id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0406	false	709500335081396440	225	272	1192	1460	1636	300	سورة البقرة الاية 282 فارغ هامش الخامس الاباحة كل----وا من الطيبات سورة المءمنون الاية 51 السادس التهديد---- اعملوا ما شءتم سورة فصلت الاية 40 السابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار---- قل تمتعوا فان مصيركم الي النار سورة ابراهيم الاية 30 الثامن---------------------------- الامتنان كل-----وا مما رزقكم الله سورة الماءدة الاية 88 التاسع	406	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms040	true	-6979229191440366914	153	232	815	1223	1574	300	سورة النور--- اية 33------------------ الاباحة نحو كلوا من الطيبات سورة المءمنون --اية -------51 التهديد نحو اعملوا ما شءتم سورة فصلت --اية 40 الاذن كقولك لطارق الباب ادخل التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك متفق عليه 7 الانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار سورة ابراهيم ا--ية 30 ويفارق التهديد بذكر الوعيد المن اي الامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله سورة الماءدة --اية 88 ويفارق	40	-6837416556884291087	207	311.5	165	444	46.621620178222656	31	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms0407	false	-5252109116736016562	158	207	876	1176	1680	300	التعجب ا-----نظر كيف ضربوا لك الامثا-------------------------------------------------------------ل سورة الاسراء الاية 48 الثاني والعشرون------------------------------------------------ التكذيب فات-------وا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين سورة ال عمران الاية 93 الثالث والعشرون المشورة فانظر ماذا تري سورة الصافات الاية 102 الرابع والعشرون الاعتبار ----انظروا الي ثمره اذا اثمر سورة الانعام الاية 99 والتعجب والتكذيب والمشورة	407	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms041	true	-5307666855390989746	16	84	76	443	1620	300	التعجيب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال سورة الفرقان اية الدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق سورة الاعراف --اية التعجيز اي ا ظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله سورة البقرة اية 18 التكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين سورة ال عمران --اية الاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون سورة الشعراء اية -------------------------------الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر سورة الانعام --اية ---------------------المشورة	41	-6837416556884291087	172	248.5	138	425	40.47058868408203	21	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms0686	false	-7663603313792351840	61	152	323	781	1599	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطء فارغ هامش-------------- وان حمل علي العقد استفيد منه شيء-ان بينهما قدر مشترك وهما ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره وقد يمثل للحالة الثانية بقوله عليه السل----ام الايم احق بنفسها فانه يحتمل انها احق بنفسها فتعقد علي نفسها كما يقول به بعض المخالفين او انها احق بنفسها فتمكن من امرين احدهما ان تاذن لمن يعقد عليها الثاني ان تعقد بنفسها ومن اصحابنا من يقول بالثاني وذلك--------------------------------------------------------- اذا كانت المراة في مكان لا ولي فيه ولا حاكم وقد نقله يونس بن عبد الاعلي عن	686	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	90	167	494	872	1566	300	وهو ان المحرم لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وه-و ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره و----مثال------ الثاني------- حديث -مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي ب---ان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال بعقدها لنفسها ابوحنيفة وكذلك بعض الشافعية لكن اذا كانت------- في مكان لا ولي فيه ولا حاكم و---نقله يونس بن عبد الاعلي عن	58	-6837416556884291087	240	325.5	185	534	44.94382095336914	39	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms0348	false	-6715627227460984734	146	191	785	1017	1616	300	الفرق بين الشهاد------ة والرواية فانه مهم وقد نقل القرافي في الفروق ان----------------------- المازري قال في شرح البرهان هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية وان كان خاصا بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة	348	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms067	true	-7286615490357732857	25	66	149	364	1657	300	الفرق بين حقيقة الرواية والشهادة قا-------------ل القرافي اقمت مدة اتطلبه حين ظفرت به في كلام المازري وهو ان----------------------------- المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام فهو الرواية---- وان اختص بمعين والترافع فيه ممكن فهو الشهادة	67	-6837416556884291087	154	261.5	121	261	59.00382995605469	24	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms0972	false	7197603715673154639	212	286	1141	1522	1600	300	يكون-- دليلها متناولا حكم الفرع بعمومه او بخصوصه ففي العموم مثل ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وهو حديث لا يعرف بهذا اللفظ ولكن في صحيح مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل وهو بمعناه فانه دال علي علية الطعم فلو قلنا--------------- التفاح ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم فانه علة بهذا------ الحديث لم يصح او في خصوصه مثل قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف فليتوضا	972	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	238	286	1260	1525	1594	300	يتناول دليله--------ا حكم الفرع بعمومه او -خصوصه للاستغناء حينءذ عن القياس بهذا الدليل كحديث-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ف-----------انه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح ال-ي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث وكحديث ابن ماجه --------------------------------من قاء او رعف فليتوضا	126	-6837416556884291087	161	197.5	126	404	39.85148620605469	23	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1060	false	319885005913959873	91	194	491	1033	1582	300	المعارضة بوجوه اما----------- منع وجود الوصف----------- في الاصل فنقول مثلا لو عورض---------- بالكيل------------- لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي------------------- وكان اذ ذاك موزونا الشرح قوله او المطالبة بتاثيره ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مثبتا بالمناسبة او الشبه لا بالسبر اي ول-------------------------------------------------------لمستدل الجواب عن المعارضة بان يطالب المعترض بتاثير الوصف الذي عارض به فيقول لم قلت ان ما عارضتني به مءثر وليس له المطالبة بتاثيره علي الاطلاق بل بشرط ان يكون قد اثبت وصفه الذي عورض فيه بالمناسبة او الشبه فان كان اثبت وصفه بطريقة السبر والتقسيم فليس له فارغ هامش ان يطالب المعترض بالتاثير فان مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه --ان	1060	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms129	true	2556334441881186367	12	123	63	624	1538	300	المعارضة باوجه احدها المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء كالجوز لا نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها القدح في علية الوصف المعارض به ببيان انه خفي او غير منضبط او عدمي او غير ذلك من مفسدات العلة ثالثها ان يطالب المعترض ببيان تاثير الوصف الذي ابداه ان كان ---------مناسبا او --شبهه ان كان غير مناسب ويختص هذا الوجه بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت به المست--------------------------------------------دل الوصف سبرا وتقسيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان كذلك--------------------------- فليس له المطالبة------------------ بالتاثير فان مجرد الاحتمال كاف في دفع السبر فعليه بيان	129	-6837416556884291087	216	238.5	168	795	27.169811248779297	35	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms0997	false	5939963387153896381	66	164	356	874	1603	300	وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون- مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخلا لما صح هذا وما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	997	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	273	297	1421	1539	1557	300	وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ----كونه مقصودا للشارع في شرعية ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم من حص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مصلحة او دفع مفسدة	142	-6837416556884291087	93	127.0	73	519	17.91907501220703	16	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms0900	false	-4901187664690887069	246	285	1245	1459	1541	300	التعليل بعلتين يشترطه ل---انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد ف----ينتفي عند انتفاء العلة------------------------------------------------------------------------------------------------ لانتفاء الحكم عند انتفاء دليله ونعني بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به لا انتفاء---- نفس الحكم لانه لا يلزم من انتفاء الدليل علي -	900	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	159	213	805	1097	1536	300	التعليل بعلتين وهو الراجحفانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي ذلك الحكم اما علي ت جويزه فلا لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد--------------- بانتفاء-----ه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ -------لا يلزم من ---عدم الدليل الذي	163	-6837416556884291087	141	205.0	111	322	43.788818359375	19	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	81	239	425	1252	1562	300	الشرح الثالث ----عدم التاثير في الحكم المعلل وهو ضربان احدهما ا------------لا يكون له تاثير اصلا لا في الاصل ولا في الفرع ولا يفيد المعلل ذكره نفعا فيكون ملغي وعليه اقتصر المصنف ووجه تسميته عدم التاثير في الحكم انه لا مدخل له في الحكم ولا تعلق له به مثاله قولهم في المرتدين------------------------------------------------------------------ مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي------------- ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان ----------اوجبه مطلقا و------------------------------من نفاه--------- نفاه مطلقا سواء ا---كان في دار الحرب ام غيرها فيرجع---------------- الي القسم الاول لانه مطالب-------- بتاثير كونه------- في دار الح------------------------------------------------------رب الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش الثاني الا يكون له تاثير فيهما ولكن لذكره فاءدة ك-------قول من اعتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار	1049	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	163	296	843	1558	1576	300	القسم الثالث وهو عدم التاثير في الحكم------- وهو ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت ------------------------------------------------------عليه العلة فاءدة كقول الحنفية في------------------------------------------------------------------------ المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو علي نفي الضمان عنهم في ذلك مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة --لذكره اذ -من اوجب الضمان كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب و---------يرجع الاعتراض في ذلك الي القسم الاول لانه يطالب المستدل بتاثير كون الاتلاف في دار الحرب قوله وقد يكون الخ ياتي شرحه مع ما بعده 2يعني ان الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاتي ان ي-كون ل-----------------------ه فاءدة ضرورية كقول مع---تبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها -عصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار	165	-6837416556884291087	384	536.5	309	1066	36.02251434326172	53	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	9	45	46	227	1590	300	كقول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية ولا استنابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح كما اذا اشتري شيءا لغيره بغيره اذنه فيقول الخصم عقد الي اخره وكان صحيحا كما اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه	1079	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	192	258	1028	1353	1572	300	كقول الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نشرط خيار الرءية 1ومنه والقاضي له لا يقتفي قلب المساواة كقول الحنفي طهارة بماءع فلا يجب نيتها مثل نجاسة تصب فلا يصح كما -لو اشتري شيءا لغيره ------------------------------------------------------------------------بغير اذنه	169	-6837416556884291087	94	163.0	74	398	23.61808967590332	17	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	47	92	236	481	1590	300	كقوله------ في مسح الراس عضو وضوء فلا يكتفي فيه باقل ما ينطلق عليه --اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كغيره الثالث--------------------------------------------- كقوله------ في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالن----------------------------------------كاح فيقول ----------------الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية كالنكاح	1079	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	92	173	487	918	1625	300	كقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكف-ي فيه -اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يت---------------------------قدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بالربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي فلا يثبت -فيه خيار الرءية كالنكاح	170	-6837416556884291087	171	251.5	136	461	37.09327697753906	24	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1088	false	5414317719863505088	1	81	4	427	1592	300	تلك الادلة قام القاطع عليها ولم يتنازع المعتبرون في شء منها وكان قيامها----- لم ينشا عن صنيعهم واجتهادهم بل امر ظاهر واما ما عقد-- له هذا الباب فهو شء قاله كل امام بمقتضي تادية اجتهاده فكانه اتخده دليلا كما تقول الشافعي يستدل بالاستصحاب ومالك بالمصالح المرسلة وابو حنيفة بالاستحسان اي يتخذ من كلامهم ذ-لك دليلا كما تقول يحتج بكذا وهذا معني مليح في سبب تسميته ب الاستدلال واختلف في تعريفه فقيل ما ليس بنص ولا اجماع ولا قياس وقيل ما	1088	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms189	true	-3190443950604088198	157	230	826	1219	1563	300	تلك الادلة قام القاطع عليها ولم يتنازع المعتبرون في شء منها ف----قيامها ادلة لم ينشا عن صنيعهم واجتهادهم -------------اما ما عقدوا له ها- الباب ف---شء قاله كل امام بمقتضي اداء- اجتهاده فكانه اتخ-ه دليلا كما يقال الشافعي يستدل بالاستصحاب ومالك بالمصالح المرسلة وابو حنيفة بالاستحسان اي اتخ كل واحد منهم لك دليلا انتهي اشار رحمه الله تعالي بها البيت الي تعريف--- الاستدلال وهو انه دليل------------ ليس بنص ولا غجماع زلا قياس فدخل في	189	-6837416556884291087	303	489.0	243	431	70.30162048339844	44	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	43	185	221	975	1563	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه فيما مضي استصحاب بالحال وسمعت الشيخ الامام ابي رحمه الله يقول لم يقل الاصحاب------------------------------ بالاستصحاب المقلوب الا في هذه المسالة قلت وعلي وجه ضعيف اذا وجدنا ركازا ولم ندر امن دفين الاسلام او الجاهلية انه ركاز من دفن الجاهلية وطريقك في المقلوب ان تقول لو لم يكن الحكم الثابت الان -ثابتا امس لكان غير ثابت---- اذ لا واسطة----------------- واذا كان غير ثابت ------قضي الاستصحاب------------------------- بانه الان غير ثابت	1106	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	70	160	385	867	1595	300	اشتري شيءا وادعاه مدع واخذخ منه بحجة مطلقة فان يثبت له الرجوع عل---------------------ي الباءع قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل ------------------------------------------------------------------الانتقال فيه فيما مضي استصحابا للحال انتهي و---------------------الله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي تقرير الاستدلال بالاستصحاب المقلوب وهو ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي --استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت	194	-6837416556884291087	333	526.0	264	837	39.78494644165039	52	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK009151-ara1.ms1180	false	-225716420945542923	21	62	111	328	1605	300	الباعثة علي الذي علته بمعني الامارة لان قبول الطباع اليه اسرع و-----------------لقاءل ان يقول العلة ابدا اما بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما القول بانها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد	1180	-1678172475508068373	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	24	65	133	343	1640	300	الباعث -ع----------------لي الامارة وقد ذكره ابن الحاجب وقال ابن السبكي في شرحه لقاءل ان يقول العلة ابدا اما بمعني الباعث او الامارة او المءثر علي ما سبق الخلاف فيه اما -------انها تارة بمعني الباعث وتارة بمعني الامارة فلم يقل به احد	226	-6837416556884291087	169	295.5	136	234	72.22222137451172	30	JK009151-ara1	ShamAY0034179-ara1