id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0663	false	6639501283484657670	34	65	184	342	1548	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان ذكرين قيل لا تطلق لهذا المعني----------------- وقيل تطلق حملا علي الجنس فانظر كيف تردد الفقهاء هنا-------------- في المطلق والنكرة حتي ان --	663	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms071	true	5588997509117925595	26	61	155	337	1626	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق و-------كان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس انتهي قال المحلي ومن-- هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان	71	-4034625347066179725	116	170.5	89	191	60.73298263549805	21	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	150	180	800	948	1588	300	اولي وايضا كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار -------علي انه لو قال علي--- عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة هامش	595	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms077	true	-2355170046484718680	228	260	1117	1275	1496	300	الله تعالي كلكم جاءع الا من اطعمته وايضا فان فقهاء الامصار مجمعون علي انه لو قال علي له عشرة الا تسعة لم يلزمه الا درهم ولولا ظهوره لما اتفقوا عليه عادة احتج	77	-4034625347066179725	137	249.0	107	158	86.7088623046875	27	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0752	false	-5287218897821611060	133	188	701	985	1579	300	علي الناقص واستدل بقول يعلي بن امية---- لعمر---------- رضي الله عنهما ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح سورة--------------------------------------------- النساء الاية 101 فقال عمر تعج-------------بت مما تعجبت منه ------------------فسالته عليه الصلاة والسلام فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقر---------- عليه	752	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	113	184	562	912	1506	300	علي السبعين وان------- يعلي بن منبه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه-- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء ف----------قال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ففهما نفي القصر حال عدم الخوف واقره صلي الله عليه	179	-4034625347066179725	223	353.0	174	384	58.07291793823242	39	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0753	false	-4898445561533873741	52	101	277	526	1516	300	الشرح واستدل علي الشرط بقول- يعلي بن امية---- لعمر----------------------- ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح سورة--------------------------------------------- النساء الاية 101 فقال عمر تعج-------------بت مما تعجبت منه فسالته ف----------------------------قال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فارغ هامش ففهما نفي القصر حال عدم الخوف	753	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	111	180	549	892	1506	300	الله وسازيده علي السبعين وان يعلي بن منبه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء ف----------قال عمر رضي الله عنه تعجبت مما تعجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته---------- ففهما نفي القصر حال عدم الخوف	179	-4034625347066179725	199	313.0	157	363	54.82093811035156	35	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0826	false	3811269825561501640	88	112	471	610	1628	300	الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي قلن---------ا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة لانها لو بقيت لبقي الحكم فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة	826	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms201	true	8071529379228576294	122	143	623	746	1593	300	الفرع تابع للدلالة لا للحكم كالفحوي واجيب بانه لا يلزم من زوال الحكم زوال الحكمة المعتبرة------------------------- فيزول الحكم مطلقا لانتفاء الحكمة	201	-4034625347066179725	111	198.0	92	148	75.0	17	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0363	false	1759245024725181713	84	163	448	875	1575	300	نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد هامش الشرح لنا القطع بانهم نقلوا عنه احاديث في وقاءع متحدة ولفظه عليه --------السلام فيها واحد قطعا------------- بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد وكان -------اجماعا ومن الاحاديث نهي عن بيعتين في بيعة وعن المحاقلة وايضا ما روي عن ابن مسعود وغيره انه قال قال رسول الله كذا او نحوه ولم ينكره احد هامش والمزابنة وقضي باليمين مع الشاهد وايضا اجمع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي	363	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms240	true	-4031508843901740637	241	269	1284	1450	1616	300	نقلوا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ------احاديث في وقاءع متحدة بالفاظ مختلفة شاءعة ذاءعة ولم ينكره احد فجري مجري الاجماع وايضا فقد وقع الاجما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي تفسيره بالعجمية فالعربية اولي	240	-4034625347066179725	108	155.0	88	455	23.736263275146484	14	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	212	259	1101	1358	1569	300	فذكر الوسط ضاءع ك--------الشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس التفاح علي البر وان لم تتحد----------- فسد------- لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست ف-----------------ي الفرع----- كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	855	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms310	true	3652300105603268362	222	280	1122	1427	1530	300	فذكر الوسط ضاءع كقول بعض الشافعية في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس التفاح علي البر وان لم تكن العلة واحدة فسد القياس لان علة الفرع غير معتبرة في الاصل حينءذ وعلة الاصل لم توجد في الفرع وذلك كقولك في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم نقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع	310	-4034625347066179725	214	365.0	171	305	70.16393280029297	35	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0856	false	2740007010159442253	102	187	534	999	1606	300	فذكر الوسط وهو الثاني ضاءع حشو لحصول الغرض بدونه وذلك كالشافعية اذا قال قاءلهم في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل التفاح علي البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد----------- فسد القياس لان الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجود----------------------------------ة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح ك-------الرتق والقرن ثم	856	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms310	true	3652300105603268362	222	274	1122	1391	1530	300	فذكر الوسط----------- ضاءع -----كقول --بعض ------------الشافعية ف---------------ي السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس الت-------فاح علي البر----------------------------- وان لم تكن العلة واحدة فسد القياس لان ---------------------------------------------------------------------------------------علة الفرع -غير معتبر-----------------------------------------------ة في الاصل حينءذ وعلة الاصل لم توجد في الفرع وذلك-------- كقولك ف-----------------ي الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم -------	310	-4034625347066179725	189	244.0	149	517	36.55706024169922	26	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0866	false	9221258998506273102	36	285	182	1420	1502	300	في العلة وان بطلت منعت حكم الاصل وقلت يقتل الحر بهذا المكاتب لعدم المانع فما ينفك الحنفي في هذه الصورة عند عدم العلة في الفرع علي تقدير كونها الجهالة او منع الحكم -----في الاصل علي تقدير انها الرق فلا يتم-------- القياس--- علي التقديرين الشرح الثاني ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له مركب الوصف وسمي بذلك لكونه خلافا في نفس الوصف مثل تعليق الطلاق فلا يصح فقبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة الموجبة للوقوع في الفرع عندي هي التعليق وهي مفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها طالق تنجيز لا تعليق فاما ان يصح عدم التعليق في الاصل او لا يصح فان صح--------------------- بطل الالحاق اذ لا يلحق تنجيز بتعليق لعدم الجامع وا------لا منع- حكم الاصل وهو عدم الوقوع في قوله زينب التي اتزوجها طالق لا-----------------------------------------ني انما منعت الوقوع لانه تنجيز فلو كان تعليقا لقلت به فما ينفك عن عدم العلة في الاصل او منع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اصل واعلم ان كل موضع يستدل فيه باتفاق الطرفين يتاتي فيه انه ذو قي----------------------------------------اس مركب فان الخصم لا يعجز عن اظهار قيد يختص بالاصل ويدعي ان ذلك هو العلة عنده ولا سبيل لك الي دفعه بالدليل علي ان علتك هي العلة عنده بل لو قال علتي غير ذلك ولم يعينها سمع منه فاذن طريق ثبوت ذلك هو اعترافه فلو سل------م انها العلة وانها موجودة او اثب---------ت انها موجودة انتهض الدليل عليه لاعترافه كما لو كان مجتهدا وكذلك لو اثبت الاصل بنص ثم اثبت العلة بطريقها علي الاصح لانه لو لم يقبل لم تقبل مقدمة تقبل المنع---- ومنها---- الا يكون دليل حكم الاصل	866	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms322	true	8302388114342031772	38	253	191	1271	1509	300	هي العلة في----------------------------------------- المكاتب والا منعت-------------------------------------------------------------------------------------- الحكم وهو كون الحر لا يقتل بالمكاتب بل يقتل به فلا يخلو القياس من عدم العلة في- الفرع او منع حكم الاصل فلا يصح قال صاحب المنهاج وانما لم يصح لان القاءس لم يقرر حكم الاصل ولا علته ومثل ذلك قول الشافعي فيمن قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فدخلت طلاق معلق فلا يصح قبل الن---------كاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عند---------------------------------------ي مفقودة في الاصل لان قوله زينب التي اتزوجها طالق ليس بطلاق معلق قبل النكا--------------------------------ح فان صح انها مفقودة في الاصل بطل الالحا------------------------ق لعدم الجامع وان لم يصح منعت حكم الاصل وهو ----------كون قوله زينب التي اتزوجها طالق لايوجب الطلاق بل يوجبه عندي فلا يخلو هذا القياس من منع---------------------------------------------------------- العلة في الاصل او منع حكم الاصل المقيس عليه فلا يصح قال صاحب المنهاج وانما لم يصح لما قدمنا من ان القاءس لم يقرر اولا حكم الاصل ولا علته والاصوليون يعبرون عن---- الطرف الاول بمركب الاصل وعن الثاني بمركب الوصف فيقولون اذا كان القياس مركب -------------------------------------الاصل او مركب الوصف لم يصح وتفسيرهما ما ذكرنا فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم الخصم انها العلة وانها موجودة او ث-بت انها هي وانها موجودة -------بدليل صح القياس وان لم يسلم الخصم اذ------- لو اشترطنا قبول الخصم لم ن--------------------------------------------قبل مقدمة تقبل المنع قال وانما سمي الا---ول ----مركب الاصل	322	-4034625347066179725	418	388.5	321	1597	26.174076080322266	54	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0992	false	7530183218155993005	246	280	1338	1506	1606	300	وهو بيان اثبات الحكم بالمست------بقي فقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه نفي العكس الذي لا يفيد وليس ب-----------------------------------------------ه لانه------ لم يقصد لو كان----- المحذوف علة لا تبقي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل	992	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms343	true	-6461612065943788020	232	296	1273	1606	1629	300	وهو بيان اثبات الحكم بالوصف المستبقي فقط وذلك ان يستدل القاءس علي اثبات الحكم لاجل وصف ويلغي ذكر ما عداه من الاوصاف قال ابن الحاجب وهذا الالغاء يشبه نفي العكس الذي لا يفيد صحة العلة قال وهذا الالغاء وان اشبه نفي العكس فليس منه لان القاءس لم يقصد هاهنا لوكان المحذوف علة لانتف-ي عند انتفاءه وانما قصد لو كان المستبقي جزء علة لما استقل	343	-4034625347066179725	150	252.5	119	334	44.910179138183594	27	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms0995	false	-8105024595680125328	172	218	904	1172	1571	300	ولقوله------ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين سورة الانبياء الاية 107 والظاهر التعميم ولو--------------------------------------------------------------- سلمنا--------------- فهو الغالب لان ال-تعقل-------- اقرب الي الانقياد----- فليحمل عليه وقد ثبت ظهورها وفي المناسبة ولو سلم فقد ثبت ظهورها بالمناس-----------------------------------بة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	995	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms344	true	3599510313909449695	57	123	317	677	1630	300	ولقوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين -----الانبياء وهذا يقتضي ان في كل حكم شرعه صلي الله عليه وسلم وجه مصلحة للعباد وهو المراد من العلة قال ولو سلمنا ان ذلك غير عام فهو الغالب لان المتعقل للمصلحة اقرب الي الانقياد اليه فليحمل عليه وقد ثبت ظهو------------------------------------رها بالسبر واما في المناسبة فظهرت بحصول المناسبة فيجب اعتبارها في الجميع للاجماع علي وجوب العمل بالظن في علل الاحكام	344	-4034625347066179725	196	325.0	162	401	48.877803802490234	29	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1006	false	-965121865919932889	45	192	264	1080	1675	300	الوصف------ في جنس الحكم---------------------- كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية بجامع الصغر فان عين الصغيرة معتبر- في جنس الولاية ب------الاجماع فالوصف ال---------صغير وهو امر واحد والحكم الولاية وهو جنس يجمع ولايتي النكاح والمال اللذين هما نوعان من التصرف الشرح والثاني وهو اعتبار جنس الوصف في عين الحكم- كالتعليل بعذر الحرج في حمل الحضر بال------مطر علي السفر في قولنا يجمع بين الصلاتين بالمطر قياسا علي السفر بجامع الحرج فالحكم رخصة الجمع وهو واحد والوصف الحرج وهو جنس يجمع الحاصل بالسفر والمطر وهما نوعان له وقد اعتبر فان جنس الحرج معتبر في عين رخصة الجمع------------ والثالث ----------------------------وهو اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم كالتعليل بجناية القتل العمد العدوان- في حمل المثقل علي المحد-د في القصاص فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع قصاص النفس والطرف والوصف جناية العمد العدوان وهو جنس يجمع الجناية في النفس والطرف والمال وقد اعتبر فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف	1006	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms347	true	-5030119343270135542	137	233	732	1233	1607	300	الوصف بعينه في جنس الحكم الذي نريد القياس عليه كالتعليل بالصغر في حمل النكاح علي المال في الولاية ------------فان عين الصغ--ر معتبرة في جنس الولاية بتنبيه الاجماع علي الولاية علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير او اعتب-ر جنس العلة في عين الحكمن كالتعليل بالح----رج في حمل الحضر في حال المطر علي الس------------------------------------------------------------------فر في رخصة الجمع ان جنس ال---------------------------------------------------------------------------------حرج معتبر في عين رخصة الجمع بما روي انه كان صلي الله عليه وسلم يجمع في السفر او اعتب-ر جنس العلة في جنس الحكم كالتعليل ب------القتل العمد العدواني في حمل المثقل علي المحدود في القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص فان جنس الجناية معتبر في جنس القصاص كالاطراف	347	-4034625347066179725	358	560.5	287	909	39.38393783569336	52	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1012	false	8853350732171085231	214	259	1103	1313	1551	300	اذا حصل الدوران ولا مانع من العل-ة حصل العلم او الظن عاد----------ة كما لو- دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك قلنا------ لولا ظهور انتفاء----------- غير ذلك ببحث او بانه الاصل لم يظن	1012	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms354	true	-544658239302795229	241	288	1264	1489	1554	300	اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة بان العلة كما اذا دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب للغضب حتي ان الاطفال يعملون ذلك واجيب بانه لولا ظهور انتفاء الاسباب من غير دعاءه به-------------- لم يظن	354	-4034625347066179725	179	300.5	138	239	74.89540100097656	34	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	8	41	37	191	1555	300	اذا حصل الدوران ولا مانع من العل-ة حصل العلم او الظن عاد----------ة كما لو- دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب الغضب حتي ان الاطفال يعلمون ذلك	1013	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms354	true	-544658239302795229	241	276	1264	1430	1554	300	اذا حصل الدوران ولا مانع من العلية حصل العلم او الظن عادة بان العلة كما اذا دعي انسان باسم فغضب ثم ترك فلم يغضب وتكرر ذلك علم انه سبب للغضب حتي ان الاطفال يعملون ذلك	354	-4034625347066179725	149	274.0	116	166	89.759033203125	28	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1085	false	7134366102799601851	18	126	89	675	1625	300	منع وجود العلة الثاني منع كونها علة الثالث بيان عدم تاثيرها الرابع عدم الافضاء الخامس وجود المعارض السادس عدم الظهور السابع عدم الانضباط الثامن-------------- النقض التاسع الكسر العاشر عدم العكس النو---------------------------ع الخامس ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة وهي دعوي وجود العلة في الفرع مساوية لوجودها في الاصل وذلك اما منع فتقول لا اسلم وجودها في الفرع او المعارضة في الفرع بما يقتضي نقيض الحكم او يدفع المساواة باعتبار ضميمة شرط في الاصل او مانع في الفرع وهو الفرق او باعتبار نفي العلة لاختلاف في الضابط او في جنس المصلحة فهذه خمسة وسبق خمسة عشر السادس ما يرد علي المقدمة الرابعة وهي قوله------- فيوجد الحكم في الفرع وفي هذا	1085	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms360	true	-5652327092404248146	149	204	833	1123	1671	300	منع وجود العلة ا----و منع عليتها او ------------عدم تاثيرها ا----و عدم الافضاء او عدم ظهورها او عدم ------------------------------انضباطها او عدم اطرادها وهو النقض و------الكسر ا----و عدم انعكاسها او وجود معارض فتلك عشرة النوع الخامس ما يرد باعتبار المقدمة الثالثة النوع الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس ما يرد علي المقدمة الرابعة وهي قول المستدل فيوجد الحكم في الفرع وفي هذا	360	-4034625347066179725	189	279.0	151	634	29.810726165771484	28	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1042	false	8078269765637843319	32	60	170	307	1588	300	فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته للنقيض------ من غير اصل---------------------------------- من الوجه ال---مدعي فهو------------ القدح في المناسبة ومن غيره لا------------------------------ يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان	1042	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms362	true	-6055954153387463629	247	291	1280	1501	1546	300	فان ذكره باصله فهو القلب فان بين مناسبته -لنقيض الحكم من غير الاصل الذي رد اليه المستدل وكان بيانه من الوجه الذي ادعي المستدل رجع الي القدح في المناسبة وسياتي وان بين ذلك من غير الوجه المدعي لم يقدح اذ قد يكون للوصف جهتان	362	-4034625347066179725	121	175.0	95	222	54.5045051574707	21	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1046	false	-1634173561136468254	106	146	582	786	1568	300	وجود---- الوصف المدعي كونه علة في السابع منع كونه علة وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالكه------------------------------------------------------------------------------ والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد قالوا--------------------------------------- القياس---- رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل قلنا بج---------امع ي---------ظن صحته	1046	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms365	true	2519543317250633289	223	289	1150	1484	1544	300	وجود ذلك الوصف في الاصل قال صاحب المنهاج -------------وهو من اعظم الاسءلة لعمومه وتشعب مسالك العلل الي ان قال وهذا الاعتراض راجع الي دعوي اختلال شرط كما تري قال ابن الحاجب والمختار قبوله والا ادي الي اللعب في التمسك بكل طرد وقيل لا يقبل هذا المنع لان المستدل قد استكمل القياس وهو رد فرع الي اصل بجامع بينهما ورد بان المراد بجامع يغلب في الظن صحته	365	-4034625347066179725	145	216.5	115	347	41.7867431640625	25	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	146	193	759	1035	1646	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح---- افض-ي الي الفجور و---النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه------------ فيصير كالطبيعي ك------الامهات	1051	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms372	true	1799285564549894316	25	78	137	438	1604	300	حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح اشد افضاء الي الفجور لان النفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد -منع الميل الي الفجور في العبادة فيصير كالطبيعي كما في الامهات	372	-4034625347066179725	258	463.0	213	302	85.43046569824219	42	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1059	false	-166057990103110049	141	239	716	1226	1545	300	اذا لم يصرح بالفرق----- فقد اتي المعترض بما لا ينتهض معه الدليل الذي ابداه المستدل فلا يلزمه بيانه لان غرضه عدم انتهاض الدليل لا بيان الفرق حتي لو ثبت مطلوب المستدل بدليل اخر لم يكن الزاما له فان صرح بالفرق لزمه الوفاء بما صرح لالتزامه فان من التزم امرا وان لم يجب عليه ابتداء جري علي قضية التزامه والمختار انه لا يحتاج الي اصل ------------------------------------------------------لان حاصله------------- نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل اصله و------------------------------------------------جواب--- المعارضة----- اما بمنع وجود الوصف ا-------------و المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر هامش	1059	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms373	true	-3588511171637054906	125	222	664	1182	1583	300	اذا لم يصرح بلزوم الوصف فقد اتي --------بما لا ينتقض معه الدلي-------------------ل فلا يحتاج المعترض الي المعارضة و------------------------------------------------------------------------------ان صرح------- لزمه الغاء --ما صرح به فيبين المعترض انتقاء اللزوم قال واختلفوا ايضا هل يحتاج المورد للمعارضة ا-------------------لي اصل يرد اليه فقيل يحتاج كالمستدل قال والصحيح انه لا يحتاج لان حاصل المعارضة دعوي نفي الحكم لعدم العلة او صد المستدل عن التعليل بذلك وايضا فاصل المستدل هو الاصل للمعارض فلا يحتاج الي غيره فاذا عرفت ذلكن فالجواب عن المعارضة يكون اما بمنع وجود الوصف الذي عارض به او المطالبة بتاثيره ان كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر وبان	373	-4034625347066179725	262	345.5	206	651	40.24577713012695	41	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1061	false	3526010301996053772	167	209	843	1066	1541	300	--انضباطه او ------------منع ظهوره--------- او انضباطه او بيان انه ------------عدم معارض في الفرع مثل------- المكره عل-------------------------ي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بانه عدم الاكراه المناسب لنقيض الحكم وذلك ----------طرد او يبين كون--------------------------ه ملغي او يبين استقلال ما عداه------------------ في صورة---- بظاهر	1061	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms373	true	-3588511171637054906	233	298	1235	1577	1583	300	الانضباط- او لا يحقق بل يمنع ظهوره وانضباطه او ايجاب بان الوصف الذي عارض به هو عدم معارض--- الفرع مثاله قياس المكره علي القتل في وجوب القصاص علي المختار بجامع القتل فيعترض بالطواعية فيجيب بان -عدم الاكراه المناسب -نقيض الحكم وذلك من قبيل الطرد او يجيب المستدل بان الوصف الذي عورض به ملغي او يبين استقلال ما عداه من الاوصاف بالحكم في صورة اما بظاهر	373	-4034625347066179725	193	270.0	156	348	55.45977020263672	27	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1075	false	7438998983777053677	109	183	587	991	1629	300	فوجب القصاص كالمكره فيقال----------- الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وجوابه ان الجامع ما اشتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرته------- وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث	1075	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms375	true	-1559817643766380504	0	77	0	420	1596	300	فوجب القصاص كالمكره فيقول المعترض ان الضابط في الفرع الشهادة وفي الاصل الاكراه فلا يتحقق التساوي وج-ابه ان الجامع ما -شتركا فيه من التسبب المضبوط عرفا او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح كما لو كان اصله المغري للحيوان فان انبعاث الاولياء علي القتل طلبا للتشفي اغلب من انبعاث الحيوان بالاغراء بسبب نفرة الحيوان وعدم علمه فلا يضر اختلاف اصلي التسبب فانه اختلاف فرع واصل كما يقاس الارث في طلاق المريض علي القاتل في منع الارث	375	-4034625347066179725	399	767.0	325	422	94.54976654052734	70	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1078	false	3666322641202019104	4	35	25	190	1632	300	فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة فيقول الشافعي ف--------------------------------------------------لا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب عرفة الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق---------- كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	1078	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	107	171	531	873	1599	300	فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف بعر-فة فيقول الشافعي في عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف لبث في مكان مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف ب-عرفة فقد صحح الشافعي مذهبه بعلة المستدل وهي اللبث في مكان مخصوص ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تصريحا ان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسمه كغيره فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع	376	-4034625347066179725	155	232.0	126	344	45.05813980102539	25	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1078	false	3666322641202019104	167	194	879	1034	1632	300	الثالث عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية ل--------------ان من قال بالصحة قال بخيار الرءية------------------------ فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	1078	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	194	227	992	1184	1599	300	الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبيانه ان من قال بصحته ق-ال بخيار الرءية فخيار الرءية لازم لصحته فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم	376	-4034625347066179725	144	260.0	118	193	74.61139678955078	24	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	48	133	242	709	1590	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره الثالث كقوله في ---------------------------------------------------------------------------------------------بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح فقد تعرض المعترض لابطال مذهبه بالالتزام لانه ابطل لازم الصحة وهو خيار الرءية لان من قال في بيع فارغ هامش الغاءب بالصحة قال بخيار الرءية فالخيار ل-------ازم للصحة فاذا انتفي اللازم وهو خيار الرءية انتفي الملزوم وهو الصحة والحق في-------------- القلب	1079	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms376	true	-6666286128616356184	152	234	776	1223	1599	300	في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه اسم-----ه كغيره---------------- فيقول الشافعي فلا يتقدر بالربع كغيره فعلق المعترض علي علة المستدل ما يبطل به مذهبه ومثال ما فيه ابطال مذهب المستدل تلويحا ان يقول الحنفي في تصحيح بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح وبي--------------------------------------انه ---------------------------------ان من قال بصحته ق-------------------------ال بخيار الرءية ف--خيار الرءية لازم لصحته فاذا انتفي اللازم انتف----------------ي الملزوم قال البدر والمختار قبوله اي قبول القلب	376	-4034625347066179725	286	433.5	229	582	49.140892028808594	43	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1085	false	7134366102799601851	177	221	961	1225	1625	300	منع الاكثر لما فيه من التسليم ل----------------لمتقدم ف---يتعين الاخر ---------------والمختار جوازه لان التسليم تقديري فلتترتب----------------------------------------------------------------------- والا كان منعا بعد تسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة----- لابطال استقلالها	1085	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms379	true	-8107082946226490844	73	156	397	868	1617	300	منع ذلك--- لما فيه من التسليم لبطلان الاعتراض المتقدم حتي يتعين الاخر قال ابن الحاجب والمختار جوازه لان التسليم تقديري واذا جاز ايراد الاعتراضات مترتبة فينبغي ان يرتبها المعترض علي ما يرتبه المستدل والا كان منعا بعد تسليم لانه اذا اعترض الفرع ثم طالب بتصحيح الاصل كان ذلك منعا لحكم الاصل بعد ان سلمه بان اعتراض الفرع دونه فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة تورد لابطال استقلالها	379	-4034625347066179725	251	425.0	207	474	52.95358657836914	41	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	254	280	1344	1501	1621	300	فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة انما تورد لابطال استقلالها	1086	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms379	true	-8107082946226490844	131	156	716	868	1617	300	فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم العلة لاستنباطها منه ثم الفرع لبناءه عليهما وقدم النقض علي معارضة الاصل لانه يورد لابطال العلة والمعارضة----- تورد لابطال استقلالها	379	-4034625347066179725	152	297.0	127	157	96.8152847290039	24	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
JK009151-ara1.ms1133	false	1070178837211006252	103	161	592	886	1647	300	تعادلا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا اولا------ والاول باطل والثاني تحكم والثالث حرام----------------- لزيد حلال ل----عمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام ولا حلال وهو------ احدهما واجيب----- يعمل بهما في انهما وقفا في----------قف او باحدهما مخيرا او لا يعمل بهما ولا تناقض الا من اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	1133	-1678172475508068373	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms394	true	-1474021476874727003	169	237	891	1231	1545	300	تعارضا فاما ان يعمل بهما او باحدهما معينا او مخيرا او لا 2194 والاول باطل والثاني تحكم والثالث يستلزم كون الشء حلالا لزيد حراما علي عمرو من مجتهد واحد والرابع كذب لانه يقول لا حرام ولا حلال ولا بد من احدهما واجيب بانه يعمل بهما في انهما وقفاه عن العمل فوقف او باحدهما مخيرا و--لا يعمل بهما ولا تناقض الا في اعتقاد نفي الامرين لا في ترك العمل	394	-4034625347066179725	272	481.0	217	342	79.53216552734375	49	JK009151-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1