id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0120	true	-4453678861500135381	79	166	412	903	1595	300	تعريف الحكم الشرعي الحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين فورد هامش الشرح الحكم قيل في تعريفه خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين والخطاب توجيه الكلام للافهام وباضافته الي الله تعالي خرج من عداه اذ لا حكم الا لله مثل والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات الاية 96 فزيد بالاقتضاء او التخيير فورد كون الشء دليلا وسببا وشرطا فزيد او الوضع فاستقام وقيل بل هو راجع الي الاقتضاء والتخيير وقيل ليس بحكم وقي-------------------------------------------ل الحكم---- خطاب الشارع بفاءدة شرعية هامش-------------------------------------------------------- وقوله المتعلق بافعال المكلفين يخرج ما ليس كذلك	120	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0026	false	-5239576855007672710	170	220	963	1262	1717	300	تعريف الحكم ------والحكم قيل خطاب الله تعالي المتعلق بافعال المكلفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقتضاء او التخيير -وقد زاد البعض ا----------------------و الوضع ليدخ-----------------------------------------------------------ل الحكم بالسببية والشرطية ونحوهما وبعضهم قد والحكم قيل خطاب الله تعالي هذا التعريف منقول عن الاشعري فقوله خطاب الله تعالي يشمل جميع الخطابات وقوله المتعلق بافعال المكلفين يخرج ما ليس كذلك	26	160794579722414047	158	171.5	130	594	26.599327087402344	23	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0126	true	-5123675490328772196	41	182	236	971	1565	300	---------والاعادة الاداء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل هامش واقتضت عبارة صاحب التنبيه في كتاب الحج ان الفرض اعم من الواجب اذ قال في باب فروض الحج والعمرة وذكر اركان الحج من واجباته وهي مءولة فاعرف ذلك ونقل الرافعي عن زيادات العبادي انه لو قال الطلاق واجب علي تطلق او فرض علي لم تطلق وليس افتراقا بين حقيقتيهما وانما هو ادعي ان العرف جري بالواجب دون الفرض الشرح والعبادة المءقتة تنقسم باعتبار فعلها في الوقت وخارجه الي اداء وقضاء واعادة بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له و-----جوب مطلقا اخره عمدا او سهوا تمكن من فعله كالمسافر او لم يتمكن لمانع من الوجوب شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقيل لما سبق وجوبه علي المستدرك ففعل الحاءض والناءم------ قضاء علي الاول لا الثاني الا علي قول ضعيف------------------------------------------------------------------------------- والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخل---------ل وقيل لعذر	126	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0461	false	7610075370132309001	2	71	11	370	1537	300	فلهذا قالوا الا------داء ما فعل في وقته المقدر له شرعا اولا والقضاء ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد وقت الاداء استدراكا لما سبق له من الوجوب مطلقا وقولهم مطلقا تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انه لا يشترط الوجوب عليه ليدخل فيه قضاء الناءم والحاءض اذ لا وجوب عليهما عند المحققين وان وجد السبب لوجود المانع كيف وجواز الترك مجمع عليه وهو ينافي الوجوب والاعادة ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر	461	160794579722414047	173	237.5	136	843	20.52194595336914	30	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0490	true	-4349026712004596413	6	60	24	285	1542	300	ابن عباس وهو شيخ متكلم فيه عن عبد الله بن عباس انه دخل علي عثمان بن عفان فقال له الاخوان لا يردان------------- الام--------- الي السدس انما ----قال الله تعالي فان كان له اخوة سورة------- النساء الاية 11 و----الاخوان----- في لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا-------------------------------------------- استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	490	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0134	false	6704253678609852866	188	244	979	1261	1559	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------قال لعثمان رضي الله تعالي عنه حين رد الام من الثلث الي السدس بالاخوين قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء-------11 وليس الاخوان اخوة في لسان قومك ف------------قال عثمان نعم لكن لا استجيز ان اخالفهم فيما راوا وروي لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس	134	160794579722414047	151	191.0	118	347	43.51585006713867	24	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0492	true	-510217878539398282	20	119	116	610	1587	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص------ بمستقل من عقل او سمع فمجاز وعليه الامام فخر الدين الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي يقول انه حقيقة ان خص- بشرط او استثناء لا صفة وقال-------------- عبد الجبار------ ان -خص بشرط ---صفة لا استثناء او صفة وقيل حقيقة ان خص- بدليل لفظي متصلا كان او منفصلا وقال الامام في البرهان حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	492	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0110	false	7377597685146649270	33	103	169	510	1501	300	وقال ابو الحسين البصري حقيقة ان كان بغير مستقل- من شرط او صفة او استثناء او غاية ومجاز ان كان بمستقل من عقل او سمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق----------------------ال القاضي ابو بكر- حقيقة ان كان بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقال القاضي عبد الجبار حقيقة ان كان بشرط او صفة لا استثناء وغيره- وقيل حقيقة ان كان بدليل لفظي اتصل----- او انفصل- وقال امام الحرمي-----ن حقيقة في تناوله مجاز في الاقتصار عليه	110	160794579722414047	258	348.0	198	526	49.04943084716797	46	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0588	true	2502113296220908292	101	263	535	1357	1551	300	عشرة اخرج- منها ثلاثة للسبعة مجاز------- لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة ومفهوم العشرة بعد اخراج الثلاثة وقبلها -----واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقت-- او قيدت-- انما هي الباقي من العشرة بعد اخراج فارغ هامش الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة ------انما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في هذا التركيب------- فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها مخرج- منها ثلاثة -كان مجازا في السبعة من باب التخصيص وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها الا ذلك عند الاطلاق --------وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما قد يتخيل بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب وقد يعبر عن الشء------------ باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقص عددا من عدد حتي يبقي المقصود و-------------------------------------قد يضم عدد حتي	588	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0730	false	8421894766691172217	131	298	700	1551	1558	300	عشرة اخرجت منها ثلاث-------ة مجاز للسبعة لان العشرة التي اخرجت منها ثلاثة عشرة ولا شء من السبعة بعشرة و------العشرة بعد اخراج الثلاثة وقبله مفهوم واحد وليست السبعة بعشرة علي حال اطلقتها او قيدتها انما هي الباقي من العشرة بعد اخراج---------- الثلاثة كما يقال انها اربعة ضمت اليها ثلاثة وانها ليست باربعة اصلا وانما هي الحاصل من ضم الاربعة الي الثلاثة ثم ان السبعة مرادة في مثل عشرة الا ثلاثة فان قلنا هذا التركيب حقيقة في عشرة موصوفة بانها اخرجت منها ثلاثة فكان مجازا في السبعة--------------- وهو المذهب الاول وان قلنا هو موضوع للباقي من العشرة بعد اخراج الثلاثة ولا يفهم منها-------- عند الاطلاق الا ذلك وليس مدلولها عشرة مقيدة فهو موضوع للسبعة لا علي انه وضع له وضعا واحدا كما يتصور--- بل علي انه يعبر عنه بلازم مركب و-----------الشء قد يعبر عنه باسمه الخاص وقد يعبر عنه بمركب يدل علي بعض لوازمه وذلك في العدد ظاهر فانك قد تنقض عددا من عدد حتي يبقي المقصود كما تنقض ثلاثة من عشرة حتي تبقي سبعة وقد يضم عدد الي	730	160794579722414047	740	1324.0	592	911	81.22941589355469	131	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0592	true	2433294779435177091	227	265	1116	1292	1465	300	قالو---ا ساله اليهود عن---- لبث اهل-- ال-------كهف-- فقال غدا اجيبكم---- فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن -شء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد فصل بي---------------ن قوله غدا اجيبكم	592	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0705	false	3771173920618750277	49	91	243	446	1499	300	---وايضا ساله اليهود عن مدة لبث اصحاب الكهف في كهفهم فقال---- اجيبكم غدا فتاخر الوحي بضعة عشر يوما ثم نزل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فقال ان شاء الله فقد صح انفصال الاستثناء عن قوله---- اجيبكم	705	160794579722414047	157	252.0	122	214	73.36448669433594	28	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	88	131	457	674	1564	300	النسخ له في اللغة معنيان الازالة يقال نسخت الشمس الظل---------- والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر مع بقاءه في نفسه ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع---- ومنه المناسخات في المواريث اي انتقال المال من وارث الي وارث	783	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0742	false	-3360577712910206213	185	223	917	1116	1544	300	النسخ ف---ي اللغة------- الازالة يقال نسخت الشمس الظل اي ازالته والنقل يقال نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر----------------- ونسخت النخل ---نقلتها من موضع الي موضع اخر ومنه المناسخات في المواريث ل--انتقال المال من وارث الي وارث	742	160794579722414047	182	313.0	147	231	78.78787994384766	31	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms0833	true	845662528974389653	119	182	602	942	1572	300	المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة ك-------ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزي-----ادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء -هذا--- مذهبه ذكرناه ب-------------عبارة	833	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0764	false	-5379127778828198437	140	210	759	1128	1586	300	المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حسب ما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا لتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا وذلك كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء وهذا هو مذهب القاضي عبد الجبار هذه عبارة	764	160794579722414047	326	612.5	265	369	88.34688568115234	56	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1
JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	2	26	10	131	1615	300	وهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة وهو نهيهما عن الفعل المحرم لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	1007	-1678172475508068373	ShamAY0034200-ara1.ms0869	false	9146635158890175819	204	228	1134	1252	1642	300	فهذا له وجه مناسبة وفي ترتيب الحكم عليه تحصيل مصلحة هي- نهيه-- عن الفعل الحرام لكن لم يشهد له اصل بالاعتبار بنص او اجماع	869	160794579722414047	112	210.5	88	121	92.56198120117188	20	JK009151-ara1	ShamAY0034200-ara1