id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0083	true	-3325700526758888790	32	76	168	415	1570	300	البسيط السلسبيل و-طه كورت بيع روم و-طوبي و-سجيل و-كافور والزنجبيل و-مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم و-غساق ثم دينار و-القسطاس مشهور كذا-ك قسورة و-اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	83	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms1509	false	658608059072197673	170	223	873	1129	1456	300	السبكي السلسبيل و طه كورت بيع روم و طوبي و سجيل و كافور والزنجبيل و مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم و غسا ق و دينار و القسطاس مشهور كذالك قسورة و اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور	1509	6492949015507384525	239	425.0	196	256	93.359375	33	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0192	true	522971207607016879	56	282	297	1457	1555	300	وقال الشافعي رضي الله عنه وليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل في الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله تعالي في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفرض علينا الاخذ بقوله -قال الشافعي رضي الله عنه فمن قبل عن رسول الله فع-----ن الله تعالي قبل فارغ هامش فان قيل هيات القبوض في البياعات وكيفية الاحراز في السرقة وغالب النقود في المعاملات ليس لها اصل في الكتاب ولا في السنة قلنا قال الله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف الاية 199 والعرف ما يعرفه الناس ويتعارفونه فيما بينهم معاملة فصار ما ذكرتم معتبرا بالكتاب وروي ان الشافعي كان ب مكة يقول سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا سورة الحشر الاية 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن فارغ هامش عميرة عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي -------------------انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مبحث الكتاب الكتاب القران وهو الكلام المنزل للاعجاز بسورة منه هامش مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور	192	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	57	200	275	986	1484	300	وقال الشافعي ايضا ---------ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله ف------ي الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشا--------------------------------------فعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----- الحشر-------- وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن---------- عمير -عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان--------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن------------------------------------------------------------------- مسلم عن طارق بن سهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور	957	6492949015507384525	640	1124.0	510	1205	53.11203384399414	117	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0504	true	-6140820951729184419	190	264	963	1346	1520	300	البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس-------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال النبي الب-------------------ينة او-حد في فارغ هامش ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله--------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم	504	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms1359	false	2476458531075775572	73	157	373	797	1511	300	البخاري وابو داود والترمذي عن--------------- ابن عباس رضي الله عنهم ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك -----------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه -الذين يرمون ازواجهم	1359	6492949015507384525	341	604.0	273	451	75.60975646972656	59	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0673	true	3718284741402506665	93	132	540	740	1620	300	واحل الله البيع وحرم الربا سورة البقرة الاية 275 والرب----------------ا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم والاصح عدم الاجمال لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل---- التخصيص	673	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	75	116	397	601	1559	300	واحل الله البيع وحرم الربا----- البقرة قيل انها مجملة لان المراد بالربا الزيادة وما من بيه الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لا-----------ن البيع منقول شعرا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل علي التخصيص	701	6492949015507384525	158	280.0	125	220	71.81818389892578	28	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	143	203	754	1073	1587	300	فصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو زيد هو القاءم وعليه قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي سورة الشوري الاية 9 وقوله تعالي ان شانءك هو الابتر سورة الكوثر الاية 3 وقوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم سورة الماءدة الاية 117 ومنه تقدم المعمول نحو اياك نعبد سورة الفاتحة	780	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0704	false	1405135020857495997	154	182	789	938	1566	300	فصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو------------------------------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي----- الشوري فغيره ليس بولي ومن الحضر ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم المعمول نحو اياك نعبد----- الفاتحة	704	6492949015507384525	121	182.5	97	319	37.931034088134766	22	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0780	true	7170345682262842700	264	300	1396	1587	1587	300	الاستفهام وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون سورة--------------------------------------- الانعام الاية 40 41 فان التقديم في فارغ هامش الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه-	780	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	138	177	708	912	1584	300	الدين---- وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام------------ فان التقديم في---------- الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه	802	6492949015507384525	157	251.0	127	231	67.96537017822266	27	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	222	300	1149	1560	1560	300	بينهما فقال قد اشتهر-------------- ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من انكره وقا----ل انما يفيد الاهتمام و---قال سيبويه في الكتاب --هم يقدمون ما هم به اعني ثم ------------------------------فهم كثير ان الاختص---------اص الحصر وليس كذلك بل هما متباينان فارغ هامش ------والفضلاء لم يذكروا في تقديم المعمول الا لفظ الاختصاص منهم الزمخشري في اياك نعبد وفي قل الله اعبد مخلصا له ديني سورة الزمر الاية 14 وغيرهما من الايات فان قلت فما الفرق قلت الاختص-----------------------------------------------------------------------------------------اص افتعال من الخصوص والخصوص-	781	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	192	273	999	1450	1584	300	---------------اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في --كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص	802	6492949015507384525	206	290.5	168	569	36.20386505126953	29	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0781	true	-5837517958196515581	97	144	489	744	1560	300	و الا كقولك ما قام الا زيد فانه صريح في نفي --قيام غيره م--------قتضي -------لقيامه---- قيل بالمنطوق والاصح بالمفهوم وهو------------ اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي-------ه بالمنطوق------------ ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه ---مفهوم	781	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	52	107	283	586	1590	300	و الا كقولك ما قام الا زيد----- صريح في نفي القيام عمن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق و--قيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج بدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم	804	6492949015507384525	234	382.5	189	310	75.48387145996094	35	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	25	174	119	856	1521	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه مثل ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد ي----قصدها المتكلم عل------------ي السواء وقد يترجح قصده لبعضها-------- ويعرف ذلك بما ابتدا به ---------فالمبتدا به هو الاه---------------------------------------------م فاذا قلت زيدا ضربت علمت ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ول--------كل مركب من خاص وعام--- جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصة و---هذا هو الاختصاص واما الحصر فمعناه -------------------------------------------------------------اثبات------------------------------------------------ المذكور ونفي غيره وهو زاءد علي الاختصاص وانما جاء---- في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان غير--ه لا يعبد ولا يستعان الا تري ايات لا يطرد ذلك فيها فانه----- قوله تعالي افغير دين الله يبغون سورة ال عمران الاية 83 لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دينه ----	782	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	184	0	897	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد-- المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم- ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور-------------------------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة----- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم-- يطرد في بقية الايات فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون----- ال عمران--------- لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله	803	6492949015507384525	602	976.5	475	953	63.168941497802734	109	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0782	true	-2966641997207091619	242	300	1241	1521	1521	300	----وهو ادونها علي تقدير القول به و--------------------هو في قوة جملتين احد-هما ما صدر به الحكم ----------اثباتا او نفيا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعويض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا-	782	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	153	214	826	1127	1590	300	وليس هو------- علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان واثبات--------ا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا	804	6492949015507384525	253	461.5	201	316	80.06329345703125	47	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0783	true	-7588262547311322315	0	47	0	234	1564	300	تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور الاية 3 فافاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك سورة النور الاية 3 بيانا لما سكت عنه في الاولي	783	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	214	256	1127	1341	1590	300	تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك-----ة النور ---------افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك----- النور-------- بيانا لما سكت عنه في الاولي	804	6492949015507384525	207	374.5	166	241	85.8921127319336	38	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK009151-ara1.ms0810	true	-7160094893894367054	264	300	1361	1543	1543	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس ب قباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي------------------- قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا-	810	-1678172475508068373	Sham19Y0150960-ara1.ms1279	false	6567546667207941955	206	245	1033	1233	1496	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس ب-قباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وج-ههم الي الشام فاستداروا	1279	6492949015507384525	180	333.0	146	202	89.1089096069336	33	JK009151-ara1	Sham19Y0150960-ara1