id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0429	false	-4622798317915315868	187	269	991	1444	1595	300	النفسي اتفقوا علي اثبات متعلقين- واختلفوا في المتعلق فمنهم من وح-------ده وهو --قاءل--- ان الامر نف------س النهي عن الضد- ومنهم من ثناه وجعل لكل متعلق من هذين متعلقا يتعلق به وانفرد الامام والغزالي من بين اصحابنا فنفيا التعدد في المتعلق والمتعلق به وهما يوحدان المتعلق والمتعلق به والقاضي اخرا يثنيهما جميعا ومنهم من يثني المتعلق به ويوحد المتعلق وهم جماهير اءمتنا اذا عرفت هذا فنقول قولكم كلامه تعالي واحد فلا تتطرق الغيرية اليه فينبغ---------------------------------------------------ي ان يكون نفس الامر بالشء نهيا عن ضده	429	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms10	true	-2395072492296339613	77	143	409	775	1578	300	للنفسي اتفقوا علي تعدد المتعلقات واختلفوا في المتعلق فالاكثرون علي توحيده وهم القاءلون بان الامر بالشء نفس النهي عن --ضده ومنهم من نفاه وجعل لكل متعلق من هذين متعلقا يتعلق به واما ----امام الحرمين فانه نفي------------- التعدد في المتعلق والمتعلق به فصارت المذاهب ثلاثة--------------------------------------- ومنهم من جعل الخلاف راجعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ارادة الناهي معتبرة ام لا ولما اعتبرها المعتزلة ان-كروا كون الامر بالشء نهيا عن ضده	10	-5886068273075957365	202	282.5	158	524	38.549617767333984	30	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK009151-ara1.ms0186	false	2133736640911042113	89	174	482	961	1610	300	المعتزلة بحدوث الكلام فان المعتزلة--------- لما احالوا وجود امر ولا مامور قالوا لم يكن مع الله سبحانه في الازل احد فيامره وينهاه واذا لم يكن معه احد استحال حصول الامر لانتفاء المامور واذا استحال حصول الامر استحال حصول الكلام فتسببت بدعتهم الشنعاء في القول بخلق القران وهذه الشبهة من المشترك واورد انها انواعه فيستحيل وجوده هامش فارغ فارغ هامش عهدهم العظيمة عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخلص عنها هذان الرجلان وقالا------ اذا نفينا الامر في الازل لم تجد المعتزلة سبيلا الي الطعن علينا---- في قدم القران بهذه الشبهة وقالا	186	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms12	true	-3973156798832277240	75	164	382	860	1581	300	المعتزلة بخلق القران كما قاله المازري لانهم لما احالوا وجود امر ولا مامور -----ولم يكن مع الله سبحانه في الازل احد فيامره وي-------------------نهاه فيستحيل حصول الامر لانتفاء المامور ----فيستحيل حصو------------------ل الكلام------------------------------------------- وهذه عمدة -------------------------------------------------------------------------عظيمة عندهم اقتضت القول بخلق القران ودهش لها بعض اءمتنا المتقدمين كالقلانسي وغيره حتي ركب مركبا صعبا فانكر كون كلام الله في الازل امرا او نهيا او وعدا او وعيدا فتخلص بهذا --من الزام المعتزلة لانه اذا بقي ال--امر في الازل لم تجد المعتزلة سبيلا من- الطعن علي مذهبه في قدم القران بهذه الش-هة اذ لا	12	-5886068273075957365	248	356.5	199	646	38.39009475708008	36	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK009151-ara1.ms0181	false	7496729441961756526	17	65	82	339	1536	300	تقدم القدرة علي الفعل بمعني يعود الي حقيقة تعلقها بالافعال ولكن من حيث انها عرض والعرض لا يبقي زمانين ف----لو فرضناها متقدمة وانعدمت في الثاني من حال وجودها قبل ايقاع المقدور بها فلا فاءدة فيها ولا تاثير لها وان فرضناها باقية-------------------- ابطلنا اصلنا في ان الاعراض لا تبقي	181	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms15	true	-8084963237873418672	42	83	216	434	1561	300	تقدم القدرة علي الفعل ف------------------------------------------------انها عرض والعرض لا يبقي زمانين لانا لو فرضناها متقدمة وانعدمت في الثاني من حال وجودها قبل ايقاع المقدور بها ف---------------لا تاثير لها وان فرضناها باقية الي وقت ايقاع الفعل ابطلنا الاصل في ان الاعراض لا تبقي	15	-5886068273075957365	188	330.5	152	281	66.90391540527344	33	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK009151-ara1.ms0502	false	-4878899794857434115	94	176	479	892	1557	300	ونقل عن الشافعي ومالك وابي ثور خلافه وممن نقله عن الشافعي امام الحرمين والغزالي في المنخول وقال بعض اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------- ان الشافعي اشار اليه في خبر بءر بضاعة وقال قوله عليه السلام الماء لا ينجسه شء مقصور --------------------------------------------------------علي س-------------------------------------------------------------ببه وقا-------ل في قوله عليه السلا-----------------م لا قطع في ثمر ولا كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع محطوطة فارغ هامش وساءر الاصحاب قالوا انما قال الشافعي هذا لادلة دلت عليها فاما--------------------------- اذا لم يكن هناك دليل علي	502	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms39	true	-725729269779666501	133	246	681	1234	1539	300	ونقل عن الشافعي--------------------- وممن نقله عنه------- امام الحرمين والغزالي في المنخول وذكر الرازي في المناقب انه وهم ممن نقله وان سببه انه قال في قوله الولد للفراش ردا علي الحنفية في قولهم ---------------------------------------------------------ان الامة لا تصير فراشا بالوطء كيف والامة محل السبب ففهموا منه انه يقصر اللفظ العام علي سببه وليس كذلك بل مراده ان محل السبب لا يجوز اخراجه فكيف اخرجتموه وما نقل عنه في قوله صلي- الله عليه وعلي اله وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر انه خرج علي عادة اهل المدينة في ثمارهم وانها لم تكن في مواضع مح-وطة قال------------ الاصحاب------ انما قال الشافعي ذلك لادلة دلت عليه وعلي ما قاله في نظاءره ونحن نقول اذا دل--------- دليل علي	39	-5886068273075957365	245	319.5	189	667	36.73163604736328	41	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK009151-ara1.ms0503	false	3610022383171586162	173	208	886	1075	1544	300	علي الاختلاف في الالف واللام هل تقتضي الصيغ التي دخلت عليها العموم ويكون المراد الاشارة الي الجنس او تكون محمولة علي العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه يجعلها للعهد ومن يعممه لا يفعل	503	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms40	true	-1495682507895564858	3	38	17	205	1557	300	علي الاختلاف في الالف واللام هل يقتضي الصيغ التي دخلت عليها العموم ويكون المراد الاشارة الي الجنس او تكون محمولة علي العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه يجعلها للعهد ومن يع-مه لا يفعل	40	-5886068273075957365	187	368.0	152	189	98.9417953491211	33	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK009151-ara1.ms0291	false	4584784394949772325	4	52	22	276	1600	300	جحد مجمعا عليه غير معلوم بالضرورة ه--------------------ل يكفر فقال فيه وجهان-------------------------------- مبنيان علي ان ما اجمع عليه الخاصة والعامة هل العامة مقصودة فيه او تابعة فيه وجهان فارغ هامش فعلي الاول لا يكفر لانه لم يخالف جميع المقصودين في الاجماع وعلي الثاني يكفر وهو اختيار الاستاذ ابي اسحاق	291	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms51	true	4761613603257164829	165	217	840	1124	1584	300	جحد مجمعا عليه في- معلوم بالضرورة لا يكفر علي الاصح وقيل يكفر -قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والخلاف فيه مبني ع--لي ان ما اجمع عليه الخاصة والعامة هل العامة مقصودة فيه او تابعة فيه وجهان---------- فعلي الاول لا يكفر لانه لم يخالف----- المقصودين في الاجماع وعلي الثاني يكفر و---اختاره الاستاذ ابو اسحاق	51	-5886068273075957365	215	355.5	173	306	70.26143646240234	34	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1
JK009151-ara1.ms0239	false	-6743915073661321634	197	233	1060	1268	1615	300	القاضي عبد الوهاب مذهبا ثالثا انه يعتبر في الاجماع العام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجوب التحريم بالطلاق وان الحدث---------- ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها دون الخاص كدقاءق الفقه	239	-1678172475508068373	Sham19Y0150599-ara1.ms52	true	4457801611110006536	26	64	147	363	1642	300	القاضي عبد الوهاب في الملخص-- انه يعتبر في الاجماع العام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجوب التحريم بالطلاق وان الحدث في الجملة ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها دون الخاص كدقاءق الفقه	52	-5886068273075957365	197	373.0	162	218	90.36697387695312	34	JK009151-ara1	Sham19Y0150599-ara1