id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms1119	false	3663825450185154688	49	90	254	472	1524	300	عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا اد--------------------------------------------ري واجيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلم بجميع الم--------------------------------------------------------------------------------------------اخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل ------البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز ---------عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشوش الفكر او لاستدعاءه زمانا	1119	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms0111	true	-2558080727675662311	133	258	721	1358	1588	300	عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري وكذا عن ابي حنيفة قال في ثمان مساءل لا ادري واشارة الي تجزء الاجتهاد لجريانه في بعض دون بعض وتصويره ان المجتهد حصل له في بعض المساءل ما هو مناط الاجتهاد من الادلة دون غيرها فهل له ان يجتهد فيها او لا بل لا بد ان يكون مجتهدا مطلقا عنده ما يحتاج اليه في جميع المساءل من الادلة فقيل له ذلك اذ لو لم يتجزا الاجتهاد لزم علم المجتهد الاخذ بجميع الماخذ ويلزمه العلم بجميع الاحكام واللازم منتف لثبوت لا ادري كما عرفت وقيل ليس له ذلك ولا يتجزا الاجتهاد والعلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام لجواز عدم العلم بالبعض لتعارض ول------------لعجز في الحال عن المبالغة------------------ اما لمانع يشوش الفكر او -استدعاءه زمانا	111	-7706486217676615134	167	260.5	135	668	25.0	23	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms1114	false	5244458225046474930	66	97	346	495	1515	300	وقيل هو العدول عن قياس الي قياس اقوي ولا نزاع فيه وقيل تخصيص قياس باقوي منه و--------لا نزاع فيه وقيل هو الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دول الي خلاف النظير لدليل اقوي ولا نزاع في----------ه وقيل	1114	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms0167	true	-2133696602460325413	183	235	887	1172	1503	300	وقيل هو العدول عن قياس الي قياس ا-----------------------------------قوي منه وهذا مما لا نزاع في قبوله ويرد عليه انه ليس بجامع لخروج الاستحسان الثابت بالاثر كالسلم والاجارة وبقاء الصوم في النسيان او بالاجماع كالاستصناع او بالضرورة كطهارة الحياض والابار وقيل هو العدول الي خلاف الظن-- لدليل اقوي ولا نزاع في قبوله ايضا وقيل	167	-7706486217676615134	98	154.0	76	322	30.434782028198242	19	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0308	false	-5655232747147574630	2	81	11	405	1533	300	للعلم الضرو-------------------------------ري مثل الكل اعظم من الجزء ونظري كخبر الله تعالي ورسوله و خبر اهل الاجماع و الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات كخبر من وافق خبره خبر الصادق و--------------الثاني وهو ما علم كذبه -هو ال-خبر المخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة و-----الثالث وهو ما لم يعلم صدقه ولا كذبه ثلاثة اقسام لانه قد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذاب وقد يشك كال-------------------مجهول و اعلم ان من -------------------------------قال كل خبر لم يعلم صدقه ف---كذب قطعا	308	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms0934	true	6711261585670636629	27	116	153	604	1596	300	للعلم الضروري نحو الواحد نصف الاثنين والنظري مثل خب--------------------------ر الله وخبر --رسوله وخ-بر اهل الاجماع و-الخبر الموافق للنظر الصحيح في القطعيات فان ذلك كله قد علم وقوع مضمونه بالنظر القسم الثاني وهو ما علم كذبه وهو كل خبر --مخالف لما علم صدقه من الاقسام المذكورة القسم الثالث وهو ما لا يعلم صدقه ولا كذبه ----------------فقد يظن صدقه كخبر العدل وقد يظن كذبه كخبر الكذوب وقد لا يظن صدقه ولا كذبه كخبر مجهول الحال وقد خالف في هذا التقسيم بعض الظاهرية فقال كل خبر لا يعلم صدقه فهو كذب قطعا	934	-7706486217676615134	285	414.5	226	499	57.114227294921875	45	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0030	false	7143033180099248512	207	289	1121	1552	1612	300	كل انسان حيوان وكلما كان الشء انسانا فهو حيوان فلا يكون عكسهما كليا بل يكون جزءيا لانه اذا صدق كل انسان حيوان وجب ان يصدق بعض الحيوان انسان والا يصدق لا شء من وعكس الجزءية الموجبة مثلها ولا عكس للجزءية السالبة عكس النقيض واذا عكست الكلية الموجبة بنقيض مفرديها هامش الحيوان بانسان لانه نقيضه فتجعله كبري ل------------------------------لاصل وهو كل انسان حيوان فيصير هكذا كل انسان حيو---------------------ان ولا شء من الحيوان بانسان ينتج لا شء من الانسان بانسان فيلزم-------- سلب الشء عن نفسه	30	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms0963	true	235008325953561888	202	258	1113	1392	1625	300	كل انسان حيوان بعض الحيوان انسان فقلنا------------------------------------------------ اذا صدق كل انسان حيوان --------صدق بعض الحيوان انسان والا يصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض العكس وهو لا شء من الحيوان بانسان ونضمه مع الاصل وهو قولن--------------------ا كل انسان حيوان فنقول كل انسان حيوان ولا شء من الحيوان بانسان ينتج لا شء من الانسان بانسان وهو محال لانه سلب الشء عن نفسه	963	-7706486217676615134	178	249.5	140	490	36.32653045654297	31	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0008	false	239386991602574488	0	34	0	173	1529	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري ---------------------------------الي العلم به فتخرج الامارة وقيل قولان فصاعدا يكون عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخر هامش وانما قال يمكن لان---------- الد---------------ليل --------------------------------لا يخرج عن كونه دليلا بعدم ا-لنظر فيه	8	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1007	true	7441949018286502716	79	152	419	806	1643	300	يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وعند الاصوليين ما يمكن التوصل به الي العلم بمطلوب خبري ثم قال المحقق التفتازاني والاقرب ان اصطلاح الاصول ما ذكره الشارح اي شارح مختصر الاصول وهو عضد الملة والدين وبعد هذا فنشرع في شرح التعريف للدليل بالمعني الاول فانه يكفيك فنقول اعتبر امك----------------ان التوصل اذ الدليل من حيث هو دليل لا يعتبر فيه التوصل بالفعل فانه لا يخرج عن كونه دليلا بان لا ينظر فيه	1007	-7706486217676615134	105	114.5	85	403	26.054590225219727	16	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms1007	false	2016379287182027401	170	273	911	1478	1615	300	اولا ولم يلتفت الي ذلك الشرح وتثبت علية الشبه----- بجميع المسالك من الاجماع والنص والسبر والتقسيم وفي اثباته ب------تخريج المناط وهو المناسبة نظر وعن المناسب الذاتي بان مناسبته عقلية وان لم يرد شرع كالاسكار في التحريم مثاله طهارة تراد للصلاة فيتعين لها الماء كطهارة الحدث فالمناسبة غير ظاهرة واعتبارها في مس المصحف والصلاة موهم وقول الراد له اما ان يكون مناسبا اولا هامش والحق------------------- انه لا يثبت --لان المناسبة قسيم الشبه فكيف يثبت بها ومن ثم قيل في تعريف الشبه----- هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل وهذا بخلاف المناسبة فان علتها ثابتة بالذات ومنهم من قال ما يوهم المناسبة وليس بمناسب	1007	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1268	true	6187366911140264718	39	104	216	559	1617	300	اولا والاول الشبه والثاني الطرد و--علية الشبه تثبت بجميع المسالك من الاجماع والنص والسير وهل تثبت بمجرد المناسبة اي تخريج المناط فيه--------- نظر والا يخرج عن كونه شبي-----------------------------------------------------------------------------------ها الي كونه م--------------------------------------------------------------------------------------------ناسبا مع ان ما بينهما من التقابل ومن اجل انه لا تثبت بمجرد المناسبة-------------------------------- قيل في تعريف الشبه تارة هو الذي لا تثبت مناسبته الا بدليل منفصل وقيل تارة هو------------------------------------------- ما يوهم المناسبة وليس بمناسب	1268	-7706486217676615134	204	257.5	163	604	33.77483367919922	29	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0619	false	-2252972990845670314	70	190	357	958	1533	300	الشء ما لا يوجد ذلك الشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير محتاج اليه في تعقل ذلك و-عن الثاني ان جزء السبب قد يوجد المسبب دونه اذا وجد سبب اخر وقيل الشرط ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------قف تاثير المءثر عليه كالقدوم بالنسبة الي النجار ويفهم منه انه لا ت---قف ذات المءثر عليه فيخرج جزء السبب واورد علي عكسه الحياة لواجب الوجود فانها شرط في العلم القديم مع انه لا تاثي------------------------ر في العلم القديم في الازل اذ المحوج اليه الحدوث فقد صدق الشرط مع عدم صدق التعريف عليه والاولي في التعريف ا-ن يقال ---ما يستلزم نفيه نفي امر علي غير جهة السببية بالا يكون سببا تاما ولا جزءا منه ولقاءل ان يقول معرفة الشرط حينءذ تتوقف علي معرفة السبب وهو مثله في الخفاء	619	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1282	true	-5698421041694224057	93	191	511	1010	1601	300	الشء ما لا يوجد ذلك الشء بدونه وظاهر ان تصور حقيقة المشروط غير محتاج اليه في تعقل ذلك وقال الامدي الش------------------------------------------------------رط ما يتوقف عليه المءثر في تاثيره لا في ذاته فيخرج جزء السبب وسبب السبب لكنه يشكل بنفس السبب ضرورة توقف تاثير الشء-- علي تحقق ذاته ولا خفاء انه مناقشة في العبارة والا فتوقف ذات الشء----------------------------- علي نفسه بمعني------------------------------------------- انه لا يوجد بدونه ضروري قيل والمختا---------------------------------------------------------------------------------------------ر في --تعريفه ان يقال هو ما يستلزم نفيه نفي امر لا علي- جهة السببية فيخرج السبب والفرق بين السبب والشرط يتوقف علي فهم المعني المميز بينهما ففيه تعريف الشء ب----مثله في الخفاء	1282	-7706486217676615134	223	265.5	172	727	30.67400360107422	36	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	19	188	105	972	1562	300	الاول هامش اخر مثاله ان يقال علي لسان الشافعية في منع بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كال---------طير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة -لا تاثير له هنا وحاصله انه -----------------------------------------------------------------------------------معارضة في الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون علي التعليل بعلتين الشرح ال--------------------------------------------ثالث عدم التاثير--- في الحكم المعلل وهو ضربان احدهما الا يكون له تاثير اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ولا يفيد المعلل ذكره نفعا فيكون ملغي وعليه اقتصر المصنف ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في ---------------المرتدين مشركون اتل---------------فوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي----------------------------------------------------------------------------------- ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي القسم الاول لانه مطالب بتاثير كونه في دار الحرب ------------ال-------------------------------------------------------------------------رابع عدم التاثير في الفرع مثاله------------------------- زوجت نفسها--------------- فلا يصح	1049	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1482	true	5574412649691204672	11	173	56	904	1625	300	---------الاصل مثاله ان يقول في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كبيع الطير في الهواء فيعترض المعترض بان ك------------------------------------------------ونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة فلا تاثير له في مسءلة الطير لان العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرءي وغير المرءي ومرجعه الي المعارضة في العلة بابداء علة اخري وهو العجز عن التسليم و-----------------------------------------الثالث وهو ان يذكر المعترض للوصف المعلل به وصفا ل------ا تاثير له في الحكم المعلل يسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم التاثير في الحكم--------------------------------------- مثاله ان يقول الحنفي في مسءلة المرتدين اذا اتلفوا اموالنا او اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كساءر المسلمين فيقول المعترض دار الحرب لا تاثير له عندكم ضرورة استواء الاتلاف في دار الحرب ودار الاسلام في ايجا------------------------------ب الضمان عندهم ومرجعه الي-------------------------------------------------------------------------- مطالبة تاثير كونه في دار الحرب فهو كالاول والرابع وهو ان يكون الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا يسمي عدم التاثير في الفرع كما يقال في تزويج المراة نفسها زوجت نفسها بغير اذن الولي فلا يصح	1482	-7706486217676615134	354	436.5	278	1245	28.433734893798828	57	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0782	false	-2966641997207091619	1	106	5	518	1521	300	م-ن شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه بفصله عن غيره ك ضرب زيد فانه اخصر من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه مثل ومن -زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد يترجح قصده لبعضها-------- ويعرف ذلك بما ابتدا به ---------فالمبتدا ب-----------------------------ه هو الاه----------------م فاذا قلت زيدا ضربت علمت ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ول--------كل مركب من خاص وعام--- جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصة وهذا هو--- الاختصاص	782	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	112	235	630	1231	1600	300	بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره ك-ضرب زيد فانه اخص- من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه و-قعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم- ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص	1697	-7706486217676615134	486	853.5	385	607	80.0658950805664	88	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0009	false	-787723090086594917	0	37	0	211	1568	300	الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه يستلزم قولنا-- جزء الجوهر جوهر ولكن لا لنفسه بل بواسطة عكس نقيض المقدمة الثانية وهو قولنا و--ما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وهو جوهر	9	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1735	true	-3991808448109018761	137	171	724	917	1619	300	الجوهر يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر وما ليس بجوهر لا يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر فانه ي--لزم منها ان جزء الجوهر جوهر----------------- بواسطة عكس نقيض المقدمة الثانية وهو قولنا كل ما يوجب ارتفاعه ارتفاع الجوهر ---فجوهر	1735	-7706486217676615134	182	321.5	150	215	84.65116119384766	28	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	80	174	409	886	1502	300	الثاني يقال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكاح------------- كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي--------------- مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح---- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع والا منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به	866	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1743	true	-2839255082887613548	9	79	50	414	1670	300	المانع ومثال-- مركب الوصف ان يقال في مسءلة تع----------------------ليق الطلاق ---------قبل النكاح تعليق لاطلاق كما ي--قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة---------------------------------------- وهي كونه به تعليقا مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق -------------------------------------------فان صح هذا بطل --الحاق التعليق به------------- لعدم الحال ولا---منع حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي الخ--------- لاني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به	1743	-7706486217676615134	290	462.0	232	509	56.97446060180664	47	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0201	false	-3281274488717703083	29	67	163	391	1591	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وهذا ما جري علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصوليون وقيل المحكم ---------------------------------------------------------------------ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وقال--- ابن السمعاني احسن	201	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	135	212	739	1189	1682	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده ال-ي غيره وقيل المحكم ما يدري تاويله وتنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال ونقل عن ابن عباس ان ------	1857	-7706486217676615134	195	327.0	160	457	42.66958236694336	30	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0673	false	3718284741402506665	93	132	540	740	1620	300	واحل الله البيع وحرم الربا سورة البقرة الاية 275 والربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم والاصح عدم الاجمال لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص	673	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1907	true	-6606907734671013065	30	69	149	336	1511	300	واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان الربا هو- الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة -افتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لا-----------ن البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص	1907	-7706486217676615134	152	276.0	120	200	76.0	29	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0581	false	3058345066522826214	53	124	286	623	1537	300	لم يرد بالقول -الاول واورد علي طرده التخصيص بالشرط والوصف ب ا---لذي والغاية ومثل قام القوم ولم يقم زيد ولا يرد الاولان وعلي عكسه جاء ال-------------------------------------------------------------------------------قوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد بما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واورد علي طرده قام القوم لا ز--------------------------------يد وعلي عكسه ما جاء الا زيد فانه لم يتصل ب--جملة	581	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1979	true	-1029464405084253296	13	221	72	1113	1520	300	لا يرد ما قيل من انه --يرد علي طرده ---------الشرط والصفة بمثل الذي والغاية كما كرم بني تميم ان دخلوا داري او الذين دخلوا داري او الداخلين في داري او الي ان يدخلوا والمراد ذو احدي صيغ مخصوصة فلا يرد علي عكسه قام القوم الا زيدا فانه ليس بذي صيغ بل ذو صيغة واحدة واجيب ايضا بان هذا مندفع لظهور المراد وهو ان جنس الاستثناء ذو صيغ وكل الاستثناء ذو صيغة والمناقشة في مثله لا يحسن كل الحسن وبقوله دال خرج المنقطع لانه لم يتناول المذكور حتي يفيد عموم ارادته وقيل هذا الحد لادوات الاستثناء كانه قال ادوات الاستثناء كلمات ذو صيغ ووجه تقييد الصفة بمثل الذي ان الذي يذكر بعده شء هو الصلة كادوات الاستثناء يذكر بعدها المستثني وهذا خبط عظيم وقيل في الاحكام الاستثناء المتصل لفظ متصل بجملة لا يستقل بنفسه دال علي ان مدلوله غير مراد مما اتصل به ليس بشرط ولا صفة ولا غاية واحترز بالمتصل عن المنفصل من لفظ او عقل او غيرهما وبقوله لا يستقل عن اللفظ المتصل المستقل مثل قام القوم ولم يقم زيد وبقوله دال عن المتصلات الغير المخصصة وبقوله ليس بشرط الخ عن تلك الثلاث و-يرد علي طرده قام القوم لا زيد وما قام القوم بل زيد او لكن زيد وعلي عكسه ما جاء الا زيد بعدم الاتصال بالجملة	1979	-7706486217676615134	241	380.5	184	1053	22.88698959350586	40	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0578	false	-7377066949000091910	200	272	1060	1427	1570	300	لا بد لصحته----------------- من مخالفة يخالف بها المتصل اما في نف-----------------ي الحكم الذي يثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء عن الحمار بعد-ما اثبتناه للقوم ----------او في ان المستثني نفسه هو حكم اخر له اي لذلك الحكم الذي هو المستثني مخالفة مع المستثني منه بوجه ما مثل ما زاد الا ما نقص فان النقصان حكم مخالف للزيادة والتقدير لم يزده الا النقصان فان ما الاولي نافية والثانية مصدرية	578	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms1980	true	1724449718274922633	235	298	1220	1545	1555	300	لا بد لصحة الاستثناء المنقطع من مخالفة بوجه من الوجوه وقد يكون بان ينفي من المستثني الحكم الذي -ثبت للمستثني منه نحو جاءني القوم الا حمارا فقد نفينا المجء من الحمار بعد ما اثبتناه للقوم وقد يكون بان -يكون المستثني نفسه حكما------------------------------------ اخر مخالف---ا للمستثني منه بوجه--- مثل ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضرر ف-------------------------------------------ما الاولي نافية والثانية مصدرية	1980	-7706486217676615134	222	328.5	175	412	53.88349533081055	34	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0046	false	-4371947775320598392	31	102	177	547	1593	300	هذه نقله وكل نقلة حر----------كة فان الكبري--- عين النتيجة ولكن بتغيي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ ويسمي هذا القسم المصادرة علي المطلوب ومنه ا------------ي ومن هذا القسم المت--------ضايفة وهو- جعل احدي المقدمتين احد المتضايفين نحو زيد ابن--------------------------------- لانه ذو اب وكل ذي اب ابن وانما كان من هذا القسم لتوقف صدق الصغري علي صدق النتيجة و-------------------كل قياس دوري فانه من هذا القبيل ايضا والدوري ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة---- بمرتبة او -مراتب	46	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms2005	true	-3727545461047230834	12	110	73	571	1604	300	هذه نقلة وكل نقلة حركة فهذه حركة فالصغري هاهنا عين النتيجة فان قيل هذا خطاء في الصورة لان النتيجة حينءذ لا تكون قولا اخر فلا يكون قياسا قلنا هو قول اخر نظرا الي ظاهر اللفظ ويقال ايضا بعبارة اخري توقف مقدمة الدليل علي ثبوت المدعي ومن هذا القبيل الامور المتضايفة فاذا جعل احدهما مقدمة من مقدمتي برهان كان كجعل النتيجة مقدمة من برهانها مثل هذا ابن لانه ذو اب وكل ذي اب ابن لان----------------------------- الصغري -في قوة النتيجة ومن هذا القبيل ايضا كل قياس دوري وهو---------------------------- ما يتوقف ثبوت احدي مقدمتيه علي ثبوت النتيجة اما بمرتبة او بمراتب	2005	-7706486217676615134	206	232.5	160	556	37.050357818603516	31	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0663	false	6639501283484657670	167	229	865	1181	1548	300	شاءع في جنسه فيدخل فيه المعارف والعمومات كلها ويطل-----------------------------------------------------------ق المقيد علي معني اخر و-----------------------------------------------------------هو ما اخرج من شياع بوجه من الوجوه ك-- رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرقاب المءمنات فقد اخرجت من --شياع الرقبة بوجه من حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع بالتقييد ب المءمنة وكا----------------------------------------------------------------------ن مطلقا من وجه مقيدا من وجه وكذا كل قيد ضم	663	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms2024	true	-2398778074021659425	0	92	0	488	1574	300	شاءع في جنسه فتدخل فيه المعارف والعمومات كلها فعلي هذا لا واسطة في الالفاظ الدالة بين المطلق والمقيد لكن اطلاق المقيد علي جميع المعارف والعمومات ليس باصطلاح شاءع وانما الاصطلاح علي ان المقيد هو ما اخرج من شياع بوجه من الوجوه مثل رقبة مءمنة فانها وان كانت شاءعة بين الرقب--------ات فقد اخرجه من الشياع------- بوجه ما حيث كانت شاءعة بين المءمنة والكافر----ة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد ب-المءمنة وبالجملة فلا يلزم فيه الاخراج عن الشياع بحيث لا يبقي مطلقا اصلا بل قد يكون مطلقا من وجه مقيدا من وجه هكذا يستفاد من	2024	-7706486217676615134	258	391.0	202	508	50.78740310668945	41	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0998	false	-8301523037568162410	13	162	74	893	1645	300	كان الوصف المذكور----------------------------- خفيا او غير منضبط--- اعتبر ملازمه وهو --------------------------------------------وصف ظاهر منضبط ملازمه فيجعل معرفا للحكم وهو المظنة فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء اكانت الملازمة عقلية ا-----------------------------م لا وانما لم يعتبر هو لانه لا يعلم فكيف يعلم به الحكم واليه اشار بقوله لان الغيب لا يعرف الغيب كالسفر للمشقة فان المشقة مناسبة وقال ابو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا وظنا كالبيع والقصاص وقد يكون الحصول ونفيه متساويين كحد الخمر هامش لترتيب الترخص واعتبارها في نفسها متعذر لعدم انضباطها فنيط الترخص بملازمها وهو السفر والفعل المقضي عليه عرفا بالعمد في----- العمدية بان القتل العمد العدوان مناسب لشرع القصاص لكن وصف العمد خفي لان القصد وعدمه امر يقيني لا يدرك شء منه فنيط الق--صاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يق-ضي ب--العرف عليها بكونها -------------------عمدا الشرح وقال ابو زيد الدبوسي ضرغام اصحاب الراي المناسب ما لو عرض علي العقول	998	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms2137	true	2418064209853689037	205	300	1107	1609	1609	300	كان الوصف الذي يحصل من ترتب الحكم عليه المقصود خفيا او غير منضبط لم يعتبر لانه لم يعلم فكيف يعلم به الحكم فالطريق حينءذ ان يعتبر وصف ظاهر منضبط يلازم ذلك الوصف الحكم-------------- فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه سواء -كانت الملازمة عقلية او لا فيجعل ذلك الوصف الظاهر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفا للحكم مثلا وصف العمدية في ال-قتل العمد العدوان-------------------------------- خفي لان القصد وعدمه امر نفس-ي لا يدرك شء منه فيتعلق القصاص بما يلازم العمدية من افعال مخصوصة يقتضي في العرف عليها بكونها عمدا كاستعمال الجارح في القتل وقال القاضي- ال-------امام ا----بو زيد المناسب ما لو عرض علي العقول-	2137	-7706486217676615134	292	206.5	234	953	30.64008331298828	42	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0735	false	-5616174873356601287	188	239	996	1254	1578	300	--------و المفهوم -الدلالة منطوق وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمفهوم بخلافه اي ل----------ا في محل النطق والاول صريح وهو--------------------------------------------------------- ما وضع اللفظ له------------------------------- وغير الصريح بخلافه وهو ما-------------------- يلزم عنه فان قصد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه -----فدلالة --اقتضاء مثل----------- رفع عن امتي الخطا والنسيان	735	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	136	267	803	1478	1649	300	وقد تكون بالمفهوم فال------منطوق---- ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم او لا فيعم الصريح وغير الصريح فان الحكم في غير الصريح وان لم يذكر ولم ينطق به لكنه من احوال المذكور والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله ثم المنطوق علي قسمين صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن وغير --صريح------- وهو ما لم يوضع اللفظ له بل يلزم ما وضع له فيدل عليه بالالتزام وغير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون مقصودا للمتكلم فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الشرعية عليه ويسمي دلالة الاقتضاء اما الصدق فنحو رفع عن امتي الخطا والنسيان	2155	-7706486217676615134	196	231.5	156	694	28.242074966430664	32	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	123	221	687	1202	1616	300	وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي --يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسما--------------------------------------ن صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او -التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما- يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا والمقصود قسمان بالاستقراء------ احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرعية عليه	736	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms2155	true	4227328976371887369	140	256	830	1415	1649	300	----ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي يكون حكما للمذكور وحالا من احواله سواء ذكر ذلك الحكم او لا فيعم الصريح وغير الصريح فان الحكم في غير الصريح وان لم يذكر ولم ينطق به لكنه من احوال المذكور وا------------------------لمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق بان يكون حكما لغير المذكور وحالا من احواله ثم المنطوق علي قسمين صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او بالتضمن و-----------------غير صريح وهو ما لم يوضع اللفظ له بل يلزم ما --------وضع له------ فيدل عليه بالالتزام ------------وغير الصريح ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه اما ان يكون---------- مقصودا للمتكلم فذلك بحكم ------------الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او------ الشرعية عليه	2155	-7706486217676615134	317	466.5	255	684	46.345027923583984	49	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	192	295	985	1500	1520	300	اقترانه به لتعليله كان التلفظ به بعيدا من الشارع ف--------------------------------------تنبيه- وايماء كما سياتي في كتاب القياس وان لم يقصد ف-----------------دلالة اشارة مثل------------------------- النساء----- ناقصات عقل ودين -قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود------------------------------------------------------------- بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر من حيث ان----- المبا-------------------------لغة تقتضي ذكر ذلك اي اكثر ما يتعلق به الغرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو زمان الطهر اقل من ذلك لذكره	737	-1678172475508068373	Shamela0002573-ara1.ms2156	true	-8902497653275635831	61	167	304	826	1519	300	اقترانه---------------------- به بعيدا فيفهم منه التعليل ويدل عليه وان لم يصرح به ويسمي تنبيها وايماء------------------ كما مر وان لم يكن مقصودا للمتكلم سمي دلالة اشارة كقوله عليه الصلاة والسلام في النساء انهن ناقصات عقل ودين فقيل وما نقصان دينهن قال يمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي اي نصف دهرها فدل علي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وكذا اقل الطهر ولا شك ان بيان ذلك غير مقصود لكن-------------------------------------------- لزم-------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه قصد المبالغة في نقصان دينهن والمبالغة تقتضي ذكر اك-------ثر ما يتعلق به الفرض فلو كان زمان ترك الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك او زمان الصلاة وهو زمان الطهر اقل من ذلك لذكره	2156	-7706486217676615134	288	425.0	225	693	41.558441162109375	48	JK009151-ara1	Shamela0002573-ara1