098528625130	165	-2.5	125	832	19.831729888916016	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1126	false	5285886272958658353	2	142	11	729	1575	300	وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو المصيب المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم هامش مسالة الشرح المسالة التي لا قاطع فيها قال القاضي والجباءي كل مجتهد فيها مصيب وحكم الله فيها تابع لظن المجتهد ثم قيل الواقعة وان لم يكن فيها حكم معين ولكن فيها ما لو حكم الله تعالي لم يحكم الا به وهو القول بالاشبه وعليه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج في احدي الروايتين عنه وقيل ليس فيها ذلك وقيل المصيب واحد ثم منهم من قال لا دليل عليه كدفين نصاب وقال الاستاذ ان دليله ظني فمن طعن به فهو المصيب الشرح وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم وقيل قطعي ولا اثم لخفاء الدليل وغموضه ونقل عن الاءمة الاربعة------------------------------- التخطءة والتصويب------ فان كان فيها قا-----------طع فقصر---------------------------- فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غي----------------------------------ر اثم لنا لا دليل علي التصويب و-----الاصل عدمه	1126	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	155	229	789	1178	1538	300	فقال الاستاذ ان دليله ظني فمن ظفر به فهو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وله اجران وم-------------------------------------ن لم يصبه فهو مخطء وله اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------واحد وقال المريسي والاصم دليله قطعي والمخطء اثم-------------------------------------- ونقل عن الاءمة الاربعة الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد التخطءة والتصويب الشرح فان كان في المسالة دليل قاطع فقصر المجتهد في طلبه ولم يظفر به فمخطء اثم وان لم يقصر فالمختار مخطء غير اثم واحتج المصنف عليه بثلاثة وجوه الاول-- لا دليل علي --تصويب الكل والاصل عدمه	688	-1919500098528625130	233	332.5	184	833	27.971187591552734	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1129	false	-6392133471944697536	158	191	825	993	1535	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا-- واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا	1129	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	0	34	0	170	1538	300	انهم خطءوا ابن عباس في ترك العول وخطاهم وقال من باهلني باهلته ان الله لم يجعل في مال واحد نصفا ونصفا وثلثا ص واستدل ان كانا بدليلين فان كان احدهما راجحا تعين والا تساقطا	688	-1919500098528625130	168	330.5	135	170	98.82353210449219	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1130	false	742902456151489962	66	141	329	737	1612	300	كان حكما بدليلين فان كانا احدهما راجحا تعين العمل به ويكون العمل بالاخر خطا والا تساقطا وكان الحكم الوقف او التخيير فكانا في التعين مخطءين واجيب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبي-ن الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبي-ن الترجيح او التساوي او التمرين ا ه واستدل بان المجتهد طالب وطالب ولا مطلوب محال فمن اخطا- فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	1130	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms688	true	-7072168016006646869	25	81	119	432	1538	300	كان----ا بدليلين فان كان- احدهما راجحا تعين-------------------------------- والا تساقطا واج---------------------------------------------------يب بان الامارات تترجح بالنسب فكل راجح واستدل بالاجماع علي شرع المناظرة فلولا تبيين الصواب لم تكن فاءدة واجيب بتبيين الترجيح او التساوي او التمرين---- واستدل بان المجتهد طا------لب ولا مطلوب محال فمن اخطاه فهو مخطء قطعا واجيب مطلوبه ما يغلب علي ظنه فيحصل وان كان مختلفا	688	-1919500098528625130	308	560.0	252	411	74.93917083740234	47	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1128	false	-1643549972740814861	52	155	252	789	1549	300	انا نقطع ببقاءه اي ببقاء الظن فانكاره بهت وثانيا ما اش-------ار اليه بقوله ولا--------------نه لو كان الظن ينتفي بالعلم -كان يستحيل ظن النقيض اي نقيض الشء مع ذكره اي مع تذكر الشء المعلوم وملاحظته لان ظن احد النقيضين مع العلم بالاخر واستحضاره يستلزم كون الشء الواحد معلوما موهوما نعم قد يزول عند الذهول عن الموجب وكونه موجبا وذلك بخلاف ما عند الظن فانه قد ينتفي الظن مع تذكره لانه ليس موجبا كالغيم الرطب للمطر واذا كان الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي به الوه-----------------------------------------------------------------------------م لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكره الشرح------------------------------------------------- فان قيل ما ذكرتم---------------------- مشترك الالزام لان------ لز------وم النقيضين وارد علي	1128	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms689	true	1724141611445170695	106	204	566	1075	1586	300	انا نقطع ببقا----------ء الظن عند بقاء الاصابة الموجبة لاستمرار القطع فلا يمكن منعه الثاني انه لو انتفي ظن -الشء بالعلم لكان يستحيل ظن --نقيض ال--------شء مع ذكره اي مع -ذكر الحكم لاجل العلم فانه عند ظن نقيض الشء ي-----------------------------------كون الشء-------------- موهوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الظن ينتفي بالعلم فبالحري ان ينتفي--- الوهم اللازم لظن نقيض الشء بالعلم فيستحيل ظن النقيض مع ذكر الحكم لاجل العلم بالحكم لكنه لا يستحيل ظن النقيض مع ذكر- الحكم للاجماع علي انه يجوز ظن نقيض الحكم عند ذكر الحكم فان قيل ما ذكرتم من لزوم اجتماع النقيض مشترك الالزام فانه كما يلزم اجتماع النقيضين----- علي	689	-1919500098528625130	246	268.0	194	719	34.21418762207031	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1130	false	742902456151489962	243	300	1316	1612	1612	300	-قطعا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه --المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان ان-	1130	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms691	true	-2613059797961674651	10	68	58	358	1611	300	مخطءا واستدل بانه يلزم حل الشء وتحريمه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي ثم تزوجها بعده مجتهد بولي واجيب بانه مشترك الالزام اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه ص المصوبة قالوا لو كان المصيب واحدا لوجب النقيضان ان	691	-1919500098528625130	294	575.5	238	300	98.0	56	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1131	false	-237256568880666802	49	157	240	835	1593	300	واستدل بانه يلزم من القول بالتصويب حل الشء وتحريمه معا لانه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك فهي بالنظر الي معتقد الزوج حل لان الكنايات عنده ليست بواءن فيجوز الرجعة وبالنظر الي معتقدها حرام الشرح وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي لكونه يري صحته ثم تزوجها بعده مجتهد بولي لكونه يري بطلان الاول فيلزم من صحة المذهبين حلولهما واجيب بانه مشترك الالزام وانه كما يرد علي المصوبة يرد علي المخطءة لانه وان جعل المصيب واحدا فيامره باتباع ظنه اذ لا خلاف في لزومه اتباع ظنه فالشافعي مامور بجواز المراجعة اتباعا لظنه والحنفية بالعكس فيعود الاشكال وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	1131	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms691	true	-2613059797961674651	11	58	64	305	1611	300	واستدل بانه يلزم------------------ حل الشء وتحريم---------ه لو قال مجتهد شافعي لمجتهدة حنفية انت باءن ثم قال راجعتك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تزوج مجتهد امراة بغير ولي--------------- ثم تزوجها بعده مجتهد بولي---------------------------------------------------- واجيب بانه مشترك الالزام------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا خلاف في لزومه اتباع ------------------------------------------ظنه------------------------------ وجوابه ان يرفع الي الحاكم فيتبع حكمه	691	-1919500098528625130	241	391.5	194	595	40.50419998168945	40	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1131	false	-237256568880666802	181	227	968	1195	1593	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	1131	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	150	196	778	1005	1558	300	واجيب بثبوت الثاني بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته وهو خطا فهذا اجدر قالوا قال بايهم اقتديتم اهتديتم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه من مجتهد او مقلد	692	-1919500098528625130	227	454.0	181	227	100.0	46	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1132	false	1680113948606118684	34	110	178	575	1618	300	بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته لوجوب اتباع الظن وهو اي اتباع ظنه حينءذ خطا لمخالفته النص والاجماع فهذا اجدر بوجوب الاتباع اذ ليس فيه مخالفة قاطع الوجه الثاني قالوا تقدم في الاجماع انه قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جعل الاقتداء بكل واحد منهم هدي مع اختلافهم ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه سواء كان مجتهدا او	1132	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	153	195	797	1000	1558	300	بدليل انه لو كان فيها نص او اجماع ولم يطلع عليه بعد الاجتهاد وجب مخالفته----------------- وهو------------------- خطا----------------------- فهذا اجدر-------------------------------------------------- قالوا-------------------- قال--------------- بايهم اقتديتم اهتديت-------------------------------------------م ولو كان احدهما مخطءا لم يكن هدي واجيب بانه هدي لانه فعل ما يجب عليه م------ن مجتهد- او	692	-1919500098528625130	202	306.0	160	397	50.88161087036133	33	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1133	false	1070178837211006252	93	163	538	897	1647	300	لنا لو امتنع تعادلهما لكان -لدليل والاصل عدمه-- قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او-لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول ---------لا حرام ولا حلال وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا فيقف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل هامش-- الشرح	1133	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms692	true	-6478670721671531468	214	284	1133	1483	1558	300	لنا لو امتنع--------- لكان الدليل والاصل عدمه ص قالوا لو تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام لزيد حلال لعمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حلال ولا حرام--------- وهو احدهما واجيب يعمل بهما في انهما وقفا----- او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل -الشرح الشرح	692	-1919500098528625130	334	616.0	268	374	89.3048095703125	61	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1134	false	6906136837247324008	71	253	360	1324	1582	300	مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظر-ان ولم يظهر فرق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة فيها هامش مسالة الشرح لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد ولا لعاقل لان دليلهما ان تعادلا فقوله حكم التعارض من وقف او غيره وان ترجح احدهما عنده فقوله الراجح بخلاف ما اذا صدر منه قولان في وقتين او بالنسبة الي شخصين علي قول التخيير اذا تعادل الامارتان لا علي قول الوقف فان ترتبا اي القولان المتناقضان بالزمان فالظاهر ان الثاني رجوع عن الاول اوجبه تغير اجتهاده فكذلك المتناظران ولم يظهر فرق بينهما اما ان ظهر فرق فيحمل عليه ولا يخرج قوله من المسالة الي الاخري الشرح وقول الشافعي في سبع عشرة مسالة فيها قولان او في بضع عشرة كما قال القاضي ابو حامد المروروذي او في دون عشرة كما قال اخرون ليس قولا منه بالنفي والاثبات في وقت واحد قولان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان هامش كيف وذلك لا	1134	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	35	96	176	508	1546	300	مسالة لا يستقيم لمجتهد قولان متناقضان في وقت واحد بخلاف وقتين او شخصين علي قول التخيير فان ترتبا فالظاهر رجوع وكذلك المتناظرتان ولم يظهر فرق وقول الشافعي رحمه الله في سبع عشرة مسالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اما للعلماء واما فيها ما يقتضي للعلماء قولين لتعادل الدليلين عنده واما لي قولان علي التخيير عند التعادل واما تقدم لي فيها قولان ص مسالة لا ------	694	-1919500098528625130	321	631.5	263	965	33.26424789428711	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1135	false	-5795152786587610297	248	291	1317	1541	1592	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم وكذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف اجتهاد امامه جري علي جواز تقليده غيره	1135	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	114	157	609	828	1546	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غيره اتفاقا فلو تزوج امراة بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وقيل ان لم يتصل به حكم -كذلك المقلد بتغير اجتهاد مقلده فلو حكم مقلد بخلاف------- امامه جري علي جواز تقليد- غيره	694	-1919500098528625130	215	405.5	173	228	94.29824829101562	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1136	false	1415428112829506097	20	261	124	1355	1557	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان---- باطلا وان قلده غيره اتفاقا اذ يجب عليه العمل بظنه ولا يجوز له التقليد مع اجتهاده اجماعا فلو تزوج امراة بغير ولي عند اقتضاء اجتهاده ذلك ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم لانه مستند الي ما يعتقده حراما وقيل ان لم يتصل به حكم فيحرم وان اتصل لم يحرم لءلا ينقض الحكم بالاجتهاد وكذلك نقول في المقلد بتغير اجتهاد مقلده فيتغير الحكم بالنسبة اليه ولذلك يجب علي المجتهد اعلامه وتردد الغزالي في المقلد مع جزمه بتغير الحكم بالنسبة الي المجتهد ثم صحح انهما سواء كما هو المختار فلو حكم مقلد بخلاف قول امامه جري القول في جوازه وعدم نقضه علي الخلاف في جواز تقليده غيره وسياتي ان شاء الله تعالي مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق هامش مسالة الشرح المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل ممنوع فيما لا يخصه اي فيما يفتي به غيره لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما يفوت وهو راي ابي العباس بن سريج وقيل لا يجوز له التقليد الا ان يكون المقلد اعلم منه لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده	1136	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms694	true	1184341194708119281	114	232	609	1205	1546	300	فلو حكم علي خلاف اجتهاده كان ذلك باطلا وان قلد غ-يره اتفاق-------------------------------------------------------------ا فلو تزوج امراة بغير ولي----------------------- ثم تغير اجتهاده فالمختار التحريم وق-------------------------------يل ان لم يتصل به حكم --------------------------------------------------كذلك المق--------لد بتغير اجتهاد مقلده فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم مقلد بخلاف---- امامه جري علي -----------------------------------جواز تقليد- غيره ص مسال-----------------------ة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما لا يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته وقيل الا ان يكون اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحابيا وقيل ارجح فان استووا تخير وقيل او تابعيا وقيل غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده	694	-1919500098528625130	572	1060.0	459	1235	46.31578826904297	102	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1136	false	1415428112829506097	112	267	616	1387	1557	300	فلو حكم مقلد ---بخلاف قول امامه جري القول في جوازه وعدم نقضه علي الخلاف في جواز ت--------------------------------------------------------قليده غيره وسيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -------------------------------------------------------شاء الله تعالي مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل فيما -----------------------------------------لا يخصه وقيل فيما ----------لا يفوت وقته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل-------------------------------------- الا ان يكون------ اعلم منه وقال الشافعي الا ان يكون صحا--------------------بيا وقيل-------------------------------------- ارجح ف----------------ان استووا-------- تخير وقيل---------------------------------------------------------- او تابعيا وقيل-------- غير ممنوع وبعد الاجتهاد اتفاق هامش مسالة الشرح المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد وقيل ممنوع فيما لا يخصه اي فيما يفتي به غيره لا فيما يخصه وقيل فيما لا يفوت وقته لو اشتغل بالاجتهاد فيه دون ما يفوت وهو راي ابي العباس بن سريج وقيل لا يجوز له التقليد الا ان يكون المقلد اعلم منه لنا حكم شرعي فلا بد من دليل والاصل عدمه بخلاف النفي فانه يكفي فيه انتفاء دليل الثبوت وايضا متمكن من الاصل فلا يجوز البدل كغيره واستدل لو جاز قبله لجاز بعده واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	1136	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms696	true	-6039811564637341972	34	206	182	1077	1570	300	ولو حكم مقلد علي خلاف ام----امه جري ذلك علي -------------------------------جواز تقليد غيره اذا قلد واحدا الشرح فان جوزنا تقليد غيره بعد تقليده جاز له الحكم بخلاف امامه وان لم نجوز لا يجوز له الحكم بخلاف امامه مسالة المجتهد قبل ان يجتهد ممنوع من التقليد ش اختلفوا في ان المجتهد هل يجوز له التقليد قبل الاجتهاد ام لا والمختار عند المصنف ا-------ن المجتهد قبل الاجتهاد ممنوع من التقليد وقيل ان المجتهد قبل الاجتهاد ممنوع من التقليد فيما لا يخصه --اي فيما يفتي فيه ولا يكون ممنوعا من التقليد فيما يخصه اي فيما يتعلق بنفسه وقيل انما يجوز التقليد فيما يخصه اذا فات الوقت ان اشتغل بالاجتهاد وقيل المجتهد قبل الاجتهاد ممنوع من التقليد الا ان يكون مقلده اعلم منه وقال الشافعي انما يجوز التقليد اذا كان مقلده صحابيا وقيل يجوز له تقليد الصحابي اذا كان الصحابي ارجح في نظره من غيره وان استووا في نظره تخير في تقليد من شاء وقيل يجوز للمجتهد التقليد اذا كان مقلده صحابيا او تابعيا وقيل المجتهد غير ممنوع ع----------------------------------------------------------------ن التقليد مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه بعده حصل الظن الاقوي	696	-1919500098528625130	243	259.0	189	1348	18.02670669555664	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1137	false	377447573216156619	140	176	715	915	1564	300	المجوز فاسالوا اهل الذكر سورة النحل الاية 43 قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر-- الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي هامش وهو--------------- التقليد	1137	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms696	true	-6039811564637341972	207	244	1079	1282	1570	300	المجوز فاسالوا اهل الذكر----- النحل--------- قلنا للمقلدين بدليل ان كنتم ولان المجتهد من اهل الذكر ص الصحابة اصحابي كالنجوم وقد سبق قالوا المعتبر الظن وهو حاصل اجيب بان ظن اجتهاده اقوي الشرح الشرح هذا اذا كان التقليد	696	-1919500098528625130	178	320.5	146	217	82.02764892578125	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1138	false	1666877344915405592	152	209	782	1081	1545	300	مسالة المختار يجوز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه قا--لوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها-- الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه--------- واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني	1138	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	131	192	676	988	1532	300	مسالة المختار جواز ان يقال للمجتهد احكم بما شءت فهو صواب وتردد الشافعي ثم المختار لم يقع لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه ص قالوا يءدي الي انتفاء المصالح لجهل العبد واجيب بان الكلام في الجواز ولو سلم لزمت المصالح وان جهلها ص الوقوع قالوا الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران واجيب بانه يجوز ان يكون بدليل ظني	698	-1919500098528625130	294	569.0	237	312	94.23076629638672	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1143	false	-3804016008646733953	19	59	79	280	1490	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال انما احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم	1143	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms699	true	5597337849893099079	260	300	1373	1572	1572	300	وايضا انكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من نار وقال ان-ا احكم بالظاهر واجيب بان الكلام في الاحكام لا في فصل الخصومات ورد بانه مستلزم للحكم-	699	-1919500098528625130	199	388.0	160	201	99.00497436523438	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1144	false	5037518283713217883	213	245	1053	1248	1534	300	قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	1144	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms702	true	-4602096362720839847	196	228	1040	1235	1626	300	قالوا الاجماع معصوم فالرسول اولي قلنا اختصاصه بالرتبة واتباع الاجماع له يدفع الاولوية فيتبع الدليل قالوا الشك في حكمه مخل بمقصود البعثة واجيب بان الاحتمال في الاجتهاد لا يخل بخلاف الرسالة والوحي	702	-1919500098528625130	195	390.0	163	195	100.0	32	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1145	false	-1040371590319725265	150	205	786	1077	1591	300	في حكمه مخل بمقصود البعثة وهو الوثوق بما ياتيه ويذره واجيب بان الاحتمال للخطا في الاجتهاد و لا يخل الا بخلاف الاحتمال فيه و الرسالة والوحي فلذلك افترقا وحاصله منع ان ذلك مخل بالمقصود مسالة المختار ان النافي مطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال وايضا	1145	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms702	true	-4602096362720839847	213	250	1150	1345	1626	300	في حكمه مخل بمقصود البعثة--------------------------- واجيب بان الاحتمال ف------ي الاجتهاد-- لا يخل---- بخلاف--------------- الرسالة والوحي ص------------------------------------------ مسالة المختار ان النافي مطالب بدليل وقيل في العقلي لا الشرعي لنا لو لم يكن لكان ضروريا نظريا وهو محال الشرح	702	-1919500098528625130	188	325.5	151	291	64.60481262207031	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1146	false	5035083276258668611	75	111	368	572	1617	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة	1146	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms703	true	4210680426847762583	217	253	1218	1422	1674	300	النافي لو لزم للزم منكر مدعي النبوة وصلاة سادسة ومنكر الدعوي واجيب بان الدليل يكون استصحابا مع عدم الرافع وقد يكون انتفاء لازم ويستدل بالقياس الشرعي بالمانع وانتفاء الشرط علي النفي بخلاف من لا يخصص العلة	703	-1919500098528625130	204	408.0	168	204	100.0	36	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1147	false	-7779946588871889187	58	190	276	1039	1659	300	التقليد-- التقليد والمفتي والمستفتي وما استفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا-------------------------------------- مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم هامش الشرح التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي به فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله وليس الرجوع الي المرسل والا الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة علي ان كلا منها دليل شرعي في حق الاخذ به وقد تسمي هذه الصورة تقليدا عند قوم لا سيما رجوع العامي الي قول المفتي وهو المختار وعليه جري المصنف بعد حيث يقول غير المجتهد يلزمه التقليد ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح هامش-- الشرح	1147	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms704	true	-2744576804957196216	162	216	880	1211	1676	300	التقليد ص التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي فيه فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة وليس الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم والمستفتي خلافه فان قلنا بالتجزء فواضح والمستفتي فيه المساءل الاجتهادية لا العقلية علي الصحيح -الشرح الشرح	704	-1919500098528625130	287	295.5	241	805	35.65217208862305	44	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1147	false	-7779946588871889187	227	294	1261	1631	1659	300	فيه--- المساءل الاجتهادية لا ال----------عقلية علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يشترط فيها القطع كما سياتي عقبه ان شاء الل------------------------------------------ه تعالي مسالة لا تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل-- قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	1147	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms705	true	5692446042981006653	0	125	0	704	1663	300	فيه هو المساءل الاجتهادية واما المساءل العقلية ف---الصحيح انه لا يجوز التقليد فيها مسالة لا تقليد في العقليات ش اختلفوا في جواز التقليد في العقليات اي في المساءل الاصولية المتعلقة بالاعتقاد كوجود الباري وصفاته والمختار انه لا تقليد في العقليات وقال العنبري يجوز التقليد فيها وقيل الواجب في مثل هذه العقليات التقليد والنظر فيه حرام واحتج المصنف علي المختار بان الاجماع منعقد علي وجوب معرفة------------------------------------------- الله تعالي وما يجوز عليه من الصفات وما لا يجوز ----ص مسالة--- تقليد في العقليات كوجود الباري تعالي وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل لجواز الكذب ولانه كان يحصل بحدوث العالم وقدمه ولانه لو حصل لكان نظريا ولا دليل ص قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع	705	-1919500098528625130	311	391.0	255	757	41.083221435546875	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1148	false	-8061311958057080161	0	128	0	693	1666	300	العقليات كوجود الباري تعالي وما يجوز له وما يمتنع ويجب من الصفات وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل المعرفة فلا يكفي وانما قلنا ان التقليد لا يحصلها لوجوه ثلاثة لجواز الكذب علي المخبر المقلد لانه غير معصوم فلا يحصل العلم بقوله ولانه لو كان التقليد يحصل العلم بحدوث العالم اذا قلد فيه وبعدمه اذا قلد فيه معتقده ونحو ذلك من المساءل المختلف فيها فاذا قلد واحد في الحدوث واخر في القدم كان المقلدان عالمين بها فيلزم حقيقتهما وهو محال الشرح ولانه لو حصل التقليد العام لكان العلم بكونه محصلا به نظرا اذ ليس------------------------------------------- واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله ------وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه ولعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك	1148	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms705	true	5692446042981006653	79	152	450	851	1663	300	العقليات كوجود الباري تعالي------------------------------------- وقال العنبري بجوازه وقيل النظر فيه حرام لنا الاجماع علي وجوب المعرفة والتقليد لا يحصل------------------------------------------------------------- لجواز ا------------------------------------------------------لكذب ولانه--- كان يحصل-------------- بحدوث العالم وقدمه ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حصل --------------لكان نظريا ولا دليل ص قالوا لو كان واجبا لكانت الصحابة اولي ولو كان لنقل كالفروع واجيب بانه كذلك والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل وانما لم ينقل لوضوحه و-عدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك	705	-1919500098528625130	304	503.0	245	742	40.97035217285156	48	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1148	false	-8061311958057080161	103	141	557	767	1666	300	بانه كذلك---------------------------- والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله------ وهو باطل----- وانما لم ينق-----------------------------------------------ل لوضوحه------------------ ولعدم المحوج الي الاكثار قالوا لو كان لالزم الصحابة العوام بذلك-------------------------------------------------------------------- قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	1148	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	139	205	746	1128	1640	300	بانه كذلك اي كانت الصحابة اولي بالنظر والا لزم نسبتهم الي الجهل بالله تعالي وهو باطل قطعا وانما لم ينقل مناظرتهم ومباحثتهم لا لعدم وجوب النظر عليهم بل لوضوح الامر عندهم في ذلك ولعدم المحوج الي الاكثار في الكلام والمناظرة لنقاء سيرتهم وصفاء سريرتهم ومشاهدتهم الوحي والتنزيل فانها امور تعد النفوس وتدرك الامور قلنا نعم وليس المراد تحرير الادلة والجواب عن الشبه والدليل يحصل بايسر نظر	706	-1919500098528625130	174	263.5	142	382	45.549739837646484	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1154	false	-6620404372827368318	192	240	955	1202	1519	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا	1154	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	227	269	1248	1467	1640	300	مسالة غير المجتهد يلزمه التقليد وان كان عالما وقيل بشرط ان يتبين له صحة اجتهاده بدليله لنا فاسالوا---------------------------- وهو عام فيمن لا يعلم وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من غير ابداء المستند لهم من غير نكير قالوا يءدي الي وجوب اتباع الخطا	706	-1919500098528625130	219	426.0	177	247	88.66397094726562	41	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1155	false	2736312955849566380	5	107	27	576	1665	300	وهو حاصل في هذه المسالة فيجب وايضا لم يزل المستفتون يتبعون المجتهدين من غير ابداء المستند لهم ولا كشف وجه اجتهادهم وشاع ذلك وذاع من غير نكير فكان اجماعا قلنا وكذلك لو ابدي له مستنده وكذلك المفتي نفسه هامش قالوا القول بذلك يءدي الي وجوب اتباع الخطا لجوازه علي المجتهد الشرح قلنا وكذلك الحال لو ابدي له مستنده اذ لا يلزم من ابداء المستند الامن من الخطا وكذلك المفتي نفسه يرد هذا عليه بعينه لانه يتبع ظنه مع احتمال الخطا مسالة مسالة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه	1155	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms706	true	-1272622787777693681	245	300	1347	1640	1640	300	وهو عام فيمن لا يعلم-------- وايضا لم يزل المستفتون يتبعون من ----------غير ابداء المستند لهم من -----------------------------------غير نكير---------------------------------------------------------------- قالوا----------- يءدي الي وجوب اتباع الخطا------------------------- قلنا وكذلك------ لو ابدي له مستنده وكذل-------------------------------------------ك المفتي نفسه ص مسا-----------------------------------------------------لة الاتفاق علي استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا والناس مستفتون معظمون له وعلي امتناعه في ضده والمختار امتناعه-	706	-1919500098528625130	265	457.5	216	549	48.26958084106445	39	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1155	false	2736312955849566380	107	281	576	1561	1665	300	في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والراوي هامش مسالة الشرح الاتفاق علي جواز استفتاء من عرف بالعلم والعدالة او راه منتصبا للفتوي والناس يستفتون له معظمون وعلي امتناعه في ضده اي والاتفاق علي امتناع الاستفتاء فيمن كان بالضد من ذلك والمختار بامتناعه في المجهول حاله في العلم والجهل لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال كالظاهر انه من الغالب فاذن الاصل والظاهر متضافران علي انتفاء العلم فيعتمدان كالشاهد والراوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممتنع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد هامش الشرح لو امتنع لذلك اي الجهل بعلمه لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته بدليلكم بعينه لجريانه فيه واللازم منتف قلنا نلتزم انه ممتنع ايضا ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف منصب الاجتهاد فانه ليس غالبا علي الناس بل اعز من الكبريت الاحمر مسالة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا هامش مسالة	1155	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	0	66	0	360	1624	300	في المجهول لنا ان الاصل عدم العلم وايضا الاكثر الجهال والظاهر انه من الغالب كالشاهد والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قالوا لو امتنع لذلك لامتنع فيمن علم علمه دون عدالته قلنا ممنوع ولو سلم فالفرق ان الغالب في المجتهدين العدالة بخلاف الاجتهاد ص مسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اذا تكررت الواقعة لم يلزم تكرير النظر وقيل يلزم لنا اجتهد والاصل عدم امر اخر قالوا يحتمل ان يتغير اجتهاده قلنا فيجب تكريره ابدا ---ص مسالة	707	-1919500098528625130	353	675.5	288	985	35.837562561035156	61	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1156	false	429648560804135009	126	187	679	996	1588	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال----------- عليه السلام ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال	1156	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms707	true	5420736329400878648	65	126	354	673	1624	300	مسالة يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال صلوات الله عليه------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا قالوا---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله او حتي يظهر الدجال	707	-1919500098528625130	306	579.5	247	330	92.7272720336914	55	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1156	false	429648560804135009	187	264	996	1415	1588	300	قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول هامش مسالة الشرح يجوز خلو الزمان عن مجتهد خلافا للحنابلة لنا لو امتنع لكان لغيره والاصل عدمه وقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه ولكن يقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا حديث متفق علي صحته قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	1156	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms709	true	7738773082306532650	214	243	1189	1352	1648	300	قلنا فاين نفي الجواز ولو سلم فدليلنا اظهر ولو سلم فيتعارضان ويسلم الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا اذا فرض موت العلماء لم يمكن	709	-1919500098528625130	163	314.0	134	419	38.90214920043945	28	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1157	false	-763808219932749544	91	170	479	896	1581	300	الشرح قالوا الاجتهاد فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلنا انما يكون فرض كفاية اذا لم يفرض موت العلماء اما اذا فرض موت العلماء لم ي-كن لان موتهم ينفي القدرة والتمكن من الاجتهاد واذا لم يكن مقدور لم يقع التكليف به مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث	1157	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms709	true	7738773082306532650	226	280	1255	1540	1648	300	الاول قالوا--------- فرض كفاية فيستلزم انتفاءه اتفاق المسلمين علي الباطل قلن------------------------------------------------ا اذا فرض موت العلماء لم يمكن ص---------------------------------------------------------------------------- مسالة افتاء من ليس بمجتهد بمذهب مجتهد ان كان مطلعا علي الماخذ اهلا للنظر جاءز وقيل عند عدم المجتهد وقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز لنا وقوع ذلك ولم ينكر وانكر من غيره المجوز ناقل كالاحاديث	709	-1919500098528625130	280	519.5	226	418	66.98564910888672	49	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1159	false	130986728160084093	0	27	0	160	1695	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام	1159	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms710	true	-8552987722859223377	26	53	147	307	1602	300	يمكنه الترجيح لقصوره واجيب بانه يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك قالوا اقوالهم كالادلة فيجب الترجيح قلنا لا يقاوم ما ذكرنا ولو سلم فلعسر ترجيح العوام	710	-1919500098528625130	160	320.0	133	160	100.0	27	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1159	false	130986728160084093	234	255	1346	1457	1695	300	مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه ولم ينكر فلو التزم مذهبا معينا	1159	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms711	true	-7067287184027831072	279	300	1526	1636	1636	300	مسالة ولا يرجع عنه بعد تقليده اتفاقا وفي حكم اخر المختار جوازه لنا القطع بوقوعه ولم ينكر فلو التزم مذهبا معينا-	711	-1919500098528625130	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1161	false	8246781394533468639	4	25	21	141	1653	300	بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن والترجيح في ظني-ين منقولين او معقولين او منقول ومعقول	1161	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	0	21	0	121	1621	300	بالتزامه وبالفرق ولا تعارض في قطعيين ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن والترجيح في الظنين منقولين او معقولين او منقول ومعقول	713	-1919500098528625130	117	227.5	96	121	96.6942138671875	20	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1161	false	8246781394533468639	147	271	799	1495	1653	300	ولا تعارض في قطعيين والا ثبت مقتضاهما وهما نقيضان ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن عند القطع بالنقيض والترجيح حينءذ منحصر في الظنين لتاتي التعارض بينهما وعدم تاتيه في غيرهما والظنان اما ان يكونا منقولين كنصين او معقولين كقياسين او منقول ومعقول كنص وقياس مسالة الاول في السند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اش-هر باحدها وباعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الي عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كرواية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنه-- نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني النبي----------------------- ونحن حلالان	1161	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	2	106	17	587	1621	300	ولا تعارض في قطعيي------------------------------ن ولا في قطعي وظني لانتفاء الظن------------------ والترجيح ف------------ي الظنين م---------------------------------------------------------------نقولين ------او معقولين --------او منقول ومعقول ص ال--------------اول في السند والمتن والمدلول وفي خارج الاول بكثرة الرواة لقوة الظن خلافا للكرخي وبزيادة الثقة وبالفطنة والورع والعلم والضبط والنحو وبانه اشتهر باحدها -باعتماده علي حفظه لا نسخته وعلي ذكر لا خط وبموافقته عمله وبانه عرف انه لا يرسل الا عن عدل في المرسلين وبان يكون المباشر كراوية ابي رافع نكح ميمونة وهو حلال وكان السفير بينهما علي رواية ابن عباس رضي الله عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان	713	-1919500098528625130	530	964.0	432	722	73.4072036743164	85	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1162	false	1602068152023084885	79	137	424	724	1615	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد و------------كان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة	1162	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	106	166	587	899	1621	300	وبان يكون مشافها كرواية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا علي من روي انه كان حرا لانها عمة القاسم وان يكون اقرب عند سماعه كرواية ابن عمر افرد عليه السلام وكان تحت ناقته حين لبي وبكونه من اكابر الصحابة لقربه غالبا او متقدم الاسلام او مشهور النسب او غير ملتبس بمضعف وبتحملها بالغا وبكثرة	713	-1919500098528625130	299	589.5	241	312	95.83333587646484	57	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1163	false	-8685633811731896450	137	300	660	1513	1513	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل وهذا لا يكون الا في تعارض الخبرين المرسلين السابع ما اشار اليه بقوله وبان يكون احدهما المباشر للواقعة كرواية ابي رافع في جامع الترمذي نكح ميمونة وهو حلال وكان ابو رافع السفير صفحة فارغة فارغ هامش بينهما علي رواية ابن عباس المرجحة في الكتب الستة نكح ميمونة وهو حرام الثامن ما اشار اليه بقوله وبان يكون صاحب القصة كرواية ميمونة المخرجة في سنن ابي داود تزوجني----------------------------- ونحن حلالان ب سرف ولفظ مسلم عن ميمونة ان رسول الله تزوجها وهو حلال التاسع المشار اليه بقوله وبان يكون احدهما مشافها اسم مفعول اي سمع شفاها والاخر من وراء حجاب كرواية القاسم عن عاءشة-------------- ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا رواه مسلم وابو داود والترمذي علي من روي انه كان حرا وهو الاسود فارغ هامش عن عاءشة كما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لانها اي عاءشة رضي الله عنها عمة القاسم فسمع منها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود العاشر المشار اليه بقوله وان يكون اقرب عند سماعه-	1163	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms713	true	-1303970151885433213	58	136	338	735	1621	300	عرف انه لا يرسل الا عن عدل في -------------------------------المر--------------------------سلين وبان يكون------- المباشر كراوي--------ة ابي رافع---------------- نكح ميمونة وهو حلال وكان--------- السفير--------------------- بينهما علي رواية ابن عباس -------رضي ال-له عنهما نكح ميمونة وهو حرام وبان ي--------------------------كون صاحب القصة كرواية ميمونة ------------------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حل--------------------------------------------------------------------------------الان وبان يكون------- مشافها كروا-------------------------------------------ية القاسم عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا -----------------------------علي من روي انه كان حرا ----------------------------------------------------------------------------لا-----------------------نها عمة القاسم------------------------------------------------------------------ وان يكون اقرب عند سماعه	713	-1919500098528625130	318	443.5	252	897	35.45150375366211	50	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1162	false	1602068152023084885	137	174	724	957	1615	300	المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	1162	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	48	85	246	479	1719	300	المزكين او اعدليتهم او اوثقيتهم وبالصريح علي الحكم والحكم علي العمل وبالمتواتر علي المسند والمسند علي المرسل ومرسل التابعي علي غيره وبالاعلي اسنادا والمسند علي كتاب معروف وعلي المشهور والكتاب علي المشهور وبمثل البخاري ومسلم علي غيره	714	-1919500098528625130	233	466.0	196	233	100.0	37	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1167	false	6859197096659724133	88	207	452	1058	1537	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم هامش الفصل الثالث في الترجيح بحسب المروي واليه اشار بقوله وبالسماع المتيقن علي محتمل لان يكون غير سماع وكذلك كان سمعت ارجح من قال لاحتمالها وعبارة ابي الحسين الحلاني عن هذا انه ان سمعت مقدمة علي كتب الينا وقيل بقول ابن عباس سمعت رسول الله يقول ايما اهاب دبغ فقد طهر مع قول عبد الله بن عكيم كتب الينا رسول الله لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشرح وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وعبارة المنتهي وان يكون ساكتا عنه مع حضوره علي ما سكت عنه مع غيبته انتهي وبما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لرواته علي الاخر	1167	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	95	125	540	693	1719	300	وبالسماع علي محتمل وبسكوته مع الحضور علي الغيبة وبورود صيغة فيه علي ما فهم وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تعم به البلوي علي الاخر في الاحاد وبما لم يثبت انكار لرواته علي الاخر	714	-1919500098528625130	151	297.0	121	606	24.917491912841797	29	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1169	false	5576409435779990699	28	68	142	382	1645	300	القبر --والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححة او قوته او قرب جهته او رجحان دليله--- شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	1169	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	138	179	764	1009	1719	300	الاباحة والاقل احتمالا علي الاكثر والحقيقة علي المجاز والمجاز علي المجاز بشهرة مصححه او قوته او قرب جهته او رجحان دليله او شهرة استعماله والمجاز علي المشترك علي الصحيح كما تقدم والاشهر مطلقا واللغوي المستعمل شرعا علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي	714	-1919500098528625130	236	459.5	197	245	96.32653045654297	38	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1170	false	7989903946952446046	8	67	39	382	1697	300	علي الشرعي اظهر كما تقدم في موضوعه وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام الذي لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص هامش --	1170	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms714	true	2819522795347448912	174	230	977	1314	1719	300	علي الشرعي بخلاف المنفرد الشرعي--- وبتاكيد الدلالة ويرجح في الاقتضاء بضرورة الصدق علي ضرورة وقوعه شرعا وفي الايماء بانتفاء العبث او الحشو علي غيره وبمفهوم الموافقة علي المخالفة علي الصحيح والاقتضاء علي الاشارة وعلي الايماء وعلي المفهوم وتخصيص العام علي تاويل الخاص لكثرته والخاص ولو من وجه والعام----- لم يخصص علي ما خص والتقييد كالتخصيص والعام	714	-1919500098528625130	312	593.0	258	345	90.43478393554688	51	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1171	false	-2811917575409413606	255	300	1367	1623	1623	300	الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الند--------ب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كحديث بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته-	1171	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	39	85	223	487	1701	300	الحظر علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة والوجوب علي الندب والمثبت علي النافي كخبر- بلال رضي الله عنه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل وقيل سواء والدارء علي الموجب والموجب للطلاق والعتق لموافقته النفي وقد يعكس لموافقته	720	-1919500098528625130	252	482.5	208	265	95.0943374633789	43	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1172	false	3047713779522970237	134	171	732	932	1575	300	علي الخب----ر في تحليله وعلي الندب-------- لان دفع المفاسد اهم وعلي الكراهة للاحتياط فارغ هامش والوجوب راجح علي الندب لانه احوط والمثبت علي النافي كحديث بلال المتفق علي صحته دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل	1172	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms720	true	-868656097853774355	40	72	229	403	1701	300	علي الاباحة وقيل بالعكس وعلي الندب والوجوب لان دفع المفاسد اهم وعلي الك-------------------راهة والوجوب----- علي الندب---------- والمثبت علي النافي كخبر- بلال رضي الله عن---ه دخل البيت وصلي وقال اسامة دخل ولم يصل	720	-1919500098528625130	135	206.5	107	212	63.67924499511719	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1177	false	3691762910811537362	203	228	1143	1295	1684	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	1177	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms723	true	-7160411928183647076	99	124	515	667	1669	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله	723	-1919500098528625130	152	304.0	127	152	100.0	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1180	false	-225716420945542923	78	163	409	877	1605	300	والمنضبطة والظاهرة والمتحدة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي خلافها اي علي المضطربة والخفية والمتعددة اما المضطربة فلانها لا وثوق بها واما الخفية فلانه لا يءمن الغلط فيها واما ذات الاوصاف فلبعد الضبط عنها فتعليل عدم توريث القاتل بالقياس ارجح من خلافه لانضباطه------------------------------------------------------------------------ والت-----------------عليل فتامل وقولنا في ازالة النجاسة ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجس اولي من قولهم ماءع ظاهر مزيل للعين لانه اقل اوصافا ومنهم من قال لا يرجح بقلة الاوصاف ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط	1180	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms723	true	-7160411928183647076	158	220	870	1253	1669	300	والمنضبطة والظاهرة والمتحدة علي خلافها والاكثر تعديا والمطردة علي المنقوضة والمنعكسة علي خلافها والمطردة فقط علي المنعكسة فقط وبكونه جامعا للحكمة مانعا لها علي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف---------ه والمناسبة علي الشبهية والضرورية الخمسة علي غيرها والحاجية علي التحسينية والتكميلية من الخمسة علي الحاجية والدينية علي الاربعة وقيل بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مصلحة النفس ثم النسب ثم العقل ثم المال وبقوة موجب النقض من مانع او فوات شرط	723	-1919500098528625130	126	40.5	103	689	18.287372589111328	21	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1180	false	-225716420945542923	163	187	877	1034	1605	300	علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	1180	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms724	true	8385992244963464349	100	124	548	705	1710	300	علي الضعف والاحتمال وبانتفاء المزاحم لها في الاصل وبرجحانها علي مزاحمها والمقتضية للنفي علي الثبوت وقيل بالعكس وبقوة المناسبة والعامة في المكلفين علي الخاصة	724	-1919500098528625130	157	314.0	133	157	100.0	24	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1181	false	-924187411819710787	204	250	1137	1391	1633	300	الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا هامش ال-شرح واليه اشار بقوله الفرع يرجح بالمشاركة لاصله في عين الحكم وعين العلة معا عل---------------------------------------------ي القياس الذي	1181	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms724	true	8385992244963464349	125	178	707	1007	1710	300	الفرع يرجح بالمشاركة في عين الحكم وعين العلة علي الثلاثة وعين احدهما علي الجنسين وعين العلة خاصة علي عكسه وبالقطع بها فيه ويكون الفرع بالنص جملة لا تفصيلا الشرح الشرح ويرجح احد القياسين علي الاخر بطريق نفي الفارق بين الاصل والفرع فالقياس المقطوع بنفي الفارق فيه بين الاصل والفرع راجح علي القياس الذي	724	-1919500098528625130	180	329.5	146	300	60.0	30	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1182	false	-5955814442456710986	104	188	553	1061	1692	300	المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه بحسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم-- واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعرف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك هامش الشرح-------------- المنقول	1182	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms727	true	-5493557823922890448	47	134	235	753	1691	300	المنقول والمعقول يرجح الخاص بمنطوقه والخاص لا بمنطوقه درجات والترجيح فيه -حسب ما يقع للناظر والعام مع القياس تقدم ص واما الحدود السمعية فترجح بالالفاظ الصريحة علي غيرها ويكون المعرف اعرف وبالذاتي علي العرضي وبعمومه علي الاخر لفاءدته وقيل بالعكس للاتفاق عليه وبموافقته النقل الشرعي او اللغوي او قربه وبرجحان طريق اكتسابه وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر او حكم النفي وبدرء الحد ويتركب من الترجيحات في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك ال-----شرح الشرح وان كان المنقول	727	-1919500098528625130	500	980.5	417	524	95.41984558105469	81	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1
JK009151-ara1.ms1183	false	-8412663508196213352	63	115	355	658	1644	300	وبرجحان طريقة اكتسابه لانه اغلب علي الظن وبعمل المدينة و--الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والعلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر فانه احوط من المقرر لحكم الاباحة او حكم النفي لموافقته الاصل ويدرا الحد ويتركب من الترجيحات الواقعة في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	1183	-1678172475508068373	Shamela0008156-ara1.ms727	true	-5493557823922890448	96	129	533	725	1691	300	وبرجحان طريق- اكتسابه------------------- وبعمل المدينة او الخلفاء الاربعة او -------------------------------------العلماء ولو واحدا وبتقرير حكم الحظر--------------------------------- او حكم النفي وبدرء--------------- الحد ويتركب من الترجيحات-------- في المركبات والحدود امور لا تنحصر وفيما ذكر ارشاد لذلك	727	-1919500098528625130	182	301.0	151	305	59.6721305847168	25	JK009151-ara1	Shamela0008156-ara1