id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0736	false	9045278815584580837	123	221	687	1202	1616	300	وهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق مثل تحريم التافيف فارغ هامش ومفهوم والمفهوم بخلافه اي بخلاف المنطوق اي يدل عليه اللفظ لا في محل النطق والاول اعني المنطوق قسمان صريح وهو ما وضع اللفظ له فيدل عليه بالمطابقة او التضمن حقيقة او مجازا او غير صريح وغير الصريح بخلافه وهو ما يلزم عنه اي عما وضع له اللفظ فيدل عليه بالالتزام فارغ هامش ثم غير الصريح--- ينقسم الي دلالة اقتضاء وايماء واشارة لانه--------------------------------------------------------- اما ان يكون فارغ هامش مقصودا للمتكلم او لا وا-----لمقصود قسمان ب----الاستقراء------ احدهما ان يتوقف الصدق او الصحة العقلية او الصحة الشرع-----------ية عليه	736	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms077	true	8938761637861899865	27	78	137	407	1551	300	وهو ما دل عليه اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزاما وهذا القسم الثاني هو الذي ينقسم الي------ اقتضا-------ء واشارة وايماء ثم وجه الانقسام هو ان ذلك المنطوق الذي هو القسم الثاني اما ان يكون مقص----------ودا للمتكلم او لا فان كان مقصودا فذلك بحكم الاستقراء قسمان احدهما ان يتوقف الصدق او الصح-----------------ة الشرعية او العقلية عليه	77	-8161876101499719305	147	184.5	119	601	24.4592342376709	20	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	210	256	1080	1318	1520	300	يقصد فدلالة اشارة مثل-------------------------- النساء ناقصات عقل ودين قيل وما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما و------------اقل الطهر	737	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms077	true	8938761637861899865	213	249	1123	1305	1551	300	يسمي -دلالة اشارة نحو قوله صلي الله عليه وسلمفي النساء ناقصات عقل ودين قيل -ما نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وعلم ايضاانه اقل الطهر	77	-8161876101499719305	134	214.0	106	276	48.550724029541016	23	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0402	false	-3213057696022249178	222	263	1235	1468	1664	300	صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ ودلالته علي الامر والامتثال فالاول عن الناءم والثاني ع----------------------------------------ن التهديد ونحوه والثالث عن---------- المبلغ وفي-------------ه تهافت لان المراد------- ان كان ال---لفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر---------------------- وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل	402	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms161	true	-3703080756608078724	0	57	0	315	1638	300	صيغة افعل بارادات ثلاث وجود اللفظ اي ارادة وجوده احترازا ع------------ن الناءم اذا قال افعل ودلالته علي الامر اي الطلب احترازا عن التهديد ونحوه والامتثال احترازا عن المبلغ والحاكي ورده بانه تهافت لان المراد بالامر ان كان هو اللفظ فسد لقوله وارادة دلالته- علي الامر واللفظ غير مدلول عليه وان كان المعني فسد لقوله الامر صيغة افعل	161	-8161876101499719305	181	283.0	146	328	55.182926177978516	28	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0410	false	4264798147290399444	36	138	196	762	1617	300	قد وجدت- اوامر غير مستعملة في---- الوجوب فلو اقتضي مجرد الامر الايجاب لزم اما التعارض بين الموجب والمانع في بعض الصور واما الترك بالموجب السالم عن المانع و--------------------------------------------اما ثبوت الوجوب في صور عدم الوجوب وبيان الملازمة ان اقتضاء الايجاب اما ان يترتب في تلك الصور المقو--ل فيها بعدم الوجوب فيلزم ثبوت الوجوب في صور عدم الوجوب او لا ------فان لم يكن -لمانع لزم الترك بالموجب السالم عن المانع فان كان لمانع لزم التعارض بين الموجب والمانع واللوازم----- منتفية الاول بالاجماع والثاني والثالث لان الاصل عدم كل واحد منهما ولا جواب لهذا الاعتراض الا بيا----ن التعارض بين المقتضي والمانع فيحتاج المستدل حينءذ الي	410	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms165	true	-675026574961680815	115	218	606	1171	1620	300	قد وجدنا اوام----ر مستعملة في غير الوجوب فلو اقتضي مجرد الامر الايجاب لزم اما التعارض بين الموجب والمان-------------------------------------------------ع واما ترك الوجوب مع الموجب السالم عن المعارض واما ثبوت الوجوب في صور عدم الوجوب -بيان الملازمة ان اقتضاء الايجاب اما ان يترتب في تلك الصور التي قيل فيها بعدم الوجوب في----ثب-ت الوجوب في صور عدم الوجوب او لا يترتب فان لم يكن المانع لزم --ترك -الموجب السالم عن المانع وان كان لمانع لزم التعارض بين الموجب والمانع واللوازم كلها منتفية الاول بالاجماع والثاني والثالث لان الاصل عدم كل واحد منهما ولا جواب لهذا الاعتراض الا ببيان ان التعارض بين المقتضي والمانع فيحتاج المستدل------ الي	165	-8161876101499719305	491	865.0	401	633	77.567138671875	77	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0418	false	8345368285545492198	0	103	0	516	1519	300	كان نهيا عن اضداده داءما وان كان امرا به في وقت كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت فاذن كون النهي الذي تضمنه الامر للتكرار فرع كون الامر للتكرار فاثباته به دور الشرح ودليل قاءل المرة القطع بانه اذا قال------------ ادخل------ فدخل مرة امتثل قلنا امتثل لفعل ما امر به لانها من ضروراته لا ان الامر داخل فيها ولا في التكرار وقوله ولا في التكرار يظهر في بادء الراي انه مستغني عنه ويمكن ان يكون تنبيها علي انه لو اتي بالفعل وعدوه ممتثلا فليس لخصوص التكرار بل لاشتماله علي المامور به كما في المرة تعليق الامر مسالة الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علق علي علة ثابتة	418	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms168	true	-5759405441067035445	185	257	1002	1358	1606	300	كان نهيا عن اضداده داءما وان كان امرا به في وقت كان نهيا عن الاضداد في ذلك الوقت القاءلون بالمرة لو------------------------------------------------------------------------------------------------ قال السيد لعبده ادخل الدار فدخلها عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتثلا قلنا لكون------------------------- المامور به حصل في ضمن ذلك الفرد جمعا بين الادلة ولما ذكرنا من تناقض التكرار لو كان مدلوله المرة قوله وقيل ان علق بشرط او صفة اقول القاءلون بان الامر لا يفيد التكرار متفقون علي انه اذا علق علي علة ثابتة	168	-8161876101499719305	150	187.0	114	666	22.52252197265625	29	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0656	false	-5007635358378894840	40	102	221	526	1598	300	ذهب- الاءمة الاربعة والاشعري وابو هاشم وابو الحسين الي ان الحق جواز تخصيص العموم----------------------- بالقياس اي بقياس نص خاص كما صرح به الغزالي ووافقهم فارغ هامش ابن سريج ان كان القياس جليا لا ان كان خفيا وقال ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل ذلك جاز والا فل-------------------------------------------------ا وقيل ان كان الاصل المقيس عليه----- مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا	656	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms223	true	363843913233722903	216	267	1158	1425	1607	300	ذهبت الاءمة الاربعة الي--------------------------------------- جواز تخصيص الكتاب والسنة باقسامه ق امن ب بالقياس وذهب القاضي والامام الي التوقف و---------------------ابن سريج ان كان القياس --------------------------------------------------------جليا جاز والا فلا ونسب هذا الي الجباءي والنقل عنه عدم الجواز مطلقا وقيل ان كان الاصل في القياس المخصص مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا	223	-8161876101499719305	140	192.0	107	383	36.553524017333984	23	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0708	false	4048281171847450834	93	171	441	849	1483	300	جاز تاخ------ير المخصص مع عدمه في نفسه----- فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي كذا ذكره الامدي فتبعه المصنف وانت تعلم انه بعد تسليم المنع لا يتوجه وغايته ان يقال منع هذا ابعد من منع ذلك ولكنهما في البعد مشتركان فالاولي الاقتص------------------------------------------------------------------------ار علي الاستدلال بالوقوع واليه اشار بقول----------------------------------------ه وايضا فا-------------------------------ن فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله في اولادكم سورة النساء الاية 11 ولم تسمع ما قدمناه في اول العموم من قوله------------------- نحن معاشر الانبياء لا نورث --الي ان	708	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms247	true	-2286381784949153390	149	230	761	1179	1566	300	جاز عندنا تاخير البيان من الشارع وقت الخطاب فجواز تاخير اسماعه مع وجوده اولي واما------------------------------------------------------------------------------------------- من منع المسالة ----------------------الاولي اي عدم البيان وقت الخطاب فقد اختلفوا في جواز تاخير اسماع البيان الموجود والمختار علي المنع في تلك المسالة الجواز هنا لان تاخيره مع وجوده اقرب من تاخيره مع عدمه وايضا لو لم يجز لم يقع لكنه واقع فمنه ان فاطمة رضي الله عنها سمعت يوصيكم الله---------------- النساء--------- ولم تسمع--------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث واعلم ان	247	-8161876101499719305	174	184.5	136	583	29.845626831054688	25	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0820	false	-2932493731869059977	151	187	751	930	1450	300	بعد ذلك ما نصه----- فان قلت----------- هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران -كانت للنبي فيه--------------- سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	820	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms252	true	2658777497245453337	175	215	932	1134	1566	300	-----ليس الا ان قال فان قال يريد الخصم هل تنسخ السنة بالقران قيل--- لو نسخت السنة بالقران لكان- للنبي صلي الله عليه وسلم سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله	252	-8161876101499719305	158	268.5	126	211	74.88151550292969	27	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	219	300	1118	1534	1534	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما ا-لاول فلان ما قبله ان كان قطعيا -لم ينسخ بالمظنون وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجح---------انه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا هامش مسالة الشرح في كون القياس ناسخا ومنسوخا اما كونه ناسخا فقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان جليا وعليه الانماطي واما الثاني فلان ما بعده قطعيا او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته واما بعده فيتبين انه كان منسوخا-	822	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	160	241	807	1202	1518	300	القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما اولا-- فلان ما قبله ان كان قطعيا فلا ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا فلا بد وان يكون القياس راجحا عليه اذ لو كان مرجوحا او مساويا لم يقدر عليه واذا كان راجحا فالدليل الاول لم يبق معمولا به ------------اذ شرط العمل به---- رجحانه واما انه لا ينسخ فل------ان الذي بعده اما قطعي او ظني وشرطه ان لا يعارض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعي- او ظني راجح وام-------------------ا المقطوع فينسخ بالمقطوع في -زمنه و----بعده يظهر --انه كان منسوخا	253	-8161876101499719305	191	276.0	152	553	34.53887939453125	29	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0823	false	-3889728039882783818	11	89	66	486	1607	300	وقيل ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام وعل-ته منص----------------------------------وصة وعليه الامدي واما كونه منسوخا فقال الجمهور يجوز ---في------------- زمنه عليه الصلاة والسلام وخالف الحنابلة وعبد الجبار وشرط الامام الرازي وغيره في ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي واباه الامدي كالتخصيص وشرط ان تكون علته منصوصة كما مر والمختار عند صاحب الكتاب ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما الاول فلان ما قبله عند صاحب الكتاب ان كان قطعيا لم- ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا	823	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms253	true	-4090027447341910382	123	181	619	913	1518	300	وقيل ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة جاز النسخ به لقوته بعلته المنصوصة والزمان قابل له وان لم تكن منصوصة فلا----- يجوز لضعف القياس او بعد زمنه فلا نسخ لحكم بعده قال ابن الحاجب القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا اما اولا- فلان ما قبله ان ك----------------ان قطعيا فلا ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا	253	-8161876101499719305	168	244.0	131	472	35.59321975708008	26	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	46	134	238	684	1560	300	قول الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال--------- اعتق رقبة والحديث في الكتب الستة لكن بغير هذه الصيغة اما بهذه الصيغة ففي سنن ابن ماجه فقط كانه قيل اذا واقعت فكفر او اعتق رقبة لكونك واقعت فان قلت يحتمل ان يكون ابتداء كلام او جواب -----------------------------سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ومثال النظير------------- لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال-------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ف---قالت نعم	988	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms329	true	5332038213264821642	146	223	757	1151	1540	300	قول الاعرابي واقعت اهلي في----- رمضان فقال في جوابه اعتق رقبة ف-------------------------------------------------------------------------------كانه قال -له واقعت فكفر وقد تقدم ان الفاء ظاهرة في العلية الا انها مقدرة فكانت من الايماء فلو لم يحمل علي العلية لخلا السءا---------------ل عن الجواب وتاخر البيان عن وقت الحاجة----------------- ومثال النظير قصة الخثعمية لما سالته ---------ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف------ان حججت عنه اينفعه فقال صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم	329	-8161876101499719305	211	255.0	167	526	40.11406707763672	34	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1009	false	2494779698132205096	53	200	298	1100	1578	300	الشبه ثم اختلف القاءلون بقياس الشبه فمنهم من اعتبر-ه مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا---- الوصف الشبهي ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع---------- اصلان فيلحق با-حدهما بغلبة الاشباه ويسمونه والحالة هذه قياس غلبة الاشباه وهذا ما يدل عليه نص الشافعي وقد حكيت نصه في شرح المنهاج ومنهم من يعتبر الاشباه الحكمية ثم الراجعة الي الصفة ومنهم من يسوي بينهما ومنهم من قال انما يعتبر شبه الاحكام فقط دون شبه الصورة كرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ونقله ابن السمعاني عن اصحابنا ونقله غيره عن الشافعي نفسه ومنهم من اعتبر --------------------شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصورة ايضا كقياسنا الخيل علي البغال والحمير في سقوط---- الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال الامام ف----ي المحصول المعتبر-------------- حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او علة للحكم سواء اكان------ت المشابهة في الصورة	1009	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms340	true	8555114738635877133	169	297	874	1555	1570	300	العلة ثم------ القاءلون ---------به -منهم من يقول به مطلقا ومنهم من اعتبر انضمام-------- الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا ذلك الوصف الشبهي ومنهم من شرط كون---------------- الفرع داءرا بين اصلين -يلحق باكثرهما شبها وهو المنقول عن الشا----------------------------------------------------فعي و--------نصه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---ام وخالف م-------------ن اصحاب---------------ه الصيرفي وابو اسحاق الشيرازي واخرون في القول به لشبه الطرد ثم بناء علي القول به اعلاه رتبة قياس علية الاشباه وهو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها مثاله العبد المقتول تعتبر فيه القيمة بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال اكثر من شبهه بالحر ثم الصوري----- كقياس-- الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة لوجود الشبه الصوري--- وقال الامام الرازي-------- المعتبر في قياس الشبه حصول المشابهة بين الشيءين-------- لعلة الحكم او مستلزمها- سواء -كان ذلك في الحكم او في الصورة	340	-8161876101499719305	303	318.0	235	1058	28.638940811157227	37	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1054	false	1952538637762174667	38	82	196	417	1570	300	لو ---دل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض ثم منع بعد ذلك وجودها---- في صورة فارغ هامش النقض فقال المعترض ينتقض دليلك علي العلة لم---------------- يسمع منه هذا الاعتراض لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها	1054	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms347	true	-1072545788171794061	23	65	119	328	1544	300	لو استدل المستدل علي وجود العلة في محل التعليل بدليل موجود في محل النقض --فمنع المعترض وجود العلة في صورة---------- النقض فهل له ان يقول ----دليلك علي العلة منتقض فالحق انه لا يسمع منه ذلك--------- لانه انتقال من نقض العلة------ الي ----دليلها	347	-8161876101499719305	158	227.5	124	244	64.75409698486328	25	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1079	false	-4013399487854491257	49	94	245	490	1590	300	مسح--- الراس عضو وض-----------وء فلا يكتفي فيه------ باقل ما ينطلق عليه اسم المسح كغيره من اعضاء الوضوء فيقول الشافعي فلا يتقدر---- بالربع كغيره الثالث ك--------------------------------------قوله في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه خيار الرءية---- كالنكاح فقد تعرض	1079	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms353	true	-4379126881614942515	164	215	881	1159	1646	300	مستدلا الراس عضو من اعضاء الوضوء فلا يك-في فيه المسح باقل ما ينطلق عليه اسم المسح ك--------------الو-جه فيقول-------- فلا ي-قدر اذا بالربع كالوجه والثاني وهو الذي يدل علي ابطال مذهبه التزاما قوله--- بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالعوض كالنكاح فيقول الشافعي فلا يشترط فيه----- الرءية اذا كالنكاح فان خيار	353	-8161876101499719305	188	273.5	151	311	60.45016098022461	27	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1131	false	-237256568880666802	228	273	1200	1444	1593	300	المصيب واحدا و---------------المخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فا-----ما ان نوجبه عليه مع القول ببقاء الحكم الذي في نفس الامر في حقه او مع زواله والاول يستلزم-------------------- ثبوت الحكم الاول والثاني في حقه و--------هما نقيضان والثاني يستلزم -------------------------------------------------------ان يكون العمل بالحكم الخطا واجبا وبالصواب حراما	1131	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms400	true	1573620043380430872	52	111	271	582	1540	300	المصيب واحدا وانتم تقولون ان المخطء يجب عليه العمل بموجب ظنه فنقول اما ان يجب ع--ليه مع -------بقاء الحكم الذي في نفس الامر في حقه او مع زواله وكلاهما باطل اما الاول فلاستلزامه ثبوت الحكمين في ------------حقه ولا شك انهما نقيضان في---------لزم الجمع بين النقيضين وهو محال واما الثاني فلانه يلزم منه ان يكون العمل ب------الخطا واجبا وبالصواب محرما	400	-8161876101499719305	181	286.5	145	347	52.16138458251953	27	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1147	false	-7779946588871889187	73	158	366	843	1659	300	الرجوع الي الرسول والي الا----------------------------------------------------------------------------جماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة ولا مشاحة في التسمية والمفتي الفقيه وقد تقدم هامش الشرح التقليد والمفتي والمستفتي وما يستفتي به فالتقليد العمل بقول غيرك من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله وليس الرجوع الي المرسل والا الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي العدول بتقليد لقيام الحجة علي ان كلا منها دليل شرعي في حق الاخذ به و------------------قد تسمي هذه الصورة تقليدا عند قوم لا سيما رجوع العامي الي قول المفتي وهو المختار وعليه جري	1147	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms402	true	-3849022149915043125	192	237	978	1210	1525	300	الرجوع الي الرسول والي الاجماع والعامي الي المفتي والقاضي الي البينة ليس بتقليد لقيام الحجة اي كل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها دليل شرعي في حق الاخذ به قال المصنف في شرحه قد تسمي هذه الصور- تقليدا-------- لا سيما رجوع العامي الي قول المفتي ولذلك غير تعريف ابن --	402	-8161876101499719305	118	-2.0	94	571	20.665498733520508	21	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1158	false	4129682182203813033	34	105	200	588	1595	300	لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق--- مراتب احدها ان يصل الي رتبة الاجتهاد المقيد فيستقل بتقرير مذهب امام معين ويتخذ نصوصه اصولا يستنبط منها نحو ما يفعله المستقل بنصوص الشارع وه----ذه ---صفة اصحاب الوجوه------------------------------------------------- والذي اظنه قيام الاجماع علي جواز فتيا هءلاء وانت تري علماء المذاهب ممن وصل الي هذه الرتبة هل منعهم احد الفتوي او منعوا هم انفسهم عنها الثانية من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه ولكنه فقيه النفس حافظ للمذهب	1158	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms405	true	-344854614583842367	238	298	1255	1580	1588	300	لم يبلغ درجة المجتهد- المطلق له مراتب احدها ان ي---بلغ درجة الاجتهاد ال---------------------------------------------------------------------------------------------مقيد وهو الذي يعد من اصحاب الوجوه فالاصح جواز الافتاء له قال المصنف في شرح المختصر والذي اظنه قيام الاجماع علي افتاءه وقيل لا يجوز لعدم وصف الاجتهاد فيه وثالث الاقوال الجواز عند عدم مجتهد اخر------------------------- الثانية من لم يبلغ رتبة اصحاب الوجوه ولكنه فقيه النفس حافظ للمذهب	405	-8161876101499719305	177	222.5	141	447	39.59731674194336	27	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1
JK009151-ara1.ms1158	false	4129682182203813033	121	260	684	1375	1595	300	الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه حافظ لواضحات المساءل ومشكلاتها غير ان ع-نده ضعفا في تقرير ادلتها فعلي هذا الامساك عن الفتيا فانغمض فهمه مما لا نقل عنده فيه وليس هذا هو الذي حكينا فيه الخلاف لانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير --عوام اما العامي اذا عرف حكم حادثة بدليلها لم يكن له الفتيا بها فارغ هامش وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كانت دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا واما العامي الذي عرف م----------ن المجتهد حكم مسالة ولم يدر دليلها ولا وجه يعلقها كمن حفظها مختصرا من مختصرات الفقه فليس له ان يفتي ورجوع العامي اليه اذا لم يلق سواه اولي من الارتباك في الحيرة وكل هذا فيمن لم ينقل عن غيره اما الناقل فلا يمنع فاذا ذكر العامي ان فلانا المفتي افتاني بكذا لم يمنع من نقل هذا القدر	1158	-1678172475508068373	Sham19Y0132415-ara1.ms406	true	214446702872265952	33	152	179	768	1534	300	الثالثة من لم يبلغ هذا المقدار ولكنه يحفظ -واضحات المساءل ومشكلاتها غير انه عنده ضعف- في تقرير الادلة فعليه--- الامساك فيما ي-------غمض فهمه مما لا نقل عنده فيه وليس هذا هو الذي حكي-ا فيه الخلاف لانه لا اطلاع له علي الماخذ وكل هءلاء غير العوام اما العامي اذا عرف حكم مسالة بدليلها فليس --له الفتيا بها وقيل يجوز وقيل ان كان نقلي---------ا جاز وقيل ان كان- دليلها من الكتاب والسنة جاز والا فلا واما العامي الذي عرف حكم مسالة من المجتهد---------- ولم يدر دليلها فليس -------------------------------------------------له ان يفتي ورجوع العامي اليه اذا لم يلق سواه اولي من الارتباك في الحيرة وكل هذا فيمن لم ينقل عن غيره-------------------- فاذا نقل العامي ان فلانا------- افتاني بكذا لم يمنع من هذ----ا القدر	406	-8161876101499719305	531	934.0	418	704	75.42613983154297	90	JK009151-ara1	Sham19Y0132415-ara1