id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0291	false	4584784394949772325	91	121	480	624	1600	300	الصلاة----------------------- جاحدا لوجوبها انه- مرتد------------------------- الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك قال وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري في جحود كل حكم مجمع عليه قال	291	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms0969	true	1579309780566657834	242	278	1245	1430	1539	300	الصلاة ضربان احدهما ان يتركها جاحدا لوجوبها فهذا مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك---- وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري في جحود كل حكم مجمع عليه ----	969	-6744422638649834209	133	223.5	105	193	68.91191864013672	26	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0963	false	145417053988947122	93	251	471	1373	1644	300	الحرمين هذه الطريقة وقال العقد لا يقتضي في نفسه توزيعا مفصلا بل مقتضاع مقابلة الج--------ملة او مقابلة الجزء الشاءع منما في احد الشقين بمثله مما في الشق الاخر بان يقا-ل ثلث المد وثلث الدرهم---- يقابل ثلثي المدين يعني اذا باع مدا ودرهما- بمدين ولا ضرورة الي تكلف توزيع يءدي الي التفاضل وانما يصار الي التوزيع------- في مسالة الشفعة لضرورة الشفعة قال والمعتمد عندي في التعليل انا تعبدنا بالمماثلة نحقيقا واذا باع مدا ودرهما بمدين لم تتحقق المماثلة فيفسد العقد وقال في الاساليب هذا اسلوب المسالة وهو في نهاية الظهور والوضوح واذا قالوا نحن نقابل الدرهم بمد ونقابل مدا بمد ليصح العقد كانوا متحكمين حاءدين عما يقتضيه العقد من ايهام فارغ هامش المقابلة ولو جاز التحكم بالتعيين الذي ذكروه ومقتضي العقد الاشاعة فالتوزيع الذي ذكره الاصحاب امثل والمصير اليه اولي وكلاهما باطلان عندنا انتهي كلامه في الاساليب وقد انتصر الرافعي لطريقة الاصحاب فقال لناصريها ان يقولوا اليس قد ثبت التوزيع المنفصل في مسالة الشفعة -لولا كونه قضية العقد لكان	963	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms1691	true	283736044195242695	202	300	1024	1563	1563	300	علي---- هذه الطريقة -بان العقد لا يقتضي في وضعه توزيعا مفصلا بل مقتضاه مقابلة الجملة بالجملة او مقابلة الجزء الشاءع م-ما في احد الشقين بمثله مما في الشق الاخر بان يقابل ثلث المد وثلث الدرهم بما يقابل ثلث -المدين يعني اذا باع مدا ودرهمان بمدين ولا ضرورة الي تكلف توزيع يءدي الي التفاضل وانما يصار الي التوزيع المفضل في مسالة الشفعة لضرورة الشفعة قال والمعتمد عندي في التعليل انا تعبدنا بالمماثلة تحقيقا -اذا باع مدا ودرهما بمدين لم تتحقق المماثلة فيفسد العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناصريها ان يقولوا اليس قد ثبت التوزيع الم-فصل في مسالة الشفعة ولولا كونه قضية للعقد لكان-	1691	-6744422638649834209	506	926.5	413	924	54.761905670166016	79	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0963	false	145417053988947122	251	298	1373	1637	1644	300	ضم السيف الي الشقص من الاسباب الدافعة للشفعة فانها قد تندفع ب-------عوارض قال واما قوله انا تعبدنا بتحقيق المماثلة فللخصم ان يقول تعبدنا بتحقيق المماثلة فيما اذا تمحضت مقابلة شء منها بجنسه ام علي الاطلاق ان قلنا بالثاني فممنوع وان قلنا بالاول فمسلم لكنه ليس صورة المسالة	963	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms1692	true	-8704211101352561662	0	47	0	265	1589	300	ضم السيف الي الشقص من الاسباب الدافعة للشعفة فانها قد تندفع باسباب وعوارض---- واما قوله انا تعبدنا بتحقيق المماثلة فللخصم ان يقول تعبدنا بتحقيق المماثلة فيما اذا تمحضت مقابلة شء منها بجنسه او علي الاطلاق ان قلت- بالثاني فممنوع وان قلت- بالاول فمسلم لكنه ليس صورة المسالة	1692	-6744422638649834209	253	476.5	207	271	93.3579330444336	41	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0112	false	-894605378141162666	130	226	678	1170	1521	300	ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في صفحة فارغة هامش ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون ان السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد -معلوم من الالفاظ العامة وان لم---- يعلم---- الخبر فيه بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد فيه شرع	112	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms1735	true	757304883576270924	105	181	544	932	1531	300	ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون--- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد ومعلوم من الالفاظ العامة وان لم يكن يعلم هذا الخبر---- بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر وذكر بعضهم ان تحريم الخداع يعرف بالعقل وان لم يرد---- شرع	1735	-6744422638649834209	379	712.0	305	501	75.6487045288086	69	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0863	false	-7817922745831957535	182	224	1013	1223	1674	300	زيد -بن ثابت رضي الله عنه في اناس محاويج------------------ شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول تمر من قوتهم من التمر فرخص لهم رسول الله ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	863	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	188	233	962	1193	1530	300	زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول------- قوتهم من التمر فرخص لهم---------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1905	-6744422638649834209	181	305.0	144	248	72.98387145996094	32	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0829	false	-794402487598383703	150	202	788	1073	1565	300	نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عن الاعتداد به ف-------------الايجاب لا ي-----------ثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة -----------لان امر الموكل غير واجب الامتثال وال----نوع الثاني---- ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء ولا تبرا ذمته بالاول قال	829	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms2340	true	5182628653997854846	3	63	13	338	1599	300	نحن فيه لان حكم الفسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما احراج الاول عن الاعتداد به فيما يرجع الي الايجاب والا لزام ولا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت--- الوكالة اصلا وراسا لان امر الموكل غير واجب الامتثال واما النوع الثاني فهو ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء ولا تبرا ذمته بالاول وعن	2340	-6744422638649834209	273	500.0	223	328	83.23170471191406	44	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0531	false	-769691778249404575	209	252	1109	1308	1545	300	اقر في صك ---انه لا دعوي له علي زيد -ولا طلبه بوجه من الوجوه------------------- ثم قال انما اردت في عمامته و--قميصه لا في داره وبستانه قال القاضي ابو سع-د بن ابي يوسف هذا موضع تردد والقياس قوله---- لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل	531	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	199	246	1025	1246	1510	300	اقر في وثيقة انه لا دعوي له علي فلان ولا طلب- بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب ثم قال انما اردت في عمامته او قميصه لا-في داره وكرم--ه قال القاضي ابو سعيد بن---- يوسف هذا موضع تردد والقياس انه يقبل لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل	2413	-6744422638649834209	176	282.5	137	229	76.85589599609375	33	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0590	false	3676814448736358300	87	132	395	624	1486	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة فانه يلزمه خمسة قال النووي وهو الصواب---- لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام لا انه ابطال ما ثبت وقال الرافعي يمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني---- خمسة وشككنا في استثناء الدرهم	590	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	126	166	673	871	1556	300	قال علي عشرة الا خمسة او ست----------------ة قال في التتمة يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال خمسة او ستة يلزمه الا خمسة و-------------يمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منه خمسة و---------استثن---ي درهم	2430	-6744422638649834209	110	115.0	86	239	46.02510452270508	17	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1
JK009151-ara1.ms0609	false	7299207157965440631	154	222	820	1177	1590	300	علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان------------------- اصحهما ويحكي عن نصه في الطلاق وبه اجاب ابن الحداد والاكثرون انه لا يجمع لان الوا-و العاطفة وان اقتضت الجمع لكنها لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ والاستثناء -يدور علي اللفظ مثاله اذا قال علي درهمان ودرهم الا درهما- ان لم يجمع- لزم الثلاثة لانه استثني درهما- من درهم وان جمعنا لزمه درهمان وكان الاستثناء م-------------ن ثلاثة هذا	609	-1678172475508068373	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	0	73	0	391	1556	300	علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان كما الصورة السابقة اصحهما ويحكي عن نصه في الطلاق وبه اجاب ابن الحداد والاكثرون انه لا يجمع لان الوالو العاطفة وان اقتضت الجمع لكنها لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ والاستثناء ويدور علي اللفظ مثاله اذا قال علي درهمان ودرهم الا درهمان ان لم يجمعه لزمه ثل-اثة لانه استثني درهمان من درهم وان جمعنا لزمه درهم ف--كان الاستثناء مستغرقا ولو قال ثلاثة الا	2430	-6744422638649834209	345	631.5	279	394	87.5634536743164	58	JK009151-ara1	Shamela0001142-ara1