id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0161	true	-1373073447796571601	6	60	36	296	1593	300	ولا مخلص عما قاله الكعبي الا ب----ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي فليس بواجب وهو اختيار-------------- المصنف ولعل هذا هو الذي دعاه الي اختيار ذلك والحق عندنا ان ما لا يتم الواجب المطلق المقدور الا به فهو واجب مطلقا وان ما قاله الكعبي حق باعتبار الجهتين نعم ينكر عليه	161	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms078	false	5030744120939480546	231	281	1183	1425	1523	300	ولا يخلص -من دليل الكعبي الا بمنع ان ما لا يتم الواجب الا به من عقلي او عادي و------اجب وهو مختار ابن الحاجب قال المصنف في شرح المختصر---------------------- والحق عندنا ان ما لا يتم الواجب المطلق المقدور الا به و----اجب مطلقا وان ما قاله الكعبي حق باعتبار الجهتين ---واشار اليه	78	3376257281026550856	194	313.0	150	278	69.78417205810547	34	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0428	true	4252858533906856888	61	118	309	614	1587	300	وهو امر ونهي ووعد ووعيد فلا تتطرق الغيرية اليه فليفرض في المخلوق وهو ان طلبه للحركة هل هو بعينه كراهة للسكون وطلب لتركه انتهي وكذلك الاستاذ ابو نصر القشيري وقال اما الامر المخلوق ف--------------------------------------فيه الخلاف وان كان بالنسبة الي المخلوق كما ذكر الغزالي وابن القشيري فكيف يقال انه هو او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا	428	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms467	false	-7036921646021011440	212	248	1091	1278	1544	300	وهو امر ونهي ووعد ووعيد وغيرها باعتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتعلق فامره بالشء عين النهي عن ضده فكيف ياتي فيه الخلاف او----- بالنسبة الي المخلوق فكيف يكون عين النهي عن ضده------------------- او يتضمنه مع احتمال ذهوله عن الضد مطلقا	467	3376257281026550856	105	142.0	83	343	30.612245559692383	17	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0456	true	-6385021888433116463	148	182	761	926	1538	300	المقداد رضي الله عنه يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي------- فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا	456	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	180	210	987	1137	1613	300	المقداد قال---------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا	461	3376257281026550856	140	255.0	111	172	81.39534759521484	27	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0601	true	6873237057904940411	194	234	1029	1256	1615	300	نحو حبست داري علي عمومتي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فهذا يتوقف فيه ولا يظهر اختصاص الاخيرة ولا اشتراك الكل وان اختلفت المقاصد نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	601	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	134	164	708	878	1607	300	نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد ل----------------------لاخيرة----------------------------------- نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم	522	3376257281026550856	157	279.5	128	227	69.16299438476562	26	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0622	true	-5870510556903978716	39	77	208	398	1584	300	صح فان -مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة الي الجميع فلان يكون في الصفة بطريق	622	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms528	false	-5536498674859711374	0	38	0	191	1542	300	صح قال فمفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة الي الجميع فلان يكون في الصفة بطريق	528	3376257281026550856	188	369.0	150	191	98.4293212890625	36	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0663	true	6639501283484657670	34	55	184	290	1548	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان ذكرين قيل لا تطلق لهذا المعني----------------- وقيل تطلق حملا علي الجنس	663	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms548	false	2432652250496057909	12	34	82	198	1592	300	قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق------- فكان ذكرين قيل لا تطلق نظرا للتنكير المشعر بالتوحيد وقيل تطلق حملا علي الجنس	548	3376257281026550856	92	156.0	72	123	74.79674530029297	18	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0686	true	-7663603313792351840	31	107	167	561	1599	300	لا ينكح ولا ينكح اذا قلنا------------------- النكاح مشترك بالاشتراك اللفظي بين العقد والوطء فانه داءر بينهما من غير ترجيح علي هذا القول ف----ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش-------------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة الثانية بقوله عليه السلام الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها	686	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms193	false	-938771323732723347	126	193	650	977	1548	300	لا ي---------نكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك----------------- بين العقد والوط--------------------------------------------ء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال---------- الثاني------- حديث -مسل-م الثيب احق بنفسها من وليها اي بان ------------تعقد ---لنفسها	193	3376257281026550856	244	372.0	191	432	56.48147964477539	39	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0690	true	2521667309685505600	196	280	1011	1415	1521	300	الفقهاء ان ما ليس له حد في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف وهذا صريح في تاخير العرف عن اللغة وقد قضيتم في الاصول بتقديمه فهل هما متواردان علي محل واحد حتي يلزم الاختلاف او كيف الحال قلت قال ابي رحمه الله في شرح المهذب مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة و--مراد الفقهاء ---اذا لم يعرف حده في اللغة فانما نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	690	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	37	92	198	460	1538	300	الفقهاء ما لا -حد له ف---ي الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف اذ قضيته تاخ-----ر العرف عن اللغة واجاب عنه السبكي وغيره بان-------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد الاصوليين ما اذا تعارض معن----ي ال-------لفظ في اللغة والعرف والفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة------------------------- ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	410	3376257281026550856	206	291.5	159	412	50.0	36	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	3	133	20	717	1665	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات محرم-ات فنسخن بخمس هامش الشرح لنا القطع بالجواز في الاقسام الثلاثة وايضا الوقوع عن عمر كان فيما انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فلقد رجم رسول الله ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي نحوه وللبخاري ومسلم ما يقرب منه فهذا مما نسخت --تلاوته دون ----------------------------------------------------------------------------------------------حكمه ونسخ الاعتداد في الوفاة بالحول الثابت بقوله تعالي----------------------------------------------- متاعا الي الحول سورة البقرة الاية 240----- بقوله تعالي--------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا سورة البقرة الاية 234	804	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms203	false	4707807730314526116	199	293	1020	1567	1600	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن ---------------------بخمس معلومات فهذا منسوخ التلاوة والحكم وروي------------------------------------------------------------------ الشافعي وغي---ره عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما اليتة فانا قد قرا-----------------------------------------ناها فهذا م---نسوخ التلاوة- دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دونه التلاوة كثير منه ------------------قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول----- البقر------ة 240 فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----- البقر------ة 234	203	3376257281026550856	301	398.0	242	879	34.24345779418945	40	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0970	true	-3175480732410047162	1	66	5	331	1551	300	ولا في الفرع اي ويشترط--------------------------------------- ايضا الا يكون في الفرع وصف معارض وذلك لان المقصود من اثبات علة الاصل ثبوت الحكم في الفرع فاذا عورضت في الفرع بوصف -------------اخر لم يثبت الحكم لانه من حيث انه معارض مناف يلحقها باصل اخر مثاله------ في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن علي اصح القولين تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم بقوله مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	970	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	112	168	618	907	1557	300	ولا في الفرع اي ويشترط ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا--------------------------------- لان المقصود من ثبوتها ---------ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي-------------------------------------- مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثلي----------------ثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	341	3376257281026550856	179	274.0	141	385	46.493507385253906	30	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0972	true	7197603715673154639	43	116	229	634	1600	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما اولي من--- القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها وهذه علة تخالف نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال الاج-------ماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه علة تخالف الاجماع الشرح وا------------------لا تتضمن المستنبطة زيادة عل--------ي النص----------------------- بان يكون النص دالا علي علية	972	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	34	113	180	605	1616	300	تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داود وغيره------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان لا تتضمن---------- زيادة عليه اي علي النقي ان نفت الزيادة مقتضاه بان ي-دل النص -----علي علية	342	3376257281026550856	316	508.5	254	464	68.10344696044922	48	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0988	true	-921792478996132828	0	56	0	291	1560	300	لو لم يكن --------هو اي الوصف او نظيره للتعليل---------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع ينزه عنه فصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها ثم هو اعني------------------ الايماء علي اربعة اوجه فارغ هامش الاول ان يحكم عقيب علمه------------------------------- بصفة المحكوم عليه وقد انهي اليه المحكوم عليه حاله مثل قول--------------------------------------------------------- الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة	988	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	137	234	716	1215	1548	300	لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها المحشي الثالث من مسالك العلة الايماء صاحب المتن سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفدوكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك الشارح كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة	353	3376257281026550856	178	216.0	137	499	35.67134094238281	29	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0989	true	6463463777384084712	155	191	772	946	1494	300	الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	989	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	88	121	493	649	1631	300	الصحيحين ان-- امراة ق---------------الت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك	356	3376257281026550856	153	283.5	120	174	87.93103790283203	30	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0993	true	4793190879596450402	84	107	415	528	1528	300	وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه------------------------- وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العلية لما ذكره في حصره وابطله	993	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	270	299	1448	1585	1587	300	وقيل ينقطع لانه ادعي حصرا ظهر بطلانه ثم نقل عن المصنف انه قال وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به مساويا في العل-ة لما ذكره في حصره وابطله	358	3376257281026550856	112	206.5	89	138	81.159423828125	21	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0994	true	-2309366747017858761	136	175	707	903	1562	300	الوصف طرديا- من جنس ما علم من الشارع الغاءه----------- اما مطلقا --اي في جميع---------------------------------------------------------------------------- احكام الشرع--------------------------------------------------------------------- كالطول والقصر فانه-- لم يعتبر ف-ي القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق ولا التقديم للصلاة ولا غيرها فلا يعلل به-- حكم اصلا	994	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	46	111	244	585	1581	300	الوصف طرد اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والارث وولاية النكاح والطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا الكفارة ولا الارث ولا العتق -------------------ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا	359	3376257281026550856	160	245.0	127	360	44.44444274902344	26	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	63	164	334	874	1603	300	القصاص الش-رح والمناسب وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون- مقصودا-------------------------- من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المن------ضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخل--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------- لما صح هذا وما يصلح ان يكون- مقصودا احتراز عن الوص------------------------------------------ف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغي-----------------------------------------------------------------------رهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	997	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	13	125	62	662	1640	300	المظنة الشارح وقيل هو- وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ----كونه مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر منضبط --------وهو المظنة له فيكون هو----------------------------------------------- العلة كالسفر مظنة للمشقة المترتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخص بمظنتها المحشي قوله ما يصلح ----كونه مقصودا فاعل يحصل ما والمقصود هو الحكم وخرج ب يحصل عقلا الخ الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تصلح عقلا من ترتيب الحكم عليها المنع المذكور من حصول مصلحة او دفع مفسدة	363	3376257281026550856	220	247.5	171	793	27.742748260498047	33	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK009151-ara1.ms1113	true	-2191313766145401490	127	193	651	966	1541	300	الشيخ الا--------------------مام الوالد رحمه الله ان الشافعي يستثني --في الجديد من قوله ان مذهب الصحابي ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان الشافعي قال في اختلاف الحديث-------------------------- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي -قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	0	62	0	305	1564	300	الشيخ الامام والد المصنف كالامام الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في الحكم---------------------------------------- التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الشافعي روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به------ لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	610	3376257281026550856	164	255.5	126	364	45.05494689941406	31	JK009151-ara1	ShamAY0038201-ara1