id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0231	true	-5784771909001833063	93	172	499	900	1589	300	تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم -تحريم اتباع غير سبيل المءمنين لا------نه لو لم يكن محرما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو --مشاقة الرسول اذ------------- الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا--------------------- وجب اتباع سبيلهم انتهض----------------------------------------------------------- كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص--- ما يختار- من --قول او --فعل او --اعتقاد	231	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms395	false	-8697999351465864138	116	209	631	1105	1573	300	تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم انيكون اتباع غير سبيل المءمنين محرما لانه لو لم يكن حراما لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد فانه لا يحسن الجمع بين حرام وحلال--------- في وعيد بان تقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقبتك------------------------------ واذا حرم اتباع غير سبيلهم وجب اتباع سبيلهم لانه لا مخرج عنهما اي لا واسطة بينهما ويلزم من وجوب اتباع سبيلهم كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص هو ما يختاره من القول او الفعل او الاعتقاد	395	-852770047215725834	316	498.0	248	513	61.59844207763672	53	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms0330	true	6863632456049423338	1	39	8	214	1577	300	ان المتفقهين هم المقيمون لينذروا النافرين اذا عادوا اليهم لان النبي بعدما نز-------------------------------ل الوعيد الشديد في حق المتخلفين عن غزوة تبوك كان اذا بعث جيشا اسرع المءمنون--------- الي النفير------------------------------------------------ فامرهم الله تعالي ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة	330	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms368	false	-6452012683630566761	101	155	558	845	1634	300	ان المتفقهين هم المقيمون لينذروا النافرين ان- عادوا اليهم ووجه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد انزال الوعيد الشديد في حق المتخلفين عن غزوة تبوك كان اذا بعث جيشا اسرع المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا----------- ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة	368	-852770047215725834	173	293.0	140	299	57.85953140258789	27	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms0440	true	-1366374732251590129	83	111	407	553	1500	300	انه لا يدل علي الاجزاء وانما الاجزاء مستفاد من عدم --دليل يدل علي وجوب الاعادة و---------------------------------------------------------------لا خلاف بين عبد الجبار وغيره في براءة الذمة عند الاتيان بالمامور به	440	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms101	false	4751444456121406768	246	286	1280	1484	1554	300	انه لا يدل علي الاجزاء وانما الاجزاء مستفاد من عدم الدليل يدل علي----- الاعادة وقد بسط القرافي ذلك علي نحو ما قلناه فقال في تعليقه علي المنتخب لا خلاف بين ابي هاشم-- وغيره في براءة الذمة عند الاتيان بالمامور به	101	-852770047215725834	133	227.0	106	211	63.03317642211914	23	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms0474	true	-6860993300773307864	16	70	76	316	1434	300	في سياق النفي ب ما او لم او ليس او لن سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم او باشرها عاملها نحو ما قام احد واعلم -ان النكرة---------------------------------- ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير ك شء------------------------------------------------------------ او واقعة بعد لا العاملة عمل ان اعني-- التي لنفي الجنس -------------------------------نحو لا رجل---------- في الدار ببناء رجل	474	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms255	false	3977145888896985488	220	299	1165	1521	1525	300	في سياق النفي تعم-------------------- سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم او باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك-شء او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما جاء من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما وما في الدار------ رجل	255	-852770047215725834	198	293.5	153	385	51.42856979370117	36	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms0479	true	-4918903473574784122	254	288	1278	1458	1526	300	فيه علي المجموع من حيث هو مجموع لا علي الافراد كاسماء العدد -كقولنا كل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا صادق باعتبار المجموع-------- ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة	479	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms114	false	-6359064086834568105	252	284	1391	1561	1648	300	----علي المجموع من حيث هو مجموع--------------- كاسماء العدد وكقولنا كل رجل يحمل الصخرة العظيمة فهذا صادق باعتبار الكل دون الكلية ويقابله الجزء وهو ما تركب منه ومن غيره كل كالخمسة مع العشرة	114	-852770047215725834	156	281.5	126	189	82.53968048095703	28	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms0843	true	1451325307091563309	260	299	1419	1650	1654	300	المختار جواز نسخ وجوب معرفته---------- وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة وهي فرع التحسين والتقبيح والمختار----- جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي ا ه لنا احكام كغيرها قالوا لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ و------الناسخ واجيب بانه ي---------------------------------------------------علمهما وينقطع التكليف	843	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms345	false	4286302586066025278	26	72	143	410	1667	300	المختار جواز نسخ وجوب معرفة الله تعالي وتحريم الكفر وغيره خلافا للمعتزلة------------------------- والمختار ايضا جواز نسخ جميع التكاليف خلافا للغزالي قال لان المنسوخ----------- لا ينفك عن وجوب معرفة النسخ ومعرفة الناسخ وهو الله تعالي وجوابه ان نقول علي تقدير تسليم اللزوم فيجوز ان نعلمهما وينقطع التكليف	345	-852770047215725834	171	273.0	141	303	56.43564224243164	23	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	171	238	921	1269	1576	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة--------- الام-----------------------------------------------ن فيقول المعترض خصوص كونها ص-----------------لاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كو-------------------نها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه التعليل بكونه عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها و------لا يجب اداءها	897	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms478	false	-3562577932285808713	98	160	528	845	1576	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فالعلة كونها صلاة يجب قضاءها وهو مركب من قيدين فيقول الحنفي- خصوصية القيد الاول وهو كونه صلاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك اي يجب قضاءها فيجب اداءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونها عبادة يجب قضاءها وهو منقوض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها مع انه لا يجب اداءها	478	-852770047215725834	154	230.5	123	446	34.52914810180664	25	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms1005	true	-5685782797794752667	74	174	407	920	1570	300	فحفظ--- المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة ولكن تحصيل هذا المقصد بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها ما لو----------------------- تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة فنعدل عنها ولا --------------------------------------------------اذا لم نقطع	1005	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms507	false	5711257176418420690	188	247	1035	1322	1598	300	فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد فان لم تكن المصلحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورية بل كانت من المصلحيات او التتمات فلا اعتبار بها كما اذا تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رميه----- اذ لا ضرورة فيه فان حفظ ديننا غير متوقف علي استيلاءنا علي تلك القاعدة وكذلك ان لم تكن قطعية كما اذا لم تقطع	507	-852770047215725834	122	133.5	93	589	20.71307373046875	20	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms1054	true	1952538637762174667	242	299	1249	1564	1570	300	السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فان نقض بالاجارة قلنا الاجل ليس شرطا لصحة عقد الاجارة وانما جاء فيها لتقرير المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين وعلي وجه مثل ثيب صغيرة فلا يجوز اجبارها كالبالغ فينتقض بالثيب المجنونة حيث لا يجوز تزويجها في الاصح فيمنعه وهو وجه في المذهب والتقديري مثل ر---ق الام علة رق الولد	1054	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms471	false	251652183923778171	163	189	853	1000	1567	300	السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينتقض- بالاجارة قلنا هناك لاستقرا----------------------------------------ر المعقود عليه لا لصحة العقد ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديرا كقولنا رق الام علة رق الولد	471	-852770047215725834	106	166.5	86	318	33.33333206176758	16	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms1054	true	1952538637762174667	10	82	49	417	1570	300	فان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود -فلا وقد ملت الي هذا في شرح المنهاج والمختار عندي الان قول الاكثرين الشرح قالوا يعني الجدليين جميعا و لو دل الم----------------------------------------------------------------------------------ستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها في صورة فارغ هامش النقض فقال المعترض ينتقض دليلك علي----- العلة لم يسمع منه هذا الاعتراض لا----------------------------------------------------------------------نه انتقال- من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها	1054	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms472	false	7112508606624816958	148	235	770	1208	1543	300	وان امكنه القدح بطريق اخر هو افضي الي المقصود قوله ولو قال الخ--------------------------------------------------------------- يعني اذا منع المعلل وجود العلة في محل النقض ولم يمكن المعترض من اقامة الدليل علي وجودها كما بينا وكان المعلل قد استدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض كما ستعرفه فتمسك به المعتر------------------ض فقال ما ذكرت من- الدليل- علي وجود العلة في محل التعليل فهو بعينه يدل علي وجودها في محل النقض فجزم الامدي بانه لا يكون مسموعا ايضا قال لكونه انتقالا من نقض العلة ------الي نقض دليلها	472	-852770047215725834	192	215.0	147	527	36.43263626098633	29	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms1080	true	-5478194549512214268	37	108	191	591	1655	300	وقد اختلف الذين قبلوا سءال المعارضة في قسم من ابطال مذهب المستدل بالالتزام يقال له قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل قسمان الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة هامش احدهما منتف في الفرع ب--اتفاق الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ا-----ن يثبته ------في الفرع قياسا علي الاصل فيقول المعترض يجب التسوية بين-----هما في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجوب التسوية------- في الفرع	1080	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms479	false	-3732960466830922971	244	297	1358	1660	1678	300	ومن القلب الذي------- ذكره المعترض لنفي------------ مذهب المستدل ضمنا------------- قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل حكمان--------------------------------------------------------------------------------- احدهما منتف عن الفرع بالاتفاق بينهما- والاخر مختلف فيه-------- فاذا اراد المستدل اثبات المختلف فيه بالقياس- علي الاصل فيقول المعترض تجب التسوية بين الحكمين في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجوب التسوية بينهما في الفرع	479	-852770047215725834	226	318.0	179	425	53.17647171020508	30	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms1141	true	5778515856613737111	233	300	1135	1464	1464	300	قتيلة بنت الحارث اخت النضر تبكيه وهي الكامل يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تحنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق امحمد ولانت صنو- كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ-	1141	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms515	false	3525924642870375118	149	216	767	1090	1505	300	قتيلة بنت الحارث اخت النضر بن الحارث------- يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تز-ل بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بوابلها واخري تحنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق امحمد يا خير ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ	515	-852770047215725834	301	577.0	238	331	90.93655395507812	59	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1
JK009151-ara1.ms1142	true	-5783581763867544391	0	55	0	268	1441	300	المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق والنضر اقرب من اسرت----------------------------------------------- تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية مقعيا رسف المقيد وهو عان موثق فارغ هامش قال ابن هشام فيقال والله اعلم ان رسول الله ------------------لما بلغه هذا الشعر قال لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه وبهذا	1142	-1678172475508068373	Shamela0007332-ara1.ms515	false	3525924642870375118	216	282	1090	1409	1505	300	المحنق او كنت قابل فدية فلينفقن باعز ما يغلو به ما ينفق فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهو فان موثق ق----------ال ابن هشام ف-قال ال-له اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما بلغه هذا الشعر قال لو بلغني هذا قبل قتله لمننت عليه --هذا	515	-852770047215725834	247	448.5	194	333	74.1741714477539	44	JK009151-ara1	Shamela0007332-ara1