id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0390	false	6893034752248722779	129	188	641	939	1510	300	الشافعي رضي الله عنه علي صورته قال رضي الله عنه في الرسالة------------------------ المنقطع م--ختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله من التابعين فحدث------- حديث-------ا عن رسول الله--------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما ارادوا كانت هذه دلال------ة علي صحة من قبل عنه وحفظه	390	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms128	true	2966840835690400608	173	239	884	1215	1485	300	الشافعي---------------------------------------- في الرسالة مرتبة فقال رضي الله عنه المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شرك----ه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي--- كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه	128	-5236717516485063867	223	350.5	177	378	58.99470901489258	38	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0393	false	5871817326057892442	262	295	1329	1490	1523	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الدلالة لصحة حديث- بما وصفت احبب-ت ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل واما من بعد	393	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms129	true	1346140285990596740	16	105	68	488	1493	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان بعض	129	-5236717516485063867	150	267.0	117	420	35.71428680419922	24	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0390	false	6893034752248722779	207	263	1042	1338	1510	300	التقريب انه نقل عن الشافعي انه قال في المواضع التي يقبلها من المراسيل استحب قبولنا ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل انتهي قلت وهذا النص مسطور في الرسالة قال القاضي فقد نص بذلك علي ان القبول عند تلك الشروط مستحب لا واجب قلت وهذا كلام ضعيف ف----------لم يرد الشافعي بالاستحباب قسيم الوجوب	390	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms131	true	-55283161164503279	67	112	360	605	1572	300	التقريب -------قال الشافعي ف--------ي المواضع التي يقبلها من المراسيل استحب قبولها ولا استطيع ان اقول ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل قا-------------------------------------ل القاضي فقد نص بذلك علي ان القبول عند تلك الشروط مستحب لا واجب انتهي واعترض عليه بان الشافعي لم يرد ---------الاستحباب قسيم الوجوب	131	-5236717516485063867	210	363.0	170	306	68.62744903564453	35	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0391	false	-3615200841406571272	2	46	9	251	1491	300	للاستحباب بما نحن فيه وانما مراده ان الحجة فيها ضعيفة ليست كحجة المتصل واذا انتهضت الحجة وجب الاخذ لا محالة لكن الحجج متفاوتة وينفعك ذلك عند التعارض فاذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه وقال الشيخ الامام رحمه الله يحتمل ان يكون مراد الشافعي	391	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms131	true	-55283161164503279	109	142	583	769	1572	300	الاستحباب قسيم الوجوب بل ---مراده ان الحجة فيها ضعيفة ليست كحجة المتصل -اذا انتهضت الحجة وجب الاخذ لا محالة لكن الحجج متفاوتة----------------------- فاذا عارضه متصل كان المتصل مقدما عليه وقال البيهقي -----------------------------مراد الشافعي	131	-5236717516485063867	166	292.0	136	242	68.59503936767578	24	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0396	false	8294830944886517809	204	255	1019	1282	1516	300	كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قال الشافعي لا نحفظ ان ابن المسيب روي منقطعا الا وجدنا ما يدل علي مسنده ف--------------------------------------------------من كان بمثل حاله قبل م--نقطعه ثم قال مشيرا ا--------------------------------------------------------لي التابعين------------------------------------------------------------------- ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحابي احدا ولكنا قلنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما	396	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms133	true	648487508775785491	120	203	643	1054	1536	300	كيف قبلتم عن سعيد منق------طعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا------- لا نحفظ لسعيد منق------------طعا الا وجدنا ما يدل علي تسديده ولا يءثر احد فيما عرفناه عنه الا عن ثقة عن معروف ومن كان -مثل حاله قبلنا منقطعه وراينا غيره يسمي المجهول ويسمي من يرغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن بعض من لم يلحق من اصحابه المنكر الذي لا يوجد له شء يسدده ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحاب- احدا ولكنا قلنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما	133	-5236717516485063867	190	298.0	150	438	43.37899398803711	30	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0392	false	1590741102581607326	193	263	981	1346	1529	300	القديم وجعل--ها بانفرادها حجة لانه لم يرسل حديثا الا -وجد مسندا و-----لا يروي اخبار الاحاد فلا يحدث الا بما سمعه من جماعة او عضده قول الصحابة او راه منتشرا عند الكافة او وافق- فعل اهل العصر فارغ هامش وكونه انما اخذ عن اكابر الصحابة و---------مراسيله سبرت وكانت ماخوذة عن ابي هريرة---------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي في الجديد ان مرسل سعيد وغيره ليس بحجة قال الشيخ الامام رحمه الله و---هذه الامور التي ذكرها	392	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms134	true	-1918934634678235939	0	79	0	410	1544	300	القديم يحتج بها بانفرادها---- لانه لا يرسل حديثا الا يوجد مسندا ولانه لا يروي الا -----------------------ما سمعه من جماعة او عضده قول الصحابة او راه منتشرا عند الكافة او وافقه فعل اهل العصر ولانه لا يروي الا -------عن اكابر الصحابة وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه قال ومذهب الشافعي في الجديد ان مرسل سعيد وغيره ليس بحجة وانما قال مرسل سعيد عندنا حسن لهذه الامور التي وصفنا	134	-5236717516485063867	276	451.0	221	444	62.16216278076172	44	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0384	false	-5807962882533788926	84	246	456	1272	1571	300	ال-اجماع علي قبول المراسيل وهيهات ومن سماهم---- كانوا يرسلون ولكن لم قال ان ارسالهم كان حجة وان اتي بصورة فتلك قد عرف انها مسندة من وجه واذا الحجة عليه لا له لانهم احتجوا بالمسند-- فان قلت قا---------------------ل الامام محمد بن جرير ا-------نكار المرسل بدعة حدثت بعد الماءتين انما قلت ان ثبت هذا عنه فمراده حدث القول به لما احتيج اليه لان احدا قبل ذلك لم يكن يعمل بالمراسيل فلما تطاول الي العمل به احتيج الي انكاره فكانت بدعة واجبة وهذا ككثير من الكلام في الصفات واصول الديات قالوا لو قبل لقبل مع الشك لانه لو سءل لجاز الا يعدل قلنا في غير الاءمة هامش انما احتاج الاءمة الي انكاره وقت وقوع قوم فيه وذلك بعد صدر الاسلام ويوضح هذا ان ابن جرير مع امامته في الفقه والحديث كان من اجلاء الشافعية فيبعد عليه نسبة امامه الذي هو ادري بمواقع الاجماع والاختلاف من امثاله الي خرق الاجماع وان اراد ابن جرير ما فهم عنه فهو كلام ردء محجوج بكلام مسلم بن الحجاج الذي	384	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms139	true	-2162227136082722190	204	276	1036	1413	1536	300	التابعين علي قبول المرسل لكنه مردود وغايته انهم كانوا يرسلون ولكن من قال ا--------------------------------------------------------------------------------------نهم اجمعوا علي قبوله فان قلت يءيد دعوي ابن الحاجب قول الامام محمد بن جرير الطبري انكار المرسل بدعة حدثت بعد الماءتين -----قلت ان ثبت ع----نه فمراده حدث القول به لما احتيج اليه لان احدا قبل ذلك لم يكن يعمل به------- فلما تطاول ا-------لزمن احتيج الي انكاره فكانت بدعة واجبة ولولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل لعارضناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلام مسلم بن الحجاج الذي	139	-5236717516485063867	282	425.5	222	851	33.13748550415039	46	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1
JK009151-ara1.ms0369	false	-5422824313973802865	3	39	14	192	1539	300	وهذا معني قول الشافعي رضي الله------ عنه الناس اذا شكوا في الحديث ارتفعوا ومالك اذا شك فيه انخفض يعني انه اذا حصل عنده ادني شك في الرفع او--- الاسناد او الوصل وقف وارسل وقطع اخذا بالتحري	369	-1678172475508068373	Shamela0005978-ara1.ms162	true	1538981117618356250	9	46	52	235	1562	300	وهذا معني قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الناس اذا شكوا في الحديث ارتفعوا ومالك اذا شك فيه انخفض يعني ----اذا حصل عنده ادني شك في الرفع او في الاسناد او الوصل وقف وارسل وقطع اخذا بالتحري	162	-5236717516485063867	174	328.5	139	187	93.04812622070312	34	JK009151-ara1	Shamela0005978-ara1