id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009151-ara1.ms0174	false	5752786146198621897	239	300	1266	1580	1580	300	امام الحرمين------------------------------------ التحقيق ان الكافر يستحيل ان يخاطب بانشاء فرع علي الصحة وكذلك كل ما يقع اخرا من العقاءد في حق من لا يصح عقده في الاواءل وكذا المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء يخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا ي-نجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط--------- اذا مضي من الزمان ما يسع-	174	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0061	true	5945952429512543007	40	110	212	572	1615	300	امام الحرمين في ازالة الاشكال عن المسالة حيث قال التحقيق ان الكافر يستحيل ان يخاطب بانشاء فرع علي الصحة وكذا- كل ما يقع اخرا من العقاءد في حق من لا يصح عقده في الاواءل وكذا المحدث يستحيل ان يخاطب بانشاء الصلاة الصحيحة مع بقاء الحدث ولكن هءلاء مخاطبون بالتوصل الي ما يقع اخرا ولا يتنجز الامر عليهم بايقاع المشروط قبل وجود الشرط قال ولكن اذا مضي من الزمان ما يسع	61	-6788134035303023237	309	578.0	249	361	85.59556579589844	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0175	false	1302322084324673552	0	41	0	223	1580	300	الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يم-نع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا توجه عليه ناجزا فمن ابي ذلك قضي عليه قاطع الفعل بالفساد ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا	175	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0061	true	5945952429512543007	110	143	572	756	1615	300	الشرط والمشروط والاواءل والاواخر فلا يمتنع ان يعاقب الممتنع علي حكم التكليف معاقبة من يخالف امرا توجه عليه ناجزا---------------------------------------- ومن جوز تنجيز الخطاب بايقاع المشروط قبل وقوع الشرط فقد سوغ تكليف ما لا	61	-6788134035303023237	183	349.0	150	224	81.69642639160156	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0148	false	5393937772029013194	91	122	481	664	1599	300	ابن السمعاني--------------------------------- تظهر فاءدة الخلاف في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق سورة الحج الاية 29 فعندنا هذا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا المنكس-- وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته ذهبوا	148	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0085	true	-2521719084811060327	197	229	1023	1215	1598	300	ابن السمعاني عقب كلامه السابق حيث قال والخلاف تظهر فاءدته------ في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق----- الحج--------- فعندن----ا لا يتناول الطواف بغير طهارة ولا --منكوسا وعندهم يتناوله فانهم وان اعتقدوا كراهته قالوا	85	-6788134035303023237	151	243.0	125	218	69.26605224609375	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0155	false	2644798824093052740	52	213	256	1069	1521	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء وهي ان من توسط جمعا من الجرحي وجثم علي صدر واحد منهم وعلم انه لو بقي علي ما هو عليه لهلك من تحته ولو انتقل لهلك اخر يعني مع تساوي الرجلين في جميع الخصال قال وهذا المسالة لم اتحصل فيها من قول الفقهاء علي ثبت فالوجه المقطوع به سقوط التكليف عن صاحب الواقعة مع استمرار حكم سخط الله عليه وغضبه ووجه السقوط استحالة التكليف بالمحال واستمرار العصيان بسببه الي ما لا مخلص منه ولو فرض القاء رجل علي صدر اخر بحيث لا ينسب الواقع الي اختيار فلا تكليف ولا عصيان وقال الغزالي يحتمل ذلك ويحتمل ان يقال يمكن فان الانتقال فعل مستانف ويحتمل التخيير صفحة فارغة هامش وسيكون لنا عودة الي هذا في اخبار الاحاد وبلغنا ان الغزالي قال للامام كيف -قلت لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ا--لا حكم فقال الغزالي-------- لا افهم -----------------------------------هذا قال ابن الانباري وهذا تادب من الغزالي وهذا القول غير مفهوم في	155	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0089	true	-8583986638544098437	118	189	588	929	1489	300	القاها ابو هاشم فحارت فيها عقول الفقهاء قال امام الحرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف ف--يها من قول الفقهاء علي ثبت والوجه القطع بسق----وط التكليف عنه ------------مع استمرار حكم سخط الل-----ه وغضبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ساله الغزالي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا فقال---------------------------------------- كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة من حكم فقال حكم الله ان لا حكم -قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا وهذا في غاية التادب مع امامه ولهذا قال في المنخول في --------------------------------------------	89	-6788134035303023237	240	350.5	186	859	27.939464569091797	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0165	false	2282865555927278891	11	98	60	548	1588	300	ثم جام---ع ثم ادخل عليها الحج فالاصح ينعقد فاسدا و----------قيل صحيحا وقيل لا ينعقد قاله في الروضة في باب الاحرام فارغ هامش واما اذا احرم وهو مجامع فينعقد فاسدا ايضا علي الاصح قاله الرافعي في باب المواقيت قبل الميقات المكاني وصحح النووي في باب محرمات الاحرام عدم الانعقاد فارغ هامش ومنها العارية -قال الغزالي في الوسيط بعد حكاية الخلاف في اعارة الدراهم والدنانير فان ابطلناه-ا ففي طريقة العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريقة فارغ هامش المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة	165	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0105	true	-9093286430599732145	93	142	507	791	1623	300	---بالجماع ثم احرم ب-----الحج------- انعقد فاسدا علي الاصح وقيل صحيحا وقيل لا ينعقد اصلا----------------------------------- وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العارية فقال الغزالي في الوسيط بعد حكاية الخلاف في اعارة الدراهم والدنانير فان ابطلناهما ففي طريقة العراق انها مضمونة لانها اعارة فاسدة وفي طريقة---------- المراوزة انها غير مضمونة لانها غير قابلة للاعارة فهي باطلة	105	-6788134035303023237	258	434.0	211	503	51.2922477722168	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0165	false	2282865555927278891	192	221	1044	1189	1588	300	لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس بيعا اصلا فيكون امانة	165	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0106	true	-8626738245527610295	250	279	1256	1401	1507	300	لو قال بعتك ولم يذكر ثمنا وسلم وتلفت العين في يد المشتري هل عليه قيمتها وجهان احدهما نعم لانه بيع فاسد والثاني لا لانه ليس بيعا اصلا فيكون امانة	106	-6788134035303023237	145	290.0	116	145	100.0	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0165	false	2282865555927278891	134	194	740	1051	1588	300	باطلة ومنها لو ---قال للمديون اعزل قدر حقي فعزل- ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لا يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور بان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ولغير---ه فوجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا وله ال----اجرة و---------الربح لبيت المال والثاني لا يكون قراض------ا لا فاسدا ولا صحيحا بل هو باطل ومنها لو قال	165	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0107	true	8727246215121192287	7	70	32	357	1564	300	باطلا ومنها ما لو قال للمديون اعزل قدر حقي فعزله ثم قال قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه بالعزل فاذا تصرف المامور فان اشتري بالعين فهو ملك له وان اشتري في الذمة للقراض ونقده فيه فوجهان احدهما الشراء للقراض ويكون قراضا فاسدا يستحق فيه اجرة المثل لكن الربح لرب -المال والثاني--- يكون قراضا باطلا لا فاسدا ولا صحيحا ومنها ما لو نكح --------	107	-6788134035303023237	268	469.5	216	337	79.52522277832031	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0134	false	-4987899010952148699	206	298	1063	1558	1569	300	ان متعلق الوجوب-------------- هو القدر المشترك بين الخصال ولا تخيير فيه ومتعلق-------- التخيير---- خصوصيات الخصال و----------------لا وجوب فيها وكان ابي رحمه الله يسلك---------------------------------------------------------- في الجواب مسلكا فاءقا عاءدا علي هذا الجواب بمزيد تحرير -فيقول القدر المشترك يقال علي المتواطء كا-لرجل ولا ايهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق و-قال علي المبهم بين شيءين او اشياء كاح-د الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيقة التي هي مسمي الرجولية والثاني قصد فيه اخص من ذلك وهو احد الشخصين بعينه-------------------------------- وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا	134	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0110	true	-8340157884444626982	194	300	1019	1569	1569	300	ان متعلق الوجوب هو احدها الذي هو --قدر --مشترك بين الخصال -لا تخيير فيه لانه واحد ومحل التخيير وهو خصوصيات الخصال التي فيها التعدد لا وجوب فيها قال الشيخ تقي الدين السبكي كذا حرر بعض المتاخرين معني الابهام لكن عندي زيادة اخري في ال--------------------------------------------تحرير وهي ان القدر المشترك يقال علي المتواطء ك الرجل ولا ابهام فيه فان حقيقته معلومة متميزة عن غيرها من الحقاءق ويقال علي المبهم م-ن شيءين او اشياء ك احد الرجلين والفرق بينهما ان الاول لم يقصد فيه الا الحقيق----------------------ة والثاني قصد فيه------- ذلك مع اح-د الشخصين بعينه اي لا باعتبار معني مشترك بينهما وان لم يعين ولذلك سمي مبهما لانه ابهم علينا-	110	-6788134035303023237	375	589.5	302	631	59.42947769165039	59	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0166	false	-693151749771144664	217	253	1172	1352	1596	300	--امام الحرمين في النهاية في باب صلاة المسافر يجوز ان يقال انه------- ليس من الرخص لوجوبه ويجوز ان يجاب---- بالتيمم فانه واجب علي فاقد الماء وهو معدود من الرخص وهذا من الامام تردد في ان ال------وجوب	166	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0147	true	7928742305171313986	61	97	338	524	1581	300	الامام --------في النهاية في باب صلاة المسافر يجوز ان يقال اكل الميتة ليس برخصة فانه واجب ويجوز ان يجاب عنه بالتيمم فانه واجب علي فاقد الماء وهو معدود من الرخص فانظر كيف----- تردد في مجامعتها للوجوب	147	-6788134035303023237	136	212.5	106	199	68.34170532226562	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0214	false	-8686784251715019047	219	300	1096	1501	1501	300	التقرير دال علي رفع الحرج الا في موضع واحد وهو الا ي---بعد ان يري رسول الله ات-------------------يا عليه ممتنعا عن القبول لا سيما وقد اخبره الله تعالي انه لا يءمن------------ سواء انذر---------- ا----------م لا ينذر--------- فاذا راه يسجد لصنم بعد-ما انكر عليه مرارا وامكن حمل سكوته علي ياس من القبول فلا يدل علي تقدير شرع نقل هذا الكلام عن الامام تلميذه ابو نصر بن القشيري ومثل الامام في البرهان لما نحن فيه بالمنافق والكافر ووافق---------------------------------------------------------------------------------------------------ه المازري علي التمثيل بالكافر- قال واما-	214	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0170	true	-3039186533942136818	117	224	601	1140	1539	300	التقرير دال علي رفع الحرج الا في موضع واحد وهو انا لا نبعد ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيا عليه ممتنعا عن القبول لا سيما وقد اخبره الله تعالي انه لا يءمن بقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فاذا راه يسجد لصنم بعد ما انكر عليه مرارا وامكن حمل سكوته علي ياس من القبول فلا يدل علي تقرير شرع انتهي كذا نقله عنه------ تلميذه ابو نصر بن القشيري لكنه ف-------ي البرهان مثل بالك-----------------افر والمنافق فالمختار انه لا يشترط فمن اجل ذلك اكتفيت عن رد هذا الشرط ودفعه بقولي ولو كافرا ومنافقا نعم خالفه المازري ف-ي التمثيل بالمنافق قال فانا	170	-6788134035303023237	325	522.0	252	570	57.01754379272461	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0215	false	8792885424679135697	1	80	8	419	1577	300	----فانا نقيم عليه الحد لجريان الاحكام علي المنافقين ظاهرا وحكي الغزالي في المنخول في تعزير المنافقين خلافا ومال الكيا الهراسي الي ما قاله امامه قال لانه عليه --------السلام كان كثيرا ما يسكت عن المنافقين علما منه ان العظة لا تنفع فيهم وان كلمة العذاب حقت عليهم قلت ---هو مستمد من قول الامام فيما حكاه عن المحققين في باب التعزير فيمن علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح انه ليس له الضرب لا المبرح لانه مهلك ولا غيره لعدم	215	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0170	true	-3039186533942136818	222	300	1131	1539	1539	300	قال فانا نقيم عليه الحد لجريان الاحكام علي المنافقين ظاهرا وحكي الغزالي في المنخول في تقرير المنافقين خلافا ومال الكيا الهراسي الي ما قاله امامه قال لانه عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يسكت عن المنافقين علما منه ان العظة لا تنفع فيهم وان كلمة العذاب حقت عليهم انتهي وهو مستمد من قوله في النهاية----------------- في باب التعزير فيمن علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح انه ليس له الضرب لا المبرح لانه يهلك ولا غيره لعدم-	170	-6788134035303023237	376	707.0	304	426	88.26290893554688	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0213	false	5562707621210342656	30	94	148	485	1555	300	وفي الصحيح عن عبيد بن جريج انه سال ابن عمر رايناك تصنع اربعا وفيها------ تلبس فارغ هامش النعال السبتية فاجابه بانه راي النبي----------------- يلبسها واثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في ذلك كثيرة وقد ذكر البخاري في باب الاقتداء بافعال النبي------------------- حديث ابن عمر ان النبي اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فنبذه وقال اني لن البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	213	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0180	true	-3179773344349632400	62	116	350	634	1538	300	وفي الصحيح عن عبيد بن جريج قلت لابن ---عمر رايت-ك تصنع اربعا وفيها رايتك تلبس---------- النعال السبتية فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها وفي------------------------------------------------------- البخاري في باب الاقتداء ب------النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابن عمر--------- اتخذ خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم -------فنبذه وقال لا---- البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	180	-6788134035303023237	211	318.5	170	379	55.67282485961914	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0204	false	-1210271351466802558	198	299	1021	1526	1531	300	الحرمين في ---------انه هل يشرع التاسي--- فيه وقال ليس عندنا نقل لفظي او معنوي في ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقتدون به في هذا النوع ولم يتحقق عندنا نقيض ذلك فهذا محل الوقف وتابعه علي ذلك ابو نصر بن القشيري وابو عبد الله المازري وذهب الشيخ شهاب الدين ابو شامة في كتابه المحقق في -----------------------افعال الرسول الي انه ليس صفته فامته مثله وقيل في العبادات وقيل كما لم تعلم وان لم تعلم فالوجوب هامش لاحد التشبه به في المباح في خصاءصه كالزيادة علي اربع ويستحب التشبه به في الواجب عليه كالضحي والتنزه عن المحرم عليه كاكل كل ما له راءحة	204	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0181	true	-2026662282429941034	176	245	875	1222	1492	300	الحرمين توقف في هذا انه هل يشرع التاسي به فيه او لا لعدم ورود تاسي------------------ الصحابة----------------------------------------------------------------------------------- وتابعه علي ذلك ابو نصر بن القشيري وابو عبد الله المازري قال ------------------ابو شامة في كتابه المحقق من علم الاصول فيما يتعلق بافعال الرسول صلي الله عليه وسلم ليس---------------------------------------------------------------- لاحد التشبه به في المباح من خصاءصه كالزيادة علي اربع ويستحب التشبه به في الواجب عليه كالضحي والتنزه عن المحرم----- كا---كل ما له ريح --	181	-6788134035303023237	261	394.0	209	540	48.33333206176758	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0206	false	5354499845622655620	119	161	616	857	1582	300	ابن سريج والاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة وبعض الحنفية وهو الصحيح عن مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الندب عند--- اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي والقفال الكبير وامام الحرمين ونسب ا-لي الشافعي رضي الله عنه واطنب الشيخ ابو شامة في نصرته وا----لاباحة عند اخرين ونقل عن مالك	206	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0183	true	8567931937899619888	223	289	1159	1521	1579	300	ابن سريج والاصطخري وابن خيران وابن ابي هريرة وبعض الحنفية وهو الصحيح عن مالك قال ابن السمعاني وهو الاشبه بمذهب الشافعي قال وهو الصحيح الا انه لم يتكلم الا فيما ظهر فيه قصد القربة ولو مجردا عن امارة الوجوب وقيل محمول علي الندب وهو عن اكثر الحنفية والمعتزلة والصيرفي والقفال الكبير وامام الحرمين وعزي ايضا للشافعي وبالغ------------------- ابو شامة في نصرته وقيل للاباحة---------- ونقل عن مالك	183	-6788134035303023237	196	313.5	160	391	50.12787628173828	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0206	false	5354499845622655620	3	83	15	427	1582	300	علمنا-------ه واجبا------- عليه وعلينا فلا حاجة الي الاستدلال بفعله علي انه واجب علينا بل مرجعنا الي الدليل الدال علي عدم خصوصيته وان علمناه مختصا به فقد -تقدم الكلام فيما هو من خواصه وان شككنا فلا دليل علي الوجوب------ الا ادلة القاءلين بالوجوب فيما لم يعلم صفته فلا حاجة الي فرض هذه المسالة وهي انه معلوم الصفة او لا وان علمنا---ه اوقعه ندبا فهو علي اختيارنا الندب في مجهول الصفة او مباحا فهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة وسياتي انتهي	206	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0185	true	-6900033459737649589	39	115	200	584	1564	300	علمنا ان فعله واجب فان كان عليه وعلينا فلا حاجة ل----لاستدلال بفعله علي وجوبه علي الامة لوجود د---------ليل العموم لنا وان كان خا---------------صا به فهو القسم السابق في خصاءصه ف-------ان شككنا فلا دليل علي الوجوب علينا الا ادلة القاءلين بالوجوب فيما لم تعلم صفته فلا حاجة ل---فرض هذا القس--م وهو --ما علمت --صفته قال- وان علمنا انه اوقعه ندبا فهو علي اختيارنا الندب في مجهول الصفة او مباحا فهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة------- انتهي	185	-6788134035303023237	285	434.5	227	436	65.36697387695312	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0239	false	-6743915073661321634	189	233	1013	1268	1615	300	المس----------الة المعروفة بان العامي هل يعتبر وحكي فيها القاضي عبد الوهاب مذهبا ثالثا-- انه يعتبر في الاجماع ال--عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجوب التحريم بالطلاق وان الحدث---------- ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها دون-- الخاص كدقاءق الفقه	239	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0198	true	-8497867294117581609	188	235	991	1261	1608	300	المسالة وفي مسالة ا------عتبار العوام قول ثالث حكاه----- القاضي عبد الوهاب وابن السمعاني انه يعتبر في الاجماع علي عام وهو ما ليس بمقصور علي العلماء واهل النظر كالعلم بوجود التحريم بالطلاق وان الحدث في الجملة ينقض الطهارة وان الحيض يمنع اداء الصلاة ووجوبها بخلاف الخاص كدقاءق الفقه	198	-6788134035303023237	211	350.0	171	281	75.0889663696289	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0275	false	8606591906751957172	9	74	50	420	1592	300	الشيخ ابو اسحاق انه قول عامة اصحابنا وقال سليم الرازي ---قول اكثر اصحابنا واكثر الاشعرية هكذا قال- ابن السمعاني وق---------------------------ال امام الحرمين -اليه ميل الشافعي وقال --------------------------------------------------------------ابن برهان ذهب الشافعي الي ان حكم الخلاف لا يرتفع ونق-------له القاضي في التقريب عن جمهور المتكلمين والفقهاء وبه قال الاشعري واحمد ومن اصحابنا ابو بكر الصيرفي وابن ابي هريرة وابو علي الطبري والقاضي ابو حامد والامام والغزالي رحمهم	275	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0219	true	2944845683902152218	151	226	770	1198	1571	300	الشيخ ابو اسحاق هو -قول عامة اصحابنا وقال سليم الرازي هو قول اكثرهم------ واكثر الاشعرية وكذا قاله ابن السمعاني ونقله ابن الحاجب عن الاشعري قال امام الحرمين واليه ميل الشافعي ومن عباراته الرشيقة المذاهب لا تموت بموت اربابها ونقله ايضا الكيا وابن برهان -عن الشافعي وقال ابو علي السنجي انه اصح قوليه ونقله القاضي في التقريب-عن جمهور المتكلمين--------- وبه قال ايضا ----احمد و-------------------الصيرفي وابن ابي هريرة وابو علي الطبري والقاضي ابو حامد والامام والغزالي وهو --	219	-6788134035303023237	277	427.5	229	471	58.811038970947266	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0275	false	8606591906751957172	73	140	414	800	1592	300	رحمهم الله انه ممتنع و-----الثاني وع---------ليه اكثر الحنفية انه جاءز وعليه من اصحابنا الحارث المحاسبي وفي الصحيح ان عثمان رضي الله عنه كان ينهي عن المتعة قال البغوي ثم صار اجماعا هامش والاصطرخي وابن خيران والقفال الكبير والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ ومن متاخريهم الامام الرازي واتباعه وقال بعض المجوزين انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة ويرتفع--- الخلاف المتقدم وتصير المسالة اجماعية وهو راي اكثرهم وقال شرذمة منهم لا يكون حجة	275	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0220	true	1780104766588106093	1	83	5	480	1601	300	--رضي الله عنه فيهم والقول الثاني انه جاءز وعليه اكثر الحنفية وع---------ليه من اصحابنا الحارث المحاسبي ----------------------------------------------------------------------------------والاصطخري وابن خيران والقفال الكبير والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ و------------الامام الرازي واتباعه ونقله الكيا عن الجباءي وابنه وابي عبد الله البصري وقواه المتاخرون ولذلك جريت في النظم عليه لقوته وفي المسالة قول ثالث حكاه ابو بكر الرازي ان كان خلافا يءثم فيه بعضهم بعضا كان اجماعا والا فلا والقاءلون بالجواز قال اكثرهم يكون حجة ويرتفع به الخلاف المتقدم وتصير المسالة اجماعية وقيل-------------------------- لا يكون حجة	220	-6788134035303023237	215	340.5	179	606	35.478546142578125	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0268	false	-6022554087628932102	39	160	215	845	1579	300	----------بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب والعنة ثالث والصحيح التفصيل ان كان الثالث يرفع ما اتفقا عليه فممنوع كالبكر وكالجد والطهارات والا فجاءز كفسخ النكاح ببعض وكالام فانه يوافق في كل صورة مذهبا هامش والرتق والقرن قيل يفسخ ------------------------بها وهو مذهبنا وقيل لا وهو ماثور عن علي------------ كرم الله وجهه فالفرق ثالث وبه قال ابو حنيفة حيث ذهب الي الفسخ ببعضها دون بعض و---الحسن البصري حيث ذهب ان للمراة الفسخ بها دون الزوج لتمكنه من الفسخ- بالطلاق وك-----------------------------------------------------------------------ام مع زوج واب او مع زوجة واب قيل للام ث--لث من الاصل في المسالتين وهو مذهب ابن عباس وقيل ثلث ما -بقي بعد نصيب الزوج او الزوجة فالفرق ان يقال لها ثلث الاصل في احدي المسالتين دون الاخري ثالث والصحيح في هذه المسالة	268	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0226	true	1317408061307634731	87	201	442	1000	1493	300	في النكاح بالعيوب الخمسة الجنون والجذام والبرص والجب -------------------وال--عنه ان كان في الزوج والقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرتق ان كان في الزوجة فقيل لكل منهما ان يفسخ بها وهو مذهبنا وقيل لا ونقل----- عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كما نقل عن ابي--------- حنيفة انه يف---------سخ ببعض --دون بعض وعن الحسن البصري ان ا--------لمراة -تفسخ---- دون الرجل لتمكنه من الخلاص بالطلاق قول ثالث لكنه لم يرفع بل وافق في كل مسالة قولا وان خالفه في اخري ومثله الام مع زوج واب او--- زوجة واب قيل للام الثلث من الاصل في المسالتين وهو قول- ابن عباس وقيل ثلث ما يبقي بعد نصيب الزوج او الزوجة فالقول بان---- لها الثلث ----في احدي المسالتين----------- وثلث -الباقي في---- المسالة	226	-6788134035303023237	349	481.5	273	754	46.28647232055664	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0290	false	6903791884339713556	74	213	370	1145	1589	300	فلنذكر-------- كلام اءمتنا ثم ننعطف علي كلام صاحب الكتاب فارغ هامش قال--- الاستاذ ابو منصور البغدادي في كتاب معيار الجدل بعد ان ذكر الفرق بين المساءل الاصولية والفروعية من وجوه عدها وكل ما ذكرناه من الفروق بين مساءل الفروع والاصول فانما اعتبرناه من فروع لا نص ولا اجماع فيها فاما ما اجمعت الامة عليه او ورد فيه خبر يوجب العلم فانه يكون بعد استقرار الشريعة اصلا بنفسه ياثم المخالف فيه وينقضي عليه حكمه ولا يعتبر في مثله خلاف اهل الاهواء وربما اورثهم خلافهم الكفر كخلاف الميمونية من الخوارج في تحريم بنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وخلاف الخوارج في سقوط الرجم وخلاف من اسقط منهم حد الخمر ونحو ذلك قال البغوي في اواءل التهذيب الاجماع نوعان احدهما خاص والثاني عام فالعام اجماع الامة علي ما يعرفه الخاص والعام كاجماعهم علي اعداد الصلوات والركعات ووجوب الزكاة- والصوم والحج يكفر جاحده	290	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0232	true	-7045395710669439425	218	300	1136	1601	1601	300	فلنذكر شيءا من كلام الاءمة ثم---------- كلام الامدي وابن الحاجب فنقول قال الاستاذ ابو منصور البغدادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما اجمعت الامة عليه او ورد فيه خبر يوجب العلم فاصل------------------------------ بنفسه ياثم المخالف في-----------------ه ولا يعتبر فيه مخالفة-- اهل الاهواء وربما اورثهم خلافهم الكفر كخلاف الميمونية من الخوارج--------------------------------------------------------------- في سقوط الرجم وخلاف من اسقط منهم حد الخمر وقا--------ل البغو---ي اواءل التهذيب الاجماع نوعان------- خاص و-------عام فالعام اجماع الامة علي ما يعرفه الخاص والعام كاجماعهم علي اعداد الصلوات والركعات ووجوب الزكوات والصوم والحج يكفر جاحده-	232	-6788134035303023237	410	717.0	335	787	52.0965690612793	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0290	false	6903791884339713556	213	240	1145	1285	1589	300	وان كان امرا لا يعرفه الا الخواص كاجماعهم علي بطلان نكاح المتعة وان لبنت الابن السدس مع البنت الواحدة من الصلب فلا يكفر جاحده ويبين له الحق	290	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	0	27	0	140	1642	300	وان كان امرا لا يعرفه الا الخواص كاجماعهم علي بطلان نكاح المتعة وان لبنت الابن السدس مع البنت الواحدة من الصلب فلا يكفر جاحده ويبين له الحق	233	-6788134035303023237	140	280.0	113	140	100.0	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0291	false	4584784394949772325	88	285	463	1530	1600	300	الرافعي فيمن ترك الصلاة جاحدا لوجوبها انه مرتد الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك قال وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري في جحود كل حكم مجمع عليه قال النووي وليس ع----لي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف و--صحح في باب الردة من الخلاف القول بالتكفير وقال------------ ابن السمعاني الاجماع علي ضربين احدهما يكفر مخالفه متعمدا وهو الاجماع علي الشء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته كاعداد الصلوات وركعاتها والحج والصيام وزمانهما وتحريم ال-------خمر والزنا والسرقة فارغ هامش فان اعتقد في شء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار بخلافه جاحدا لما قطع به دين الرسول وصار كالجاحد لصدق الرسول والضرب الثاني ما يضل مخالفه اذا تعمد ولا يصير كافرا وهو اجماع الخاصة وذلك ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم----- المراة علي عمتها و--خالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف فارغ هامش ب عرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام بالجد ومنع توريث القاتل ومنع فارغ هامش الوصية للوارث	291	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	28	186	145	1006	1642	300	الرافعي فيمن ترك الصلاة جاحدا لوجوبها انه مرتد الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك قال وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري في جحود كل حكم مجمع عليه قال النووي وليس هذا علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخاص والعام كالصلاة والزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف ثم صحح في باب الردة من الخلاف القول بالتكفير وكذا ذكر القولين ابن السمعاني ومثل ما يشترك فيه الخا----------------------------------------------------------صة والعامة ب----------اعداد الصلوات وركعاتها والحج والصيام وزمانهما وتحريم الزنا والخمر------- والسرقة قال فالجاحد لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجاحد لصدق الرسول صلي الله عليه وسلم ومثل الاج------------------------------ماع الذي لا يعرفه الا----------- العلماء بتحريم نكاح المراة علي عمتها او خالتها وافساد الحج بالوطء قبل الوقوف ب-----------عرفة وتوريث الجدة السدس وحجب بني الام بالجد ومنع توريث القاتل ومنع---------- الوصية للوارث	233	-6788134035303023237	745	1336.0	605	1099	67.78890228271484	126	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0293	false	4134274168732892660	143	219	730	1161	1581	300	اخذ الامدي التفصيل الذي اختاره فقال اختلفوا في تكفير جاحد الحكم المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب كفرا والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وهذا	293	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0233	true	-63969773744747868	207	280	1117	1524	1642	300	اما الامدي فقد -----------------قال اختلفوا في تكفير جاحد------ المجمع عليه فاثبته بعض الفقهاء وانكره الباقون مع اتفاقهم علي ان انكار حكم الاجماع الظني غير موجب هذ-ا والمختار انما هو التفصيل وهو ان اعتقاد الاجماع اما ان يكون داخلا في مفهوم اسم الاسلام كالعبادات الخمس ووجوب اعتقاد التوحيد والرسالة او لا يكون كذلك كالحكم بحل البيع وصحة الاجارة ونحوه فان كان الاول فجاحده كافر لمزايلة حقيقة الاسلام له وان كان الثاني فلا انتهي وقال	233	-6788134035303023237	396	758.0	324	431	91.87934875488281	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0847	false	8190364805752641580	7	45	35	230	1548	300	الاعتكاف لا بالاصالة ولا---------- بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع------------------------------- والثابت في الصوم نقيضه كما ان الثابت في الاصل نفي كون الصلاة شرط----ا وفي الفرع اثبات كون الصوم شرط----ا فحكم الفرع نقيض--- حكم الاصل	847	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0236	true	-2108959678491743395	84	129	458	675	1576	300	الاعتكاف في -الاصل لم يكن شرطا لها بالنذر اذ لو نذر ان يعتكف مصليا لم يلزمه الجمع بخلاف ما لو نذر ان يعتكف صاءما والثابت في ال-----------------------------اصل نفي كون الصلاة شرطا لها وفي الفرع اثبات كون الصوم شرطا لها فحكم الفرع ليس مثل حكم الاصل	236	-6788134035303023237	152	251.5	121	247	61.53845977783203	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0847	false	8190364805752641580	151	262	759	1360	1548	300	في -------زكاة الخلطة ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون شاة اخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كان -اربعون بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد انتهي لفظ المختصر واجيب بالاول او بان المقصود مساواة الاعتكاف بغير نذر في اشتراط الصيام له بالنذر بمعني لا فارق او بالسبر وذكرت الصلاة لبيان الالغاء او قياس الصيام بالنذر علي الصلاة بالنذر هامش فقاس وجوب واحدة من اربعين لثلاثة خلطاء علي سقوط اثن----تين في ماءة وعشرين لثلاثة خلطاء وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه	847	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0238	true	5805327407069462107	45	124	223	639	1514	300	في كتاب الزكا-------ة ولما لم اعلم مخالفا اذا كان ثلاثة خلطاء لو كان لهم ماءة وعشرون شاه اخذت منهم واحدة فصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو تفرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم يجز الا ان يقولوا لو كانت اربعون بين ثلاثة كانت عليهم شاة لانهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاس وجوب واحدة من اربعين لثلاثة خلطاء علي سقوط وجوب شاتين في ماءة وعشرين لثلاثة خلطاء وحكي الشيخ- ابو حامد- في تعليقه	238	-6788134035303023237	388	713.5	312	613	63.29526901245117	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0312	false	-3322375431169913382	50	129	281	720	1636	300	القاضي وامام الحرمين وابن السمعاني والامام والمازري الحس بل اكتفوا بالعل-----------------------------م الضروري ووجهه امام الحرمين بانهم قد يخبرون عما علموه بالقراءن كاخبارهم عن الخجل الذي علموه--------- من قراءن الحال فهذا العلم وان استند الي الحس علي وجه ما فمجرد المحسوس لا يكفي في وقوع العلم لان الحمرة انما يدرك بالحس ذاتها وحمرة الخجل كحمرة الغضب وانما يفرق بينهما بامر تدق عن ضبطه العبارة ولك ان تقول----- القراءن تستند الي المحسوس ضرورة انها لا تخرج عن كونها حالية او مقالية	312	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0245	true	-933032943392109346	18	91	95	498	1613	300	القاضي وامام الحرمين وابن السمعاني والامام والمازري ان التقييد بالحس لا معني له وانما المدار علي العلم الضروري ليدخل ما استند فيه علم المخبرين الي قراءن الاحوال---- كاخبارهم عن الخجل الذي علموه بالضرورة من قراءن الحال فالحس----- وان وجد لكن لم يكتف به------------------------------------------- لان الحمرة انما تدرك بالحس ذاتها وحمرة الخجل كحمرة الغضب وانما يفرق بينهما بامر يدق عن ضبط- العبارة واجيب عن ذلك بان القراءن تعود للحس ل-------------انها ام-------------ا حالية او مقالية	245	-6788134035303023237	252	376.0	203	482	52.28215789794922	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0310	false	1525760156215503928	97	180	541	966	1583	300	فلم يغن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج وقيل بالوقف لنا لو كان نظريا لافتقر الي توسط المقدمتين ولساغ الخلاف فيه عقلا وابو الحسين لو كان ضروريا لما افتقر ولا يحصل الا بعد علم انه من المحسوسات وانهم عدد لا حامل لهم وان ما كان كذلك ليس بكذب فيلزم النقيض هامش وقال الغزالي ----------------------------------------انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	310	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0247	true	8614424120433806068	0	54	0	278	1600	300	فلم يعن الرجل نظرا عقليا وفكرا سبريا علي مقدمات ونتاءج فليس ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الحق انتهي واوضح------------------------------------------------------------------------------ الغزالي في المستصفي ذلك فقال ان تحقيق القول فيه انه ضروري بمعني انه لا يحتاج في حصوله الي الشعور بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	247	-6788134035303023237	212	368.5	169	465	45.59139633178711	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0194	false	-2870336905845438794	153	299	774	1531	1533	300	عن ام سلمة ان النبي------------------- قرا البسملة في اول الفاتحة وعدها اية وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني سورة الحجر الاية 87 قال وهي فاتحة الكتاب قال فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم اخرجهما ابن خزيمة و----------غيره وعن ابن عباس قال كان النبي -------------------لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن والقطع انها لم تتواتر في اواءل السور قرانا فليست بقران فيها قطعا كغيرها وتواترت بعض اية في النمل فلا مخالف هامش الرحيم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقال علي شرط الشيخين وعن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي قولهم مكتوبة بخط المصحف وقول ابن عباس رضي الله عنهما سرق الشيطان من الناس اية لا يفيد لان القاطع يقابله هامش سبع ايات و البسملة السابعة وفي بعض الروايات عن ابي هريرة رفع ذلك الي النبي رواه البيهقي وفي الدارقطني	194	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0252	true	7973861290805747025	11	114	48	587	1538	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا البسملة في اول الفاتحة وعدها اية وعن ابن عباس------------- في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني----- الحجر قال ----------هي فاتحة الكتاب قيل فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم اخرجهما ابن خزيمة في الصحيح وغيره وعن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم رواه ابو داود والحاكم------ وقال علي شرط الشيخين وعن علي وابي هريرة وابن عباس وغيرهم ان الفاتحة هي السبع المثاني وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع ايات و-البسملة السابعة وفي بعض الروايات عن ابي هريرة---- ذلك مرفوعا رو---اه البيهقي و---الدارقطني	252	-6788134035303023237	473	806.5	382	805	58.75776290893555	79	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0326	false	-2532542307171910481	144	178	808	981	1618	300	اءمة الشريعة وهم من اءمة السنة وقد قيل ان القفال كان اول امره معتزليا فلعل هذه المقالة قالها وقت اعتزاله وابن سريج كان يناظر ابن داود فلعله بالغ في الرد عليه فتوهمت فيه هذه	326	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0267	true	-6696353468009599191	102	131	517	662	1530	300	اءمة اهل---------------- السنة فقيل ل--ان القفال كان اول امره معتزليا فلعله قال ذلك--------- وقت اعتزاله وابن سريج كان يناظر ابن داود فلعله بالغ في الرد عليه فتوهم- منه هذا	267	-6788134035303023237	126	217.0	100	173	72.83236694335938	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0338	false	-1559349096007263274	5	53	21	284	1612	300	المالكية فلم اجد فيها----- ادعاء اجماع المدينة وغاية ما نقلو----------------ه عن علي ومعاوية وعروة بن الزبير وشريح وعمر بن تفرقهم مستثني لكثرة الجناية بينهم منفردين والرواية بعده والسماع قبله مقبولة هامش عبد العزيز وهيهات ان يثبت ذلك وقد قال ابن حزم ما نعلم احدا قبل مالك قال بمقالته	338	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0277	true	2980277642724271345	222	258	1191	1373	1578	300	المالكية لكن انتقد عليه في ادعاء اجماع المدينة فالمشهور في كتبهم انما هو نقله عن علي ومعاوية وعروة بن الزبير وشريح وعمر بن--------------------------------------------------------------------------------- عبد العزيز بل --------------------قال ابن حزم لا نعلم احدا قبل مالك قال -مقالته	277	-6788134035303023237	135	208.0	106	284	47.53520965576172	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0343	false	-1078096025414285310	116	170	629	923	1671	300	ما يوجب الحد قال الرافعي وهم الي ترجيحه--- اميل وقال القاضي ابو سعي---------------------------------------------------------د الهروي الكبيرة كل فعل نص الكتاب علي تحريمه وكل معصية توجب الي جنسها حدا------------ وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين والاصح عندي وبه قال امام الحرمين----------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	343	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0284	true	6105244182430164711	160	222	842	1174	1576	300	ما اوجب حدا قا-ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ثالثها لابي سعد الهروي -------------------------------------كل معصية يجب ف--ي جنسها حد من قتل وغيره وترك كل فريضة مامور بها علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين رابعها ما قاله----- امام الحرمين في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	284	-6788134035303023237	207	339.0	167	377	54.907161712646484	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0339	false	-8023662342843521561	132	203	714	1090	1599	300	مذهب--------ان قال الاكثرون منهم القاضي والغزالي والامدي وغيرهم لا يقبل وقال ابو الحسين البصري والامام الرازي واتباعه تقبل وان لم-------------------------- يعتقد حرمة الكذب فادعي مدعون الاتفاق علي رده واستدل بانه لا يوثق به كالفاسق وضعف بانه قد يوثق ببعضهم لتدينه في ذلك هامش واري ان موضع الاتفاق فيمن اعتقد حله- مطلقا وتلك- رذيلة لا نعلم احدا ذهب اليها اما من اعتقد حله في امر خاص كالكذب في نصرة عقيدة و----------------------نحو ذلك	339	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0291	true	4917720949402748073	2	74	8	397	1576	300	مذهبان مشهوران قال الاكثرون منهم القاضي والغزالي والامدي وغيرهم لا يقبل وقال ابو الحسين البصري والامام الرازي واتباعه يقبل فان كان مكفرا ببدعته ولكن هو ممن يعتقد جواز الكذب تعبدا مردود --اتفاقا قال ابن السبكي في شرحي المختصر والمنهاج -------------------------------------------اري ان موضع الاتفاق فيمن اعتقد الحل مطلقا لانها رذيلة لا نعلم احدا ذهب اليها اما من اعتقد حله في امر خاص كالكذب في نصرة عقيدته او في ترغيب وترهيب او نحو ذلك	291	-6788134035303023237	265	407.0	213	434	61.059906005859375	42	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0348	false	-6715627227460984734	234	300	1259	1616	1616	300	بن عبد السلام احدها ان الغالب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله بخ-------------------لاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها مسالة قال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل لا فيهما هامش والثاني انه قد ينفرد بالحديث النبوي -شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف فوات حق واحد علي شخص واحد في المحاكمات وبهذا يظهر لك ان العمل بتزكية الواحد في الرواية-	348	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0308	true	-5536221355262470083	239	281	1259	1493	1591	300	بن عبد السلام لا-----ن الغالب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار في الشهادات وايضا ف-----------------------------------------------------قد ينفرد -الحديث النبوي بشاهد واحد ف------------------------------------------------------------------------------------ي المحاكمات وبهذا يظهر فيما سبق في -تزكية الواحد في الرواية	308	-6788134035303023237	184	301.0	152	378	48.677249908447266	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0362	false	6526558806143023281	269	300	1356	1512	1512	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء--- مثل بالله وتالله فقيل كان----------------------------------------------- ذهابا منه الي منع نقل الحديث بالمعني وانه كان يقول لا ينقل حديث رسول الله بالم-------------------عني بخلاف حديث-	362	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0324	true	-2063941057216186137	230	275	1129	1354	1478	300	وعن مالك انه كان يشدد في الباء والتاء اي مثل بالله وتالله قال وحمل علي المبالغة في الاولي وقال غير ابن الحاجب انه ذهاب- منه الي منع نقل الحديث بالمعني وانه كان يقول لا ينقل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمعني بخلاف حديث	324	-6788134035303023237	143	247.5	114	226	63.27433776855469	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0346	false	-6518004053352944220	126	300	718	1623	1623	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاعجاز وهو في معني الحظر فهو اذن حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند---- بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي فاما قوله بالوقف في رواية المستور فليس في الحقيقة الا نفس مذهبنا فانا لا نضرب صفحا اذا روي لنا المستور خبرا ونتركه بالوراء نبحث عنه والوقفة قاءمة الي استتمام البحث واما قوله لو كنا علي اعتقاد في حل شء الخ فقال---- ابن الانباري في شرح البرهان هذا مجمع عليه وانا اقول هذا في غاية من الاشكال والوجه عندي انا ان كنا باقين علي البراءة الاصلية وروي المستور التحريم فلما قال الامام اتجاه ظاهر وان كان للمتعنت ان ينازع فيه وان كان الحل مستندا الي دليل شرعي فلا وجه للاحجام كيف واليقين لا يرفع بالشك ويشهد لهذه التفرقة ان اصح الوجهين ان من قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق انه لا يحرم عليه وطءها الي ان يظهر-	346	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0338	true	-3459130919736852194	0	142	0	716	1494	300	الانكفاف عما كنا نستحله الي تمام البحث عن حال الراوي قال وليس ذلك حكما بالحظر المترتب علي الرواية وانما هو توقف في الامر والتوقف في الاباحة يتضمن الاحجام وهو في معني الحظر فهو اذا حظر ماخوذ من قاعدة في الشريعة ممهدة وهي التوقف عند عدم بدو ظواهر الامور الي استبانتها فاذا ثبتت العدالة فالحكم بالرواية اذ ذاك انتهي ولا ينافي ما سبق من رد المس---تور فان المراد ---------------------انا لا نعمل به في الحال ولكن لا -----------نتركه اصلا بل نبحث عنه نعم ق---------------------------------وله لو كنا علي اعتقاد في حل شء الي اخره زعم ابن الانباري انه اجماع ورد بان الاجماع لا يعرف وبان المتجه انه ان روي تحريما مخالفا ل------------------------لبراءة الاصلية فله--------------------------------- اتجاه اما اذا ------------------------------كان الحل مستندا ل---دليل شرعي فلا وجه للاحجام لان -اليقين لا يرفع بالشك ولهذا صححوا فيم-----------------------ن قال ا--------ن كنت حاملا فانت طالق انه لا يحرم----- وطءها حتي--- يظهر	338	-6788134035303023237	541	850.5	426	914	59.190372467041016	87	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0396	false	8294830944886517809	205	255	1023	1282	1516	300	قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قال الشافعي لا نحفظ ان ابن المسيب روي منقطعا الا وجدنا ما يدل علي مسنده--------------------------------------------------- فمن كان بمثل حاله قبل م--نقطعه ثم قال مشيرا ا--------------------------------------------------------------لي التابعين-------------------------------------------------------------------- ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحابي احدا ولكنا ق-لنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما	396	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0351	true	7507473498794420042	9	95	45	474	1497	300	قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره قلنا------- لا نحفظ ان ابن المسيب روي منقطعا الا وجد-- ما يدل علي مسنده ولا ناثر روي عن احد فيما عرفناه عنه الا ثقة معروفا فمن كان -مثل حاله قبلنا منقطعه--- قال وراينا غيره يسمي المجهول ويسمي من رغب عن الرواية عنه ويرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم ويرسل عمن لم يلحق من الصحابة المستنكر الذي لا يوجد له شء يرده ففرقنا بينهم لافتراق احاديثهم ولم نحاب- احدا ولكنا قبلنا في ذلك بالدلالة البينة علي ما	351	-6788134035303023237	228	364.0	182	443	51.46726989746094	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0393	false	5871817326057892442	104	141	526	708	1523	300	في الرسالة------- وكل حديث كتبته منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا عمن روي عنه بنقل عامة من اهل العلم يعرفونه عن عامة ولكن كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا -خفت طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي انتهي	393	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0353	true	-7203418342806568043	12	49	63	245	1517	300	في الرسالة ما نصه وكل حديث كتب-ه منقطعا فقد سمعته متصلا او مشهورا---- روي عنه بنقل عامة من الفقهاء يرو---ونه عن عامة ولكن كرهت وضع حديث لا اتقنه حفظا وخفت طول الكتاب وغاب عني بعض كتبي انتهي	353	-6788134035303023237	164	292.0	130	190	86.31578826904297	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0390	false	6893034752248722779	141	188	700	939	1510	300	المنقطع مختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله م-------------------ن التابعين فحدث حديث-------ا عن رسول الله--------------- اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله------------------- بمثل معني ما ارادوا كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	390	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	45	104	216	512	1436	300	المنقطع نحتلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي--- كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه	355	-6788134035303023237	222	389.5	176	299	74.24748992919922	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0393	false	5871817326057892442	262	294	1329	1486	1523	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجدت الدلالة لصحة حديث- بما وصفت احبب-ت ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به- ثبوتها بالمتصل واما من	393	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0355	true	6662530625193522442	199	295	942	1410	1436	300	عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مراسيله واذا وجدت الدلاءل بصحة حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت بها ثبوتها بالمتصل وذلك ان	355	-6788134035303023237	147	257.0	115	468	31.41025733947754	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0388	false	-1637559101564803967	116	191	604	1006	1560	300	وقد عثرت من كلامه علي انه اذا لم يجد الا المرسل مع الاقتران بالتعديل علي الاجمال عمل به قال فكان اضرابه عن المراسيل في حكم تقديم المسانيد عليها قلت وهذا لا نعرف---ه عن الشافعي والثابت عنه رد المراسيل راسا وانما هذا شء ضعيف ذكره الماوردي وسنتكلم عليه ولقد تباهي ابن السمعاني في التغليظ علي --امام الحرمين وقال اجمع كل من نقل عن الشافعي من العراقيين والخراسانيين ان اصله رد المراسيل وانها لا تقبل بنفسها بحال	388	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0358	true	1741779455962861360	141	192	704	968	1484	300	وقد عثرت في كلامه علي انه اذا لم يجد الا المرسل مع الاقتران بالتعديل علي الاجمال عم--------------------------------------------------------ل به ورد بانه لا يعرف ذلك عن الشافعي وبالغ------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني في التغليظ علي الامام-------- وقال اجمع كل من نقل عن الشافعي من العراقيين والخراسانيين ان اصله رذ المراسيل وانها لا تقبل بنفسها بحال	358	-6788134035303023237	240	435.0	191	407	58.96805953979492	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0357	false	-8580708322387734870	220	296	1150	1520	1541	300	قال الشافعي ف----ي القديم المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي تساويه في العقل فان زاد الواجب علي الثلث سارت علي النصف وذكر ان هذا القول القديم مرجوع عنه وان الشافعي قال------ كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه--- وفي نفسي منه شء حتي علمت انه يريد سنة اهل المدينة فرجعت عنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق	357	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0370	true	2707932882764999892	177	300	906	1488	1488	300	فان الشافعي قال في القديم المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي تساويه في العقل فان زاد الواجب علي الثلث صارت علي ا-----------------------------------لنصف قال الشافعي في الجديد كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه علي ذلك وفي نفسي منه شء حتي علمت انه يريد سنة اهل المدينة فرجعت عنه فدل هذا علي ان عنده ان من يقول السنة كذا انما يعني به سنة النبي صلي الله عليه وسلم سواء الصحابي او من دونه الا ان من دون الصحابي يكون مرسلاما لم يتبين ان القاءل من السنة كذا لا يريد به سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومثله ما قال الشافعي ايضا وقد روي عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب ان الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق-	370	-6788134035303023237	315	575.5	247	618	50.97087478637695	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	153	197	788	988	1541	300	الشافعي قال في اختلاف الحديث---- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وذكر الاصوليون هذا من	1113	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	216	259	1073	1268	1471	300	الشافعي---- في اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي قلت به ف------انه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا قال القاضي و---هذا من	376	-6788134035303023237	168	279.5	130	211	79.620849609375	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0360	false	-9111645678968302047	1	60	6	351	1651	300	حدثنا او اخبرنا مقيدا او مطلقا ---------------------------------------علي الاصح و------------------------نقله الحاكم------------- عن الاءمة الاربعة وقراءة غيره كقراءته واما الاجازة للموجود المعين فالاكثر علي تجويزها هامش والمختار عندنا منع اطلاق------------------ حدثنا وتجويز اخبرنا وهو قول الشافعي ومسلم ابن الحجاج وجماهير اهل المشرق وعليه العمل وذهب سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني الي انه لا يقول شيءا من ذلك	360	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0380	true	-7986064412313622846	226	300	1179	1576	1576	300	حدثنا او اخبرنا سواء قيد ذلك بقوله بقراءتي عليه او سماعي عليه او اطلق علي الاصح عند ابن الحاجب وغيره فقد نقله الحاكم ابو عبد الله عن الاءمة الاربعة و----------------ذهب ابن المبارك ويحيي بن يحيي واحمد في رواية والنيسابوري الي المنع مطلقا وقيل يجوز اخبرنا ولا يجوز حدث--------------نا وهو قول الشافعي ومسلم----------- وجماهير اهل المشرق وعليه العمل وذهب سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني الي انه لا يقول شيءا من ذلك-	380	-6788134035303023237	221	324.0	180	439	50.3416862487793	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0360	false	-9111645678968302047	61	98	354	516	1651	300	لم يقرا الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه حكاية انه اقر بدين او بيع او نحوه--- فلم يقر به لا يجوز له ان يشهد عليه	360	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0381	true	261083908946444842	1	37	3	158	1466	300	لم يقر- الشيخ نطقا وانما يقول قرات عليه او قرء عليه وهو يسمع كما اذا قرا علي انسان كتابا فيه------ انه اقر بدين او بيع او نحو ذلك فلم يقر به لا يجوز--- ان يشهد عليه	381	-6788134035303023237	151	276.5	116	165	91.51515197753906	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0365	false	4761546874306867181	0	23	0	120	1504	300	وان شريكه رهن وشهد عليه----- احدهما لا يقبل الطعن كل واحد منهما في صاحبه واصحهما يقبل وبه قال الاكثرون لانهما ربما نسيا وهذا	365	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0394	true	5199508218197456399	150	174	771	895	1549	300	وان شريكه رهن وشهد عليه بذلك احدهما لا يقبل -لطعن كل واحد منهما في صاحبه واصحهما يقبل وبه قال الاكثرون لانهما ربما نسيا ومما	394	-6788134035303023237	117	220.0	94	125	93.5999984741211	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0365	false	4761546874306867181	88	213	460	1064	1504	300	سهيل بن---- صالح وهو وهم روي عن ابيه عن ابي هريرة انه قضي باليمين مع الشاهد ثم ق----------------------ال سهيل لربيعة وهو الراوي عنه لا ادري ----------وكان يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته--------- رواه هكذا ابو داود ورواه- الترمذي وابن ماجه ولم يذكر قول سهيل لربيعة لا ادري ووجه الحجة ان سهيلا قال لا ادري ثم حدث عن ربيعة عن نفسه واشتهر واستدل بان سهيل بن ابي صالح روي عن ابيه عن ابي هريرة انه قضي باليمين مع الشاهد ثم قال لربيعة لا ادري فكان يقول حدثني ربيعة عني قلنا صحيح فاين وجوب العمل هامش ذلك ولم ينكره احد وصارت هذه سبيلا للمحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طريف ما اتفق فيها ا--ن ابا القاسم بن عساكر وهو استاذ زمانه حفظا واتقانا وورعا حدث قال سمعت سعيد بن مبارك الدهان	365	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0396	true	8866556071419312264	184	300	926	1477	1477	300	سهيل بن ابي صالح------------ عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين ثم قال سهيل---------------------- لا ادري ثم صار بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته بذلك كذا رواه----- ابو داود وهو في الترمذي وابن ماجه بدون---- قول سهيل لربيعة لا ادري--------------------------------------------------------------- واستدل باشتهار ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولم ينكره احدعلي جوازه وان كان ابن الحاجب ضعف الاستدلال به بانه ليس فيه ما يدل علي وجوب العمل والخلاف انما هو في ذلك ورد بانه اذا جاز ان يعمل به ثبت انه حق يجب العمل به قال السبكي في شرح المختصر ومن ظريف ما اتفق في ذلك ان ابا القاسم بن عساكر وهو استاذ زمانه حفظا واتقانا وورعا-حدث عن------ سعيد بن مبارك الدهان-	396	-6788134035303023237	272	365.5	216	808	33.663368225097656	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0365	false	4761546874306867181	215	280	1072	1416	1504	300	يقول رايت في النوم شخصا اعرفه وهو ينشد صاحبا له مجزوء الرمل ايها الماطل ديني املي وتماطل علل القلب فاني قانع منك بباطل وحدث ابن عساكر بهذا صاحبه الحافظ ابا سعيد بن ال-مبارك قال ابن السمعاني فرايت سعيد بن المبارك وعرضت عليه هذه الحكاية فقال ما اعرفها قال ابن السمعاني وابن عساكر من اوثق من رايت جمع له الحفظ والمعرفة والاتقان ولعل ابن الدهان نسي	365	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0397	true	1734343737151890376	1	63	7	331	1502	300	-قال رايت في النوم شخصا اعرفه وهو ينشد صاحبا له------------ ايها الماطل ديني املي ومماطل علل القلب فاني قانع منك بباطل وحدث ابن عساكر بذلك------ الحافظ ابا سع-د بن السمعاني قال ابن السمعاني فرايت سعيد بن الب-ارك وعرضت عليه هذه الحكاية فقال ما اعرفها قال ابن السمعاني وابن عساكر من اوثق من رايت جمع له الحفظ والمعرفة والاتقان ولعل ابن الدهان نسي	397	-6788134035303023237	314	589.0	252	345	91.01449584960938	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0367	false	-6400163487923894199	258	300	1337	1542	1542	300	مثال زيادة الراوي------------------ حديث ابي هريرة عن النبي------------------- في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله------- حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم روي عبيد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن-	367	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	8	60	43	292	1417	300	مثال زيادة ثقة سكت عنها بقية الثقات حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله عز وجل حمدني عبدي وهو خبر صحيح ثم روي عب-د الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن	404	-6788134035303023237	198	357.0	157	250	79.19999694824219	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	0	28	0	142	1491	300	عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عبيد الله بن زياد وفيه مقال	368	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	60	87	292	428	1417	300	عن ابيه عن ابي هريرة الخبر وذكر فيه فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال----- تعالي ذكرني عبدي تفرد بالزيادة عب-د الله بن زياد وفيه مقال	404	-6788134035303023237	136	260.0	109	142	95.77465057373047	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	37	114	194	575	1491	300	زيادة الراوي مرة وتركه مرارا ان سف--يان بن عيينة روي عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله اليه بسنده عن- عاءشة قالت دخل علي رسول الله------------------- فقلت انا خبانا لك حيس-ا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه اسنده الشافعي--------- هكذا فارغ هامش ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مكانه قال الشافعي سمعت سفيان عامة مجالسه لا يذكر فيه واصوم يوما مكانه ثم عرض-ه عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة	368	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0404	true	5251988971497460372	185	252	857	1188	1417	300	زيادة الراوي مرة وتركها اخري حديث سفيان بن عيينة---- عن طلحة بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله----- بسنده الي عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك خبيءا فقال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه اسنده الشافعي عن سفيان هكذا---------- ورواه عن سفيان شيخ باهلي وزاد فيه واصوم يوما مك----------------------------------------------------------------انه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكر هذه الزيادة	404	-6788134035303023237	283	497.0	224	414	68.35749053955078	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0368	false	7753695016896421922	114	255	575	1263	1491	300	مثال من اسند وارسلوه اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه الي ابي موسي الاشعري عن النبي ح-------------------ديث لا نكاح الا بولي ورواته سفيان الثوري وشعبة بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي------------------- مرسلا وحكم البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان وهما من هما حفظا واتقانا -مثال من وقف ورفعوه روي م-الك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن حكم حذف بعض الخبر مسالة حذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا في الغاية والاستثناء ونحوه مثل حتي تزهي و الا سواء بسواء فانه ممتنع هامش ثابت رضي الله عنه موقوفا عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سع-د بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النصر مرفوعا ومثل هذا كثير في حديث مالك	368	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	27	149	147	740	1531	300	مثال ما اسند وارسلوا اسناد اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ----ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي وروا-ه سفيان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان وهما من هما حفظا واتقانا ومثال من رفع ووقفوا حديث مالك في الموطا عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت رضي الله عنه موقوفا عليه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخالفه موسي بن عقبة وعبد الله بن سعيد بن ابي هند وغيرهما فرووه عن ابي النضر مرفوعا ومثل هذا كثير في حديث مالك	406	-6788134035303023237	532	980.5	419	729	72.97667694091797	99	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0518	false	2358485127271772062	61	98	347	548	1607	300	الرافعي في باب التدبير--- الاشبه ان اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها -قال في باب الوصية في مسالة الوصاية بالعود في المسالة يعني مسالة حمل المشترك----------- نظر الاصوليين فلم يرجح	518	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0448	true	4681658482345487428	7	44	30	224	1555	300	الرافعي في باب التدبير ان الاشبه ان اللفظ المشترك لا يراد به جميع معانيه ولا يحمل عند الاطلاق علي جميعها وقال في باب الوصية في مسالة الوص-ية ب--عود في------------------- حمل المشترك علي الجميع نظر للاصوليين ولم يرجح	448	-6788134035303023237	177	308.5	143	216	81.94444274902344	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0519	false	-1489610594168661155	0	115	0	572	1499	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث فقال فقد تناول اللفظ الحقيقة والمجاز فارغ هامش قال وكذا قالوا لو قال اليوم الذي يدخل---- فلان الدار فعبد----ه حر ف------دخل ليلا او نهارا حنث وقالوا ف---ي السير الكبير---- لو اخذ------- الامان لبنيه دخل بنوه وبنو بنيه قلت والذي يظهر من مذهبنا في المسالة الاولي انه لا يحنث لا لانا لا نجمع بين الحقيقة والمجاز بل لانه لا قرينة علي ارادة ولا شهرة فكان خارجا عن محل الخلاف كما عرفت وان فرضت شهرة حنث من اجلها وفي الثانية-------- موافقتهم لانه نقل الرافعي عن ---التتمة -----لو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغو اليوم لانه لم يعلق وانما- سمي الوقت بغير	519	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0457	true	-2541011055349545849	205	300	1106	1597	1597	300	حلف لا يضع قدمه في الدار فدخل راكبا او ماشيا حنث ف--------عمموه ---في الحقيقة والمجاز-------------- وكذ------ا لو قال اليوم الذي يدخل فيه فلان الدار -عبدي فيه حر انه ان دخل ليلا او نهارا حنث وقالوا ان في السير الكبير انه لو اخذ الكافر الامان لبنيه دخل ------بنو بنيه انتهي اما-------- مذهبنا في-------- الاولي فالظاهر عدم الحنث تقديما للحقيقة لرجحانها وليس في المجاز-- قرينة الحاق بالحقيقة واما---------------------------------------------------------------- الثانية فالظاهر موافقتهم لان----- الرافعي نقل عنالتتمة انه الو قال انت طالق اليوم طلقت في الحال وان كان بالليل ويلغو اليوم لانه لم يعلق ولم ان سمي الوقت بغير-	457	-6788134035303023237	355	511.0	282	617	57.536468505859375	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0519	false	-1489610594168661155	117	168	581	836	1499	300	الثالثة عدم الدخول كما في الوقف علي الاولاد وقد-------------------------------------------------- يقال ----هم في الزمان اولي بالدخول منهم في الوقف لقوة الاستتباع في الامان ولذلك لو قال امنتك تعدي------- الي ما معه من اهل ومال علي وجه مع ان --لفظه لا يصدق عليهما لا بالحقيقة ولا بالمجاز قال الرافعي وفي البحر تفصيل حسن	519	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0458	true	-8266650678741473995	45	102	237	530	1510	300	الثالثة فمقتضي قول--هم في الوقف علي الاولاد انه لا يدخل اولاد الاولاد جريان مثله في الامان الا ان يقال دخولهم في الامان اولي---------------------- لقوة الاستتباع في الامان ولذلك لو قال امنتك تعدي الامان الي ما معه من اهل ومال علي وجه مع ان اللفظ -لا يصدق عليهما لا بالحقيقة ولا بالمجاز قال الرافعي وفي البحر تفصيل حسن	458	-6788134035303023237	215	360.0	171	318	67.61006164550781	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0069	false	794115900405238054	21	104	118	545	1657	300	محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان فانه نق---ل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان وهذا يدل علي تخصيص الخلاف بالايمان------------------------------------------ وهو صحيح فان الخلاف بيننا وبين المعتزلة انما هو في الدي------نية كالايمان واما الشرعية فنحن وهم سواء في صفحة فارغة هامش اثباتها وخلافنا فيها ليس معهم بل مع القاضي وحصلنا من هذا علي ان من الناس من نفي النقل مطلقا ك القا---------ضي ومن اثب----------ته مطلقا ك المعتزلة ومن	69	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0463	true	2784834247725022919	221	299	1239	1643	1649	300	محمد بن نصر المروزي--------------- عن ابي عبيد انه استدل علي ان الشارع نقل الايمان بانه قد نقل الصلاة والحج ونحوهما الي معان اخر قال فما بال الايمان فهذا يدل علي تخصيص الخلاف بالايمان الا ان يراد و نحوه من الالفاظ المتعلقة به وهو الامور الدينية وعلي كل حال ففيه اشارة الي ان من اثبت الدينية كالايمان دون غيرها خارق للاجماع فالحاصل من الخلاف اما----------------------------------------------------------------------------- نفي النقل مطلقا كما هو قول القاضي ومن سبق واما اثباته مطلقا ك-المعتزلة ومن	463	-6788134035303023237	231	360.0	184	497	46.47887420654297	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0064	false	6842022880294492005	222	297	1205	1598	1614	300	فعلان للمبالغة التي هي الكثرة المقابلة للقلة وصفات الله تعالي لا تقبل ذلك باعتبار عدم قبولها للتعدد ثم هو مشتق من الرحمن التي هي حقيقة الرقة والانعطاف ال---مستحيل علي الباري تعالي ولم يستعمل الرحمن الا في الله تعالي وهذا بناء علي ان اسماء الله تعالي صفات لا اعلام اما ان جعلناها اعلاما فالعلم ل-ا حقيقة له ولا مجاز- وما يقال قد قال بنو حنيفة رحمان اليمامة و ما زلت رحمانا في صفحة فارغة هامش مسيلمة	64	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0470	true	8048402705540639195	56	116	289	592	1566	300	فعلان للمبالغة ف-----ي الكثر---------------ة وصفات الله تعالي لا تقبل ذلك قال وايضا فهو من معني--------------------------------------- الرقة وميل القلب وهو مستحيل علي ال--له تعالي ولم يستعمل------- الا في الله تعالي وهذا بناء علي ان اسماء----ه تعالي صفات لا اعلام اما اذا قلن--ا اعلام- فالعلم ليس حقيقة ---ولا مجازا وما يقال قد قال بنو حنيفة رحمان اليمامة ول-ا زلت رحمانا في---------------- مسيلمة	470	-6788134035303023237	259	396.0	207	398	65.07537841796875	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0065	false	6040187148484328005	11	139	73	746	1623	300	رحمان اليمامة ومنكرا في لا زلت رحمانا ودعوانا انما هي في المعرف بالالف واللام وهذا الجواب اشد من جواب الزمخشري في كشافه ان ذلك من تعنتهم في كفرهم فانه لا يعد جوابا اذ التعنت لا يدفع وقوع اطلاقهم وغايته انه ذكر السبب الحامل لهم علي الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند هذا اقول مذهبي ان المجاز يستلزم استعمال اللفظ المشتق منه بطريق الحقيقة سواء استعمل مع ذلك بالحقيقة فيما استعمل بالمجاز ام لا فاقول مثلا انما يستعمل رحمن اذا استعملت العرب الر----------------------حمة كان لنا ان نتصرف فيما يشتق منها من فعلان وفاعل ومفعول وغير ذلك وان لم تنطق به العرب البتة ولا اشتراط ان تكون العرب استعملت رحمان الذي هو فعلان بالحقيقة ولقاءل ان يقول علي المصنف ما ذكرته ايض----------------------------ا مشترك الالزام في الوضع بعين ما ذكرته انفا ولا مخلص له انما	65	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0470	true	8048402705540639195	109	242	553	1256	1566	300	رحمان اليمامة و---------لا زلت رحمانا في مسيلمة فقد اجا---------------------------------------------ب الزمخشري ب--------ان ذلك من تعنتهم في كفرهم وهو غير مفيد لان---- التعنت سبب ف--------------------------------------------------ي الاطلاق ومتي ثبت الاطلاق قام الدليل وانما الجواب السديد انهم لم يستعملوا الرحمن بالالف واللام والكلام فيه ثم قال وعند هذا اقول مذهبي ان المجاز يستلزم استعمال اللفظ المشتق منه بطريق الحقيقة سواء استعمل مع ذلك بالحقيقة فيما استعمل بالمجاز ام لا فاقول مثلا انما استعمل رحمن اذا استعملت العرب الرحمة ثم اذا استعملت الرحمة كان لنا ان نتصرف فيما يشتق منها من فعلان وفاعل ومفعول وغير ذلك وان لم تنطق به العرب البتة ولا اشتر-ط ان تكون العرب استعملت رحم-ن الذي هو فعلان بالحقيقة ثم قال ان بهذا يخلص ابن الحاجب من الاعتراض عليه في استدلاله بان هذا مشترك الالزام في الوضع بعين ما ذكره -------لا مخلص له غيره	470	-6788134035303023237	473	810.5	379	828	57.12560272216797	79	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0690	false	2521667309685505600	196	285	1011	1441	1521	300	الفقهاء ان ما ليس له حد ف--ي الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف وهذا صريح في تاخير العرف عن اللغة وقد قضيتم في الاصول بتقديمه فهل هما متواردان علي محل واحد حتي يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاختلاف او كيف الحال قلت قال ابي رحمه الله في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانما نرجع فيه الي العرف ولهذا -قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس--- له معني فالمراد ان معناه في اللغة	690	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0476	true	-4529678186291501212	132	247	709	1311	1583	300	الفقهاء--- ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي العرف فان فيه----- تاخير العرف عن اللغة فالجواب من وجوه احدها حمل ما قاله الاصوليو-ن علي لفظ الشارع وما قاله الفقهاء علي لفظ غيره وضعف بان الفقهاء قد استعملوا ذلك في القبض والاحياء والحرز ونحوها من الفاظ الشرع وثانيها وبه اجاب الباجي ان كلام الاصوليين في العرف الكاءن في زمنه صلي- الله عليه وسلم وكلام الفقهاء في عرف غيره وضعف ايضا بانه لا يظهر بينهما فرق في المخاطبات حيث يتبادر الذهن اليه وثالثها وهو الاجود ان مراد الاصوليين مدلول اللفظ----------------------------- ومراد الفقهاء ضبط المعني المقصود وتحديده----------------------- ولهذا يقولو---ن ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ما ليس له م----------------عن-ي في اللغة	476	-6788134035303023237	202	213.5	152	684	29.532163619995117	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0304	false	5070977291527530613	117	144	629	765	1609	300	هو خارج عن كلام النفس المدلول عليه بذلك اللفظ فيخرج باب الامر و----------------------------انه كلام محكوم فيه بنسبة ولكن ليست خارجية اذ --------------------------------------لا وجود له- خارج--- نفس المتكلم	304	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0514	true	4430950806225924994	212	253	1077	1283	1520	300	هو خارج عن كلام النفس المدلول عليه بذلك اللفظ فيخرج عن ذلك الطلب امرا او نهيا او استفهاما فانه كلام محكوم فيه بنسبة ولكن ليست خارجية اذ ليس لنسبته الطلبية خارج عن زمن الطلب ولا وجود لها خارج عن نفس المتكلم	514	-6788134035303023237	125	216.0	100	206	60.67961120605469	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0306	false	171794192261191513	0	68	0	345	1532	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبه لانه قسيم الكذب علي ما زعموا فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا واجيب بان المعني افتري او لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له سواء اقصد او لم يقصد للجنون قالوا قالت ع------------------------------------------اءشة رضي الله عنها ما كذب ولكنه وهم واجيب بتاويل---- ما كذب عمدا	306	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0519	true	1311332156079924126	184	245	966	1274	1565	300	صدقا لانهم لا يعتقدون صدقه ولا كذبا لانه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري ك---------ذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون-------------------------------------------------------------- لا افتراء له لعدم قصده واستدلوا ايضا بنحو قول------ عاءشة عن ابن عمر في حديث ان الميت ليعذب ببكاء------ اهله عليه ما كذب ولكنه وهم واجيب بان المراد ما كذب عمدا	519	-6788134035303023237	221	384.0	173	391	56.5217399597168	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	48	134	259	698	1520	300	عليه الصدق مثل رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم يرتفع فتضمن ما يتوقف عليه الصدق من------------- المءاخذة ونحوها وما يتوقف عليه الصحة العقلية مثل واسال القرية سورة يوسف الاية 82 اذ لو لم يقدر اهلها ------لم يصح عقلا اذ هي لا تسال------------------------------------------------------------- بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة للاعجاز وعلي ا-----------------------نه لم يعبر بالقرية عن اهلها وما يتوقف عليه الصحة الشرعية مثل قولك اع--------------------------------------------------------------------------------------------تق عبدك عني علي------------------------- الف لاستدعاءه تقدير الملك لتوقف العتق------------------ عليه اذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق شرعا لا يكون الا للمملوك	737	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0546	true	-6313848102301312096	66	239	342	1193	1523	300	عليه وسلم----- رفع عن امتي الخطا والنسيان فان ذات الخطا والنسيان لم ترتفع فيضمر ما يتوقف عليه الصدق من لفظ الاثم او المءاخذة او نحو ذلك والثاني مثل قوله تعالي وسءل القرية اي اهل القرية------------ اذ لو لم يقدر ذلك او نحوه لم يصح عقلا اذ هي لا تسال ولا يخفي ما في نسبة ذلك للعقل من المسامحة ولذلك قالوا ان هذا بناء علي انها لم تكن مسءولة حقيقة من باب المعجزة له وهو مبني ايضا علي انه لم يعبر بالقرية عن اهلها اذ المجاز حينءذ مجاز استعارة لا مجاز اضمار ومثله قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق والثالث كقول القاءل اعتق عبدك عني علي كذا او قال مجانا فانه في الاول بيع ضمني وفي الثاني هبة ضمنية لا يستحق صاحب العبد عليه شيءا جزما نعم قال المزني انه لا يقع عن المستدعي ولكن المذهب خلافه وكذا لو سكت علي اعتق ولم يذكر شيءا فانه هبة ضمنية ولا يستحق شيءا علي اصح الوجهين وقيل يستحق وانما توقفت الصحة الشرعية في ذلك لان العتق شرعا لا يكون الا -لمملوك	546	-6788134035303023237	271	387.5	205	869	31.185270309448242	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0737	false	1492010823776406350	214	285	1102	1453	1520	300	النساء----- ناقصات عقل ودين قيل وما-- نقصان دينهن قال تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي فليس المقصود بيان اكثر الحيض وانه خمسة عشر يوما واقل الطهر وانه خمسة عشرة ولكنه لزم منه الاشارة الي ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما واقل الطهر خمسة عشر يوما بلفظ الشطر من حيث ا----------------------ن المبالغة تقتضي ذكر ذلك اي اكثر ما يتعلق به الغرض ف----لو كان زمان ترك---------------- الصلاة وهو زمان الحيض اكثر من ذلك	737	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0547	true	1066197675989155069	212	270	1089	1361	1505	300	النساء انهن ناقصات عقل ودين ثم قال في نقصان دينهن---- تمكث احداهن شطر دهرها لا تصلي ففيه ----------ان اكثر ال-------------------------------------------------------------------------------------حيض خمسة عشر يوما مع انه غير مقصود من الحديث بل------ من حيث ان لفظ الشطر يشعر به لان المبالغة تقتضي ان اك--------ثر ما يتعلق به الغرض ذلك ولو كان زمان الحيض الذي تترك فيه الصلاة اك---------------ثر من ذلك	547	-6788134035303023237	177	254.0	136	400	44.25	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0738	false	4549365531897142838	46	184	227	917	1499	300	ابي الطيب في اعتماده عليه في كتاب المنهاج في الاستدلال علي اقل الطهر مع معرفته بالحديث وقد اجاد تلميذه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي حيث لم يذكره في كتاب النكت وقال في----- المهذب لم اره الا في كتب الفقه ولعل الشيخ ابا اسحاق وقف علي كلام البيهقي ورايت-- في بعض كتب الحنابلة ان القاضي ابا يعلي عزاه الي كتاب السنن لابن ابي حاتم وهذه فاءدة وبقية لفظ الحديث صحيح ففي البخاري من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي قال للنساء يوم العيد ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلن وما نقصان ديننا وعقلنا قال اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذاك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذاك من نقصان دينها و لمسلم نحوه وفيه وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان	738	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0548	true	8499593782904246402	0	89	0	436	1567	300	ابي الطيب في اعتماده عليه في كتاب المنهاج في الاستدلال علي اقل الطهر مع معرفته بالحديث وقد اجاد تلميذه الشيخ ابو اسحاق--------- حيث لم يذكره في كتاب النكت وقال في كتاب المهذب لم اره الا في كتب الفقه ولعله راي ف----------------ي كلام البيهقي ذلك نعم في بعض كتب الحنابلة ان القاضي ابا يعلي عزاه الي----- السنن لابن ابي حاتم اما------------- لفظ رواية---------- البخاري في ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قال بلي قال فذلك من نقصان دينها و-لمسلم نحوه وفيه وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان	548	-6788134035303023237	400	696.0	316	697	57.38880920410156	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0741	false	8841383486806121749	189	227	970	1160	1519	300	اجمع علي القول به منكرو القياس ومثبتوه--------------- وقد قال ابن سريج لابي بكر بن داود ما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال الذرتان ذرة وذرة فقال ابن سريج فلو عمل مثقال ذرة ونصف قال امام الحرمين فتبلد وظهر	741	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0552	true	-772168875377839266	258	300	1368	1572	1572	300	اجمع علي القول به مثبتو القياس ومنكروه كل نظر الي جهة وقد قال ابن سريج لابي بكر بن داود ما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين فقال الذرتان ذرة وذرة فقال ابن سريج فلو عمل مثقال ذرة ويصف قال امام الحرمين فتبلد وظهر-	552	-6788134035303023237	182	340.0	145	205	88.78048706054688	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0744	false	2082695266878515189	16	137	79	781	1662	300	يظهر للتخصيص بالذكر فاءدة غير نفي الحكم لاستوعب المراد الشرح فاما مفهوم الصفة فقال به الشافعي ومالك واحمد والاشعري واكثر اصحابه وابو عبيدة معمر بن المثني والامام علي ما نقل المصنف وكثير من اللغويين والفقهاء والمتكلمين ونفاه ابو حنيفة والقاضي وابو العباس بن سريج والقفال الشاشي والغزالي فارغ هامش والمعتزلة والامدي ونقله الامام واتباعه عن الامام والذي اختاره في البرهان -التفرقة بين ان يكون الوصف مناسبا فيكون له مفهوم او لا------------------------------------------------------------------------------- فلا فارغ هامش وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية اختيا---ر القاضي عبد الوهاب كما ذكر المازري فارغ هامش وقا-----------------------------------------------------------ل البصري ان كا-----------------------------------------------------------------------ن الخطاب ورد للبيان كالساءمة كما في قو---------له عليه فارغ هامش السلام في الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة و-------------------للتعليم كالتحالف في قوله فارغ هامش عليه السلام--------------- اذا اختلف المتبايعان تحالفا	744	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	151	295	794	1566	1588	300	يظهر للتخصيص بالذكر فاءدة غير نفي الحكم الربا قول امام الحرمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البرهان بالتفصيل بين ان يكون الوصف مناسبا فيكون حجة نحو في الغنم الساءمة الزكاة فان خفة المءونة مناسبة للمواساة بالزكاة وبين ما لا مناسبة فيه فلا نحو الانسان الابيض ذو ارادة قال ابن السمعاني وهو خلاف مذهب الشافعي فان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن الامام قد اورد هذا علي نفسه واجاب بان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه-- وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخلاف العلل المستنبطة الخامس قول البصري وهو ابو عبد الله كما حكاه عنه صاحب المعتمد انه حجة في ثلاث صور احداها ان يكون الخطاب ورد للبيان كالساءمة---- في قوله صلي الله عليه وسل------------م في الغنم الساءمة زكاة فانه ورد بيانا لاية الزكاة الثانية ان يكون ورد للتعليم اي الابتداء بما لم يسبق حكمه لا مجملا ولا مبينا كحديث اذا اختلف المتبايعان تحالفا	562	-6788134035303023237	265	319.5	212	1085	24.42396354675293	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0761	false	-8359436546486706476	124	180	669	969	1596	300	خلاف مذهب الشافعي وبان العلة ليس من شرطها الانعكاس ولك ان تقول الامام لم يلتزم مذهب الشافعي هنا واما الانعكاس فقد اورده هو علي نفسه واجاب بما حاصله ان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وزعم ان هذا وضع اللسان ومقتضاه والحالة هذه وما كان من مقتضيات اللسان فبخلاف العلل المستنبطة	761	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0562	true	8624884639132680450	198	236	1055	1257	1588	300	خلاف مذهب الشافعي ف-ان العلة ليس من شرطها الانعكاس لكن-------- الامام -----------------------------------------قد اورد هذا علي نفسه واجاب ب---------ان قضية اللسان هي الدالة عند احالة الوصف علي ما عداه بخلافه وقال ان هذا وضع اللسان ومقتضاه بخ---------------------------------------لاف العلل المستنبطة	562	-6788134035303023237	189	322.0	152	300	63.0	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0759	false	493455089279137364	4	58	22	293	1568	300	بل عارية مضمونة ان كان للتوضيح دل علي ان العارية تضمن ابدا وان هذا شانها وهو مذهبنا وان كان ل--------------لتخصيص دل لابي حنيفة علي-------------------------------------------------------------------------------- انها لا تضمن الا بالشرط وكذا اذا------------------ قال الرجل لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها وظاهر منها هل يصير مظاهرا من الاولي فيه وجهان	759	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0563	true	-6640264407500650258	207	269	1091	1419	1585	300	بل عارية مضمونة يحتمل الايضاح ا-----ي ان العارية------------------ شانها ذلك فهو حكم العارية مطلقا ويحتمل التخصيص ا---------------ي انه شرط فيها الضمان فلا تكون العارية مضمونة حتي يشرط فيها ذلك فيكون حجة للحنفية انها لا تضمن الا بالشرط ومثله في الفروع الفقهية لو قال -------------اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها فظاهر منها هل يصير مظاهرا من الاولي---- وجهان	563	-6788134035303023237	175	248.0	139	383	45.6919059753418	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0761	false	-8359436546486706476	1	117	3	632	1596	300	الساءمة فقط--- فهل هو كالصفة-------------------------------- او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يختل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما وعبارة ابن السمعاني الاسم المشتق من معني كالمسلم والكافر والوارث والقاتل يجري مجري تعليقه بالصفة في استعمال دليله في قول جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم ينظر في الاسم المشتق فان صلح للعلية استعمل دليله والا فلا قلت وهذا غير ما يقوله المتاخرون المعلق باسم مشتق يعلل---------- بما منه الاشتقاق ف------ان ذلك نظر في العلة ولا يلزمها الانعكاس وهذا نظر في دليل -هذا اللفظ فافهم ذلك السابع رد ابن السمعاني علي امام الحرمين	761	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0564	true	8739418535911267844	34	136	164	698	1548	300	الساءمة الزكاة فهل هو كالصفة لان غايته ان الموصوف فيها محذوف او لا مفهوم له لان الصفة انما جعل لها مفهوم لانه لا فاءدة لها الا نفي الحكم والكلام بدونها لا يختل واما المشتق فكاللقب يختل الكلام بدونه اختلف اصحابنا في ذلك كما حكاه الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما ---قال ابن السمعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور اصحاب الشافعي علي الاول و ان وقع في جمع الجوامع ترجيح خلافه واعلم ان -------------------هذا غير مسالة التعليق بالاسم الم--------شتق يدل علي تعليله بما منه الاشتقاق والفرق ان ذلك نظر في العلة ولا يلزمها الانعكاس وهذا نظر في دلالة هذا اللفظ وقد سبق نحوه من كلام---------------- امام الحرمين	564	-6788134035303023237	380	602.0	305	681	55.80029296875	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0744	false	2082695266878515189	228	294	1298	1626	1662	300	ايضا هل دل علي النفي عما عداه مطلقا سواء اكان من جنس المثب-ت فيه ام لم يكن او اختصت دلالته بما اذا كان من جنسه مثاله اذا قلنا في الغنم الساءمة --زكاة فهل نفينا الزكا------ة عن المعلوفة مطلقا سواء اكانت من الابل ام البقر ام الغنم او لم ننف الا عن معلوفة الغنم ----علي قولين حكاهما الامام الرازي وغيره وحكاه الشيخ ابو حامد خلافا لاصحابنا وقال	744	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	106	168	551	863	1563	300	ايضا هل دل علي النفي عما عداه مطلقا سواء اكان من جنس المنعوت فيه او لم يكن او تختص- دلالته بما اذا كان من جنسه ففي نحو------- في الغنم الساءمة الزكاة -هل------ الزكاة منفية عن المعلوفة مطلقا سواء اكانت من الابل او البقر او الغنم او-------------- معلوفة الغنم فقط علي قولين حكاهما الامام الرازي وغيره وحكاه الشيخ ابو حامد خلافا لاصحابنا وصحح	565	-6788134035303023237	283	491.0	224	341	82.99120330810547	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0759	false	493455089279137364	73	136	386	716	1568	300	قال ابن السمعاني اذا اقترن بالحكم المعلق بالصفة حكم----- فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالص--------------------------------------فة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين ومثاله قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها سورة الاحزاب الاية 49 وكان نصه---- ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال	759	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0565	true	8174317634003746304	230	300	1193	1563	1563	300	قال ابن السمعاني اذا اقترن بالحكم المعلق بالصفة حكم مطلق فقد اختلف قول الشافعي في دليل المقيد بالصفة اي دليل الخطاب فيه وهو مفهوم المخالفة هل يصير مستعملا في المطلق علي قولين -مثاله قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها----- الاحزاب فكان مقيدا بصفة اقتضت ان لا عدة علي غير المدخول بها ودليله وجوب العدة علي المدخول بها ثم قال-	565	-6788134035303023237	307	556.0	249	377	81.43235778808594	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0760	false	-4536701028828420985	161	235	845	1232	1590	300	التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد كاثنين وثلاثة اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله عليه السلا--------م احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون---- عدم تحريم ميتة ثالثة ماخوذا من مفهوم العدد ثم ذكر تمثيل الاصوليين بقوله عليه السلا--------م اذا بلغ الماء قلتين ولم يرتضه لانه ليس فيه اسم العدد واعتل بان العدد نسبة الصفة والمعدود نسبة اللقب وما ذكره ان لم يكن تنقيح مناط فهو تفصيل حسن	760	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0570	true	-6465411183748537687	25	98	137	504	1555	300	التحقيق عندي ان الخلاف في مفهوم العدد انما هو عند ذكر نفس العدد-------------- اما المعدود فلا يكون مفهومه حجة كقوله صلي- الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فلا يكون فيه عدم تحريم ميتة ثالثة---------------------- ثم ذكر تمثيل الاصوليين بقوله صلي- الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين ولم يرتضه لانه ليس فيه ذكر --عدد واعتل بان العدد يشبه الصفة والمعدود يشبه اللقب فما ذكره ان لم يكن تنقيح مناط فهو تفصيل حسن	570	-6788134035303023237	329	581.5	261	407	80.83538055419922	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0763	false	-4327894266014152804	98	176	518	945	1591	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ----ولا ينتفي الحكم بانتفاءه اذ يحرم الاكراه --ان اردن التحصين ام لم يردن واجيب بالاغلب اي--------------------------- انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن فلا ------مفهوم له كما تقدم و----معارضة الاجماع اي واجيب بمعارضة الاجماع القاءم علي تحريم الاكراه علي البغاء مطلقا بمفهوم ان اردن والمفهوم اذا عارضه الاجماع اضمحل--------------------- واحسن من--- الجوابين ان يقال لا يتصور الاكراه عند عدم ارادة التحصين لان------ه حمل المرء علي ما يكره	763	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0571	true	3496803005534038483	127	208	664	1102	1594	300	ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور لان------------- الاكراه حرام اردن --تحصنا ام لم يردن فلو كان معتبرا لتقيد بارادة التحصن بل جوابه انه مما خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن فلا يعمل بمفهوم--ه كما -سبق وانه معارض بالاجماع --------------------------------علي تحريم الاكراه علي البغاء مطلقا فلا يعمل ب------المفهوم مع معارضة الاجماع وهذان اجاب بهما ابن الحاجب واحسن منهما الجواب بانه----- لا يتصور الاكراه عند عدم ارادة التحص-ن لان اجمراه حمل المرء علي ما يكره	571	-6788134035303023237	302	431.0	241	500	60.400001525878906	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0770	false	-5174258474501959966	253	278	1327	1458	1576	300	السهيلي في نتاءج الفكر في باب العطف وهو غريب وابن خويز منداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المالكية كما نقل المازري وبعض الحنابلة--------------------------- ومنهم من عزاه الي احمد نفسه	770	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0583	true	-1353895843050686675	136	197	725	1047	1597	300	السهيلي في نتاءج الفكر في باب العطف عن ابي بكر الصيرفي قيل ولعله تحرف عليه بالدقاق ابي بكر ونقله عبد العزيز في التحقيق عن ابي حامد المروروذي لكن المعروف ان ابا حامد ينكر المفهوم مطلقا وقال امام الحرمين القول باللقب صار اليه طواءف من اصحابنا ونقله ابو الخطاب----- الحنبلي في التمهيد عن منصور بن احمد ومنهم من عزاه الي احمد نفسه	583	-6788134035303023237	78	96.5	60	327	23.85321044921875	14	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0756	false	8122498428293991667	36	143	199	744	1510	300	التواتر قالوا ثانيا لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا وكذا اذا قال زيد الطويل في الدار لا يدل علي ان زيدا القصير ليس فيها وبيان الملازمة ان الذي به ثبت في الامر وهو الحذر من عدم الفاءدة قاءم في الخبر بعينه واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة فلا يسمع ولا يستقيمان اما الالتزام فلانه مكابرة وايضا فقد صرح اءمتنا القاءلون بالمفهوم انهم لا يقولونه في الاخبار واما القياس فممنوع لان مثل هذا استقراءي لا قياس والحق ------------الفرق بان الخب-------------------ر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا بخلاف	756	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	110	189	564	955	1492	300	اعتراضات المانع انه لو ثبت لثبت في الخبر وهو باطل لان من قال في الشام الغنم الساءمة لم يدل علي خلافه قطعا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالتزامه وبانه قياس في اللغة قال----- ولا يستقيمان لان الالتزام------ مكابرة مخالفة المنقول ولو سلم ثبوت--------------------------ه في الخبر فليس ذلك قياسا في اللغة بل ب-----استقراء ثم قال ان الحق اي في الجوابالفرق بين الخبر والانشاء فان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في	585	-6788134035303023237	261	384.5	207	578	45.15570831298828	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0756	false	8122498428293991667	183	272	946	1376	1510	300	---في الجواب الفرق بين الا-------نشاء والخبر بان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ا--لا يكون حاصلا ف---ي الخارج لجواز ان يكون حاصلا ولم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم -----------اذ لا خارجي له فيجري فيه ذلك اي حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة هو---- نفس قوله اوجبت-------- فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي وجوب الزكاة فيه ولا يلزم من --انتفاء--- قولك في الشام الغنم الساءمة انتفاء كونها في ال----شام بل قد تكون وانت لم تخبر عنها	756	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	164	257	838	1289	1492	300	اي في الجواب-الفرق بين الخبر والانشاء------- فان الخبر وان دل علي ان المسكوت عنه غير مخبر به فلا يلزم ان لا يكون حاصلا اي في الخارج لجواز ان يكون حاصلا ولم يخبر عنه لان الخبر يفتقر الي خارج وهو متعلقه بخلاف الحكم اي الانشاءياذ لا خارج- له----------------- حتي يجري فيه ذلك فان وجوب الزكاة نشا من نفس قوله اوجبت او نحوه فاذا انتفي هذا القول فيه فقد انتفي وجوب الزكاة فيه ولا يلزم من الانتفاء في قولك في الشام الغنم الساءمة انتفاء كونها في غير الشام بل قد تكون وانت لم تخبر عنها	585	-6788134035303023237	397	705.5	314	477	83.22850799560547	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0757	false	8453650761518291389	17	60	87	301	1542	300	السمعاني فرق بان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة مثلا او ان زيدا الطويل في الدار ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام ولا غير زيد الطويل فخصهما بالاخبار كذلك واما الشارع في مقام الانشاء	757	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0585	true	-7561191745270374897	272	300	1356	1492	1492	300	السمعاني -----ان المخبر قد يكون له غرض في الاخبار بان في الشام غنما ساءمة --------------------------------ولا يكون له غرض في الاخبار عن غير الشام---------------------------------------- واما الشارع في مقام الانشاء-	585	-6788134035303023237	136	239.0	109	214	63.5514030456543	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0757	false	8453650761518291389	60	85	301	430	1542	300	فغرضه ان يبين جميع الاحكام التي كلفنا بها فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انه- لو كانت الزكاة في جميع الغنم تعلق بمطلق الاسم	757	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0586	true	-3475218748673109225	0	25	0	130	1572	300	فغرضه ان يبين جميع الاحكام التي كلفنا بها فاذا قال زكوا عن الغنم الساءمة علمنا انها لو كانت الزكاة في جميع الغنم لعلق بمطلق الاسم	586	-6788134035303023237	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0402	false	-3213057696022249178	182	284	1005	1588	1664	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه ويرد التهديد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبلغ والحاكي والادني-- وقال --قوم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر وفي----ه تعريف الامر ب-الامر وان اسقطه بقيت صيغة افعل مجردة وقال قوم صيغة اف-------------------------عل بارادات ثلاث------ وجود اللفظ و------دلالته- علي الامر و------الامتثال ف---------الاول عن---- الناءم و-الثاني عن---- التهديد ونحوه والثالث عن---- المبلغ وفيه ----------تهافت لان المراد--------------------------------- ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر ------------------------------------------------------وان كان المعني فسد لق---------------وله الامر صيغة اف---------------------------------------------------عل وقال قوم الا-------------------------مر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده فادعي مخالفته فطلب -------------------------تمهيد عذره بمشاهدته	402	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	18	213	103	1175	1624	300	المعتزلة لما انكروا كلام النفس حدوهما تارة باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة فقال بعضهم في الامر انه قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة افعل ونحوها من غير ان يكون طلبا بل لتهديد او تعجيز او تسخير او غير ذلك والمبلغ والحاكي لامر غيره وقال بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بانه تعريف الامر ب الامر وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال من اعتبر الاقتران بالارادة الامر صيغة افعل بارادات ثلاث ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر وارادة الامتثال واحترزوا بالاول عن نحو الناءم وبالثاني عن نحو التهديد وب-----الثالث عن نحو المبلغ ورد بانه كلام متهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل لان الامر علي تقدير ارادة المعنييكون غير صيغة افعل وقال من اعتبر منهم نفس الارادة ان الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك-ضرب سيد لعبده فادعي السيد انه يخالفه فيما يامره به فامره لتمهيد عذرهعند الملك	641	-6788134035303023237	468	670.5	383	1078	43.41373062133789	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0403	false	7362271033425325772	145	208	823	1201	1690	300	المعتزلة فانهم لما انكروا كلام النفس وكان الطلب نوعا منه لم يمكنهم ان يحدوه به فتارة حدوه------- باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه---- صفة الارادة اما باعتبار اللفظ فانهم قالوا الامر قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه فقولهم افعل لتبينوا ان المحدود عندهم اللساني وقولهم ونحوه ليتناول حد الامر كساءر اللغات ويرد ا-----------------------------------------------------لتهديد وغيره كالتعجيز والتسخير وغيرهما ----المبلغ والحاكي -امر غيره	403	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	18	78	103	423	1624	300	المعتزلة------ لما انكروا كلام النفس------------------------------------------------ حدوهما تارة باعتبار اللفظ وتارة باقتران صفة الارادة وتارة جعلوه نفس صفة الارادة فقال بعضهم في الامر انه------------ قول القاءل لمن دونه افعل ونحوه واشار بنحوه الي شمول -------------------------------------------------------ساءر اللغات واورد علي ذلك ورود صيغة افعل ونحوها من غير ان يكون طلبا بل لتهديد او ------تعجيز او تسخير او غير ذلك والمبلغ والحاكي لامر غيره	641	-6788134035303023237	191	261.0	158	447	42.729305267333984	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0404	false	-2334039852395044185	128	252	671	1363	1633	300	الامر صيغة افعل بتجردها عن القراءن فيلزم التجرد مطلقا حتي عما يءكده فيه كونه امرا واما تعريفهم الامر باعتبار ما يقتر-----------------------------------------ن بالصيغة من -الارادة فاليه الاشارة بقوله وقال قوم صيغة افعل بارادات ثلاثة ارادة وجود اللفظ وارادة دلالته- علي الامر و ارادة الامتثال ----------الاول احتراز عن الناءم و-الثاني عن---- التهديد ونحوه والثالث عن---- المبلغ وفيه ----------تهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه وقال هكذا الامر صيغة افعل بشرط دلالتها علي صيغة افعل فارغ هامش وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل وهم يقولون الامر الصيغة والامر علي تقدير ارادة المعني يكون غير صيغة افعل ولقاءل ان ----------يقول المراد--- بالامر	404	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	79	191	428	1046	1624	300	بعضهم صيغة افعل بتجردها عن القراءن الصارفة عن الامر ورد بانه-------------------------- تعريف-- الامر ب الامر وان اسقطت ورد ما سبق وغيره وقال من اعتبر الاقترا-----------ن بالارادة الامر صيغة اف-----------------------عل بارادات ثلاث- ارادة وجود اللفظ وارادة دلالتها علي الامر و-ارادة الامتثال واحترزوا بالاول عن نحو--- الناءم وبالثاني عن نحو التهديد وب-----الثالث عن نحو المبلغ ورد بانه كلام متهافت لان المراد بالامر في قوله دلالتها علي الامر ان كان اللفظ فسد لقوله وارادة دلالتها علي الامر واللفظ غير مدلول عليه فكانه اشترط دلالة الشء علي نفسه ---------------------------------------------------------------وان كان المعني اي معني الصيغة فسد لقوله الامر صيغة افعل -------لان ال--------------امر علي تقدير ارادة المعني-يكون غير صيغة افعل و-قا-ل من اعتبر منهم نفس الارادة ان الامر	641	-6788134035303023237	460	724.0	374	777	59.20206069946289	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0405	false	2854492239064893185	5	147	26	780	1582	300	الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك ضرب سيد لعبده اي كان السيد يضرب عبده فتوعد السلطان السيد بالاهلاك بضربه العبد فادعي السيد---- مخالفته فيما يامره فطلب -----تمهيد عذره لمشاهد---------------------------------------------------ته فانه يامر عبده بامر ولا يريد لان العاقل لا يريد هلاك نفسه فانفك الامر عن الارادة و--لك ان ----تقول الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الامر فاين انفكاك حقيقة الامر عن الارادة والتجربة حاصلة بما يوهم الامر ولا يفتقر الي وجدان نفس الامر واو-----رد مثل ذلك اي مثل الدليل المذكور علي الطلب لان العاقل كما لا يريد كذلك----- لا يطلب هلاك نفسه وهذا اورده الامدي -قال المصنف وهو---- لازم ولك --ان تقول لا نسلم وجود الطلب وانما---- الموجود الصيغة كما ذكرناه---- سلمنا ولكن قولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه ان عنيتم به طلبا مقرونا باراد--ة فمسلم ولا نسلم انه موجود هنا وان عنيتم طلبا عاريا عن الارادة فممنوع وهو	405	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0641	true	6484909700332392626	190	296	1040	1602	1624	300	الامر ارادة الفعل ورد بان السلطان لو انكر متوعدا بالاهلاك-ضرب سيد لع-----------------------بده----------------------------------------- فادعي السيد انه يخالف-ه فيما يامره به فامره لتمهيد عذرهعند الملك فان ذلك انما يكون لمخالفته فهو يامره ويقصد مخالفته---------------------------------------------------------- فانفك الامر عن الارادة ويمكن ان يجاب بان الموجود هنا صيغة الامر لا نفس الا-----------------------------------------------------------------------------------------------مر وايضا فيرد مثل ذلك---------------------- علي الطلب لان العاقل كما لا يريد هلاك نفسه لا يطلب هلاك نفسه ك-ذا اورده الامدي وقال ابن الحاجب انه لازم وقد يجاب ---------------عن الاخير ايضا بان الموجود --صيغة الطلب لا الطلب سلمنا و----قولكم العاقل لا يطلب هلاك نفسه ان اري-د به ال---مقرون- بالارادة فمسلم ولا نسلم انه موجود هنا او العاري عنها----------------- فممنوع قال	641	-6788134035303023237	394	559.5	311	847	46.517120361328125	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0405	false	2854492239064893185	194	258	1041	1373	1582	300	---في الرد عليهم في دعوي ان الامر الارادة وجه ذكره الامدي فقال لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها لان معني الارادة تخصيصه اي تخصيص الفعل بحال- حدوثه فاذا لم يوجد الفعل لم يتخصص ولك ان تقول لو انهم يف-------------سرون الارادة بما ذكر وضح هذا ولكنهم لا يفسرونها بذلك بل قال البلخي منهم معني كونه مريدا لافعال نفسه كونه موجدا لها ولافعال غيره ك-ونه امرا	405	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0642	true	7016150212839295825	1	58	8	300	1578	300	اي في الرد عليهم في دعوي ان الامر الارادةان ي--------------قال لو كان ارادة لوقعت المامورات كلها وان معني الارادة ت----------خصيص الفعل بحالة حدوثه فاذا لم يوجد الفعل لم يتخصص قيل وانما يرد هذا عليهم لو كانوا يفسرون الارادة بما ذكر-------- ولكنهم يف---سرونها يكون المزيد موجدا ان كان في فع---------------ل نفسه وان كان في فع--------ل غيره بكونه امرا	642	-6788134035303023237	208	328.5	165	350	59.42856979370117	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0421	false	-4927951160741885568	200	233	1025	1191	1571	300	امام الحرمين ان قول التراخي هو اللاءق بتعريفات الشافعي في الفقه وان لم يصرح به و--------------------------قال ابن برهان -------------لم ينقل عن الشافعي وابي حنيفة نص------------ وانما فروعهما تدل علي ما نقل عنهما قلت	421	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0672	true	-7924194783645046247	138	177	692	888	1564	300	امام الحرمين و--------------هو اللاءق بتفريعاته ف-------ي الفقه وان لم يصرح به في مجموعاته في الاصول وكذا قال ابن برهان في وجيزه انه لم ينقل عن الشافعي وابي حنيفة نقل في المسالة وانما فروعهما تدل علي ما نقل عنهما قال	672	-6788134035303023237	135	210.5	107	217	62.21198272705078	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0456	false	-6385021888433116463	167	237	856	1192	1538	300	لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان ق------------------------الها قال لا ومن هذا قولهم--------------------------------- اينحني بعضنا لبعض اذا التقينا قال لا قال ايصافح بعضنا بعضا قال نعم وقول سعد رضي الله عنه افاتصدق بمالي كله قال لا وقوله وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر--------- اينقص الرطب اذا جف -قيل نعم قال لا وقولهم انصلي ---------------في مبارك الابل قال لا قالوا انصلي في مرابض الغنم قال نعم	456	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0701	true	3961341291198253228	211	269	1095	1383	1542	300	لاذ مني بشجرة ------------------------------------بعد ان قالها اي كلمة الايمانافاقاتله قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا تقاتله وحديث اينحني بعضنا لبعض اذا التقينا قال لا وحديث---------------------------------------------------------------------------------------- بيع الرطب بالتمر بعد قوله اينقص الرطب اذا جف فقيل نعم قال لا ومما ليس للتحريم حديث انصلي في مبارك الابل قال ل------ا انصلي في مرابض الغنم قال نعم	701	-6788134035303023237	174	264.5	135	418	41.626792907714844	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0473	false	-3662410408063849377	29	110	149	566	1578	300	فليس بين المطر الواقع في ذاك المكان -الغطاء المتصل ب زيد نسبة من الواقع بهذا المكان والغطاء المتصل ب بعمرو قلنا ليس العموم بهذا الشرط وهو-------- الوحدة لغة اي---------- اللغة لا تعتبر هذا القيد في العموم بل يكفي الشمول سواء اكان هناك امر واحد ام لا وايضا فان ذلك اي العموم بمعني المعني ثابت في----------------------------------------- عموم الصوت فان الصوت يسمعه خلق وهو امر واحد يعمهم و كذلك الامر والنهي اللذان هما الطلب النفساني يعمان خلقا كثيرا و كذا المعني الكلي- كالحيوان	473	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0730	true	652200584255066415	93	167	506	904	1626	300	فليس بين المطر الواقع في ذلك المكان والعطاء المتصل ب-زيد نسبة بالو--اقع بهذا المكان والعطاء المتصل-- بعمرو واما جواب ابن الحاجب عن ذلك بان اشتراط الوحدة في العموم ليس من اللغة بل المدار فيها عل------------------ي الشمول سواء اكان هناك امر واحد ام لا ففيه نظر فانه اذا لم يكن هناك وحدة فهي امور متعددة فاين العموم حقيقة واما قوله ان نحو عموم الصوت متحد وكذا------------------------------------ الامر والنهي اللذان هما الطلب النفساني والمعان---------------------ي الكلية كالحيوان	730	-6788134035303023237	227	309.0	179	478	47.489540100097656	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0480	false	8315409616239949885	234	278	1209	1459	1566	300	بالالتزام لانه ليس خارجا ولا بالتضمن لانه ليس جزء المسمي اذ الجزء يقابل الكل والعموم كلية لا كل كما عرفت فاذن لا يدل علي زيد لفظ المشركين لانتفاء الدلالات اللفظية من المطابقة والتضمن والالتزام واجاب عنه الاصفهاني------- بما حاصله انه دال بالمطابقة فقال نحن	480	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0734	true	-8193956600856385448	0	31	0	164	1551	300	بالالتزام لانه ليس خارجا ولا بالتضمن لانه ليس جزء المسمي اذ الجزء يقابل الكل والعموم كلية لا كل انتهي وقد ----------------------------------------------------------------------------------------اجاب---- الاصفهاني عن ذلك بما حاصله انه دال بالمطابقة -قال لان	734	-6788134035303023237	145	250.5	118	257	56.42023468017578	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0481	false	257331873098809051	115	265	578	1355	1530	300	و-----------------------------------------------------------------------------------غيره من المتاخرين العام في الاشخاص مطلق باعتبار الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات فاذا قال ا-قتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 عم كل مشرك ولا يعم فارغ هامش كل حال حتي تدخل ---حال الهدنة و--الذمة وقد شغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي بهذه القاعدة فظن -انه يلزم عليها عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدته بالعمل في -صورة فاما القاعدة فحق لا سبيل الي جحدها ولكن ما ظنه لازما غير لازم كما ذكر الامامان الجليلان ابو الحسن الباجي وابو الفتح بن دقيق العيد قالا لان المقصود ان العام في الاشخاص مطلق في----- الاحوال والازمنة والبقاع بمعني انه--------------------------------------------------- اذا عمل به في الاشخاص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به في تلك الاشخاص مرة اخري اما في اشخاص اخر فيعمل ب----ه والا يلزم التخصيص في الاشخاص فالتوفية بالاطلاق ا--لا يتكرر ذلك الحكم فكل زان يحد واذا جلد-ناه لا نجلده ثانيا الا لزنا اخر	481	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0737	true	289040807564955060	105	296	574	1507	1524	300	وغيرهم ان العام في الاشخاص ليس عاما في الاربعة لان العام في شء بلفظ لا يكون عاما في غيره الا بلفظ يدل عليه بل مطلق ف-----------------------------------------------------اذا قال فاقتلوا المشركين----- التوبة-------- عم كل مشرك ولا يعم---------- كل حال حتي يقتل في حال الهدنة او الذمة او نحو ذلك لكن قيل ان في هذه الاية دليلا علي انه مطلق في غير الاشخاص لا عام لانه قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة ولو كان عاما لكان ذكر العموم في حيث في الزمان تكرارا نعم بعد ان اختارها القرافي وقررها شكك عليها بانه يلزم عليها عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهد--ة العمل به بصورة واجاب عن ذلك الشيخ علاء الدي--------------------------------------------------------------------ن الباجي فيما نقله الشيخ تقي الدين السبكي في كتاب احكام كلبان المراد بكونه مطلقا في الاحوال والازمنة والبقاع باعتبار الاشخاص الذين عمل به فيهم لا باعتبار اشخاص اخرين حتي اذا عمل به في ---شخ-ص في حالة ما في مكان ما لا يعمل به فيه----------- مرة اخري اما في شخص --اخر فيعمل به فيه والا يلزم التخصيص في الاشخاص فالتوفية بالاطلاق ان لا يتكرر ذلك الحكم ف------------اذا جلد زان لا يجلد- ثانيا الا بزنا اخر	737	-6788134035303023237	441	633.0	346	1109	39.76555633544922	71	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0482	false	-2779095929657728086	22	77	127	410	1642	300	بان عدم تكرار الجلد مثلا معلوم من كون الامر لا يقتضي التكرار وبان المطلق هو الحكم والعام فيه هو المحكوم عليه وهما غيران فلا يص-ح ان يكون ذلك تاويلا لقولهم العام مطلق ثم قال -ينبغي ان يهذب هذا الجواب ويجعل العموم والاطلاق في لفظ واحد بان يقال المحكوم عليه وهو الزاني مثلا او المشرك فيه	482	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0738	true	-2146474865691494419	248	300	1295	1571	1571	300	بان عدم تكرار الجلد مثلا معلوم من كون الامر لا يقتضي التكرار وبان المطلق هو الحكم والعام---- هو المحكوم عليه وهما غيران فلا يصلح ان يكون ذلك تاويلا لقولهم العام مطلق--- قال فينبغي ان يهذب هذا الجواب ويجعل العموم والاطلاق في لفظ واحد بان يقال المحكوم عليه وهو الزاني مثلا او المشرك-فيه-	738	-6788134035303023237	274	515.5	223	285	96.14035034179688	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0482	false	-2779095929657728086	77	174	410	921	1642	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا و------------اداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها وهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد وكل شخص حصل منه مطلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار مدلوليها من فارغ هامش الصفة والشخص المتصف بها فافهم ذلك ثم انه مع هذا لا يقول كون الصفة مطلقة تحمل علي بعض مسماها لانه يلزم منه اخراج بعض الاشخاص نعم لو حصل استغراق الاشخاص لم يحافظ مع ذلك علي عموم الصفة لاطلاقها	482	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0739	true	-1980310439932318271	0	92	0	489	1565	300	امران احدهما الشخص والثاني الصفة كالزنا والشرك مثلا فاداة العموم لما دخلت عليه افادت عموم الشخص لا عموم الصفة والصفة باقية علي اطلاقها فهذا معني قولهم العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع اي كل شخص حصل منه مطلق زنا حد او م-------------طلق شرك قتل بشرطه ورجع العموم والاطلاق الي لفظة واحدة باعتبار مدلول-ه----------ا من الصفة والشخص المتصف بها---------- ثم انه مع هذا لا يكون كون الصفة مطلقة يحمل علي بعض مسماها لانه يلزم منه اخراج بعض الاشخاص نعم لو حصل استغراق الاشخاص لم يحافظ مع ذلك علي عموم الصفة لاطلاقها	739	-6788134035303023237	466	896.0	378	523	89.1013412475586	81	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0476	false	-163972432127499960	239	274	1201	1371	1498	300	في شرح المهذب ان الحديث المذكور في الصحيحين ولعله اراد معني الحديث فان في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال رسول الله لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان واما	476	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0760	true	2646183436230296874	108	135	585	715	1598	300	في شرح المهذب ان--------------ه في الصحيحين ولعله اراد معني الحديث وهو--------------- حديث ابن عمر مرفوعا----------- لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي في الناس اثنان وكذا	760	-6788134035303023237	119	193.5	92	170	70.0	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0479	false	-4918903473574784122	99	233	492	1176	1526	300	بتعميم المعرف والمضاف في الجمع والافراد فعموم الاضافة اقوي---------------------------- ولذلك لو حلف لا يشرب الماء حنث بشرب القليل لعدم تناهي افراده فلما استحالت ارادة الجميع انتقل لاحد محامل اللام وهو الجنس ولو حلف لا يشرب ماء البحر لم يحنث الا بكله وهو وان شارك الماء في الاستحالة الا ان عمومه عموم اضافة وهو اقوي من عموم الاداة فلم يخرج عن قضيته وكانه قال ماء البحر كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كتب الزوج بطلاق زوجته عند بلوغ الكتاب فبلغها وقد انمحي منه موضع فارغ هامش الطلاق او سقط فالاصح لا يقع لانه لم يبلغها جميع الكتاب و---------قيل ان قال اذا جاءك كتابي يقع لانه قد جاءها كتابه وان قال اذا جاءك الكتاب لم يقع لانه لم يجءها جميعه وكذا اذا قال اذا جاءك كتابي هذا لتاكد- المفرد المضاف باسم الاشارة فقد جعل علي هذا الوجه عموم الاضافة اقوي	479	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0775	true	266878243574684415	86	237	454	1240	1568	300	بتعميم الم--------ضاف في الذين يخالفون عن امره النور كما سبق قال السبكي في شرح المختصر ولذلك لو حلف لا يشرب الماء حنث لشرب القليل لعدم تناهي افراده فلما استحالت ارادة الجميع انتقل لاحد محامل اللام وهو الجنس ولو حلف لا يشرب ماء البحر لم يحنث الا بكله ل----------------------------------------------------------------ان عموم الاضافة اقوي------------ وكانه قال ماء البحر كله انتهي وتوجيه ذلك ان لا يشرب الماء اللام فيه تحتمل الاستغراق والجنس فاستحالة الاستغراق قرينة ارادة الجنس وليس للمضاف الا وجه واحد وهو الاستغراق فاستمر عليه ثم قال ولو كتب الزوج بطلاق زوجته عند بلوغ الكتاب فبلغها وقد انمحي---- موضع---------- الطلاق او سقط فالاصح لا يقع لانه لم يبلغها جميع الكتاب وقيل يقع وقيل ان قال اذا جاءك كتابي يقع لانه قد جاءها كتابه وان قال اذا جاءك الكتاب لم يقع لانه لم يجءها جميعه وكذا اذا قال اذا جاءك كتابب هذا لتاكيد المفرد المضاف باسم الاشارة فقد جعل علي هذا الوجه عموم الاضافة اقوي	775	-6788134035303023237	545	986.0	435	884	61.65158462524414	99	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0533	false	-1568487845595530227	248	279	1249	1395	1499	300	ابو داود في سننه بسند صحيح عن عروة عن عاءشة رضي الله عنهما قالت وهي تذكر شان خيبر كان النبي------------------- يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل واما	533	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0804	true	-4197719951100909449	49	78	248	385	1547	300	ابي داود-------- بسند صحيح عن عروة عن عاءشة-------------------- وهي تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص النخل فهذا	804	-6788134035303023237	114	191.5	89	165	69.09091186523438	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0525	false	2815728075848982734	0	43	0	207	1510	300	جميع ذلك مقدورا في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية سورة البقرة الاية 196 قال الماوردي التقدير عند الشافعي فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ من ظفره الي اخره قال وقال--- في الاملاء ان	525	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0807	true	8013793048088677448	103	143	590	784	1573	300	جميع ذلك مقد-را في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-----ة البقرة ----------قال الماوردي التقدير عند الشافعي فمن كان منكم مريضا فتطيب او لبس او اخذ من ظفره الي اخره الثاني قوله في الاملاء ان	807	-6788134035303023237	183	335.0	144	210	87.14286041259766	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0525	false	2815728075848982734	156	292	779	1464	1510	300	هنا مثلا والخصم يقدر الكل ثم امام الحرمين يقول هنا ما حاصله----------- انه لا ينبغي للخصم علي بعد مذهبه ان يقدر الكل الا اذا لم يناف بعضها بعضا فان نافاه وارتكب تقدير الكل والحالة هذه- فقد اساء واسرف وركب شططا وهذا مثل لا صيام فان تقدير الكمال ينافي تقدير الصحة اذ نفي الكمال يفهم اثبات الصحة فلا يصح تقديره مع تقدير نفي الصحة معه وقد وافق امام الحرمين علي هذا ابن السمعاني فقال فارغ هامش لا يجوز انتفاء الفضيلة مع انتفاء الجواز لانه لا بد من وجوب الجواز حتي يثبت انتفاء الفضيلة ولك منازعة الامام وابن السمعاني في------------------ ان نفي الكمال--- يقتضي اثبات الجواز فان نفي الاخص لا يستدعي------------------------------ ثبوت الاعم بل هو صادق وان لم يثبت الاعم ايضا كما في قوله تعالي بغير عمد ترونها سورة الرعد الاية 2 اي لا عمد ل-ها فترونها وقوله	525	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0808	true	6031217744547209973	133	229	679	1167	1518	300	ه-----------------------------------------------نا ما قال امام الحرمين انه لا ينبغي للخصم علي بعد مذهبه-ان يقدر الكل الا اذا لم يناف بعضها بعضا فمن --------------قد-ر الكل عند المنافاة فقد اساء واسرف وركب شططا وهذا مثل لا صيام فان تقدير الكمال ينافي تقدير الصحة اذ نفي الكمال يفهم اثبات الصحة فلا يصح تقديره مع نف------ي الصحة و-------وافق امام الحرمين علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني قيل وفيما قالاه نظر فان نفي الكمال لا يقتضي اثبات ال-صحة فان نفي الاخص قد يكون لانتفاء الاعم ولانتفاء الاخص مع ثبوت الاعم---------------------------------- كما في قوله تعالي بغير عمد ترونها لقمان------------- اي لا عمد فيها فترونها ونحوه	808	-6788134035303023237	385	625.5	303	749	51.40187072753906	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0527	false	1352629635943357445	34	232	171	1165	1531	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه---- رواه الحاف----ظ ابو القاسم التيمي المعروف ب اخي فارغ هامش عاصم في مسنده من رواية محمد بن مصفي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس------- والبيهقي في الخلافيات من رواية محمد بن مصفي عن الوليد بن مسلم ايضا عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ورواه ابن ماجه----------------------- عن ابن مصفي ولفظه ان الله وضع الحديث ورواه الحافظ الضياء في المختارة من حديث ابن مصفي ولفظه كلفظ ابن ماجه وقد انكره احمد بن حنبل وقال الامام محمد بن نصر المروزي في كتاب اختلاف العلماء في الطلاق ليس له اسناد يحتج بمثله ولكن قال البيهقي قال لنا ابو عبد الله الحاكم---- تفرد به الوليد بن مسلم عن مالك وهو صحيح غريب ووجه التمثيل ان ظاهر الحديث يقتضي رفع ذاتي الخطا والنسيان وهما واقعان فاحتيج الي اضمار والمضمر يحتمل امورا كثيرة كالاثم والضمان ونحو ذلك فيقدر واحد منها ونظيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدوي ولا طيرة لنا لو اضمر الجميع لاضمر مع الاستغناء هامش لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امانة له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا -حاءض	527	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0809	true	-395203897446673781	8	154	48	749	1488	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه كذا رواه بهذا اللفظ ابو القاسم التيمي الحافظ---------------------- في مسنده عن ا------------------------------------------------------------بن عباس مرفوعا والبيهقي في --خلافياته عن ا------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا ورواه ابن ماجه والضياء المقدسي كلاهما عن ابن مصفي بلفظ- ان الله وضع عن امتي نعم-------------------------------------------------------------------- انكره احمد-------- وقال محمد------- بن نصر المروزي--------------------------------- ليس له اسناد محتج به وقا-------ل البيهقي عن ------------------الحاكم انه تفرد به الوليد بن مسلم عن مالك وهو صحيح غريب وعلي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقدر فيه كما تقدم رفع حكم وهو احسن من تقدير اثم او نحوه ان قلنا الاعم ارجح ومن هذا الباب لا هجرة بعد الفتح اي لا وجوب هجرة لان الهجرة جاءزة ولا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا عدوي ولا طيرة----------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لا ايمان لمن لا امان- له ولا عهد لمن لا دين له لا نكاح الا بولي لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض	809	-6788134035303023237	441	680.0	345	1190	37.05882263183594	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0540	false	-2489629047940843777	124	180	637	927	1523	300	ابن السمعاني اذ افتتح المسالة بقوله المعطوف لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل يضمر قدر ما يفيد ويستقل به وعند اصحاب ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي والمصنف لما راي ترجمة المسالة عن---د---------------------------------------------------------------------------- المتاخرين مختلفة وهي قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف علي العام هل يقتضي العموم	540	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0811	true	-2148493190307565594	198	298	1036	1530	1540	300	ابن السمعاني فقال-------------------------- لا يجب ان يضمر فيه جميع ما يمكن اضماره مما في المعطوف عليه بل يضمر قدر ما يفيد ويستقل به وعند------ ابي حنيفة يضمر فيه جميع ما سبق مما يمكن اضماره انتهي وقيل بالوقف وقيل ان قيد بقيد غير قيد المعطوف عليه فلا يضمر فيه وان اطلق اضمر فيه كذا نقل عن بعض الحنابلة وعن بعض المتاخرين منهم انه انما يخصص المعطوف عليه بما في المعطوف من الخصوص اذا كان بخصوص المادة كالحديث لا نحو اضرب زيدا وعمرا قاءما في الدار ولاجل ذلك عيب علي من ترجم هذه المسالة كالامدي بان العطف علي العام هل يقتضي العموم	811	-6788134035303023237	210	343.0	165	526	39.923954010009766	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0540	false	-2489629047940843777	6	63	39	325	1523	300	لا خلاف فيها ك--ما لو قال عليه السلام لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده بحربي وهذا ما لا يسع احدا ان يقول فيه ب اقتضاء العطف علي العام---- العموم حتي لا يقتل المعاهد بكافر حربيا كان او ذميا و-------------------------------------المقصود بالمسالة انما هو ان احدي الجملتين اذا عطفت علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا لتستقيم	540	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0812	true	-8979847660495830848	4	59	17	290	1513	300	لا خلاف فيه وهو ما لو قال -------------------------------ولا ذو عهد في عهده بحربي ف-------لا يسع احدا ان يقول ب-----اقتضاء العطف علي العام هنا العموم مع كون----- المعطوف خاصا ولا نحن نقول فيما اذا قدر عام انه خاص بلا دليل خصصه انما المقصود بالمسالة-------- ان احدي الجملتين اذا عطفت علي الاخري وكانت الثانية تقتضي اضمارا ليستقيم	812	-6788134035303023237	191	290.0	154	329	58.054710388183594	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0545	false	6310039707050149905	256	298	1322	1556	1564	300	ابو اسحاق المروزي في التعليقة كانت عداوة الصحابة للكفار في مبدا الاسلام----- شديدة جدا فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام فتحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قت---ل كافر من معاهد فارغ هامش وغيره فعقبه بقوله	545	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0813	true	-8250583149538884599	258	300	1322	1550	1550	300	ابو اسحاق المروزي في التعليقة ان-- عداوة الصحابة للكفار في صدر- الاسلام كانت شديدة جدا فلما قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مسلم بكافر خشي ان يتجرد هذا الكلام فتحملهم العداوة الشديدة بينهم علي قتل كل كافر من معاهد---------- وغيره فعقبه بقوله-	813	-6788134035303023237	215	392.0	176	242	88.84297180175781	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0551	false	-6561108533991166481	0	74	0	401	1559	300	قبيل باب طلاق المريض يحتمل ان يقع علي عمرة واحدة لان المعطوف يجوز ان يكون بخلاف المعطوف عليه وفي الرافعي فيمن طلق احدي امراتيه ثلاثا ثم قال للاخري اشركتك معها عن اسماعيل البوشنجي ان المسالة جرت بين يدي فخر الاسلام الشاشي ب مدينة السلام فاجاب بانها تطلق واحدة وتوقف البوشنجي فيه وقال قد اوقع علي الاولي ثلاثا والعطف يقتضي التشريك قال الرافعي والتردد قريب من الخلاف فيما اذا قال من تحته اربع لثلاث منهن	551	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0814	true	-8729901993712800974	227	300	1175	1572	1572	300	قبيل باب طلاق المريض يحتمل ان تقع علي عمرة واحدة لان المعطوف يجوز ان يكون بخلاف المعطوف عليه وفي الرافعي لو-- طلق احدي امراتيه ثلاثا ثم قال للاخري اشركتك معها عن اسماعيل البوشنجي ان المسالة جرت بين يدي فخر الاسلام الشاشي ب-مدينة السلام فاجاب بانها تطلق واحدة وخالف البوشنجي فيه وقال قد اوقع علي الاولي ثلاثا والعطف يقتضي التشريك قال الرافعي والتردد قريب من الخلاف فيما اذا قال من تحته اربع لثلاث منهن-	814	-6788134035303023237	391	760.5	319	401	97.50623321533203	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0551	false	-6561108533991166481	74	207	401	1102	1559	300	اوقعت عليكن او بينكن طلقة ثم قال للرابعة اشركتك معهن فارغ هامش وفيه وجهان اظهرهما تطلق واحدة والثاني عن القفال تطلق ثنتين قلت والارجح فيما ذكرناه من الفروع انه يقع واحدة بخلاف المعطوف عليه جريا علي اصلنا في تعليل المقدر وراينا الاصحاب في بعض الفروع يقدرون الاول فلعل ذلك ل-------------لقرينة الدالة عليه في تلك المواضع لخصوصها فيكون قد تعين وقد قدمنا في مسالة المقتضي انه اذا تعين تقدير شء صير اليه بلا نزاع سواء اكان عاما ام خاصا ويحتمل ان يقال ان ذلك منهم ترجيح لتقدير الاول مطلقا ولكنه مخالف لما ذكروه في الاصول وهذا مثل ما قال ابن الحداد في فروعه في رجل اوصي لزيد بعشرة من ثلثه ولعبد الله بعشرة ولخالد بخمسة وقال قدموا خالدا علي عبد الله وكان الثلث عشرين كان لزيد ثمانية ولخالد خمسة لتقدمه ولعبد الله سبعة لان	551	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0815	true	6599231729164648902	0	69	0	372	1605	300	اوقعت عليكن او بينكن طلقة ثم قال للرابعة اشركتك معهن---------- وفيه وجهان اظهرهما تطلق واحدة والثاني عن القفال تطلق ثنتين نعم ربما قدر --------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب في بعض الفروع ما في المعطوف عليه في المعطوف ولعله لقرينة في ذ------------لك المو-ضع ففي فروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحداد---------------- اوصي لزيد بعشرة-------- ولعبد الله بعشرة ولخالد بخمسة وقال قدموا خالدا علي عبد الله وكان الثلث عشرين كان لزيد ثمانية ولخالد خمسة لتقدمه ولعبد الله سبعة لان	815	-6788134035303023237	314	527.0	255	714	43.97759246826172	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0571	false	1257286223373107680	199	300	1028	1558	1558	300	قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم من اءمتنا---- لا خلاف عل------ي المذهب انه يترجح الذي لم يسق لذلك فيجري علي عمومه وبعضه ما سيق للمدح او الذم عليهما قلت------------------------------- وحكي ابو عبد الله السهيلي وهو من اصحابنا وجها انه يوقف هذان العامان الي ان يتبين الحال كالمتعارضين الشرح لنا علي التعميم اذا لم يعارضه عام اخر انه عام ولا منافي لارادة العموم او ليس هناك الا المدح او الذم وهما لا ينافيان العموم فيعم كغيره من الفاظ العموم وايضا حمله الصحابة علي العموم فانه------------------------ روي عن عثمان ---انه قال في الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية-	571	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0816	true	8350805643479293420	23	99	126	523	1607	300	قال الشيخ ابو حامد------------ وسليم الرازي وابن السمعاني وغيرهم من اءمتنا انه لا خلاف حينءذ علي المذهب انه ي-----------------------------------ترجح علي ما فيه --مدح او --ذم نعم حكي غير هءلاء الخلاف مطلقا في الحالين وحكي ابو عبد الله السهيلي ----من اصحابنا وجها انه يوقف هذان العامان الي ان يتبين الحال كالمتعارضين ولكن يدل للمرجح عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة بالعام المعارض للعام الذي فيه المدح فقد روي عن عثمان كت انه قال في الجمع بين الاختين بملك اليمين احلتهما اية	816	-6788134035303023237	276	424.5	221	599	46.0767936706543	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0572	false	-5297039021869058598	0	271	0	1444	1595	300	وحرمتهما اية والتحريم مقدم فارغ هامش واراد باية الحل او ما ملكت ايمانكم سورة المءمنون الاية 6 واية التحريم---- تجمعوا سورة النساء الاية 23 فحكم بالعموم علي اية ا---------------------------------------لحل مع انها مسوقة للمدح قالوا سيق لقصد المبالغة في الحث او الزجر وعادة العرب فيما هذا شانه الاتيان بلفظ العموم مبالغة فلا يلزم التعميم قلنا التعميم ابلغ فيكون قصد المدح والذم دالا له وايضا لا تنافي بينهما حتي يدل ثبوت احدهما وهو قصد المبالغة علي نفي------------------------------------------------------------------- الاخر فاءدة م---------ثل ابو عبد الله السهيلي للعامين اللذين سيق احدهما للمدح دون الاخر بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم سورة المءمنون الاية 5 6 فانه سيق للمدح وهو يعم ملك اليمين سواء الاخت وغيرها فترجح عليه قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين سورة النساء الاية 23 وهو عام في الجمع بملك اليمين والنكاح ولقاء-----ل ان يقول هذان لفظان كل منهما عام من وجه خاص من وجه وم--------------------------------------------------------------------------------ثل الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهما من اءمتنا بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم سورة النساء الاية 23 فانها اية سيقت لبيان الاعيان المحرمات دون العدد مع قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع سورة النساء الاية 3 فانه سيق للعدد وهو يعم الاخت وغيرها فيقضي بتلك لانها مسوقة لبيان المحرم وكذلك يقضي بها علي قوله------ او ما ملكت ايمانكم سورة المءمنون الاية 6 وقوله تعالي يكنزون الذهب والفضة سورة التوبة الاية 34 لو استدل به مستدل علي ايجاب الزكاة في الحلي المباح لانفصلتا عنه فانها مسوقة للذم مع معارضة اصل عدم الوجوب لها فترجح فارغ هامش فاءدة اخري ليست---- المسالة مقصورة علي ما سيق للمدح او الذم بل هي عامة في كل ما س-------------------------------يق لغرض	572	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0816	true	8350805643479293420	99	298	523	1600	1607	300	وحرمتهما اية والتحريم مقدم---------- واراد باية الحل او ما ملكت ايمانكم النساء--------------- واية التحريم وان تجمعوا----- النساء--------- فحكم ب--عموم---- اية الحل ولكن قدم عليه اية التحريم لان اية الحل مسوق--------ة للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح وال-منة ووافقه الصحاب--------------------------------------------------ة علي ذلك وبهذا رد علي داود احتجاجه بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم علي اباحة الاختين بملك اليمين ومثل ابو عبد الله السهيلي للعامين اللذين سيق احدهما للمدح دون الاخر بقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----- المءمنون---------- فانه سيق للمدح وهو يعم ملك اليمين سواء الاخت وغيرها فيرجح عليه----------- وان تجمعوا فانه --------------------------------عام في -------ملك اليمين والنكاح نعم قد يقال ان بين الايتين عموما وخصوصا من وجه فرجحت احداهما بكونها تقتضي التحريم كما سبق عن عثمان لا لكونها تجردت عن مدح فقدمت علي ذات المدح ومثل الشيخ ابو حامد وابن السمعاني وغيرهم----------ا بقوله تعالي حرمت عليكم ام-----------------هاتكم----- النساء ال-------------اية سيقت لبيان ---عي-ن المحرمات دون العدد بخلاف اية--------------------------------- مثني وثلاث ورباع فاطر فانها------------------ للعدد وهي تعم الاخت وغيرها فيقضي بتلك لانها مسوقة لبيان المحرم وكذلك يقضي بها علي قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم تنبيهات احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست هذه المسالة مقصورة علي ما سيق للمدح او الذم فقط بل ذلك خارج مخرج المثال وانما الضابط ان كل عام سيق لغرض	816	-6788134035303023237	689	1046.5	556	1689	40.79336929321289	100	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0552	false	-8051700150129671885	134	250	679	1282	1539	300	فيه فقال اءمتنا- ليس بعام للامة الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم خاصة-- من قياس او غير--------------------------------------------------------ه الشرح وقال ابو حنيفة واحمد عام الا بدليل يوجب التخصيص وعليه بعض اصحابنا كابن السمعاني وغيره والخلاف حيث لا يظهر اختصاص النبي فان ظهر اختص بالاجماع والمختار عندي انه ان ظهر انه غير مقصود بالحكم ولكن المقصود بالحكم غيره واتي بلفظ يليق بجلالته ووقوع المشافهة معه فهذا يعبر عن القوم به وهو المجاز كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك فانهم فيما يظهر المقصودون ولكن وقع الخطاب معه بهذا لا مدخل له في حكم هذا الخطاب البتة وهو في هذه الاية مجاز تركيب وهل يعم الامة لنا القطع بان خطاب المفرد لا يتناول غيره	552	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0820	true	5878814356724463067	218	255	1093	1281	1509	300	معه فقال الجمهور ليس بعام للامة الا بدليل يوجب التشريك اما مطلقا او في ذلك الحكم بخصوصه من قياس او غيره وحينءذ فشمول الحكم لهم بذلك لا باللفظ لان اللغة تقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خطاب المفرد لا يتناول غيره	820	-6788134035303023237	119	-49.5	93	662	17.975830078125	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0560	false	4857217433691001098	262	289	1418	1561	1605	300	ام سلمة في النساءي قلت يا رسول الله ما لنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال فانزل الله سبحانه وتعالي ان المسلمين والمسلمات سورة الاحزاب الاية	560	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	121	147	653	791	1638	300	ام سلمة في النساءي قلت يا رسول الله ما لنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فانزل الله سبحانه وتعالي ان المسلمين والمسلمات----- الاحزاب الاية	823	-6788134035303023237	137	266.0	111	143	95.80419921875	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0561	false	173941271751014933	20	49	105	244	1568	300	عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اخرجه ابن ماجه باسناد جيد فلو كن يدخلن في لفظ	561	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0823	true	-8017578367467779451	70	95	384	505	1638	300	عاءشة-------------- يا رسول الله علي النساء جهاد قال---- عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اخرجه ابن ماجة باسناد جيد فلو كن يدخلن في جمع	823	-6788134035303023237	117	212.0	92	139	84.17266082763672	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0562	false	-8376178198051946994	108	197	575	1024	1554	300	-----طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري افتي الامام بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء مسالة من الشرطية تشمل المءنث عند الاكثر لنا انه لو قال من دخل داري فهو حر عتقن بالدخول هامش وقال الرافعي والنووي ينبغي ا--لا يقع ثم اختلفت بهما السبيل فماخذ النووي -----------ان النساء لا يدخلن في هذا اللفظ كما تقرر في الاصول وماخذ الرافعي------------------- غيره قلت ولو سلم دخولها فينبغي ان يخرج علي طلاق الجاهل والاصح فيه عدم الوقوع كما اذا حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم ولم	562	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	35	102	203	534	1565	300	عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري افتي الامام بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي والنووي ينبغي ان لا يقع قال------------------------ النووي رحمه الله لان النساء لا يدخلن في هذا اللفظ كما تقرر في الاصول و-ذكر الرافعي ماخذا غير ذلك وذكر غيرهما انه ينبغي-------------- ان يخرج علي حنث- الجاهل كما لو----------------------- حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم ولم	825	-6788134035303023237	267	438.5	211	486	54.938270568847656	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0557	false	-7082505851738062343	17	84	85	428	1521	300	ما حكاه الرافعي عن ابي العباس الروياني ان الرجل اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت وانظر تعليل الاحتمال الثاني بان نيته يحتمل ان تكون تغيرت وانه يقتضي انها لو لم تتغير يحمل علي الطلاق جزما	557	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0828	true	5439095052299567329	135	192	676	962	1535	300	ما حكاه الرافعي عن ابي العباس الروياني ان الرجل اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت--------------------------------------------------------- وانه يقتضي انها لو لم تتغير يحمل علي الطلاق جزما	828	-6788134035303023237	286	569.0	229	343	83.38192749023438	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0570	false	7031128704591910652	136	157	686	786	1486	300	وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا جا----ز له الاخذ منه علي الاصح---- وقيل لا لان مطلق الوقف ينصرف الي غير الواقف	570	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0829	true	-5115212783476514521	263	284	1299	1400	1475	300	وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا هل يجوز له الاخذ و-------الاصح نعم وقيل لا لان مطلق الوقف ينصرف الي غير الواقف	829	-6788134035303023237	90	159.0	71	108	83.33333587646484	17	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0570	false	7031128704591910652	32	65	165	329	1486	300	الاية 103 لا يقتضي اخذ الصدقة من كل نوع من الم---------------------ال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك بالاجماع	570	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0831	true	4917927865306077431	264	300	1335	1513	1513	300	الاية انما هو اخذ صدقة واحد-ة من--- نوع واحد ورجحه ابن الحاجب حيث قال خلافا للاكثر لنا انه بصدقة واحدة يصدق انه اخذ منها صدقة فيلزم الامتثال وايضا فان كل دينار مال ولا يجب ذلك ب--اجماع-	831	-6788134035303023237	132	222.0	105	185	71.35134887695312	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0715	false	-2960083588488148871	107	171	550	881	1549	300	نعم في الرواة----------------------- قيس بن عيلان بن مضر وزفر بن عيلان كلاهما بالمهملة وليس في الرواة ابن عيلان الا بالمهملة ولا غيلان الا بالمعجمة وصاحب الحديث غيلان لا ابن عيلان والمصنف لما توهم-------------------------------------ه ابن عيلان احتاج ان يضب-----طه بالمهملة ولا بد في هذا المقام من بسط العبارة قليلا فان الكلام في التاويل مما يعظم خطره فنقول مذهبنا---------- ان الكافر اذا اسلم علي اكثر من	715	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0834	true	-711926363924632505	16	67	85	346	1528	300	نعم في الرواة ابن عيلان بالمهملة وهو قيس بن عيلان بن مضر وزفر بن عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وكان هذا هو الحامل لابن الحاجب بعد قوله في المختصر انه ابن عيلان ----------ضبطه بخطه بالمهملة --ذكره في باب الظاهر والمءول ف------------------------ي التاويلات البعيدة فاخذ الشافعي من هذا الحديث ان الكافر اذا اسلم علي اكثر من	834	-6788134035303023237	128	140.5	98	406	31.5270938873291	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0574	false	-1581068499847446564	61	176	325	939	1569	300	التخصيص جاءز في ال------------------------عام سواء كان امرا ام نهيا ام خبرا الا عند شذوذ ----------------------------------------------------منعوه مطلقا كما يقتضيه اطلاق المصنف والامام الرازي واتباعه وغيرهم ومقتضي ايراد الشيخ ابي حامد الاسفراييني وسليم الرازي وابي اسحاق الشيرازي وابن الصباغ وابن السمعاني وابي الحسين -الامدي ان الخلاف مختص بتخصيص الخبر وان تخصيص الامر ج----------------------------------اءز بلا خلاف لنا مثل--------------------------- خالق كل شء سورة الزمر الاية 62 تدمر كل شء سورة----- الاحقاف الاية 25 يجبي اليه ثمرات كل شء سورة القصص الاية 57 واوتينا من كل شء سورة النمل الاية 16 واتيناه من كل شء سببا سورة الكهف الاية 84 وفي الامر فاقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 وفي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 والقربان اعم	574	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0844	true	1862247160612426421	50	173	270	890	1538	300	التخصيص جاءز الا عند شذوذ واراد بذلك ان العام سواء كان امرا ام نهيا ام خبرا يجوز ان يطرقه التخصيص ولو كان مءكدا بكل ونحوها الا ان قوما شذوا فمنعوه مطلقا وكذا حكاه ---------------الامام الرازي واتباعه لكن ----مقتضي ايراد الشيخ ابي حامد------------ وسليم والشيخ ا-بي اسحاق واب---------ن الصباغ وابن السمعاني وابي الحسين والامدي ان الخلاف انما هو في----------- تخصيص العام اذا كان خبرا لا امرا او نهيا فانه جاءز بلا خلاف لنا ورود ما هو مخصوص قطعا نحو الله خالق كل شء الرعد-------------- تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف--------- يجبي اليه ثمرات كل شء----- القصص--------- واوتي-ت من كل شء----- النمل--------- واتيناه من كل شء سببا----- الكهف وف---------ي الامر فاقتلوا المشركين----- التوبة وف--------ي النهي ولا تقربوهن حتي يطهرن----- البقرة مع ان بعض -القربان غير	844	-6788134035303023237	397	549.0	312	757	52.4438591003418	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0575	false	-8834129013687680878	157	206	818	1102	1566	300	التخصيص------- بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد و--بالمتصل غيرهما كالصفة يجوز الي اثنين --وبالمنفصل في العام المحصور القليل يجوز الي اثنين ايضا وذلك مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين وهم اي الزنادقة------ ثلاثة وبالمنفصل غير المحصور او العدد الكثير----- المختار المذهب الاول اعني بقاء --عدد----- يقرب من مدلول العام	575	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0848	true	-2041052482703659936	40	90	216	507	1552	300	التخصيص ان كان بالاستثناء والبدل يجوز الي واحد او بالمتصل غيرهما كالصفة-يجوز الي اثنين او بالمنفصل في العام المحصور القليل يجوز الي اثنين ايضا----- مثل قتلت كل زنديق وقد قتل اثنين و------الزنادقة كانوا ثلاثة وبالمنفصل غير المحصور او العدد الكثير يكون المختار القول با----------بقاء العدد الذي يقرب من مدلول العام	848	-6788134035303023237	255	431.5	213	313	81.46965026855469	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0490	false	-4349026712004596413	45	84	206	405	1542	300	لسان قومك ليسوا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار فقد قال ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة ولم ينكر عليه عثمان---- بل عدل الي التاوي--ل بما ذكره فدل علي توافقهما	490	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0851	true	-847458458907862631	0	39	0	201	1501	300	لسان قومك ليس-ا باخوة فقال عثمان لا استطيع ان انقض امرا كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار ف---قال ابن عباس ان الاخوين ليسا باخوة فلم ينكر عليه عثمان ذلك بل عدل الي الاستدلال بما ذكره فدل علي توافقهما	851	-6788134035303023237	190	355.0	152	205	92.68292999267578	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0491	false	-7478838608236458506	220	264	1162	1386	1584	300	ابو بكر الرازي حقيق-----ة ان كان الباقي غير منحصر اي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس كذا فسره امام الحرمين في كتاب النكاح وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد واحد لعسر علي الناظم عد-هم بمجرد النظر كالالف وهو غير محصور	491	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0864	true	-3271730014203887986	189	287	974	1486	1563	300	ابو بكر الرازي من الحنفية ان كان الباقي غير منحصر فحقيقة والا فمجاز وذلك لانه اذا بقي غير منحصر كان معني العام فيه وهو الاستغراق بغير حصر بخلاف ما اذا كان الباقي محصورا فانه مغاير حينءذ لمعني العام ويتعجب من ابن السبكي في شرح المختصر في ضبط مقالة الرازي هذه بضابط قد ذكره اصحابنا في الفقه في تزوج امراة من نساء فيهن له محرم يجوز في غير المحصور دون المحصور قال امام الحرمين غير الحصور كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس------------------------------------- وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعي-----د لعسر علي الناظر عدتهم بمجرد النظر كالالففغ----ير محصور	864	-6788134035303023237	166	269.5	133	558	29.749103546142578	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0491	false	-7478838608236458506	134	163	705	829	1584	300	ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء القاضي -ان ----------------------------------------------------------------------------------------خص بشرط او استثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الجب----------ار ان خص بشرط او صفة وقيل ان -------------------------------خص بدليل لفظي	491	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	38	189	199	981	1568	300	ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بالمستقل من عقل او سمع فانه مجاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الرازي وقال المازري انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان خص بشرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص بدليل لفظي	865	-6788134035303023237	111	169.5	84	782	14.19437313079834	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0492	false	-510217878539398282	24	112	139	572	1587	300	حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية وان خص بمستقل من عقل او سمع فم----جاز وعليه الامام فخر الدين------------- الرازي وغيره وهو الذي رايته متصورا في كلام القاضي ونقله عنه ايضا المازري وذكر انه اخر قوليه ------وان اولهما كونه مجازا مطلقا وقال المتاخرون منهم المصنف القاضي -----------------يقول انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الجب----------ار ان خص بشرط ---صفة لا استثناء او -------صفة وقيل حقيقة ان خص بدليل لفظي ----------متصلا كان او منفصلا وقال الامام في ال--برهان	492	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0865	true	7177447727874807639	37	198	193	1028	1568	300	حقيقة ان خص بما لا يستقل من شرط او صفة او استثناء او غاية لا بال--مستقل من عقل او سمع فانه مجاز وبهذا قال الكرخي من الحنفية والامام الر-------------------------------------------ازي وقال---------- المازري -----انه اخر قولي القاضي وان اولهما كونه مجازا مطلقا----- السادس ونقله بعضهم عن القاضي كابن الحاجب في مختصره انه حقيقة ان خص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها السابع حقيقة ان خص باستثناء والا فلا كذا قاله القاضي في مختصر التقريب ولفظه فالصحيح عندنا من هذه المذاهب ان نقول اذا تقرر التخصيص باستثناء متصل فاللفظ حقيقة في بقية المسميات وان تقرر التخصيص بدلالة منفصلة فاللفظ مجاز لكن يستدل به في بقية المسميات انتهي نعم ان جعل اقتصاره علي الاستثناء كالمثال لا للحصر فيه لانه جعله في مقابلة المنفصل كان موافقا لما سبق من نقل المازري عنه القول الخامس الثامن وبه قال عبد الجبار انه حقيقة ان خص بشرط او صفة لا استثناء او غيره التاسع انه حقيقة ان خص بدليل لفظي سواء اكان متصلا ام م----نفصلا و----الا فمجاز العاشر ان	865	-6788134035303023237	291	408.0	226	908	32.048458099365234	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0497	false	764087664134966089	188	297	947	1515	1529	300	لان اخراج المجهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا وهذا كما لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها لا يصح لذلك وعلي هذا جري ابن السمعاني وغيره من اءمتنا وقضية طريقة الامام الرازي جريان الخلاف مع الابهام وبه صرح ابن برهان من اءمتنا وصحح العمل به والحالة هذه واعتل بانا اذا نظرنا الي فرد شككنا فيه هل هو من المخرج والاصل عدمه فيبقي علي الاصل ويعمل به الي ان لا يبقي فرد وهذا منه تصريح بالاضراب عن التخصيص بالمبهم والانسحاب علي العمل بصورة العام كلها المخصص وغيره وهو ناء عن قواعد الشرع وترك لدليل المخصص بلا موجب ويلزم عليه ان من طلق احدي امراتيه يطءهما جميعا او- اشتبه عليه	497	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0867	true	-7334055379489922823	0	41	0	221	1541	300	لان اخراج المجهول من المعلوم يصير المعلوم مجهولا وهذا كما لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها لا يصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضراب عن التخصيص بالمبه-------------م والعمل بالعموم-------------------------- ناء عن قواعد الشرع--------------------------- ويلزم----- ان من طلق احدي امراتيه يطاهما جميعا ومن اشتبه عليه	867	-6788134035303023237	207	358.5	167	569	36.37961196899414	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0498	false	240400300415696236	121	192	631	985	1513	300	ولو حلف لا ياكل هذه الثمرة فاختلطت بثمر كثير فاكله الا ثمرة لم يحنث واذا وطء--------------------------------------------- رجلان امراة------------------- فاتت بولد وارضعت طفلا بلبنه ولم يثبت نسبه واراد ان يتزوج -بنت احدهما لم يحل علي الاصح وقيل يحل ان يتزوج بنت من شاء منهما لان الاصل في كل واحدة الحل فاذا تزوج حرمت الاخري وقيل تحل كل واحدة علي الانفراد ولا يجمع وقيل يجوز الجمع قال الماوردي وهو الظاهر من كلام الشافعي	498	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0867	true	-7334055379489922823	69	148	356	753	1541	300	ولو حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر كثير فاكله الا تمرة لم يحنث بخلاف اختلاط المحرم بالمحصور فان الكل حرام حتي لو وطا رجلان امراة وطءا يلحق به النسب فاتت بولد وارضعت طفلا بلبنه ولم يثبت نسبه واراد ان يتزوج ببنت احدهما لم تحل علي الاصح وقيل يحل ان يتزوج بنت من شاء منهما لان الاصل في كل واحدة الحل و----------------------قيل تحل كل واحدة علي الانفراد ولا تجمع وقيل يجوز الجمع قال الماوردي وهو الظاهر من كلام الشافعي	867	-6788134035303023237	319	595.5	253	419	76.13365173339844	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0497	false	764087664134966089	38	162	187	816	1529	300	ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا ع----نه قبل التخصيص ك -اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن الذمي سواء فهو حجة وال--ا فليس بحجة ك ال-سارق والسارقة سورة الماءدة الاية 38 فانه لا ينبء عن النصاب والحرز -اذا بطل --العمل به عند انتفاء قدر النصاب وكونه مسروقا من حرز لم يعمل به عند وجودهما الشرح وقال عبد الجبار---- ان كان قبل التخصيص غير مفتقر الي بيان ك-المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه فهو حجة بخلاف---- اقيموا الصلاة سورة البقرة الاية 43 فانه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص من عموم اللفظ ولذلك بينه النبي و-------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وقيل ح------جة في اقل الجمع من اثنين او ثلاثة علي الخلاف------- لا فيما زاد وقال	497	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0868	true	-132826010494531085	166	283	879	1480	1574	300	ابو عبد الله البصري ان كان لفظ العموم منبءا عما بقي قبل التخصيص ك فاقتلوا المشركين----- التوبة فهو حجة فانه ينبء عن الحربي كما ينبء عن المستامن وان لم يكن منبءا فليس بحجة ك والسارق والسارق-----ة الماءدة ف---------انه لا ينبء عن النصاب والحرز فاذا انتفي العمل به عند------- عدم النصاب وال-------------حرز لم يعمل به عند وجودهما السادس قول عبد الجبار حجة ان كان لا يتوقف علي الب-----------يان ك المشركين فانه بين في الذمي قبل اخراجه-------- بخلاف نحو اقيموا الصلاة الانعام ف-------------انه مفتقر الي البيان قبل اخراج الخاص من عموم اللفظ ولذلك بينه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي السابع انه حجة في اقل الجمع--- اثنين او ثلاثة علي الخلاف السابق لا فيما زاد حكاه	868	-6788134035303023237	470	760.5	375	675	69.62963104248047	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0711	false	-8862693870525483494	181	232	951	1262	1619	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والشيخ ابو الحسن الخلاني والشيخ ابو اسحاق الشيرازي ومن يطول تعداده وعليه جري الامام الرازي واتباعه والذي عليه الصيرفي انه يجب اعتقاد العموم في الحال والعمل بمقتضاه كما نقله من ذكرناه واقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني فنقلوا-- عن الصيرف----ي وجوب اعتقاد العموم في الحال	711	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0871	true	-1587073543978504456	100	128	535	706	1579	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراي-------------------------يني والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وغيرهما لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصر القاضي ابو الطيب وامام الحرمين وابن السمعاني في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم في الحال	871	-6788134035303023237	148	260.5	124	317	46.68769836425781	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0712	false	2092509847177672259	0	79	0	422	1549	300	انه لا يجب عند سماع الحقيقة طلب المجاز وان وجب عند سماع العام البحث عن الخاص لان تطرق التخصيص الي العمومات اكثر قال ابي رحمه الله--------- ولان في العام دلالتين احداهما علي اصل المعني وهو نص والثانية علي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاول وفي كل حقيقة يدل--- فيها ----علي معني مفرد والدلالة الافرادية عليه- قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية قال ومن شبه العام بالحقيقة فقد اتي بساقط من القول	712	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	175	253	887	1318	1569	300	انه لا يجب عند سماع الحقيقة-طلب المجاز وان وجب عند سماع العام طلب المخص----ص لان تطرق التخصيص الي العام--- اكثر قال الشيخ تقي الدين السبكي ولان في العام دلالتين احداهما علي اصل المعني وهي نص والثانية علي استغراق الافراد وهي ظاهرة واحتمال المجاز حاصل في الاول واما الحقيقة فاللفظ فيها يدل علي معين مفرد والدلالة الافرادية علمية قطعية فلذلك لم يطلب المجاز واحتمال التخصيص انما هو في الثانية قال ومن شبه العام بالحقيقة فقد اتي بساقط من القول	872	-6788134035303023237	381	703.0	309	439	86.78815460205078	63	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0713	false	9190837442268743107	63	109	323	569	1618	300	اذا اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن طلب الخصوص فهل يعمل بالعموم او يتوقف حكي ابن الصباغ فيه خلافا ونظيره هل للمجتهد التقليد عند ضيق الوقت وفيه وجهان وكذا القادر علي الاجتهاد في القبلة وكذا لو استيقظ قبل الوقت وكان بحيث لو اشتغل بالوضوء يخرج	713	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0872	true	-4624836264827777899	254	300	1325	1569	1569	300	اذا اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن طلب الخصوص فهل يعمل بالعموم او يتوقف حكي ابن الصباغ فيه خلافا ونظيره هل للمجتهد التقليد عند ضيق الوقت -فيه وجهان وكذا القادر علي الاجتهاد في القبلة وكذا لو استيقظ قبل الوقت وكان بحيث لو اشتغل بالوضوء لخرج-	872	-6788134035303023237	243	475.0	198	246	98.78048706054688	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0583	false	3109727046462908208	73	147	386	798	1620	300	الجزء مجازا وقال ال---------------قاضي عشرة الا ثلاثة بازاء السبعة فللسبعة عنده لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة فارغ هامش والثاني مفرد وهو سبعة وذلك كاسمين مركب ومفرد فاللفظ بجملته عبارة عما بقي بعد الاستثناء وتكون زيادة شء اخر في الكلام تصيره موضوعا لمعني اخر كما تقول زيد فيكون للواحد فتزيد الواو والنون فيصير للجمع وقصد بهذا ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او ---منفصل فيكون تناول اللفظ الباقي مجازا	583	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0879	true	-7969672777545313384	121	164	608	836	1570	300	المذاهب وبه -قال القاضي ابو بكر ان نحو عشرة الا ثلاثة مدلوله سبعة لكن ل-------ه لفظان احدهما مركب وهو عشرة الا ثلاثة والاخر س--------------------بعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصد بذلك ان يفرق بين التخصيص بدليل متصل فيكون الباقي فيه حقيقة او بالمنفصل فيكون تناول اللفظ للباقي مجازا	879	-6788134035303023237	169	277.5	135	430	39.30232620239258	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0588	false	2502113296220908292	20	90	97	478	1551	300	فتبين بما ذكرناه ان الاستثناء علي قول القاضي ليس بتخصيص اذ---- التخصيص قصر العام وها ------------هنا لم يرد بالعام بعض افراده بل -المجموع المركب هو مسماه وعلي قول الاكثر تخصيص لانه قص---------ر اللفظ علي بعض مسمياته و----علي المذهب المختار ----محتمل ---لان يكون تخصيصا نظرا الي---- الحكم فانه للعام في الظاهر------ والمراد الخصوص ولء-لا يكون تخصيصا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه هذا كلام المصنف قال القاضي عضد الدين	588	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	6	78	29	414	1529	300	فتبين----------- ان الاستثناء علي قول القاضي-ليس بتخصيص اي لان التخصيص قصر العام علي بعض افراده وهنا لم يرد بالعام بعض افراده بل بالمجموع المركب -----وانه علي قول الاكثر تخصيص اي لما فيه من قصر اللفظ علي بعض مسمياته وانه علي الثالث المختار عندهمحتمل اي لان يكون تخصيصا نظرا الي كون الحك-----------م في الظاهر للعام والمراد الخصوص وان لا يكون مخص-صا نظرا الي انه اريد بالمستثني منه تمام مسماه وذكر الق---------------اضي عضد الدين	880	-6788134035303023237	308	494.0	250	429	71.79486846923828	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0594	false	-1946044019648735208	0	221	0	1138	1577	300	واحدة الا واحدة انه يقع------- الثلاث فانه ابطل المستثني وهو الواحد- بالاستثناء منه المستغرق له فدل علي اعمال الاستثناء المستغرق ولو قيل يبطل من المستغرق قدر يصح بعده الكلام لكان ذلك اعمالا للكلامين وهو اولي من الغاء احدهما فاذا قال طالق ثلاثا الا ثلاثا علي هذا تطلق ثنتين ولكني لا اعرف احدا قال بذلك فرع نقل الرافعي عن فتاوي القفال فيمن قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق لانه مستغرق ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق والفرق انه هنا لم يضفهن الي نفسه مسالة وقالت الحنابلة والقاضي بمنعهما وقال بعضهم والقاضي ايضا بمنعه في الاكثر خاصة وقيل ان كان العدد صريحا هامش ولقاءل ان يقول ينبغي ا--لا تطلق في الاول ويجعل الاستثناء- صفة ويكون معناه كل امراة لي غير عمرة طالق كما في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سورة الانبياء الاية 22 ويءيده قول الشافعي لو قال الزوج وقد عاتبته في نكاح جديد- كل امراة لي طالق وعزلها بنيته انه يقبل لانه لو لم يصح لوضو-ح به لم يفده نيته له وينبغي ان تطلق في الثانية علي قولنا ان الاستثناء انما يكون من المملوك فانه لا يملك الا طلاق عمرة وكانه استثناها من نفسها وهو مستغرق فيبطل و-------قد حكي الاصحاب الخلاف في الاستثناء هل----------------------------------------------------------------- يك------------ون من الملفوظ او المملوك كما في انت طالق خمسا الا ثلاثا	594	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0885	true	8901198253720352418	30	199	151	982	1489	300	واحدة الا واحدة انه يقع الطلاق الثلاث فانه ابطل المستثني وهو الواحدة بالاستثناء منه المستغرق ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فتاوي القفال فيمن قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق لانه مستغرق ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق والفرق انه هنا لم يضفهن الي نفسه ولك ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ينبغي ان لا تطلق في الاولي ايضا علي ان الا صفة لا استثناء كما في-------------------------------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا----- الانبياء--------- ويءيده قول الشافعي لو قال الزوج وقد عوتب-- في نكاح جديدة كل امراة لي طالق وعزلها بنيته انه يقبل لانه لو لم يصح لو صرح به لم تفده نيته له وينبغي ان تطلق في الثانية علي قولنا ان الاستثناء---------- من المملوك فانه لا يملك الا طلاق عمرة فكانه استثناها من نفسها وهو مستغرق فيبطل ونقل الشيخ ابو حيان عن الفراء ان المستغرق ان كان اكثر من المستثني منه جاز نحو له علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا وليس من المستغرق نحو------------- انت طالق خمسا الا ثلاثا	885	-6788134035303023237	653	1126.0	515	1235	52.87449264526367	116	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0596	false	1225160945312544210	51	125	262	625	1546	300	قول الشاعر البسيط ودوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قوال-----------ا ليس ---باستثناء للاكثر مما دخل تحت الماءة ولا لفظه لفظ الاستثناء وانما فيه ذكر نقصان الاكثر ولا ينكره وقال في------- قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه سورة المزمل-- الاية 1 4 يقدر تقدير ابتداء كلام كانه قال بل قم نصفه او زد عليه او انقص منه قليلا فانه اعظم لثوابك --علي ان	596	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0888	true	8284940680993670213	185	244	946	1226	1522	300	قول الشاعر ر-------دوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قوالا رد بان هذا ليس فيه استث-------------------------------------------------ناء وانما فيه---- نقصان الاكثر وليس محل النزاع قال وكذا قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه---------------------------------- المزمل 2 الاية ان ذلك-------- ابتداء كلام كانه قال بل قم نصفه او زد عليه او انقص منه------ فانه اعظم لثوابك اي لا ان	888	-6788134035303023237	230	359.5	182	388	59.278350830078125	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0600	false	8367418937445372427	33	107	149	533	1529	300	ملكت يمينك سورة الاحزاب الاية 52 فانه عاءد الي الاولي ولا يجوز عوده الي الاخيرة والا يلزم ان يكون قد استثني الاماء من الازواج ونظيره قوله---------------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر فانه عاءد الي الاول فقط وقال عامة اهل التفسير في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا سورة النساء الاية 83 انه استثناء من قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف	600	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0899	true	-6406432914282766773	0	46	0	225	1549	300	ملكت يمينك----- الاحزاب يعود الي لفظ النساء لا الي------------------------------------------------------------------- الازواج لان زوجته لا تكون ملك يمينه وحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا زكاة الفطر في الرقيق ونحو ذلك ما قال-------- اهل التفسير في قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف	899	-6788134035303023237	145	214.5	112	406	35.71428680419922	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0609	false	7299207157965440631	81	131	438	683	1590	300	قال القاضي ابو الطيب وما وجدت من كلامه------- ما يدل عليه الا انه قال في كتاب الشاهد واليمين اذا تاب القاذف قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل وهذا يدل علي انه رد الاستثناء الي الفسق ورد الشهادة فارغ هامش وقد استدل ابو اسحاق وغيره من اصحابنا علي	609	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0900	true	561286888201447031	251	300	1248	1489	1489	300	قال القاضي ابو الطيب وما وجدت من كلام الشافعي ما يدل عليه الا انه قال في كتاب الشاهد واليمين اذا تاب القاذف قبلت شهادته وذلك بين في كتاب الله عز وجل وهذا يدل علي انه رد الاستثناء الي الفسق ورد الشهادة---------- وقد استدل ابو اسحاق وغيره من اصحابنا علي-	900	-6788134035303023237	233	446.0	186	252	92.46031951904297	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0607	false	2765588165259314484	180	277	997	1510	1624	300	البيانيون------ ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط فاذا كان --------------------------------في مثل ذلك ف--------------------------لا يبعد مجء الخلاف فيه قلت بل قد يقال العود فيه الي ا--------------------------------------لجميع اولي لانه انما ترك العطف لكمال الارتباط فليقع الاشتراك في الحكم لذلك والكلام فيما وراء هذه الحالة لندورها واما كون العطف بالواو وهو ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين------------------ في تدريسه في اصول الفقه ونقله عنه الرافعي في باب الوقف بعد ان ذكر ان اصحابنا اطلقوا العطف فقال راي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان ب ثم اختص بالاخيرة فارغ هامش والثاني ا--لا يتخيل بين الجملتين كلام طويل	607	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	99	200	516	1055	1577	300	البيانيين ذكروا ان ترك العطف قد يكون لكمال الارتباط نحو ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة وحينءذ ففي مثل ذلك قال الشيخ تقي الدين السبكي لا يبعد مجء الخلاف فيه قال ولده في شرح المختصر يحتمل انهما لما صارا كالجملة الواحدة فيعود للجميع قطعا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا كون العطف بالواو او نحوها مما يقتضي المشاركة خلافا لمن اطلق كما نقله الرافعي عن اصحابنا وخلافا لما نقله الرافعي ايضا عن امام الحرمين من تقييده ب الواو في تدريسه اذ قال و-----------------------------------------------------------------------------راي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان ب ثم اختص بالاخيرة---------- والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل	903	-6788134035303023237	264	332.5	212	726	36.3636360168457	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0608	false	4915677095743106544	63	96	294	465	1488	300	القشيري قال اما اذا اشتمل الكلام علي جملة منقطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ولكنها جمعت بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع ثم تعقب باستثناء وهذا محل الخلاف	608	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	256	288	1347	1513	1577	300	القشيري---- اما اذا اشتمل الكلام علي جمل مت-قطعة تنبء كل واحدة عما لا تنبء عنه اخواتها ولكنها جمعت بحرف من حروف العطف جامع في مقتضي الوضع ثم تعقب باستثناء فهذا محل الخلاف	903	-6788134035303023237	162	314.5	131	171	94.7368392944336	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0614	false	-6874286346640831033	212	287	1169	1575	1642	300	الاستثناء يعود الي جميع الجمل السابقة معناه العود الي كل واحدة منها بمفردها فارغ هامش وقيل تجمع الجمل كلها ويخرج منها وهذا الخلاف حكاه الماوردي فانه قال في كتاب الاقرار لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين المستثناة جنسا من الدراهم او الدنانير او هما قبل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فات ------بيانه--- فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعند------نا يعود الي المالين المذكورين من الدراهم والدنانير ثم هو علي وجهين احدهما	614	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0906	true	2777687414100621564	153	232	790	1189	1545	300	الاستثناء لل-------جميع هل----------- معناه ------الي كل واحد او الي المجموع ويوزع عليها فيه --------------------------------خلاف حكاه الماوردي وفرع عليه--------------- لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين واراد بالخمسين---------- جنسا غيرهما في---------------------قبل منه فان اراد عوده الي احدهما عمل به او اليهما معا بمعني نقص خمسين من كل منهما عمل به او ينصف الخمسين عليهما عمل به وان مات قبل البيان قال فعند ابي حنيفة يعود الي ما يليه وعند اصحابنا يعود اليهما ثم اختلفوا -------------------------------علي وجهين احدهما	906	-6788134035303023237	204	268.5	163	532	38.345863342285156	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0622	false	-5870510556903978716	0	73	0	378	1584	300	اولادي المحتاجين واولادهم فلا نعرف فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته ويدل له ما نقل- الرافعي والنووي في اواءل الايمان عن ابن كج وسكتا عليه انه لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليها صح------- فان مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل الاستثناء عليهما واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام و---قال بعوده الي الجميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة الي الجميع فلان	622	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0920	true	6473298863702006878	234	297	1244	1564	1576	300	اولادي المحتاجين واولادهم ويدل ل-------------------اختصاصها بما وليت--------ه ما نقله الرافع--------ي في------ الايمان عن ابن كج انه----------- لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما الي اخره فان مفهومه انه لو- لم ينو لما عاد لما بعده-------- واذا كان هذا في الشرط الذي له صدر الكلام وقد قال بعوده للج----ميع بعض من لا يقول بعود الاستثناء والصفة للج----ميع فلان	920	-6788134035303023237	277	463.0	220	389	71.2082290649414	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0624	false	-296343611387779665	16	63	97	338	1588	300	يصل اليها كقولك سرت من البصرة الي الكوفة فان السير الذي هو المغيا ثابت قبل الكوفة ومتكرر في طريقها وعلي هذا يمتنع ان يكون -----------------------------قوله الي المرافق سورة الماءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 6 غاية -----لغسل اليد---------------------------------- لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق	624	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	150	217	761	1118	1556	300	يصل لها نحو---- سرت من البصرة الي الك-----------------------------------------وفة وحينءذ ف--------------------------------قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق----- الماءدة مع انه بعد صدق غسل اليد لا تدريج ينتهي الي المرافق انما ينتظم فيه ذلك لو قيل اغسلوا الي المرافق قال بعض الحنفية فيتعين ان يكون في الاية المغيا غير الغسل والتقدير واتركوا من اباطكم الي المرافق لان غسل اليد انما يحصل بعد الوصول الي الابط فليس ثابتا قبل المرفق	925	-6788134035303023237	134	186.0	105	439	30.52391815185547	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0624	false	-296343611387779665	175	226	923	1198	1588	300	ثم اتموا الصيام الي الليل فانه يقتضي ثبوت الصيام بوصف التمام وقبل غروب الشمس وتكرره الي الغروب وليس كذلك فيشكل كون الليل غاية للصوم-------- ---------------------قال القرافي واجاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن هذا السءال بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفراءضه وكرروا ذلك الي الليل والكمال	624	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	252	300	1304	1556	1556	300	ثم اتموا الصيام الي الليل فانه يقتضي تكرر ا--يام الصوم وتدرج----------------------ه الي الليل فتشكل ال-------------------غاية وانما تظهر لو قال صوموا الي الليل وقال القرافي ان--- الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجاب عنه----- بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل فالكمال-	925	-6788134035303023237	181	290.0	143	304	59.53947448730469	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0634	false	8471841075094122010	85	145	439	766	1523	300	ابن السمعاني ان محل الخلاف في اخبار الاحاد التي لم تجمع الامة علي العمل بها قال واما ما اجمعت علي العمل به كقوله عليه الصلاة والسلام لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث ولنهيه عن الجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها فيجوز تخصيص العموم ويصير ذلك كالتخصيص ب----------------------------------المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها ولا يضر عدم انعقاده علي روايتها	634	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	244	294	1286	1551	1576	300	ابن السمعاني ان محل الخلاف في------ الاحاد ا-ذا لم يجمعوا---- علي العمل به اما اذ-----ا اجمعوا------------------ عليه نحو حديث------ لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث و-نهيه عن الجمع بين المراة وعمت------------------------ها فيجوز ------------------------التخصيص به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر لانعقاد الاجماع علي حكمها وان -----لم ينعقد --علي روايتها	936	-6788134035303023237	205	291.0	166	361	56.786705017089844	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0650	false	5872358350139690395	119	236	580	1184	1502	300	الجمهور---- ان العادة في تناول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل----------------- حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر هامش يدخل تحت لفظ من الشرطية ولا يكون مخالفا حينءذ لروايته وغسل ابي هريرة من ولوغ كلب الزرع ثلاثا لا يخص عموم ما رواه من قوله اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا والعموم في هذا الحديث في الكلب اذ هو اسم جنس محلي ب الالف و اللام فيعم كلب الزرع وغيره لان في قوله سبعا وان قاله القاضي في التقريب وغيره اذ اسماء الاعداد نصوص في مسمياتها لا عامة فان كان القاضي يري ان اسماء العدد عامة والا فتقريره مدخول مسالة الشرح اطلق اءمتنا كالشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهما القول بان العادة لا تخصص	650	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0945	true	6918885087646720309	55	99	268	505	1540	300	الجمهور علي ان العادة تتن--اول بعض خاص ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل ما لو قال الشارع حرمت الربا في الطعام وعادتهم تناول البر فيجري اللفظ علي----------------------------------------------------------------------------------------- عموم------------------------------------------------------------------------------ه في كل طعام وعليه يحمل اطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهما -------ان العادة لا تخصص	945	-6788134035303023237	175	281.0	142	625	28.0	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0652	false	7096043960830368292	13	72	79	368	1554	300	الذي جرت به العادة مراد قطعا وانما الخلاف في ان غيره هل هو مراد معه عكس القسم الذي قبله فنقول قال الجمهور ا----ن العادة في تناول بعض خاص دون بعض ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل ما لو قال الشارع حرمت الربا في الطعام ومنه نهيه عن بيع الطعام بجنسه وعادتهم تناول البر فيجري اللفظ علي عمومه في كل طعام	652	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0945	true	6918885087646720309	37	85	177	423	1540	300	الذي جرت به العادة مراد قطعا وانما الكلام في--- غيره وهذه التي قال الامدي وابن الحاجب فيها ان---- الجمهور علي ان العادة تتن--اول بعض خاص-------- ليس بمخصص خلافا للحنفية مثل ما لو قال الشارع حرمت الربا في الطعام------------------------------ وعادتهم تناول البر فيجري اللفظ علي عمومه في كل طعام	945	-6788134035303023237	198	340.0	158	293	67.57678985595703	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0651	false	-151649992117456030	138	251	695	1239	1494	300	فان قيل اليس قد خصصتم عموم لفظ اليمين بالعادة فقلتم اذا حلف لا ياكل بيضا او لا ياكل الرءوس فلا يحنث الا بما يعتاد اكله من الرءوس والبيض فهلا قلتم في الفاظ الشارع مثل ذلك قيل نحن لا نخ-ص اليمين بعرف العادة وانما نخ-صه بعرف الشارع مثل لا تصل او لا تص-م فيحنث بالشرعي او بعرف قاءم في الاسم مثل لا تاك-------------ل البيض او الرءوس فيعقل من اطلاق هذا الاسم الرءوس التي تقصد بالاكل فيخ--ص اليمين بعرف قاءم في الاسم فاما بعرف العادة فلا يخص ل-انه لو حلف لا ياكل خبزا ببلد لا يءكل فيه---- خبز الارز حنث باكل خبز ال----ارز وان كان لا يعتاد اكله قلت وحاصله------------------ ان العرف ان جري بتخصيص	651	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0946	true	-5254090488796078521	46	164	233	808	1542	300	فان قيل اليس قد خصصتم عموم لفظ اليمين بالعادة فقلتم اذا حلف لا ياكل بيضا او لا ياكل الرءوس فلا يحنث الا بما يعتاد اكله من الرءوس والبيض فهلا قلتم في الفاظ الشارع مثل ذلك قيل نحن لا نخصص اليمين بعرف العادة وانما نخصصه بعرف الش-رع مثل لا يصلي و-لا يصوم فيحنث بالشرعي او بعرف قاءم في الاسم مثل الحلف علي ان لا ياكل البيض او الرءوس فيعقل من اطلاق هذا الاسم الرءوس التي تقصد ل-لاكل فتخصيص اليمين بعرف قاءم في الاسم فاما بعرف العادة فلا يخصص فانه لو حلف لا ياكل خبزا ببلد لا يءكل فيه الا خبز الارز حنث باكل خبز غير الارز وان كان لا يعتاد اك-----------له انتهي وممن نص علي ان العادة القولية تخصص	946	-6788134035303023237	499	922.5	395	589	84.71986389160156	92	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0645	false	2679573431441458057	66	151	335	788	1590	300	ابن السمعاني يجوز تخصيص العموم بدليل الخطاب علي الظاهر من مذهب الشافعي --ولفظ الظاهر ظاهر في ان الخلاف موجود قال ومثاله في الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف سورة البقرة الاية 241 فانه عام في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن سورة البقرة الاية 236 فكان دليله-------------------------- ان لا متعة للمدخول بها فخص بها في اظهر قوليه عموم المطلقات وامتنع من التخصيص بها في القول الاخر انتهي وقضيته تخريج قول-- للشافعي في تخصيص	645	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0951	true	-4275674501238616925	227	300	1197	1604	1604	300	ابن السمعاني يجوز تخصيص العموم بدليل الخطاب علي الظاهر من مذهب الشافعي فقول-ه الظاهر يشعر ب-----الخلاف ثم ---قال ومثاله في الكتاب قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف----- البقرة---------- فانه عام في كل مطلقة ثم قال لا جناح عليكم ان طلقتم ال----------------------------------------------نساء البقرة الاية---- فكان دليلهاي دليل الخطاب وهو المفهوم ان لا متعة للمدخول بها فخص بها في اظهر قوليهع-موم المطلقات وامتنع من التخصيص بها في القول الاخر انتهي وقضيته تخريج قولين للشافعي في تخصيص-	951	-6788134035303023237	364	644.5	297	483	75.36231994628906	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0656	false	-5007635358378894840	79	149	419	778	1598	300	ان كان- العام مخص----------------صا قبل ذلك جاز والا فلا وقيل--- ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز-------- والا فلا و الجباءي قال يقدم العام مطلقا علي القياس ونقله القاضي في التقريب عن الاشعري وهو اخبر بمذهبه والقاضي والامام قالا بالوقف والمصنف قال و المختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص العام به والا فالمعتبر القراءن في احاد الواق-ع فان ظهر ترجيح	656	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0955	true	1722787872840402006	247	300	1296	1567	1567	300	ان كانت العلة منصوصة او مجمعا عليها جاز التخصيص والا فلا والتاسع ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من----------- عام جاز التخصيص والا فلا والعاشر ما قال ابن الحاجب انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان ثبتت العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا خص العام به والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع فان ظهر ترجيح-	955	-6788134035303023237	197	286.5	153	388	50.773197174072266	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0661	false	5409293431252310242	4	300	26	1553	1553	300	بقول الشافعي في باب احكام القران من الام انما القياس الجاءز ان يشبه ما لم يات فيه حديث بح-------ديث لازم فاما ان يعمد الي حديث عام فيحمل علي القياس فاين القياس في هذا الموضع ان كان الحديث يقاس فاين المسمي قال فقد ذكر الشافعي ان القياس لا يعمل ف---ي الحديث العام وانما يعمل ---في ان يبتدا به ------في موضع لا يكون فيه حديث ويقاس علي موضع فيه حديث فدل ان مذهبه منع التخصيص بالقياس --ورد---ه الشيخ ابو حامد وقال قد ذكر الشافعي في الام---- قو----له تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق الاية 2 واحتمل امره تعالي بالاشهاد ان يكون علي سبيل الوجوب كقو---------له عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل واحتمل ان يكون علي الندب كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم سورة البقرة الاية 282 وقال الشافعي -لما جمع الله------ بين الطلاق وبين الرجعة وامر بالاشهاد فيهما ثم كان الاشهاد علي الطلاق غير واجب----------------------- كذلك الاشهاد علي الرجعة قال الشيخ ابو حامد فقد قاس الشافعي الاشهاد علي الرجعة علي الاشهاد علي الطلاق وخص به ظاهر الامر بالاشهاد اذ ظاهر الامر الوجوب فارغ هامش قلت والذي فهمته من هذا ان الشيخ ابا حامد------- يقول -لما-- كان ظاهر الامر الوجوب ومع ذلك حمله الشافعي في بعض المواضع كما في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق الاية 2 علي الندب قياسا فقد قاس ولم يبال بظواهر الالفاظ فلذلك يقيس ولا يبالي بعمومات الالفاظ اذ ظاهرية العموم في احاده اما دون ظاهرية الامر في الوجوب او مثلها فاذا جاز العدول عن ظاهر الامر للقياس جاز عن ظاهر العموم----------- ثم -قال الشيخ ابو حامد واما الكلام الذي تعلق به ذلك القاءل فلم يقصد الشافعي منع التخصيص بالقياس وانما قصد ----انه لا يجوز ترك الظاهر بالقياس وذلك انه ذكر هذا في مسالة النكاح بلا ولي فروي حديث ايما امراة نكحت ثم حكي عن اصحاب-	661	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0957	true	-4455267944841712950	2	244	9	1230	1514	300	بقول الشافعي في باب احكام القران من الام انما القياس الجاءز ان يشبه ما لم يات فيه حديث بما فيه حديث لازم فاما ان يعمد الي حديث عام فيحمل علي القياس فاين القياس في هذا الي اخر ما قاله ----------------------قال فقد ذكر الشافعي ان القياس لا يعمل به في الحديث العام وانما يعمل به في ان يبتدء به الحكم في موضع لا يكون فيه حديث ويقاس علي موضع فيه حديث فدل ان مذهبه منع التخصيص بالقياس ثم رد ذلك الشيخ ابو حام--------د بان الشافعي في الام ذكر قول الله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم----- الطلاق واحت--------مل امره تعالي بالاشهاد ان يكون علي سبيل الوجوب كقوله صلي الله عليه وسل----------م لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل واحتمل ان يكون علي الندب كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم----- البقرة -----------قال الشافعي فلما جمع الله تعالي بين الطلاق وبين الرجعة وامر بالاشهاد فيهما ثم كان الاشهاد علي الطلاق غير واجب كان الاشهاد علي الرجعة -------------------كذلك قال الشيخ ابو حامد فقد قاس الشافعي الاشهاد علي الرجعة علي الاشهاد علي الطلاق وخص به ظاهر الامر بالاشهاد اذ ظاهر الامر الوجوب انتهي وكان الشي-------------------------خ ابا حامد اخذ من عدول الشافعي عن ظاهر الامر للوجوب في شء--------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا علي اخر انه يعدل بالقياس عن ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العموم الي الخصوص ثم اجاب الشيخ ابو حامد عن النص السابق بان الشافعي ا-----------------------------------------------نما قصد فيه انه لا يجوز ترك الظاهر بالقياس وذلك انه ذكر هذا في مسالة النكاح بلا ولي فروي حديث ايما امراة نكحت ثم حكي عن اصحاب	957	-6788134035303023237	1011	1727.0	806	1625	62.21538543701172	179	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0662	false	7218656882625926605	0	56	0	285	1560	300	ابي حنيفة انهم قالوا العلة في طلب الولي انه يطلب الحظ للمنكوحة وبضعها في كفء فاذا تولت هي ذلك لم يحتج الي الولي فقال الشافعي هذا القياس غير جاءز لانه يعمد الي ظاهر الحديث ونصه فيسقطه فان ما ذكروه يفضي الي سقوط اعتبار الولي وذلك يسقط نص الخبر واستعمال القياس هنا لا يجوز وانما يجوز حيث	662	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0957	true	-4455267944841712950	244	300	1230	1514	1514	300	ابي حنيفة انهم قالوا العلة في طلب الولي انه يطلب الحظ للمنكوحة ويضعها في كفء فاذا تولت هي ذلك لم يحتج الي الولي فقال الشافعي هذا القياس غير جاءز لانه يعمد الي ظاهر الحديث ونصه فيسقطه لان ما ذكروه يفضي الي سقوط اعتبار الولي وذلك يسقط نص الخبر فاستعمال القياس هنا لا يجوز وانما يجوز حيث-	957	-6788134035303023237	281	554.0	226	285	98.59648895263672	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0649	false	6035992583697834591	60	166	303	867	1535	300	للحنفية والحنابلة فيهما ثم ماخذهم في---- الصحابي -ان قوله حجة وفي الراوي اذا لم يكن صحابيا انه اعرف بمخرج ما رواه من غيره ومذهبنا ان نقول الصحابي ليس بحجة وعلي القول بانه حجة وهو القديم اختلف اصحابنا في تخصيص العموم به علي وجهين احدهما الجواز لانه حجة شرعية والثاني المنع لانه محجوج بالعموم وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم قال ابن عمر كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي نهي عن المخابرة فتركناها لنا ان العموم حجة وقول الصحابي ليس بحجة فلا تخصيص قالوا خلافه يستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع بين العام والدليل الذي خالف من اجله	649	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0959	true	-4498396621551576583	61	96	294	489	1484	300	الحنفية والحنابلة ---لانهم قاءلون في قول الصحابي بان----ه حجة واما غير الصحابي فل----------انه اعرف بمخرج ما رواه من غيره وايضا فمخالفته ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلزم دليلا والا كان فاسقا فيجب الجمع بين العام والدليل الذي خالف من اجله	959	-6788134035303023237	149	238.5	120	569	26.18629264831543	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0649	false	6035992583697834591	113	146	589	761	1535	300	وقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم قال ابن عمر--------------- كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي------------------- نهي عن المخابرة فتركناها لنا ان العموم حجة وقول ال--------------صحابي	649	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0962	true	7815209836884650951	113	156	542	761	1532	300	فقد كانت الصحابة يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخابر اربعين سنة حتي روي لنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها فاذا كان غير- حجة تساوي حينءذ مع غير الصحابي	962	-6788134035303023237	151	263.0	121	220	68.63636016845703	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0501	false	-7909229733584486916	24	182	107	891	1492	300	بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وقال احمد صحيح و----الترمذي حسن وهو كاف في غرض المصنف فانه عام علي سبب بسءال وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الا ما غير هو ما رواه الدارقطني من قوله ان الماء لا ينجسه الا ما غير ريحه او طعمه وروي ابن م---------------------------------------------------------اجه ان النبي قال ان الماء لا ينجسه الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه و-----------------------------------------------------------------------لا يعرف للون ذكر في غير ابن ماجه وقال الشافعي هذا الحديث لا يثبت اهل الحديث مثله وقال ابو حاتم الرازي الصحيح انه مرسل واما ان يكون عاما في غير ما سءل عنه كقو-----------------------له عليه----- الصلاة والسلام عن التوضوء بماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح اخرجه ابو داود فارغ هامش والترمذي والنساءي وابن ماجه وصححه الترمذي واخرجه ابن خزيمة في صحيحه ورجح ابن منده ايضا صحته و بغير سءال وهو قسمان احدهما ان تكون ثم قرينة دالة علي التعميم	501	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0971	true	-207784355341842291	119	293	628	1490	1524	300	بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب----- ان الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وقال احمد صحيح وقال الترمذي حسن وفي بعض نسخه حسن صحيح وصححه ايضا ابن معين وغيره وهو يرد قول الدارقطني انه غير ثابت ويقع في كتب كثير من اصحابنا وكذا وقع في مختصر ابن الحاجب في الاصولزيادة في هذا الحدي----------------------------------------------------------ث الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهو تخليط فان هذا حديث اخر ليس فيه ذكر بءر بضاعة رواه ابن ما-------------جه ان الماء لا ينجسه الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه ورواه الدارقطني بلفظ لا ينجسه الا ما غير ريحه او طعمه ولم يذكر اللون بل لا يعرف للون ذكر في غير ابن ماجه وقال الشافعي هذا الحديث لا يثبت اهل الحديث مثله وقال ابو حاتم الرازي الصحيح انه مرسل وكحديث من اشتري عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان-------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود---------- والترمذي والنساءي وغيرهم فاذا مع حالة ورود العام علي سبب --------------------------------------غير سءال اذا لم يك--------------ن ثم قرينة دالة علي التعميم	971	-6788134035303023237	441	651.0	347	1062	41.52542495727539	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0502	false	-4878899794857434115	257	300	1327	1557	1557	300	الاختلاف في--- العرايا هل يختص بالفقراء او يشترك فيها الاغنياء والفقراء والصحيح التعميم مع ورودها علي سبب خاص وهو الحاجة وقال الاصحاب فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو-	502	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	41	77	210	393	1504	300	الاصحاب- في ان العرايا هل تختص بالفقراء ام لا والاصح الثاني عملا بعموم اللفظ-------------------------------------------- وقالوا------ فيمن دخل عليه صديقه فقال تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق فلم يفعل لا يقع الطلاق ولو	975	-6788134035303023237	140	228.0	111	234	59.82905960083008	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0503	false	3610022383171586162	8	104	40	532	1544	300	فان نوي الحال فلم يفعل وقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة و---------افتي القاضي الحسين في امراة صعدت بالمفتاح الي السطح فقال زوجها ان لم تلقي المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت انه لا يقع ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد واخذ ذلك مما قاله الاصحاب في المسالة المذكورة وفي الرافعي عن كتاب المبتدا--------- للقاضي الروياني انه لو قيل له كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذه الصور كلها تشهد لان العبرة بعموم اللفظ	503	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0975	true	-4495918156222819424	107	231	535	1159	1504	300	فان نوي الحال فلم يفعل وقع الطلاق وهذا وان كان مخالفا للقول بالعموم الا ان العرف لما اقتضي عدم استقلاله نزل منزلة ما لم يكن مستقلا كما اقتضاه كلام الاصوليين وكانه قال ان لم تتغد معي في الحال ولهذا راي البغوي حمل المطلق علي الحال للعادة مطلقا لكن افتي القاضي الحسين في امراة صعدت بالمفتاح الي السطح فقال زوجها ان لم تلق- المفتاح فانت طالق فلم تلقه ونزلت انه لا يقع ويحمل قوله ان لم تلقه علي التابيد---------------------------------------------- وفي الرافعي عن----- المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قيل له كلم زيدا فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم وهذا كله شاهد علي كون--- العبرة بعموم اللفظ	975	-6788134035303023237	419	773.0	335	679	61.70839309692383	79	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0503	false	3610022383171586162	159	290	813	1494	1544	300	قال المازري ولو خرجت يعني -مسالة انه هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب علي الاختلاف في الالف واللام هل تقتضي الصيغ التي دخلت عليها العموم ويكون المراد الاشارة الي الجنس او تكون محمولة علي العهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه يجعلها لل----عهد ومن يعممه لا يفعل-- ذلك قلت-- وقد ينازع المعممون في ا-ن السبب هل يصلح ان يكون عهدا ويقولون المعهود هو ما لم يختص بساءل او بواقعة مثل الطعام في قو---------له عليه السلام الطعام بالطعام----------- فانهم كانوا يعهدونه علي طعام--------- خاص فهل يحمل الالف واللام عليه او يجري علي عمومها هذا موضع الخلاف ويتجه فيه القول بالحمل علي المعهود اتجاها لا يتهيا مثله هنا في قصر اللفظ علي سببه لانه لما كان هو المعهود صار اللفظ كانه موضوع له واليه ينصرف الذهن دون غيره عند سماع اللفظ	503	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0976	true	-1991075130693767961	132	246	695	1285	1574	300	قال المازري -لو خرجت هذه المسالة علي----------------------------------------- الاختلاف في الالف واللام هل يقتضي---------------------- العموم او يحمل علي ال--------------------------------------عهد لكان لاءقا فمن يقصر اللفظ علي سببه هو القاءل بالعهد ومن يعممه يقول بغير ذلك انتهي وقد ينازع المعممون في كون السبب--- يصلح-------- عهدا ----لان المعهود هو ما لم يختص بساءل او بواقعة مثل الطعام في قوله صلي الله عليه وسل--م الطعام بالطعام ربا الحديث فانهم كانوا يعهدون اطلامتي الطعام علي خاص فهل يحمل الالف واللام عليه او يجري علي عمومها هذا محل- الخلاف ويتجه فيه القول بالحمل علي الع-هود اتجاها لا يتهيا مثله هنا في قصر اللفظ علي سببه لانه لما كان هو المعهود صار اللفظ كانه موضوع له واليه ينصرف الذهن--------- عند سماع اللفظ	976	-6788134035303023237	494	849.0	394	720	68.61111450195312	83	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0507	false	2231047780104999658	250	300	1314	1563	1563	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم ب العام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخوله مخروجه ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان-	507	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	0	48	0	242	1504	300	وضعا تحت اللفظ العام والا فقد ينازع فيه الخصم ويدعي انه قد يقصد المتكلم بال-عام اخراج السبب فالمقطوع به انما هو بيان حكم السبب وهو حاصل مع كونه خارجا كما يحصل بدخول-------ه ولا دليل علي تعيين واحد من الامرين فللحنفية ان يقولوا في حديث عبد بن زمعة ان	977	-6788134035303023237	239	466.0	192	250	95.5999984741211	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0508	false	-5866391088975284462	1	180	5	900	1532	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هي الزوجة لانها الذي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة وبمقتضي ذلك--- لا يكون للامة فكان فيه بيان فارغ هامش الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا تليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله------------------- في حديث عبد هو لك يا عبد وللعاهر الحجر بهذا التركيب يقتضي انه الحقه به علي حكم السبب-- فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال ولا يقال ان الكلام انما هو حيث يتحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان -كون اللفظ جوابا -لسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والمقطوع به انه لا بد من بيان حكم السبب واما خصوص دخوله او خروجه فلا	508	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	53	234	266	1173	1504	300	الولد للفراش وان كان واردا في امة فهو وارد لبيان حكم ذلك الولد وبيان حكمه اما بالثبوت او بالانتفاء فاذا ثبت ان الفراش هو الزوجة لانها التي يتخذ لها الفراش غالبا وقال الولد للفراش كان فيه حصر ان الولد للحرة و-مقتضي ذلك ان لا يكون للامة فكان فيه بيان---------- الحكمين جميعا نفي النسب عن السبب واثباته لغيره ولا يليق دعوي القطع هنا وذلك من جهة اللفظ وهذا في الحقيقة نزاع في ان اسم الفراش هل هو موضوع للحرة والامة الموطوءة او للحرة فقط فالحنفية يدعون الثاني فلا عموم عندهم له في الامة فتخرج المسالة من باب ان العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب نعم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد هو لك يا عبد وللعاهر الحجر -هذا التركيب يقتضي انه الحقه به علي حكم التشبيه فيلزم ان يكون مرادا من قوله الفراش قال ولا يقال ان الكلام انما هو حيث يتحقق دخوله في اللفظ العام وضعا لانا نقول قد يتوهم ان يكون اللفظ جوابا للسءال يقتضي دخوله فاردنا ان ننبه علي ان الامر ليس كذلك والمقطوع به انه لا-بد من بيان حكم السبب -اما خصوص دخوله او خروجه فلا	977	-6788134035303023237	876	1684.0	700	921	95.11400604248047	165	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	127	167	675	868	1567	300	سال ا--بي رضي الله عنه عن قولهم ان----- السبب داخل- قطعا انه قبل نزول الاية والحكم انما يثبت من حين نزول الاية----- فكيف ينعطف علي ما مضي وقد اجمعت الامة علي ان اوس بن الصامت -شمله الظهار وامثاله من الاسباب	509	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0977	true	4380206570646848681	253	293	1272	1474	1504	300	سال الشيخ تقي الدين علي-- قولهم ان صورة السبب داخلة قطعا انه قبل نزول الاية والحكم انما يثبت--- حين نزول الاية مثلا فكيف ينعطف علي ما مضي وقد اجمعت الامة علي ان اوس بن الصامت يشمله الظهار وامثاله من الاسباب	977	-6788134035303023237	177	305.0	140	207	85.50724792480469	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0504	false	-6140820951729184419	143	205	720	1037	1520	300	اوس بن الصامت ومظاهرته من زوجته فارغ هامش خولة بنت مالك بن ثعلبة ومجيءها الي رسول الله------------------- تشتكي اليه ووقوع المجادلة فنزل قد سمع الله سورة المجادلة الاية 1 الاية رواه احمد وابو داود ورواه البخاري تعليقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية اللعان----- في هلال بن امية او غيره فقد روي البخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس ان هلال بن امية قذف	504	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0978	true	2434996879055984656	2	78	14	399	1564	300	اوس بن الصامت--------- من زوجته خوي---------لة بنت مالك بن ثعلبة ومجيءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تشتكي اليه ووقوع المجادلة فنزل قد سمع المجا----------دلة ال--------اية رواه احمد وابو داود ورواه البخاري تعليقا واما قول ابن الحاجب انها نزلت في سلمة بن صخر فليس بجيد بل سلمة بن صخر ظاهر من امراته رواه ابو داود والترمذي وحسنهوابن ماجه واية اللعان نزلت في هلال بن امية او غيره فف----ي البخاري ---------------------------------------نزولها في هلال بن امية وفي	978	-6788134035303023237	221	353.0	175	464	47.629310607910156	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	197	300	1031	1567	1567	300	ويخص اية الظهار واللعان اشكال اخر وهو ان الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم سورة المجادلة الاية 3 مبتدا وخبره فتحرير اي او فكفارتهم تحرير وجاز حذف ذلك لدلالة الكلام عليه وجاز دخول الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وتضمن الخبر معني الجزاء فاذا اريد التنصيص علي ان الخبر مستحق بالصلة دخلت الفاء حتما للدلالة علي ذلك واذا لم تدخل احتمل ان يكون مستحقا به او بغيره كما لو قيل الذين يظاهرون عليهم تحرير رقبة وان كنا نقول ان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية ولكن ليس بنص ودخول الفاء نص واذا عرفت هذا فالاية لا تشمل الا من وجد-	509	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0978	true	2434996879055984656	160	203	821	1062	1564	300	ويخص اية الظهار واللعان اشكال اخر ا----ن الذين في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم----- المجادلة-------- مبتدا وخبره فتحرير--- او فكفارتهم تحرير وجاز حذف ذلك لدلالة الكلام عليه و----دخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدا معني الشرط وبالجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية لا تشمل الا من وجد	978	-6788134035303023237	230	402.5	188	537	42.83053970336914	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0510	false	-4541213160174493191	0	127	0	660	1596	300	منه الظهار بعد نزولها لان معني الشرط مستقبل فلا يدخل فيه الماضي وقد اوجب النبي------------------- الكفارة علي اوس بن الصامت وذلك لا شك فيه من جهة انه السبب الا ان هذا الاشكال يعتوره ثم اجاب عنه فقال اما اثبات احكام هذه الايات لمن وجد منه السبب قبل نزولها فنقول ان السرقة والزنا ونحوهما من الافعال التي كانت معلومة التحريم عندهم ووجوب الحد فيها لا يتوقف علي العلم والفاعل لها قبل نزول الاية اذا كان هو السبب في نزولها في حكم المقارن لها لانها نزلت مثبتة لحكمه فلذلك ثبتت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما دخول الفاء في الخبر في------ستدعي العموم في كل من يتظهر من امراته مثلا وذلك يشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر او في حكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد يمنع	510	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0978	true	2434996879055984656	203	288	1062	1505	1564	300	منه الظهار بعد نزولها لان معني الشرط مستقبل فلا يدخل فيه الماضي وقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الكفارة علي اوس و--------------لا شك في ذلك-------------- الا ان هذا الاشكال يعتوره ثم اجاب بما حاصله انه لما ك----------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب ------كان في حكم المقارن---- لانها نزلت مبينة لحكمه فلذلك ثب-ت حكمها فيه دون غيره ممن تقدمه واما----- الفاء المتضمنة للشرط فتستدعي العموم في كل من يتظاهر--------- مثلا وذلك يشمل الحاضر والمستقبل وسبب النزول حاضر او في حكم الحاضر واما دلالة الفاء علي الاختصاص بالمستقبل فقد تمنع	978	-6788134035303023237	376	638.0	300	685	54.89051055908203	64	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0508	false	-5866391088975284462	181	300	908	1532	1532	300	جميع ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام------ بالوضع عليها وبين ذينك السببين من رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة وتوض---ع كل واحدة منها مع ما يناسبها من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه قوية ويحتمل ان يقال قطعية ويجعل كالسبب فلا يخرج -------بالاجتهاد فارغ هامش ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه به والحق ان---ه رتبة متوسطة دون الس--------بب وفوق العموم المجرد و-------مثاله قوله تعالي ان الله-	508	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0979	true	-1613324961579293775	98	221	500	1131	1543	300	جميع ما تقدم في السبب وبقية الافراد التي دل اللفظ العام عليها بالوضع------ وبين ذينك الشيءي---ن رتبة متوسطة فنقول قد تنزل الايات علي الاسباب الخاصة ويوضع مع كل واحدة منها--- ما يناسبها من الاي رعاية لنظم القران وحسن اتساقه فذلك الذي وضعت معه الاية النازلة علي سبب خاص للمناسبة اذا كان مسوقا لما نزل في معني يدخل تحت ذلك اللفظ العام او كان من جملة الافراد الداخلة وضعا تحت اللفظ العام فدلالة اللفظ عليه ------يحتمل ان يقال انه-------- كالسبب فلا يخرج ويكون مرادا- من الاية قطعا ويحتمل ان يقال انه لا ينتهي في القوة الي ذلك لانه قد يراد غيره وتكون المناسبة لشبهه به والحق ان ذلك رتبة متوسطة دون العام علي سبب وفوق الع-ام العري عن السبب مثاله قوله تعالي ان الله	979	-6788134035303023237	566	1012.0	455	659	85.88771057128906	102	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0509	false	-8553720834734936368	0	88	0	459	1567	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها سورة النساء الاية 58 فان مناسبتها للاية التي قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا سورة النساء الاية 51 ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان--- قدم مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم وغزو النبي فسالوه من اهدي سبيلا النبي او هم فقال انتم كذبا منه وضلالة ف-تلك الاية في حقه وحق من يشاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون	509	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0979	true	-1613324961579293775	221	298	1131	1535	1543	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها----- النساء--------- فان مناسبتها لما------- قبلها وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا----- النساء--------- ان ذلك اشارة الي كعب بن الاشرف كان قد قدم مكة وشاهد قتلي بدر وحرض الكفار علي الاخذ بثارهم----------- فسالوه من اهدي سبيلا------------ فقال انتم كذبا منه وضلالة فنزلت الاية في حقه وحق من -شاركه في تلك المقالة وهم اهل كتاب يجدون	979	-6788134035303023237	397	714.5	321	463	85.7451400756836	67	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0663	false	6639501283484657670	8	57	49	300	1548	300	فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء لهما لان التنكير يشعر بالتوحيد ويصدق بان غلامين لا غلاما وكذا لو قال لامراته ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان ذكرين قيل لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس فانظر كيف	663	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms0988	true	3678787712406830767	173	214	944	1154	1631	300	فقال الغزالي فيمن قال ان كان حملها غلاما فاعطوه كذا فكان غلامين لا شء له-ا لان التنكير يشعر بالتوحيد وفيمن قال ان كان------------------------------------ حملك ذكرا فانت طالق طلقتين فكان ذكرين---- لا تطلق لهذا المعني وقيل تطلق حملا علي الجنس فانظر كيف	988	-6788134035303023237	199	373.5	159	251	79.28286743164062	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0715	false	-2960083588488148871	25	69	127	356	1549	300	واما تاويلهم قوله------------------- لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين امسك ايتهما فارغ هامش شءت------ بمثل ما مر فابعد اذ فيه ما عرفت من وجهي البعد وهو تجدد اسلامه وعدم نقل التجديد ويختص بثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت لظهوره في ان الترتيب غير معتبر	715	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	30	74	146	373	1581	300	واما تاويل-- قوله صلي الله عليه وسلم لفيروز الديلمي وقد اسلم علي اختين اختر ايتهما شءت فابعد اي تاويله بمثل ما سبق في حديث غيلان ابعد لما سبق من الامرين وزيادة امر -------------------------ثالث وهو التصريح بقوله ايتهما شءت لظهوره في ان الترتيب غير معتبر	1008	-6788134035303023237	139	203.5	109	254	54.72441101074219	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0718	false	105407595524828597	114	209	586	1085	1563	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا ا----------ي اطعام طعام ستين مسكينا قالو--------------------------------------------ا لان المقصود رفع الحاجة وحاجة ستين مسكينا في يوم واحد كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم فجعل في هذا التاويل-------------- المعدوم وهو طعام فارغ هامش مذكورا ليصح كونه مفعولا ل-اطعام و----- المذكور وهو ستين مسكينا عدما مع صلاحيته لان يكون- مفعولا ل اطعام و مع ظهوره معني من جهة امكان قصده اي قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذه معان لاءحة ولا توجد في الواحد واعلم انه ----------------------------------------لا يجوز ان يستنبط------ من النص معني يعود علي اصله بالابطال	718	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1008	true	-8039740885745792801	99	195	506	1038	1581	300	قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة علي اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا ولو كان ذلك لمسكين واحد في ستين يوما لان المقصود دفع الحاجة وحاجة ستين------------------- كحاجة واحد في ستين يوما فاستويا في الحكم ووجه بعده انه تعطيل للنص اذ جعلوا المعدوم وهو طعامم-----------ذكورا فيصح كونه مفعولا ل اطعام وجعلوا المذكور وهو ستين مسكينا-عدما مع صلاحيته ل----كونه مفعولا ل اطعام-- مع ظهور--------------------------- قصد العدد لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن وهذا لا ي------------وجد في الواحد ولهذه الحكمة شرعت الجماعة في الصلاة وغيرها وايضا فلا يجوز ا---ستنباط معني من النص----- يعود علي----ه بالابطال	1008	-6788134035303023237	377	563.5	307	620	60.80644989013672	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0729	false	2935707069421227507	156	249	782	1246	1513	300	فليطلب اقرب------- تاويل------------- مثل نفي الكمال فان الحمل عليه وان كان مردودا ولكنه كما قال امام الحرمين ا----قرب من التاويل السابق وا-------قرب ايضا كما قاله الامام مما قاله الطحاوي وتبجح به من ان المراد النهي عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم بل عليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليلة مبيتا وزعم ان هذا التاويل يجري في جميع انواع الصوم فرضها ونفلها وقال الامام وهو كلام غث لا اصل له وهو يحط من -رتبة الطحاوي قلت وحاصله------- ان من لم يبيت عام في الذين لا	729	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	180	269	945	1383	1538	300	فليطلب لهذا الحديث تاويل قريب غير هذا مثل نفي الكمال فقد ق------------------------------------ال امام الحرمين انه اقرب من التاويل السابق قال وهو اقرب ايضا---------------- مما قاله الطحاوي وتبجح به من ان المراد النهي عن الاكتفاء بنية صوم الغد في بياض نهار اليوم بل عليه ان يءخر النية الي غيبوبة الشمس حتي يكون بايقاع النية في الليل- مبيتا وزعم ان هذا التاويل يجري في جميع انواع الصوم فرض-ا ونفلا ق--ال الامام وهو كلام غث لا اصل له وهو يحط من مرتبة الطحاوي---- وحاصل التاويل ان من لم يبيت يشمل من لم -----	1010	-6788134035303023237	378	659.0	301	503	75.14910888671875	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0730	false	9073963498070068311	27	67	140	349	1598	300	قدم النية علي الليل فنوي قبل غيبوبة الشمس الثالث من اخرها عن الليل فاوقعها في النهار وظاهر العموم يقتضي بطلان صوم الجميع فقال الطحاوي يستقر العموم في قسمين من لم يبيت اصلا ومن قدم النية علي الليل ويخرج منه من	730	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1010	true	-856209511487084467	272	300	1396	1538	1538	300	قدم النية علي الليل فنوي قبل غيبوبة الشمس ف-------------------------------------------ظاهر العموم------ بطلان صوم الجميع وقال الطحاوي يستقر---------------- من لم ينو- اصلا ومن قدم النية علي الليل ويخرج عنه من-	1010	-6788134035303023237	137	230.5	110	209	65.55023956298828	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0730	false	9073963498070068311	67	157	349	821	1598	300	اخر- النية عن الليل واوقعها في نهار الصوم بناء علي القياس علي التطوع المنصوص عليه وقد رد ----امام الحرمين هذا التاويل وتاويل نفي الكمال ايضا بما لا مزيد علي حسنه الشرح ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي في قوله واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي سورة الانفال الاية 41 علي ا-------------لفقراء منهم دون الاغنياء قالوا لان المقصود من دفع الخمس اليهم سد الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة--- سبب الاستحقاق------ مع الغني فانها مناسبة قارنها الفقر -ام لا	730	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	0	67	0	351	1618	300	اخرج النية عن الليل واوقعها في نهار الصوم بناء علي القياس علي التطوع المنصوص عليه وقد اطال الامام في رده------------------------------------ بما لا مزيد علي حسنه------ ومنها حملهم قوله تعالي ولذي القربي------------------------------------------------------------------------ الانفال في ايتي الفء والغنيمة علي الفقراء منهم دون الاغنياء------ لان المقصود--- دفع--------------- الخلة ولا خلة مع الغني فعطلوا لفظ العموم مع ظهور ان القرابة هي سبب --استحقاقهم ولو مع الغني فان عللوا با---------لفقر وان لم	1011	-6788134035303023237	293	476.5	236	500	58.599998474121094	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0731	false	-4828151050816569178	4	61	22	357	1620	300	المعني له ونقول لفظ اليت-م مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاعتبارها يكون اعتبارا لما دل عليه لفظ الاية فاليت-م اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فمجردها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس وعد بعضهم حمل مالك انما الصدقات للفقراء والمساكين سورة التوبة الاية 60 الي اخرها علي---- بيان المصرف دون ارادة استيعاب الاصناف بالعطاء	731	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	133	182	707	995	1618	300	الثاني ان لف------ظ اليتيم مع قرينة اعطاء المال مشعر بالحاجة فاع--------------تباره -ماخوذ --من نفس الاية واليتيم اذا تجرد عن الحاجة غير صالح للتعليل بخلاف القرابة فان--ها مناسبة للاكرام باستحقاق خمس الخمس ومنها قوله تعالي-- انما الصدقات----------------------- التوبة الاية حمله مالك--- علي انه بيان للمصرف دون ارادة استيعاب الاصناف بالعطاء	1011	-6788134035303023237	240	392.5	195	341	70.38123321533203	31	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0731	false	-4828151050816569178	165	221	898	1190	1620	300	مالي للفقراء وفي فارغ هامش الرقاب وفي سبيل الل--------ه لا يصح- صرف جميع ثلثه الي واحد واذا تعين اعتبار لفظ الموصي واعتقاده نصا فيجب تنزيل لفظ الكتاب العزيز علي مثله قال امام الحرمين ولم يظن يعني الشافعي ان احدا يج-ز ان يقدم في مسالة الوصية علي منع------ وقد احدث بعض المتاخرين منعا وقالوا -هي بمثابة الصدقات	731	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1011	true	-1046981555076798193	210	257	1143	1397	1618	300	ماله للفقراء وفي---------- الرقاب وفي سبيل الله علي انه لا يجوز صرف الثلث---- الي -احدها ولذلك اوضح الشافعي مذهبه بمسالة الوصية-------------------------------------- قال امام الحرمين ولم يظن يعني الشافعي-ان احدا يجيز ان يقدم في مسالة الوصية علي منع انتهي وقد احدث بعض المتاخرين منعا الحاقا لها بمصرف- الصدقات	1011	-6788134035303023237	180	254.0	141	309	58.25242614746094	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0671	false	-2777461877852239521	16	159	92	822	1534	300	ما لم تتضح دلالته فيشمل---------------------------- القول و-----الفعل ويخرج عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهمل اذ لا دلالة له وهذا له دلالة ولكن غير واضحة فارغ هامش وقيل اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء ولا يطرد لكونه مدخلا للمهمل والمستحيل وليسا من المجمل وانما يدخلان لانه لا يفهم من المهمل شء و----المستحيل -ليس بشء------------------------------------------------------------------ فلا يفهم عنه شء ولقاءل ان يقول لا يدخلان لان مفهوم قولنا عند الاطلاق انه يفهم منه شء لا عند الاطلاق والمهمل و---المستح-------يل لا يفهم منهما------------------------------------------------------------------ شء في الحالتين واعلم ---------------ان المصنف كتب كما رايت بخطه في الاول وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الذي لا يفهم منه شء واورد ما اورده ثم زاد منه عند الاطلاق وكان حقه ان يصرف عن ايراد المهمل والمستحيل عند ذكر هذه الزيادة فلعله نسي ولا ينعكس--- هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما و لجواز فهم ال--------فعل كالقيام من الركعة الثانية	671	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1014	true	7835046984734312502	153	300	785	1531	1531	300	ما لم تتضح دلالته -يشمل ما هو المقصود هناك من اقسام القول ويشمل الفعل ايضا لانه لا تتضح دلالته ولذلك اختاره ابن الحاجب وضعف تفسيره ب اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شء بانه يدخل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهمل والمستحيل --------------------------اي لانه لا يفهم من المهمل شء واما المستحيل فليس بشء وانتقد ذلك بان قوله عند الاطلاق يقتضي انه يفهم منه شء عند التقييد ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل المهمل ولا المستحيل لانهما لا يفهم منهما شء لا عند الاطلاق ولا عند التقييد قلت اذا لم يفهم منه عند الاطلاق شء فتقييده في ذلك وعدم تقييده سواء لان ال--------------------------------تقييد لا يحدث للمطلق دلالة بعد ان لم تكن وانما الحادث من دلالة المطلق عند التقييد من مجموعهما لا من اللفظ وحده قال ابن الحاجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعكس اي هذا التعريف لجواز فهم احد المحامل منه علي الجملة وهو احد هذين فيفهم انتفاء غيرهما ولان ذلك قد يكون في الفعل ك--قيام من الركعة الثانية-	1014	-6788134035303023237	277	331.0	223	1136	24.38380241394043	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0674	false	1826235734990303475	192	247	973	1251	1533	300	اختلف-- في الاحكام هل تكتسب بها الذوات صفة او لا فالجمهور علي -------انها من صفات التعلق فاذا قيل هذا----- نجس فليست النجاسة ولا كونه نجسا راجعا الي نفسه ولا الي صفة نفسية او معنوية للذات بل ه-------ي حالة- الطهارة والنجاسة علي حد سواء لم يستفد هذ-ا الحكم صفة زاءدة قاءمة بها لاجل الحكم ومعن----------------------ي النجاسة	674	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1016	true	7675347439933262207	29	85	156	455	1566	300	اختلفوا في الاحكام هل تكتسب بها الذوات صفة او لا فالجمهور علي المنع وانها من صفات التعلق فاذا قيل هذا الشء نجس فليس- النجاسة ولا كونه نجسا راجعا الي نفسه ولا الي صف----------------ة للذات بل الذات علي حالتي الطهارة والنجاسة------- سواء لم تستفد بهذا الحكم صفة زاءدة قاءمة بها وانما استفادت تعلق حكم الاجتناب مثلافي النجاسة	1016	-6788134035303023237	235	387.0	187	323	72.75541687011719	38	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0675	false	-1352302235809407506	43	162	217	842	1579	300	وصفا ذاتيا قال القاضي في التقريب واعتلوا لذلك---------------------------------------- بضرب من الجهل وهو انه لو توهم عدم الفعل لعدمت احكامه باسرها فوجب ان يكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه قول يوجب ان يكون جميع ص--فات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله واكوانه وجميع متصرفاته فيجب ان يكون هو عبارة عن افعاله--------- ولا يقول -ذلك عاقل مسالة لا اجمال في نحو قوله وامسحوا برءوسكم سورة الماءدة الاية 6 لنا ان لم يثبت في مثله عرف في بعض كمالك والقاضي وابن جني فلا اجمال وان ثبت كالشافعي وعبد الجبار وابي الحسين فلا اجمال هامش واعتلوا ايضا بقولك هذا الفعل حلال وهذا حرام واجاب القاضي بانه لا اعتبار بالاطلاقات التي منها حقيقة ومنها مجاز	675	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1016	true	7675347439933262207	126	217	670	1147	1566	300	وصفا به ---قال القاضي في التقريب واعتل من زعم ان التحريم والوجوب يرجعان الي ذات الفعل بضرب من الجهل وهو انه لو توهم عدم الفعل لعدمت احكامه باسرها فوجب ان تكون احكامه هي هو قال وهذا باطل لانه قول يوجب ان يكون جميع تصرفات الاجسام واحكامها واقوالها وافعالها هي هي لانه لو تصور عدم الجسم لعدمت احواله واكوانه وجميع تص-رفاته فيجب ان يكون هو عبارة عن افعاله ونحو ذلك ولا يقول بذلك عاقل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واعت--------------------------------------------------------لوا ايضا بقولك هذا------ حلال وهذا حرام وجوابه ا-------نه لا اعتبار بالاطلاقات التي منها حقيقة ومنها مجاز	1016	-6788134035303023237	403	723.0	325	677	59.52732467651367	69	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0691	false	-7538740608502390766	146	255	767	1359	1583	300	الدليل الدال علي ذلك وعلي----- المدلول وهو----------------- متعلق التبيين ومحله ولذلك اي لاجل اطلاقه علي المعاني الثلاثة اختلف تفسير العلماء له بالنظر فارغ هامش اليها حتي قال----------------------------------------- الصيرفي ناظرا الي ان البيان فعل المبين انه اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي كذا نقله ابن السمعاني وغيره وزاد----- امام الحرمين فتبعه الامدي والمصنف الوضوح فقالوا اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح--------------- واورد عليه انه غير جامع لانه يخرج عنه البيان ابتداء وهو الظاهر من غير سبق اجمال قال ابن السمعاني فانه ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد والتجوز بالحيز فان- الحيز---- حقيقة في الجوهر دون غيره وتكرير الوضوح اذ التجلي ------	691	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1021	true	1261973717461989085	67	165	353	887	1612	300	الدليل الدال علي ذلك وتارة علي المدلول وهو المبين بالفتح اي متعلق التبيين ومحله فمن ثم---------------------------------- اختلف------ العلماء في تفسير البيان فالتعريف الذي ذكرناه جار علي الاطلاق الاول وهو الذي عرف به الصيرفي كم----------------------------------------------------------------------------ا نقله ابن السمعاني وغيره وجري عليه امام الحرمين و-----الامدي وابن الحاجب الا انهم زادوا عليه------------------------------- والوضوح تاكيدا وتقريرا واورد عليه انه غير جامع لانه يخرج عنه البيان ابتداء وهو الظاهر من غير سبق اجمال قال ابن السمعاني فانه ربما ورد من الله تعالي بيان لما لم يخطر ببال احد وايضا ففي التعبير ب الحيز وهو حقيقة في الاجسامتجوز في اطلاقه في المعاني ونحوه التجلي	1021	-6788134035303023237	317	469.5	253	686	46.20991134643555	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0692	false	-5342673878430360190	161	222	861	1208	1592	300	و--------------------------الاكثر-- ومنهم الامدي البيان----- الدليل وقال البصري----- العلم الحاصل عن الدليل والمختار حد---------------------------------------- الصيرفي واياه اختار القاضي ابو الطيب وغيره من اءمتنا واعترضه ابن السمعاني بان لفظ البيان اظهر من لفظ اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي وللصيرفي منع ذلك فارغ هامش وقال الماوردي ان جمهور الفقهاء قالوا البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به	692	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1021	true	1261973717461989085	236	300	1240	1612	1612	300	وسبق بيانه اول الكتاب وعرف الاكثرون ومنهم الامدي-البيان بانه الدليل و----البصري بانه العلم الحاصل عن الدليل وهذان مفرعان علي الاطلاقين الاخرين وممن اختار تعريف الصيرفي------------ القاضي ابو الطيب وغيره من اءمتنا واعترضه ابن السمعاني بان لفظ البيان اظهر من لفظ اخراج الشء--------------- الي اخره وقد ي----------منع ذلك وقا----------ل الماوردي ان جمهور الفقهاء قالوا البيان اظهار المراد بالكلام الذي لا يفهم منه المراد الا به-	1021	-6788134035303023237	272	442.0	225	425	64.0	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0693	false	5242821237111846892	4	126	17	663	1555	300	في الرسالة---- البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع واعترضه ابو بكر ------------بن داود ----بان البيان ابين من التفسير الذي ذكره قال اءمتنا وهذا لا يصح لان الشافعي رحمه الله لم يقصد حد البيان ولا تفسير معناه وانما اراد- ان البيان اسم عام جامع لانواع مختلفة اتفقت في وقوع اسم البيان عليها واختلفت في مراتبها فبعضها اجلي من بعض لان من البيان ما يدرك معناه من غير تدبر ومنه ما يحتاج الي تدبر ولذلك قال عليه السلا--------م ان من البيان لسحرا فاخبر ان بعض البيان اظهر من بعض ويدل علي ذلك ان الله تعالي خاطبنا بالنص والعموم والظاهر ----------والمفهومين والكل بيان وان اختلفت مراتبها قلت ول-------ذلك عقد الشافعي في الرسالة ابوابا للبيان حيث قال باب البيان الاول باب البيان الثاني وهكذا	693	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1022	true	5388713134236938103	44	136	219	711	1572	300	في الرسالة قال البيان اسم جامع لامور متفقة الاصول متشعبة الفروع وليس مراده تفسيره كما فهمه ابن داود وقال ان البيان ابين من التفسير----------------------------------------------------------------------------------------- وانما مراده انه ان--------------------واع مختلفة المراتب -------------------------------------------بعضها اجلي من بعض فمنه ما لا يحتاج لتد-----------------بر ومنه ما يحتاج له وقد-------- قال صلي- الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فبين- ان بعض البيان اظهر من بعض ويدل عليه ا---ن الله تعالي خاطبنا بالنص-------- والظاهر وبالمنطوق والمفهوم-- والعموم والمجمل والمبين وغير ذلك مما سبق ولذلك عقد الشافعي لكل من الانواع بابا ف--------قال باب البيان الاول باب البيان الثاني وهكذا	1022	-6788134035303023237	337	493.0	273	692	48.69942092895508	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0695	false	-2068469220533975168	73	100	384	537	1561	300	التي يذكر بعضها بعد بعض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم	695	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1031	true	-1349098408524204497	0	27	0	153	1564	300	التي يذكر بعضها بعد بحض للتاكيد فان التاكيد يحصل بالثانية وان كانت اضعف بانضمامها الي الاولي وانما يلزم كون المءكد اقوي في المفردات نحو جاءني القوم كلهم	1031	-6788134035303023237	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0695	false	-2068469220533975168	241	288	1276	1505	1561	300	الامام الرازي ونقله الشيخ الهندي عن الجماهير فيقبل المظنون في بي---------------------ان المعلوم ق-------------------------------------------------------------------------------------ال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر لنا لو لم يكن	695	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1037	true	1185451311750028255	230	295	1233	1556	1582	300	الامام الرازي ونقله اله------ندي عن الجماهير ولم ينقله ابن الحاجب الا عن الكرخي وقال ان المختار خلاف ذلك وهو انه يجب كون البيان اقوي والكرخي انما قال تجب المساواة حتي يمتنع بالادني قال الهندي ولا يتوهم في حق احد انه ذهب الي اشتراط انه كالمبين في قوة الدلالة فانه لو كان كذلك لما كان بيانا له بل كان هو يحتاج الي بيان اخر نعم ابن ------	1037	-6788134035303023237	188	324.5	147	335	56.11940383911133	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0707	false	1390982586859645113	113	274	608	1477	1609	300	ان لمعرفة التواريخ فاءدة عظيمة وانه يترتب عليه- من الاحكام الشرعية ما يكثر تعداده مسالة الشرح المختار علي -----المنع من تاخير البيان الي وقت--------- الحاجة ج------واز تاخير اسماع المخصص الموجود وهو راي ابي هاشم والنظام وابي الحسين وقال الجباءي وابو الهذيل يمتنع في الدليل المخصص السمعي دون العقلي فان الكل متفقون علي جواز ان يسمع الله المكلف العلم من غير ان يعلمه ان في العقل ما يخصصه ولك نصب الموجود في كلام المصنف علي انه صفة لمفعول ثان للاسماع اي اسماع الله الشء المخصص المكلف الموجود ويكون في ذكر الموجود فاءدتان احداهما ان من ليس موجودا حال نزول المخصص لا يشترط اسماعه لعدم امكانه والثانية ان القاءل باسماع المخصص يشترط اسماعه الموجودين كلهم---- ولا يكتفي باسماع البعض ولولا ذلك لما صح الاستدلال ان فاطمة لم تسمع مخصص--------- يوصيكم الله سورة النساء الاية 11 رضي الله عنها والاكثر-------------------------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب فان ا-------------------------------------------------------------------لخصم كان يقول نحن لم نشترط الا سماع البعض وقد سمع غير فاطمة رضي الله عنها وغير الاكثر	707	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1037	true	1185451311750028255	81	203	421	1107	1582	300	الي معرفة التواريخ لما------------- يترتب عليها من --احكام -----------------------------الشرع السابع اذا قلنا بالمنع من تاخير البيان فالمختار عند ابن الحاجب وغيره جواز تاخير اسماع المخصص الموجود وهو راي ابي هاشم والنظام وابي الحسين وقال الجباءي وابو الهذيل ممتنع في الدليل المخصص السمعي دون العقلي وعلي الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس موجودا حال نزول المخصص لا يشترط اسماعه لعدم امكانه ويجب تعميم الم-----------------------------------وجودين بالاسماع ولا يك-في الب-------عض ول----ذلك ---------استدل با-ن فاطمة رضي الله عنهاسمعت اية يوصيكم الله----- النساء ولم تسمع انا معاشر الانبياء لا نورث وسمع الاكثر فاقتلوا المشركين التوبة ولم يسمعوا في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وغيره ولولا شرط اسماع الكل لما صح الاستدلال بذلك فانه كان للخصم -ان يقول انما يشترط------ سماع البعض وقد سمع غير فاطمة --------------وغير الاكثر	1037	-6788134035303023237	409	601.5	329	1032	39.63178253173828	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0696	false	7151568737195137158	53	153	288	831	1610	300	كان مرجوحا او مساويا -الغي في صورة المرجوحية الاقوي بالادني في العام اذا خصص والمطلق اذا قيد وفي صورة التساوي يلزم التحكم--- وكلاهما لا يجوز وانت تري المصنف كيف ادعي ان البيان يجب كونه اقوي ولم يقيد المسالة في صدرها بتخصيص العام وتقييد المطلق ثم خصص في دليله فان كان ما اختاره هو الفص--ل بين بيان العام والمطلق و----بيان المجمل وهو غير مذهب من عم اشتراط كونه اقوي من الكل والا فيكون دليله خاصا ودعواه-- عامة والمختار عندنا اطلاق جواز الادني لانا بينا جواز التخصيص والتقييد للمقطوع بالمظنون واما المجمل فكفاية الادني فيه-------- واضحة---------- اذ لا تعارض بينه وبين المبين	696	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1038	true	8701668997659678292	9	89	46	467	1612	300	كان مرجوحا او مساويا لالغي في صورة المرجوحية الاقوي بالادني في العام اذا خصص والمطلق اذا قيد وفي صورة التساوي يلزم التحكم اي وكلاهما لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما اختاره هو التفصيل بين بيان العام والمطلق وبين بيان المجمل فهو غير مذهب من عمم في---------------- الكل والا فيكون دليلا خاصا علي دعوي عامة والعجب انه في المخصصات جري علي تخصيص الاقوي بالادني في غالب المساءل-------------- واما المجمل فالاكتفاء---- فيه بالادني واضح لا خفاء به اذ لا تعارض بينه وبين المبين	1038	-6788134035303023237	309	499.5	248	573	53.926700592041016	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0787	false	114137227608225310	125	169	677	908	1639	300	اختلاف ----المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها قا--ل انما ينعدم الضد المتقدم لطريان الطارء ولولاه لبقي فارغ هامش ومن لم يقل ببقاءها قال انه لم ينعدم بنفسه ثم يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	787	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1040	true	-4794767025365353203	4	45	25	247	1543	300	الخلاف عند المتكلمين في ان زوال الاعراض بالذات او بالضد فان من قال ببقاءها لمحال انما ينعدم الضد المتقدم بطريان الطارء ولولاه لتقي---------- ومن لم يقل ببقاءها قال انه ين---عدم بنفسه و--يحدث الضد الطارء وليس له تاثير في اعدام الضد الاول	1040	-6788134035303023237	207	381.0	167	237	87.3417739868164	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0791	false	-3771269714475248946	51	205	291	1105	1570	300	ابو مسلم -هو محمد بن---- الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي فارغ هامش قلت ووقفت علي تفسيره وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم وانما هو رجل من علماء المعتزلة وانا اقول الانصاف ان الخلاف بين ابي مسلم والجماعة لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا باللفظ ويسمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول واتموا الصيام الي الليل سورة البقرة الاية 187 وان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو انكر ابو مسلم النسخ بهذا المعني لزمه انكار شريعة المصطفي وا-------------------نما يقول كانت شريعة السابقين مغياة الي مبعثه عليه الصلاة والسلام وبهذا يتضح لك الخلاف الذي حكاه بعضهم في ان هذه الشريعة مخصصة للشراءع السابقة او ناسخة	791	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	25	175	134	914	1508	300	ابو مسلم فهو محمد بن بحر الاصفهاني قال ابن السمعاني وهو رجل معروف بالعلم وان كان قد انتسب الي المعتزلة ويعد منهم وله كتاب كبير في التفسير وله كتب كثيرة فلا ادري كيف وقع هذا الخلاف منه انتهي قال السبكي وقد وقفت علي تفسيره وليس هو الجاحظ كما توهمه بعضهم قال--------------------------- وانا اقول الانصاف ان الخلاف بين ابي مسلم والجماعة لفظي وذلك ان ابا مسلم يجعل ما كان مغيا في علم الله تعالي كما هو مغيا باللفظ و-سمي الجميع تخصيصا ولا فرق عنده بين ان يقول -اتموا الصيام الي الليل----- البقرة ----------وان يقول صوموا مطلقا وعلمه محيط بانه سينزل لا تصوموا وقت الليل والجماعة يجعلون الاول تخصيصا والثاني نسخا ولو انكر ابو مسلم النسخ------------ لزمه انكار شريعة المصطفي صلي الله عليه وسلم وانما يقول كانت شريعة السابقين مغياة الي مبعثه صلي- الله عليه وسلم وبهذا يتضح لك الخلاف الذي حكاه بعضهم في ان هذه الشريعة مخصصة للشرا-ع السابقة او ناسخة	1045	-6788134035303023237	726	1342.5	586	838	86.63484191894531	129	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0792	false	1120630618192228315	24	136	125	726	1581	300	ادعاه المصنف---- من الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة -صحيح ولا ينافيه حكاية بعضهم الخلاف في انها مخص-صة او ناسخة لان مرادنا بكونها ناسخة ان كل مامور ومنهي في شرعنا مفتتح التشريع وان كل الشراءع السابقة قد انتهي امرها والخلاف المحكي لفظي لا معنوي مسالة المختار جواز النسخ قبل وقت الفعل مثل حجوا هذه السنة ثم يقول قبله لا تحجوا ومنع المعتزلة والصيرفي هامش وقد ادعي القاضي في التقريب اطباق الامة علي ان النبي اما ان يكون ناسخا لشريعة من تقدمه او ناسخا لبعضها ومتعبدا في الباقي بامر ابتدء به وانكر ان يكون متابعا ذكره في باب النسخ وفي مسالة التعلق بشراءع الماضين وسيكون لنا عودة الي ذكر ذلك عند الانتهاء الي المسالة ---------	792	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1045	true	639544066293101943	200	236	1040	1228	1508	300	ادعاه ابن الحاجب من الاجماع علي ان شريعتنا ناسخة فصحيح ولا ينافيه حكاية بعضهم الخلاف في كونه تخصيصا او ن-سخا لما قررناه فالخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيكون لنا عودة الي ذكر ذلك عند------------- المسالة اي مسالة	1045	-6788134035303023237	143	189.0	110	616	23.214284896850586	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0792	false	1120630618192228315	246	290	1316	1528	1581	300	النسخ قبل وقت الفعل-------- قاصرة عن الغرض وان قالها----- الاكثرون و---الاحسن في التعبير ان يقال يجوز نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليشمل---- ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع ايضا	792	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1046	true	-2836484405416340515	150	198	803	1030	1527	300	النسخ قبل وقت الفعل قيل وهي قاصرة عن الغرض وان كانت عبارة الاكثرين وان الاحسن في التعبير ان يقال----- نسخ الشء قبل مضي مقدار ما يسعه من وقته ليدخل فيه ما اذا حضر وقت العمل ولكن لم يمض مقدار ما يسعه فان هذه الصورة في محل النزاع ايضا	1046	-6788134035303023237	200	358.0	157	232	86.20689392089844	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0804	false	-3386719923279784910	36	96	203	506	1665	300	رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله ورجمنا ف-----------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي---- نحوه	804	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1048	true	1245924873070609203	5	63	25	315	1534	300	رواه الشافعي عن------------------ سعيد بن المسيب عن عمر قال---------------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه	1048	-6788134035303023237	246	431.0	194	324	75.9259262084961	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0813	false	-7010791852742094494	227	277	1206	1473	1600	300	الحازم----ي قولين للعلماء في ان التوجه الي بيت المقدس هل كان بالقران او السنة قلت والقول بانه كان بالقران هو ظاهر كلام الشافعي وعليه يدل قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها سورة البقرة الاية 143 الاية فان الضمير في جعلنا يعود علي الله تعالي --وظاهره انه جعل---- بالقران	813	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	45	90	230	471	1553	300	الحازمي حكي قولين للعلماء في ان التوجه لل---------قدس هل كان بالقران او السنة بل --القول بانه كان بالقران هو ظاهر كلام الشافعي وعليه يدل قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها----- البقرة ال----------اية فان الضمير في جعلنا ----------لله تعالي فالظاهر ان الجعل كان بالقران	1056	-6788134035303023237	221	379.5	181	277	79.78339385986328	33	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0814	false	1273733360032875133	70	108	348	546	1545	300	صوم عاشوراء-------------- ثم نسخه ف-----------هو قول الحنفية وحكاه عبد الرزاق في مصنفه عن علي وابي موسي والذي عليه اصحابنا انه--- لم يكن فرضا قط وقد بين ذلك البيهقي في الخلافيات وابو اسحاق الشيرازي في النكت وغيرهما من علماءنا	814	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	106	149	539	759	1553	300	صوم عاشوراء انه كان واجبا ثم نسخ فان ذلك انما هو قول الحنفية وحكاه عبد الرزاق في مصنفه عن علي وابي موسي واما------ اصحابنا فقالوا لم يكن فرضا قط وقد بين ذلك البيهقي في الخلافيات وابو اسحاق الشيرازي في النكت وغيرهما من علماءنا	1056	-6788134035303023237	184	326.5	148	226	81.41593170166016	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0815	false	2995650974536345215	32	190	164	989	1568	300	جواز نسخ القران بالخبر المتواتر و-------------------------------------منع الشافعي و----------نصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه وهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي وظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال يبقي الجواز العقلي الحارث بن اسد المحاسبي وعبد الله بن سعيد لنا ما تقدم واستدل بان لا وصية لوارث نسخ الوصية للوالدين والاقربين والرجم للمحصن نسخ الجلد واجيب بانه يلزم نسخ المعلوم بالمظنون وهو خلاف الفرض قالوا نات بخير منها او مثلها سورة البقرة الاية 106 والسنة ليست كذلك ولانه قال نات والضمير لله تعالي واجيب بان المراد الحكم لان القران لا تفاضل فيه فيكون اصلح للمكلف او مساويا وصح نات لان الجميع من عنده هامش والقلانسي وهم من كبار اهل السنة وقيل انه رواية عن احمد بن حنبل وقيل المانع منه الشرع لا العقل وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني وقيل لم يمنع منه السمع ايضا ولكنه لم يقع وهو قول ابن سريج ونص الشافعي هذا	815	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1056	true	6091839714299903774	191	284	997	1477	1553	300	جواز نسخ القران ب------المتواتر فاما كونه موجودا فلا لما اسلفناه واما منع الشافعي له لو وجد فنصه في الرسالة لا ينسخ كتاب الله الا كتابه كما كان المبتدء بفرضه فهو المزيل المثبت لما شاء منه جل ثناءه ولا يكون ذلك لاحد من خلقه انتهي فظاهره نفي الوقوع فقط نعم قال بنفي الجواز العقلي الحارث------- المحاسبي وعبد الله بن سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلانسي وهم من كبار اهل السنة ويروي ايضا---- عن احمد وقيل-------- الماح من-ه الشرح لا العقل وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفراييني وقيل ة الممتنع الوقوع فقط وهو ما فهمناه عن ----------------نص الشافعي كما	1056	-6788134035303023237	371	650.0	298	872	42.54587173461914	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0817	false	2023840317282080463	142	292	739	1525	1568	300	اللمع في نسخ القران بالسنة -انه لا يجوز من جهة السمع علي قول الشافعي قال و------------------------------------من اصحابنا من منعه عقلا وهذا غير الصحيح وقال ابن ال-------------سمعاني نص الشافعي في ------------------------------------------------------------------------------عامة كتبه ان القران لا ينسخ بالسنة قال ثم اختلف الوجه علي مذهب الشافعي انه يمنع العقل منه او الشرع فالظاهر من مذهبه انهما جميعا العقل والشرع يمنعان منه والثاني انه الشرع دون العقل انتهي وقال امام الحرمين قطع الشافعي جوابه بان الكتاب لا ينسخ بالسنة وتردد قوله في نسخ السنة بالكتاب انتهي وليس فيه كما تري تصريح بمنع الجواز ومنهم من نقل للشافعي قولين في كل من نسخ السنة بالقران وعكسه والرافعي حكي في باب الفدية--------------------- وجهين في نسخ السنة بالقران او قولين---- التردد منه قال وينسب المنع الي اكثر الاصحاب اذا عرفت هذا فاقول والله المستعان اما المنع عقلا فلا ينتهض والذي عندي ان الشافعي لم يقله ومقداره اجل من----------------------- ذلك نعم--------------------------------------------------------------- حكاه القاضي في مختصر التقريب قولا لبعضهم	817	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1057	true	-7570814328998920684	9	140	40	717	1513	300	الجزم في نسخ القران بالسنة بانه لا يجوز فلا بد من تحرير- قول الشافعي في المسالتين وذلك من ثلاثة اوجه احدها ان من اصحابنا من وافقه------------------------- ابن الحاجب في حكاية قولين عن الشافعي في مسالة والجزم في اخري كالقاضي ابي الطيب في شرح الكفاية مصرحا بلفظ الجواز وكذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين قطع الشافعي جوابه بان الكتاب لا ينسخ بالسنة وتردد قوله في نسخ السنة بالكتاب انتهي----------------------------------- ومنهم من حكي عنه القو--لين في كل من المسالتين نعم حكي -------الرافعي---- في باب الفدية في نسخ السنة بالقران وجهي---------------------ن او قولين علي التردد ق----ال وينسب المنع الي اكثر الاصحاب ثانيها قد بينا ان الشا-------------------------------------------------------فعي لا يتكلم في الجواز العقلي اصلا لان القول بمنع ذلك عقلا ان كان المراد به انه يلزم من فرضه وقوع محال فواضح البطلان وان حكاه القاضي في------ التقريب قولا لبعضهم	1057	-6788134035303023237	335	309.0	262	1025	32.682926177978516	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0818	false	-4969138570767611859	50	124	253	666	1573	300	الكيا الهراسي رحمه الله ان عبد الجبار بن احمد القاضي كان ينصر مذهب الشافعي في الاصول فلما وصل الي هذا المكان قال هذا الرجل كبير ولكن الحق اكبر منه وفهم جماعة كلامه------------ حق الفهم وتابعوه وصمموا علي صحة مقالته وخص منهم بالتصنيف في المسالتين الامام الجليل ابو الطيب سهل ابن الامام ابي سهل الصعلوكي وقد كان سهل امام زمانه باجماع النقلة وكذلك الاستاذان الكبيران ابو اسحاق الاسفراييني وابو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي	818	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1058	true	-214707555126555883	72	125	354	647	1567	300	الكيا نقل-------------- ان عبد الجبار ---------------كان ينصر مذهب الشافعي في الاصول فلما وصل الي هذا المكان قال هذا الرجل كبير ولكن الحق اكبر منه وفهم بعض الاءمة مراد الشافعي حق الفهم وافردوا ذلك--------------------------- بالتصنيف ------------كالامام ابي------- الطيب بن ------------ابي سهل الصعلوكي وكان------- امام زمانه باتفاق وكذا --------الاستاذ ا-----------بو اسحاق الاسفراييني وابو منصو-------------------ر البغدادي	1058	-6788134035303023237	240	360.0	193	425	56.47058868408203	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0820	false	-2932493731869059977	73	192	381	954	1450	300	في الرسالة ما نصه----------------------- وهكذا سنة رسول الله لا ي-------------------نسخها الا سنة رسول الله------------------- ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن---- رسول الله------------------- لسن فيما احدث الله اليه حتي يتبين للناس انه له سنة ناسخة للتي قبلها مما يخالفها انتهي ومن صدر هذا الكلام اخذ من نقل عن الشافعي والله اعلم ان السنة لا تنسخ بالكتاب والذي يظ----------------------هر انه انما اراد ما ذكرناه وق---------وله ولو احدث الله الي اخر-----ه صريح في ذلك وكذا قوله----- بعد ذلك ما نصه فان قلت هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي -------------------فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي فارغ هامش اي فاذا	820	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1059	true	3797214394921837107	158	300	766	1440	1440	300	في الرسالة غير ما سبق من نصه قال الشافعي وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنسخها الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتي ي-بين للناس ان- له سنة ناسخة للتي قبلها -ما يخالفها انتهي فكان ------------------من نقل عن الشافعي----------- ان السنة لا تنسخ بالكتاب اخذه من صدر هذا النص ولكن الظاهر انه انما اراد عدم وقوعه ويدل عليه قوله ولو احدث الله الي اخره فانه صريح في ذلك ثم قال الشافعي بعد ذلك ما نصه فان قلت هل تنسخ السنة بالقران قيل له لو نسخت السنة بالقران كانت للنبي صلي الله عليه وسلم فيه سنة تبين ان سنته الاولي منسوخة بسنته الاخيرة حتي تقوم الحجة علي الناس بان الشء ينسخ بمثله انتهي---------- اي فاذا-	1059	-6788134035303023237	489	804.0	385	717	68.20083618164062	91	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0819	false	3597585177395530203	173	288	901	1502	1554	300	الحجة علي الناس بهما ولامر ثالث وهو- انتقال المكلفين من سنة النبي الي سنته وفي ذلك فاءدتان احداهما التنويه بقدره------------------- واظهار عظمته وهذه الفاءدة في عكس هذه المسالة وهي نسخ القران بالسنة اظهر منها فيها مع ظهورها في الموضعين لان سنته عليه الصلاة فارغ هامش والسلام اذا نسخت القران فانزل الله تعالي قرانا يوافقها ففي ذلك من الاجلال والتعظيم ما لا يخفي علي ذي لب والفاءدة الثانية وهي في مسالتنا التي نحن فيها نسخ السنة بالكتاب اظهر منها في عكسها انتقال الناس من سنة الي سنة فيحصل له اجر عظيم -------------------------لان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة والنبي و------------------هو صاحب السنن الحسنة كلها فله الاجور ابدا لا يتناهي	819	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1060	true	6786866859194921092	133	222	626	1069	1471	300	الحجة علي الناس بهما و---- لانه يكون انتقال--------- من سنة------ الي سن-ة وفيه--- فاءدتان احداهما التنويه بقدره صلي الله عليه وسلم واظهار عظمته وهي في نس-----------------------------خ القران بالسنة اظهر منها في عكسه لان انزال القران موافقا للسنة الناسخة فيه من --------------------------------------------------------------------------------التعظيم ما لا يخفي وثانيهم------------------------------------------------------------------------------------ا انتقال الناس من سنة الي سنة وهي في نسخ السنه بالقران اظهر منها في عكسه لان من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة والنبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب السنن الحسنة فله-- من الاجر ما ---لا يتناهي	1060	-6788134035303023237	287	403.5	227	664	43.22289276123047	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0820	false	-2932493731869059977	192	296	954	1435	1450	300	نسخ الشء بمثله لم يكن للغبي ان يقول كيف ن-خالف الكتاب والسنة وكذلك ما ذكره بعد ذلك اذ- قال بعد ان تكلم علي صلاة ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل في هذا الكتاب من ان رسول الله------------------- اذا سن سنة فاحدث الله تعالي في تلك السنة نسخا او مخر-جا الي سعة منها سن رسول الله -------------------سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنة الي----- التي بعدها انتهي فتامل قوله انما صاروا من سنة الي سنة التي بعدها فان قلت فما حاصل ما يقوله الشافعي قلت انه لا يقع نسخ الكتاب والسنة الا علي هذا الوجه	820	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1060	true	6786866859194921092	0	100	0	460	1471	300	نسخ الشء بمثله لم يكن للغبي ان يقول كيف يتخالف الكتاب والسنة وكذا- ما ذكره بعد ذلك حيث قال بعد ان تكلم علي صلاة ذات الرقاع ما نصه وفي هذا دلالة علي ما وصفت قبل في هذا الكتاب من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سن سنة فاحدث الله تعالي في تلك السنة نسخا او تخريجا الي سعة فيها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة علي الناس بها حتي يكونوا انما صاروا من سنة الي سنته التي بعدها انتهي فيحصل لنا من ذلك ان نسخ السنة ونسخ الكتاب------------------------------------------------ لا يقع------------------ الا علي هذا الوجه	1060	-6788134035303023237	370	633.5	286	527	70.20872497558594	76	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0822	false	5930850082164918492	217	300	1107	1534	1534	300	-المختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا ام----ا الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا كان المصيب واحدا او لا هامش مسالة الشرح في كون القياس ناسخا ومنسوخا اما كونه ناسخا فقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان جليا وعليه الانماطي واما الثاني فلان ما بعده قطعيا---- او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما------- المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته و-------------------اما بعده فيتبين انه كان منسوخا-	822	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	74	146	381	749	1514	300	والمختار ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا قال اما الاول فلان ما قبله ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه ثبت مقيدا اي مشروطا بان لا يترجح عليه غيره قال وام----------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا كان او ظنيا-تبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته صلي الله عليه وسلم واما بعده فيتبين انه كان منسوخا	1066	-6788134035303023237	294	522.5	235	463	63.49892044067383	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0823	false	-3889728039882783818	60	180	336	933	1607	300	والمختار عند صاحب الكتاب ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا ام----ا الاول فلان ما قبله عند صاحب الكتاب ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه يثبت مقيدا اي مشروطا با--لا يترجح عليه غيره سواء كان المصيب واحدا او لا فاذا ظهر راجح لم يكن رافعا فلم يكن ناسخا لانه قبل ظهور الراجح لا حكم لما لم يظهر وبعده لا حكم للاول فلا رفع علي التقديرين فلا نسخ الشرح واما الثاني فلان ما بعده قطعيا---- او ظنيا يبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته وهو ما اذا نسخ حكم الاصل بنص فيقاس عليه اما بعده فيتبين انه كان منسوخا ---ولا سبيل الي انشاء النسخ	823	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1066	true	4610106872416734799	74	152	381	777	1514	300	والمختار---------------- ان القياس المظنون لا يكون ناسخا ولا منسوخا قال اما الاول فلان ما قبله---------------- ان كان قطعيا لم ينسخ بالمظنون وان كان ظنيا تبين زوال شرط العمل به وهو رجحانه لانه -ثبت مقيدا اي مشروطا بان لا يترجح عليه غيره قال وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني فلان ما بعده قطعيا كان او ظنيا-تبين زوال شرط العمل به واما القياس المقطوع فينسخ بالمقطوع في حياته صلي الله عليه وسلم و--------------------اما بعده فيتبين انه كان منسوخا اي ولا سبيل الي انشاء النسخ	1066	-6788134035303023237	356	632.5	285	610	58.36065673828125	62	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0824	false	-785009453265389342	26	60	140	323	1615	300	نسخ الفحوي دون اصله فلا ينسخ الضرب دون التافيف ومنهم من جوزهما ومنهم من منعهما--------------------------------------------------------------- لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب--- فجاز ثبوته دونه وبقاء تحريمه ان -------------يستلزمه تحريم الضرب	824	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1068	true	1178576812892263586	1	44	14	252	1686	300	نسخ الفحوي دون اصله قال ومنهم----------------------- من جوزهما ومنهم من منعهما وانما حملنا كلامه علي الاطلاق في الامرين لانه قال في الاستدلال لنا ان جواز التافيف بعد تحريمه لا يستلزم جواز الضرب اي فجاز ثبوته دونه وبقاء تحريمه اي تحريم التافيفيستلزم- تحريم الضرب	1068	-6788134035303023237	150	260.0	120	262	57.25190734863281	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0808	false	-6687631802377947027	96	224	471	1106	1545	300	ان الكذب لا يتعلق ب-المستقبل فان قلت وهل يقول احد ان الكذب يختص بالماضي قلت نعم و--------هو المفهوم عن الشافعي رضي الله عنه ومن اجله قال انه لا يجب الوفاء بالوعد وضعف سءال من قال لصاحبه غدا اعطيك درهما ثم لم يفعل كان كاذبا والكذب حرام فكيف لا يوجبون الوفاء بالوعد فقال انه والحالة هذه حاكم علي امر مستقبل ولا كذب فيه والوعد انشاء لا خبر وانما يسمي من لم يف بالوعد مخلفا لا كاذبا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في صفة المنافق اذا حدث كذب واذ و-عد اخلف فسماه مخلفا لا كاذبا ولو كان الاخلاف---- كذبا دخل تحت عموم اذا حدث كذب وقد صرح ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي في كتاب الاذكار بان الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب	808	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1071	true	-47277498801675938	219	300	1210	1610	1610	300	ان الكذب لا يكون في المستقبل بل في ------------------------------الماضي وهو قول مشهور بل هو المفهوم عن الشافعي رضي الله عنه ---فلذلك قال ----لا يجب الوفاء بالوعد وضعف احتجاج قاءل الوجوب بانه كذب وهو------------------------------- حرام با-----------ن الو--------------------------------------------------------------------عد انشاء لا خبر فخلفه خلف وعد لا كذب--------------------- ولذلك جاء-------------------- في صفة المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف فغاير بينهما ويسمي الثاني -----اخلافا لا كذبا وكذا قال------------------------------------------------------- الزجاجي في كتاب الاذكار بان الاخبار بضد الصدق اذا كان مستقبلا يقال فيه اخلف ولا يقال كذب-	1071	-6788134035303023237	282	362.0	218	649	43.45146560668945	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0799	false	4492443198976375941	104	232	523	1170	1495	300	ونقل عن الشافعي ر-ضي الله عنه خلافه وعبارته كرم الله وجهه في الرسالة فارغ هامش---------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي وظاهرها انه لا ينسخ الفرض الا ببدل هو فرض ايضا وانما اراد الشافعي بهذه العبارة كما نبه عليه ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة انه- ينقل من حظر الي اباحة او ابا---حة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال ومثل ذلك المناجاة كما يناجي النبي بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تعالي تق--------ديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا--------------- بالصدقة الي الله تعالي وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي رضي الله عنه فرض مكان فرض فافهمه انتهي فقد وضح ان مراد الشافعي بالبدل	799	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1075	true	965298358294274126	196	293	1005	1502	1535	300	وذلك ان الشافعي رحمه الله تعالي قال ----------------------في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الصيرفي في شرحه ان مراده ان ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال الفروض قال كنسخ---- المن--------------------------------------اجاة فانه تعالي لما فرض تقديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه فان شاءوا تقربوا الي الله تعالي بالصدقة--------------- وان شاءوا ناجوه من غير صدقة قال فهذا معني قول الشافعي -------------فرض مكان فرض فتفهمه انتهي فظهر ان ---مراد الشافعي بالبدل	1075	-6788134035303023237	391	637.5	308	691	56.584659576416016	63	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0800	false	-5160536339733179495	31	170	146	858	1526	300	في الشريعة منسوخ الا وقد انتقل عنه الي امر اخر هو حكم شرعي ولو انه الا صيرورة ما كان واجبا مباحا وذلك بدل اذ هو حكم ايضا فلم يترك- الرب سبحانه عبارة------- هملا فالصور اربع احداها الجواز ولا يخالف فيه الا بعض المعتزلة والظاهرية والثانية --وقوعه بلا بدل ا-----------------------صلا بحيث يعود الامر كهو قبل ورود الشراءع مثل ان يقول نسخت وجوب الصدقة عند المناجاة وصيرت الحال بعد النسخ غير محكوم فيه فارغ هامش بشء بل هو كالافعال قبل ال-----شرع وهذا مع جوازه لا يق-------ع ولا نحفظ احدا قال بوقوعه وقاءله مطلوب بتصديق دعواه بصورة يوردها ولن يصل الي ذلك والثالث- وقوعه ببدل من الاحكام الشرعية اما -احداث امر مغاير لما كان واجبا او لا كالكعبة بعد المقدس او الحكم باباحة ما كان واجبا كالمناجاة والنسخ لم يقع الا هكذا كما قال الشافعي ------------------------------------------------وهو قضية كلام القاضي وهو------------- الحق فما	800	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1076	true	-8172335319627882789	30	134	152	681	1584	300	في الشريعة منسوخ الا وقد انتقل عنه الي امر اخر------------ ولو انه ال-------ي ما كان عليه قبل ذلك----------------------- فلم يغادر الرب سبحانه وتعالي عباده هملا فالصور اربع احداها الجواز ولا يخالف فيه الا بعض المعتزلة والظاهرية والثانية الوقوع -بلا بدل اصلا ويصير ذلك بلا حكم اصلا بل يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالافعال قبل ورود الشرع وهذا مع جوازه-لم يقل به احد ولا -حفظ فيه شء في الشرع يكون مثالا له و-----------------------------------------الثالثة وقوعه ببدل------------------- اما باحداث امر-------------------------- كالكعبة او----------------- باباحة ما كان واجبا كالمناجاة وهو الذي اراده---------------- الشافعي بقوله السابق فلا يفهم مما اراد من البدل الا ذلك وهو قضية كلام القاضي ابي بكر ايضا وهو الحق كما	1076	-6788134035303023237	340	467.5	270	820	41.46341323852539	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0832	false	3503653238730366738	66	170	342	892	1581	300	اختصاص له بزيادة صلاة سادسة بل يجري في كل مزيد وان ارادوا به نسخ الامر الوارد بالمحافظة علي الصلاة الوسطي فاقول -----ان كانت الوسطي علما علي صلاة بعينها اما الصبح او العصر او غيرهما وليست فعلي من المتوسط بين الشيءين فهو ايضا ساقط اذ لا يلزم من زيادة صلاة ارتفاع الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة الفاضلة وان كانت الو----------------سطي الم----------------------------------توسطة بين الصلوات فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيدت واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فيكون-------- نسخا للامر الشرعي وان زيدت ثنتين ونحوهما--- مما لا يرفع	832	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1082	true	-8187272245449634630	200	300	1022	1540	1540	300	يختص بص-----------لاة سادسة بل يجري في كل مزيد وان ارادوا ----ان الوسطي مامور بالمحافظة عليها- فبزوالها ي---زول ذلك فان كان- المسمي ب الوسطي صلاة معينة من -------------عصر او غيره-ا وان ذلك كالعلم عليها فال----------------------------------------------------------امر بالمحافظة عليها باق ولو زيد علي الخمس او نقص منها وان كان الوسطي المامور بالمحافظة عليها مرادا بها المتوسطة كيف كان---ت فالذي يظهر حينءذ ان الامر يختلف بما يزاد فان زيد- واحدة فهي ترفع الوسط بالكلية ويتجه ما ذكروه لان الوسط حينءذ وان كان امرا حقيقيا الا ان الشرع ورد عليه وقرره فتكون الزيادة نسخا للامر الشرعي وان زيد- ثنتان او نحو ذلك مما لا يرفع-	1082	-6788134035303023237	344	525.5	276	616	55.844154357910156	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0832	false	3503653238730366738	170	300	892	1581	1581	300	الوسط فلا نسخ وانما خرجت الظهر مثلا عن ان يكون وسط------ا وكونها كانت الوسطي- امر حقيقي اتفاقي لا يرد النسخ عليه فارغ ها--مش والامر بالمحافظة علي الوسط شء وراء ذلك و-------------------هو لم يزل بل هو باق القسم الثاني ---------ما ليس بمستقل كزيادة ركعة او ركوع وزيادة صفة في رقبة الكفارة كالايمان وزيادة جلدات علي جلدات حد واحد الي غير ذلك من الزيادات فذهبت الشافعية والحنابلة وجماعة من المعتزلة كالجباءي وابي هاشم الي انها لا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نسخا و---------قالت الحنفية انها نسخ واختاره بعض اصحابنا وادعي انه مذهب الشافعي واحتج عليه بان قو---------له عليه الصلاة والسلام الماء من الماء صار منسوخا بقوله اذا التقي الختانان وانما صار منسوخا بالزيادة لا الاصل ق------------------------ال ابن السمعاني وهذا غلط لان الماء من الماء انما دل من -------------حيث دليل الخطاب وهو نسخ للمفهوم لا للنص من-	832	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	0	162	0	860	1575	300	الوسط فلا نسخ ويكون الامر بالمحافظة علي تلك الصلاة لذاتها وكونها وسطا انما هو امر------ ات-----------------------فاقي وان كان الامر بالمحافظة عليها انما هو من حيث كونها وسطا لسر شرعي فهو لم يزل بالزيادة------- الثاني والثالث اذا زيد في الماهية الشرعية جزء او شرط فلا يكون ذلك ايضا نسخا----------------------- علي المرجح وبه قال الش-----------------------------افعية والحنابلة وجماعة من المعتزلة كالجباءي وابي هاشم وهو معني قولي كذا جزء وشرط اكملا فمثال زيادة الجزء زيادة ركعة وزيادة التغريب علي الجلد او جلد اخر علي العدد المقرر مثال زيادة الشرط زيادة وصف الايمان في اعتاق رقبة بالاطلاق ووراء هذا المذهب مذاهب اخري احدها انه يكون نسخا مطلقا وبه قالت الحنفية--------- واختاره بعض اصحابنا وادعي انه مذهب الشافعي قال ل-------ان قوله صلي الله عليه وسل----------م الماء من الماء نسخ------- بقوله اذا التقي الختانان لان الموجب كان هو خروج المني فقط فزيد عليه التقاء الختانين قال ابن السمعاني وهذا غلط لان الماء من الماء انما دل علي نفي غيره من حيث دليل الخطاب فهو نسخ للمفهوم لا للنص من	1083	-6788134035303023237	371	477.5	294	981	37.81855392456055	52	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	0	183	0	949	1572	300	حيث الزيادة قلت وهذا واضح ولا يقال فليكن هذا هو المذهب المفصل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان القاءل بهذا التفصيل يجعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص ونحن لا نجعل فارغ هامش ذلك نسخا للنص ولا تعلق له به وانما هو نسخ للمفهوم ولا يستلزم نسخ النص والكلام في هذه المسالة انما هو فيما يجعل نسخا للنص ولم يقل احد منا بذلك في دليل الخطاب الا ما حكاه ابن السمعاني وهو غريب ضعيف وقال قوم ان كانت الزيادة قد افادت خلاف ما استفيد من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهوم في الساءمة زكاة والا فلا وقال القاضي--- عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا فتحريم ترك الفعلين السابقين والا فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء هذا مذهبه ذكرناه بعبارة الامدي	833	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1083	true	8419010025542505351	162	285	860	1503	1575	300	حيث الزيادة وليس هذا راي من قوله التفصي---------------------ل بين ما نفاه المفهوم وما لم ينفه لان ذاك ي----------------جعل ما نفاه المفهوم نسخا للنص ثانيها ان كانت الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افادت خلاف ما استفيد من مفهوم المخالفة كانت نسخا كايجاب الزكاة في معلوفة الغنم فانه يفيد خلاف مفهوم في الساءمة زكاة والا فلا ثالثها وبه قال عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شرعيا بحيث صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة كما كان يفعل قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه كزيادة ركعة علي ركعتي الفجر كان ذلك نسخا او كان قد خير بين فعلين فزيد فعل ثالث فانه يكون نسخا والا ----------------------------فلا كزيادة التغريب علي الجلد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف وزيادة شرط منفصل في شراءط الصلاة كاشتراط الوضوء كذا نقله--------------- الامدي	1083	-6788134035303023237	564	1039.0	453	960	58.75	102	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0833	false	845662528974389653	203	291	1044	1526	1572	300	الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين فنسخ وا----لا كزيادة عشرين جلدة ---فلا وهو راي الغزالي وقال اخرون--------- ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب في المستقبل علي الحد وزيادة عشرين جلدة علي حد القاذف كانت---- نسخا والا فلا وسواء اكانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانه مقدمة الواجب او كانت الزيادة عند تعذر المزيد عليه كايجاب قطع رجل السارق بعد قطع يديه فارغ هامش وهو راي الكرخي	833	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	0	86	0	473	1573	300	الزيادة متصلة بالمزيد عليه اتصال اتحاد رافع للتعدد والانفصال كزيادة ركعتين فنسخ والا فلا كزيادة عشرين جلدة خامسها وبه قال الكرخي وابو عبد الله البصري ان كانت الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كزيادة التغريب--------------------- وزيادة عشرين جلدة علي ---القاذف مثلا كان نسخا والا فلا وسواء -كانت الزيادة لا تنفك عن المزيد عليه كما لو اوجب علينا ستر الفخذ فانه يجب ستر بعض الركبة لانه مقدمة الواجب او كانت الزيادة عند تعذر المزيد عليه كايجاب قطع رجل السارق بعد قطع يد-ه سا-دسها-- وبه قال القاضي	1084	-6788134035303023237	417	743.5	337	502	83.0677261352539	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0834	false	-2048054931163721849	6	297	36	1462	1473	300	القاضي في مختصر التقريب ان تضمنت الزيادة رفعا فهو نسخ والا فلا وذكر ان ذلك يتبين بالامثلة واخذ في تعداد صور عدها وقال في كتاب التقريب نحو ذلك وحذا حذوه ابو الحسين البصري فقال في المعتمد ما حاصله ان كان الزاءد رافعا بحكم شرعي كان نسخا سواء -ثبت بالمنطوق ام -المفهوم وان ---------كان ثابتا بدليل عقلي كالبراءة الاصلية فلا واستحسنه الامام الرازي واختاره الامدي والمصنف---- وهو قضية اختيار امام الحرمين ولا ريب عند هءلاء في ان الزيادة تزيل امرا كان قبلها ولكنهم ينظرون في المزال هل -هو حكم- شرعي فيكون نسخا والا فلا وانا اقول لا حاصل لهذا التفصيل وليس هو بواقع في محل النزاع فانه لا ريب في ان ما رفع حكما شرعيا كان نسخا لانه حقيقته ولسنا هنا في مقام ان النسخ رفع او بيان وما لا فليس بنسخ ف--القاءل اني افرق بين ما رفع حكما شرعيا وما لم يرفع كانه قال ان كانت الزيادة نسخا فهي نسخ والا فلا وهذا كما تراه وانما حاصل النزاع بينهم في ان الزيادة هل ترفع حكما شرعيا فتكون نسخا او لا فلا فلو وقع الاتفاق علي انها ترفع حكما شرعيا لوقع علي انها نسخ او علي انها لا ترفع لوقع علي انها لست بنسخ فالنزاع في الحقيقة في انها هل هي رفع ام لا ولذلك اكثر الاءمة في المسالة من تعداد الامثلة ليعتبرها النظر ويردها الي مقارها ويقضي عليها بالنسخ ان كانت رفعا وبعدمه ان لم تكن فارغ هامش ولي وراء هذا التقرير كلام اخر فاقول قولنا الزيادة هل هي نسخ ليس معناه الا انها هل هي نسخ للمزيد عليه نفسه فلا يتجه حينءذ قول من يقول ان رفعت حكما شرعيا كانت نسخا لانه ليس كلامنا في انها هي هي نسخ من حيث هو ام لا انما كلامنا في نسخ خاص فهل هي نسخ للمزيد عليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي	834	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	85	216	466	1135	1573	300	القاضي في مختصر التقريب ان تضمنت الزيادة رفعا فهي نسخ والا فلا وذكر في التق-------------------------------------------------------ريب نحوه--- وحذا حذوه ابو الحسين البصري فقال في المعتمد ما حاصله ان كان الزاءد رافعا لحكم شرعي كان نسخا سواء اثبت بالمنطوق ام بالمفهوم بخلاف ما اذا كان ثابتا بدليل عقلي كالبراءة الاصلية---- واستحسنه الامام الرازي واختاره الامدي وابن الحاجب وهو قضية اختيار امام الحرمين ايضا وحاصله ان------------------------------------------------------ المزال ان كان حكما شرعيا كان ن-سخا والا فلا قيل و-----لا حاصل لذلك للاتفاق علي ان رفع الحكم الشرعي نسخ ورفع غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------ليس بنسخ فينحل ذلك الي ان الزيادة ان كانت ن---------------------------------------------سخا فهي نسخ والا فلا-------------- وانما -محل النزاع--------- ان ذل----ك هو -رفع حتي يكون ن--------سخا او لا وايضا فقولهم ان الزيادة هل هي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ انما--------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------عناه هل هي نسخ للمزيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ام لا والمزيد عليه حكم شرعي	1084	-6788134035303023237	490	735.0	384	1445	33.9100341796875	69	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0835	false	7440855515347292	0	30	0	153	1514	300	الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او لا فلا هذا حرف المسالة ولكنهم توسعوا في الكلام فذكروا ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره فاعرف ذلك ولنعد الي لفظ	835	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1084	true	-8874789730797405211	217	244	1139	1272	1573	300	الزيادة رافعة له فيكون منسوخا او ----لا هذا حرف المسالة ولكن-- توسعوا في ذكر---------- ما اذا رفعت المزيد عليه وما اذا رفعت غيره ----فلذلك يقولون في رفع	1084	-6788134035303023237	119	201.0	93	153	77.77777862548828	20	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0840	false	-3281649949165415564	194	275	1034	1482	1612	300	----الاية 282 قالوا فان الامر كان داءرا بين اثن----------------------ين فزيد ثالث والزيادة نسخ وخبر الواحد لا ينسخ الكتاب وهو اضعف لان الاية والحديث لم يتواردا علي محل واحد اذ الاية في الامر باستشهاد شهيدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان والحديث في الحكم بشاهد ويمين والاستشهاد غير الحكم---------------------------- ويزداد ما ذكره المصنف حسنا بان يقول ثم ان الامر بالاستشهاد امر ارشاد فالله تعالي ارشد الي الاكمل والاكمل استشهاد شهيدين رجلين او رجل وامراتين ان لم يكونا رجلين و----الشاهد واليمين -دون ذلك	840	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1085	true	-6563868326574072694	23	96	125	525	1658	300	الي الاول---- قالوا لان الامر كان داءرا بين شهادة رجلين او رجل وامراتين فزيد عليه الشاهد واليمين وفيه ضعف من جهة اخري وهي عدم توارد ال---اية والحديث----------- علي محل واحد اذ الاية في الامر باستشهاد شهيدين فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان والحديث في الحكم بشاهد ويمين والاستشهاد غير الحكم كذا قرره ابن الحاجب وهو حسن ويزداد--------------- حسنا----------- بان الامر بالاستشهاد امر ارشاد فالله تعالي ارشد الي الاك---------------------------------------------------------------مل واما الشاهد واليمين فدون ذلك	1085	-6788134035303023237	278	448.0	226	507	54.83234786987305	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0842	false	2062401934035459935	58	212	314	1177	1647	300	احاديث تعين الفا------تحة في الصلاة و-------الشاهد واليمين و---------ايمان--- الرقبة واشتراط النية في الوضوء الي غير ذلك مع مناقضتهم لاصولهم اذ قالوا يشترط ----في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالف- للمعني ايضا كما قدمناه في موضعه وقالوا ان القهقهة تنقض الوضوء مستندين الي اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المذك------------------------------------------------------------ورة في الكتاب العزيز فما بالهم قبلوا احاديث ضعيفة وزادوا بها علي القران وتركوا احاديث الفاتحة مع --------صحتها ولو انها في جانبهم لتطاولوا وقالوا هي مشهورة وحكمها حكم المتواتر فلتنسخ القران ولقد ادعوا الشهرة فيما هو دونها من الاحاديث بل فيما ليس بصحيح فاني رايت منهم من يدعي شهرة احاديث القهقهة فيالله وللمسلمين من غدير فانه من هءلاء قال الاستاذ ابو منصور البغدادي ومن زاد الخلوة علي الايتين الواردتين في الطلاق قبل المسيس في ايجاب العدة وتكميل المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه ونقض عليهم	842	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1085	true	-6563868326574072694	178	300	963	1658	1658	300	احاديث وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة واحاديث الشاهد واليمين واشتراط الايمان في الرقبة و-------النية في الوضوء و---غير ذلك ولكن خالفوا -اصولهم في ذلك في اشتراطهم في ذوي القربي الحاجة وهو زيادة علي القران ومخالفة للمعني المقصود فيهم وفي ا---------------ن القهقهة تنقض الوضوء مستندين ل---اخبار ضعيفة وهي زيادة علي نواقض الوضوء المنصوصة في القران واعجب من ذلك ادعاء بعضهم ان احاديث القهقهة مشهورة فكانت كالمتواترة واحادي---------------------------------------------------------ث الفاتحة مع شهرتها وصحتها لا يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ونها مشهورة وامثال ذلك وهو كثير ولذلك------------------------------------------------------------------------------- قال الاستاذ ابو منصور البغدادي -من زاد الخلوة علي الايتين الواردتين في الطلاق قبل المسيس في ايجاب العدة وتكميل المهر بخبر عمر رضي الله عنه مع مخالفة غيره له وامتنع عن الزيادة علي النص بخبر صحيح كان حاكما في دين الله تعالي برايه ونقض عليهم-	1085	-6788134035303023237	487	786.5	396	961	50.6763801574707	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0843	false	1451325307091563309	15	76	80	406	1654	300	قيل لهم فيكون حينءذ رافعا لاطلاق فاغسلوا وجوهكم-------- ضرورة انه لا يجوز التوضء به عند وجود غيره من المياه وتقييد مدلول النص المطلق نسخ للنص عندهم مسالة الشرح اذا نقص جزء--- العبادة ا-------و شر-طها فنسخ للجزء والشرط--------- لا للعبادة قال----- ابن السمعاني واليه ذهب جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ للعبادة وفصل القاضي عبد الجبار فقال نسخ ان كان جزءا لا------- شرطا	843	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1086	true	7304223781256817984	43	107	230	553	1567	300	قيل لهم فيكون------ رافعا لاطلاق فاغسلوا وجوهكم الماءدة ضرورة انه لا يجوز التوضء به عند وجود غيره من المياه وتقييد مدلول النص المطلق نسخ للنص عندهم الرابع--------- نقص جزء من العبادة او شرط من شروطها -نسخ لذلك فق----ط لا لاصل تلك العبادة كما نقله ابن السمعاني عن------- جمهور اصحاب الشافعي وقيل نسخ لها وقال----------- عبد الجبار -----نسخ ان كان جزءا لا ان كان شرطا	1086	-6788134035303023237	255	406.5	203	366	69.67213439941406	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0828	false	-8392992370119263344	5	38	26	195	1524	300	ا------------------لقاضي في التقريب ان الخلاف لفظي وذكر في مختصره ا-------ن القاءلين بثبوته يقولون لو قدر ممن لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان زللا وخطا بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	828	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1088	true	6014491579602266781	234	269	1182	1365	1538	300	الاول وفي التقريب للقاضي ا-----------ن الخلاف لفظي وذكر في مختصر التقريب ان القاءلين بثبوته يقولون لو قدر ممن لم يبلغه الناسخ اقدام علي الحكم الاول كان زللا وخطا بيد انه لا يءاخذ به ويعذر لجهله	1088	-6788134035303023237	154	293.0	124	194	79.3814468383789	28	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0829	false	-794402487598383703	68	293	344	1531	1565	300	امام الحرمين---- في مختصر التقريب هذه المسالة قطعية وذهب بعضهم الي الحاقها بالمجتهدات حتي نقلوا فيها قولين من القولين في الوكيل اذا عزل ولم يبلغه العزل الثانية نظير الخلاف في المسالة اختلاف اصحابنا في صور منها اذا عزل الموكل وكيله وهو غاءب انعزل في المال علي الاصح فارغ هامش وفي قول لا حتي يبلغه الخبر كالنسخ ومنهم من عكس وخرج مسالة النسخ علي مسالة الوكالة كما نقلنا--ه عن مختصر التقريب واليه اشار القاضي في التقريب قا-----ل الرافعي ولا فرق بين النسخ وما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عن الاعتداد به فالايجاب لا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة لان امر الموكل غير واجب الامتثال والنوع الثاني ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء ولا تبرا ذمته بالاول قال ابي رحمه الله وهذا الذي ق---اله الرافعي من لزوم القضاء في النسخ بعيد لان اهل قباء اتاهم الخبر بنسخ القبلة وهم في الصلاة فاستداروا ولو ثبت الحكم في حقهم قبل ذلك لقضوا وقد استشهد هو في باب استقبال القبلة بقضية اهل قباء علي انه ينحرف في اثناء الصلاة الي جهة الصواب اذا قلنا لا يجب القضاء والذي قاله في استقبال القبلة هو ما عليه جمهور الاصوليين بخلاف ما ذكروه في---- الوكالة فانه لا يتاتي الا علي القول المرجوح ان الحكم يثبت في حقه ولو لم يبلغه الخبر -لكنه لا ياثم لانه	829	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1089	true	2568871397817087061	91	300	438	1528	1528	300	امام الحرمين قال في مختصر التقريب هذه المسالة قطعية وذهب بعضهم الي الحاقها بالمجتهدات حتي نقلوا فيها قولين من القولين في الوكيل اذا عزل ولم يبلغه العزل اي والصحيح من القولين انه ي--------------------------------------------------------------نعزل في الحال-------------------- وفي قول لا---------------- كالنسخ ومنهم من عكس فخرج مسالة النسخ علي -قولي الوكالة كما سبق نقله عن مختصر التقريب واليه اشار القاضي في التقريب ايضا قال الرافعي ولا فرق بين النسخ وما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عن الاعتداد به فالايجاب لا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة لان امر الموكل غير واجب الامتثال والنوع الثاني ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء ولا تبرا ذمته بالاول قال الشيخ تقي الدين السبكي وما قاله الرافعي من لزوم القضاء في النسخ بعيد لان اهل قباء اتاهم الخبر بنسخ القبلة وهم في الصلاة فاستداروا ولو ثبت الحكم في حقهم قبل ذلك لقضوا وقد استشهد هو في باب استقبال القبلة بقضية اهل قباء علي انه ينحرف في اثناء الصلاة الي جهة الصواب اذا قلنا لا يجب القضاء والذي قاله هناك------------- هو ما عليه جمهور الاصوليين بخلاف ما ذكر-ه في باب الوكالة فانه لا يتاتي الا علي القول المرجوح ان الحكم يثبت في حق من-- لم يبلغه الخبر ولكنه لا ياثم لانه-	1089	-6788134035303023237	1003	1884.5	810	1206	83.16749572753906	182	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0830	false	2196175494261282658	0	256	0	1322	1568	300	الوكيل حيث ينعزل علي الصحيح وان لم يبلغه الخبر قلت --فرق ابي رحمه الله با---------ن الاعتداد بالعبادة حق الله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يقع منه التكليف بالمستحيل والعقود حق الموكل فلم يشترط العلم فان قلت انما --شرط الرب تعالي العلم في خطاب التكليف لا في خطاب الوضع- والاعتداد بالعبادة من خطاب الوضع فارغ هامش قلت بل هو راجح الي خطاب التكليف وليس كالضمان المتعلق بالذمة واتفق الاصحاب فيما لو وكله -بيع عبده او اعتاقه فباعه الموكل او اعتقه انه ينعزل ضمنا روي البيهقي في امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم بدا-له فاعتقها وقد بيعت الجارية وكان عتقها قبل بيعها فقضي عمر رضي الله عنه بعتقها وبرد ثمنها واخذ صداقها لما كان قد وطءها فهذا دليل علي الانعزال الضمني فيلحق به الصريح ومنها----------------- لو عزل القاضي ولم يعلم ففيه الخلاف ومنهم من جزم هنا بعدم الانعزال وكذلك لو مات مستنيبه--------- وقلنا ين----عزل بموته الخلاف فيه ا-------يضا ولو ---------عتقت الامة وهي في الصلاة ولم تعلم ولم تكن ساترة ما يجب ستره علي الحرة فقولان انتهي ولو -------------------------------------------------------اذن الراهن للمرتهن في البيع ورجع ولم يعلم ففي صحته قولان و--------لو اعاره للغراس او البناء ورجع ولم يعمل فغرس او بني فهل يكون محترما فيخير بين الخصال او يقلع مجانا وجهان و--------لو رجعت الواهبة نوبتها في هبتها ولم يعلم الزوج فطريقان و--------لو اعاره ثمار بستانه ورجع ولم يعلم فالخلاف و--------لو قال من رد عبدي الابق فله كذا ورجع ثم رده من لم يعلم بالرجوع ففي استحقاقه الجعل وجهان و-----لو قتل من عهده حربيا او مرتدا فبان انه كان قد اسلم ولم يعلم ففيه الخلاف	830	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1090	true	7431279961327858932	7	287	34	1472	1526	300	الوكيل حيث ينعزل علي الصحيح وان لم يبلغه الخبر قلت الفرق كما قاله الشيخ تقي الدينان الاعتداد بالعبادة حق -لله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يقع منه التكليف بالمستحيل والعقود حق الموكل ولم يشترط العلم فان قيل انما اشترط الله تعالي العلم في خطاب التكليف لا-------- الوضعي والاعتداد بالعبادة من خطاب الوضع ----------قلت بل هو راجع للتك---------ليف وليس كالضمان المتعلق بالذمة واتفق الاصحاب فيما لو وكله ببيع عبده او اعتاقه فباعه الموكل او اعتقه-انه ينعزل ضمنا روي البيهقي في امة امر مولاها رجلا ببيعها ثم بدا له فاعتقها وقد بيعت الجارية وكان عتقها قبل بيعها فقضي عمر رضي الله عنه بعتقها و-رد ثمنها واخذ صداقها لما كان قد وطءها فهذا دليل علي الانعزال الضمني فيلحق به الصريح ومن هذه المادة ايضا ما لو عزل القاضي ولم يعلم ففيه الخلاف ومنهم من جزم هنا بعدم الانعزال وكذا- لو مات مستنيبة ولم يعلم وقلنا انه ينعزل بموته فياتي- فيه الخلاف ايضا ومنها ما لو اعتقت الامة وهي في الصلاة ولم تعلم ولم تكن ساترة ما يجب ستره علي الحرة فقولان ومنها ما لو اذن لعبده في الحج ورجع قبل الوقوف فقولان ومنها ما لو اذن الراهن للمرتهن في البيع ورجع ولم يعلم ففي صحته قولان ومنها ما لو اعاره للغراس و--البناء ورجع ولم يعلم فغرس او بني فهل يكون محترما فيخير بين الخصال او يقلع مجانا وجهان ومنها ما لو رجعت الواهبة نوبتها في هبتها ولم يعلم الزوج فطريقان ومنها ما لو اباحه ثمار بستانه ورجع ولم يعلم فالخلاف ومنها ما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا ورجع ثم رده من لم يعلم بالرجوع ففي استحقاقه الجعل وجهان ومنها لو قتل من عهده حربيا او مرتدا فبان انه---- قد اسلم ولم يعلم ففيه الخلاف	1090	-6788134035303023237	1237	2264.5	993	1476	83.80758666992188	217	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0831	false	-7861392223216325242	62	134	323	694	1570	300	مخاطب ب--حكمه الاول----- الا ان يبلغه ثم اختلفوا هل يتصف------- بكونه ناسخا قبل البلوغ كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود او لا يتصف الا بعد البلوغ -----------------------قال القاضي في مختصر التقريب وهو راجع الي اختلاف عبارة قال وانما الخلاف الحقيقي مع الذين قدمنا ذكرهم يعني القاءلين ا-ن الحكم يرتفع ع--من لم يبلغه الناسخ قلت وقد قدمنا عن التقريب انه قال فيه ان الخلاف في هذا لفظي والاظهر ---انه معنوي مسالة	831	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1091	true	107383446272610693	0	73	0	374	1497	300	مخاطب بالحكم- الاول قطعا الي ان يبلغه لكن------- هل يتصف الثاني بكونه ناسخا قبل البلوغ كما ان الامر امر للمعدوم علي شرط الوجود او لا يتصف الا بعد ان يبلغه فيه خلاف للقاءلين به قال القاضي في مختصر التقريب وهو راجع الي اختلاف عبارة قال وانما الخلاف الحقيقي مع الاخرين ا------------ي القاءلين بان الحكم مرتفع عن من لم يبلغه الناسخ لكن سبق نقلا عنه القول با-------------ن الخلاف------- لفظي وان الارجح انه معنوي والله	1091	-6788134035303023237	283	453.0	224	414	68.35749053955078	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0855	false	-1242788356078463211	38	92	193	460	1569	300	ولذلك اي لاجل ان الاصل ما يبتني عليه غيره جاز كون الشء الواحد اصلا بالنسبة الي شء فرعا بالنسبة الي اخر و كان------ الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع وهو------------------------------------------------------ معني قول الامام الرازي--- الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس واعلم ان ما ذهب اليه الاكثرون من ان الاصل محل	855	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1097	true	3917101090999671330	198	244	1020	1264	1548	300	ولذلك اي لاجل ان الاصل ما ينبني عليه غيره----------------------------------------------------------------كان الوصف الجامع فرعا للاصل اصلا للفرع ومراده ان الشء الواحد يكون اصلا باعتبار فرعا باعتبار وهذا معني قول الامام الرازي ان الحكم اصل في محل الوفاق فرع في محل الخلاف والعلة بالعكس وتحقيق ذلك ان الاصل اما ----------------------	1097	-6788134035303023237	155	264.0	125	330	46.969696044921875	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0982	false	3447299852423181207	220	265	1142	1377	1552	300	المحتملة --كلها فيما يقصد من عين او جنس كالشدة في النبيذ وكالجناية في قصاص الاطراف علي النفس و----------ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس----------- كالقصاص في النفس في المثقل علي-------- المحدد و------كالولاية في النكاح في الصغيرة علي----- المولي عليها في المال	982	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	94	147	484	758	1508	300	المساواة بقوله- فيما يقصد من عين او جنس للاشارة الي ما سياتي من تقسيمات العلة موضحا ومن شروط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين كالقصاص في النفس ب--المثقل اذا قيس علي المحدد او جنس كالولاية في النكاح في الصغيرة تقاس علي المولي عليها في المال	1101	-6788134035303023237	156	231.5	123	277	56.31768798828125	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0983	false	1330292893075018283	172	273	875	1415	1558	300	النفس الشرح ومن شراءط الفرع -----ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكم- من عين او جنس اي عين الحكم او جنسه فالاول كالقصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي المحدد فان وجوب القصاص بالمثقل بعينه يساوي وجوب القصاص بالمحدد والثاني كالولاية في النكاح في الصغيرة يقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية والا يكون منصوصا عليه ولا متقدما علي حكم الاصل ك-------------------------------------------------------قياس الوضوء علي التيمم في النية لما يلزم من حكم الفرع قبل----------- ثبوت العلة لتاخر الاصل نعم يكون الزاما وقيل وان يكون الفرع ثابتا بالنص ف--------------------------------------------------------ي الجملة لا -التفصيل	983	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1101	true	7555316557130683279	108	210	555	1070	1508	300	العلة موضحا ومن شرو-ط الفرع ايضا ان يساوي حكمه حكم الاصل فيما يقصد كونه وسيلة للحكمة من عين----------------------------------- كالقصاص في النفس بالمثقل اذا قيس علي المحدد او جنس--------------------------------------------------------- كالولاية في النكاح في الصغيرة تقاس علي المولي عليها في المال فان ولاية النكاح مساوية لولاية المال في جنس الولاية لا في عين تلك الولاية كذا ذكره ابن الحاجب ولم اذكره في النظم هنا لانه من احكام اثبات الحكم في الفرع بالقياس اي تعيين ما يحكم علي الفرع به------ من حكم الاصل قولي وليس شرطه ثبوت حكمه------------------------------------------------------- بالنص اجمالا معناه انه لا يشترط في الفرع ان يدل النص علي حكمه في الجملة لا بالتفصيل	1101	-6788134035303023237	300	426.0	236	669	44.843048095703125	45	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0856	false	2740007010159442253	125	300	665	1606	1606	300	التفاح علي----------------------------------------- البر-------- بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فس---------------------------د القياس----------------------------- لان--------------- الاولي اعني التي بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع لم يثبت اعتبارها لثبوت الحكم--------- في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح ---------كالرتق والقرن ثم اذا منع كون الرتق والقرن مما يثبت الفسخ في البيع يقيس القرن فان كان فرعا يخالفه المستدل كقول الحنفي في الصوم بنية النفل اتي بما امر به فيصح كفريضة الحج ففاسد لانه متضمن اعترافه بالخطا في الاصل هامش والرتق علي ----------------------الجب بفوات الاستم---------------------------تاع ففوات الاستمتاع هو الذي يثبت لاجله الحكم في الرتق والقرن وهو غير موجود في الجذام والثابت في الجذام وهو كونه يفسخ به البيع لم يثبت اعتباره وهذا ----------------------------------------------------مثال ضربناه ورد المجبوب في البيع عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقصانا يفوت به غرض صحيح وهو --انسلاله من حد الرجال ذوي الشهامة لا لفوات الاستمتاع اذ لا استمتاع بذكر العنين ولذلك لا يثبت الرد بكونه عنينا خلافا للصيمري وامام الحرمين واما-	856	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1104	true	8807715112082166154	72	210	409	1143	1600	300	التفاح علي السفرجل بجامع الطعم بعد قياس السفرجل علي البر المنصوص بجامع الطعم----------------- وان كانت العلة في القياسين مختلفة لم ينعقد القياس الثاني لانتفاء علة الحكم فيه لان الفرض ان العلة الاولي --هي علة------------------------------------------------------------------ الحكم ولم توجد في الفرع --------الثاني كما يقال من جانبنا الج-------------------------------------------------------------------------ذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق والقرن ثم يقاس مثلا القرن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجب في الحكم المذكور بجامع فوات الاستمتاع فان علة ثبوت الحكم في القرن فوات الاستمتاع -----------------------------------------وهو غير موجود في الجذام فلا يصح قياسه عليه ك---------------------------------------ذا مثل به ابن الحاجب قال ابن السبكي وهو علي سبيل ضرب المثال والا ف--رد المجبوب--------- عندنا انما هو لنقصان عين المبيع نقص--ا يفوت به غرض صحيح وذلك لانسلاله من حد الرجال ذوي الشهامة لا لفوات الاستمتاع اذ لا استمتاع بذكر العبد- ولذلك لا يثبت الرد بكونه عنينا خلافا للصيمري وامام الحرمين واما	1104	-6788134035303023237	398	551.0	323	1183	33.643280029296875	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0857	false	-1377629670559344784	244	291	1290	1510	1552	300	الاصوليون من ان شرط حكم الاصل ان يكون غير فرع مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة البتة كما مثل في قياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يم-نع عندي ان يقاس فرع علي فرع فقولهم ان كل فرع قيس ----	857	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1105	true	-8489611705006218739	95	133	490	684	1553	300	الاصوليين اطلقوا هذا الشرط وهو--------------- مخصوص عندي بما اذا لم يظهر للوسط فاءدة ك----------------قياس السفرجل علي التفاح والتفاح علي البر اما اذا ظهرت له فاءدة فلا يمتنع عندي ان يقاس فرع علي فرع اذا كان حكم الفرع المقيس	1105	-6788134035303023237	146	252.0	116	225	64.88888549804688	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0858	false	-5926207417588069724	8	202	41	1049	1573	300	ان يكون حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط اظهر او اولي وظهوره اما لشهرة او لغيرها واولويته ممكنة ايضا ولا يقال لو كان اولي لم يجز قياس الفرع عليه لانه لا يلزم من ثبوت الحكم للاولي به ثبوته لما ليس باولي لعدم المساواة لان جواب هذا قد عرف عند تقسيم القياس الي اولي ومساو وادون اذا عرفت هذا فرب فرع لاصل لذلك الاصل يظهر فيه الحكم اقوي من ظهوره فيه وهكذا الي ان يتناهي الحال الي مراتب كثيرة بحيث---- لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا هكذا وهذا مكان دقيق جدا لا يفهمه الا الجامعون بين دقاءق الفقه وحقاءق الاصول فاذا قال قاءل مثلا التفاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر لم يكن مبعدا اذا قصد بقياس التفاح علي الزبيب الوصف الجامع بينهما وهو الطعم وبقيا--س الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وبالتمر علي الارز الطعم والكيل مع التقوت وبالارز علي البر الطعم والكيل والقوت الغالب --ولو قاس ابتداء التفاح علي البر ولم يتدرج بالطريقة فارغ هامش التي ذكرناها لم يسلم من مانع يمنعه علية الطعم	858	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1105	true	-8489611705006218739	128	219	659	1137	1553	300	اذا كان حكم الفرع المقيس عليه الذي هو وسط-اظهر----------------------------------- وا--------------------------------------------------------------------------------------------ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث انه لو قيس الفرع الاول الذي هو فرع الفرع-علي الاصل الاول لاستنكر في بادء الراي جدا بخلاف ما اذا جعل مندرجا مثاله الت-----------------------------------------------------------------------------------------فاح ربوي قياسا علي الزبيب والزبيب ربوي قياسا علي التمر والتمر ربوي قياسا علي الارز والارز ربوي قياسا علي البر اذا كان الجامع في قيا----س التفاح علي الزب------------------------يب الطعم وفي قياس الزبيب علي التمر الطعم مع الكيل وال-تمر علي ال-----------------------------------------بر الطعم والكيل والقوت الغالب اذ لو قيس ابتداءا لتفاح علي البر ------------------------------------------لم يسلم من مانع يمنع- علية الطعم	1105	-6788134035303023237	426	745.0	345	1016	41.929134368896484	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0862	false	1218118463576018719	84	195	436	1015	1568	300	اي ومن شروط حكم الاصل ا--------------لا يكون معدولا به عن سنن القياس--------------------- لتعذر التعدية حينءذ وهو قسمان الاول ما لا يعقل معناه وهو ضربان احدهما ما--------------------------- استثني عن قاعدة عامة ك-------شهادة خزيمة والثاني ما ---------------------------لم يستثن كتقدير نصب الزكاة- واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات القسم- الثاني ما يعقل معناه ولا نظير له فلا يجري فيه القياس ايضا لعدم النظير وهو ايضا ضربان لان معناه اما ان يكون ظاهرا او لا والي هذا القسم اشار بقوله ومنها ما لا نظير له ------كان له معني ظاهر كرخص المسافر او غير ظاهر كالقسامة هذا كلام المصنف وهو صريح في ان ايمان القسامة معقولة المعني ولكن معناها خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود وفيه نظر	862	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1106	true	-9075441657962890068	203	299	1068	1576	1580	300	اي يشترط في حكم الاصل المقيس عليه ان لا يكون معدولا به عن سنن القياس اي طريقه المعتبر فيه لتعذر التعدية حينءذ وذلك علي ضربي----------------------------ن احدهما لكونه لم يعقل معناه اما لكونه استثني من قاعدة عامة كالعمل بشهادة خزيمة وحده فيما لا تقبل شهادة الواحد فيه او لم يستثن كتقدير نصب الزكوات واعداد الركعات ومقادير الحدود والكفارات والضرب الثاني ما -عقل معناه ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نظير له سواء اكان له معني ظاهر كرخص الس--فر او غير ظاهر كالقسامة كذا مثل به ابن الحاجب لكن في جعله القس---امة معقولة المعني وهو-------- خفي بخلاف شهادة خزيمة ومقادير الحدود----- نظر	1106	-6788134035303023237	327	498.0	263	683	47.87701416015625	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0863	false	-7817922745831957535	35	297	190	1658	1674	300	القياس يجري في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وهو مناف لهذا لان المراد هن-----------ا مقادير الحدود والكفارات فلا يجري----- القياس فيها وان جري في اصل الحدود الرابعة ما شرع مستثني مقتطعا عن القواعد العامة ولكنه معقول المعني صريح كلام المصنف انه لا يقاس عليه وهو ما ذهب اليه بعض الحنفية والذي عليه جمه---------ور اصحابنا وجمهور الحنفية انه يجوز القياس عليه والحنفية لا يسمونه والحالة هذه معدولا به ع----ن القياس وقال محمد بن شجاع الثلجي من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا فارغ هامش وقال الكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا ول----لامام الرازي تفصيل حاصله انه يطلب الترجيح بينه وبين غيره وقد بسطنا هذا الكلام في التعليقة بسطا وافيا ومن امثلة المستثني لمعني تجويز بيع الرطب بالتمر في العرايا فانه علي خلاف قاعدة الربويات عندنا واقتطع عنها لحاجة المحاويج وذلك ثابت في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في اناس محاويج شكوا الي رسول الله ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول تمر من قوتهم من التمر فرخص لهم رسول الله ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ثم ياكلونها رطبا قال اصحابنا والعنب بالزبيب كالتمر ثم اختلفوا علي وجهين حكاهما الماوردي احدهما وعليه ابن ابي هريرة انه قياس والثاني وعليه المحاملي وابن الصباغ انه بالنص لان زيدا روي انه عليه الصلاة والسلام ار-خص في العرايا والعرايا بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب والصحيح اشتر--اك الاغنياء والفقراء في العرايا وقيل يختص بالفقراء فان صح ورود الحديث في المحاويج فما الحاق الاغنياء بهم الا بالقياس واختلف اصحابنا في بيع الرطب	863	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1107	true	-5697552292886569162	114	300	596	1608	1608	300	القياس----- في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات ------------------المراد فيها نفسها اما مقاديرها ---------------فلا يجري فيها القياس ومنها ما استثني من---------------------------------------- القواعد العامة وهو-- معقول المعني ظاهر ما سبق -----انه لا يقاس عليه لكنه راي------- بعض الحنفية والذي عليه جمهورهم وجمهور اصحابنا--------------- انه ي-------قاس عليه الا انهم لا يسمونه والحالة هذه-معدولا به عن سنن القياس وقال محمد بن شجاع البلخي من الحنفية ان ثبت المستثني بدليل قطعي جاز القياس عليه والا فلا و--------------الكرخي ان كانت علة المستثني منصوصة او مجمعا عليها او موافقة لبعض الاصول جاز القياس والا فلا وقال الامام الرازي---------------- يطلب الترجيح بينه وبين غيره-------------------------------------------- ومن امثلة المستثني لمعني تجويز بيع الرطب بالتمر في العرايا فانه علي خلاف قاعدة الربويات عندنا واقتطع عنها لحاجة المحاويج وذلك ثابت في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه انهم لما------ شكوا اليه ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص لهم ------------------في العرايا في الرطب ق---------------------------------------ال اصحابنا والعنب بالزبيب كالتمر ثم قيل انه قياس وبه قال-------------------------- ابن ابي هريرة وقيل بالنص قال-------ه المحاملي وابن ال-----------------------------------------------صباغ ورووا في ال-حديث -انه رخص بيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب -----لهم فترخيصه للاغنياء كما هو المرجح علي ما ورد من الترخيص ل-------------------------لمحاويج انما هو------------------- بالقياس و-----كذا من اجاز بيع الرطب-	1107	-6788134035303023237	791	1185.0	639	1504	52.59308624267578	112	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0864	false	7933250040408780115	79	285	425	1508	1575	300	يعيب غير التصرية فانه يرد معها ايضا صاعا من تمر بدل اللبن فارغ هامش الخامسة عرفت ا-----------ن الوارد استثناء اذا كان معقول المعني يجوز القياس عليه عندنا وادعي امام الحرمين ان المستثني لا يكون معقول المعني وان ما يعقل معناه لا يستثني ومنها الا يكون ذا قياس مركب هامش وهو لا ينكر مسالة العرايا ولكن اظنه يمنع المعني فيها وفي مثل الكرم يجعله من باب النص كما هو وجه قدمناه عن المحاملي وابن الصباغ وقد اورد الامام علي نفسه تحمل العاقلة والمصراة واجاب بانهما غير معقولي المعني وقد بسطنا الكلام عليه في التعليقة بما يغني عن الاعادة الشرح ومنها اي ومن شروط حكم الاصل الا يكون ذا قياس مركب اعلم ان من الشروط كون الحكم متفقا-------- عليه مخافة ان يمنع فيحتا----------------ج القاءس ا----------لي اثباته عند توجه المنع اليه فيكون الشروع فيه انتقالا من مسالة الي اخري ثم اختلفوا في كيفية الاتفاق عليه فقيل بشرط ان يكون متفقا عليه بين الامة وقيل يكفي اتفاق الخصمين------------------- وقيل--------- يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو را-------ي وهو ان يستغني بموافقة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصم في الاصل مع منعه علة الاصل او منعه وجودها في الاصل فالاول مركب الاصل مث--------------------------------------------------ل عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول الحنفي-------------- العلة-------- جهالة المستحق من السيد والورثة فان صحت بطل ال-----الحا-ق وان	864	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	51	292	252	1496	1542	300	بعيب غير التصرية----- يرد بدل لبنها صاعا من تمر واشباه ذلك وهو كثير علي ان امام الحرمين قال ان الوارد استثناء---- غير معقول المعني داءما ---------------------------------------------------------------------وان ما يعقل معناه لا يستثني ولعله يمنع المعني في مسال------------------------ة العرايا ويقول في العنب بالزبيب انه ب--------------------------النص موافقة لمن سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شروط حكم الاصل ايضا توافق الخصمين علي حكم الاصل فان كان احدهما يمنعه فلا يستدل عليه بالقياس فيه وانما شرط ذلك لءلا يحتاج القاءس عند المنع الي اثبات--------------------ه فيكون----------- انتقالا من مسالة الي اخري ولا يشترط اتفاق الامة ب----------------------------------------------------ل يكفي اتفاق الخصمين لحصول المقصود بذلك وقول ثالث انه يشترط اتفاق الخصمين واختلاف الامة حتي لا يكون مجمعا عليه وهو راي الامدي وهو قريب مما سبق نقل الشيخ ابي اسحاق له وجها ان حكم الاصل شرطه ان يكون منصوصا واذا كان اجماعا فلا بد ان يعرف ان مستندهم نص وقد سمي بعضهم ما كان متفقا بين الخصمين فقط بالقياس المركب ولكن الصحيح ان المركب انما هو بقيد ان يتفق الخصمان لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع الخصم----------------------------------- وجودها في الاصل كما قاله الامدي وابن الحاجب كقول الشاقعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فليلحق العبد به هنا بجامع الرق فلا يحتاج الشافعي فيه الي اقامة دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة لا الرق لان السيد والوارث وان	1108	-6788134035303023237	419	464.5	328	1664	25.180288314819336	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0865	false	-7061555756395273084	8	147	41	779	1591	300	المركب و----الصحيح ان المركب اخص منه وهو----- ان يكون الحكم متفقا عليه بين الخصمين لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع ل-خصم وجودها في الاصل وعلي هذا جري الامدي والمصنف فقال وهو ان يستغني المستدل بموافقة الخصم في الاصل اما مع منعه علة الاصل او موافقته عليها ولكن مع منعه وجودها في الاصل فالاول يقال له مركب الاصل وهو مثل قول الشافعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا---- لا قصاص ف-يلحق العبد به هنا بجامع الرق فالشافعي لا يحتاج------------ الي اقامة الدليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي ناقضا عليه ما جعله الشافعي علة وهو الرق العلة-------- جهالة المستحق من السيد والورثة قالت الحنفية والسيد والورثة وان اجتمعوا في هذه الحالة علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف	865	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1108	true	4346784242141917634	196	300	999	1542	1542	300	المركب ولكن الصحيح ان المركب ا----نما هو بقيد ان يتفق الخصما---------------------ن لكن لعلتين مختلفتين او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل كما قاله---- الامدي وابن الحاجب كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاقعي فيما اذا قتل الحر عبدا المقتول عبد فلا يقتل به الحر كالمكاتب اذا قتل وترك وفاء ووارثا مع المولي فان ابا حنيفة يقول هنا انه لا قصاص فليلحق العبد به هنا بجامع الرق ف--------لا يحتاج الشافعي فيه الي اقامة --دليل علي عدم القصاص في هذه الصورة لموافقة خصمه فيقول الحنفي في منع ذلك ان-------------------------- العلة انما هي جهالة المستحق من السيد والورثة --لا الرق لان السيد والوارث وان اجتمعا ---------------علي طلب القصاص لا يزول الاشتباه لاختلاف-	1108	-6788134035303023237	451	743.5	364	773	58.344112396240234	73	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0865	false	-7061555756395273084	147	282	779	1486	1591	300	الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا فتبطل الكتابة وقال بعضهم يءدي بدل الكتابة من اكتسابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه ال-ولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم قالوا------- نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة وهذه جهالة تصلح دارءة للقصاص ولا يمتنع علمنا بمستحق الارث المالي الثان---------------------------------------ي مرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوصف مثل تع-----------------------------------------------------------------------ليق للطلاق فلا يصح قبل النكاح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة عندي ----------مفقودة في الاصل فان صح بطل الالحاق والا منع حكم الاصل فم-----------------------------------------------------------------------------ا ينفك عن منع الاصل او عدم العلة في	865	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1109	true	1607909741016455036	0	189	0	1015	1591	300	الصحابة في مكاتب يموت عن وفاء قال بعضهم يموت عبدا وتبطل الكتابة وقال بعضهم يءدي بدل الكتابة من اك-سابه ويحكم بعتقه في اخر جزء من حياته فقد اشتبه المولي مع هذا الاختلاف فامتنع القصاص فان اعترض عليهم بانكم لا بد ان تحكموا في هذه الحالة باحد هذين القولين اما بموته عبدا او حرا وايا ما كان فالمستحق معلوم فيقول الحنفي نحن نحكم بموته حرا بمعني انه يورث لا بمعني وجوب القصاص علي قاتله الحر لان حكمنا بموته حرا ظني لاختلاف الصحابة والقصاص ينتفي بالشبهة فهذه جهالة تصلح لدرء الق-صاص ولا تم-نع علمنا بمستحق الارث اذا علمت ذلك فهذا القياس المركب لعلتين مختلفتين يسمي مركب الاصل يسمي بذلك لاختلافهما في تركيب الحكم علي العلة في الاصل فان كان الخصم يوافق علي العلة ولكن يمنع وجودها في الاصل فهو مركب الوصف يسمي بذلك لاختلافهما في نفس الوصف الجامع كقولنا في تعليق الطلاق قبل النكاح تعليق للطلاق فلا يص-----------ح كما لو قال زينب التي اتزوجها طالق فيقول الحنفي العلة وهي كونه تعليقامفقودة في الاصل فان قوله زينب التي اتزوجها تنجيز لا تعليق ثم المشهور عند الاصوليين ان هذين النوعين غير مقبولين اما الاول فلان الخصم لا ينفك عن منع--------- عدم العلة في	1109	-6788134035303023237	617	1088.0	496	1038	59.44123458862305	107	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0979	false	1141181715408688080	194	225	1074	1232	1624	300	كون-ها معرفا الا انها نصبت امار-------ة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخلف في حق العارف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف فاذا	979	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1114	true	-1810673490302885883	73	101	398	548	1534	300	كونهها معرفة انه---ها نصبت امارة وعلامة يستدل بها المجتهد علي وجدان الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز ان يتخل-------------ف كالغيم الرطب امارة علي المطر وقد يتخلف وهذا	1114	-6788134035303023237	137	239.0	110	166	82.53012084960938	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0869	false	-8787416418618793075	0	48	0	238	1616	300	فعلا لغرض لا بد ان يكون حصول ذلك الغرض بالنسبة اليه اولي من لا -حصوله والا لم يكن غرضا واذا كان اولي اكتسب به فاعله صفة مدح ويكون حصول تلك الاولوية لله تعالي متوقفة علي الغير فتكون ممكنة غير واجبة فيكون كماله تعالي ممكنا غير واجب وهو باطل	869	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1115	true	3149195082994908018	239	287	1264	1503	1570	300	فعلا لغرض لا بد ان يكون حصول ذلك الغرض بالنسبة اليه اولي من عدم حصوله والا لم يكن غرضا واذا كان اولي اكتسب به فاعله صفة مدح ويكون حصول تلك الاولوية لله تعالي متوقفة علي الغير فتكون ممكنة غير واجبة فيكون كماله تعالي ممكنا غير واجب وهو محال	1115	-6788134035303023237	232	456.0	185	239	97.07112884521484	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0869	false	-8787416418618793075	228	297	1187	1604	1616	300	لخفاءها كالرضا في البيع ولذلك شرطت ------------الصيغ للعقود لكونها ظاهرة منضبطة او لعدم انضباطها كالمشقة فان لها مراتب وهي تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال اختلافا شديدا فنيطت بالسفر لانضباطه ولو وجدت --------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة مجردة وكانت ظاهرة بنفسها مضبطة بحيث امكن اعتبارها جاز اعتبارها وربط الحكم--------------------------- بها علي الاصح ل--------------------------انا نعلم قطعا انها هي المقصودة للشارع وانما عدل عن اعتبارها لمانع خفاءها او اضطرابها درءا للتشاجر والتنافس فاذا زال---- المانع -----جاز اعتبارها	869	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1120	true	-4996093646286592099	106	184	528	982	1540	300	لخفاءها كالرضا في البيع ولذلك انيطت صحة البيع بالصيغ الدالة عليه و-----------------لعدم انضباطها كالمشقة فلذلك ان---------------------------------------------------------يطت بالسفر وهذا ظاهر كلام جمع الجوامع ترجيحه والثالث وهو ما صححه ابن الحاجب واختاره الهندي وعليه جريت في النظم التفصيل بين ان تكون الحكمة اي المصلحة المقصودة لشرع ا-------------------------------------------لحكم ظاهرة منضبطة فيجوز التعليل بها وبين ان لا يكون كذلك فيمتنع ووجه ذلك انا نعلم----- انها هي المقصودة للشارع وانما عدل عن اعتبارها ل-----خفاءها و--اضطرابها في الاغلب------------ فاذا زال هذا المانع بظهورها وانضباطها	1120	-6788134035303023237	187	188.5	154	595	31.428571701049805	21	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0922	false	-8615318245951080938	173	208	898	1066	1524	300	من شموله حالة التعاقب ان يكون في---- الامة من فارغ هامش يمنع ان اللمس والمس مثلا ليسا بعلتين وان وجد احدهما بمفرده بل لا علة الا واحد فقط فلا يكون للحدث مثلا غير علة واحدة	922	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1129	true	-4546009725704046313	148	179	758	911	1543	300	من شموله حالة التعاقب ان يكون احد من الامة------------- يمنع ان اللمس والمس----- ليسا بعلتين وان وجد احدهما بمفرده بل لا علة الا واحد فقط فلا يكون للحدث مثلا-غير علة واحدة	1129	-6788134035303023237	147	267.5	117	172	85.46511840820312	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0969	false	7038409871456642236	44	140	223	713	1568	300	شروط علة الاصل الا تتاخر عن حكم الاصل سواء افسرت ب الباعث ام المعرف اي لا يكون ثبوتها م----تاخرا عن ثبوت حكم الاصل كما يقا------------------------------------------------------------ل فيما اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس فيكون نجسا كلعابه فيمتنع------ كون عرق الكلب نجسا فيقال-------- لانه مستقذر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقذ--------------------اره انما يحصل بعد الحكم بنج-استه وقد خالف قوم في هذا الشرط الشرح لنا لو تاخرت العلة عن الحكم لثبت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسيرها ب الب---اعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال وان قدر ا--ن العلة امار------ة لا باعث ف----------تعريف للمعرف--------- لان المفروض معرفة الحكم------- قبل ثبوت علته ----	969	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1131	true	-379560198006025316	64	210	346	1100	1566	300	شروط علة الاصل احدها ما ذكره ابن الحاجب وغيره ان---------------------- لا يكون ثبوت العلة متاخرا عن ثبوت حكم الاصل وخالف في ذلك قوم من اهل العراق كما قاله القاضي عبد الوهاب كما لو قيل فيمن اصابه عرق الكلب اصابه عرق حيوان نجس ف-كان نجسا كلعابه فيمنع الساءل كون عرق الكلب نجسا فيقول المستدل لانه مستقذر شرعا اي امر الشارع بالتنزه منه فكان نجسا كالبول فيقول المعترض هذه العلة ثبوتها متاخر عن حكم الاصل فتكون فاسدة لان حكم الاصل وهو نجاستهيجب ان يكون سابقا علي استقذاره لان الحكم باستقذاره انما هو مرتب علي ثبوت نجاسته وانما كانت هذه العلة فاسدة لتاخرها عن حكم الاصل لما يلزم من ثبوت الحكم بغير باعث علي تقدير تفسير العلة بالباعث وقد فرضنا تاخرها عن الحكم وهو محال فان قلنا بان العلة امارة معرفة لا باعثة فيلزم منه تعريف المعرف وهو محال لان الفرض ان ال-----حكم قد عرف قبل ثبوت علته لكن	1131	-6788134035303023237	313	440.0	251	782	40.02557373046875	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0969	false	7038409871456642236	241	299	1250	1564	1568	300	تكون المستنبطة معارضة بمعارض م-----وجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع فانه متي كان في الاصل وصفان متعارضان يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يص-ح اعمال واحد منهما-- الا بمرجح مثاله قول الحنفي في التبييت ------صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فنقول ---صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقيل مع ترجيح المعارض	969	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	156	215	792	1101	1536	300	تكون---------- معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل منهما نقيض---- الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما علة الا بمرجح مثاله قول الحنفي في نية صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقولي ل--------لمعارض	1134	-6788134035303023237	260	447.5	209	331	78.54985046386719	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0970	false	-3175480732410047162	43	66	209	331	1551	300	في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن علي اصح القولين تثليثه كغسل الوجه فيعارض- الخصم بقوله مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	970	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	234	256	1202	1317	1536	300	في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثلي----------------ثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين	1134	-6788134035303023237	97	174.5	77	131	74.0457992553711	17	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0972	false	7197603715673154639	51	103	271	564	1600	300	مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع------- سلعتها --------وهذه علة تخالف نص قو---------له عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال------- الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر الموجب للمشقة وهذه --علة تخالف- الاجماع	972	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	144	210	730	1079	1547	300	مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة ل-قوله صلي الله عليه وسل----------م ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر ---------فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع	1135	-6788134035303023237	242	365.5	197	375	64.53333282470703	36	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0973	false	-4678767354416077483	40	194	190	1002	1561	300	فلو قيل في القيء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح الشرح لنا تطويل بلا فاءدة وذلك في الاول واضح لامكان الاثبات به من غير التعرض لشء اخر وهو في الثاني تطويل ورجوع عن القياس لان الحكم حينءذ ثبت بدليل العلة لا بها------- فلم يثبت الحكم بالقياس قالوا------------------------------- هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية والمختار جواز تعدد الوصف ووقوعه كالقتل العمد العدوان هامش ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها مباحثة فقهية ولم يجب المصنف عن هذا وهو سءال الامدي وجوابه ان يقال لا نسلم انها مناقشة جدلية بل مباحثة فقهية وذلك -ان الحكم كان في-------- الاول----- مستندا الي النص فان التفاح داخل تحت عموم الطعام فجعله المناظر مستندا الي القياس وحكم القياس والعموم-------- مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولرب--------------- غرض يتعلق بذلك وحينءذ نقول ان وضح في التطويل مقصد فقهي فهو مقبول والا فلا	973	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1137	true	5412844698612178883	71	196	385	1028	1556	300	فلو قيل في الق-ء خارج من غير السبيلين فينقض كالخارج منهما ثم استدل علي ان الخارج منهما ينقض بهذا الحديث لم يصح لانه تط-----ويل بلا فاءدة --بل في الثاني مع كونه تطويلا---------------------------------------------------رجوع عن القياس لان الحكم حينءذ ثبت بدليل العلة لا بنفس العلة فلم يثبت الحكم بالقياس ثم ذكر الامدي وابن الحاجب انه قيل ان هذه مناقشة جدلية وهي لا تقدح في صحة القياس لان المناقشة الجدلية---------------------------------------------------------- ترجع الي بيان اوضاع الادلة وليس فيها --بحث- فقهي- ولم يجيبا----- عن ذلك ولكن ------------جوابه ان لها فاءدة فقه-------------------------------ية وذلك لان الحكم---- في المسالة الاولي كان مستندا ل----لنص-------------------------------- فجعله المناظر مستندا للقي----اس وحكم --------العموم والقياس مختلف وفي الثاني كان قياسا فعاد منصوصا ولا يخلو مثل ذلك من غرض فيقال ان كان ف-----------------ي التطويل مقصد فقهي قب------ل والا فلا	1137	-6788134035303023237	493	764.0	392	887	55.58060836791992	78	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0985	false	7155083770150770591	87	201	429	993	1483	300	لا يقضي القاضي وهو غضبان قا------------ل الق---------------------------اضي ابو الطيب اجمعوا ان النهي فيه لان الغضب يشغل قلبه الشرح الثاني---- النص والمعني به هنا ما دل من الكتاب و--السنة علي العلية سواء اكان بالصراحة ام بالايماء الشرح وهو مراتب فارغ هامش الاول صريح وهو ما وضع دالا علي ال-علية ثم ان هذا الوضع اما ان يكون بحيث لا يحتمل غير العلية او بحيث يحتمل غيرها اح------------------------------------------تمالا مرجوحا وذلك ممكن اما بان يضعه الواضع كذلك او يضعه للاول ثم يستعمل في معني اخر استعمالا قليلا فاذا ورد لفظ بعد ذلك كان صريحا في الاول مع احتماله للثاني ف--------------------------------------------------الذي لا يحتمل غير العلية مث---------ل لعلة كذا او لسبب او لاجل او من اجل كقوله تعالي من اجل	985	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1138	true	2060528325148718683	197	300	1016	1519	1519	300	لا يقضي القاضي وهو غضبان علي ان علته شغل القلب وممن حكي فيه الاجماع القاضي ابو الطيب واما----------------------------------------- الثاني وهو النص اي ------------------من الكتاب او السنة --ف الصريح هو--------------------------------------------------------------------- ما وضع --لافادة التعليل ب----------------------------حيث لا يحتمل غير العلية ولذلك عبر عنه البيضاوي ب النص القاطع واما الظاهر فهو ما يحتمل احتمالا مرجوح--------------ا بان يكون قد وضع للتعليل لكنه استعمل--------- في معني غيره-------------- فاذا ورد فانما يحمل عل----------ي الاصل مع احتمال ان يراد غيره بخلاف ما لم يستعمل في غير التعليل فاما الصريح الذي لا يحتمل غير العلية فمثل ان يقال لعلة كذا او لسبب او لاجل او من اجل كقوله تعالي من اجل-	1138	-6788134035303023237	265	306.5	202	711	37.27145004272461	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0985	false	7155083770150770591	201	297	993	1468	1483	300	ذلك كتبنا علي بني اسراءيل سورة الماءدة الاية 32 وقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستءذان من اجل البصر رواه الشيخان او كي وتارة تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجردة عن حرف النفي مثل---- كي تقر عينها ولا تحزن سورة طه الاية 40 وتارة تصحبها مثل كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم سورة الحشر الاية 7---------------------------------------------------------- وذكر ابن السمعاني ان لاجل و كي دون ما قبلهما في الصراحة او اذن قال عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذن يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذن يكفيك الله هم الدنيا فارغ هامش والاخرة	985	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1139	true	7358993879712827326	0	148	0	742	1476	300	ذلك كتبنا علي بني اسراءيل----- الماءدة وقوله صلي الله عليه وسل----------م انما جعل الاستءذان من اجل البصر رواه الشيخان وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا رواه مسلم اي لاجل التوسعة علي الطاءفة التي قدمت المدينة ايام التشريق والدافة القافلة الساءرة ونحو كي سواء كانت مجردة عن لا نحو قوله تعالي كي تقر عينها ولا تحزن----- طه او مقرونة بها نحو كي -------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم----- الحشر اي انما وجب تخميسه لءلا يتناوله الاغنياء منكم فلا يحصل للفقراء شء وذكر ابن السمعاني ان لاجل و-كي دون ما قبلهما في الصراحة وربما يفهم ذلك من النظم من ترتيبها في الذكر وقولي وما كمثل اي وما كان كمثل ما ذكر من هذه الصيغ نحو اذا في قوله صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب وقد قال له اجعل لك صلاتي كلها اذا يغفر الله لك ذنبك كله وفي رواية اذا يكفيك الله هم الدنيا---------- والاخرة	1139	-6788134035303023237	336	544.0	262	785	42.802547454833984	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0988	false	-921792478996132828	47	298	242	1549	1560	300	الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة والحديث في الكتب الستة لكن بغير هذه الصيغة اما بهذه الصيغة ففي سنن ابن ماجه فقط كانه قيل اذا واقعت فكفر او اعتق رقبة لكونك واقعت فان قلت يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في السءال كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع والعلة هامش قلت غلبة الظن بالتعليل قاءمة من غير التفات الي هذه الاحتمالات و ايضا فكان يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فان الغالب ان الساءل انما سال عن حاجته فان حذف--- من الوصف المقترن بالحكم بعض الاوصاف التي--------------------- لا مدخل لها في العلية من ورود الحكم في يوم كذا--- للشخص الفلاني و-----اخراج هذه الاوصاف عن الاعتبار فتنقيح المناط اي اذا ضممنا هذا الحذف الي ما نحن فيه كان ايماء بتنقيح المناط والثاني ان يقدر وصفا--- الشارع---- لو لم يكن تقديره للتعليل لكان بعيدا--------- سواء اكان---- التقدير في محل السءال ام في نظيره ففي محل السءال مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فقال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم بدونه	988	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	0	197	0	1004	1523	300	الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة اخرجه الاءمة---- الستة وهذا لفظ ابن م-----------------------------------اجه ف---كانه قيل كفر ------------------------لكونك واقعت في نهار رمضان فكان الحرف الذي ترتب به الحكم لفظا موجود هنا فيكون موجودا تقديرا هذا هو الذي يغلب علي الظن من ذلك ولا التفات الي احتمال ان يكون ابتداء كلام او جواب سءال او زجرا للساءل عن الكلام كقول السيد لعبده اذا ساله عن شء اشتغل بشانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فكان يلزم خلو السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة ---------------------------------------فان حذف شء من الاو-------------------------صاف المرتب عليها الجواب لكونه لا مدخل له ف-ي العلية نحو ان يقال-- في يوم كذا او للشخص الفلاني فيسمي اخراج ذلك من-------- الاعتبار -تنقيح المناط كما سياتي بيانه -----------------------------------------------الثاني ان يقدر في كلام الشارع وصف لو لم يكن------- للتعليل لكان بعيدا كما تقدم سواء اكان ذلك التقدير في محل السءال او في نظيره ففي محل السءال ك---قوله صلي الله عليه وسل----------م وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم ق-ال فلا اذن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن خزيمة والحاكم فلو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والجواب يتم بدونه	1144	-6788134035303023237	737	1236.5	586	1488	49.529571533203125	127	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	0	91	0	455	1494	300	التقدير في النظير ما روي--------------- انه لما------------------- سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة هامش ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول---- كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الامدي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي	989	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1144	true	5334388965594419632	239	300	1211	1523	1523	300	التقدير في النظير ما روي في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيك دين فقضيته اكان ينفعه قالت نعم فنظيره في المسءول عنه كذلك وفيه تنبيه علي الاصل الذي هو دين الادمي علي الميت والفرع وهو الحج الواجب عليه والعلة وهي-	1144	-6788134035303023237	269	491.5	217	493	54.56389617919922	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0989	false	6463463777384084712	91	300	455	1494	1494	300	قضاء دين الميت فقد جمع عليه الصلاة والسلام فيه اركان القياس كلها وحديث الخثعمية ثابت في الكتب الستة ولكنه ليس بهذا السياق نعم في ابن ماجه ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب افاحج عنه قال نعم فانه لو كان علي ابيك دين فقضيته والغرض يحصل بهذا السياق ايضا وفي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله -------------------فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك الشرح وقيل ان قوله عليه الصلاة والسلام ------------لما ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت اكان ذلك مفسدا فقال لا من ذلك اي من امثلة ما نحن الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته الا يفسد هامش فيه من التقدير في النظير والحديث رواه ابو داود والنساءي وضعفه احمد وقال النساءي انه منكر ولفظه عليه الصلاة والسلام ارايت لو تمضمضت من الماء وانت صاءم قال عمر قلت لا قال فمه ووجه كونه مثالا لما نحن فيه انه ذكر الوصف في نظير المسءول وه----و المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليه- الحكم وهو عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع-	989	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	0	110	0	539	1528	300	قضاء دين الميت فقد جمع -فيه صلي الله عليه وسلم اركان القياس كلها ونحوه ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك------ وقيل ان من ذلك حديث عمر في ابي داود والنساءي لما ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت من الماء وانت صاءم اتفطر قال-- لا قال فمه وذلك -----------------------انه ذكر الوصف في نظير المسءول عنه وهو المضمضة التي هي مقدمة الشرب ورتب عليها الحكم و---عدم الافساد ونبه علي الاصل وهو الصوم مع المضمضة والفرع	1145	-6788134035303023237	437	749.0	346	1077	40.5756721496582	78	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	1	163	8	878	1591	300	بين الحكمين اما بصفة مع ذكرهما مثل قوله عليه الصلاة والسلام للراجل سهم وللفارس سهمان وهذا اللفظ لا اعرفه والذي في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام جعل- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وبه يقول اصحابنا وفي لفظ للبخاري للفرس سهمين وللراجل سهما وفي سنن الدراقطني جعل----- للفارس سهمين وللراجل سهما او مع ذكر احدهما مثل------------------ القاتل لا يرث وهو حديث رواه الترمذي وقال لا يصح فثالثها الاول ايماء لا الثاني فالاول علي ان الايماء اقتران الوصف با------------------------لحكم وان قدر احدهما هامش او يفر---------------ق------------------------- بينهما بغاية---------------------- او استثناء مثل حتي يطهرن سورة البقرة الاية 222 و الا ان يعفون سورة البقرة الاية 237 او شرط مثل ف--------------------اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او بلفظ يجري مجري الاستدراك مثل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان سورة الماء-------------دة الاية 89 يدل علي ان التعقيد علة المءاخذة والمعتمد في هذا النوع من الايماء علي انه لا بد للتفرقة من فاءدة وجعل الوصف سبب التفرقة فاءدة والاصل عدم	991	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1145	true	-1964081130764054998	161	298	785	1518	1528	300	بين --حكمين---- بصف--تين كقوله صلي الله عليه وسل----------م للراجل سهم وللفارس سهمان كذا يمثلون ب------ه والذي في الصح------------------------يحين جعله للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي ا---------------------لبخاري للفرس سهمين وللراجل سهما ورواه الدار--قطني بلفظ جعل للفارس سهمين وللراجل سهما او بصفة مع احد الحكمين دون الاخر كحديث القاتل لا ير---------ث رواه الترمذي وقال لا يصح فان مقابله وهو من ليس بقاتل م----------------------------ن الورثةيكون محكوما عليه بضد هذا الحكم وهو منع الارث فيكون وارثا وفي معني التفريق بين الحكمين بصمة التفرقة بينهما بغاية كقوله تعالي حتي يطهرن او استثناء كقوله تعالي-------------------------- الا ان يعفون----- البقرة---------- او شرط كقوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد او -لفظ دال علي ----استدراك نحو---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----- الماءدة ووجه استفادة العلة من ذلك كله ان التفرقة------------------------------------------------------ لا بد لها---- من فاء-----------------------------دة والاصل عدم	1145	-6788134035303023237	434	537.0	340	1013	42.843040466308594	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0991	false	2639162310231698401	171	216	915	1149	1591	300	الرابع من وجوه الايماء مثل --------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي ولفظه ------------لا يحكم الحاكم او لا يقضي بين اثنين وهو-- غضبان وال----جماعة -لفظهم لا يقضي- حاكم بين اثنين وهو غضبان ففيه --تنبيه علي ان الغضب علة لانه يشو----------ش الفكر	991	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1146	true	4148304703497493708	5	62	22	304	1527	300	الرابع من وجوه الايماء ان يذكر مع الحكم وصفا مناسبا كقوله صلي الله عليه------- وسل---م لا يقضي القاضي وهو غضبان رواه الشافعي رضي الله عنه بلفظ لا يحكم الحاكم او لا يقضي بين اثنين ورواه اصحاب -الكتب الستة بلفظ-- لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان ففيه التنبيه علي ان------ علة ذلك ما فيه من تشويش الفكر	1146	-6788134035303023237	187	260.5	147	301	62.12624740600586	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0993	false	4793190879596450402	84	138	415	682	1528	300	وقيل ينقطع لا-----نه ادعي --حصرا--- ظهر بطلانه--------------------------------------------------------------- وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به-------- مساويا في العلية لما ذكره-------- في حصره و-------ابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذكر المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع--- لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	993	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1150	true	4432074591427481922	33	107	173	538	1535	300	وقيل ينقطع لانه كانه ادعي الحصر وقد ظهر بطلانه وجواب ذلك انه لا يظهر بطلانه الا ان عجز عن دفعه قال ابن السبكي وعندي انه ينقطع ان كان ما اعترض به المعترض مساويا في العل-ة لما ذكره المستدل في حصر الاوصاف وابطله لانه ليس ذكر المذكور وابطاله اولي من ذلك المسكوت عنه المساوي له وان كان دونه فلا انقطاع له لان له ان يقول هذا لم يكن عندي مخيلا البتة بخلاف ما ذكرته وابطلته	1150	-6788134035303023237	260	456.5	207	366	71.03825378417969	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0994	false	-2309366747017858761	136	291	707	1506	1562	300	الوصف طرديا من جنس ما علم من الشارع الغاءه اما مطلقا اي في جميع احكام الشرع كالطول والقصر فانه لم يعتبر في القصاص ولا الكفارة ولا-------- الارث ولا العتق ولا التقديم ل---لصلاة--- ولا غيرها فلا يعلل به حكم اصلا او بالنسبة الي ذلك الحكم وان اعتبر في غيره كالذكورية في احكام العتق اذ هي ملغاة فيه مع كونها معتبرة في ------الشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق الشرح ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهر مناسبة اي لا يظهر للوصف المحذوف وجه مناسبة ويكفي المناظر ان يقول بحثت فلم اجد بينه وبين الحكم مناسبة------ فان ادعي المعترض----- ان الوصف المستبقي كذلك فذلك مسموع م------------------------------------------نه ان لم يكن قد سبق منه تسليم مناسبة كل واحد من الوصفين ودليل العمل بالسبر وتخريج المناط وغيرهما انه لا بد من علة لاجماع الفقهاء علي ذلك هامش ثم يحتاج المستدل الي اثبات -----------------------مرجح يترجح به سبره علي سبر المعترض بان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر	994	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1151	true	-6871308469237120319	34	186	179	971	1577	300	الوصف طرديا من جنس ما علم من الش-رع الغاءه اما مطلقا----------------------- كالطول والقصر بالنسبة لوجوب--- القصاص او- الكفارة او العتق او الارث او----------- التقديم في الصلاة او نحو ذلك او لا مطل-----------قا بل بالنسبة لذ---لك الحكم فقط-------------- كالذكور-ة في------ العتق مع ا-----------------نها معتبرة في غيره كالشهادة والقضاء وولاية النكاح والارث فلا يعلل بها شء من احكام العتق نعم في الثواب والجزاء في الاخرة قد يكون ذلك فقد روي الترمذي من اعتق عبدا مسلما اعتقه الله من النار ومن اعتق امتين مسلمتين اعتقه الله من النار ثالثها ان لا تظهر مناسبة في وصف فيكفي ذلك في الغاءه--------- ويكفي قول المستد----ل بحثت فلم اجد -------------له مناسبة للحكم فان -قال المعترض مثله في الوصف المنفي انه بحث فلم يجد له مناسبة تعارضا وليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال في الاستدلال علي العلية من --------------------------------السبر ------------------------------------------------------------------------------------الي المناسبة انما طريقه ان ياتي بمرجح لس--------بره علي سبر المعترض كان يبين ان سبره موافق لتعدية الحكم وسبر المعترض قاصر	1151	-6788134035303023237	406	449.5	317	1034	39.264991760253906	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0997	false	5939963387153896381	66	156	356	833	1603	300	----وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها------------------------------------- الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا ي------------------------------------------------------------------------------لزم ان يكون اعتبر- في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم -للوصف وهو خ-ارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخلا لما صح هذا وما يصلح---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران	997	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1152	true	4159044366262905775	117	241	637	1266	1567	300	انه وصف ظاهر منضبط ي-----حصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسد فلم يجعله محصلا لذلك بل انه بحيث يحصل به ذلك---------------------------------------- وان لم يذكر في قوله يحصل بحيث يحصل كما هي عبارة الامدي لكنها مرادهما فيما يظهر لقولهما ما يصلح ان يكون مقصودا ولم يقولا ما قصد به حصول منفعة ولو لم يحمل كلامهما علي ذلك لزم ان ي-----عتبرا في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم بالوصف فانه خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة -------فالمقارنة قيد في اعتبار المناسب علة لا في تحقيق ماهيته وكذلك ترتيب الحكم علي وفقه في الشرع زاءد علي ماهية المناسب واحترز ب صلاحية ان يكون مقصودا------- عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران	1152	-6788134035303023237	295	443.0	236	693	42.56854248046875	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1004	false	5597561409413077895	132	195	691	1005	1598	300	غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا ---ولا يظن ان مالكا رضي الله عنه ولا غيره من العلماء يخالف هنا ولقد قال امام الحرمين لا نري التعلق------ بكل مصلحة -مع ان من جملة ذلك ما لم يعلم الغاءه فكيف نقول بما علم الغاءه------------------------------------------------ وان كان ملا----------------ءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي والذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح عن مالك انه اعتبر جنس المصالح مطلقا	1004	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1165	true	-1471015941994225803	1	96	7	488	1539	300	غريبا او ثبت الغاءه فمردود اتفاقا اي ولا يظن --بمالك ان------------------------------- يخالف فيه -----قال امام الحرمين لا نري التعلق عندنا بكل مصلحة ومن ظن ذلك بمالك فقد اخطا انتهي نعم سبق ان ما ثبت الغاءه قسيم للمرسل لا قسم منه ولا مشاححة في الاصطلاح ثم قال وان كان ملاءما اي مرسلا ملاءما فقد صرح الامام والغزالي بقبوله وذكر عن مالك والشافعي وانتقد عليه في نقله عن الشافعي ذلك فان الذي يعتبره الشافعي انما هو الذي شهد الشرع باعتباره كما سبق وبان الامام والغزالي لا يطلقان كما قد صح عن مالك انه يعتبر جنس المصالح مطلقا	1165	-6788134035303023237	210	314.5	167	519	40.46242904663086	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1005	false	-5685782797794752667	26	181	138	956	1570	300	تترس الكفار------------------ باساري المسلمين وعلمنا -انا ان لم نرم الترس استاصلوا المسلمين المتترس بهم وغيرهم وان رميناه اندفع قطعا مع قتلنا اذ ذاك مسلما من دون جريمة صدرت منه وانما يعتبر والحالة هذه لانا لو كففنا عن الترس لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلوهم ثم يقتلون الاساري ايضا فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع -ان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان فان ل-م نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل وكان هذا التفاتا الي مصلحة علم بالضرورة كونها مقصودة بالشرع لا بدليل واحد بل بادلة كثيرة ولكن تحصيل هذا المقصد بهذا الطريق وهو قتل من لم يذنب لم يشهد له اصل معين فينقدح اعتبار هذه المصلحة باعتبار الاوصاف الثلاثة وهي كونها ضرورية قطعية كلية فليس في معناها------------------------------ ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة فنعدل عنها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا لم نقطع بظفرهم بنا فانها ليست قطعية بل ظنية	1005	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1166	true	-3172451935572265102	156	297	855	1564	1579	300	تترس الكفار حال التحام القتال باساري المسلمين وقطعنا بانا ------------------------------------------------------ان رمينا الترس نقتل----------------- مسلما بلا--- جريمة صدرت منه والا فيقطع باستءصال المسلمين قال الغزالي---------------------------------------------------------------------- فحفظ المسلمين اقرب الي مقصود الشرع لانا نقطع بان الشرع يقصد تقليل القتل كما يقصد حسم سبيله عند الامكان واذا لم نقدر علي الحسم فقد قدرنا علي التقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس في معني اجتماع هذه القيود في هذه الصورة ما لو تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا ضرورة بنا الي اخذ القلعة وليس في معني ذلك جمع في سفينة لو طرحوا واحدا لنجوا والا غرقوا جميعا لانها ليست كلية اذ يحصل بها هلاك عدد محصور ولعل مصلحة الدين في بقاء من طرح اعظم منها في بقاء من بقي في مخمصة لو اكلوا واحدا بالقرعة لنجوا فلا رخصة فيه وكذا ليس في معني ذلك ما اذا لم يقطع بظفرهم ----فانها ليست قطعية بل ظنية	1166	-6788134035303023237	360	570.0	285	1097	32.8167724609375	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1005	false	-5685782797794752667	233	297	1205	1554	1570	300	المستصفي و شفاء العليل وغيرهما بان الظن القريب من القطع نازل منزلة القطع وهو الصواب فل------------------------قد حكي --اصحابنا في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع فيه -------فالمناسب في حالة القطع مجزوم باعتباره و--------انما الخلاف في حالة الخوف	1005	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1167	true	-3235495917927485675	1	67	3	354	1580	300	المستصفي ا-----------------------ن الظن القريب من القطع ----------كالقطع وقوي هذا السبكي في شرح البيضاوي قال وقد حكي الاصحاب-- في مسالة التترس وجهين من غير تصريح منهم باشتراط القطع وعللوا وجه المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وهذا تصريح بجريان الخلاف في صورة الخوف ولا قاطع وقد يقال ان المسالة في حالة القطع مجزوم باعتبارها والخلاف انما ----هو في حالة الخوف	1167	-6788134035303023237	286	488.0	231	390	73.33333587646484	48	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1002	false	-3393380216902817204	85	108	456	573	1589	300	اذا كان للبلد الذي يقصده المسافر طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في اصح القولين	1002	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1169	true	7356353631362859927	161	184	839	955	1568	300	لو- كان للبلد الذي يقصده المسافر طريقان يقصر في احدهما ولا يقصر في الاخر فسلك الابعد لغير غرض لم يقصر في اصح القولين	1169	-6788134035303023237	114	226.0	91	117	97.43589782714844	22	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1008	false	-2137237530076107987	262	300	1396	1587	1587	300	علي انه لا يصار الي----------ه مع امكان قياس العلة فظاهر مذهب الشافعي قبوله---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السمعاني وقد اشار --------الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه واقرب شء في ذلك قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف-	1008	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1172	true	-4766853022828992997	81	135	424	713	1550	300	علي انه لا يصار الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة فالخلاف انما هو فيما تعذر فيه قياس العلة ولم يوجد الا الوصف الشبهي فيكون علة وكان قدماء اصحابنا يستعملونه في المناظرات قال ابن السمعاني وقد اشار الشافعي الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه ك---------------قوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف	1172	-6788134035303023237	154	245.5	124	304	50.657894134521484	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1009	false	2494779698132205096	7	105	41	582	1578	300	القاضي ابو بكر والصيرفي وابو اسحاق المروزي و------ابو اسحاق الشيرازي من اصحابنا وابو زيد الدبوسي وغيره من الحنفية ونازع------------------ القاضي ابو بكر والشيخ ابو اسحاق في صحة القول بقياس--------------------------- الشبه----- عن الشافعي------------------------------ فارغ هامش وقال الشيخ ابو اسحاق ا-----------------------------------------------------------نما اراد ترج--------يح احدي العلتين في الفرع بكثرة الش-----------------------------به ثم اختلف القاءلون ب---قياس الشبه فمنهم من اعتبره مطلقا ومنهم من شرط في اعتباره ارهاق الضرورة الي الحكم في واقعة لا يوجد فيها الا الوصف الشبهي ومنهم من شرط في اعتباره ان يجتذب الفرع اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمونه والحالة هذه قياس غلبة الاشباه وهذا ما يدل عليه نص الشافعي	1009	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1172	true	-4766853022828992997	184	291	950	1510	1550	300	القاضي ابي بكر والصيرفي وابي اسحاق المروزي والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وابي----------- زيد الدبوسي وغيره من الحنفية --انه ليس بحجة لكنه عند القاضي صالح لان يرجح به كما ذكره في باب ترجيح العلل من التقريب وقال ان اعتبار الشبه يءثر عن الشافعي ولا يكاد يصح عنه مع علو رتبته في الاصول وجنح الشيخ ابو اسحاق الشيرازي الي حمل ما نقل عن الشافعي من ذلك علي الترجيح وقال انما اراد الشافعي ترجيح احدي العلتين في الفرع لكثرة الشبه الثالث ان الشبه انما يحتج به في التعليل اذا كان في قياس فرع قد اجتذبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلان فيلحق باحدهما بغلبة الاشباه ويسمون------------ه قياس غلبة الاشباه وهو- ما يدل عليه نص الشافعي	1172	-6788134035303023237	279	414.0	225	726	38.429752349853516	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1009	false	2494779698132205096	134	202	731	1110	1578	300	الصورة كرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ونقله ابن السمعاني عن اصحابنا ونقله غيره عن الشافعي نفسه ومنهم من اعتبر شبه الصورة ايضا كقياسنا الخيل علي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال والحمير في سقوط الزكاة وقياسهم في حرمة اللحم وقال الامام ف----ي المحصول المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او---- علة للحكم سواء اكانت المشابهة في الصورة او المعني	1009	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1173	true	5709180207854295326	122	214	663	1162	1604	300	اللحم وكرد وطء الشبهة الي النكاح في سقوط الحد ووجوب المهر لشبهه بالوطء في النكاح في الاحكام ويقتضي ذلك قتل الحر بالعبد كما يقول ابو حنيفة ولهذا نقل عنه امام الحرمين ف------------------------------ي البرهان كابن علية وقال انه الحق التشهد الثاني بالاول في عدم الوجوب فقال تشهد فلا يجب كالتشهد الاول ونحو ذلك عن احمد اذ قال بوجوب الجلوس للتشهد الاول لانه احد الجلوسين في تشهد الصلاة فوجب كالجلوس الاخير وق---------------------------------------------------ال الامام الرازي --------المعتبر حصول المشابهة فيما يظن انه مستلزم لعلة الحكم او انه علة للحكم سواء اكانت المشابهة في الصورة او المعني	1173	-6788134035303023237	219	225.5	178	588	37.24489974975586	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1009	false	2494779698132205096	201	276	1103	1458	1578	300	المعني قال------- ابو اسحاق المروز--ي في اصوله انا لا نعني ب قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر من وجه لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم فيلحق به ولقد اكثر الاصحاب في-- الاح------------------------------تجاج لقياس الشبه واصح ما ذكروه مسلكان احدهما ان قياس المعني انما صير اليه لافادته الظن	1009	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1175	true	8749647294401351316	81	153	408	750	1478	300	الثالث قال القاضي ابو حامد- المروروذي في اصوله انا لا نعني ب-قياس الشبه ان يشبه الشء بالشء من وجه او اكثر لانه ليس في العالم شء الا وهو يشبه شيءا اخر من وجه او اكثر------- لكن نعني انه لا يوجد شء اشبه به منه فلا يوجد شء اشبه من الوضوء بالتيمم فيلحق به وا----كثر --اصحابنا من الاحتجاج به قال لافادته الظن كما في اصل قياس العلة فانه-------------------------------------- انما احتج ب-ه لافادته الظن	1175	-6788134035303023237	271	452.5	210	396	68.43434143066406	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1010	false	-8719214885567475767	231	300	1211	1593	1593	300	انه يفيد القطع بالعلي------------------ة وربما قيل لا دليل فوقه وثانيها وعليه الاكثرون منهم الامام واتباعه انه يفيد الظن ولقد شغف به اصحابنا العراقيون وكان القاضي ابو الطيب يدعي فيه القطع وانا اقول لعل من ادعي القطع فيه م---من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا -الدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي المناسبة ر--قي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل-	1010	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1176	true	9060820087342104167	220	271	1169	1447	1605	300	انه يفيد القطع بالعلة وعليه بعض المعتزلة وربما قيل لا دليل فوقه قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل من ادعي القطع انما هو من يشترط ظهور المناسبة في قياس العلل مطلقا ولا يكتفي بالسبر ولا بالدوران بمجرده وعلي ذلك جمهور اصحابنا فاذا انضم الدوران الي المناسبة ارتقي بهذه الزيادة الي اليقين والا فاي وجه لتخيل	1176	-6788134035303023237	241	428.0	197	407	59.21376037597656	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0879	false	-7753509687186819105	108	137	541	704	1583	300	مرجحات مذهب الشافعي علي غيره من المذاهب ويقولون علل---------------------------ه سليمة عن الانتقاض جارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقتضاها لا يصدها صاد و-------------------------------------الثاني ل---------ا يقدح مطلقا وعليه--------- اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد	879	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1184	true	2498133420536629268	109	178	572	925	1570	300	مرجحات مذهب الشافعي علي غيره من المذاهب وهو ا-ن علل مذهبه لا يقع فيها نقض بل هي سالمة منه واطال السبكي في شرح المختصر في نصر هذا القول واطاب واستطرد الي ما في مذهبنا من القواعد التي تستثني منها فذكرها واحال بسطها علي كتابه في القواعد فليراجع ما اشار اليه في ذلك منهما والمذهب الثاني ان النقض لا يقدح مطلقا وهو المنقول عن اكثر اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد	1184	-6788134035303023237	116	154.5	92	354	32.76836013793945	18	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0879	false	-7753509687186819105	169	201	884	1047	1583	300	ولو بلا مانع او عدم شرط دون المنصوصة هذا ما حكاه في الكتاب----------------------------------- والسادس وهو اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام الرازي انه يقدح مطلقا الا فيما اذا ----------------------------------------كان واردا علي سبيل الاستثناء عن ---------------------------علة معلومة	879	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1185	true	-8935744357020412539	0	88	0	469	1588	300	ولو بلا مانع او عدم شرط دون المنصوصة خلافا لما يطلقه كثير من شراح المختصر فانه يلزم منه تكرار والسادس انه اذا كان التخلف لمانع او فقد شرط فلا يقدح مطلقا سواء في العلة المنصوصة والمستنبطة واختاره البيضاوي والهندي السابع يقدح مطلقا الا ان يرد علي سبيل الاستثناء ويعترض علي جميع المذاهب كالعرايا وحكاه في جمع الجوامع عن الامام الرازي ولكن الذي في المحصول انه ان تخلف لمانع فلا يقدح والا قدح ثم قال فان كان واردا علي سبيل الاستثناء فقال قوم لا يقدح سواء اكانت العلة معلومة	1185	-6788134035303023237	106	129.5	84	469	22.601280212402344	17	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0897	false	-1377478659799708941	78	290	412	1532	1576	300	وقال الاكثرون من الاصوليين والجدليين الكسر عبارة عن اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه عن الاعتبار وقال الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين وللكسر صورتان احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص--------------------------- بوصف عام---- ثم ينقضه عليه والثانية الا يفعل ذلك بل يعرض عن ذلك الذي اسقطه بالكلية ويذكر صورة النقض وله امثلة منها ان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج------- كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه التعليل بكونه عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم واما علي الصورة -الثانية فنقول اذا سقط وصف الصلاة الذي هو احد اوصاف وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف المختار لا يبطل كقول الشافعي رحمه الله في بيع الغاءب مبيع مجهول هامش علتك فلم يبق- الا قولك يجب قضاءها الخ و----------------ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل---- الحاءض	897	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	175	296	926	1538	1553	300	فقال --اكثر----- الاصوليين والجدليين انه----------- اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة واخراجه من الاعتبار ب-------------------------------------------------------------------بيان انه لا اثر له وقولي فيه ابدل او لم يبدل اشارة الي ان له------------------------------------------------------------------------------------------------------ صورتين احداهما ان يبدل ذلك الوصف الخاص الذي بين انه لغو لا اثر له بوصف اعم منه ثم ينقضه علي المستدل ك--------------------------------------------------------------------------------ان يقول شافعي في اثبات صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة ملغي لا اثر له لان الحج والصوم كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة فننقضه عليه بصوم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يح----------------رم والثانية ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبدل-ه فلا يبقي الا----- وجب قضاءها فلا يجب اداءها فيقال ليس كل ما يجب قضاءه يجب اداءه بدليل صوم الحاءض	1188	-6788134035303023237	454	684.5	363	1180	38.47457504272461	71	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1054	false	1952538637762174667	65	159	330	820	1570	300	دليلك علي العلة لم يسمع منه هذا الاعتراض لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها مثاله قول الحنفي في مسالة التبييت اتي بمسمي الصوم فصح كما في النفل واستدل علي وجود الصوم بالامساك مع النية فنقول العلة منتقضة بما اذا نوي بعد الزوال فيقول لا نسلم وجود العلة فيه فنقول ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل قال المصنف وفيه نظر---------------------- لان المعترض في مكان دفع العلة فليمكن له بالقدح فيها تارة وفي دليلها اخري ولا يكون انتقالا ممنوعا اما لو قال المعترض ابتداء بعد ان دل المستدل	1054	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1188	true	-8513492251590451210	0	90	0	477	1553	300	دليلك علي العلة لم يسمع منه عند الجدليين لانه انتقال من نقض العلة نفسها الي نقض دليلها كقو-----ل الحنفي في------ التبييت اتي بمسمي الصوم فصح كما في النفل واستدل علي وجود العلة بالامساك مع النية فيقال فتنتقض العلة بما لو- نوي بعد الزوال فيقول لا نسلم وجود العلة فيه فنقول ينتقض دليلك الذي استدللت به علي وجود العلة في محل التعليل هذا هو الصواب ولابن الحاجب احتمال بالجواز لان المعترض في مقام دفع العلة فلي-كن له -القدح فيها تارة وفي دليلها اخري ولا يكون انتقالا ممنوعا الثالث يجب علي--------------------- المستدل	1188	-6788134035303023237	396	693.0	312	512	77.34375	68	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0897	false	-1377478659799708941	96	136	522	741	1576	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	897	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	6	46	34	253	1601	300	الشيخ ابو اسحاق في الملخص وهو سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	1189	-6788134035303023237	219	438.0	179	219	100.0	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0898	false	6812024606618421777	0	168	0	877	1549	300	مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بزيد اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كثير لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد ------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا المثال ذكره الشيخ ابو اسحاق وابن السمعاني وغيرهما واياه اورد المصنف كما ستراه ان شاء الله تعالي تبعا للامدي واذا اردت تنزيله علي الصورة الاولي قلت خصوص كونه بيعا ملغي لان المرهون كذلك فبقي كونه عقدا الذي هو وصف يعمهما وهو منقوض بالنكاح او------- علي الثانية قلت لا اثر لكونه مبيعا بدليل المرهون فسقط هذا الجزء ولم يبق الا مجهول الصفة الخ وهو منقوض بالنكاح ومنه------ا ان يقول شافعي في كفارة العمد قتل من يضمن بدية او قصاص بغير اذن شرعي فيجب كفارته كالخطا فيعترض بان خصوص كونه يضمن بالدية او القصاص ملغي لانها تجب علي السيد في قتل عبده ف-بقي كونه ادميا او يسقط القيد و---------بقي ما عداه وهو منقوض بالحربي والمرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن	898	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1189	true	-3873795312267973766	72	209	390	1107	1601	300	مبيع مجهول الصفة عند العاقد فلا يصح كما لو قال بعتك عبدا فيقول المعترض ينكسر بما- اذا نكح امراة لم يرها فانه يصح مع كونها مجهولة الصفة عند العاقد فهذا كس-ر لانه نقض من جهة المعني اذ النكاح في الجهالة كالبيع بدليل ان الجهل بالعين في كل منهما يوجب الفساد فوصف كونه مبيعا ملغي بدليل ان الرهن ونحوه كذلك ويبقي عدم الرءية فينتقض بنكاح من لم يرها وان نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الصورة الاولي ---------------------------------------------------------------------------وهي الابدال بالاعمفنقول عقد علي ما لم يره العاقد فينتقد بالن--------------------------------------------------------------------------كاح ومثاله ايضا ان يقول شافعي في كفارة العمد قتل من يضمن بدية او قصاص بغير اذن شرعي فتجب كفارته كالخطا فيعترض بان خصوص كونه يضمن بالدية او القصاص ملغي لانها تجب علي السيد في قتل عبده فيبقي كونه ادميا او يسقط القيد بالكلية ويبقي ما عداه وهو منقوض بالحربي والمرتد وقاطع الطريق والزاني المحصن	1189	-6788134035303023237	548	915.5	438	996	55.02008056640625	100	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0898	false	6812024606618421777	216	265	1132	1376	1549	300	في الكتاب----- وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصاف خلاف------------------------------------------------ الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصح مثل بعتك عبدا فيعترض------- بما لو تزوج امراة لم يرها------------------------------ لنا ان العلة المجموع فلا نقض----------------------------------------------------------- فان بين ----------عدم تاثير كونه مبيعا كان ------------كالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	898	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1190	true	-8608818033921798915	204	285	1113	1528	1605	300	في العلية فقال وفي النقض المكسور وهو نقض بعض الاوصافالمختار لا يبطل كقول الشافعي في بيع الغاءب مبيع مجهول الصفة الي اخر ما سبق تقريره في هذا المثال لكنه احتج علي مختاره بما يقتضي انه لا يخالف قول الاكثرين بان الكسر قادح فقال لنا ان العلة المجموع فلا نقض اي لانه لم يتخلف الحكم عن المجموع بل عن بعض الاوصاف ثم قال فان بين اي المستدلعدم تاثير كونه مبيعا كان اي ذلك القيدكالعدم فيصح النقض ولا يفيد مجرد ذكره دفع النقض	1190	-6788134035303023237	173	213.0	133	415	41.68674850463867	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0900	false	-4901187664690887069	58	133	289	656	1541	300	الامدي ان الاكثرين علي ان الكسر لا يقدح وليس كذلك فقد نقل الشيخ ابو اسحاق علي ان الاكثر-- علي انه قادح ونحن قد بينا انه قد نقض فالكلام فيه كالكلام في النقض سواء بسواء و--الشيخ الهندي قال الكسر نقض يرد علي بعض اوصاف العلة وذلك هو ما عبر عنه الامدي ب النقض المكسور ثم قال اعني الهندي وهو مردود عند الجماهير الا اذا بين الخصم الغاء القيد -ونحن ل-----ا نعني بالكسر الا اذا بين اما	900	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1191	true	1313990126013013209	79	126	381	619	1490	300	الامدي ان الاكثرين علي ان الكسر ليس بقادح فمردود ب----نقل الشيخ ابي اسحاق---- ان الاكثرين علي انه ق----------------------------------------------------------------ادح وكذا قول الهندي -ان الكسر نقض يرد علي بعض اوصاف العلة------------------------------------------------------------- وهو مردود عند الجماهير الا اذا بين الخصم الغاء القيد فيقال له انما نسمي--ه كسر---ا اذا بين كما	1191	-6788134035303023237	193	297.0	152	377	51.193634033203125	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms0901	false	5747094056621240367	0	25	0	129	1642	300	العكس اختلفوا فمنهم من قال لا بد من عكس علي العموم كما شرطنا الاطراد عموما وقال الاستاذ ابو اسحاق يكتفي بالعكس ولو في صورة واحدة	901	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1193	true	-5001956951605465697	252	277	1284	1413	1526	300	العلة اختلفوا فمنهم من قال لا بد من عكس علي العموم كما شرطنا الاطراد عموما وقال الاستاذ ابو اسحاق يكتفي بالعكس ولو في صورة واحدة	1193	-6788134035303023237	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1048	false	-9017630706058488454	176	243	914	1225	1523	300	الاعتراض الثامن عدم التاثير وهو ابداء وصف لا اثر له وقسم اربعة اقسام ما لا تاثير له مطلقا وما لا تاثير له في ----ذلك الاصل وما اشتمل عليه قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم--------------- اسم عدم التاثير في---- الوصف------------------------------------------- مثاله قولهم في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها	1048	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1194	true	-5577343191326614070	200	272	1019	1349	1485	300	الاختصار فاقسام عدم التاثير----------------------------- اربعة------ ما لا تاثير له اصل-ا وما لا تاثير له في حكم ذلك الاصل وما اشتمل علي- قيد لا تاثير له وما لا يظهر فيه شء من ذلك ولكن لا يطرد في محل النزاع فيعلم من ذلك عدم تاثيره ولكل قسم اسم يعرف به فالاول عدم التاثير في ذات الوصف اي لا تاثير له اصلا بكونه طرديا كما سبق في مثال---------- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها	1194	-6788134035303023237	250	415.0	194	377	66.31299591064453	49	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1049	false	-4509245346977895617	130	241	671	1261	1562	300	في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي ----ودار الحرب عندهم طردي ولا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلقا سواء اكان في دار الحرب ام غيرها فيرجع الي------------ القسم الاول لانه -مطالب- بتاثير كونه في دار الحرب الرابع عدم التاثير في الفرع مثاله زوجت نفسها فلا يصح كما لو زوجت من غير كفء وحاصله كالثاني وكل فرض جعل وصفا في العلة مع اعترافه بطرده مردود بخلاف غيره علي المختار فيهما هامش الثاني الا يكون له تاثير فيهما----- ولكن لذكره فاءدة كقول من اعتبر ال---------------عدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم	1049	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1195	true	-4851102715790449976	224	300	1108	1508	1508	300	في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي فقيد دار الحرب------ طردي -لا فاءدة في ذكره فان من اوجب الضمان اوجبه مطلقا ومن نفاه نفاه مطلق--------------------------------ا فيرجع الي ما رجع اليه القسم الاول وهو المطالبة بتاثير كونه في دار الحرب ثانيها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير لذلك القيد ولكن ل---ه فاءدة في القياس كما يقال في اشتراط العدد في الحجر المستنجي به- عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقيد لم--	1195	-6788134035303023237	308	484.5	247	628	49.044586181640625	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1050	false	-110003990540243534	2	130	9	641	1531	300	الجمعة تصح بغير اذن الامام لانها صلاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذن- كالظهر فيقول قولك مفروضة حشو اذ لو اقتصرت علي قولك صلاة لم ينتقض بشء فنقول هذا قيد زاءد لا لاثبات الحكم بل لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره به الشرح الرابع عدم التاثير في الفرع من جهة ان الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع وهو ايضا ضربان احدهما ان يتحقق الخلاف فيه بدونه مثاله قولهم زوجت نفسها من غير كفء فلا يصح كما لو زوجت بضم الزاي مبني لما لم يسم فاعله كذا ضبطه المصنف من غير كفء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان الا انه لا اطراد له في كل صور- النزاع اذ النزاع فيمن زوجت نفسها مطلقا والثاني الا تظه----ر له مناسبة في الفرع	1050	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1196	true	-8321781257596150387	39	133	193	659	1492	300	الجمعة تصح بغير اذن الامام ص------لاة مفروضة فلم تفتقر اقامتها الي اذنه كالظهر فذكر الفرض لا فاءدة فيه لان النفل كذلك وانما ذكر--------------------------------------------------- لتقريب الفرع من الاصل وتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه من غيره--------- الرابع ما له تاثير لكن--------------------- لا يطرد في ذلك الفرع ونحوه من محال النزاع كقولنا في ولاية المراة زوجت نفس----------------------ها من غير كفء فلا يصح كما لو زوجت من غير ك------------------------------------------------فء فالتزويج من غير كفء وان ناسب البطلان-الا انه لا اطراد له في--- صورة النزاع التي هي تزويجها نفس----ها مطلقا فبان ان الوصف لا اثر له------- في الفرع	1196	-6788134035303023237	322	480.5	249	638	50.470218658447266	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1080	false	-5478194549512214268	52	162	274	904	1655	300	قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل قسمان الخامس والعشرون القول بالموجب وحقيقته تسليم الدليل مع بقاء النزاع وهو ثلاثة هامش احدهما منتف في الفرع باتفاق الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع قياسا علي الاصل فيقول المعترض يجب التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجوب التسوية في الفرع عدم ثبوته فيه------------------------------------------ كقولهم في طلاق المكره مكلف مالك للطلاق فيقع طلاقه كالمختار فيقول فيستوي بين اقراره وايقاعه كالمختار ويلزم من هذا الا يقع طلاقه لانه اذا ثبت المساواة بين الاقرار والايقاع وكان الاقرار غير معتبر بالاتفاق كان الايقاع ايضا غير معتبر وكقولهم في نية الوضوء طهارة بالماء فلا تفتقر الي النية كازالة النجاسة	1080	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1199	true	-3571133148487373637	19	86	92	452	1553	300	قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل قسمان--------------------------------------------------------------------------------- احدهما منتف في الفرع باتفاق الخصمين والاخر متنازع فيه بينهما فاذا اراد ان يثبته في الفرع قياسا علي الاصل فيقول المعترض -في التسوية بينهما في الفرع بالقياس علي الاصل ويلزم من وجود التسوية في الفرع عدم ثبوته فيه وهو معني قولي ينفي به مع استواء حكما وذلك كقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نية الوضوء طهارة بالماء فلا يفتقر الي النية كازالة النجاسة	1199	-6788134035303023237	314	592.0	256	672	46.72618865966797	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1080	false	-5478194549512214268	164	246	915	1351	1655	300	ابو اسحاق الشيرازي والاكثر الي قبوله ايضا وذهب القاضي ابو بكر وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب الي رده لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات الا تري المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب والاول هو المختار فان القياس علي الاصل انما هو من حيث عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل الصحة وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير مناف لاصل الاستواء الذي جعل جامعا	1080	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1200	true	8800045741237247150	179	251	984	1370	1615	300	ابي اسحاق وقال برده--------------------------- القاضي-------- وابن السمعاني وطاءفة ممن قبل اصل القلب-------- لانه لا يمكن التصريح فيه بحكم العلة فان الحاصل في الاصل نفي وفي الفرع اثبات ولهذا-- المستدل يعتبر الوصفين في الاصل والمعترض لا يعتبرهما بمقتضي القلب ويرجح قول الاكثر ا--ن القياس علي الاصل انما هو عند--- عدم الاختلاف وهو ثابت فيه فلا يضر كونه في الاصل الصحة وفي الفرع عدمها اذ هذا الاختلاف غير مناف لاصل الاستواء الذي جعل جامعا	1200	-6788134035303023237	356	643.5	287	436	81.65137481689453	61	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1078	false	3666322641202019104	258	300	1418	1632	1632	300	كقول الحنف------------ي الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب عرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكنه لم يتمكن من التصريح باشتراطه اذ لو صرح به لم يجد اصلا-------------- فيقول الشافعي-------- لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم-	1078	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1201	true	4090373906061144650	26	70	135	363	1646	300	كقول الحنفي في الصوم في الاعتكاف لبث في محل مخصوص فلا يكون قربة بنفسه كالوقوف ب-عرفة وغرضه التعرض لاشتراط الصوم فيه ولكن -لم يتمكن من التصري-------------------ح به لانه لا اصل له يقيسه عليه فيقول الشافعي للمعترض لبث في محل مخصوص فلا يشترط فيه الصوم	1201	-6788134035303023237	182	316.5	149	249	73.09236907958984	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1081	false	6913854021212366243	158	221	852	1171	1594	300	ثلاثة الشرح الاول ان يستنتجه اي يستنتج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه اي ملزوم محل النزاع ولم يكن كذلك مثل ان يقول في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص ك---حرقه فيرد القول بالموجب فان عدم المنافاة لوجوب القصاص ليس محل النزاع لان محل النزاع---------------------------------------------------------- هو وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ولا يقتضيه ايضا محل النز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اذ لا يلزم من	1081	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	28	139	139	713	1560	300	ثلاثة اقسام احدها ان يستنت-----------ج من الدليل ما يتوهم انه محل النزاع او ملازمه--------------------------------- مثل ان يقول في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي وجوب القصاص كالاحراق في-----قول -الم---عترض عدم المنافاة -------------ليس محل النزاع ولا يقتضيه وانا اقول بذلك ايضا ولا يكون ذلك دليلا علي في محل النزاع الذي هو وجوب القصاص وهو ليس عدم المنافاة ولا ملازمه الثاني ان يستنتج منه ابطال ما يتوهم انه ماخذ مذهب الخصم كقولنا في القتل بالمثق---ل ايضا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الخصم انا اقول بموجب ذلك وهو التفاوت في الوسيلة ولكن لا يلزم من ذلك وجوب القصاص الذي هو محل النزاع اذ لا يلزم من	1202	-6788134035303023237	211	290.5	164	643	32.8149299621582	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1082	false	-8716972584025831969	27	95	151	497	1571	300	ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق والصحيح انه مصدق في مذهبه لانه اعرف ----به وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه يعاند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر القول بالموجب كذلك اي كهذا القسم--- الذي يستنتج فيه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان---- اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين به -والمطلعين علي اسراره- بخلاف محال الخلاف فانه--- مشهور فكم من	1082	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1202	true	4772377032662365688	164	263	847	1365	1560	300	ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي--- يصدق-------------------------- لانه اعرف بمذهبه وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ذلك ماخذه ولكنه معاند ورد بانه لو اوجبنا عليه ذكر الماخذ فان مكنا المستدل من ابطاله لزم قلب المستدل معترضا والمعترض مستدلا وان لم نمكنه فلا فاءدة في ابداء الماخذ لامكان ادعاءه ما لا يصلح ترويجا لكلامه قال ابن الحاجب واكثر القول بالموجب ه---------ذا القسم اي الذي يستنتج فيه ابطال ما يتوهم انه ماخذ الخصم ولم يكن كذلك وانما كان هذا اكثر لخفاء الماخذ وقلة العارفين بها والمطلعين علي اسرارها بخلاف محال الخلاف فان ذلك مشهور فكم من	1202	-6788134035303023237	304	536.5	245	556	54.6762580871582	53	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1082	false	-8716972584025831969	143	298	753	1562	1571	300	الثالث ان يسكت----- المستدل------------------------------------- عن الصغري صغري القياس ويذكر كبراه في حال كون الصغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير مثل ان يقول شا--فعي في وجوب نية الوضوء --ما ثبت---- قربة فشرط----ه النية كالصلاة ويسكت عن قوله والوضوء قربة --------مثل القول بالموجب او يقول هذا مسلم و----من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما يرد هذا اذا سكت عن الصغري و-------لو ذكرها لم ير-------------------------------------د الا------ المنع من الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب انما شرطنا في الصغري ان تكون غير مشهورة لانها لو كانت مشهورة كانت بمنزلة المذكورة فتمنع او كانت متفقا عليها فلا يتاتي المنع اصلا وان صرح بذكرها واما الجدليون وقولهم ان القول بالموجب فيه انقطاع احدهما اي احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب ال------اول بانه محل النزاع او مستلزم ------------كما لو قال لا ي------جوز قتل المسلم بالذم-----------------ي فيقال بالموجب لانه يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول --------المعني ب لا يجوز تحريمه ويلز----------------م --------------------------نفي الوجوب--------- وعن الثاني ---------------------انه ال----------------------ماخذ وعن الثالث بان الحذف	1082	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	52	294	292	1638	1677	300	الثالث ان يكون دليل المستدل مقتصرا فيه علي المقدمة الكبري مسكوتا عن الصغري فيرد القول بالموجب من اجل حذفها م-----------------------------------------ثل ان يقول الشافعي في وجوب نية الوضوء كلما ثبت انه قربة اشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن قوله -الوضوء قربة فاذا اعترض بالقول بالموجب يقا---ل هذا مسلم ولكن من اين يلزم اشتراط النية في الوضوء وانما ورد هذا ------لكون الصغري محذوفة فلو ذكرت- لم يتوجه له اعتراض بالقول بالموجب وانما يرد الاعتراض بالمنع للص---غري بان يقال لا نسلم ان الوضوء قربة نعم يشترط ف-----------------------------------------ي الصغري ان تكون غير مشهورة اما-- لو كانت مشهورة فانها تكون كالمذكورة فيمنع ولا يءتي بالقول بالموجب تنبيهات الاول قال------------------- الجدليون ----ان في القول بالموجب ----انقطاعا لاحد المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في القسمين الاولين كما عرف وبعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كان الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني جواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الثالث بان الحذف	1203	-6788134035303023237	537	735.0	427	1471	36.50577926635742	79	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1083	false	512490112174238217	0	172	0	972	1688	300	الم-ناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وبالعكس غير بعيد في القسمين الاولين بل صحيح كما عرفت لكنه بعيد في الث------الث لاختلاف المرادين اذ- مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فهي-- مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور هو----- الكبري وحدها وهو لا يفيد المطلوب وقال بعض الشارحين انما اختلف المراد لان المستدل اراد بكون الوضوء قربة انه وسيلة الي الصلاة والمعترض اراد ليس قربة بذاته فلم يتوارد النفي والاثبات علي محل واحد ورجع النزاع لفظيا فلم يلزم انقطاع واحد منهما الشرح وجواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولهم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الثالث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف	1083	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1203	true	-7998192428781154624	163	300	896	1677	1677	300	المتناظرين لان المستدل ان اثبت ما ادعاه انقطع المعترض وما قالوه صحيح في ا--لقسمين الاولين --------كما عرف----- وبعيد في القسم الثالث لاختلاف المرادين لان مراد المستدل ان الصغري وان كانت محذوفة لفظا فانها مذكورة تقديرا والمجموع يفيد المطلوب ومراد المعترض ان المذكور لما كان الكبري وحدها وهي لا تفيد المطلوب توجه الاعتراض الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم الاول بانه محل النزاع او مستلزم لمحل النزاع كما لو قال شافعي لا يجوز قتل المسلم بالذمي قياسا علي الحربي فيقال بالموجب لانه يجب قتله به وقولكم لا يجوز نفي للاباحة التي معناها استواء الطرفين ونفيها ليس نفيا للوجوب ولا مستلزما له فيقول الشافعي المعني ب لا يجوز تحريمه ويلزم من ثبوت التحريم نفي الوجوب لاستحالة الجمع بين الوجوب والتحريم وعن الثاني بان يبين في المستنتج انه الماخذ بالنقل عن اءمة المذهب وعن الثالث بان الحذف لاحدي المقدمتين ساءغ عند العلم بالمحذوف-	1203	-6788134035303023237	717	1355.0	590	987	72.64437866210938	114	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1051	false	-3113432019758856877	113	287	583	1574	1646	300	القدح في المناسبة ب-------------------------ما يلزم عن الوصف المدعي مناسبته من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها العاشر القدح في افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه ان التابيد يمنع عادة بما ذكرناه فيصير كالطبيعي كالامهات الحادي عشر كون الوصف خفيا كالرضا والقصد والخفي لا يعرف الخفي وجوابه ضبطه بما يدل عليه من الصيغ والافعال هامش وجوابه بالترجيح ترجيح المصلحة علي المفسدة تفصيلا او اجمالا كما سبق--- في المناسبة الشرح -الاعتراض العاشر القدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود---------------------------------- كما لو عل--------ل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنساء المحارم وهو اعني ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد التحريم بين المحارم انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	1051	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1204	true	-5734497183195420422	187	299	992	1612	1615	300	القدح في --مناسبة الوصف للحكم المستدل عليه لما يلزم فيه-------------------- من مفسدة راجحة علي المصلحة التي من اجلها قضي عليه بالمناسبة او مساوية لها وذلك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق من ان المناسبة تنخرم بالمعارضة وانما اعيد ذلك هنا لاجل التقسيم وبيان ان ذلك من جملة القوادح الواردة علي المستدل حتي يحتاج للجواب عنها بما سياتي الثاني القدح في صلاحية افضاء الحكم الي المقصود وهو المصلحة المقصودة من شرع الحكم كما لو علل المستدل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين الرجال والنسا-------------------------------ء المءدي الي الفجور فاذا تابد التحري------------م انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي الي ذلك الفجور فيقول المعترض بل سد باب النكاح افضي الي الفجور	1204	-6788134035303023237	403	676.0	326	1175	34.29787063598633	66	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1052	false	6483366519445731604	5	89	28	523	1633	300	وجوابه------ ان التابيد يمنع عادة عن ذلك لما ذكرناه من انسداد باب الطمع فيصير لتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات الشرح الاعتراض الحادي عشر كون الوصف كالرضا والقصد خفيا فانهما من الاوصاف الباطنة الخفية فلا تصلح للعلية الثاني عشر كونه غير منضبط ك---------------------------------------------------------------------التعليل بالحكم والمقاصد كالحرج والمشقة------------------------------------------------------------------------------------ والزجر فانها تختلف باختلاف الاشخاص والازمان والاحوال وجوابه اما انه ينضبط بنفسه او بضابط كضبط الحرج بالسفر ونحوه الثالث عشر النقض كما تقدم هامش وجوابه ضبطه---------------- بما يدل عليه من الصيغ كضبط الرضا	1052	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1205	true	2815840761162588111	128	218	694	1193	1609	300	فجوابه تبيين ان التابيد يمنع عادة من ذلك ب-------------انسداد باب الطمع فيصير بتطاول الامر وتماديه كالطبيعي بحيث لا يبقي المحل مشتهي كالامهات -------------------------------------------واما-------------------------------------------------------- الثالث فجوابه ببيان انه منضبط اما بنفسه كما تقول في المشقة والمضرة انه منضبط عرفا بناء علي جواز التعليل بالحكمة اذا انضبطت وقد سبق بيان ذلك واما بوصفه بان تكون العلة هي الوصف المنضبط المشتمل علي الحكمة كالمشقة في السفر والزجر بالحد في الزنا بماءة جلدة والقذف بثمانين----------------------------------------------------------- ونحو ذلك واما الرابع فجوابه بان يبين ظهوره بصفة ظاهرة كضبط الرضا بما يدل عليه من الصيغ وضبط العمد	1205	-6788134035303023237	197	247.5	157	670	29.402984619140625	25	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1069	false	326725176122201690	30	66	152	331	1541	300	الشيخ ابو اسحاق ف----ي الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة ومنهم من رده قال---------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني هو- عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما يمس العلة التي نصبها المعلل بوجه ما	1069	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1207	true	7654135646059151794	99	148	533	786	1587	300	الشيخ ابا اسحاق ذكر في الملخص انه افقه شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة وذكر امام الحرمين انه الذي عليه جماهير الفقهاء لان شرط علة الخصم خلوها من المعارض وزعم ابن السمعاني انه عند المحققين اضعف سءال يذكر وليس مما تمس العلة التي نصبها ال-علل بوجه ما	1207	-6788134035303023237	159	282.0	126	254	62.598426818847656	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1043	false	562928565417230448	23	61	117	306	1605	300	كونه سبعا علة الطهارة بدليل انه------------------- دعي الي دار قوم فاجاب دون دار اخرين وقال ان في دارهم كلبا فقيل--- وفي دار الذين اجبتهم هرة فقال الهرة سبع فجعل --------------السبع- علة الطهارة ذكر---------------------------ه الشيخ ابو اسحاق في الملخص	1043	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1210	true	-8801857538439095019	0	53	0	253	1523	300	كونه سبعا علة للطهارة بدليل انه صلي الله عليه وسلم دعي الي دار قوم فاجاب دون دار اخرين فقال ان في دارهم كلبا فقيل له وفي دار الذين اجبتهم هرة فقال الهرة سبع فكان نصا علي ان كونه سبعا علة للطهارة فكيف يعلل به النجاسة كذا مثل به الشيخ ابو اسحاق في الملخص	1210	-6788134035303023237	179	295.5	141	253	70.75099182128906	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1040	false	6127296396073482990	166	254	860	1330	1530	300	المعارضة بمثله من النصوص فيسلم القياس حينءذ او------ يبين المستدل ترجيحه ع-----لي النص------------------- بما تقدم في خبر الواحد مثل قولنا في متروك التسمية ذبح صدر من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق سورة الانعام الاية 121 فارغ هامش ويقول قياسك فاسد الاعتبار لمعارضته هذا النص فيقول المستدل هذا مءول بذب------------ح عبدة الاوثان تعبيرا عن الجنس باسم معني يلازمه غالبا فان عدم ذكر الله عند ذبح----- اهل الشرك امر غالب واذا انقدح---- الاحتمال صير اليه بدليل	1040	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	68	150	349	784	1531	300	المعارضة بنص اخر-------- فيسلم القياس حينءذ ومنها ان يبين المستدل رجحان قياسه علي النص الذي ذكر انه معارض بما ذكر- في خبر الواحد ك---قولنا في متروك التسمية ذبح صدر من اهله في محله فيحل كذبح ناسي التسمية فيورد المعترض ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق----- الانعام-------------------- ويقول قياسك فاسد الاعتبار لمعارضة هذ-ا النص فيقول المستدل هذا محمول علي تحريم مذبوح عبدة الاوثان--------------------------------------- فان عدم ذكر الله امر غالب علي اهل الشرك ف---------اذا انقدح هذا الاحتمال صير اليه بدليل	1212	-6788134035303023237	346	568.0	278	521	66.41075134277344	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1041	false	-8118439714656433182	77	240	356	1200	1518	300	الحديث بما في الصحيح من ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم ما ندري اذكروا اسم الل-----ه ام لا فارغ هامش فقال رسول الله------------------- سموا عليه وكلوا لكان اولي او بترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي بترجيح المستدل المقيس علي المقيس عليه لكونه مقيسا علي الناسي المخصص من الاية لحل ذبيحته اتفاقا بين الامامين الشافعي وابي حنيفة بان المتذكر اقرب الي مقصود الذكر فكان ذبحه بالحل اولي فان ابدي فارقا بين المقيس والمقيس عليه فهو سءال اخر من المعارضة وليس من فساد الاعتبار واعلم ان المثال الجامع لاجوبة دعوي الخصم فساد الاعتبار في دعواهم فساد قياسنا المثقل علي المحدد لمعارضة ما رواه علي كرم الله وجهه من قوله لا -------------------قود في النفس وغيرها الا بحديدة فيطعن-------- في سنده بان يقول رواية معلي بن هلال عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ومعلي قال ابن معين كان يضع الحديث ويمنع ظهوره في مقصدهم بان يقول من مج-ملاته الظاهرة انه لا يق-ع الاستيفاء الا بحديدة كما ذهب اليه بعض العلماء وتاوله بان لا قود	1041	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1212	true	3343669898846843926	150	300	784	1531	1531	300	الحديث------- الصحيح ان ق---وما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم ما ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا عليه وكلوا ومنها منع ظهور دلالته علي ما يلزم منه فساد القياس ومنها ان يدعي ان النص المعارض به مءول بدليل يرجحه علي الظاهر ومنها ان يقول بموجبه اي يبقيه علي ظاهره ويدعي ان مدلوله لا ينافي القياس------------------------------------------------------------------------------------------------ الي غير ذلك من الطرق ومما يمثل به في كثي-----------------------------------------------ر من ا-----------------------------------------------------لاجوبة---------------------------------------- قياسنا المثقل علي المحدد فيعارض بما رواه علي-كرم الله وجهه-من قوله صلي الله عليه وسلم لا قود في النفس وغيرها الا بحديدة فيطعن المستدل في سنده بان --في رواته معلي بن هلال عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ومعلي قال ابن معين كان يضع الحديث ويمنع ظهوره في مقصدهم بان يقول من محتملاته الظاهرة انه لا يمنع الاستيفاء الا بحديدة كما ذهب اليه بعض العلماء وتاوله بان لا قود-	1212	-6788134035303023237	474	740.5	373	1008	47.02381134033203	80	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1041	false	-8118439714656433182	240	292	1200	1474	1518	300	يعم النفس وغيرها الا بحديدة بخلاف المثقل اذ ليس ل-ه من النكايات-- الباطنة ما للم---حدد فليس عمومه كعموم المحدد الا تري ان الضرب بعصي خفيفة لا يوجب القصاص والجرح اليسير يوجب ويقول بموجبه وذلك فيما اذا قتل بحديدة فلا يقاد منه الا بحديدة ونعارضه بما في الصحيحين من ان يهوديا رضخ راس	1041	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1213	true	9185569319931512675	0	53	0	273	1529	300	يعم النفس وغيرها الا بحديدة بخلاف المثقل اذ ليس فيه من النكاية في الباطن- ما في المحدد فليس عمومه كعموم المحدد الا تري ان الضرب بعصا خفيفة لا يوجب القصاص والجرح اليسير يوجب ويقول بموجبه وذلك----- اذا قتل بحديدة فلا يقاد منه الا بحديدة ويعارضه بما في الصحيحين من ان يهوديا رض- راس	1213	-6788134035303023237	259	482.5	208	280	92.5	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1047	false	8669916590639797901	151	255	824	1364	1585	300	وهو من اعظم الاسءلة لعمومه في---------------------- كل ما يدعي---- علة وتشعب مسالكه فان طرق العلية مختلفة كثيرة وهو سءال المطا--------------------لبة فاذا اطلق لفظ المطالبة لم يفهم منه في عرفهم سواه ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا و---------------------المختار قبوله والا فلو لم يقبل ادي الحال الي اللعب في التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف قالوا----------- القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد حصل ففيم المنع قلنا رد فرع الي اصل بجامع يظن صحته والوصف الطردي مظنون الفساد قالوا عجز المعارض عن الاعتراض علي----- الوصف دليل صحته كما في المعجزة فلا يسمع المنع اذ	1047	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1213	true	9185569319931512675	118	224	618	1171	1529	300	وهو من اعظم الاسءلة لعمومه و تشعب مسالكه اي انه يعم كل ما يدعي انه علة وطرقه كثير----------------ة مختلفة ويقال له- سءال المطالبة وحيث اطلقت المطالبة فلا يقصد في العرف سوي ذلك----------------------- ومتي اريد غيره ذكر مقيدا فيقال المطالبة بكذا وفي قبوله خلاف والاصح المختار قبوله والا ل-----------ادي الحال الي اللعب من التمسك بكل طرد من الاوصاف كالطول والقصر فان المستدل يامن المنع ويتعلق بما شاء من الاوصاف وقيل لا يقبل لان القياس رد فرع الي اصل بجامع وقد وجد ففيم المنع ورد بان ذلك بظن الصحة------------- والوصف الطردي مظنون الفساد وجواب سءال المنع بان يثبت المستدل علية الوصف باحد ------الطرق المفيدة للعلة من اجماع او	1213	-6788134035303023237	352	517.0	273	623	56.50080108642578	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1077	false	-727580396667903475	0	32	0	160	1655	300	وقطع الرقبة في وجوب القصاص لحفظ النفس وان كان قطع الرقبة اشد افضاء الي الموت من قطع الانملة وانما لم يفده ذلك لانه لا يلزم من الغاء تفاوت القاتل الغاء كل تفاوت	1077	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1216	true	2033373244573491936	182	209	975	1110	1555	300	وقطع الرقبة في وجوب القصاص بحفظ النسب وان كان قطع الرقبة اشد افضاء ف-------------------------انما لم يفده ذلك لانه لا يلزم من الغاء تفاوت القاتل الغاء كل تفاوت	1216	-6788134035303023237	131	246.0	104	160	81.875	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1039	false	1242652932600172800	50	183	257	1003	1612	300	علي المستدل لانه لما كان شرط ظهور الدليل ع------------دم اجماله او غرابته فنفيهما اذن شرط في الدليل وبيان شرط الدليل علي المستدل والصحيح الاول لان الاصل عدم الاجمال والغرابة فليبرهن عليه المعترض بصحته اي بيان صحة اطلاق اللفظ علي معني متعدد ولا يكلف ببيان التساوي اي تساوي اطلاق اللفظ علي المعاني المتعددة لعسره ولو قال المعترض في بيان التساوي متبرعا بذلك التفاوت منتف لانه يستدعي ترجيحا بامر والاصل عدمه لكان جيدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه اي جواب المستدل بظهوره في مقصوده بالنقل كم---------------------ا اذا اعترض- في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه النية بقوله الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوص----------------------------------ة فيقول حقيقته الشرعية الافعال المخصوصة او ب--العرف كالدابة او بقراءن---------- معه مثل----- قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم الصوم فقرينة تحريم الصلاة فيه يدل علي ان المراد به الحيض وفي الغريب- مثل طل-ة زوجت نفسها فلا يصح	1039	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1217	true	-2989874170236161462	179	295	932	1547	1577	300	علي المست---------دل لان شرط----- الدلالة علي المراد عدم اجماله او غرابته-------------------------- وبيان شرط الدليل علي المستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب هذا الاعتراض بضد ما اذعي كما سبق في جواب الاسءلة المذكورة من قبل وكما اشعر به قولي هنا لطلب الاجابه فيقول المستدل في جوابه هذا ظاهر-------------- في مقصودي ويبين ذلك اما بنقل من اللغة كما اذا اعترضه في قوله الوضوء قربة ف-تجب فيه النية بقوله الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فما الذي تريد بالذي تجب فيه النية فيقول حقيقته الشرعية الافعال المخصوصة او من العرف كالدابة او يقول ظاهر بقرينة معه مثل قوله قرء تحرم فيه الصلاة فيحرم الصوم فقرينة تحريم الصلاة فيه تدل علي ان المراد به الحيض وفي الغرابة مثل ظلمة زوجت نفسها فلا يصح	1217	-6788134035303023237	374	630.0	303	955	39.16230392456055	55	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1039	false	1242652932600172800	191	286	1045	1534	1612	300	او بتفسيره بمقصوده -ان لم يستن له ما ذكرناه فيقول مرادي المعني الفلاني و---لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد مث-----ل يخرج في الفطرة الثور ويفسره بالقطعة من الاقط واذا قال المستدل يلزم ظهوره في احدهما دفعا للاجمال واذا كان كذلك لزم ان يكون ظاهرا في مرادي للاتفاق علي انه غير ظاهر في غيره فقد رده بعضهم لانه رجوع الي ان----- الاصل عدم الاجمال بعد ما دل المعترض علي -انه مجمل---------------------------------------------------------------------------------- وصوبه بعضهم-------------------- وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر بالاجمال كالعين والقرء والجون فلا تصح فيه دعوي الظهور فساد	1039	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1218	true	-5728526452666696802	1	105	6	555	1593	300	او بتفسير-- مقصوده بان ي----------------------قول مرادي المعني الفلاني لكن لا بد ان يفسره بما يحتمله اللفظ وان بعد كما يقول يخرج في الفطرة التور ويفسره بالقطعة من الاقط فلو- قال المستدل هو غير ظاهر في غير مرادي باتفاق مني ومنك في-------------كون ظاهرا في مرادي لءلا يلزم الاجمال فمنهم من---------- رده لرجوعه--------- الي قوله ان الاصل عدم الاجمال والفرض ان المعترض يبين انه مجمل وايضا فلا يلزم من عدم ظهوره في الاخر ظهوره في مقصوده لجواز عدم الظهور فيهما جميعا وصوبه بعضهم دفعا لمحذور الاجمال وذلك حيث لا يكون اللفظ مشهورا بالاجمال اما اذا اشتهر بالاجمال كالعين والقرء والجون فلا يصح فيه دعوي الظهور اصلا	1218	-6788134035303023237	334	515.5	267	606	55.11551284790039	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	0	76	0	424	1621	300	واحد كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد فانها تعدد علي معني انه يجوز ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و ان كانت من اجناس كالمنع والمطالبة والمنع والمعارضة كذا بخط المصنف المنع مرتين اي المنع مع المعارضة فان كانت غير مرتبة فقد منع اهل سمرقند المتعدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا	1086	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1220	true	7237829880311964526	243	300	1265	1579	1579	300	واحد كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع او من اجناس مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة فان كانت من جنس واحد جا-------------------------ز ايرادها معا اتفاقا ولا يلزم منه تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر و-ان كانت من اجناس فان ك----------------------------------------------------------------------------------انت غير مرتبة فقد منع اهل سمرقند الت-عدد فيها للخبط اللازم منها والانتشار واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد حرصا-	1220	-6788134035303023237	308	547.5	253	424	72.64151000976562	51	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1086	false	-6439813557817984024	76	264	424	1399	1621	300	علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة و----الجمهور جوزوا الجمع بينهما وهو الحق وان كانت مر-تبة طبعا مثل حكم الاصل ومنع العلية فان تعليل الحكم بعد ثبوته طبعا فقد اشار اليه بقوله والمرتبة منع الاكثر من جمعها لما فيه من التسليم للمتقدم فارغ هامش لانك تقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمناه فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير -----------------------------------------------والمختار جوازه لان التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري واذا --------------------------------------------كان كذلك فلتترتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد ذلك ولقاءل ان يقول ا-ن كان التسليم تقديريا فلا يضر كما ذكرتم------------------------ ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا نسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة ف-----الاظهر عندنا تجويز ذلك ولكنا نفرع علي راي صاحب الكتاب فنقول واذا ----------ثبت ايرادها مترتبة فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم -العلة لاستنباطها منه ثم الفرع	1086	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1221	true	1851321339511548360	0	187	0	952	1513	300	علي الضبط قالوا ولا يرد علينا اذا كانت من جنس فانا جوزنا تعددها وان ادت الي النشر لان النشر في المختلفة اكثر منه في المتفقة وجوز الجمهور ------الجمع بينه-ا وهو الحق وان كانت مترتبة طبعا مثل حكم الاصل ومنع العلية فان منع ال--حكم بعد ثبوته طبعا ---------------------------------------------------------------------------------فقد اساء فيقول لا نسلم ثبوت الحكم في الاصل ولءن سلمنا -فلا نسلم ان العلة فيه ما ذكرت ففي الاخير تسليم للاول فيتعين الاخير للجواب فلا يستحق ما قبله الجواب قال ابن الحاجب والمختار جوازه لان التسليم ليس بتحقيقي وانما هو تقديري قال الهندي وهو الحق وعليه العمل في المصنفات واذا كان كذلك فت--رتب الاسءلة والا لكان ايرادها بلا ترتيب منعا بعد تسليم فانك لو قلت لا نسلم ان الاصل معلل بكذا فقد سلمت ضمنا ثبوت الحكم فكيف تمنعه بعد ذلك و------قد يقال اذا كان التسليم تقديريا فلا يضر ذلك قال ابن السبكي في شرح المختصر ولم لا يرقي المستدل فيقول لا اسلم ان الاصل معلل بكذا بل لا اسلم ثبوت الحكم فيه كما يقول لا اسلم الحكم وان سلمته فلا اسلم العلة فيكون الاظهر------ تجويز ذلك نعم ----------------------------------اذا ثبت الترتب في ايرادها------- فيقدم ما يتعلق بالاصل ثم بالعلة ثم ب--------------الفرع	1221	-6788134035303023237	768	1377.0	614	1112	69.06475067138672	136	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1013	false	-2584137676074159580	233	290	1176	1496	1555	300	فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقطع -ان لا فارق------------------- سوي ذلك ومن الجلي ايضا عند اصحابنا ما كان احتمال الفارق فيه احتمالا ضعيفا بعيدا كل البعد ك-----------------الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء والخفي بخلافه ومن اصحابن--------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول هو----------------- جلي وواضح وخفي فالجلي -الاول والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وهذه	1013	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1223	true	-7665551041422857914	25	159	114	847	1589	300	فانا نقطع بعدم اعتبار الشارع الذكورة والانوثة فيه ونحوه قياس الصبية علي الصبي في حديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم علي تركها وهم ابناء عشر فانا نقطع ايضا بعدم اعتبار الشرع الذكورة والانوثة فيه ونقطع بان لا فارق بينهما في الموضعين سوي ذلك وكذا اذا لم يقطع بنفي الفارق ولكن احتمال الفارق يكون------- ضعيفا جدا فانه ملحق بالقطع بنفيه مثاله الحاق العمياء بالعوراء في حديث المنع من التضحية بالعوراء مع انه قد يتخيل علي بعد افتراقهما من حيث ان العمياء ترشد الي مكان الرعي الجيد فترعي فتسمن والعوراء توكل الي نفسها وهي ناقصة عن البصيرة فلا ترعي حق الرعي فتكون مظنة للهزال فغير هذين المذكورين في الجلي من الاقيسة يكون خفيا تنبيهات احدها ان من الاصحاب من يقسم ذلك الي ثلاثة اقسام جلي وواضح وخفي فالجلي ما ذكر والخفي قياس الشبه والواضح ما بينهما وقيل	1223	-6788134035303023237	233	322.5	187	740	31.486486434936523	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1014	false	6224684352717579941	2	175	12	950	1614	300	في معني الاصل----- لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق -ان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه اشار بقوله فالاول ما صرح فيه بالعلة والثاني اي ------------------------قيا-------------------------س الدلالة ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في والثاني ما يجمع فيه بما يلازمها كما لو جمع باحد موجبي العلة في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل لملازمة الاخر له كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم والثالث الجمع بنفي الفارق هامش الاصل لملازمة الاخر كقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلها بالواحد بواسطة الاشتراك في وجوب الدية عليهم فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان وموجبه الاخر وجوب القصاص فقد جمع بينهما --باحد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم واعلم ان الاولي ان ------------------------------------------------يمثل للج-مع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة ول-------------------لج-مع باثر من اثارها----- بقولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فاوجب القصاص كالجارح	1014	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1225	true	7562546096088677888	0	200	0	1055	1592	300	في معني الاصل وذلك لانه اما ان يكون بذكر الجامع او بالغاء الفارق فان كان بذكر الجامع فذلك الجامع ان كان هو العلة فهو قياس العلة وهو معني قولي الذي فيه صريحا اتت وذلك كقولنا في القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب فيه القصاص كالجارح وان لم يكن الجامع نفس العلة وانما هو وصف لازم للعلة او اثر من اثارها او حكم من احكامها فهو قياس الدلالة واليه اشرت بقول---------------------------------ي اي باضافة له اي باضافة لفظ قياس الي لفظ دلالة فيقال قياس الدلالة سمي بذلك لكون المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها ومثل ابن الحاجب ما يكون الجامع فيه يلازم العلة بقياس قطع الجماعة بالواحد علي قتلهم بالواحد بواسطة اشتراكهما في وجوب الدية علي الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الجامع الذي هو وجوب الدية علي الجماعة يلازم العلة في الاصل وهي القتل العمد العدوان و------------وجوب ال-----دية عليهم انما هو احد موجبي العلة الذي هو وجوب الدية ليستدل به علي موجبها الاخر وهو وجوب القصاص عليهم وا--------لاولي ان يجعل هذا مثالا لكون الجامع حكما من احكام العلة ويمثل للجامع بما يلازم العلة بقياس النبيذ علي الخمر بجامع الراءحة الملازمة للسكر واما مثال كون الجامع اثرا من اثار العلة فكقولنا في المثقل قتل اثم به صاحبه من حيث كونه قتلا فاوجب القصاص كالجارح	1225	-6788134035303023237	512	650.0	413	1439	35.580265045166016	85	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1089	false	4093868207230262877	150	262	809	1369	1593	300	---قياس التلازم وهو اما تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت كما يقول في المسلم يجد الميتة ان كان مضطرا --------------------لم ياكل ان كان مضطرا لم يحرم ان لم يكن مضطرا حرم و--المتلازمان ان كانا متلازمين طردا وعكسا اي من الطرفين فالجسم التاليف -جري فيهما الاولان وهما التلازم بين ثبوتين وبين نفيين طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر -كل ما كان جسما كان مءلفا ولك ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا--------- طردا لا عكسا كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا والثان-------------------ي عكسا والمتنافيان	1089	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1228	true	-1162316015652967067	122	239	648	1232	1545	300	من قياس التلازم وهو---- تلازم بين ثبوتين او نفيين او ثبوت ونفي او نفي وثبوت كما نقول في المسلم يجد الميتة ان كان مضطرا اكل ان لم يكن مضطرا لم ياكل ان كان مضطرا لم يحرم ان لم يكن مضطرا حرم ثم المتلازمان ان كانا--------- طردا وعكسا كالجسم و-------------التاليف يجري فيهما الاولان وه-و التلازم بين ثبوتين وبين نفيين طردا وعكسا بمعني ان وجود كل منهما يستلزم وجود الاخر ونفيه يستلزم نفي الاخر فكل ما كان جسما كان مءلفا وكل ما كان مءلفا كان جسما وكل ما لم يكن مءلفا لم يكن جسما وكل ما لم يكن جسما لم يكن مءلفا وان كانا متلازمين طردا ----فقط كالجسم والحدوث جري فيهما الاول طردا ويجري فيهما التلازم السلبي عكسا والمتنافيان	1228	-6788134035303023237	508	917.5	403	615	82.60162353515625	95	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	75	130	404	687	1577	300	لا -من ناحية الاستصحاب والثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول المسبب وشغل الذمة عند فرض او اتلاف وهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم شرعي دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما جاز استصحابه	1096	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1229	true	-9080436137163688518	168	222	850	1123	1493	300	لا ومن انواع الاستصحاب ----ايضا استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه كالملك عند حصول ال-سبب وشغل الذمة عن- فرض او اتلاف فهذا وان لم يكن حكما اصليا فهو حكم----- دل الشرع علي ثبوته ودوامه جميعا ولولا ان الشرع دل علي دوامه الي ان يوجد السبب المزيل او المبرء لما زال استصحابه	1229	-6788134035303023237	261	482.5	207	284	91.90140533447266	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1096	false	-1106819244378188212	163	300	862	1577	1577	300	لما قام الدليل علي كون تلك الاسباب اسبابا لتلك الاحكام وجب استصحابها ما لم يمنع منه مانع وهو من جملة الدليل علي ان الحكم يتكرر بتكرار السبب والرابعة استصحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير ا----لحال ويقع الخلاف فهل يستصحب حال الاجماع وان شءت قلت ان ثبت حكم في حالة فتتغير الحالة فيستصحب المستدل ذلك الحكم بعينه في الحالة المتغيرة ويقول من ادعي تغيير الحكم فعليه الدليل كما قال لنا ان ما تحقق ولم يظن معارض مستلزم ظن البقاء وايضا لو لم يكن الظن حاصلا لكان الشك في الزوجية ابتداء كالشك في بقاءها في التحريم او الجواز وهو باطل وقد استصحب الاصل فيهما هامش المصنف في الخارج من غير السبيلين فهل هو حجة هذا هو محل الخلاف بين------------------------------------------------ اصحابنا والاكثرون ومنهم الغزالي علي انه ليس بحجة------------- وذهب------------- المزني وابو-	1096	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	141	221	748	1172	1584	300	لما قام -------علي كون تلك-------- اسبابا لتلك الاحكام وجب استصحابها ما لم يمنع منه مانع ويخرج عن هذا است-----------------------------------------------صحاب حال الاجماع في محل الخلاف وهو ان يحصل الاجماع علي حكم في حال فيتغير تلك الحال ويقع الخلاف فلا يستصحب حال الاجماع -----------------------في محل الخلاف كقول الشافعية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخارج من غير السبيلين الاجماع علي انه قبله متطهر والاصل البقاء حتي يثبت تعارض والاصل عدمه هذا قول اكثر اصحابنا منه-----------م الغزالي خلافا لما نقله عنه ابن الحاجب وذهب الاقلون منهم المزني وابو	1230	-6788134035303023237	253	415.0	203	794	31.86397933959961	41	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1101	false	4968024402059620628	149	216	785	1129	1553	300	قال علماءنا -القول باستصحاب الاجماع في موضع الخلاف يءدي الي التكافء لانه ما من احد يستصحب حال الاجماع في موضع الخلاف في شء الا ولخصمه ان يستصحب حال- الاجماع في مقابلته وبيان ذلك ان من قال في مسالة المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل قي-----ل له اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض الصلاة ولا تسقط	1101	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	238	300	1263	1584	1584	300	قال اصحابنا والقول ب--------------ه في موضع الخلاف يءدي الي التكافء لانه ما من احد يستصحب حال الاجماع في موضع الخلاف ------الا ولخصمه ان يستصحب حالة الاجماع في مقابله مثاله لو-------- قال في مسالة ال-تيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل لانا اجمعنا علي صحة صلاته فلا يبطل الاجماع الا بدليل فيقول الاخر اجمعنا علي اشتغال ذمته بفرض الصلاة ولا يسقط-	1230	-6788134035303023237	294	518.0	236	351	83.76068115234375	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1102	false	4356660355710000025	265	300	1357	1549	1549	300	اذا ظهر لبنت تسع سنين لبن فارتضع منه- صغير حرم ولا نحكم ببلوغها قالوا لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب فيكفي فيه الاحتمال والمذهب وجوب فطرة العبد الغاءب المنقطع الخبر انه لا يجوز اعتاقه عن-	1102	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1230	true	5554653064946676089	65	99	330	520	1584	300	اذا ظهر لبنت تسع سنين لبن فارتضع منها صغير حرم ولا يحكم ببلوغها قالوا لان احتمال البلوغ قاءم والرضاع كالنسب -يكفي فيه الاحتمال والمذهب وجوب فطرة العبد الغاءب المنقطع الخبر و---لا يجوز اعتاقه عن	1230	-6788134035303023237	186	349.0	153	194	95.87628936767578	30	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	10	117	48	623	1563	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فهو الاستصحاب المقلوب كما اذا وقع النظر في هذا المكيال هل كان ----------------علي عهد رسول الله------------------------- فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال وكما قا------------------------------ل الاصحاب---------------------- فيمن اشتري شيءا وادعاه مدع واخذه منه بحجة مطلقة حيث فارغ هامش اطبقوا علي ثبوت الرجوع له علي الباءع بل لو باع المشتري او وهب وانتزع المال من---------------------------------------------- المتهب او المشتري منه كان للمشتري الاول الرجوع ايضا وهذا استصحاب للحال في الماضي----------------------------------------- فان البينة لا توجب الملك ولكنها تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	1106	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	174	292	913	1519	1557	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني مثاله لو قيل------------------------------ هذا الكي--ل هل هو الذي كان يكال به علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال----- قال الشيخ تقي الدين السبكي لم يقل الاصحاب به الا في مسالة واحدة فيمن اشتري شيءا فباعه----------------------------------------------------------------------------------------------- او وهبه لاخر ثم قامت البينة لغيرهما بالملك فنزع من المشتري الثاني او المتهب ---------------كان للمشتري الاول ان يرجع بما اعطي من الثمن علي باءعه عملا باستصحاب الملك الذي ثبت الان لما قبل ذلك فان البينة لا توجد الملك ولكن-- تظهره فيجب ان يكون الملك سابقا علي اقامتها ويقدر له لحظة لطيفة ومن المحتمل انتقال الملك من المشتري الي المدعي ولكنهم استصحبوا مقلوبا وهو عدم الانتقال منه	1232	-6788134035303023237	352	548.5	283	755	46.62251663208008	57	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1106	false	-7536688511727479039	158	192	844	1008	1563	300	المقلوب ان تقول- لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا امس--- لكان غير ثابت اذ لا واسطة واذا كان غير ثابت قضي -الاستصحاب بانه الان غير ثابت لكنه ثابت فدل انه كان ثابتا ايضا	1106	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1233	true	3379090404493364416	25	60	138	306	1507	300	المقلوب يقال فيه لو لم يكن الحكم الثابت الان ثابتا من قبل لكان غير ثابت اذ لا واسطة وا-ن كان غير ثابت قضي بالاستصحاب بانه الان غير ثابت لكنه ثابت فدل انه كان ثابتا ايضا	1233	-6788134035303023237	152	273.5	119	169	89.94082641601562	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1114	false	5244458225046474930	160	224	810	1126	1515	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تعسر---- عبارته عنه قلنا ان شك فيه اي في كونه دل----------------------------يلا فمردود اتفاقا اذ لا تثبت الاحكام بمجرد الاحتمال والشك وان تحقق كونه دليلا سواء اكان قطعيا ام ظنيا فمعمول به اتفاقا ولقاءل ان يقو-----------------ل علي الشق الاول لا معني لقولكم ان شك في كونه دليلا------------- وعلي----- الثاني لا نسلم انه-- لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به	1114	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1234	true	6395117519765639412	20	83	102	409	1532	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته فلا يقدر ان يفوه به ورده ابن الحاجب بانه ان لم يتحقق كونه دليلا فمردود اتفاقا---------------------------------------- وان----------------------------------- تحقق فمع---تبر اتفاقا قيل وفيما قاله نظر لانه قد يقال علي الشق الاول لا معني لكونه لم يتحقق لان الفرض انه عندهم دليل وعلي الشق الثاني لا نسلم ان ما لا يمكن التعبير عنه من الادلة يعمل به	1234	-6788134035303023237	169	238.5	130	385	43.89610290527344	27	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1115	false	9061789267609310	37	183	195	937	1524	300	من غير انكار او غير ذلك فان كان مستنده----------------------- جريانه------ في زمانه عليه السلام فهو ثابت بالسنة او ز---مانهم من غير انكار فبالاجماع وان كان غير ذلك فان كان نصا او قياسا فقد ثبت به والا فهو مردود وقد اختلف اصحابنا في فرض الخبر علي وجهين احدهما------- وهو راي صاحب الشامل والتتمة و المستظهري الجواز لاجماع اهل الاعصار علي فعله والثاني وهو الاصح عند صاحب التهذيب المنع وما ذكر من الاجماع فليس هو اجماع اهل الحل والعقد بل اجماع العامة ولا اعتبار بهم و قد اختلفوا فيمن دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه او جلس بين يدي حلاق ليحلق راسه والاصح المنصوص لا اجرة مطلقا وقيل يجب اجرة المثل للعادة وقيل غير ذلك كما هو مسطور في الفقهيات فاعتبر جميع المساءل به واعلم ان كل ما اجمعوا علي صحته فقد علموا له ماخذا وما اجمعوا علي بطلانه لم يعلموا له ماخذا وما اختلفوا---- فاختلافهم	1115	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1235	true	2372603289765179509	174	295	904	1532	1555	300	من غير تقدير الماء وشرب الماء من السقاء ورد بان العادة ان ثبت جريانها بذلك في زم-نه عليه السلام فهو ثابت بالسنة او في زمانهم من غير انكار فهو اجماع ------------------------------------------------والا فهو مردود وقد اختلف اصحابنا في قرض الخبز علي وجهين احدهما الجواز وبه قال صاحب الشامل والتتمة و-المستظهري------- لاجماع اهل الاعصار علي فعله -الثاني وهو الاصح عند صاحب التهذيب المنع وما ذكر من الاجماع فليس هو اجماع اهل الحل والعقد بل اجماع العامة ولا اعتبار بهم وفيما لو--------- دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه او جلس بين يدي حلاق ليحلق راسه والاصح المنصوص لا اجرة مطلقا وقيل تجب اجرة المثل للعادة وقيل غير ذلك فمن ----------------------اعتبر -----المساءل وجد ان-------- ما اجمعوا علي----ه ف---------له ماخذ و------------------------------------------ما اختلفوا فيه فاختلافهم	1235	-6788134035303023237	531	899.0	426	785	67.643310546875	84	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1116	false	3703507818030922410	93	176	493	954	1645	300	لفظ الاستحسان فلسنا ننكره فقد قال الشافعي رضي الله عنه مراسيل ابن المسيب------ حسنة وقال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما و-استحسن ان تثبت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام و-استحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتابة و-حسن ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه اذا اذن فارغ هامش وقال الغزالي استحسن الشافعي التحليف علي المصحف وقال الرافعي في التغليظ علي المعطل في اللعان استحسن ان يحلف ويقال قل بالله الذي خلقك ورزقك وقال القاضي الروياني فيما اذا امتنع المدعي من اليمين المردودة	1116	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1236	true	-5497941716447036154	216	300	1130	1577	1577	300	لفظ الحسن فمن ذلك قو------------ل الشافعي رضي الله عنه مراسيل ابن المسيب عندنا حسنة وقال استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما و استحسن ان تثبت الشفعة للشفيع الي ثلاثة ايام و استحسن ان يترك للمكاتب شء من نجوم الكتابة و حسن ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه اذا اذن وقا----------ل الغزالي استحسن الشافعي التحليف علي المصحف وقال الرافعي في التغليظ علي المعطل في اللعان استحسن ان يحلف ويقال قل بالله الذي خلقك ورزقك وقال القاضي الروياني فيما اذا امتنع المدعي من اليمين المردودة-	1236	-6788134035303023237	425	805.0	348	470	90.42552947998047	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1116	false	3703507818030922410	176	300	954	1645	1645	300	وقال امهلوني لاسال الفقهاء واستحسن قضاة بلدنا امهاله يوما وقال ابو الفرج السرخسي في تقدير نفقة الخادم علي الزوج المتوسط استحسن الاصحاب ان يكون عليه مد وسدس لتفاوت المراتب في حق الخادمة كان الموسر عليه ----مد وثلث والمعسر مد فليتوسط في المتوسط كما تفاو-ت المراتب في حق المخدومة وقال الاصحاب ليس لولي المجنونة والصبية المراهقة اذا الي عنها الزوج وضربت المدة وانقضت ان يطالب ب-الفيءة لان ذلك لا يدخل في الولاية وحسن ان يقول الحاكم للزوج علي سبيل النصيحة اتق الله في اليها او طلقها فان قلت---- قال الشا----------------------------------------------فعي في السارق اذا اخرج يده اليسري بدل اليمني القياس ان يقطع يمناه والاستحسان ا--لا يقطع وقال الاودني في اختلاف الاصحاب في مسالة الجارية المغنية --وهي التي اشتريت بالفين ولولا الغناء لساوت الفا كل هذا استحسان-	1116	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1237	true	6428240974770015515	0	130	0	728	1589	300	وقال امهلوني لاسال الفقهاء -استحسن قضاة بلدنا امهاله يوما وقال ابو الفرج السرخسي في تقدير نفقة الخادم علي الزوج المتوسط استحسن الاصحاب ان يكون عليه مد وسدس بتفاوت المراتب في حق الخادمة فان الموسر عليه لها مد وثلث والمعسر مد فليتوسط في المتوسط كما تفاوتت المراتب في حق المخدومة وقال الاصحاب ليس لولي المجنونة والصبية المراهقة اذا الي عنها الزوج وضربت المدة وانقضت ان يطالبه بالفيءة لان ذلك لا يدخل في الولاية وحسن ان يقول الحاكم للزوج علي سبيل النصيحة اتق الله فء اليها او طلقها فان قيل فقد قال الشافعي واصحابه بصريح الاستحسان في مواضع فقال الشافعي في السارق اذا اخرج يده اليسري بدل اليمني القياس ان تقطع يمناه والاستحسان ان لا تقطع وقال الاودني في اختلاف الاصحاب في مسالة الجارية المغنية تساوي الفا وب------------------الغناء الفين----- كل هذا استحسان	1237	-6788134035303023237	647	1217.0	529	752	86.0372314453125	105	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1117	false	8002602060076944811	1	73	8	389	1614	300	الصحة وهذا نظر في الاستحسان من الشافع-------------ي في مسالة السارق وممن عدا الاودني من الاصحاب في مسال--------ة الم-------------------------------------------------------------------------------------غنية قلت قول---- الشافعي الاستحسان الا يقطع ليس فيه انه قال بالاستحسان علي انه قضي علي من يحتج بالاستحسان با--لا يقطع فهو الزام لقاءله لا قول به وقول فارغ هامش الاودني كل هذا استحسان----- رد علي من قال بخلاف الصحة في الحقيقة ولذلك كان هو الاصح في المذهب وقال الامام ان- القياس السديد والاودني يقول	1117	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1237	true	6428240974770015515	107	184	595	1011	1589	300	---ان تقطع يمناه والاستحسان ان لا تقطع وقال الاودني في اختلاف الاص--------------------------حاب في مسالة الجارية المغنية تساوي الفا وبالغناء الفين كل هذا استحسان والقياس الصحة فنقل الاودني عن الاصحاب وغيره ذلك قيل اما الشافعي فانه انما-------------------------------------------- قضي علي من يحتج بالاستحسان بان لا تقطع فهو الزام لقاءله لا قول به وقول الاو----------دني كل هذا استحسان فانه رد علي من قال بخلاف الصحة في الحقيقة ولذلك كان هو الاصح في المذهب وقال الامام انه القياس السديد والاودني يقول	1237	-6788134035303023237	249	395.5	196	499	49.89979934692383	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1107	false	1058778436970888399	180	254	986	1354	1578	300	علم انه شرع من غير تخصيص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطاءفة وكيف يعرف افتخار من لا يعرف واما ما ----------------------------------------------ذكره القاضي فعارض---ه امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فانه--- ابدع وابعد عن المعتاد--------------------------------------------------- وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ذكره ابن الانباري ثم قال الامام------ الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول ف-------------------ي امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1107	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	66	222	341	1137	1539	300	ثبت انه شرع من غير تخصيص ومقابله ما نقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين انه لم يكن متعبدا بشرع احد اصلا ثم قيل انه ممتنع عقلا لما فيه من التنفير عنه وقيل شرعا وعزاه القاضي عياض لحذاق اهل السنة اذ لو كان كذلك لنقل ولتداولته الالسنة وثالث المذاهب الوقف وهو قول امام الحرمين والغزالي والامدي وابن الانباري وهو المختار واعتمد القاضي ابو بكر في امتناع ذلك علي انه لو كان علي ملة لاقتضي العرف------------------------------------------ ذكره لها لما بعث ولتحدثوا بذلك في زمانه وفيما بعده ----لكن عارض ذلك امام الحرمين بانه لو لم يكن علي دين اصلا لنقل فان ذلك ابدع وابعد عن المعتاد مما ذكره القاضي فقد تعارض الامران قال ابن الانباري وفيه نظر فليس انصراف النفوس عن نقل كونه ليس علي دين كانصرافها عن نقل دينه الذي كان عليه ------------------ثم قال امام الحرمين الوجه ان يقال انخرقت العادة للرسول صلي الله عليه وسلم في امور منها انصراف همم الناس عن امر دينه والبحث عنه	1238	-6788134035303023237	288	294.5	226	860	33.488372802734375	56	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1108	false	848328821089117331	81	123	420	639	1570	300	المختار عند المصنف انه بعد المبعث متعبد بما لم ينسخ--- من شرع--- قبله بايحاء الله تعالي--- بذلك علي معني انه موافق لا متابع فافهمه قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه	1108	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1238	true	674972357495879165	240	282	1237	1447	1539	300	المختار -----------انه بعد المبعث متعبد بما لم ينسخ اي من شرع من قبله بايحاء الله تعالي له بذلك علي معني انه موافق لا متابع------- قال امام الحرمين وللشافعي ميل الي هذا وبني عليه اصلا من اصوله في كتاب الاطعمة وتابعه معظم اصحابه	1238	-6788134035303023237	201	366.0	162	228	88.15789794921875	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1112	false	8423182748522614330	196	246	998	1253	1542	300	قال الرافعي وقد يعترض فيقال للكلام مجال- في ان الوجهين هل يوجبان الرجحان لكن بتقدير التسليم فالاخذ بما رجح عنده ان لم يكن بناء علي الدليل في كل مسالة لم يخرج عن كونه تقليدا كالمقلد ياخذ بقول من رجح عنده من المجتهدين وان كان بناء علي الدليل فهو اجتهاد وافق	1112	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1247	true	-388292248599545666	251	300	1242	1491	1491	300	قال الرافعي وقد يعترض بان-- للكلام مجالا في ان الوجهين هل يوجبان ترجيحا و----بتقدير التسليم فالاخذ بما رجح عنده ان لم يكن بناء علي الدليل في كل مسالة لم يخرج عن كونه تقليدا كالمقلد ياخذ بقول من رجح عنده من المجتهدين وان كان بناء علي الدليل فهو اجتهاد وافق-	1247	-6788134035303023237	239	450.0	192	256	93.359375	44	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	232	275	1171	1399	1541	300	قال- القفال---- ما تكلم احد من الصحابة في الفراءض الا وقد وجد له قول في بعض المساء---------------------------------------------ل هجره الناس بالاتفاق الا زيدا فانه لم يقل بقول مهجور بالاتفاق وذلك--- يقتضي-- الترجيح كالعمومين اذا وردا وقد خص احدهما بالاتفاق دون الثاني كان الثاني----- اولي	1113	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1247	true	-388292248599545666	205	251	1004	1242	1491	300	قاله القفال انه ما تكلم احد من الصحابة في الفراءض الا وقد وجد له قول في بعض المساءل مهجور باتفاق الا زيدا ليس في اقواله ابدا قول هجره الناس-------------------------------------------------- وذلك من مقتضيات الترجيح كالعمومين اذا وردا وقد خص احدهما بالاتفاق دون الثاني فان الثاني يكون اولي	1247	-6788134035303023237	176	302.0	142	288	61.11111068725586	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1112	false	8423182748522614330	246	300	1253	1542	1542	300	اجتهادا فلا معني للقول بانه اختار مذهب زيد ويجاب عنه بان الشافعي لم يخل مسالة عن احتجاج واستشهاد ولكنه استانس بما رجح عنده من مذهب زيد وربما ترك به القياس الجلي وعضد الخفي كقول الواحد من الصحابة اذا انتشر ولم يعرف له مخالف فباعتبار الاستءناس قيل انه اخذ بمذهب زيد وباعتبار الاحتجاج قيل انه-	1112	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1248	true	-2292080589900403864	0	54	0	290	1529	300	اجتهادا فلا معني للقول بانه اختار مذهب زيد ويجاب عنه بان الشافعي لم يخل مسالة عن احتجاج واستشهاد ولكنه استانس بما رجح عنده من مذهب زيد وربما ترك به القياس الجلي وعضد الخفي كقول الواحد من الصحابة اذا انتشر ولم يعرف له مخالف فباعتبار الاستءناس قيل انه اخذ بمذهب زيد وباعتبار الاحتجاج قيل انه	1248	-6788134035303023237	289	573.0	236	290	99.6551742553711	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	0	113	0	571	1541	300	لم يقلد قلت ومال ابن الرفعة الي ان الشافعي قلد زيدا قال ابي رحمه الله--------- وليس بجيد فارغ هامش ولكني اقول هنا ثلاث مراتب احدها تقليده كما يقلد العامي --------------------------------------------------------------------------------------عالما وهذا ليس بواقع معاذ الله والثانية الا يخلي مسالة عند اجتهاد ويوافق اجتهاده اجتهاد زيد في كل مسالة مع ما ترجح عنده من حال زيد في الفراءض وذلك مما يقوي به اجتهاده وهذا هو الذي يظنه بالشافعي والثالثة ان يقصر الدليل في بعض المساءل بحيث لو انفرد لم ينهض فيعضده قول زيد فينهض لما علم- من شهادة الرسول------------------- لزيد وهذا قد ي------------------سمي الاخذ بقول الصحابي اذا عضده دليل خفي تقليدا كما قال الشافعي في البراءة من العيوب لعمر-------------- ففي مذهب ابي زيد اولي	1113	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1248	true	-2292080589900403864	54	153	290	798	1529	300	لم يقلد نعم -مال ابن الرفعة الي ان الشافعي قلد زيدا قال الشيخ تقي الدين السبكي وليس بجيد لان المراتب------------- ثلاث تقليد كتقلي---------------د العامي المجتهد ولا يظن بالشافعي ذلك وموافقة اجتهاده فقوي اجتهاده بما ورد في زيد الذي قد وافقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------وذلك هو --ما يظن- بالشافعي و--------ان يقصر الدليل في بعض المساءل بحيث لو انفرد لم ينهض فيعضده قول زيد فينهض لما علمه من شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم لزيد فهذا قد يسمي تقليدا اذ قد يسمي الاخذ بقول الصحابي اذا عضده دليل خفي تقليدا كما قال الشافعي في البراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان ففي مذهب ز----يد اولي	1248	-6788134035303023237	316	401.5	246	718	44.01114273071289	54	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1151	false	-4373719526847532992	197	297	1046	1562	1575	300	عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله------------------- واحتج بقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها سورة الشمس الاية 7 8 بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام الاية 125 وشرح الصدر بنور العلم والحرج بظلمة الجهل اخبر تعالي انه هو الجاعل لذلك بلا واسطة ولا صنع من العبد وبقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم	1151	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	120	196	626	1031	1548	300	عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمله بغير علم وقال بعض الجبرية انه حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج بقوله تعالي--------------- فالهمها فجورها وتقواها----- الشمس اي عرفها- بالايقاع في القلب وبقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام----------------------------------------- الانعام الاية---- وشرح الصدر بنور العلم وضيقه- بظلمة ا---------------------------------------------------------لجهل و-قوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها----- الروم	1249	-6788134035303023237	370	655.5	299	535	69.15888214111328	60	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1152	false	7875446068217411096	2	136	9	675	1509	300	خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صن-ع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي النحل سورة النحل الاية 68 يعني الهمها حتي عرفت مصالحها فلا ينكر ذلك للادمي وقال تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه سورة القصص الاية 7 اي الهمناها وقال عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فارغ هامش وقال عليه السلام اتقوا فراسة المءمن والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال عليه السلام لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدك علي صدرك فما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وافتوك فقد جعل عليه السلام شهادة قلبه بلا حجة اولي من الفتوي وقال عليه السلام قد كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة----- احد فهو عمر وعن ابي بكر رضي الله عنه القي في روعي ان ذا بطن بنت خارجة جارية والالقاء--- الالهام واطال في ذلك	1152	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1249	true	-230841766224369266	198	300	1042	1548	1548	300	خلقوا علي الدين الحنيفي بلا صنيع منهم وقال تعالي واوحي ربك الي الن-----------حل النحل اي -----الهمها فا-----------------------------لادمي اولي و------اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه----- القصص اي --------الهمناها وقال عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة وقال---------------------- اتقوا فراسة المءمن والفراسة شء يقع في القلب بلا نظر في حجة وقال عليه السلام لوابصة وقد ساله عن البر والاثم ضع يدك علي صدرك فما حاك في قلبك فدعه وان افتاك الناس وا------------------------------------------------------فتوك وقال--------------- كان في الامم محدثون فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر وعن ابي بكر------------- القي في روعي ان ذا بطن بنت خارجة جارية والالقاء هو الالهام واطال في ذلك-	1249	-6788134035303023237	478	856.5	380	675	70.81481170654297	84	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1152	false	7875446068217411096	137	292	678	1466	1509	300	قال فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة واستولي عليه وحي الشيطان فهذه حجج اهل الالهام اما حجة اهل السنة---------------------- فقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين سورة البقرة الاية 111 فارغ هامش فالزمهم الكذب بعجزهم عن اظهار الحجة والالهام حجة باطنة لا يمكن اظهارها وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به سورة المءمنون الاية 117 وبحثهم عن دعوي اله لا برهان لهم به فدل ان شهادة قلوبهم لا تنتهض حجة وانما الحجة--- ما يمكن اظهاره من الدلاءل الشرعية ويدل عليه قوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فهو دليل علي ان العلم بالله تعالي لا يكون الا بايات والايات لا تدلنا الا بعد الاستدلال بها عن نظر عقلي ويدل عليه قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت سورة الغاشية	1152	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1250	true	-432045975074880896	0	114	0	595	1538	300	قال فثبت ان الالهام حق وانه وحي باطن الا ان العبد اذا عصي ربه وعمل بهواه حرم هذه الكرامة واستولي عليه وحي الشيطان و--------------------اما حجة اهل السنة والجماعة في منع حجيته فقوله تعال----------------------------------------------ي تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم-------------------- البقرة-------------------- فالزمهم الكذب بعجزهم عن اظهار الحجة وان الحجة ال-باطنة لا اثر لها وكذا----------- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به----- المءمنون فانه صريح--------------------------------------- ان شهادة قلوبهم لا تن-هض حجة وان-- الحجة هي ما يمكن اظهاره من الدلاءل الشرعية كما قال تعالي- سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت ا--------------------------ي لا يعمل الا بالدليل الظاهر قال تعالي فاعتبروا يااولي الابصار الحشر وقال تعا------------لي افلا ينظرون الي الابل-------------- الغاشية	1250	-6788134035303023237	462	720.0	369	813	56.826568603515625	77	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1153	false	-3474830491092527476	5	108	28	562	1540	300	فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر الاية 2 امر الرب تعالي بالنظر و---------------------------------------------------------------الاستدلال ولم يامر بالرجوع الي القلب ولذلك ----قوله------------------- لمعاذ بما تحكم الحديث لم يذكر فيه الهام القلب قال علماءنا ونقول لاهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة عند موافقة الشرع او مطلقا فان عمموا قولهم وزعموه حجة وان خالف الشرع فقد رفعوا قواعد الاسلام وات----وا بما لا يدين به من يوحد الله تعالي قالوا انما يكون حجة عند الموافقة فالموافقة لا تعرف الا بعد النظر في اصو-ل الشرع وايضا فالالهام قد يكون من الله -تعالي وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس فان--------------- كان من الله عز وجل يكون	1153	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1250	true	-432045975074880896	103	208	524	1064	1538	300	فاعتبروا يا-اولي الابصار----- الحشر وقا------------ل تعالي افلا ينظرون الي الابل الغاشية افلا يبصرون السجدة الي غير ذلك من الامر بالاستدلال ولم يامر بالرجوع الي القلب وفي السنة قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم- تحكم الحديث لم يذكر ل-ه الهام القلب قال علماءنا ونقول لاهل الالهام ما قولكم في الالهام اهو حجة عند موافقة الشرع او مطلقا فان عمموا حتي في م-------------خالف الشرع فقد خرقوا قواعد الاسلام وان خصصوا بما يوافق الشرع فذلك متوقف علي-------------------------------------------------------------- النظر في دلاءل الشرع ثم الال----هام قد يكون من الله عز وجل وقد يكون من الشيطان وقد يكون من النفس ولا حق منها الا ما كان من الله --فكيف يكون	1250	-6788134035303023237	357	562.0	284	641	55.69422912597656	58	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1154	false	-6620404372827368318	76	192	393	955	1519	300	علي شرع النبي------------------- ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وما لا فمردود ويكون ذلك من تسويلات النفس ووساوس الشيطان ويجب رده علي انا لا ننكر زيادة نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له فاما ان- يرجع الي قلبه في جميع الامور فقول لا نعرفه انتهي قلت-------------------------- ومع كوننا لا ننكر ما ذكره فلسنا نزعم انه حجة شرعية وانما هو نور في القلب يختص الله به من يشاء من عباده واذا وافق الشرع كان --حجة ذلك الشرع الا ما قام في الذهن ونقول رب صالح عالم مطعمه حلال ومشربه حلال ومكسبه حلال اختصه الله بان يلهمه الصواب ولا يحل له في ظاهر الشرع الاحتجاج بذلك لانه ليس بمعصوم فلا ثقة له بخواطره	1154	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1251	true	1280020282086344413	0	118	0	572	1535	300	علي شرع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن في الكتاب والسنة ما يرده فهو مقبول وما لا فمردود ويكون---- من تسويلات النفس------------------------ علي انا لا ننكر ورود -نور من الله تعالي كرامة للعبد وزيادة نظر له واما انه يرجع الي قلبه في جميع الامور فقول لا نعرفه انتهي قال ابن السبكي في شرح المختصر ومع كوننا لا نن-------كره فلسنا نزعم انه حجة شرعية وانما هو نور في القلب يخ-ص الله به من يشاء من عباده فاذا وافق الشرع كان الحجة ذلك الشرع -لا ما قام في الذهن ونقول رب صالح عالم مطعمه حلال ومشربه حلال وملبسه حلال يختصه الله بان يلهمه الصواب ولا يحل له في ظاهر الشرع الاحتجاج بذلك لانه ليس بمعصوم فلا ثقة له بخواطره	1251	-6788134035303023237	512	936.5	404	610	83.9344253540039	95	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1104	false	510006355561185317	47	126	282	688	1575	300	ابن القاص الي-----------------------قين لا يرفع بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا------------------------------------------------- شك ماسح الخف هل انقضت المدة والثانية اذا---------------------------------------- شك هل مسح في الحضر او--- السفر يحكم ف------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالتين بانقضاء المدة الثالثة اذ--------ا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو او مقيم لم يجز القصر الرابعة------------------------------------------------- بال حيوان في ماء كثير ووجده متغيرا ولم يدر اتغير ب---------------------------------------------------البول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة ------------------------------------------المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها	1104	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1259	true	4160752567378757810	130	281	643	1391	1484	300	ابن القاص في التلخيص من قاعدة ان اليقين لا يرفع بالشك------- احدي عشرة مسالة ورد عليه القفال الكل ولكن الارجح مع ابن القاص في كثير احدها شك ماسح الخف هل انقضت مدته او لا فانه ياخذ بالانقضاء وان كان الاصل بقاءها ثانيها شك هل مسح في الحضر او في السفر ياخذ بانه مسح في الحضر ورده القفال بانه لم يزل اليقين بالشك بل لان الاصل غسل الرجلين فلا يعدل الي المسح الا بيقين والارجح مع ابن القاص ثالثها احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر--- او مقيم لا ي-----قصر ورد بان ذلك انما هو لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه رابعها بال حيوان في ماء كثير ووجد- متغيرا فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم التغير ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فقدم الظاهر علي الاصل خامسها المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها	1259	-6788134035303023237	281	384.0	219	764	36.78010559082031	47	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1162	false	1602068152023084885	48	79	267	424	1615	300	-وهو ضعيف فان الشهادة مستندة الي توقيفات يعتد به ولذلك لا يقبل بعيد- لفظ الشهادة حتي اذا اتي العدد الكثير بلفظ الاخبار لم يقبل ولو شهد الف امراة وعبد علي ناقة	1162	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1285	true	4511385823777343035	55	84	305	457	1566	300	ظاهر----- فان الشهادة مستندة الي توقيفات تعبدية- ولذلك لا يعتبر بغير لفظ الشهادة حتي لو- اتي العدد الكثير بلفظ الاخبار لم يقبل ولو شهد الف امراة وعبد علي باقة	1285	-6788134035303023237	133	242.0	105	159	83.64779663085938	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1162	false	1602068152023084885	227	287	1246	1547	1615	300	الثقة والفطنة والورع والعلم والضبط والنحو------------------------- ولذلك رجح اصحابنا رواية مالك وسفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد ان النبي قال للرجل زوجتكها بما معك من القران علي ما رواه عبد العزيز بن ابي حازم وزاءدة عن ابي حازم عن سهل ان النبي قال له ملكتها بما معك من القران لان مالكا فارغ هامش وسفيان اعلم منهما واوثق واضبط	1162	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1286	true	5121187650882730975	31	76	171	409	1573	300	الورع والفطنة و -------------الضبط لانها اوصاف تغلب علي الظن الصدق ولذلك رجح اصحابنا رواية مالك وسفيان عن ابي حازم حديث---------------------------- زوجتكها بما معك من القران علي رواية-- عبد العزيز بن ابي حازم وزاءدة عن ابي حازم بلفظ------------------ ملكتكها----------------- لان مالكا وسف----------يان اعلم منهما واوثق واضبط	1286	-6788134035303023237	185	274.0	146	326	56.74846649169922	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1163	false	-8685633811731896450	240	291	1198	1465	1513	300	حجاب كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا ر-----واه مسلم وابو داود والترمذي علي من روي انه كان حرا وهو الاسود فارغ هامش عن عاءشة كما رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه لانها اي عاءشة رضي الله عنها عمة القاسم فسمع منها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود	1163	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1287	true	8596972253231878549	180	212	896	1063	1538	300	حجاب كرواية القاسم عن عاءشة ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فيما رواه مسلم------------------- علي رواية- انه كان حرا وهو الاسود---------- عن عاءشة فان القاسم روا------------------------------------------------------ه ع---------------------نها شفاها لانه محرمها بخلاف الاسود	1287	-6788134035303023237	143	225.5	113	272	52.57352828979492	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1168	false	7479831560737344604	47	104	249	518	1596	300	ابي معبد ما حدث به عنه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله--------------------------------------------------- اما اذا لم يصمم وحمل امر شكه في نفسه علي النسيان فلا تظهر مرجوحية وقد كانوا---- يحدثون بعد ذلك عمن روي عنهم فيقول واحدهم حدثني فلان عني كما فعل ب سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	1168	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1289	true	-5748273271633864209	205	262	1094	1366	1569	300	ابي معبد ما حدث ب----ه عمرو بن دينار من حديث ابن عباس انه كان يعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وهذا في الجاحد للرواية اما من شك فلا يظهر انها مرجوحة لاحتمال-- النسيان ف-----------------قد كان من شك يحدث-- بعد ذلك عمن روي عنه ذلك------------------------- كما فعل-- سهيل في حديث القضاء باليمين مع الشاهد	1289	-6788134035303023237	177	264.5	138	324	54.62963104248047	34	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1177	false	3691762910811537362	203	300	1143	1684	1684	300	المعقولان قياسان او استدلالان فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول بالقطع وبقوة دليله وبكونه لم ينسخ باتفاق وبانه علي سنن القياس وبدليل خاص علي تعليله هامش الشرح في تعارض الدليلين المعقولين فنقول اذا تعارض المعقولان فهما اما قياسان او استدلالان---- فالاول صنف القياس والترجيح فيه يقع ب-----اربعة اشياء وهي اصله وفرعه ومدلوله وخارج الاول الترجيح بحسب الاصل ويقع من وجوه القطع---------------------------------- فيقدم ما حكم اصله قطعي علي ما هو------- ظني كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الفاسق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين-	1177	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	141	206	734	1075	1564	300	المعقولان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تعارضا----------فهما اما قياسان او استدلالان قال فالاول اصله وفرعه ومدلوله وخارج ثم ذكر الاربعة فيما يرجع الي---------------------------------------- الاصل ان يكون دليل اصله اقوي وتحته صور احدها ان يكون قطعيا فيقدم -----------------علي ما دليل اصله ظني كقولنا في لعان الاخرس ان ما صح من الناطق صح من الاخرس كاليمين فانه ارجح من قياسهم علي شهادته تعليلا بانه يفتقر الي لفظ الشهادة لان اليمين	1302	-6788134035303023237	234	326.0	185	592	39.52702713012695	37	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1178	false	5509177489888980804	0	41	0	213	1574	300	يصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء الشرح و-بقوة دليله لانه اغلب علي الظن و-------بكونه لم ينسخ باتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول بانه منسوخ ضعيفا ليس كما اتفق---- انه لم ينسخ	1178	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1302	true	-2213256985986800210	206	247	1075	1291	1564	300	تصح من الاخرس بالاجماع والاجماع قطعي واما جواز شهادته ففيه خلاف بين الفقهاء وثانيها بقوة دليله لانه اغلب علي الظن وثالثها بكونه لم ينسخ باتفاق فان ما قيل بانه منسوخ وان كان القول به-------- ضعيفا ليس ك-المتفق علي انه لم ينسخ	1302	-6788134035303023237	193	343.5	155	225	85.77777862548828	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1178	false	5509177489888980804	142	201	712	1032	1574	300	صرح القاضي ابو الطيب والماوردي وا------بو اسحاق الشيرازي و----السمعاني وغيرهم من اءمتنا مثل قياسنا ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلفنا فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما تقول قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة	1178	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1303	true	-5032485518592551914	3	61	13	327	1577	300	----القاضي ابو الطيب والماوردي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابن السمعاني وغيرهم وذلك كقياس---------- ما دون ارش الموضحة في تحمل العاقلة اياه فهو اولي من قياسهم ذلك علي غرامات الاموال في اسقاط التحمل لان الموضحة من جنس ما اختلف-- فيه فكان علي سننه اذ الجنس بالجنس اشبه كما يقال قياس الطهارة علي الطهارة اولي من قياسها علي ستر العورة	1303	-6788134035303023237	293	544.0	238	330	88.78787994384766	50	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1178	false	5509177489888980804	242	293	1259	1532	1574	300	منصوصا عليها مثل علتنا------------- في بيع الرطب بالتمر -انه جنس ربوي بيع بعضه ببعض علي صفة يتفاضلان -----في حال الكمال والادخار فاشبه الحنطة بالدقيق مع تعليلهم بوجود التماثل في الحال لان علتنا منصوص عليها فان النبي نص علي معني هذا التعليل في حديث اينقص الرطب اذا يبس فكانت اولي من المستنبطة	1178	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1304	true	-8342650959750936589	54	99	278	525	1561	300	-------علي المستنبطة كما في التعليل في بيع الرطب بالتمر بانه جنس ربوي بيع بعضه ببعض علي صفة يتفاضلان فيها في حال الكمال والادخار فاشبه الحنطة بالدقيق مع تعليلهم بوجود التماثل في الحال لان علتنا منصوص عليها ----------------------------------في حديث اينقص الرطب اذا يبس فقدمت -علي--- المستنبطة	1304	-6788134035303023237	214	366.5	174	292	73.28767395019531	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1179	false	-7402029890716279379	161	248	872	1350	1659	300	الشرح والثبوتي علي العدمي كقولنا ف---------ي السفرجل مطعوم وكان ربويا كالبر مع قولهم ليس بمكيل ولا موزون وهذا اذا كان الحكم --وجوديا والع--------------------------------------لة وجودية فانه يرجح علي ما اذا كانا عدميين كما مثلناه وكذا علي ما اذا كان احدهما عدميا كقولنا الخلع طلاق لانه فرقة ينحصر ملكها في الزوج مع قولهم فسخ لانه لا رجعة فيه اما اذا كان الحكم عدميا والعلة ثبوتية او بالعكس فقد قال الامام الرازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين واعتلوا بالمشابهة بين التعليل بالعدمي وللعدمي و---------الباعثة عل------------ي الامارة	1179	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1306	true	8428040677524619663	137	193	742	1066	1642	300	امارة والوجودي علي العدمي كالطعم في الربا في السفرجل مع قو-----------------------لهم ليس بمكيل ولا موزون -هذا -----في العلة الوجودية للحكم الوجودي او العدميين اما اذا كانت العلة وجودية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عدمي--------------- او بالعكس ف---قال الامام الرازي واتباعه انه مرجوح بالنسبة الي ما اذا كانا عدميين ل---------لمشابهة بين العلة والمعلول وتقديم العلة بمعني الباعث- علي العلة بمعني الامارة	1306	-6788134035303023237	203	271.5	164	548	37.04379653930664	23	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1118	false	6591833228002049558	72	124	399	682	1629	300	قال بعض علماءنا والاجتهاد في حق العلماء علي ثلاثة اضرب فارغ هامش فرض عين وفرض كفاية وندب ف-الاول علي حالتين احداهما اجتهاده في حق نفسه عند نزول الحادثة به والثانية اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا عل-ي التراخي والثاني علي حالتين احداهما اذا نزلت	1118	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	255	299	1295	1534	1539	300	قال بعض علماءنا -الاجتهاد --------------علي ثلاثة اقسام ---------فرض عين وفرض كفاية ومندوب الاول ضربان اجتهاد-------------ه في حق نفسه عند نزول الحادثة به و--------اجتهاده فيما تعين عليه الحكم فيه فان ضاق فرض الحادثة كان علي الفور والا فعلي التراخي والثاني ضربان ايضا احده-ما اذا نزلت	1316	-6788134035303023237	202	352.0	162	285	70.87718963623047	32	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1119	false	3663825450185154688	1	88	4	456	1524	300	منصب الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض فيحصل له م--ا هو مناط الاجتهاد فيها فارغ هامش والاكثر-- اثبتوا ذلك واحتج المثبت للتجزء اولا بانه لو لم يتجزا لعلم الجميع واللازم منتف اذ لم يحط احد من المجتهدين علما بجميع احكام الله تعالي- وقد سءل------------------------------------------------------------------ مالك وهو من اكابرهم عن اربعين مسالة فقال في ست وثلاثين منها لا ادري واجيب------------------ بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض بتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة في النظر في الحال اما لمانع يشوش الفكر او	1119	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	30	115	153	579	1539	300	منصب الاجتهاد في بعض المساءل دون بعض فيحصل له شيءا هو مناط الاجتهاد فيها -----------الاكثرون علي ان ذلك جاءز اذ---------------------- لو لم يتجزا لزم ان يكون عا---------------------------------------لما بجميع الجزءيات وهو محال وقد سءل كل من الاءمة الاربعة عن مساءل فاجاب بانه لا يدري كما ذكرنا ذلك عن مالك في اول الكتاب في تعريف الفقه---------------------------------- واجيب عن قول الاءمة ذلك بان العلم بجميع الماخذ لا يوجب العلم بجميع الاحكام بل قد يجهل البعض لتعارض الادلة فيه وبالعجز عن المبالغة ف---------ي الحال اما لمانع يشوش الفكر او	1316	-6788134035303023237	273	406.0	216	541	50.46210861206055	46	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1120	false	6215258980891936084	0	66	0	361	1601	300	معرفة اصول الفراءض ولا يضره ا--لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا انتهي فقد يقال هل الخلاف في تجزء الاجتهاد مخصوص بما اذا عرف بابا دون باب اما مسالة دون مسالة فلا يتجزا قطعا لشدة ارتباط مساءل الباب بعضها ببعض وتباعد ارتباط مساءل بابين مختلفين والخلاف---------------------- مطلقا والاظهر ان الخلاف صار في الصورتين الا ان تجويز التجزء في البابين اقوي منه في مساءل الباب الواحد	1120	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1316	true	-295525445278019429	188	250	942	1267	1539	300	معرفة اصول الفراءض ولا يضره ان لا يعرف الاخبار الواردة في تحريم المسكر مثلا انتهي وهو يفهم ان الخلاف في المسالة في-----------ما اذ- عرف بابا دون باب اما مسالة دون مسالة فلا يتجزا قطعا لشدة ارتباط مساءل الباب بعضها ببعض وتباعد ارتباط مساءل بابين مختلفين وقد يقال الظاهر ان الخلاف جار مطلقا ----------------------------------الا انه لما كان ف----ي البابين اقوي من الب----------اب الواحد	1316	-6788134035303023237	263	459.0	212	385	68.31169128417969	43	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1118	false	6591833228002049558	174	217	955	1200	1629	300	ان تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث علي حالتين احداهما فيما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليسبق الي معرفة حكمه قبل نزوله والثانية ان يستفتيه قبل ن----------------------زولها مسالة	1118	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	161	205	820	1052	1530	300	ان تردد الحكم بين قاضيين مشتركين في النظر فيكون فرض الاجتهاد مشتركا بينهما فايهما تفرد بالحكم فيه سقط فرضه عنهما والثالث ايضا ضربان ----------ما يجتهد فيه العالم من غير النوازل ليعلم---------- حكمه قبل--------------- ان يقع وما يسال فيه عن حكم حادثة قبل نزولها والله	1317	-6788134035303023237	183	311.5	147	267	68.5393295288086	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1121	false	5692848140548129669	183	224	985	1182	1588	300	عن القبلة----- لا يعتمد علي خبر من اخبره عن علم ولا علي الاجتهاد الا اذا تعذر التعيين ولذلك الاصح عندنا من ان-------------------------------- استقبل حجر الكعبة وحده لا تصح صلاته------ لان كونه من البيت غير مقطوع ب-------------------ه فلا يعد-------ل عن التعيين اليه	1121	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1321	true	6057756630282244711	186	239	994	1256	1558	300	عن القبلة فانه لا يعتمد علي خبر من اخبره عن علم ولا عن ---اجتهاد الا اذا لم يقدر علي معرفة القبلة يقينا وكذلك حكي الاصحاب وجهين في المصلي اذا استقبل حجر الكعبة وحده وقالوا الاصح المنع لان كونه من البيت غير مقطوع به وانما هو مجتهد فيه فلا يجوز العدول عن اليق-ين اليه	1321	-6788134035303023237	148	216.5	113	266	55.63909912109375	26	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1135	false	-5795152786587610297	74	132	403	716	1592	300	المجتهد الحكم في الاجتهاديات منه ولا من غيره اذا تغير الاجتهاد باتفاق ل---------------------لتسلسل اللازم غير ذلك اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة نصب الحاكم وهو قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم و---------------------------------ينقض -----------------------اذا خالف------------------------- قاطعا من نص كتاب او سنة متواترة او اجماع وقال علماءنا او مظنونا ظنا محكما بخبر الواحد او بالقياس الجلي	1135	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1326	true	-5880215490361316781	53	123	266	634	1499	300	المجتهد الاول او-------------------- من غيره قال ابن الحاجب--- باتفاق لما يلزم علي نقضه من التسلسل--------------- اذ لو جاز النقض لجاز نقض النقض وهكذا فتفوت مصلحة نصب الحاكم وهي قطع المنازعة لعدم الوثوق حينءذ بالحكم وهو معني قول الفقهاء في الفروع لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد نعم اذا خالف الحكم الناشء عن الاجتهاد قاطعا من نص كتاب او سنة متواترة او اجماع -قال اصحابنا او------- ظنا محكما بخبر الواحد او -القياس الجلي	1326	-6788134035303023237	245	377.0	195	415	59.0361442565918	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1135	false	-5795152786587610297	132	184	716	976	1592	300	وروي ان عمر رضي الله عنه كان يفاضل بين الاصابع في الدية لتفاوت منافعها ونقض حكمه لما روي له الخبر في التسوية وان عليا رضي الله عنه نقض قضاء شريح بان شهادة المولي لا تقبل بالقياس الجلي وهو ان ابن العم تقبل شهادته وهو اقرب من المولي فاذن الاجتهاديات التي---------------- لا نقض	1135	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1326	true	-5880215490361316781	246	297	1235	1489	1499	300	فروي عن عمر ا---------نه كان يفاضل بين الاصابع في الدية لتفاوت منافعها فنقض حكمه لما روي له الخبر في التسوية وان عليا -------------نقض قضاء شريح بان شهادة المولي لا تقبل بالقياس الجلي وهو ان ابن العم تقبل شهادته وهو اقرب من المولي وغير ذلك وهذا بخلاف القسم السابق الذي لا نقض	1326	-6788134035303023237	217	391.0	171	276	78.6231918334961	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1135	false	-5795152786587610297	191	247	1009	1312	1592	300	---بين الطرفين صور يقع----- فيها الخلاف------- كما في القضاء بصحة نكاح------ المفقود وقضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا وزكاة الجنين ومسالة المثقل وقتل المسلم بالكافر وكثير--- من الصور ف---------ي الفقهيات وحاول الغزالي ضبط ما ينقض فيه وما لا ينقض فقال اذا لم ينقدح في نفسه امكان الصواب انقداحا له وقع ما فلة النقض وذلك في النصوص	1135	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1327	true	-6891131746487946159	1	61	6	323	1560	300	شء بين القسمين فيتردد النظر فيها هل ينقض او لا كما في القضاء بصحة نكاح امراة المفقود وقضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا وذكاة الجنين و------المثقل و----المسلم بالكافر وغير ذلك من الصور المذكورة في الفقه وضبط---- الغزالي---- ما ينقض ب-ه وما لا ينقض فقال اذا لم ينقدح في نفسه امكان الصواب انقداحا له وقع ما فله النقض وذلك في النصوص	1327	-6788134035303023237	256	417.5	205	336	76.19047546386719	40	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1138	false	1666877344915405592	213	270	1103	1394	1545	300	ان يقال ل-------لمجتهد-------- احكم بما شءت فهو صواب ويكون اذ ذاك حكم من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله حكم ف--ي الاول---- بحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتردد الشافعي--- في جو--------------------------------------------------------------ازه وقيل-- انما تردد في وقوعه وقيل---------------------------- يجوز التفويض للنبي دون العالم واختاره ابن السمعاني وذكر ان كلام الشافعي في الرسالة--- يدل عليه ثم------------------------------- المختار---- لم يقع	1138	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1330	true	-3323078343744187210	115	237	586	1196	1514	300	ان يقال لنبي او لمجتهد غير نبي احكم بما شءت فهو صواب فيصير حكمه------ من جملة المدارك الشرعية فاذا قال هذا حلال عرفنا ان الله تعالي في الازل حكم بحله او حرام او نحو ذلك لا انه ينشء الحكم لان ذلك من خصاءص الربوبية ومن يري الحسن والقبح العقليين فانما يقول ان ذلك تابع لما يحكم به عقله فهو غير التفويض قال ابن الحاجب في مسالة التفويض وتردد الشافعي اي في جوازه كما قاله امام الحرمين وقال الجمهور في وقوعه ولكنه قاطع بجوازه والمنع انما هو منقول عن جمهور المعتزلة وفي قول ثالث ان ذلك يجوز في ال-----نبي دون العالم واختاره ابن السمعاني ----قال -وذي الشافعي في الرسالة ما يدل عليه ثم اختلف في وقوعه فقال ابن الحاجب المختار انه لم يقع	1330	-6788134035303023237	230	324.0	181	626	36.741214752197266	39	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1156	false	429648560804135009	91	126	494	679	1588	300	ونظير المسالة اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري فارغ هامش قال اصحابنا ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله ثانيا وان طال فوجهان اصحهما نطلب تعديله لان طول الزمان يغير الاحوال	1156	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1338	true	-3499700136740434394	161	193	860	1029	1559	300	ونظير المسالة اذا عدل الشاهد ثم شهد في واقعة اخري---------- قال اصحابنا ان لم يطل الزمان حكم بشهادته ولا يطلب تعديله------ وان طال فوجهان اصحهما يطلب تعديله لان طول الزمان يغير الاحوال	1338	-6788134035303023237	168	318.0	136	185	90.8108139038086	29	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1159	false	130986728160084093	55	130	327	772	1695	300	القطع في- المفضولين بانهم كانوا يفت-------ون والفاضلون موجودون مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر----- فكان اجماعا وايضا------------------------------------- قال------------------- اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم خرج العوام لانهم المقتدون بقي معولا به في المجتهدين من غير فضل الشرح واستدل بان العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد قالوا الظن بقول الاعلم اقوي قلنا تقرير ما قدمتموه هامش واجيب بانه--- يظهر بالتسامع وبرجوع العلماء اليه وغير ذلك ككثرة المستفتين وتقديم العلماء له و----ذلك	1159	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1339	true	-1785771802546788821	0	72	0	406	1608	300	للقطع بان المفضول-------- كان-- يفتي مع وجود -الفاضل م----------ع الاشتهار والتكرار ولم ينكره احد فكان اجماعا علي جواز استفتاءه مع القدرة علي الفاضل وقد قال صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وفي-----------هم الافضل---------------------------- من غيره وايضا ف-------------العامي لا يمكنه الترجيح لقصوره ولو كلف بذلك لكان تكليفا بضرب من الاجتهاد لكن زيف هذا ابن الحاج--------------------------------------ب بان ذلك يظهر بالتسامع و-رجوع العلماء اليه وغيره--- ككثرة المستفتين وتقديم العلماء له ونحو ذلك	1339	-6788134035303023237	284	394.0	234	521	54.510555267333984	35	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1158	false	4129682182203813033	169	199	929	1074	1595	300	العامي اذا عرف حكم حادثة بدليلها لم يكن له الفتيا بها فارغ هامش وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كانت دليلها من الكتاب و-----السنة جاز والا فلا	1158	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1342	true	2024573138280527419	52	84	294	442	1554	300	العامي اذا عرف حكم حادثة بدليل فهذا ليس له الفتيا به- وقيل يجوز وقيل ان كان نقليا جاز والا فلا وقيل ان كان- دليلها من الكتاب او من السنة جاز والا فلا	1342	-6788134035303023237	126	218.0	97	150	84.0	24	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK009151-ara1.ms1160	false	-8195279708399347318	58	163	317	825	1579	300	المفت------ي لم يلزمه العمل به الا بالتزامه---------------------- ويجوز ان يقال يلزم ا-ذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقي-ته قال وهذا اولي الاوجه فارغ هامش قال ابن الصلاح ولم احده هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه اذا لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم والاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه	1160	-1678172475508068373	Sham19Y0032476-ara1.ms1343	true	7959031625509340211	57	163	308	824	1492	300	المجتهد وقيل لا يلزمه--------- الا بالتزامه قاله ابن السمعاني قال ويجوز ان يقال يلزمه اذا اخذ في العمل به وقيل يلزمه اذا وقع في نفسه صحته وحقيقته قال وهذا اولي الاوجه---------- قال ابن الصلاح ولم اجد- هذا لغيره وقد حكي هو بعد ذلك عن بعض الاصوليين انه اذا افتاه بما هو مختلف فيه خيره بين ان يقبل منه او من غيره قال ابن الصلاح والذي تقتضيه القواعد انه ان -لم يجد سواه تعين عليه الاخذ بفتياه ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وان وجد فان استبان ان الذي افتاه هو الاعلم -الاوثق لزمه بناء علي تقليد الافضل وان لم يستبن لم يلزمه	1343	-6788134035303023237	478	896.5	379	538	88.84757995605469	90	JK009151-ara1	Sham19Y0032476-ara1