id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0192	true	522971207607016879	56	282	297	1457	1555	300	وقال الشافعي رضي الله عنه وليست تنزل باحد في الدين نازلة الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل في الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفرض علينا الاخذ بقوله -قال الشافعي رضي الله عنه فمن قبل عن رسول الله فعن الله تعالي قبل فارغ هامش فان قيل هيات القبوض في البياعات وكيفية الاحراز في السرقة وغالب النقود في المعاملات ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة قلنا قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف الاية 199 والعرف ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم معاملة فصار ما ذكرتم معتبرا بالكتاب وروي ان الشافعي كان ب مكة يقول سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا سورة الحشر الاية 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن فارغ هامش عميرة عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي -------------------انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مبحث الكتاب الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه هامش مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	192	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	20	157	107	786	1474	300	وقال الشافعي ايضا ---------ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فان-------------------تهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن---------- عمير -عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان--------- عن مسر- بن كدام عن قيس بن------------------------------------------------------------------- مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	10	1155130032378502943	624	1132.5	495	1182	52.79187774658203	116	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0202	true	8485131371591109810	75	111	397	575	1665	300	قال ابن السمعاني لم يذهب اليه----------- الا شرذمة قليلة من الناس واختاره القتب-ي قال وقد كان يعتقد مذهب---- السنة ولكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة قال ونقل	202	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	63	100	334	518	1555	300	قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة--------- واختاره الغنيمي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة -لكنه سقط في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة قلت ويدل	83	1155130032378502943	158	270.5	124	194	81.44329833984375	27	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0673	true	3718284741402506665	93	132	540	740	1620	300	واحل الله البيع وحرم الربا سورة البقرة الاية 275 والربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم والاصح عدم الاجمال لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص	673	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0130	false	-195247903079269888	228	266	1229	1414	1601	300	واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان ال----ربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لا-----------ن البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص	130	1155130032378502943	155	289.0	123	200	77.5	30	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	264	300	1396	1587	1587	300	الاستفهام وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون سورة الانعام الاية 40 41 فان التقديم في فارغ هامش الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه-	780	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	113	140	573	715	1568	300	الدين---- وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون------------------------- فان التقديم في---------- الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه	113	1155130032378502943	138	226.5	112	192	71.875	24	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	221	300	1140	1560	1560	300	الاقتناص بينهما فقال قد----- اشتهر-------------- ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من انكره وقا----ل انما يفيد الاهتمام و---قال سيبويه في الكتاب --هم يقدمون ما هم به اعني ثم -----------------------------فهم كثير ان الاختص---------اص الحصر وليس كذلك بل هما متباينان فارغ هامش والفضلاء لم يذكروا في تقديم المعمول الا لفظ الاختصاص منهم الزمخشري في اياك نعبد وفي قل الله اعبد مخلصا له ديني سورة الزمر الاية 14 وغيرهما من الايات فان قلت فما الفرق قلت الاختص-----------------------------------------------------------------------------------------اص افتعال من الخصوص والخصوص-	781	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	149	232	764	1233	1568	300	الاقتصاص بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في --كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادة الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء اخر ----والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص	113	1155130032378502943	218	312.5	178	576	37.84722137451172	30	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	97	144	489	744	1560	300	و الا كقولك ما قام الا زيد فانه صريح في نفي --قيام غيره -------مقتضي -------لقيامه---- قيل بالمنطوق والاصح بالمفهوم وهو------------ اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي-------ه بالمنطوق------------ ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه ---مفهوم	781	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	11	65	62	363	1594	300	و-الا كقوله ما قام الا زيد----- صريح في نفي القيام من غير زيد ومقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق و--قيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم	115	1155130032378502943	236	387.0	192	309	76.37540435791016	36	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	0	60	0	295	1521	300	مركب من شيء-------------------------ين او اشياء والثاني معني منضم اليه بفصله عن غيره ك ضرب زيد فانه اخصر من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه مثل ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يقصدها-- المتكلم	782	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	232	297	1233	1553	1568	300	مركب من شيءين احدها عام مشترك بين شءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره ك-ضرب زيد فانه اخص- من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم	113	1155130032378502943	285	548.0	226	322	88.50931549072266	55	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	61	174	299	856	1521	300	السواء وقد يترجح قصده لبعضها-------- ويعرف ذلك بما ابتدا به ---------فالمبتدا به هو الاه---------------------------------------------م فاذا قلت زيدا ضربت علمت ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ول--------كل مركب من خاص وعام--- جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصة و---هذا هو الاختصاص واما الحصر فمعناه اثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور ونفي غيره وهو زاءد علي الاختصاص وانما جاء---- في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان غير--ه لا يعبد ولا يستعان الا تري ايات لا يطرد ذلك فيها فانه----- قوله تعالي افغير دين الله يبغون سورة ال عمران الاية 83 لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دينه ----	782	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	0	142	0	683	1511	300	السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم- ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور-------------------------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله ولذا لم-------- يطرد في بقية الايات فان قوله------ افغير دين الله يبغون----- ال عمران--------- لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله	114	1155130032378502943	415	607.0	326	758	54.74934005737305	74	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	242	300	1241	1521	1521	300	وهو ادونها علي تقدير القول به و---------------------هو في قوة جملتين احد-هما ما صدر به الحكم------------ اثباتا او نفيا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعويض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا-	782	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	110	171	601	898	1594	300	وليس------ علي تقدير تسليمه مثل الحصر في الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثبات--------ا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق---- دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا	115	1155130032378502943	248	446.0	197	315	78.73015594482422	45	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	0	47	0	234	1564	300	تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور الاية 3 فافاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك سورة النور الاية 3 بيانا لما سكت عنه في الاولي	783	-1678172475508068373	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	171	210	898	1093	1594	300	تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة --------------------افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------------------- بيانا لما سكت عنه في الاولي	115	1155130032378502943	195	363.5	156	234	83.33333587646484	38	JK009151-ara1	Shamela0001417-ara1